Što je veche definicija. Rusko veče: što je to i kako definirati ovaj fenomen? Primjeri upotrebe riječi veche u literaturi

veče

ili veče, usp. star (prenos? savez?) narodna skupština, sastanak, svjetovni skup. Na jednom sastanku, ali ne samo jednom govoru. Veliki sastanak, opći, legalan, pristojan, s gradonačelnikom, tisuća itd.; mali ili veche, privatni skupovi i sastanci, često neovlašteni, ilegalni, buntovnički; ili se sazivao u predvorju kneza, vladara, javnog, otvorenog suda. Slaviti, stajati, biti na sastanku, savjetovati se. Ceremonija, akcija prema glag.

Okupljalište, sastajalište;

zvono za sazivanje sastanka i sama kula, zvonik, vezha ili veche. Postanite veche, okupite se na sastanak. Veche Vologda. puni smisao alarm, alarm, bljesak; ne tako davno natrag na Uralu. Kaz. Taj je običaj živio u vojsci, ali tamo se veče zvonjenje zvalo bljesak, a okupljanje vojničko kolo. Vechevoy, vječni, vezan uz večer. Vječni činovnik, večni tajnik; pisar Vječno pismo, zaključak večeri. Večnik m. član veče, laik s glasom na skupu; zamjenik, zastupnik, izabran. Zauvijek? i. arh. govor, jadikovanje? sastanak?

Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. D.N. Ushakov

veče

večer, sri. (povijesni). Sastanak građana u drevnoj Rusiji na kojem se raspravljalo o državnim i javnim poslovima.

Mjesto okupljanja.

Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

veče

Ah, usp. U Rusiji u 10.-15. stoljeću: sastanak građana za rješavanje javnih poslova, kao i mjesto takvog sastanka. Novgorodskoye v. Zvono zove. i pril. vechevoy, -aya, -oh. V. zvono.

Novi objašnjavajući rječnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

veče

    Narodna skupština na gradskom trgu kao najviša vlast (u Rusiji X-XIV st.).

    trans. Bučan prepun sastanak (obično s dozom ironije).

Enciklopedijski rječnik, 1998

veče

narodna skupština u staroj i srednjovjekovnoj Rusiji u 10.-14.st. Najveći je razvoj u ruskim gradovima 2. pol. 11.-12.st Rješavao pitanja rata i mira, sazivao i protjerivao knezove, donosio zakone, sklapao ugovore s drugim zemljama itd. U Novgorodu, Pskovu i Vjatskoj zemlji ostao je do kraja. 15 - početak 16. stoljeća

Veliki pravni rječnik

veče

(od staroslav. vet - vijeće) - narodna skupština u staroj i srednjovjekovnoj Rusiji u X-XIV stoljeću. Rješavao pitanja rata i mira, sazivao i protjerivao knezove, donosio zakone, sklapao ugovore s drugim zemljama itd. U Novgorodskoj i Pskovskoj republici V. je imao najvišu zakonodavnu i sudsku vlast. U Novgorodu, Pskovu i Vjatskoj zemlji ostao je do kraja 15. - početka 16. stoljeća.

Veche

Veche- narodna skupština grada, plemena i/ili savezničke zajednice u staroj i srednjovjekovnoj Rusiji. Oblik demokracije i samouprave kod svih naroda slavenskog podrijetla prije pokrštavanja i formiranje feudalne državne vlasti u ranofeudalnom društvu. Veče se okupljalo radi izbora namjesnika i kneza koji će upravljati gradom ili regijom, te raspravljati o zajedničkim poslovima i neposredno rješavati goruća pitanja društvenog, političkog i kulturnog života, povijesnog oblika izravne demokracije na slavenskom području. države pretkršćanskog razdoblja. Sudionici veče mogli su biti "muškarci" - glavari svih zajednica, - starješine i starješine zajednice. Njihova su prava na veču mogla biti jednaka ili različita ovisno o autoritetu ili društvenom položaju.

Tradicije narodne demokracije preživjele su u sjevernoj regiji u Novgorodu i Pskovu sve do poraza od strane Ivana Groznog 1569. godine, kada su ubijeni gradski starješine, a novgorodsko veče zvono lišeno svog "jezika". U Ukrajini se očuvala tradicija većskih sloboda u obliku kozačke Rade Zaporoške Siče i zapadnog modela samouprave – Magdeburškog prava. Te je slobode ukinula Katarina II likvidacijom Hetmanata i posljednjeg Siča premještanjem Dunavskog Siča u zemlje Kubana i Stavropolja "radi reda".

Neki povjesničari uspoređuju funkcije vechea sa skandinavskim Thingom i anglosaksonskim Witenagemotom i sastankom starješina u drevnoj Pruskoj.

veče (zabava)

Veche- politička stranka Ukrajine, bivši naziv - "Ustavna demokratska stranka". Političku stranku "Veče" registriralo je Ministarstvo pravosuđa 14. svibnja 1993. godine i upisalo u registar. političke stranke na broju 14.

Veche (višeznačna odrednica)

Veche:

  • Veche je narodna skupština u staroj i srednjovjekovnoj Rusiji.
    • novgorodsko veče
  • Veće je donji dom jugoslavenskog parlamenta.

Veche (novine)

"veče"- Ruski list nacionalističke i monarhističke orijentacije, izlazio 1905. - 1910. godine.

Prvi broj izašao je u Moskvi 11. prosinca 1905. godine. Njegov osnivač i stvarni urednik-izdavač je V. V. Olovenikov. Formalno, on je bio naveden kao tajnik redakcije, a njegova žena je bila izdavač. U “Veche” br. 2 (18. prosinca 1905.) kao urednik-izdavač imenovan je izvjesni V. Vladimirovich.

Početkom 1908. Olovennikov se teško razbolio i otišao na liječenje u inozemstvo, nakon čega su novine počeli uređivati ​​njegovi bliski suradnici: F. A. Slepov, a zatim nekoliko brojeva M. D. Pletnjova. Nakon Olovenikovljeve smrti (veljača 1908.), novine je nastavila izdavati njegova majka, identificirana u impresumu kao "nasljednici V. V. Olovenikova".

Uz novine, 1908. izlazi i tjednik “Veche” koji uključuje književna djela te fotografije istaknutih monarhista.

Prije nego što je izdavač dobio dopuštenje za izdavanje novina (u broju 4 od 3. siječnja 1906. objavljena je poruka o podnošenju molbe za izdavanje tjednika), “Veche” je izlazilo u obliku zbornika. Broj 1 objavljen je s podnaslovom “Nove moskovske dnevne političke novine”, broj 2 - s podnaslovom “Moskovske političke novine”. U istom broju objavljena je obavijest: “Novine Veche izlazit će kad bude potrebno, jer urednik-izdavač nema novca; ne želi nikakve subvencije.”

Glavni materijal br. 6 od 19. siječnja je "Sretan dan ruskog naroda", posvećen najvišem prijemu deputacije Saveza ruskog naroda od strane Nikolaja II 23. prosinca.

Broj 7 od 23. siječnja objavljen je pod naslovom “Moskovsko veče”. Norme je privukao pozornost objavljivanjem “Političkog govora židovskog rabina, koji je čitao prije otprilike 30 godina”. Broj 8 od 8. veljače izašao je pod naslovom “Naše veče”.

Tek 13. veljače novine su dobile svoj konačni format i od tada su izlazile pod imenom “Veche. Novine društvene, političke i književne, s portretima, crtežima i karikaturama." “Veče” je izlazilo najprije ponedjeljkom, zatim dva puta, pa tri puta tjedno. Naklada je ponekad dosezala 25 tisuća primjeraka. Nakon dolaska umjetnika L. T. Zlotnikova u redakciju, svaki broj izlazi s tematskim karikaturama, uglavnom o Židovima.

Antižidovski osjećaji također su dominirali u publikacijama Vecha. Godine 1907. gotovo svaki broj novina objavio je slogan "Dolje sa Židovima - Rusija dolazi." Počevši od 3. listopada 1908., u svakom broju objavljena je puna kuća “Židovi moraju biti iseljeni iz Rusije bez greške”. Autori članaka i zaposlenici novina uključivali su poznate monarhističke ličnosti kao P. A. Krushevan, N. I. Eremchenko, M. D. Pletnev.

"Veche" je objavio mnoge pjesme, od kojih je većina također bila antižidovska. Na primjer, “Veche” od 7. studenoga 1906. predstavilo je esej D. Pavlova “Get out of Russia!”: “Get out of Russia! Napolje, Juda! Dosta nam je tvojih “sloboda.” Bježi, zli izdajice, prije nego što se sav narod ozlovolji!”

Glavni materijal izdanja "Vecha" od 7. prosinca 1906. bilo je "Otvoreno pismo A.I. Dubrovina mitropolitu Antoniju." U brojevima koji su uslijedili nakon ove publikacije, izdavač je objavio materijale koji su čitatelja vratili na temu koju je u ovom pismu pokrenuo čelnik Saveza ruskog naroda.

Sankcije izrečene novinama uglavnom su se odnosile na ekscese u kritiziranju državnih dužnosnika - ministara i dužnosnika lokalne uprave. Tako je za objavljivanje u broju 60 članka “Uoči barikada”, u kojem su zaposlenici gradske uprave Sankt Peterburga – “Poljaci povezani sa Židovima” – optuženi za ubojstvo V. F. von der Launitza. , novine su kažnjene s 1000 rubalja. Ista je kazna izrečena za objavu u broju 61 (srpanj 1907.) pisma S. F. Sharapova s ​​optužbama protiv ministra financija V. N. Kokovtsova.

Zbog nedostatka sredstava, 10. ožujka 1909. novine su prebačene u Moskovski RNC, nakon čega su postale poznate kao “Veche. Organ Moskovskog saveza ruskog naroda", a zatim "Veče. Organ ruskih monarhističkih saveznika. Izdanje Moskovskog saveza ruskog naroda."

Prijelaz novina u ruke protojereja Vostorgova izazvao je sukob: brojni Olovenikovljevi bivši zaposlenici, koji su bili politički protivnici protojereja, javno su objavili svoje odbijanje sudjelovanja u publikaciji. I premda su tijekom 1909. novi vlasnici neprestano obavještavali čitatelje o svojoj namjeri da 1910. prijeđu na dnevne novine, nisu uspjeli zaposliti potreban broj pretplatnika, a moskovski odjel RNC-a ograničio je planove za nastavak izdavanja Vecha.

Jedini broj za 1910. objavljen je 15. veljače, uoči druge godišnjice smrti osnivača publikacije V. V. Olovenikova. Novine su izlazile pod naslovom „Veče. Tjedni društveno-politički list.” Najavljujući pretplatu za 1910. u ovom broju, urednik izdavač F. A. Slepov je napisao da je “glavno mjesto u novinama dano zadivljujućem monstruoznom rastu probuđene ruske nacionalne samosvijesti i samoodržanja, koji je rezultirao Crnostotinjskim oslobodilačkim pokretom. .” Međutim, sljedeći broj novina nikada nije objavljen.

Veche (časopis)

« Veche“ - samizdat časopis pravoslavno-patriotskog sadržaja. Objavljeno u SSSR-u 1971-1974. Časopis je izlazio otprilike svaka 3 mjeseca, u nakladi od 50-100 primjeraka. Opseg broja bio je oko 300 stranica. Ukupno je izašlo 10 brojeva.

Osnivač i glavni urednik časopisa bio je ruski povjesničar i disident Vladimir Nikolajevič Osipov. Među stalnim autorima časopisa bili su moskovski svećenik Dmitrij Dudko, pisci Leonid Borodin, publicisti Genadij Šimanov, Anatolij Ivanov, Svetlana Melnikova, Mihail Kudrjavcev, Mihail Antonov. Adele Naydenovich, koja je tada bila supruga Vladimira Osipova, dala je veliki doprinos izdavanju časopisa.

Materijale iz nekoliko brojeva časopisa “Veche” u inozemstvu je ponovno objavila izdavačka kuća “Posev” u seriji “Slobodna riječ”.

Primjeri upotrebe riječi veche u literaturi.

E, kakvo pak, Lev Abalkin, Lavljo-Revljo, sada veče Znamo da za vas nema ništa.

Ernst-Julius Horn, mentor kod Abalkina u školi za napredak, veče Ne brinite o životu između.

Porez na čake do jutra, a ujutro, već dugo, sjećam se što beshe tosi Lev Abalkin i nakon, katosi se sjećaju, s vzdishkom, rekla je, zašto nije osjećala prema njemu ovo veče ciljevi dweiset i pet godini.

Često su, bez svađe, formirali poseban tabor veče: mlinari i pekari, kožari i postolari, tesari i stolari, kujundžije i izrađivači dijamanata, klesari i slikari kamena, keramičari i keramičari, brodograditelji, utovarivači, krojači i suknari, obrađivači željeza i kovači, izrađivači oklopa i oružari, rudari i visoka peć radnici, sapundžije i mastničari, voskari i medičari.

Zatim je sastavio neku vrstu veče, kojem su nazočila Asarhadonova starija braća, kao i asirski dužnosnici i predstavnici naroda, te ih upitali slažu li se s imenovanjem Asarhaddona za prijestolonasljednika.

Bilo je zanimljivo i poučno kako je Leonid Andrejevič s bijesom i prezirnim negodovanjem odvraćao dragu, a veče Kato stanovnik Khontija prije listopada '67

Proveo mu je doslovno dva-tri sata pred očima, ništa se nije dogodilo, veče primao goste.

Glasovete veče Ne gle, stari, daleko je od dna blaškaše kapak na liniji razmaza.

Otišao veče platforma zavijanja Evpatij, govorio o prijetnji Ryazanu i cijeloj ruskoj zemlji, razgovarao s ljudima kako je navikao govoriti u svom rodnom gradu u bučnom Ryazanu veče.

Evpatij je teško prepoznavao mjesta na kojima je nedavno tutnjala narodna glazba. veče, gdje su raznobojne kupole Katedralne crkve bile šarene, gdje su stajali dvorci velikog kneza s elegantnim tornjevima i visokim rezbareni trijem, odakle je knez govorio narodu.

Cheloto na protoku veče poplava je jasno zaustavljena, a tok je bio bljesak, bljesak, ali toliko će se gomile odvojiti od proždrljivca i čvrsto će nas zaplesti - edri mokre životinje, zaprljale su se, skupljaju kozu. od khichuri.

Cloak bavno se svlichashe from garba mu, and that veče sjeo na klupu, slikao kraku, zavrtio lyavata si ryka na zadnju stranu, i ss free si dyasna raka pohvalio efez za pozlatu i mač, zabijen u trulu zdjelu na ognjištu.

Prošla su vremena kad su štitotvorci, bravari i kovači smjenjivali biskupe i miješali se u poslove vlasti kad veče zauzeli su se majstori radionica, pravi predstavnici crnaca, na koje su se bojari oslanjali u borbi za vlast.

Danas veče sve je zbrkano, zasto se rusi iz vesti teza, nekakvo savrsenstvo civilizacije, to je besmisleno i neperspektivno zanimanje, nekako da, pospjesit ces rast darvota - a ajmo svasta, - kato go darpash za vraga.

U njemu, golema ekspanzija darveta iz zemlje bijelih dnerija, nekako se nisu zarazili nigdje u carstvu - ni u Irukanskom herzogu, ni pak u Targovskoj republici Soan, koja je davno prije. veče Beshe pervurnala vsichkite si burn in rabi.

Veche

Veche(zajednički slavenski; od slavenski veterinar- vijeće) - narodna skupština u staroj i srednjovjekovnoj Rusiji - i kod svih naroda slavenskog podrijetla, prije formiranja državne vlasti u ranofeudalnom društvu - za raspravljanje zajedničkih poslova i neposredno rješavanje gorućih pitanja društvenog, političkog i kulturnog života; jedan od povijesnih oblika neposredne demokracije na području slavenskih država. Sudionici veche mogli su biti "muškarci" - glave svih slobodnih obitelji zajednice (pleme, klan, naselje, kneževina). Njihova prava na veču mogla su biti jednaka ili različita ovisno o društvenom statusu.

Funkcije vechea približavaju ga skandinavskom Thingu i anglosaksonskom Witenagemotu.

Opće informacije

Budući da je formiranje feudalnog sustava bilo sporo, tako je sporo bilo i odstupanje od primitivne demokracije – u primitivnom sustavu odluke su donosili oni o kojima je ovisio cjelokupni materijalni način života ili nasljeđe. Posljednja faza primitivni sustav - vojna demokracija, razvio se u akumulaciju imovine u uskom krugu ljudi koji su bili zainteresirani za nasljeđivanje, odnosno očuvanje imovine za potomke. Zaštita od osvajača podrazumijevala je koncentraciju moći i imovine u uskim krugovima - ljudi su također postupno postali vlasništvo. Prvo zatvorenici, zatim ropstvo za dug. Pokazalo se da je riječ o začaranom krugu - da bi se zaštitili od vanjskih napada, slobodni zemljoradnici i obrtnici prvo su promovirali profesionalne vojne ljude, koji su potom, akumulirajući vlast i imovinu, pokorili vlastiti narod. Unatoč prisutnosti određenih stabilnih veče tradicija, sam koncept "veče" u srednjovjekovnoj Rusiji bio je polisemantičan, što je značilo ne samo legitimna gradska, končanska ili uličanska okupljanja, već i bilo koja okupljanja ljudi. Na primjer, spontani sastanci u Južnom Belgorodu (997.), Moskvi (1382.), negradsko vojno vijeće Novgorodaca (1228.), usmjereno protiv politike legitimnih gradskih sastanaka ili plemstva, sastanci uske klase gradskog plebsa ( u Novgorodskoj republici 1228., 1291., 1338., 1418. itd., u Nižnjenovgorodskoj kneževini 1305.) također je nosio naziv veče.

Tržišni sastanci

Poznati su i anarhični “tržišni” sastanci građana na Torgu, koje je P. V. Lukin pratio u Kijevu i zapadnoslavenskim zemljama. U Novgorodskoj republici također su bila jedinstvena tržnica. Na primjer, 1403. i 1406. odluka gradskog vijeća bila je prozvana “na tržnici”. Novgorodska priča o Posadniku Dobrinji, koja opisuje realnost 15. stoljeća, jasno nagovještava nešto odvojeno od legitimnog gradskog okupljanja u crkvi Ivana Krstitelja, koja stoji “usred grada [Velikog Novgoroda] na Trgu. ” Jedna od točaka koju je primijetio D. G. Hrustaljev u njemačkoj verziji Novgorodskog ugovora sa Zapadom 1268.-1269. je vrijedna pažnje. Prema ovoj klauzuli, Novgorodcima je bilo zabranjeno blokirati cestu između Njemačkog dvora i katedrale Svetog Nikole, odnosno prostora koji se nalazi sjeveroistočno od Svetog Nikole. Možda je, uz jednostavnu zabranu korištenja Hanzeatske magistrale koja je tuda prolazila, bilo zabranjeno i stajanje na ovoj cesti za vrijeme “tržnih” okupljanja.

Funkcije tržnih sastanaka, očito, bile su različite u svakoj zemlji - u zapadnoslavenskim zemljama imali su gotovo otvoreni karakter legitimnih gradskih okupljanja, u Kijevu su ih koristili građani da govore protiv politike kneza (kao 1068. ). U Novgorodu su, po svemu sudeći, osim okupljanja usmjerenog protiv gradonačelnika Dobrinje opisanog u priči o gradonačelniku Dobrinje, tržni sastanci služili kao mjesto narodnog okupljanja za objavu odluke o veču (kao 1403. i 1406.), budući da je na samo Novgorodsko gradsko veče, prema arheološkim podacima, bilo je samo 300 -500 njegovih predstavnika istih je "300 zlatnih pojaseva" spomenutih u Hanzeatskom izvješću iz 1331.

Funkcije sastanka

Veče je proizašlo iz plemenskih sastanaka Slavena. U kronikama se veche prvi put spominje u Belgorodu Južnom pod, u Novgorodu Velikom - pod, Kijevu - pod. Međutim, pod ranijim datumima spominju se i podaci o jasno većovskim korporativnim akcijama građana. Vecheovi sastanci postali su rašireni u Rusiji sa slabljenjem kneževske moći u razdoblju feudalne fragmentacije (druga polovica 12. stoljeća). Prema najčešćem gledištu, veče u staroj i srednjovjekovnoj Rusiji nije bilo prava demokracija; zapravo, o svemu su odlučivali knez i njegovi "muževi" - bojari, u čije su ime donosili sve kneževske akte koji su dolazili do nas su sastavljeni (počevši od vremena ugovora Olega, Igora, Svjatoslava itd.) ne računajući nekoliko ranih novgorodskih akata zajedno s večejem. Međutim, I. Ya. Froyanov inzistira na tome da je u staroruskom razdoblju veče bilo najviše vladajuće tijelo u svim ruskim zemljama, a ne samo u Novgorodskoj republici. Prema I. Ya. Froyanovu, unatoč činjenici da su predstavnici plemstva (kneževi, bojari, crkveni hijerarsi) bili neizostavni sudionici večea i nadzirali njegov rad, oni nisu imali dovoljno sredstava sabotirati njegove odluke ili ga podrediti svojim htjeti. Nadležnost veche sastanaka uključivala je širok raspon pitanja - sklapanje mira i objavu rata, raspolaganje kneževskim stolom, financijskim i zemljišnim resursima.

Prema M. N. Tihomirovu i P. P. Toločkom, u kneževskim regijama Rusije u predmongolskom razdoblju postojala je neka vrsta dvojne vlasti kneževske i večke vlasti. To jest, nije bio monarhijski, ali ni potpuno republikanski, za razliku od novgorodskog reda, oblik vladavine. Prvi put je tu ideju zapravo izrazio I. N. Boltin, koji je izrazio mišljenje da su i kneževska i večanska vlast jake. Iz kronika i kneževskih povelja poznato je da je knez imao sudsku i zakonodavnu vlast odvojenu od veče, ponekad je sastavljao zakon samo u uskom krugu sebi bliskih (na primjer, crkvena povelja Jaroslava Mudrog u 11. stoljeće). Poznati su slučajevi kada je knez samostalno upravljao financijskim i zemljišnim resursima. Knez je imao ovlasti prikupljanja danka. U tom pogledu sasvim je razumljivo zašto se veče, koje je često aktivno utjecalo na politiku, nije uvijek moglo dogovoriti s knezom. Na primjer, ustanak 1113. u Kijevu dogodio se odmah nakon smrti tadašnjeg princa neprijatelja, za čijeg su života Kijevljani bili prisiljeni trpjeti njegovu politiku. Indikativne su i općenarodne pljačke kneževske imovine od strane Vladimira i Bogolyubovita, koje su se odvijale odmah nakon smrti Andreja Bogolyubskog. Tijekom njegova života, građani se nisu mogli dogovoriti s Bogolyubskim i bili su prisiljeni čekati prinčevu smrt kako bi tada aktivno izrazili svoje nezadovoljstvo.

Društveni sastav

Što se tiče društvenog sastava veche sastanaka, u svim ruskim zemljama, osim Novgoroda, u vecheu su, prema drevnoj tradiciji, mogli sudjelovati glave svih slobodnih gradskih obitelji. Druga stvar je da je socijalna heterogenost drevnog ruskog društva sve više činila naizgled demokratske veče skupove zapravo kontroliranima od strane bojarske aristokracije. Istina, sve do početka 11. stoljeća bojari su još uvijek bili prisiljeni računati s popularnim mišljenjem. Na primjer, 1019. novgorodski bojari, kao najbogatija klasa, platili su najveći iznos za unajmljivanje vjaškog odreda, ali ne svojom voljom, već odlukom „novgorodaca” - tada još narodnih veče. Međutim, već u 12.-13. stoljeću, ne samo u novgorodskoj bojarskoj republici, već iu drugim ruskim zemljama, zemaljsko plemstvo zapravo je podredilo veče sastanke svojoj volji. Na primjer, 1176. rostovski i suzdalski bojari već su toliko ojačali da su, iskoristivši prinčevu odsutnost, "htjeli utvrditi vlastitu [uskoklasnu] istinu". Istodobno, njegova je ideja bila gotovo okrunjena uspjehom. Obični stanovnici Rostova i Suzdalja na večeri rado su "slušali" svoje bojare. Da nije bilo vladimirskog "naroda Menzija" - nebojarskog sloja, koji je, očito protiv volje vlastitog plemstva, nazivao knezom, u Rusiji bi postojale još dvije bojarske republike. A 1240. galički bojari “Danila knez se naziva. a sama drži svu zemlju«, odnosno otvoreno su u svojim rukama koncentrirali svu vlast u galicijskoj zemlji. Što se tiče Novgorodske zemlje, tamo se bojarska dominacija može pratiti i ranije. Glavni uspjesi Novgoroda u borbi protiv Kijeva u 11. stoljeću dodatno su ojačali prirodni proces jačanje društvenog raslojavanja. Značajno jačanje političke uloge lokalnog bojarskog plemstva živopisno je ilustrirano izravnom dominacijom bojara u borbi Mež-Končanski 1115.-1118., jer je borba Mež-Končanskaja poznata samo iz pisama od brezove kore, a u kronika “novogorodskih bojara”. Također je karakteristično da je kijevski knez Vladimir Monomah, koji je ispitivao ovaj slučaj, pozvao bojare u punom sastavu u Kijev. Štoviše, ne samo kao najplemenitiji predstavnici Novgoroda, već upravo kao glavni sudionici nevolja. Končansko plemstvo snosilo je punu odgovornost za Lyudinovu protukijevsku orijentaciju u ovim previranjima.

Štoviše, neutralna priroda ove poruke ukazuje na to da se očita dominacija bojara u međukončanskoj borbi, jasno diktirana čisto osobnim ciljevima, već u to vrijeme smatrala prirodnom. Što se tiče daljnje povijesti novgorodskog veča, 1136. veče je konačno pobijedio u Novgorodu i vlast je prešla na lokalnu bojarsku aristokraciju. Od 13. stoljeća gradsko se vijeće degeneriralo u vijeće predstavnika nekoliko stotina gradskih bojarskih obitelji. U isto vrijeme, većina novgorodskih akata - "vječnih povelja" sastavljena je u ime "cijelog Novgoroda", budući da je tijelo veche bilo višestupanjsko zbog nacionalnih sastanaka krajeva i ulica koji su prethodili gradskom vecheu. Činjenica da su se 1392. godine, prilikom sazivanja gradskog vijeća Nižnjeg Novgoroda, oglasila zvona, daje razlog za vjerovanje da je prisutnost preliminarnih končanskih okupljanja bila sveruski fenomen. Što se tiče samog sustava Konchan, bio je u svim ruskim gradovima. Uz gradske veche sastanke, bilo je i veche u "predgrađima" - gradovima i selima podređenim glavnom gradu. Tradicija seoskog okupljanja "cijelog svijeta" - zajednice - sačuvana je sve do Stolipinove agrarne reforme na početku. XX. stoljeća. Na temelju tradicije Novgoroda, Pskova i Nižnjeg Novgoroda (1392., sazivanje veče u Nižnji Novgorod, zvonili su) veče se sazivalo zvonjavom posebnog “vječnog” zvona. U Novgorodu, gradskom veču, Končansku i Uličanu zvona veča nalazila su se u posebnim tornjevima - gridnicama. Novgorodska verzija večejskog načina života, najviše prikazana u izvorima, pokazuje da je osim gridnice, na večejskom trgu postojala tribina - "stupanj" - s koje su govorili govornici. Trgovi veča također su bili opremljeni klupama. Godine 1359. stanovnici Novgorodskog Slavenskog kraja, dolazeći na gradsko veče, "sjeli su" sa svojim protivnicima. Godine 1146., prema Laurentijanskoj kronici, Kijevljani su se "sedošili" na gradskom sastanku. Istina, prema Ipatijevskom ljetopisu, kijevski večnici su "ustali", ali sama činjenica postojanja prve verzije sugerira da su sjedili na večeri ne samo u Velikom Novgorodu.

Novgorodci od početka, i Smoljnjani, i Kijani, i Poločani, i sve vlasti, poput Dume, okupljaju se na veče; Zašto bi starješine mislile ostati u istom predgrađu?

Laurentijeva kronika//Cjelovita zbirka ruskih kronika. T.1. M., 1997. Stb.377-378

U sjeveroistočnoj Rusiji, gdje su gradovi bili oslabljeni mongolsko-tatarskom invazijom, jačajuća vlast velikog kneza eliminirala je institucije veča do kraja 14. stoljeća.

Međutim, u onim zemljama gdje nije bilo velikokneževske vlasti i prinčevi nisu bili odobreni od strane Horde, veče je poredak bio trajniji i veče je ponekad čak uspijevalo utjecati na kneževsku politiku. Dakle, 1304. godine vječni ljudi Pereyaslavl-Zalessky nisu dopustili princu Juriju Daniloviču, kojeg su pozvali, da ode u Moskvu na očev sprovod. Godine 1392. Nižnjenovgorodsko veče aktivno je sudjelovalo u odnosima s Moskvom. Najmanje do 1296. sačuvana je drevna tradicija sudjelovanja predstavnika zemstva u međukneževskim pregovorima, obilježena ugovorima Olega (907.) i Igora (945.). Godine 1296. delegati Perejaslavskog veča sudjelovali su u jednom od tih pregovora. Kao što se može vidjeti iz pogubljenja više lokalnih bojara koje se dogodilo u Kostromi 1304., veče je također zadržalo neke sudske funkcije. Međutim, moć kneza se povećala u ovim zemljama. Ako se u predmongolskom razdoblju moglo govoriti o približno jednakoj ravnoteži snaga, sada je kneževska moć bila jača od vechea. Već je knez, a ne veče, imao glavne sudske ovlasti. Kad su se crnci pobunili protiv bojara u Nižnjem Novgorodu 1305., veče ih nije pogubilo. Naprotiv, posebno je čekao dolazak princa iz Horde. Indikativan je i kompleks smolenskih akata 13.-14. stoljeća, koji predstavljaju isključivo kneževske povelje, bez ikakvog spomena veče. Ne čudi da je takvo stanje utjecalo i na terminologiju. Ako su se u predmongolskom razdoblju ruske zemlje nazivale "zemljama" "volosti", "regije" takvog i tog glavnog grada, što je simboliziralo aktivno sudjelovanje u upravljanju državom ne samo kneza, već i cijelog grad - veče, zatim već od 14. stoljeća službeni izraz "kneževina" koji se odnosio ne samo na Veliko kneževstvo Moskve, već i na druge kneževske regije, što je svjedočilo o otvorenom prioritetu kneževske vlasti nad zemstvom. Nije ni čudo što već u 15. stoljeću do nas nisu dopirale vijesti o aktivnostima veča čak ni u onim kneževinama koje još nisu bile pripojene Moskvi (Tver, Rjazanj, Rostov, Jaroslavlj itd.). Sasvim je moguće da su kronike u mnogim aspektima u pravu, personificirajući sve političke odluke donesene u ovim zemljama u osobi princa i njegove pratnje. Ako se većski sustav još uvijek formalno očuvao, onda zapravo veče više nije imalo ulogu u upravljanju državom.

Veče je svoj procvat doživio u Novgorodskoj zemlji (prije) i kasnije u Pskovskoj republici (prije), koja se odvojila od Novgoroda, kao i u Vjatskoj zemlji, koja je također izvorno bila dio Novgorodske Rusije. Tamo je veče način života postojao sve do pripajanja ovih zemalja Moskvi.

Što se tiče južnih ruskih i zapadnih ruskih zemalja, koje su od 13. do 15. stoljeća postale dijelom Velike Kneževine Litve, tamo je sustav veča preživio do Lublinske unije 1569., veče je formalno zadržalo nacionalni karakter (novgorodski primjer degeneracije gradskog veča bio je jedinstven), međutim, kao što se to može vidjeti iz Polockih zakona; njime je zapravo upravljalo plemstvo.

Najdemokratskiji je bio veche sustav Pskovske republike, gdje je sve do 15. stoljeća plemstvo bilo prisiljeno uzeti u obzir mišljenje masa. Međutim, akti o večama iz 15. - ranog 16. stoljeća, gdje se, unatoč općenacionalnoj prirodi gradskog veča, ne spominju sve gradske klase večnika, pokazuju da je prirodno za kastu [ navesti] društvu, i tu su se razvile oligarhijske tendencije.

Veche u Novgorodu

Veće je bilo najviša vlast u novgorodskoj zemlji za vrijeme Novgorodske republike. Novgorodske veche orgulje bile su višestupanjske, jer su osim gradskog vechea postojali i susreti krajeva i ulica.

Priroda Novgorodskog gradskog vijeća još uvijek nije jasna. Prema V. L. Yaninu, Novgorodsko gradsko vijeće bilo je umjetna tvorevina koja je nastala na temelju predstavništva „Konchansky” (od riječi kraj - predstavnici različitih dijelova grada); njegov nastanak datira od formiranja međuplemenske federacije na područje Novgorodske zemlje. Ioanninino mišljenje temelji se na podacima iz arheoloških iskapanja, čiji rezultati sklanjaju većinu istraživača na mišljenje da je Novgorod kao jedinstveni grad nastao tek u 11. stoljeću, a prije toga je postojalo nekoliko raštrkanih sela, budućih krajeva grada. Tako je prvobitno buduće gradsko vijeće služilo kao svojevrsna federacija ovih sela, ali je njihovim ujedinjenjem u jedinstveni grad poprimilo status gradske skupštine.

U početnom razdoblju, sastajalište veche (veche square) nalazilo se u Detinetsu, na trgu ispred katedrale Svete Sofije, kasnije, nakon premještanja kneževske rezidencije izvan grada, veche trg se seli na Trgovačku stranu. , a veče sastanci održavaju se na Jaroslavljevom dvorištu, ispred katedrale sv. Nikole. Ali čak iu 13. stoljeću, u slučajevima sukoba između različitih dijelova Novgoroda, sastanci veča mogli su se održati istovremeno i na sofijskoj i na trgovačkoj strani.

Međutim, općenito, barem od početka 13. stoljeća, Novgorodci se najčešće okupljaju "u jaroslavskom dvorištu" ispred crkve Svetog Nikole (Sveti Nikola je dobio status katedrale već u moskovskom razdoblju).

Konkretna topografija i kapacitet večkog trga još uvijek nisu poznati. Održan 1930-40. arheološka iskapanja na Jaroslavovom dvorištu nisu dala definitivan rezultat. Godine 1969. V. L. Yanin izračunao je eliminacijom veche površine u neistraženom području ispred glavnog (zapadnog) ulaza u katedralu Svetog Nikole. Sam trg je stoga bio vrlo malog kapaciteta - u prvom radu V. L. Yanin naziva cifru od 2000 m², u kasnijim radovima - 1200-1500 m² i nije primao općunacionalnu, već reprezentativnu kompoziciju od nekoliko stotina sudionika, koja je, prema V.L. Bojari su došli u Ioanninu.

Istina, V. F. Andreev je 1988. izrazio svoje mišljenje o općenacionalnoj prirodi gradskih okupljanja i lokalizirao veče na prostranije mjesto, kako mu se činilo, južno od katedrale Svetog Nikole. Postoji i teorija o položaju veche trga sjeverno od katedrale sv. Nikole. Ipak, najmjerodavniji je koncept V. L. Yanina, koji je čak ušao u udžbenike.

Najmjerodavnije je mišljenje o aristokratskoj prirodi veča na Jaroslavovom dvoru u doba kasne republike (druga polovica 14. - 15. st.). Međutim, degeneracija gradskog većinskog tijela zapravo se dogodila ranije. Sastavljen samo od "starješina" - bojara, poznati "red" iz 1264. uvjerljivo sugerira da volja drugih slobodnih novgorodskih klasa - "nižih" - ponekad nije bila službeno uzeta u obzir čak ni u to vrijeme, čak ni na temelju njihove izravno sudjelovanje u nacionalnim večima Konchan, koji su prethodili gradskim sastancima u jaroslavskom dvorištu. U njemačkom izvoru iz 1331. gradska skupština se naziva "300 zlatnih pojaseva". Rad veče odvijao se na otvorenom, što je pretpostavljalo otvorenost narodnog zbora. Iz pisanih izvora, uključujući kronike, poznato je da je na veche trgu postojao "stupanj" - tribina za gradonačelnike i druge čelnike "republike" koji su bili na "magistratskim" mjestima. Trg je opremljen i klupama.

Odluke sastanka su se temeljile na principu jednoglasnosti. Za donošenje odluke bila je potrebna suglasnost natpolovične većine prisutnih. Međutim, nije uvijek bilo moguće postići takav dogovor i to ne odmah. Kad bi glasovi bili izjednačeni, često bi dolazilo do fizičkih obračuna i ponovljenih sastanaka dok se ne bi postigao dogovor. Na primjer, u Novgorodu 1218., nakon bitaka jednih strana protiv drugih, sastanci o istoj temi trajali su cijeli tjedan sve dok se "braća nisu skupila jednodušno".

Na skupu su razmatrana najznačajnija pitanja vanjske i unutrašnja politika Novgorodska zemlja. Između ostalog, bilo je slučajeva pozivanja i protjerivanja prinčeva, pitanja rata i mira, saveza s drugim državama - sve je to ponekad spadalo u nadležnost vechea. Veće se bavilo zakonodavstvom - tamo je odobrena Novgorodska sudska povelja. Vecheovi sastanci ujedno su i jedna od pravosudnih instanci Novgorodske zemlje (izdajice i osobe koje su počinile druge državne zločine često su suđene i pogubljene na vecheu). Uobičajena vrsta pogubljenja kriminalaca bilo je svrgavanje krivca s Velikog mosta u Volkhov. Veće je raspolagalo zemljišnim česticama, ako zemlja prethodno nije bila prenesena u baštinu (vidi, na primjer, Narimunt). Izdavao je potvrde o zemljišnom vlasništvu crkvama, kao i bojarima i knezovima. Na večeu su se odvijali izbori dužnosnika: nadbiskupa, gradonačelnika, tisućnika.

Posadnici su birani na sastanku od predstavnika bojarskih obitelji. U Novgorodu, prema reformi Ontsifora Lukinicha (), umjesto jednog gradonačelnika, uvedeno je šest doživotnih vladajućih ("starih" gradonačelnika), među kojima se godišnje birao "mirni" gradonačelnik. Reforma - broj gradonačelnika je utrostručen, a “ozbiljni” gradonačelnici počeli su se birati na šest mjeseci.

Jurij Dolgoruki protjerao je "ilegalnog" kijevskog mitropolita Klementa. Na njegov zahtjev Carigrad je imenovao novog mitropolita Konstantina I. Za lojalnost u podršci njegovoj politici i za podršku biskupu Nifontu tijekom kijevskog raskola, carigradski patrijarh je Novgorodu dao autonomiju u crkvenim poslovima. Novgorodci su počeli birati biskupe iz redova lokalnog klera na svom sastanku. Tako su Novgorodci prvi put samostalno izabrali Arkadija za nadbiskupa, a smijenili nadbiskupa Arsenija.

Osim gradskog sastanka, u Novgorodu su održani končanski i ulični sastanci. Ako je gradsko predstavničko veče u biti bilo umjetna formacija koja je nastala kao rezultat stvaranja Međukončanske političke federacije, tada niže razine veče genetski sežu do drevnih narodnih skupština, a njihovi sudionici mogli su biti cijeli slobodni naseljenost krajeva i ulica.

Bilješke

Književnost

  • Gureev M.V. Specifičnost političke svijesti Novgorodaca. Pogledi na republiku i monarhiju // Novgorodika-2008. Veche republika u povijesti Rusije. Materijali Međunarodnog znanstveno-praktični skup 21-23 rujna 2008. Dio 2. - Novgorod: Izdavačka kuća Novgorodskog državnog sveučilišta, 2009. - 352 str. str. 191-201.
  • Lukin P.V. "Narodni sabori" kod istočnih Slavena: mogućnosti komparativna analiza// Drevna Rusija. Pitanja srednjovjekovlja. 2004. br. 3(17). str. 5-11.

vidi također

Iz školskog tečaja povijesti svi znamo da su stari Rusi imali oblik demokratske vlasti - veče.

Tako se zvala narodna skupština na kojoj su se rješavala važna pitanja iz života zajednice.

Riječ "veče" je slavenskog porijekla i dolazi od korijena veterinar(savjet).

Kako se skupila večer? Od koga se sastojao? Koje ste odluke donijeli? U kojim područjima drevna Rusija je li upalilo?

Neposredna demokracija bila je svojstvena mnogim starim narodima koji su nastanjivali sjevernu Europu – prije svega Germanima i Slavenima. Djelovao je u predfeudalnom i ranofeudalnom razdoblju, kada vlast knezova i kraljeva još nije bila uspostavljena, a ljudi (gradska zajednica, vojni odred) samostalno su rješavali mnoga goruća pitanja. To je bilo moguće jer su ljudi živjeli u malim skupinama, gdje su se mnogi poznavali i mogli su iz svojih redova imenovati najmjerodavnije, najuglednije predstavnike (vojvode, knezove) ili rješavati probleme glasovanjem.

Kako je nastalo veče?

U kronikama nema mnogo pouzdanih podataka o tome kako je funkcioniralo veče, pa se povjesničari oko toga spore. Poznato je, primjerice, da je ljude na veče okupljalo posebno veče zvono, čija se zvonjava čula po cijelom kraju. Veče je održano u važne točke- na primjer, ako je trebalo izabrati kneza, objaviti rat, prikupiti sredstva, odlučiti o korištenju komunalnog zemljišta, cesta i sl.

U davna vremena, kada su Slaveni još imali plemenski sustav, opći sastanci plemena bili su najviša vlast. Vremenom su se razvijali oblici društvenog upravljanja, jačao je feudalizam i postupno se mijenjalo veče koje je gubilo na snazi ​​i mogućnostima. U isto vrijeme, veče je igralo veliku ulogu u drevnoj Rusiji.

Od koga se sastojalo veče?

Suprotno uvriježenom mišljenju, veče nije narodna skupština, već vijeće koje se sastoji od izabranih članova. U njoj su u pravilu bili poglavari gradskih, seoskih i plemenskih zajednica, odnosno starješine. Bili su to najiskusniji, najcjenjeniji, najmudriji ljudi kojima je narod povjeravao svoju sudbinu.


Članovi veča mogli su biti samo slobodni muškarci, iako su poznati i slučajevi uplitanja žena u politiku. Upečatljiv primjer je sudbina slavne Marfe Posadnice, koja je predvodila novgorodske bojare u borbi za neovisnost Novgoroda od moskovskih knezova.

Gdje se održavalo veče?

Veće se sastalo u Kijevu, Novgorodu, kneževini Nižnji Novgorod, Belgorodu i mnogim drugim regijama Rusije. S jačanjem kneževske vlasti veče je počelo slabiti, a potom i posve nestati. Povijesni dokumenti pokazuju da se veče najduže održalo u Novgorodskoj republici i Zaporožskoj Siči. Novgorodsko veče je model po kojem znanstvenici prosuđuju ovaj fenomen u cjelini. Novgorodska demokracija trajala je do sredine 16. stoljeća (kada ju je porazio Ivan Grozni), pa je sačuvan velik broj ljetopisnih izvora.

U početku je novgorodsko veče bilo veliko okupljanje glavara obitelji i klanova, ali je postupno postalo sve više elitističko. U 14. stoljeću veče se sastojalo od samo tri stotine ljudi - uglavnom bojara. Do tog vremena, mišljenja drugih dijelova društva koji su zauzeli niži položaj praktički nisu uzeta u obzir. Vijeće je radilo na trgu, na otvorenom - tako se osiguravala javnost. Odluke su se donosile većinom glasova, sporovi su često prelazili u tučnjave, često se, da bi se postigla jednoglasna odluka, trebalo sastati nekoliko puta.

Novgorodsko vijeće raspravljalo je i rješavalo mnoga važna pitanja koja su utjecala na život društva. To su donošenje zakona, sklapanje vojnih i trgovačkih saveza, objava rata, suđenje zločincima pa čak i pogubljenja, raspodjela zemljišnih čestica, izbor dužnosnika i druga pitanja. U nekim situacijama, kada bi se stvorila opasna situacija, došlo do nesuglasica i veče nije moglo riješiti situaciju, prinčevi izvana pozivani su u Novgorod. Po isteku ugovora ili ako se pozvani vladar nije uspio nositi sa svojim dužnostima, veče je odlučilo da ga protjera.


Konačni nestanak veča značio je kraj narodne vladavine u srednjovjekovnoj Rusiji. Jačala je ruska država pred novim ciljevima, a oni su se mogli postići samo uz pomoć jake središnje vlasti. Veče je ostalo u povijesti kao dokaz slobodoljublja i razumnog pristupa vladanju koji su bili svojstveni našim dalekim precima.

narodna skupština u Rusiji u 10. i početkom 16. stoljeća. Rješavala je pitanja rata i mira, sazivala i protjerivala prinčeve, donosila zakone, sklapala sporazume s drugim zemljama itd. Prema zapažanju V. L. Yanina, u Novgorodu se sastojala od uskog klasnog kruga bojara i bogatih ljudi. Sjeveroistočnom Rusijom upravljala je vlast velikog kneza.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

VEČE

najvažniji oblik samouprave u staroj Rusiji, sastanak, okupljanje odraslih domaćina, stanovnika istog grada, da zajednički rješavaju sva pitanja koja se odnose na njihov gradski život. Ti su skupovi postojali dugo, davno prije poziva kneževa, pod prvim kneževima, pa sve do uspona Moskve, koja je apsorbirala u svoje granice neke zemlje ili oblasti, na koje se Rus' raspala u staro doba.

Zvala se volost, odnosno zemlja, u 11.-12.st. cijeli okrug koji sadrži nekoliko gradova. Jedan od tih gradova smatran je najstarijim, odnosno "velikim", a ostali gradovi su bili samo "predgrađa" ovog najstarijeg grada, po kojem se obično nazivala i sama zemlja. Kroničar koji je živio u 12. stoljeću zabilježio je ovu strukturu ruske zemlje kao iskonsku: "Novgorodci od početka", napisao je, "i Smolensk (stanovnici Smolenske oblasti), i Kijani (Kijevljani), i Polotsk (stanovnici Polotsk), a sve vlasti (volosti), kao da se sazivaju u Dumi, okupljaju se na sastanke; što god starješine (grada) odluče, predgrađa će učiniti isto. Veče je, dakle, bilo oblik u kojem se izražavala tadašnja državna vlast. Treba ipak primijetiti, da se u to vrijeme zbor uopće i narodna skupština uopće naziva veče, čak i u onim slučajevima, kad oboje nije imalo za zadatak donijeti kakvu odlučnu odluku o ovoj ili onoj državnoj stvari. . Ali prije svega veče je u vrijeme Kijeva bilo organ političke vlasti naroda. Drugi oblik izražavanja državne vlasti u staroj Rusiji bio je knez.

Veče je upravljalo volostom ravnopravno s knezom i, naravno, stroga podjela vlasti između veče i kneza u to vrijeme nije mogla postojati. Ljudi su tada živjeli ne po pisanom zakonu, nego po običaju, jednako obveznom za knezove i za narod, ali koji nije uvodio nikakav strogi red u tijeku poslova. Može se reći, da je veče upravljalo vološću, ali je i knez njome upravljao; tijek ovih dviju uprava bio je određen običajima, a uz uvijek moguće sukobe dobivalo je veliku važnost kakvi su ljudi stajali na čelu veča: jesu li bili vrlo revni za samostalnost veča ili ne. Možda je još važnije bilo kakav je knez bio - je li lako ili teško podlijegao zahtjevima veča, zna li se s njim slagati ili ne. Uzajamni osjećaji naroda i kneza odredili su sve u njihovom odnosu kao vladara. Narod je volio kneza, kao što su, na primjer, Kijevljani voljeli Monomaha ili njegova sina Mstislava, i nije dolazilo do nesuglasica; ali knez svojim ponašanjem ili karakterom nije bio po volji narodu, te su tada njegovi sukobi s večem bili česti i nisu uvijek dobro završavali po kneza. Godine 1146. kijevski knez. Igora su ubili razjareni ljudi. Kad bi koji knez umro, građani su se okupili na zbor i dogovorili koga će od knezova pozvati na svoje mjesto, ako im onaj najbliži po starješinstvu nije po volji i ako mu grad bude mogao zabraniti dolazak k njima. Smjestivši se na nekog njima poznatog kneza, građani poslaše da mu jave: "Dođi, kneže, k nama! Bog je našeg kneza napojio, ali mi hoćemo tebe, ali nećemo drugoga!"

Kad je knez došao u grad, veče je poljubio križ za njegovu vjernost, a knez je poljubio križ prije veče kako bi mogao “ljubiti narod i nikoga ne vrijeđati”.

Tako su se, na primjer, Kijevljani 1146. kitili s knezom. Igor, umjesto kojeg je na sastanku bio prisutan njegov brat Svjatoslav, koji je zamijenio Igora.

“Sad, kneže Svjatoslave,” rekli su Kijevljani, “poljubi križ našem bratu (za svoga brata): ako nas tko uvrijedi, onda ti vladaj!

Svjatoslav je na to odgovorio:

Ljubim križ za brata, jer neće biti nasilja ni nad kim.”

Tada su Kijevljani poljubili križ za Igora.

Završivši „prepirku“ s knezom, građani su se dogovorili kakve će prihode knez dobivati ​​od grada, kako će suditi, da li sam ili preko svojih tiuna, t j . posebni suci koje je imenovao knez; Dalje su se dogovorili, da će knez upravu pojedinih dijelova zemlje povjeriti dobrim i poštenim ljudima itd. Sklopljene uvjete obje su se strane vjerno držale, a veče je budno pazilo, da se ne prekrše.

Po svom obliku, veče je bilo neposredno sudjelovanje naroda u Javna uprava, a ne preko predstavnika. Pravo sudjelovanja na skupu imao je svaki slobodan punoljetan i materijalno neovisan građanin. Ali to pravo nikoga ni na što nije obvezivalo. “Ludin” je mogao ići na sastanak, a mogao je i ne ići, mogao je stajati i šutjeti, mogao je govoriti, braneći svoje omiljeno mišljenje. Veća su se sazivala, ovisno o potrebi: u jednom tjednu moglo je biti više večskih sastanaka, a ponekad se nije sazivalo niti jedno u cijeloj godini. Svaki je “narod” imao pravo sazvati veče, ali, naravno, koristiti se tim pravom iz hira bilo je opasno: moglo se skupo platiti, a male skupine ljudi riskirale su sazvati veče samo kad su bile sigurne da je pitanje predmet veche diskusija bila je važno pitanje, svima je blisko i svakoga zanima. Veće se obično sazivalo na inicijativu gradskog predstojnika ili kneza. Veče se sazivalo ili zvonjavom posebnog zvona, ili preko glasnika - ligustruma. Obično se na veče okupljalo “veliko mnogo ljudi” i, naravno, takvi sastanci mogli su se održavati samo na otvorenom.

U svim gradovima ih je bilo stalna mjesta za sastanke veča, ali se veče moglo sastajati i na drugim mjestima ako je iz nekog razloga bilo zgodnije. Tako su se Kijevljani 1147. okupili na veče jednom u blizini Ugorskog, drugi put - u svetištu Turova, unatoč činjenici da je katedrala Svete Sofije imala mjesto koje je od davnina bilo predviđeno za sastanke veča: postojale su čak i klupe napravljen tamo na kojem su mogli sjediti vecnici. Događalo se i da su građani, oštro podijeljeni u mišljenjima, sazivali dva sastanka u isto vrijeme na različitim mjestima.

Na sastanku nije bilo posebnog redoslijeda susreta. Čim su se ljudi okupili i ispunili trg, počela je rasprava o tome. Naravno, nisu svi koji su se okupili na sastanku govorili jednim glasom i odlučivali o svim stvarima; Iz svih “množica” izdvojili su se oni najodlučniji, najhrabriji i oni koji su se bolje razumjeli u stvar i oni su vodili cijeli razgovor.

Ljudi su na sastanku sjedili po nekom redu. U sredini, bliže knezu i biskupu te izbornom gradskom starješini – gradonačelniku i tisućniku – onima koji su koristili velika vrijednost u gradu ili zbog svog bogatstva, ili zbog usluga, ili zbog starosti. U ovoj relativno maloj skupini bila je koncentrirana cjelokupna rasprava o tom pitanju, a gomila se pridružila jednom od mišljenja, a onda je ono pobijedilo. Događalo se, naravno, i da je mnoštvo, ogorčeno ili razdraženo stvarima o kojima se raspravljalo, a na skup dolazilo s unaprijed određenim mišljenjem, prisiljavalo " najbolji ljudi"prihvatiti ono što je donijela sa sobom, možda nakon dugih preliminarnih rasprava u dvorištima i gornjim sobama. Jasno je da je pod takvim uvjetima veče ponekad postalo previše bučno i neuredno okupljanje, i tada su "ljudi, prema kronici, ( bili) kao bijesni, ili kao divlje životinje, i ne želim čuti govore, zvonjavu, vrisku i lavež..."

Kad se raspravljalo o predmetima, nije se vršilo brojanje glasova, a uvijek je bila potrebna ili jednoglasna odluka ili takva većina koja bi bila jasno vidljiva i bez brojanja glasova. Odluka skupa, dakle, doista je stigla iz cijelog grada. Jednoglasnost se postizala mirnim putem ako bi se uspjeli dogovoriti i dogovoriti o jednom, ali ako su se strasti rasplamsale, onda se stvar nije odlučivala verbalnom bitkom, nego šakama i sjekirama. Nije vođena nikakva evidencija o tome što se dogodilo na sastanku; Što se tiče samog redoslijeda sastanaka, on je bio usmeni i nije zaključen ni u kakvom obliku. Nije bilo ni predsjedatelja ni voditelja rasprave - barem kronika uopće ne ukazuje na njihovo postojanje. Prvo pitanje skupu su obično predlagali oni koji su ga sazivali - knez, gradonačelnik ili netko drugi, a potom je započinjao sam sastanak. U kronikama ima naznaka da su bogataši podmićivali siromašne kako bi svojim govorom i vikom na skupu zaglušili govore svojih protivnika i doprinijeli provođenju mišljenja onih koji su ih podmitili.

Budući da se na sastancima veća nije zahtijevala nazočnost određenih osoba u određenom broju, već samo da su prisutni građani, sastav veća je bio vrlo nedosljedan u svojim odlukama. Danas su se okupili u takvom omjeru da se većina izjasni za neku mjeru, a sutradan je sazvan skup, okupila se većina onih koji su bili protiv jučerašnje odluke, a sada je donesena suprotna odluka od jučer. Ali čak iu onim slučajevima kada se okupljalo jedno homogeno veče, ono je bilo toliko ovisno o raspoloženju duha pokretne mase svojih članova da je vrlo lako mijenjalo svoje odluke. Ovakav poredak stvari uvelike je pridonio razvoju određenog stranačkog duha među građanima i stvorio okruženje vrlo pogodno za razvoj stranačke borbe.

Osim što je biralo kneza, veče je kao najviša državna institucija, kao i sama vlast, odlučivalo o pitanjima rata i mira. No i o pitanju rata i mira odlučivao je knez. Kako su obje vlasti riješile ovo pitanje? Činjenica je da su knez i veče vodili ratove, da tako kažem, različite prirode. Ako je knez vodio rat na vlastitu opasnost i rizik, tada veče nije ulazilo u njega, ali ako je knez zahtijevao pomoć građana, tada je veče postajalo arbitar u pitanju rata ili mira i imalo je svojstvo. glasanje.

Kronika nam oslikava više nego jednu sliku odnosa između kneza i veče na temelju pitanja rata i mira. Godine 1147. došlo je do borbe između Monomakhovog najstarijeg unuka, Izjaslava, i njegova strica, Monomahova najmlađeg sina, Jurija. Drevni protivnici Monomahoviča, Černigovski Olgoviči, predložili su savez s Izjaslavom. Dalje prema ljetopisu: “Izjaslav je sazvao svoje bojare, cijeli svoj odred i sve Kijevce, tj. veče, i rekao im:

Dakle, moja braća i ja želimo ići protiv našeg ujaka u Suzdal. S nama će i obitelj Olgovichi. Kijevljani su na to odgovorili:

Princ! Ne idite protiv svog ujaka u savezu s Olgovichima, bolje je s njim mirno riješiti stvari. Ne vjerujte Olgovichima i ne dajte se s njima zbuniti.

“Poljubili su križ za mene,” odgovorio je Izjaslav, “i zajedno smo odlučili na ovaj pohod; Ne želim promijeniti svoju odluku, ali ti mi pomozi.

Kneže, rekli su tada Kijevljani, ne ljuti se na nas: nećemo s tobom - ne možemo dići ruku na Vladimirovo pleme. Sada, ako idemo u Olgovichi, onda ćemo ići s djecom.

Tada Izjaslav odluči poći sam s četom i lovcima, doviknuvši im:

A ljubazan je onaj koji me slijedi!”

Okupilo se mnogo lovaca na ratnike, a Izjaslav je krenuo u pohod. No pokazalo se da su Kijevljani bili u pravu - Olgoviči su prekršili poljubac križa i izdali Izjaslava. Situacija u kojoj se Izjaslav našao pokazala se izuzetno opasnom. Zatim je u Kijev poslao dva izaslanika - Dobrinka i Radila. Izaslanici su došli do namjesnika Izjaslava, njegova brata Vladimira, i do kijevskog tisućnika Lazara. S glasnicima Izjaslav reče svome bratu Vladimiru: "Brate! Idi k mitropolitu i pozovi sve Kijane, da ne bi ovaj čovjek laskao černigovskim knezovima!"

Vladimir je otišao mitropolitu i sazvao - "sazvao" - Kijevsko veče. I tako, pripovijeda ljetopis, "mnogo naroda dođe u Kijan i sjede u Svetoj Sofiji." I Volodimer reče mitropolitu:

Eto, poslao je moj brat dva muža iz Kijana, kod (tj. neka) kažu njihova braća.

A Dobrinka i Radilo su govorili i recitovali:

Tvoj brat te poljubi, i pokloni se mitropolitu, i poljubi Lazara, i sve Kijane.

Rekosha Kiyane:

Molvita, s čime te je princ poslao?

Glasnici su tada rekli što im je Izjaslav rekao da kažu, i u ime kneza pozvali su gradsku miliciju da ide u Černigov:

A sada će, braćo, ona za mnom u Černigov; tko ima konja, ili tko nema, drugi u Lodyi: vi (tj. Černigovci) ste htjeli ne samo jednoga ubiti, nego i vas iskorijeniti.”

Stoga, zahtijevajući pomoć građana, princ pokazuje da sada kampanja nije samo njegova osobna stvar, već i stvar grada.

Sastanak je postao bučan:

"Radujemo se što je Bog tebe i našu braću izbavio iz velike nesreće. Mi ćemo ići za tobom i tvojom djecom, kako hoćeš."

Ali onda je jedan čovjek ustao i rekao:

"Dobro. Idemo za knezom, ali razmislimo o ovome. Imamo ovdje kod svetog Teodora (tj. u samostanu) neprijatelja našeg kneza, Igora. Sjetite se kako ga prije osamdeset godina naši očevi nisu izveli samostana, i iz tamnice kneza Vseslava i postavi ga na mjesto Izjaslava Jaroslaviča, i što se dogodilo kad se Izjaslav vratio. Kako da se to isto ne bi dogodilo i sada. Poći ćemo u Černigov, a pristaše Igorove pozvat će. njega i postavi ga za kneza. Idemo, prvo ćemo ubiti Igora, a onda ćemo se preseliti u Černigov."

Protiv toga prijedloga pobuniše se i mitropolit i tisućnik Lazar; stara tisuća Vladimir i izvjesni Raguylo govorili su protiv toga. No svjetina ih nije poslušala i krenula je ubiti Igora.

Rat započet uz suglasnost veča završava ako narod zahtijeva mir. U takvim slučajevima, veche je autoritativno rekao princu: "Pomiri se ili pazi na sebe."

Isto tako, ako je princ htio sklopiti mir protiv volje veče, čuo je sljedeći odgovor: "Ako mu date mir, mi nismo njegove gospođe!"

U pohodu je knez morao računati i sa željama gradskog puka. Godine 1178. knez Vsevolod nije htio na juriš zauzeti grad Toržok. To je izazvalo negodovanje gradskog puka: "Nismo ih došli poljubiti", reče puk, "oni, kneže, lažu i Bogu i tebi!" - i grad je zauzet na juriš.

Dakle, dva principa koegzistirala su u vladi kijevskih vremena - knez i veče. Lako je primijetiti da je njihov suživot počivao na njihovom zajedništvu, na njihovoj suglasnosti koja je nastala na temelju potrebe jednih za drugima, a ponekad i formalizirana dogovorom poljupcem križa. Prava oba dijela vlasti bila su u biti ista. Ali knez je postojao i stalno se pojavljivao, ali veche nije uvijek sazvano i djelovalo je s prekidima. Samo zbog toga morali su se, dakako, tako stalni poslovi, kao što su sud i uprava, jače koncentrirati u rukama kneza, a veče se u njih gotovo nije miješalo. Zahtijevalo je pravedno suđenje od kneza, ali nije bio običaj žaliti se veću na knežev sud. Ali, ostajući stalno na čelu tekućih poslova, knez nije bio pošteđen izvjesne kontrole svojih postupaka od strane veča. Taj se nadzor uspostavio sam od sebe zbog otvorenosti i jednostavnosti svih pitanja tadašnje državne izgradnje, a zatim je osiguran sudjelovanjem najboljih građana i izabranog gradskog starješine u stalnom vijeću kneza, u njegovoj Dumi. sa svojim odredom.

Tadašnji trgovački grad bio je ujedno i poznata vojna organizacija; kao što je ondašnji trgovac bio ujedno i ratnik i nije mogao biti trgovac a da nije ratnik, tako je i cijeli grad bio organiziran na vojničkim osnovama. Za organiziranje trgovačkih i vojnih ekspedicija i artela, drevni ruski grad sastojao se od puka ili tisuću. Ova tisuća je bila podijeljena na stotine i desetke po ulicama. Na čelu čitave tisuće stajao je njezin izabrani vođa - tisuća, na čelu stotina i desetnika - izabrani centurioni i desetnici. Uz tisuću, kronike spominju još jednu višu izvršni u gradu – gradonačelnik. Moglo bi se pomisliti da se posadnikom nazivala osoba koja je zamjenjivala kneza u njegovoj odsutnosti, kao sudac i upravitelj. Gradonačelnik je mogao biti knežev rođak, kojeg je on imenovao na tu dužnost uz suglasnost veča, ili čak osoba koju je veče izravno izabralo iz “naroda” kada knez uopće nije bio u gradu. U takvim slučajevima tisućnik je bio, takoreći, vojni zapovjednik, a gradonačelnik je bio civilni upravitelj i sudac grada. Dužnosti tisućnika bile su i zaštita unutarnjeg mira i spokoja grada, njegove policije. Posadnici i tisjacki koji su služili na svojim položajima nazivani su počasnim imenom - "stari" gradonačelnici i "stari" tisjacki, dok su posadnici i tisjacki koji su bili na dužnosti nazivani staloženi - od tog "stupnja", ili uzvišenja, na trgu veče na kojem su stajali tijekom veche sastanka, vodeći ga ili dajući objašnjenja na njemu.

Sav taj gradski starješina, uvijek biran između najboljih, najuglednijih, jakih i bogatih građana, dakako, bio je u stalnoj poslovnoj komunikaciji s knezom. Knez se u svojim dvorskim i upravnim poslovima, samo zbog osobne pogodnosti, morao nositi s mišljenjima i plaćama ovih “gradskih starješina”. Njihovo sudjelovanje u kneževskom vijeću poznato je iz vremena kneza. Vladimire. Zajedno s kneževim najamnicima, s ljudima koji su mu bili dodijeljeni u službu, s kneževom pratnjom, gradske su starješine činile kneževsku dumu. "Bo Vladimir", kaže kronika, "ljubeći četu i razmišljajući s njima o sustavu zemlje, i o vojnim snagama, i o povelji zemlje." Prema kronici, pitanje prihvaćanja kršćanstva od strane princa. Vladimir se odlučio prema savjetu svoje čete i gradskih starješina. Sudjelujući u kneževskom vijeću, izabrani gradski starješina time je podržavao jedinstvo kneza s večem; izabrani između jakih i utjecajnih ljudi, te su gradske starješine, s jedne strane, mogle autoritativno izjavljivati ​​knezu želje i raspoloženja veča, a s druge strane, jačajući svojim autoritetom kneza u čijem su vijeću sudjelovali, mogle su utjecajno zagovarati za njega na veču i podržati ga prije od naroda.

Izvrsna definicija

Nepotpuna definicija ↓

Veče (vijeće) je narodna skupština u staroj i srednjovjekovnoj Rusiji i drugim slavenskim plemenima, koja je imala ulogu glavnog državnog tijela.

Povijest nastanka narodnog vijeća

Veće je bilo glavno državno tijelo među istočnoslavenskim plemenima, koja su se kasnije ujedinila pod vlašću Kijeva i formirala Kijevska Rus i ranofeudalno društvo. Glavna funkcija veča bila je rješavanje važnih gorućih problema plemena ili drugog područja, kao i rješavanje pitanja vanjske i unutarnje politike, teritorijalnih pitanja, kulturnih i društvenih pitanja. Veče se smatra jednim od najranijih oblika izravne demokracije, budući da su predstavnici svih slojeva stanovništva mogli pristupiti veču. Sudionici su mogli biti slobodni ljudi - glave roda, obitelji, kneževine ili određenog dijela teritorija. Prava muževa u vijeću bila su jednaka ili, na nekim teritorijima, ovisna o društvenom statusu.

Slična državna tijela samouprave postojala su kod Skandinavaca i Anglosaksonaca.

S postupnim razvojem feudalizma, tradicije vojne demokracije koja je vladala među plemenima postupno su počele nestajati u pozadinu, ustupajući mjesto organiziranijim i civiliziranijim načinima rješavanja problema i upravljanja državom. Veće je postajalo sve veće i poprimalo službeni državni status. Jedno, unatoč tome, sam pojam “veče” u tom se razdoblju koristio za označavanje svih okupljanja ljudi, službenih i neslužbenih, koja nisu imala državni status – primjerice, ljudi su se spontano okupljali na trgovima radi rješavanja određenih pitanja. pitanja.

Prvi spomeni slavenskog veča u Rusiji datiraju s početka 10. stoljeća, ali postoji razlog za vjerovanje da je praksa takvih sastanaka postojala u plemenima još u kasnom 8. i ranom 9. stoljeću, tek su kasnije formirana u nešto definiranije i jasnije strukturirano. U ovom ili onom obliku veče je postojalo u Rusiji sve do 16. stoljeća. Nacionalno vijeće sastalo se u Kijevu, budući da je to bio glavni grad države

Kratke karakteristike i funkcije veča

Danas povjesničari nemaju konsenzus oko stvarne moći koju bi imalo veče. Postoje dva suprotstavljena gledišta. Prema jednoj, vjerovalo se da, unatoč činjenici da su sama veche birala kneza, ona zapravo nisu imala stvarnu moć; o svim važnim pitanjima odlučivao je sam knez ili njegovi ratnici. Drugo gledište kaže da je veče, naprotiv, preuzelo na sebe rješavanje svih važnih pitanja, uključujući pitanja vezana uz same prinčeve. Knezovi, koji su također bili dio veča, nisu imali dovoljno ovlasti da ospore odluku vijeća. Općenito, u Rusiji je postojala dvojna vlast - vlast veče i vlast kneza.

Veče se bavilo širokim spektrom pitanja - sklapanjem mira ili objavom rata, trgovačkim pitanjima, raspolaganjem financijskim, zemljišnim i gospodarskim dobrima povjerenog područja i samog kneza. Prinčevi su mogli samo ubirati poreze i donositi brojne odluke, ali su ih morali koordinirati sa savjetnicima u veču. Važno je reći da se veće u ranoj fazi razvoja Rusije bavilo "pozivanjem prinčeva" na prijestolje, drugim riječima, izborima.

U svim zemljama, s izuzetkom Novgoroda, takozvani slobodni ljudi (ni o kome ne ovise) mogli su ući u veče. Upravo je kriterij slobode u konačnici doveo do toga da su kasnije u veče mogli ući samo prilično bogati, imućni ljudi koji su bili slobodni, za razliku od seljaka. Zbog toga je veče zapravo predstavljalo aristokraciju, vrh društva, a ne punopravnu narodnu skupštinu.

Nažalost, danas su podaci o večima i njihovim aktivnostima dosta fragmentarni, pa je nemoguće stvoriti cjelovitu, pouzdanu sliku. Poznato je da veče nije imalo predsjednika niti neki jasan protokol, moglo se sastajati po potrebi, često se to događalo spontano. Snaga i autoritet narodne skupštine, kao i njen sastav, vrlo često su ovisili o kraju u kojem je zasjedalo veče. Takve narodne orgulje doživjele su najveći procvat u Novgorodu, a zatim u odcijepljenoj Pskovskoj republici. Na ovim teritorijima veče nije samo ukorijenilo, već je i postojalo najduže.

Veche u Novgorodu

Novgorodsko veče jedinstven je primjer kakvi su slični sastanci trebali biti u Rusiji. U Novgorodu je veče bilo glavna vlast i bavilo se svim najvažnijim državnim pitanjima. Glavno načelo rada novgorodskog veče bilo je jednoglasje, što je značilo da se odluka ne može donijeti dok se s njom ne slože svi sudionici sastanka. To je stvorilo određene poteškoće - sastanci su mogli trajati jako dugo - ali je također dalo rezultate; na kraju su svi segmenti stanovništva bili zadovoljni odlukom veče.

Veće u Novgorodu sazivalo je i protjerivalo prinčeve, rješavalo pitanja vojne politike, rješavalo goruća pitanja i provodila suđenja. Novgorodsko veče imalo je piramidalnu strukturu; osim glavnog gradskog vijeća, postojala su i lokalna veća, na primjer, ulična.

Kraj večeri

U različitim regijama Veče je postojalo različito dugo iu različitom statusu - negdje je zaživjelo, negdje nije. Tamo gdje su narodne skupštine imale stvarnu političku moć, kao u Novgorodu, veče je postojalo do 16. stoljeća, a ukinuo ga je tek Ivan Grozni. U većini drugih regija, u Galiciji-Volynu, Vladimiru-Suzdalju i mnogim drugim kneževinama, te su se skupštine raspale same od sebe.

mob_info