Pojava folklora. Što je "folklor" i zašto ga treba proučavati. Narodna umjetnost prirodan je proces. Ljudi i umjetnička djela sastavni su dijelovi. Folklor kao predmet filološkog proučavanja Objasnite zašto je toliko važan

Recite mi, jeste li svojoj bebi ikada pjevali uspavanku s repertoara Zemfire ili Philipa Kirkorova? Tako je, nije vam ni palo na pamet.

Svojoj djeci pjevamo jednostavne, tako jednostavne i tako omiljene pjesme koje su nam pjevale naše majke, a njima i naše bake, koje su se stoljećima pjevale s koljena na koljeno, a one su došle do nas. A ovo je dio ruskog folklora.

Koje su vrijednosti postale prioritet u modernim obiteljima? Prije svega oni koji će, prema mišljenju mladih roditelja, pomoći djetetu da preživi u teškom vremenu u teškom svijetu. Često zaboravljamo da ne može biti skladne osobnosti bez svestranog razvoja, a nedostaje nam i njezina glavna komponenta - emocionalna, moralna.

Prve godine života dijete ne živi razumom, već emocijama kroz koje se odvija njegovo prvo spoznanje života. I jako je važno kako i što čuje i vidi oko sebe. Prvi dojmovi o djetetu ugodna su nježnost majčinih ruku i njezina glasa. Meka, bez žurbe uspavanka, smiješni mali psići, kada se majka igra s djetetom, izgovara rime, smeta mu, nasmijava ga i ispunjava pozitivnim emocijama.

Takve folklorne oblike stvaraju čitave generacije, stalno se nadopunjuju novim nijansama, nose mudrost i veliku obrazovnu vrijednost.

Kroz dječje pjesme, izreke, brojanje rima dijete uči prve moralne pojmove - empatiju, ljubaznost, odaziv. Kad govorimo o glazbenom folkloru, ne mislimo samo na usmene pjesme, to je i karakterističan ritmički obrazac narodnog plesa. Uključujući djecu u narodne igre na otvorenom, učimo ga ne samo snalaziti se u prostoru, kretati se, razvijati koordinaciju, već i prihvaćati opća pravila igre.

Za stariju djecu koja više ne samo slušaju i sjećaju se narodnih pjesama i dosjetki, folklor je također od velike važnosti u razvoju njihovih stvaralačkih početaka. Igrajući igre narodne glazbe, djeca pokušavaju unijeti vlastitu maštu u igru, obdaravajući svoje likove novim značajkama ili kvalitetama.

Govoreći o narodnoj glazbi, nazvao bih je "prirodnom", pa skladno i dosljedno može voditi djecu kroz faze njihovog razvoja, dati im svako znanje i pojmove koji su im potrebni u ovoj dobi.

Djecu će posebno zanimati folklorni blagdani koje su naši preci obilježavali svake godine, primjerice Božić, jer je s njim povezano toliko pjesama, igara i tradicija!

Da biste rezervirali kartu, morate je ispuniti upisnica, ali na predstavu možete doći samo kupnjom ulaznice unaprijed (.

Cijena:
uz avansno plaćanje – ulaznica za odrasle + dijete - 1100 rubalja, dodatna karta - 550 rubalja.
uz plaćanje na licu mjesta (ovisno o raspoloživosti) – karta za odrasle + dijete - 1300 rubalja, dodatna karta - 650 rubalja.

Sva pitanja na telefon: 8916-2656147.

Recite mi, jeste li svojoj bebi ikada pjevali uspavanku s repertoara Zemfire ili Philipa Kirkorova? Tako je, nije vam ni palo na pamet.

Takve folklorne oblike stvaraju čitave generacije, stalno se nadopunjuju novim nijansama, nose mudrost i veliku obrazovnu vrijednost.

Govoreći o narodnoj glazbi, nazvao bih je "prirodnom", pa skladno i dosljedno može voditi djecu kroz faze njihovog razvoja, dati im svako znanje i pojmove koji su im potrebni u ovoj dobi.

Djecu će posebno zanimati folklorni blagdani koje su naši preci obilježavali svake godine, primjerice Božić, jer je s njim povezano toliko pjesama, igara i tradicija!

Da biste rezervirali kartu, morate je ispuniti upisnica, ali na predstavu možete doći samo kupnjom ulaznice unaprijed (.

Sva pitanja na telefon: 8916-2656147.

Književnost je umjetnost riječi. No postoji još jedna vrsta verbalne umjetnosti - usmena pučka umjetnost (usmena književnost, usmena književnost) ili folklor. Folklor ima specifične značajke koje nema izmišljena književnost. Njihovo razmatranje posvećeno je prvo poglavlje.

1. Folklor i folkloristika

Međunarodni izraz "folklor" pojavio se u Engleskoj sredinom 19. stoljeća. Dolazi iz engleskog. folkloristika ("narodno znanje", "narodna mudrost") i označava narodnu duhovnu kulturu u raznim svescima njezinih tipova.

Folklor je predmet proučavanja različitih znanosti. Narodnu glazbu proučavaju muzikolozi, narodne plesove - koreografi, obrede i druge spektakularne oblike narodne umjetnosti - kazališni stručnjaci, narodna umjetnost i obrt - likovni kritičari. Lingvisti, povjesničari, psiholozi, sociolozi i drugi znanstvenici okreću se folkloru. Svaka znanost u folkloru vidi ono što je zanima. Posebno je značajna uloga etnologije (od grčkog ethnos: "ljudi" + logos: "riječ, nauk") - znanosti koja veliku pažnju posvećuje narodnom životu.

Za filologe je folklor važan kao umjetnost riječi. Filološki folklor proučava sveukupnost usmenih umjetnina različitih žanrova, koje su stvorile mnoge generacije ljudi.

Narodno verbalno stvaralaštvo čuvalo se u sjećanju ljudi, u procesu komunikacije djela su prelazila s jednog na drugo i nisu snimana. Iz tog razloga, folkloraši bi se trebali baviti takozvanim "terenskim radom" - ići na folklorne ekspedicije kako bi identificirali izvođače i od njih snimili folklor. Snimljeni tekstovi usmenih narodnih djela (kao i fotografije, magnetofonske trake, dnevniški bilježnici sakupljača itd.) Pohranjeni su na narodnom jeziku

arhive znanja. Arhivska građa može se objavljivati, primjerice, u obliku folklornih zbirki.

Kad se folklorist bavi teoretskim proučavanjem folklora, koristi i objavljene i arhivirane zapise narodnih djela.

2. Specifičnost folklora

Folklor ima svoje umjetničke zakone. Usmeni oblik stvaranja, distribucije i postojanja djela glavna je značajka koja rađa specifičnost folklora, uzrokuje njegovu razliku od književnosti.

2.1. Tradicija

Folklor je masovno stvaralaštvo. Književna djela imaju autora, folklorna djela su anonimna, njihov autor su ljudi. U književnosti postoje književnici i čitatelji, u folkloru postoje izvođači i slušatelji.

Usmena djela nastala su prema već poznatim modelima, čak su uključivala i izravna posuđivanja. Stil govora koristio je stalne epitete, simbole, usporedbe i druga tradicionalna pjesnička sredstva. Djela s radnjom karakterizirala je skup tipičnih narativnih elemenata, njihova uobičajena kompozicijska kombinacija. U slikama folklornih likova tipično je također prevladalo nad individualnim. Tradicija je zahtijevala ideološko, usmjerenje djela: učili su dobru, sadržavali pravila ljudskog životnog ponašanja.

Uobičajeno u folkloru je glavna stvar. Pripovjedači (izvođači bajki), kantautori (izvođači pjesama), pripovjedači (izvođači epova), vikači (izvođači jadikovki) nastojali su, prije svega, prenijeti publici ono što odgovara tradiciji. Ponavljanje usmenog teksta omogućilo je njegove izmjene, a to je darovanom pojedincu omogućilo izražavanje. Ponovio se stvaralački čin, sustvaranje, u kojem je mogao sudjelovati svaki predstavnik naroda.

Razvoj folklora omogućili su najtalentiraniji ljudi obdareni umjetničkom memorijom i stvaralačkim darom. Oni oko njih bili su dobro poznati i cijenjeni (sjetite se priče Ivana Turgenjeva "Pjevači").

Usmena umjetnička tradicija bila je zajednički fond. Svaka je osoba mogla sama odabrati ono što joj je potrebno.

U ljeto 1902. M. Gorky promatrao je u Arzamasu kako dvije žene - sobarica i kuharica - sastavljaju pjesmu (priča "Kako su sastavile pjesmu").

"Bilo je to u mirnoj ulici u Arzamasu, prije večeri, na klupi na kapiji kuće u kojoj sam živio. Grad je zadrijemao u vrućoj tišini lipanjskih radnih dana. Ja, sjedeći kraj prozora s knjigom u rukama , slušao je moju kuharicu, stasitu mrljavu Ustinju, tiho razgovarajući sa sluškinjom<...>Odjednom Ustinya žustro, ali poslovno kaže: "Pa, Mangutka, daj mi savjet ..." - "Što je ovo?" - "Dodajmo pjesmu ..." I, uzdahnuvši bučno, Ustinya brzo zapjeva:

"Eh, da, na bijeli dan, uz vedro sunce,

Svijetla noć, sa mjesec dana ... "

Oklijevajući osjećajući melodiju, sobarica bojažljivo, u prizvuku pjeva:

"Zabrinuta sam, mlada djevojka ..."

A Ustinya samouvjereno i vrlo dirljivo dovodi melodiju do kraja:

"Cijelo srce muči se od muke ..."

U 5. razredu smo učili dječji folklor. Zainteresirao sam se za uspavanke i o njima napisao znanstveni rad. Još jedan folklorni žanr koji mi je privukao pažnju je brojanje rima. U suvremenom svijetu djeca slabo znaju brojati rime, događa se osiromašenje djetetove subkulture. Zato sam htio znati povijest brojanja rima, njihov razvoj i razloge zašto brojanje rima postupno odmiče u drugi plan u dječjem folkloru.

Moj glavni cilj bio je usporediti ulogu brojanja rima u različito vrijeme i danas. Svoje zadatke sam vidio u sljedećem:

1. proučavati znanstvenu literaturu o ovoj temi;

2. skupljati rime (u znanstvenoj literaturi, u igri sa suvremenim školarcima);

3. analizirati prikupljeni materijal;

4. izvući zaključke.

Izvorna hipoteza bila je sljedeća: danas djeca znaju malo brojati rime, a većina ih nema smisla. U znanstvenoj literaturi uspio sam pronaći objašnjenje za to. Tijekom rada uvjerio sam se u ispravnost hipoteze te da veliki broj razvijajućih, odgojnih rima koje su stvorili autori za djecu nisu djeci poznati i ne koriste se u igrama.

U svom radu koristio sam sljedeće metode:

1.analiza, sinteza prikupljenog materijala;

2. promatranje igara učenika osnovnih škola;

3. anketiranje ispitanika.

Intervjuirano je ukupno 118 osoba, uključujući 20 male djece, 58 osoba u dobi od 7-8 godina, 25 osoba u dobi od 9-10 godina, 10 osoba u dobi od 13-15 godina i 5 starijih osoba.

Sjećaju se da je 3 ili više brojilo rime 19 ljudi, 2 brojala rime - 27 osoba, 1 brojala rimu - 72 osobe.

Ali, nažalost, velika većina (67% ispitanika) imenuje, prije svega, rimu za brojanje koja je daleko od najmoralnijeg karaktera (". Izvadio mu je nož iz džepa. Izrezat ću, pobijedit ću." "). Djeca su čula i čitala autorske rime, ali ih rijetko koriste u igri, jer ih se ne sjećaju napamet (imenovalo ih je samo 0,8% ispitanika). Zanimljivo u kognitivnom ili moralnom smislu brojanje rima zna 20% ispitanika, besmisleno ili moralno nezanimljivo - 74%. Samo 19 ljudi ima rime s humorom. raktor (. lijenost, velika većina (67% ispitanika) imenuje prije svega brojalicu koja je daleko od najmoralnije

2. Uloga folklora u ljudskom životu.

Čarobno kraljevstvo narodne umjetnosti je ogromno. Postoji već stoljećima. U usmenoj narodnoj poeziji (ili folkloru, kako ovu poeziju naziva međunarodna znanost) postoji mnogo varijanti. Prevedena na ruski, engleska riječ "folklor" znači "narodna mudrost", "narodna umjetnost" - sve ono što je kroz stoljeća svog povijesnog života stvorila duhovna kultura radnog naroda. Ako čitamo i razmišljamo o našem ruskom folkloru, vidjet ćemo da se doista u njemu puno odrazilo: i njegova zavičajna povijest, i igra narodne mašte, i smiješni smijeh, i duboka razmišljanja ljudi o ljudskom životu. Ljudi su razmišljali o tome kako poboljšati svoj život, kako se izboriti za sreću, što bi trebao biti dobar čovjek i koje karakterne osobine treba osuditi i ismijavati.

Brojne sorte ruskog folklora - epovi, bajke, poslovice, kalendarski zborovi, zagonetke - sve je to nastajalo, ponavljalo se, prenosilo se od usta do usta, s koljena na koljeno, od oca do sina, od baka do unuka. Često su izvođači dodavali nešto svoje u svoj omiljeni tekst, lagano mijenjajući pojedinačne slike, detalje i izraze, neprimjetno bruseći i poboljšavajući pjesmu ili bajku nastalu prije njih.

3. Dječji folklor. Njegovi žanrovi, moralni utjecaj.

Dječji folklor veliko je područje usmene narodne umjetnosti. Ovo je cijeli svijet - svijetao, radostan, ispunjen vitalnošću i ljepotom. Djeca sa zanimanjem gledaju na život odraslih i dragovoljno posuđuju svoje iskustvo, ali preboje ono što su stekli. Dječja misao povezana je sa specifičnim slikama - to je ključ tajni dječjeg umjetničkog stvaralaštva.

Folklor za djecu, koji su stvorili odrasli, uključuje uspavanke, male pse, dječje pjesmice, šale, bajke. Ovo područje narodne umjetnosti jedno je od sredstava narodne pedagogije.

I djeca i odrasli također su dobro upoznati s rimama, zafrkancijama, uvijanjem jezika i drugim žanrovima dječjeg folklora koji se smatraju praznom zabavom. Zapravo, bez ovih smiješnih i smiješnih rima, bez verbalne igre koju sadrže, dijete nikada neće savršeno savladati svoj materinji jezik, nikada neće postati njegov dostojan vlasnik, sposoban izraziti bilo kakve misli, osjećaje i iskustva.

Brojanje rima, bacanje pjesama, pjesama i rečenica uključenih u igre zajedno čine folklor igre.

Rime - kratke rime koje se koriste za određivanje vođe ili dodjelu uloga u igri - najčešći su žanr dječjeg folklora.

Pričanje ili slušanje brojanja pjesmica veliki je užitak za djecu. Ne može svako dijete postati dobar "čitač brojanja". Prvo, mora imati ustrajno pamćenje, umjetnost, a drugo, mora biti pošten.

Činjenica je da su brojanje rima način ostvarenja objektivne pravde, izmišljen od pamtivijeka za djecu. Kao da sama sudbina, a ne autoritet odrasle osobe (ili djeteta kolovođe), kontrolira raspodjelu uloga. A ako je to tako, tada pobjeda u igri sa srećom i srećom ovisi o samom igraču. Dijete u igri mora biti snalažljivo, pametno, spretno, ljubazno pa čak i plemenito. Sve te osobine u dječjem umu, duši, karakteru razvijaju se brojilom.

4. Glavna umjetnička obilježja brojanja rima.

Brojački rituali imaju dvije glavne značajke. Prvo, brojanje je u središtu većine brojanja rima, a drugo, brojanje rima zadivljuje hrpom besmislenih riječi i suglasnosti. Zašto je ljudima bio potreban iskrivljeni oblik riječi i ono što je skriveno pod navikom korištenja tajanstvenog brojanja?

Čitava skupina drevnih pojmova i ideja povezana je s brojenjem kod ljudi. Može se pretpostaviti da su u stara vremena, povjeravajući nekome zajednički zadatak, pokazivali izuzetnu opreznost u brojkama. Hoće li osoba koja izvršava zadatak biti sretna ili nesretna? Prije lova ili bilo koje druge vrste ribolova rezultat je bio odlučujući. Osoba s nesretnim brojem mogla bi upropastiti, prema zamislima ljudi, cijelu stvar. Ovo je svrha drevnog prepričavanja. Ta se njegova funkcija zadržala u zaostalom obliku i u dječjim igrama.

Najjednostavniji oblik brojanja rima i, naizgled, iskonski starinski, može se prepoznati kao "golo" brojanje. Zbog zabrane prebrojavanja, ljudi su prilikom brojanja morali koristiti uvjetne oblike. Dakle, stanovnicima pokrajine Irkutsk bilo je zabranjeno brojati ubijenu divljač, inače u budućnosti neće biti sreće; Rusima koji žive u Transbaikaliji bilo je zabranjeno brojati guske tijekom leta. Zabrana brojanja bila je velika neugodnost, a ljudi su došli do takozvanog "negativnog" prebrojavanja: svakom broju dodana je negativna čestica: više puta, a ne dva itd. Pokazalo se da ni to nije bilo . Ovo je svrha iskrivljenog oblika računa. Ljudi su skrivali i ždrijeb - ponovno izračunavanje potrebno za raspodjelu uloga sudionika u ribolovu. Prebrojavanje, prototip najnovijih oblika brojanja rima, dobilo je uvjetni verbalni oblik koji je bio razumljiv ljudima ove skupine. To je podrijetlo "naglog" brojanja, čiji primjer može poslužiti kao dječja soba za brojanje.

S vremenom, nakon što su se odvojili od zabrana i vjerovanja u brojke, brojanje-ponovno brojanje se počelo razvijati na svoj poseban način. U nju su uneseni novi, čisto umjetnički elementi. Iskrivljene riječi počele su se izmišljati u skladu sa starim, bez ikakve veze s konvencionalnim alegorijskim govorom antike. Tvorba novih riječi pri brojanju rima izgubila je prijašnje značenje i često je poprimila oblik čiste besmislice.

Gluposti nisu mogle dugo živjeti u folkloru, a smisleni raspršeni izrazi i zasebne riječi počeli su prodirati u sobu za brojanje. Iz riječi su se isprepleli nekakvi sadržaji, a ubrzo su se pojavile odredbe o "zapletu".

Jedna od glavnih značajki brojanja rima je jasan ritam, sposobnost zasebnog izvikivanja svih riječi. Djeca u dobi od 5-6 godina time su posebno zadovoljna zbog stalnog zahtjeva odraslih "da ne prave buku". Čuti ritmički obrazac sobe za brojanje i poslušati ga nije laka vještina. Djeca ga stječu samo u igri. Što je više kockanja, što je poželjnije da dijete bude izabrano, to djeca jače slušaju ritam rime.

Cijela ova smiješna rima izgrađena je na onomatopeji - još jednoj značajci brojanja rima. Sjetite se rime "Aty-šišmiši, vojnici su hodali". Njegov jasan ritam podsjeća na korak vojničke čete.

5. Razvrstavanje prema sadržaju, umjetničkim karakteristikama, moralnom značenju.

Najčešća vrsta narodne brojalice namijenjena je izravno izračunavanju igrača. Ako trebate utvrditi tko vozi dok se igrate skrivača ili označavanja, oni to misle.

Velika skupina brojanja rima označava one koji će biti sudionici igre. Zadnji koji je ostao nakon izračuna pokreće.

Ista vrsta brojanja rima uključuje one u kojima nema izravne verbalne naznake vozača ili izlaska iz izračuna. Zamjenjuje se posljednjom izražajnom riječju. U ovoj se skupini ističu besmislene rime s apsurdnom fabulom i zvučnom kombinacijom.

Sljedeća skupina kontri - ona igračka - namijenjena je i proračunu i igri. Upravo te rime završavaju pitanjima, zadacima, uputama i drugim zahtjevima.

Zahtjevi sobe za brojanje su različiti i rijetko se ponavljaju. Na primjer, u sobi za brojanje „Sjedili smo na zlatnom trijemu. "Morate točno odgovoriti na pitanje" Tko ste vi? "

Da biste pobijedili, morate se sjetiti gdje je točno započeo izračun, brzo prebrojati svoje mjesto u krugu i izvikivati pravu riječ ili broj. Tada će ponovno izračunavanje pasti na vas, a ne na drugoga.

Postoje rime, gdje pobjednik izračuna daje svoje pravo da krug prepusti prijatelju, a on sam ostaje na novim testovima.

Posebnu pozornost htio bih posvetiti književnim autorskim rimama. Oni su uglavnom za čitanje, a ne za računanje. Nude i djetetu i odrasloj osobi intelektualnu igru - prepoznati njezin narodni prototip u prebrojavanju, uhvatiti značajke sličnosti i razlika, autorovu ironiju u trenucima privlačnosti i odbijanja od folklornog modela.

Autorska pjesmica uvijek je akcijska, dinamična, puna svijetlih slika koje se zamjenjuju, a to podsjeća na dječju pjesmicu. Zadaća pjesnika je da djetetom toliko zarobi radnjom da ono želi sam "dovršiti pisanje" retka, predvidjeti što će se dalje dogoditi. A talent gospodara je u tome da dijete griješi i raduje se svojoj pogrešci, jer je pjesnik smislio zanimljivije, duhovitije, zabavnije.

Na koje su skupine podijeljeni brojači u znanstvenoj literaturi?

U monografiji GS Vinogradova „Ruski dječji folklor. Predigre igre ”, klasifikacija dječjeg folklora, osobito brojanje rima na temelju vokabulara. Vinogradov je prebrojavanje rima nazvao stihovima koji sadrže riječi za brojanje ("jedan, dva, tri, četiri, stajali smo u stanu"), "zastrašujuće", iskrivljene riječi za brojanje ("prvi prijatelji-prijatelji, golubovi su letjeli") i ekvivalenti brojeva ("anza, dwanza, tri, kalynsi"). Za suzbijanje, Vinogradov je pripisao brojanje rima, u cijelosti ili djelomično, koje se sastoje od besmislenih riječi; za zamjenu brojanja rima - pjesama koje ne sadrže ni oštre ni prebrojive riječi.

Ova klasifikacija ostaje relevantna do danas.

Materijal koji smo prikupili omogućuje nam dodatak ovoj klasifikaciji.

Što se tiče sadržaja, pronašli smo sljedeće grupe:

1. Obrazloženje moralnim značenjem, odgoj. Uče istinitost, ljubaznost, diskreciju i poslušnost.

2. Spoznajne rime koje proširuju vidike. Od njih dijete dobiva znanje o svijetu oko sebe, o njegovim stanovnicima, prirodi, fenomenima.

3. Nažalost, morali smo se baviti prebrojavanjem rima, gdje se susreće opsceni rječnik.

Ukupno smo prikupili 72 brojalice, od kojih 9% broji rime s moralnim značenjem, 26,5% su kognitivne rime, 19% su besmislene, 1,5% su nemoralne, 31% broji rime sa značenjem, ali ništa ne poučava, 7 % - brojanje rima sa šaljivom formom, 6% - s pjesničkom formom.

6. Zaključci o temi.

Za početak smo pretpostavili da moderno tipično dijete zna manje rima od ljudi starije generacije, budući da se djeca manje igraju u skupinama bez nadzora odraslih. Znanstvenici kažu da danas možemo konstatirati činjenicu da se događa osiromašenje dječje subkulture.

No, podaci koje smo dobili doslovno su nas iznenadili. Intervjuirano je ukupno 118 osoba, uključujući 20 male djece, 58 osoba u dobi od 7-8 godina, 25 osoba u dobi od 9-10 godina, 10 osoba u dobi od 13-15 godina i 5 starijih osoba.

Od 98 ljudi, 19 ljudi pamti 3 ili više brojača, po 27 osoba, 1 - 69 osoba, a ne sjeća se niti jedne od 3 osobe.

Pokazalo se da se ljudi starije generacije (više su igrali), kao i mlađi školarci, sjećaju većine prebrojavanja rima, jer je za njih to živi žanr.

Smatramo da nam naše istraživanje omogućuje zaključke o nedovoljnoj pozornosti odgojitelja za zajedničke dječje igre, za promicanje najboljeg folklora i autorskih rima među malom djecom.

Nekoliko desetljeća Umjetnička voditeljica Folklornog kazališta Radeyushka Zinaida Popova posvećen očuvanju i oživljavanju folklorne tradicije ruskog sjevera.

"Nagrada Duša Rusije zasluga je cijelog zbora", rekla je. - Mi smo jedna obitelj u kojoj se svi podržavamo. U našem kazalištu ima žena koje su došle prije 30 pa čak i 40 godina. Dolaze nam i mladi ljudi koje nam je uvijek drago vidjeti. Općenito, vjerujem da će oni koji pjevaju folklor i vole narodne pjesme definitivno izrasti u dobre ljude. "

Gdje su tradicije?

Anna Nechai, AiF-Arkhangelsk: Vaše kazalište nastupa i u Rusiji i u inozemstvu. Gdje gledatelj bolje odlazi?

Zinaida Popova: Naravno, u Rusiji je publika bolje prihvaćena. Sjećam se da smo nastupali u Njemačkoj, pa su Nijemci htjeli čuti prijevod pjesama i bili su iznenađeni što sve više pjevamo o tužnim stvarima. Kad nastupamo u Rusiji, druga polovica koncerta posvećena je tome da pjevamo pjesme s publikom. U tim trenucima ljudi čak i plaču. Nedostaje im narodna pjesma. Sudite sami, na TV -u je često teško čuti pjesmu čak i na ruskom, a ne nešto što je narodno. Sjećam se da je netko rekao: "Kad narod prestane pjevati, onda nestane nacije!" I potpuno se slažem s tim. A sada su ljudi tek počeli manje pjevati. Sjećate li se kako su se ljudi okupljali za stolom? Započni pjesmu. Bilo je vrlo blisko i jedinstveno. Gdje je ta tradicija? Moramo oživjeti običaje svojih predaka, vratiti se svojim korijenima. Naša ruska pjesma je duša naroda. Čuvši to, možete zamisliti i razumjeti cijeli svoj život.

- Na ulicama grada stalno viđamo plakate prijestolničkih zvijezda. Zašto nema plakata za "Radeyushka"?

Dvaput godišnje održavamo velike koncerte, idemo u škole i vrtiće. Traženi smo čak i bez oglašavanja. Šteta je samo što danas u gradu nema velikih mjesta za amaterske predstave. Iako nam je već obećano pružiti, ostaje pričekati.

Usput, imamo i još jedan problem. Tako, na primjer, na blagdane često pjevamo u "Malye Korely". Ljudi prilaze i traže da pjevaju pjesme, na primjer, "Dan pobjede", ali mi ne možemo. Rusko autorsko društvo dopušta pjevanje samo folklora. S takvim zabranama možete potpuno prestati pjevati. I morate poduzeti nešto po tom pitanju.

Koncerti "Radeyushka" uvijek okupljaju pune kuće. Foto: Iz osobne arhive Z. Popove

Bunde umjesto koncerata

- Ovdje svi govorimo o masovnom sportu. A što je potrebno da se kultura dovede do masa?

Prvo, morate komunicirati s ljudima, biti im bliže. Na primjer, važno je nastupiti ne samo na velikoj pozornici, već i u malim dvoranama, gdje se nađete oči u oči s publikom. Prije smo takve koncerte imali u Marfin Houseu, ali sada tamo prodaju bunde. Šteta je. Uzmite ista sela. Ljudi jednostavno nemaju što raditi. Nema posla, nema kulturnog života. Klubovi imaju jako slabo financiranje, ako postoje neki krugovi, onda su plaćeni. Istodobno, postoji žudnja za umjetnošću, za ljepotom, ali se jednostavno ne ostvaruje. Tako se ispostavlja da ljudi bježe iz sela, a oni koji ostaju često samo počnu piti.

Kaže se da su najteža vremena za kulturu bile 90 -e, kada su mnogi izgubili gledatelje zbog činjenice da su ljudi zasjenili kulturu. Jeste li i sami osjetili?

Zapravo, gledatelja u svakom trenutku privuče spektakl. Ne sjećam se da smo nastupali pred praznim dvoranama. Uvijek je bilo ljudi na našim koncertima, uključujući i 90 -ih. Čak smo i u udaljenim selima prikupljali dvorane. I mnoge se, primjerice, 80 -te nazivaju stagnirajućima, a ja ih nazivam „zlatnim“. Koliko smo tada putovali po zemlji! Gotovo cijeli Zlatni prsten je proputovan. Bili su u Kalinjingradu, Syktyvkaru, Minsku itd. I danas je naš zbor posvuda voljen i dobro prihvaćen.

Dosje:

Zinaida Popova rođena je u selu Udimsky, okrug Kotlassky, regija Arkhangelsk. Počela se jako zanimati za pjevanje i ples od djetinjstva. Dolaskom u Arkhangelsk, ušla je u studio Sjevernog zbora. Od 1979. umjetnički je ravnatelj folklornog kazališta Radeyushka.