Kultura i obrazovanje

Borisov n.s. Crkvene figure srednjovjekovne Rusije 13-17 stoljeća, M., 1988.
Volkov m.ya. Ruska pravoslavna crkva u 17. stoljeću, - U knjizi: Ruska pravoslavlje: prekretnice povijesti. M., 1989.
Schapov ya.n. Država i crkva drevnog Rusa 10-13 bb, M., 1989.
Meyendorf I., Archpriest. Bizant i Moskva Rus: Esej o povijesti crkve i kulturnih veza u 14. stoljeću, St. Petersburg, 1990.
Chichurov I.S. "" Hodanje apostolom Andrejem» u bizantskoj i staroj ruskoj crkvenoj tradiciji, - U knjizi: crkva, društvo i država u feudalnoj Rusiji. M., 1990.
Kartashev A.V. Eseji o povijesti ruske crkve, Tt. 1-2. M., 1991.
Pravoslavna crkva u povijesti Rusije, M., 1991.
Tolstoy m.V. Povijest ruske crkve, M., 1991.
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Povijest ruske crkve, Tt. 1-7. M., 1994.
Tsipin V., Archpriest. Povijest ruske pravoslavne crkve, 1917-1990, M., 1994.
Firsov s.l. Pravoslavna crkva i država u posljednjem desetljeću postojanja autokracije u Rusiji, M., 1996.
Roman S.V. Pravoslavna crkva i država u 19. stoljeću, Rostov-on-Don, 1998
Sinitsina n.v. Treći Rim. Podrijetlo i evolucija ruskog srednjovjekovnog koncepta, M., 1998.
USPENSKY B.A. Kralj i patrijarh: snaga Harisma u Rusiji, M., 1998.

Pronaći " Ruska pravoslavna crkva- Na

Unatoč činjenici da je značenje "Krstitelja Rusije" i romana novog ekvivalentnog Konstantina pripisuje Vladimirovom princu, njegov nasljednik Yaroslav Mudri bio je pravi osnivač Ruske crkve (1015-1054). Njegova uloga u tom pogledu tako karakterizira kroničar: (1037). "Pod njim, zauvijek je kršćansko voće i širiti, a kupine se počele množiti, a pojavljuju se samostani ...

I prikupio je čarobnjake mnogih i prevedeni su s grčkog na slavenski. I napisali su knjige puno, oni su također uključeni u vjernike i uživaju u učenjima Božanskog. Kao da jedan kopneni plugovi, drugi šalje drugu, a drugi se penju i pojedu mu jesti, a ovaj. Uostalom, on ga je orao Vladimir zemlju i omekšao, to jest, krštenje prosvijetljen. Isto (Yaroslav) posijao je srce srca vjernika i žetimo, podučavam knjigu. (12)

Otišla je do kraja tafta, i posljednjim desetljećima živjela je ogromno "Carstvo Rurikovich". Tijekom života Yaroslava zadržala je jedinstvo, ali je već dopustila da znaju te centrifugalne trendove, osnovu od kojih je feudalna fragmentacija. Yaroslav je shvatio da bi mu Crkva mogla pružiti veliku pomoć u očuvanju jedinstva države i stvarne moći središnje vlade u njemu. Sama crkva nije mogla nastati, trebala bi stvoriti kneževnu snagu, au sadašnjim uvjetima, bio je prisiljen koristiti pomoć i upravljanje bizantijem.

1037. godine, Rus je primio od Bizanta prvog metropolitnog - Grčkog feepemptom. Kijev Metropolia je bio najbogatiji u sastavu bizantskog patrijarhata, tako da je potonji morao posebno izaći. Predmeđenim i isporučenim metropolitanima, patrijarhat bi mogao imati dobro poznati utjecaj na političke odnose u drevnoj ruskoj državi, o odnosu između knezova, tečaja i ishoda borbe između njih za vlasništvo i stolove.

Stoga je stav upozorenja knezova, uključujući i Yaroslav, na bizantski patrijarhat. Yaroslav je učinio sve da se riješi crkvenog stava iz propisane ovisnosti. Čak je iskoristio prikladan slučaj i vlastitu moć u 1051, stavio metropol ruskog svećenika u Illarion, čovjeka, usput kako bi iznio izvanredna tkiva i u velikoj mjeri obrazovana do tog vremena. "" Stavio sam Yaroslav Ilarion Metropolion, ruski, u Hagiji Sophia, prikupljajući biskupe. "(13)

Yaroslav je shvatio da su temelj Crkve kad su kadrovi najnižih svećenika - župnih svećenika i smatraju da je njihov zadatak priprema od njih od ruskih ljudi.

Yaroslav je već osnovao prva dva u Rusiji Rusije, muško i žensko: St. George i St. Irina. Oboje su podignute u blizini od kneževne palače i bile bile su obične duhovne institucije. U XI stoljeću Bilo je brojnih samostana, uključujući i poznati Kijev-Pechersky, koji je odigrao veliku ulogu u budućnosti kako u crkvi iu općem životom u zemlji.

Ubrzo nakon njegovog pojavljivanja, ruska crkva pretvorila se u moćno gospodarsko tijelo. Izvori svojih prihoda bili su raznoliki. Ovdje i desetinu od svih prihoda stanovništva, i nagradu knezova i boyar - zemljišta "s osobom" i sa svim vrstama zemljišta, zlata i srebra, cijelim selima, pa čak i gradova. Poznata uloga u obogaćivanju svećenstva odigrao je naknadu za zahtjeve. Crkva je uspjela izvući dohodak, čak i iz takvog izvora, kao nemoral stanovništva i počiniti svakoga, zločin.

Zajedno s kršćanstvom od Bizanta u Rusiji je došla ideja o božanskom podrijetlu moći. Propaganda ove ideje zauzela je još veće mjesto u cijeloj crkvi propovijedanju od popularizacije glavnih dogmatskih istina kršćanstva.

U svojim propovijedima i novinarskim nastupima, crkveni ideolozi su ga aktivno promovirali. Primjer je poznata "Riječ o zakonu i milosti", koja pripada prvom ruskom metropolitanskom billu napisan je između 1037. i 1050., a on je neugodan, posebice, knez Vladimir i gradi ga, gotovo u božansko dostojanstvo. Metropolitan stavlja Vladimir u jedan red s carom Konstantinom. Uskoro je Kijev princ bio i službeno dodijeljen isti naslov jednakosti apostolima, koje je Rabolen Bizantska crkva predstavila svom caru. Ne samo Vladimir, već i Olga, Ruska crkva podignuta u svece.

Cijela Crkva propovijedanja razmatranog razdoblja bila je usmjerena na okruženje kneževe moći u očima Svetog Hala i božanstva.

Sve dok je država bila ujedinjena, crkva propaganda usmjerila je vjerne osjećaje vjernika na adresu središnje slučajeve, koji ga je vodilo; Božansko podrijetlo je obdareno u Kijevu Grand Duke. No, u razdoblju feudalne fragmentacije, Crkva je bila u prilično teškoj situaciji. Morala je pratiti za život i, naravno, ne može ostati na starom položaju, koji je odabrao jedan jutarnji princ iz cijele mase feudalnih gospodara. Ako takav položaj može biti u određenoj mjeri mišljenja za metropolitan, tada biskupi koji su bili u izravnom odnosu sa svojim knezovima, pa čak iu izravnoj ovisnosti o njima bili su podržati svoje atrakcije na vlast, pa čak i za božanstvo.

Tijekom tog razdoblja svaki od biskupa bio je vjerski i ideološki jamac moći njegovog princa. U crkvenoj literaturi, pojavio se novi propagandni motiv - o potrebi za svaki laik i svećenik da se pokorava svojim knezovima. To je središnja ideja takvog dokumenta kao "Riječ pohvalu za prijenos relikvija Svetog Borisa i Gleba" koji pripada XII stoljeću. Vjerska dužnost svakog kršćana je tamo prepoznala služba princa glave i mača, a prijelaz na drugi princ se smatra povredom božanskih recepata. U isto vrijeme, crkva je tvrdila ulogu neku vrstu regulatora između kneževnih odnosa. U bizarnom korteksu ovih odnosa, u Interdersobobsu, ratovima, mirovnim ugovorima, djelima izdaja i bratoupise, ispunjavajući povijest specifične Rusije, crkva je pokazala potpunu toleranciju ne samo onome što bi moglo do neke mjere doprinijeti jedinstvu države, već i na činjenicu da je to jedinstvo bio narušen i pakiran.

Glavni pravni oblik u kojem je bilo koji sporazum bio sadržan između knezova, došlo je do prijelaza, to jest, zakletva u odanosti zaključenom sporazumu, vezanom žalbom na najviši vjerski simbol kršćanstva - križ. Sudjelovanje u ovoj ceremoniji kao što je bilo, kao što je bilo: baš kao što sam vjeran kršćanskoj religiji i Isusu Kristu, bit ću vjeran i dao riječ. Svećenstvo je djelovao u ovom slučaju kao arbitra između ugovornih stranaka. Čini se da bi religija trebala igrati ulogu stabilizirajućeg čimbenika koji poboljšava temperament koji jača važnost riječi koju daje osoba. Nitko, međutim, nije bio, jer je prijelaz povrijeđen u mnogo većim od slučajeva nego što je poštovan.

Ruska crkva u 11. stoljeću.

U jedanaestom stoljeću pravoslavna ruska crkva preživjela je razdoblje potpunog vrhunca. Dobila je hijerarhijski uređaj i proširio daleko od svojih granica. Crkva umjetnost dosegla je vrlo veliku visinu. Kijev je postao ne samo država, već i jedan od najvažnijih crkvenih centara.
Siguy Kiev Rus je vrijeme Yaroslav mudra. On je učinio mnogo toga za širenje kršćanstva - izgradio gradove (Yuriev, Yaroslavl) i nove crkve (uključujući i izvanredne katedrale Sofije u Kijevu i Novgorodu), staviti slučaj obuke svećenika od Rusa, prijenos crkvenih knjiga od grčkog do Slavyansky. Uz to, Anthony, Linerine je osnovao poznati Kijev-Pechersk samostan kasnije. Vrijednost Kijevskog rusa Yaroslava Muse u Europi bila je vrlo velika, a Kijev je postao jedan od tri glavna, nakon Rima i Bizanta, političkih, trgovačkih i crkvenih centara. U njegovim zidinama bili su predstavnici Istoka i Zapada i bili su crkve ne samo grčki, nego i rimski obred. Veliki princ Yaroslav je mnogo napravio kako bi prosvijetlio Rusiju. Uz to, kompilacija zakona, poznata kao "ruska istina", odlikuje se velikom čovječanstvom. Rev. Nestor, prvi ruski kroničar, vrlo je točno izrazio aktivnost princa: "Vladimir Sparsi tlo, prenosi je s svetim krštenjem; Yaroslav, njegov sin, posijani na ovom tlu sjeme učenja knjiga i žetimo plodove prosvjetljenja. "
Clutanje Rusije i ruske crkve prethodile su događaji koji su imali veliku važnost u povijesti kršćanstva u Rusiji.
Nakon Vladimirove smrti, jedan od njegovih sinova - Svyatopol je započeo Intertecavitsu sa svojom braćom, koja je trajala čak četiri godine. Udati se za kćeri poljskog kralja Boleslav hrabri i nadajući se njegovoj potpori, proglasio je Kijev veliki princ. Želeći zadržati Ujedinjenu Nativea, i više straha od Borisa (posebno je volio Kievans), Svyatopolk je 24. srpnja, 1015 poslao ubojice bratu, koji su zlikovci ubijeni. Prince Boris (u krštenju Roman) bio je pravi kršćanin, pun krotkosti i inovacija. 5. rujna, tijekom molitve je ubijen, donijeti istu Svyatopku i njegov drugi brat - Gleb-David, koji se također razlikovao u velikoj pobožnosti i poniznosti. Braća Borisa i Gleba, sjećanje ljudi stvorilo je kult nedužnih mučenika koji su bili žrtve međunarodne borbe od ambicioznih knezova za vlast. U 1020, njihove relikvije su se stekli intenzivni i preselili princa Yaroslav u Kijev, u crkvu sv. Vazily, a zatim u hram njihovog imena u Vyshgorodu. Gomila hodočasnika počela je teći do svoje grobnice, a mnoga su čuda izvedena na njihovom lijesu. Pravoslavna crkva bila je prva koja je uračunala na lice svetih Borisa i Gleba, koji su dali mlade živote za jedinstvo i konsolidaciju drevne ruske države. Slika ovih mučenika izrazila je ideje o duhovnom savršenstvu ljudi i stoga su njihovi životi bili omiljeno čitanje ruskih ljudi tijekom stoljeća. Ovdje se treba istaknuti da je izgled "Boris i Gleb legende" bio povezan s općom političkom borbom Rusije na odobrenje zbog svoje vjerske neovisnosti, želju da naglasi da ruska zemlja ima svoje vlastite republike i Guodatayev pred Bogom. " , Kada je, u 40-ih godina 11. stoljeća, Yaroslav je izazvao kanonizaciju od strane bizantske crkve ubijene braće, uzeo je stvaranje posebnog posla koji će proslaviti podvig strasti snimača i kvelgers za njihovu smrt Yaroslava.
Ovdje ćemo morati malo odstupati od naracije dati neke koncepte o obožavanju svetaca u pravoslavnoj crkvi.
U preventivnom smislu, Crkva od samog početka postojanja naziva te ljude koji su, govorili od grijeha, pooštrile Duha Svetoga u raznolikosti svojih darova i žalili mu se u našem svijetu. Prema učenjima pravoslavne crkve, djeca Božja, čineći svete, moli se pred Bogom za živog podizanja svoje vjere u vjeru, što potonji daje molitvu. Poštivanje svetaca stekao je prilično opsežan karakter do početka petog stoljeća. Do kraja prvog tisućljeća, pravoslavna crkva imala je potpuno formirani popis univerzalnih svetaca, koji je slavio svaka lokalna crkva. Najveći dio svetih napravio je najprije lokalni izgled (u svojim samostanima ili u cijelim biskupijama), a zatim, kako se čuda povećavaju od njih, poštujući ih postao općenito radnik. Povećao se slava pojedinačnih svetaca, počeli su graditi hramove u različitim kutovima carstva i inozemstva. Od desetog stoljeća, biskupi, kako bi se dao kultu svetih, veći autoritet i doprinijelo njegovoj diseminaciji izvan svojih biskupija, počeo je odobriti odobrenje rimskom prijestolju. Iz tog vremena dolazi do kanonizacije. Prema caru vazily (976-1025), Simeon, metafrat i John Xifilin, luk svih svetih bio je sastavljen na cijelom prostoru grčkog carstva. Ova jezgra je u osnovi temelj kasnijih "braće i sestara Crkve Konstantina", koji je uključivao braću i sestre u Kijevu-Pechersk Lavra i kroz njih do vojnika Ruske Crkve. Pravila koja su bila vođena Ruskom pravoslavnom crkvom u rangu bhakta gladi svetaca, pravila Crkve Carigradskih su reminirani. Glavni kriterij kanonizacije bio je dar čuda, manifestirao tijekom svog života i na smrt sveca, au nekim slučajevima - prisutnost netekstima. Canonizacija je skrivena Crkvenom sviješću kao činjenicom manifestacije u crkvi Božjoj svetosti, djelujući kroz priznanje pobožnosti pobožnosti. Dokazi o takvoj svetosti mogu biti:
1. bhakte koji su povrijedili Boga i služili Francuskoj Sina Božje i propovijedi Svetog Evanđelja (preci, očevi, proroci i apostoli).
2. Jasna smrt za Krista ili mučenje za vjeru u Krista (mučenici, ispovjednici).
3. Saće koje su sveci počinili na njegovim molitvama ili od svojih relikvija (velečasni, Yarodovy).
4. Visoka crkva primat i svetog ministarstva.
5. Više zasluge Crkvi i Božji narod (ekvivalent i kraljevi).
• Jeftino, pravedni i sveti život.
7. Veliki prihodi od strane ljudi, ponekad čak i tijekom života.
Budući da je crkveno sjećanje nacionalno sjećanje, ruska crkva imala je pravo pravo na kanoniziranje Borisa i Gleba. Za kršćane Rusi, mučeništvo braće postao je proslava kršćanske poniznosti ispred đavolski ponos, što dovodi do neprijateljstva, međusobne borbe. Boris odbija hvatanje Kijev za prijedlog svojih ratnika. GLEB, upozorio je sestra prijeyyssoy o trudnoj ubojstvu, dobrovoljno odlazi do smrti.
Yaroslav je shvatio da će Svyatopol koji voli sve što će ga učiniti kako bi ga ubio i on mu se protivi. U 1019, nakon pobjede nad Svyatopolkom, Yaroslav je bio čvrsto osnovana u Kijevu, a 1036. godine, nakon smrti Mstislava Tmutarakana, postao je kompletan manji vladar cijele ruske zemlje i, ostavljajući borbeni život, skrenuo pozornost na crkvene poslove. "Kad je Yaroslava", rekao je kroničar ", rekao je Vera Kršćanin kuhao i širi i širi kupine iz množenja." Kako bi ojačali ljude u pravoslavnoj vjeri, Yaroslav se pozvao na svećenike, pomnoženo s brojem njih u gradovima i određuje ih na održavanje prihoda od svojih posjeda. Naredio im je da podučavaju i poučavaju ljude u vjeri i pobožnosti, uvjeravajući pohađanje Božjih hramova i ispuniti crkvene pravila. Kako bi prosvijetlili ljude, Yaroslav je okupio pismoznane koji su počeli prevoditi knjige iz grčkog do slaventa. Ove knjige o njegovoj zapovijedi su položene u crkvi sv. Sophijske za opću uporabu kao knjižnica, uređena u Crkvi konstantinografiju. I iako je Yaroslav u mnogim aspektima bio primjer iz Carigrada, 1051. godine prvi pokušaj je napravljen za autohefaliju ruske crkve.
Kijev Metropolia bio je ovisan o patrijarhu Konstantinople, ali grčki biskupi koji su upravljali crkvom, živjeli su do 1039, ne u Kijevu, ali u Pereyaslavu, u princezi Chernigovsky. Tamo, Prince Mstislav Tmutarakansky pravila, koji je bio u stalnom seksu s Tsargradom. Kijev također u crkvenom stavu više od Bugarske, kao bugarski svećenstvo govorilo o narodnim razumljivim ljudima. Osim toga, odnosi crkve između Kijeva i Carigrada ovisili su više od političkih odnosa koji su se stalno promijenili. U 1043. došlo je do posljednjeg vojnog sukoba Rusije s Bizantijom. Razlog rata bio je ubojstvo Grka ruske podmornice. Bez primanja odgovarajućeg zadovoljstva za ludilo, Kijev knez poslao veliku flotu do Bizanta, na čelu s njegovim sinom Vladimirom i Voevoda je izvezena. Oluja razbacana ruski brodovi. Vladimir je i dalje uspio uništiti grčku flotu koju je poslao u svoj progon, ali je pao okružen i zarobljen tijekom Varna. U 1046, Rus i Bizant potpisali su svijet, koji je omotao njegov brak Sina Yaroslava s bizantskom princezom, ali do 1051. godine odnose obje države ostali su napeti. Zatim, prema zapovjedništvu princa Yaroslava, katedrale ruskih biskupa bila je sazvana u Kijevu, koja je posvećena Kijevu Metropolitans, Ierhea Illarion bez sudjelovanja konstantinova patrijarha. Yaroslav je htio staviti ovaj čin u rusku crkvu u neovisnu, neovisnu poziciju.
Metropolitan Illarion, prvi metropolitan iz Rusa bio je izvanredan govornik i obrazovanu osobu. On pripada "Riječi o zakonu i milosti." On je odgojen u školi palače sa sinovima princa Vladimira, a onda je bio sveti u selu Palace Berezov, ali ubrzo je napustio svoju pastoralnu službu i naselili se na obali Dnjepra u špilji Deg, gdje je proveo svoj život u molitvi. Njegov um i vrline postali su tako poznati da kad su metropolirani fereophement, grčki i Yaroslav sazvali biskupi, izbor je pao na njega. Illarion je vladao crkvenim poslovima do smrti Yaroslava 1054. godine, kada, kao što sugeriraju, ponovno je otišao u samostan s imenom Nikona i njegovoj smrti pomogao je Svetoj Feodosiji u dogovoru Kijev-Pechersk Lavra. Osim "riječi o zakonu i milosti", došlo je do pisanja u prolaza. Riječ njegove "o zakonu, kroz Mojsije" svjedoči o svojim teološkim informacijama i poučavanju, te "dolaze riječ Vladimir" izveo je rječitost. Uz ostalje, Yaroslav Wise je objavljen "crkvena povelja", u kojoj su identificirani, što zločini su podložni sudu Crkve i kakvi su kazneni dohodak za njih, koji je ostvario dohodak biskupa. Malo ćemo se pomaknuti na "Zakon i Grace", izvanredan rad oratorijske proze 11. stoljeća.
"Riječ ..." je prožeti patriotskim patonima veličine Rusije kao jednake među svim državama svijeta. Bizantska teorija univerzalnog carstva i crkva Illarion protivi se ideji jednakosti svih kršćanskih naroda. Uspoređujući judaizam (zakon) s kršćanskom (milošću), Illarion na početku njegove "riječi ..." dokazuje prednosti milosti pred zakonom. Zakon je distribuiran samo među židovskim ljudima. Grace Bog dao je sve narode. Stari zavjet je zakon koji Bog daje prorok Mojsije na planini Sinaj, regulirao je život samo židovskog naroda. Novi zavjet je kršćanska vjera - ima svjetsku važnost, a svaki ljudi imaju puno pravo na slobodu izbora ove milosti. Dakle, Illarion odbacuje monopolska prava Bizanta za izuzetno posjedovanje milosti. U isto vrijeme, on naglašava da je kršćanska vjera usvojila Rusi kao rezultat slobodnog izbora da glavni zasluga u krštenju Rusije pripada Vladimiru, a ne Grci.
Visoke umjetničke vještine pružene "Riječ o zakonu i milosti" je jako popularna u srednjovjekovnom pisanju. To postaje uzorak za knjige od 12-14 stoljeća, koji koriste pojedinačne tehnike i stilske formule "riječi ..."
Nakon smrti Grand Dukea Yaroslava 1054. godine, njegov sin Iyaslav, na savjet sv. zamijenio je ruski biskup Luce.
Metropolitan Efrem, koji je dugo stajao na čelu škole Novgorod, razgovarao je slobodno na ruskom, ali nakon njegove smrti, metropolitani su počeli slati izravno iz Carigrada. Bili su Grci, nisu znali crkveni slavenski jezik i često su bili vrlo daleko od interesa ruske crkve. Većina biskupa, za razliku od metropolita, bili su ruski, kao i cijeli obični svećenstvo.
1054 bila je godina velikog prijeloma u cijeloj povijesti kršćanstva. Kontradikcija bizantskog obreda s uslugama na lokalnim jezicima i rimskog obreda s latinom dovelo je do crkve Split. Odnos između rimskog tata i konstantinoh patrijarha bio je pokvaren u 9. stoljeću, au 11. stoljeću, pogoršali su i doveli do potpunog rupture s bolnim lev (1049 - 1054) i patrijarha Mihail KeruLry (1043 - 1054).
U svibnju 1054. godine, papinski ambasadori (noge) došli su u Carigrad, koji su se držali prkosno i arogantni. Tražili su bezuvjetnu poslušnost rimskom tatu, prijeteći inače jaz. Uvrijeđen patrijarh 15. lipnja odbio je nastaviti daljnje pregovore. Sljedećeg dana, Legalia je stavljen na prijestolje katedrale Sofije u patrijarhiju izvanrednu, punu bruto optužbi na adresi istočne pravoslavne crkve, a 17. lipnja napustila Carigrad. Patrijarh je sazvao katedralu, anatematiziranu legitimnu i poslala okružnu poruku, upozorivši pravoslavni istok od crkvene komunikacije s Rimom. U istočnim crkvama prestali su se sjetiti tate tijekom obožavanja.
Razbijanje i zabrana 1054 bila su lokalna i osobna, oni su bili u pitanju samo dva hijerarnika iskrenja, osim toga, tata Lev Denth umro prije, a njegovi prijemnici nisu potvrdili zabranu, ali ipak je ova godina prekretnica. Iako je odnos istoka i zapada nastavio ratove, a papinske legate na putu natrag u Rim su svečano susreli u Kijevu, ipak, nakon 1054. godine, reforme su proizvedene na Zapadu, što je ojačalo razdvajanje. Rimska crkva započela je kampanju protiv Bizanta, što je dovelo do potpunog rupture među pravoslavljem i katoličanstvo u 13. stoljeću.
Dok je u Europi iskusio Crkvu Split, ruska crkva je proširila kršćanstvo daleko na sjeveru, gdje se duže vrijeme morao boriti na paganizmu i tvrdoglavo. U Novgorodu, državna snaga je čak primijenila snagu i na mnogim mjestima progonjenih Magi, nečuvenih ljudi. Konačno, kršćanstvo je odobren u Novgorodu zahvaljujući djelima biskupa Nikita (1096 - 1108), bivšem tintu samostana Kijev-Pechersk.
Najjači repalni kršćanski propovijed susreo se u regijama Rostova i Murom. Ovdje se pokušaji idolatera neprestano ponavljaju kako bi zbacili pravoslavnu vjeru, a ne ojačati ljude. Najveći nastupi bili su utakmica u 1024 i 1071.
U 1024, Magi se pojavio na Suzdalnoj Zemlji, koji je iskoristio glad, počeo ubiti žene, rekavši da oni "drže obilje i živo i glad da budu zbunjeni." Yaroslav, koji sam naučio o tome, odmah se pojavio s prijateljem i naredio da prenese Magi. Neki su poslali Vaughn, snimaju nekretninu u riznicu, a drugi su pogubili, rekavši da bi "Bog za naše grijehe poslao glad na svakoj zemlji, ili drugom izvršenju, a osoba ne znači ništa." Zaustavi glad, naručio je suzdalnim trgovcima da kupuju kruh iz Kamskih Bugaraca.
Godine 1071. bio je opet glad u regiji Rostov, a tamo su postojali dva lutanja iz Yaroslavla, govoreći: "Znamo tko skriva obilje." I hodanje uz Volgu, u svakom groblju, postavili su najbolje žene: "Ovo skriva kruh i ovaj med i ova riba i to krzno." Bilo je 300 ljudi koji su ubili žene, a njihova je imovina uzela sebe. Ogonitelj je stigla do Belozer, gdje se nalazio princ Svyatoslav Yang. Yang je zahtijevao: "Dajte Magiju, jer su oni moj i moj princ siends." Belozers, grabbing Magi, dao ih je guverneru. Ljudi koji su ostvarili promet s počašću da se žale da su ti Volkhivi ubili nekoga tko je imao sestru koja je imala kćer. Yang im je rekao: "osveti se za svoje" i izazovi svima visjeli na hrastu.
Prosvjetljenik teritorija Rostova bio je sv. Leonati, kao i sv. Nikita, bivši redovnik samostana Kijev-Pechersk. On je podnio mnogo progona pogana, ali neustrašivo propovijedao Krista, privlačeći djecu na njega i brinući se za njihovo prosvjetljenje. Godine 1073. ubijeni su pogana, ali njegov je slučaj nastavio svoj sveti biskup Izaija, koji je zaobišao sve vrijeme Rostov i Suzdal Zemlju, propovijedajući evanđelje.
Nijedno paganstvo nije moglo zaustaviti brtvljenje kršćanstva u Rusiji. Sve više i više ljudi otvorilo je svoja srca za Spasitelja čovječanstva. U analima, takve se unose sve više ispunjeni: "Ljeto 1089. postojala je posvećena crkva sv. Mihail Efrem Metropolitan ... i on je uredio svoje velike zgrade, ukrašeno je svakom ljepotom, crkvenim brodovima. Ovaj Efrajim je podigao mnoge druge zgrade, nakon što je diplomirao iz crkve sv. Mikhail, stavio je crkvu na gradske vrata u ime sv. Martyr Theodore, zatim crkva sv. Andrei u blizini crkve iz vrata "ili:" Ljeto 1086. Princ Yaropolk Tenths je dao sv. Majka Božja je najvažnija od vlastitog imanja. " No, glavni znak rastuće kršćanstvo Rusije bio je pojava monastike.
U 11. stoljeću, mnogi pustinjaci živjeli su oko Kijeva, koji su se smjestili u špiljama. Sama je Anthony, Nikon i Feodosius. Stavili su temelj organiziranog samostana.
Anthony je bio od voljene. Još jedan mladić odlučio je posvetiti njezin život pustinjaka. Vozio je na Mount Athosu i tamo je lansirana pod vodstvom starca feektista, koji ga je poslao u Rus. Rev. Anthony je ostao cijeli život s napuštenim, koji nije prepoznao hostel redovnika i njihovu komunikaciju sa svijetom. Kada se skupina redovnika okupila oko njega, odbio je postati svoj igumen i ostao samo primjer mobilnosti i pobožnosti, bez sudjelovanja u raspodjeli samostana. Također je postao poznat po daru ozdravljenja.
Osnivač Kijev-Pechersk Lavra i Protozoa za ruske redovnike bio je Rev. Feodozija. U dobi od dvadeset i četiri, napustio je kuću i umiješio se u samostanu Kijev-Pechersk, gdje je sjedila već dugi niz godina, nevjerojatna svu monogram s poluvremenom molitve i posta. Godine 1057. izabran je od strane hegumen samostana i dok ih mu je smrtno vladala s velikom mudrošću i žarom. Godine 1062, primio je beodosievsky, ili samostana pretpostavke. Iste godine, u isto vrijeme, samostan je uređen u Rusiji, stalnoj kući, koja je služila kao početak takvih kuća pod u Kijevu samostani. Godine 1067., Rev. Feodosius je uveden u samostanu Pechersk u čartu Studiosky samostana svetog Save. Svi su pronašli u Kijev-Pechersk rezident u daru skloništa i hrane. Vijeće i knezovi i Boyar i obični ljudi došli su u nazočnost Feodosine. Pravoslavni ruski ljudi su ga smatrali u životu sveca.
Od dva duhovna načina, oštrog ascetizma Rev. Anthonyja, koji je negirao bilo kakvu komunikaciju sa svijetom, a strog, ali pun ljubavi i suočavanja s svijetom velečasnog feodozije, ruski ljudi su izabrali drugi.
Kijev-Pechersk samostan od prvih godina svog postojanja nije bio samo središte monaški podviga, već i distributer crkvene kulture. Njegova vrijednost za život Kievána Rus bio je sjajan. Gotovo svi biskupi u 11. i 12. stoljeću bili su prvi u netocirama samostana Pechersk. Knjige prepisane u njegovim zidinama i zabilježene događaje. Godine 1073., Nestor-Chronicle došla je do samostana na sedamnaestoj godini života, koji je bio kronika "priča o prošlim godinama" i napisao živote Svetih knezova Borisa i Gleba. Mnogi su redovnici angažirani u ikonografiji. Od njih, najpoznatiji velečasni Alpius, student grčkih majstora, koji je došao iz Tsargrada kako bi slikao Katedralnu crkvu.
Osim Kijev-Pechersk samostana, mnogi drugi su stvoreni, uključujući i žene. U 1086, velika princeza Anna vsevolodovna uspostavila je školu za djevojke u samostanu za žene Andreevsky. To je bila prva takva institucija u Rusiji.

***
Dakle, u 11. stoljeću pravoslavna religija čvrsto je uspostavljena u Rusiji. Pitanje je li se Rusija kršćanske zemlje konačno odlučila i neopozivo. Paganska opozicija bila je slomljena i više nije potraživala na vrhu. Izričito poganstvo ostalo je još uvijek od neveslavenskih naroda Kievána Rusa, ali i kršćanski misionari već su prošli za propovijedanje evanđelja. U istom rubu nastao je karakteristično obilježje ruske crkve, koja je bila predodređena da se održava u svijesti ljudi za mnogo stoljeća, je stanovnik koji se spustio na praznovjerje. Koristeći kršćansku ideologiju, ljudi iz Rusije prilagodili su ga svojim poganskim konceptima i idejama, zbog čega su se pojavili zbrka kršćanskih ritualnih elemenata s Prehristianom. Ruski kršćani počeli su vidjeti svoje dužnosti pred Bogom u ispunjenju obreda. Oni idu u crkvu, slušaju servisu na njima u svakodnevnom životu. Kršćanstvo srušena u Rusiji, kulturu Peruna, Dazhboga, Veleza i drugih izjava poganskog panteona, o čemu se, oko 12 otvora, malo ljudi prisjetilo, ali u umovima istočnih Slavena, kuće, stirki, sirene su bili čvrsto izolirani , tj Parfemi koji se ne primjenjuju za ulogu bogova, ali utječu na ljudski život. Na ovoj vrsti ideja, sve vrste praznovjernih znakova, praksa gada, zavjere i čarolija temelji se. Takvo miješanje je jasno vidljivo u zavjerama, na primjer, od bolesti: "Gospodin Bog blagoslovi! Postat ću, rob Božji (ime), blagoslov, otići ću križ, iz kuća, s vrata vrata, u čistom polju iza vrata, iz piste polja do tamne šume ... ". Nadalje, izreka izvješća da je s njim potrebno odgovarajuću bolest. Diplomiranje zavjere također sadrži kršćanski molitveni tekst, na primjer: "Uvijek i sada i također je ograničen i zauvijek i uvijek, Amen." Može se reći da su ljudi drevne Rusije malo rastavili u smislu riječi molitve ili zavjere, bilo je važnije reproducirati određenu formulu kako bi poboljšali svoje živote.
Različita uvjerenja bila su čvrsto u svijesti, znakovi: ako pas pobijedi ispred kuće, ako je slamka zaglavila u rep piletine, ako će Filin sjediti na krovu kuće i vikati, onda, kao raširene uvjerenja , U ovoj kući potrebno je čekati nesreću. Ako odete na prvi oranje na terenu i susret, na primjer, prolaznik s praznom kantom, pričekajte krivnju. To još uvijek ostaje u umovima ljudi i kršćana, pa čak i ateisti.
Koji je razlog za originalnost ruske crkve, na temelju terorizma i praznovjerja? Zašto je crkva, očito pobijediti poganstvo, nevidljivo na njegovoj razini? Možete odgovoriti na ova pitanja ovako:
- Prvo. Rus je uzeo kršćanstvo od Bizanta, gdje je njegov oblik već presavijen u obliku grčke ortodoksije. Već u Bizantiji, kršćanstvo, kao vjera, bila je daleko od apostolskog i imao je farizej zavskaya.
- drugo. Plantacija dobrog dobra do dobrog ne vodi. Knezovi i svećenici nisu čekali kad će Gospodin ući u srce ljudi i prisiliti da mu poprimi um i poniznost.
- Treće. Početno podnošenje Crkve sekundarnog moći, koji je pružio principu Rusije kako bi u potpunosti utjecao na kršćanstvo stanovništva, određivanje vremenske crte i teritorija.
- B - Četvrtine. Snažna poganska opozicija.
Unatoč svim zakrivljenjima, Rusija je postala kršćanin i koncept kršćanskog i Rusicha postao sinonimi. Samosvijest o ljudima počela se oslanjati na pravoslavlje, a promjena vjere bi dovela do gubitka. Činjenica da je Crkva zahtijevala reforme također je bila jasna do kraja 11. stoljeća, ali kasniji događaji u povijesti drevne Rusije gurnuli su to pitanje već nekoliko stoljeća.

Povijest religije: Sažetak Predavanja Ainikin Daniel Aleksandrovich

9.2. Razvoj ruske crkve u XIII-XVII stoljećima

Tijekom godina Soldinsky IEA, Crkva je uspjela sačuvati svoju dobrobit zbog spašenog odnosa prema njoj od mongolskih Khanova. Običaji mongola zabranili su ih da tretiraju pogrđuju tuđoj religiji, tako da među onima ubijenim u 1237-1240. Svećenici su bili iznimno malo, osobito u usporedbi s brojem predstavnika drugih populacija. Nakon što je IHo bio učvrstio pristanak ruskih knezova da plati Mongolian Khan Dan, ruska pravoslavna crkva sa svim njegovim stvarima pušten je iz plaćanja obveznog poreza, što je omogućilo da postane značajna ekonomska i politička sila.

Godine 1299. Kijev Metropolitan Maxim iz uništenog i devastiranog Kijev pretrpio je svoje prebivalište u sigurniji Vladimir, a nekoliko godina kasnije, metropoli prijestolje pronašao je novo profinjenost u Moskvi (1324). Ova okolnost postala je jaka koza u rukama Ivana Kalita, budući da je Metropolitan Petar, o tome ovlastio tvrdnje o moskovskim knezovima na prvenstvo među svim ruskim vladarima. Duhovna vlast od metropolita i političku težinu koju je imao - sve to nije se moglo zanemariti i borbom s jednim drugim knezovima i običajima, u očima kojih je mjesto boravka u Metropolitan bio vjerski centar Rusa, njezino srce. Od tog trenutka, ruski metropolitani su obavili vjerne pomoćnike i duhovne instruktore ruskih knezova u procesu ujedinjenja ruske države.

Još jedan prioritet zadatak Crkve općenito i pojedine bhakte bio je širenje ortodoksija među nekršćanskim narodima (sjeverno od Rusije i urale), kao i značajno povećanje broja samostana i redovnika. Posebno se poštovala kao među plemstvom, a među običnim ljudima bio je pustinja Trinity-Sergius, koju je osnovao Sergius Radonezh (1321-1391), podrijetlom iz značajne vrste, ali se odrekao zemaljske snage radi duhovnog podviga.

Aktivno sudjelovanje u političkim i društvenim procesima, ruska pravoslavna crkva nije uspjela izbjeći i posljedice tog sudjelovanja, što se uskoro očituje. Već 1377. godine, nakon smrti Metropolitan Alexyja (1353-1377), koja je koristila ogromnu duhovnu vlast, mjesto Metropolitana postalo je predmet aktivne borbe raznih crkve i sekularnih skupina. Pimen, koji je primio San Metropolitan u Carigradu, bio je pomaknuo Dmitry Donskoy, koji je imenovao Mithijev ispovjednik u njegovom mjestu njegovo mjesto, a nakon njegove smrti, Ciprian, koga je također znao.

Tako česta promjena metropolita i njihova eksplicitna ovisnost o sekularnoj snazi \u200b\u200bpokazala se snažnim destabilizirajućim čimbenikom, čiji je utjecaj bio prevladan samo u prvoj polovici XVB., Kada je drugi zadatak bio očuvati sve pravoslavne kršćanstvo: očuvanje svetog Kršćanska vjera u lice novog i vrlo opasnog neprijatelja - Turk- Ottom. Prijetnju za hvatanje pored njih Carigrad, koji je proveden 1453. godine, doveo je do činjenice da dio istočnih crkava, pokušavajući izbjeći njihovo završno uništenje, otišao u katolike Florentine unije. Ova Sania, potpisana 1439. godine, uključujući delegat iz Ruske pravoslavne crkve, značilo je priznavanje odlaska pape i gubitak neovisnosti crkve. Ali Metropolitan Isidor, koji je potpisao ovu Ulya, ušao je u pritvor odmah nakon povratka u Moskvu, a katedrala crkvenih hijerarha ruske pravoslavne crkve odbila je prepoznati ovu slavu. Tako je Ruska crkva ne samo odbila moguću pomoć zapadne Europe da vrati Carigrad, ali se također automatski protivilo ostatku pravoslavne crkve.

Promijenjeni politički uvjeti prisilili su ruske teologe da formuliraju novu ideju, izražavajući suštinu ruske pravoslavlje i dobivene slave kao doktrine "Moskva - treći Rim".Ova doktrina formulirana je u spisima Phokovog monaha Philofa, koji je tvrdio da je uzrok smrti Rima, a zatim Konstantinople postao heresy, u kojem su ti gradovi bili ugrađeni. Moskva, koji je naslijedio duhovni primat ovih gradova, isporučen je od optuženika njihovih poroka, pa je potrebno utjeloviti ideju o provedbi pravog pravoslavnog stanja na Zemlji.

Kraj XV stoljeća. Za rusku pravoslavnu crkvu održana je u borbi između dva glavna smjera - josephlasi nestati.Prvi koji se zove po imenu njihovog duhovnog vođe - Hegumen Volochskog samostana Josipa, tvrdio je da Crkva služi upravljanju Božjem na zemlji, tako da je sva zemlja koja pripada imovinu Gospodina i nepovredivi za svjetovna moć. Njihovi protivnici (Vasian Patrikeev, Neil Silovsky) proglasili su ranokršćanski ideal jednog redovnika, ne opterećeni zemaljskim brigama, već duhovnim i koji se diže u svojim mislima i, prema tome, ne trebaju u bilo kojoj svjetovnoj koristi. Borba ovih dvaju struja završila je poraz ne-čepova, koje su osuđene za crkvenu katedralu i poslali iz udaljenih samostana.

Razdoblje XVI. Stoljeća. Postao je vrijeme konačne registracije Ruske pravoslavne crkve kao službene institucije u novoj centraliziranoj državi. Prošlosti 1551 Katedrala(Ime je zato što su njegove odluke iznosile čak i na 100 poglavlja) jedinstvenu usklađenost s crkvenim pravilima i normama na cijelom teritoriju ruske države, a također je regulirala stupanj ugradnje crkvenih standarda u sekularnom životu. Laika, bez obzira na njihov društveni status, zabranjeno je igrati šah (međutim, Ivan strašno je uspješno zanemaren ovom pravilu), brijanje brade, gledajući kazališne predstave i predstave granica. Drugo rješenje ove katedrale konsolidira praksu kanonizacije svetaca. Tako do sredine XVI stoljeća. Bilo je 22 u dugoročnoj mjeri i 45 - na ljestvici regionalnog. Već nekoliko desetljeća, Ivanova vladavina Groznyja, broj svetaca povećao se nekoliko puta. U gotovo svakom samostanu, relikvije lokalnih svetaca bili su "stečeni", a glavni rad samostanskih pisara dugo vremena bio je sastav života, koji su opisali duhovne eksploate pokojnog pravednika, omogućujući ih da ih broje na njih lice svetaca. Apotheoza zgrade zgrade Ruske pravoslavne crkve bila je ustanova 1589. godine natupite patrijarha, koji je dodijelio Metropolitan moskovskog posla. Predstavnici ostalih pravoslavnih patrijarhata, prvi su spriječili stjecanje moskovskog metropolita višeg statusa, bili su prisiljeni pristati na ovaj korak zbog straha od gubitka tog moćnog saveznika i zaštitnika koji su bili ruski kralj za njih.

Iz knjige Rusije i Horde. Empire Velikog srednjeg vijeka Autor

4. Veliki Smoot XVI-XVII stoljeća kao doba borbe stare dinastije ruske ordinarane s novim pro-zapadnoj dinastijom Romanskog kraja ruskog horde u XVII. Stoljeću prema našoj hipotezi, sve "Grozny Management Odbor "- od 1547. do 1584. - prirodno je podijeljen na četiri različita

Iz knjige kuhinja stoljeća Autor Pravyobkin william vasilyevich

Na postovima u ruskoj crkvi u ruskoj pravoslavnoj crkvi promatraju se četiri duga postova: veliki post (prije Uskrsa), ponekad se naziva "četvrti", koji je, koji je u tijeku više od 40 dana - od kraja veljače do ranog Travanj ili u drugim godinama od sredine ožujka do kraja

Iz knjige Trojan rata u srednjem vijeku. Ne ponašanje odgovora na naše istraživanje [s ilustracijama] Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

27. "Antique" drugo Rimsko Carstvo u X-XIII stoljećima. e. i u XIII-XVII stoljećima n. 3 Osim gore opisanog usklađenosti, drugo carstvo i sveto carstvo X - HSH stoljećima sadrže tri glavnog ravnala na samom početku. Zapravo, i uspoređuje Carstvo započinje s njima.

Iz knjige 100 velikih nagrada Jonina Nadezhda

Nagrade ruske pravoslavne crkve prije 1917. godine, ruska pravoslavna crkva bila je dio države, tako da su nagrade za monaški i bijeli svećenstvo sastavni dio nagrađivanog sustava ruskog carstva. Pravila i red dodjele pravoslavnog

Iz knjige je ruski bun zauvijek. 500 godina građanskog rata Autor Taratonski dmitrij

Križ ruske crkve omiljena patriotska legenda mnogih modernih nositelja govori o "pravoslađivanju" Staljina. Da, zapravo je "amnestirao" crkvu 1943. godine. Ali nije li uopće nije, naravno, iznenada oklijevao i sjetio što je bio u sjemeništu

Iz knjige 100 velikih nagrada Jonina Nadezhda

Nagrade ruske pravoslavne crkve prije 1917. godine, ruska pravoslavna crkva bila je dio države, tako da su nagrade za monaški i bijeli svećenstvo sastavni dio nagrađivanog sustava ruskog carstva. Pravila i red dodjele pravoslavnog

Iz knjige, krštenja Rusije [paganizam i kršćanstvo. Krštenje carstva. Konstantin Veliki - Dmitry Donskoy. Kulikovsky bitka u Bibliji. Sergius Radonezh - Isob Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

6. Točke su izumljene u XIII. Stoljeću. Prema tome, drevne slike "antiknih" osoba s naočalama datiraju ne ranije od XIII stoljeća i pokazuju nam, najvjerojatnije, likovi XIII-XVII stoljeća iz povijesti tehnologije znaju da su točke izumljene u XIII. Stoljeću , Vjeruje se istina

Iz knjige Krštenje Kievan Rus Autor Kuzmin Apollo Grigorievich

Organizacija rane ruske crkve pitanje organiziranja rane ruske crkve je jedan od najkontroverznijih i ujedno i najvažnije, budući da su oblici organizacije usko povezani s prirodom detekcije. Za većinu povjesničara Činilo se XIX stoljeća

Iz knjige suverenog volnoduntsy. Mystery ruskog srednjeg vijeka Autor Smirnov Viktor Grigorievich

Eseji o povijesti Ruske crkve Yerez Zhidovitonyton vanjske i unutarnje kritike, koji su ušli u rusku crkvu kroz bogomilnost i strigolizam, pronađeni za sebe na kraju istog XV stoljeća iu istom slobodnom sjeverozapadnom dijelu Rusije u

Iz knjige svijeta povijesti: ruske zemlje u XIII-XV stoljećima Autor Shamanov Fedor Fedorovich

Odjel Ruske Crkve zarobljene 1449. godine mirovni sporazum između vazily tama i novog poljskog kralja Casimira donio je relativni mir na rusko-litvansko-poljskoj granici. Poljsko kraljevstvo i litvanska kneževina primila je priliku

Iz povijesti knjige ortodoksija Autor Kukushkin leonid

Iz povijesti knjige Rusije IX-XVIII. Autor Mornari Vladimir Ivanovich

Poglavlje XII razvoj nove ruske kulture

Iz knjige Trojan rata u srednjem vijeku. [Diselection odgovora na naše istraživanje.] Autor FOMENKO ANATOLIJA TIMOFEEVICH

27. "Antique" drugo Rimsko Carstvo u X-XIII stoljećima. e. i u XIII-XVII stoljećima n. Odrežite gore opisanu usklađenost, drugo carstvo i sveto carstvo X-XIII stoljeća sadrže tri glavnog ravnala na samom početku. Zapravo, i uspoređuje Carstvo započinje s njima.

Iz knjige glasova iz Rusije. Eseji povijesti prikupljanja i prijenosa informacija o položaju Crkve u SSSR-u. 1920-ih - početak 1930-ih Autor Kosik Olga Vladimirovna

Iz povijesti knjige političkih i pravnih vježbi: udžbenik za sveučilišta Autor Kolektivni autori

Od jezika knjiga i religije. Predavanja o filologiji i povijesti religija Autor Moskovskaya Nina Borisovna

Ekonomski i politički razvoj drevnog ruskog zemljišta u XII-XIII stoljećima, evolucija vlasti, uprave i suda doveli su do sudara crkve i sekularnih jurisdikcija, njihovog natjecanja i preraspodjele, na spajanje odjela ili da se ovim odjeli drugih.

Razmotrite ovo natjecanje crkvenih i svjetovnih plovila u dvije regije državne nadležnosti, gdje je ostavila vidljive tragove u dokumentima. Ovo je, prvo, sud za nasljedne poslove i drugo, u kriminalu.

Opsežna istina sadrži veliku skupinu članaka o pravu nasljeđe i odnosi sve nasljedne predmete u ured Princedovog suda, a da ne propisuje bilo kakvo sudjelovanje u razmatranju sporova o nasljeđivanju Odjela Crkve. Povelja princa Vladimira pripisuje neke sporove o nasljeđivanju ("magarca") Sudu Metropolitanskog suda i biskupa, au raznim tekstovima se povelje i važnost tih slučajeva razlikuju. Dakle, u urednicima sinodelno-volyn grupe, koji je nastao u drugoj polovici XIII-XIV stoljeća, Casus se pripisuje crkvenom sudu kada je "braća ili djeca uskoro oko guzica". Također ukazuje na pripadnost ovih slučajeva Crkvenom sudu na temelju povelje o Vladimiru Novgorod Charter o Vsevolodu XIV stoljeću. U sljedećim rukovateljima ovog teksta XV stoljeća. Formula se mijenja. Piše o parnici "grana djece", tj. Nećaka (Sofijska izdanja Warzonofievskog izdanja). Još jedna obrada istog teksta, oblik Chartera Tolstsky, koji se nalazi u istim rukopisima kao skraćenom verzijom ruske istine, smanjuje naznaku razloga spora i ostavlja nadležnost Crkvenog suda u svemu o sporovima između mlađih članova velike obitelji, bez ukazivanja.

U tekstovima ranije, Oleninskiy Uredništvo XII-XII. istu formulu iu arhetipu povelje XII stoljeća.

Dakle, proturječje u odjerskoj pripadnosti sporova o nasljeđivanju imovine u dva najvažnija kodova su nesumnjivo.

U prezentaciji umjetnosti. 108 opsežne istine, govoreći o žalbi braće o nasljednom sporu na Princely sudu ("Ages će biti rečeno prije princa o guzici"), postoji neka vrsta graciozan lik, kao da je u ovom slučaju to bilo moguće "rastegnuti" i prije bilo koga drugog. Očito je to bio biskupski sud. M.f. Vladimir Budanov je vjerovao da je ured princa pripadao poslove o podjeli imovine u slučaju da se žalbe žalbe na njegov odjel. A.e. Presnyakov je prepoznao ulogu proizvoljnog suca u knežetku kodifikacija normi trenutnog prava.

U ovom incidentu možemo vidjeti tragove postojanja posebnog proceduralnog običaja, koji je poznat u drevnom pravu pod nazivom "propagatio fori" - pravo na izabrati pjevanje da se okrene određenom pravosuđu.

Suština sukoba može se vidjeti u potrazi za XII-XIII stoljećima. Crkve sudjeluju u rješavanju sporova u nasljeđivanju imovine na nižoj, obiteljskoj pozornici, prije prijenosa slučaja na održavanje javnosti - kneževsku snagu. Na takvoj podjeli uloga crkve i kneževog suda, osim formule. 108 od gornje istine također ukazuju na detaljan razvoj normi zakona o nasljeđivanju u ovom sekularnom pravosuđu i nedostatak bilo kojeg spominjenja reguliranja nasljednog prava u državnom vjerniku Crkvenog ureda - Povelje o Yaroslavi.

Samo crkveni polemički spomenici kraja XIII-XIV stoljeća, posvećeni zaštiti tradicionalnih sisa, vlasnika zemljišta, sudskih i drugih privilegija Crkve, govore o svom vodećem sudu manjih ulaganja o nasljednim slučajevima. Riječ "o crkvi sudovi. Oba ovih spomenika nastala su, očito, u Vladimir-Suzdalu Rus i na odgovarajućim mjestima se povećavaju na Povelju o Vladimiru, sinodelly Volyn grupa izdanja. U isto vrijeme, jedan od recikliranja "pravila o crkvenim ljudima" XIV-XV stoljeća. Zamjenjuje formulu "braćo ili djecu" na drugu: "sestre ili djecu, ili pleme" (kroškog podrijetla), koji, s jedne strane, proširuju krug osoba zaključenih u nasljednim poslovima Crkve, i na Ostalo - stavlja na prvo mjesto nasljednika - žene. Moguće je da se spomenik ogleda u ovom spomeniku proširiti raspon nasljednika i priznavanje prava nasljeđivanja za kćeri kao ukupnu stopu osim ruske istine i približiti se normama vjere 1497

U nekoj vrsti oblika sudjelovao je na sudu za nasljedne predmete u Novgorodskoj zemlji XV stoljeća. Vladyka, ali nema razloga vidjeti u normama ovog inovacijskog vremena. Dokumenti XV stoljeća. Rečeno je da je u nadležnosti vladavine, Sud o zemljišnim sporovima bio povezan s provedbom prava na nasljednika za otkup zemljišta u vlasništvu njihovih predaka, ali se prodao na stranu. Upravo u ovim vrstama djela, i samo u njima, ukazuje da Vladyka (poput princa) prima kaznu u slučaju kršenja broja. Sudjelovanje dominskih tijela u tim nasljednim poslovima u XV stoljeću. Pokazuje da potraživanja Crkve na takvo sudjelovanje nisu uspjele iu određenim povijesnim uvjetima mogu se pretvoriti u priznate pravne standarde u acts.

Složena slika odnosa između sekularnih i crkvenih jurisdikcija je izvučena spomenici XII-XIII stoljeća. Što se tiče kaznenih predmeta - krađe, ubojstva, premlaćivanja i uvreda.

Prilično istina popravlja pravila prava XII-XIII stoljeća. O progonu za ubojstvo muškaraca i žena, članstvo, uvredljivog djelovanja muškaraca, za krađe u različitim oblicima i drugim atentacijama na imovinu. Nema objekata i normi o vrijeđanju djelovanja žena, silovanja, uvreda muškaraca i žena u riječi i nekim drugim slučajevima. Međutim, svi ti slučajevi s relevantnim pokorjenim normama navedeni su u crkvenim poveljama Vladimira, Yaroslava i Vsevoloda, te njihov zajednički dio - i u Smolensk vodstvu Rostislava. Od njih, kao što su silovanje, uvredljive žene djelovanjem i riječ pripadaju najnovijim tekstovima navedenih spomenika koji se odnose na XI-XII stoljeća., Drugi se pojavljuju kasnije, već u XII i XIII stoljećima. To je sukladnost slučajeva zabilježenih u dvije sekularne i crkvene skupine spomenika prava Rusije XI-XIII stoljećima, potvrđuje postojanje područja nadležnosti, koje su pripadale dva velika odjela uprave i suda.

U isto vrijeme, postoji mnogo slučajeva koji su duplicirani iu kontakt sa svjetovnim i crkvenim kodovima, otkrivajući slučajnost ili veću blizinu u sferama interesa tih odjela.

Blizina i kontakt, ali ne i proturječju svjetovnih i crkvenih jurisdikcija u posebnim slučajevima ubojstva, uvreda djelovanjem, krađe i pljački. Dakle, u poveljama Vladimira i Yaroslava, uprava crkvenog suda pripada ubojstvima u posebnim uvjetima: kao rezultat korištenja napitaka i za vrijeme tradicionalnih rituala vjenčanja, tj. Ti slučajevi kada ta ubojstva nisu bili velika društvena opasnost od feudalnog društva. U tekstovima Povelje o Vladimiru, kraj XII - rano XIII. Stoljeća. Poslovi se pojavljuju na određenim vrstama pljačke, a ne podređene kneževnoj jurisdikciji: krađe iz crkve i pljačke leševa. Konačno, biskupski ured u vlasništvu premlaćivanja roditelja, borbe između žena i nekih drugih radnji, što je također nedostajalo u svjetovnim kodovima, ali uključeni u crkvu.

Uz niz slučajeva, konjugat s krugom princa nadležnosti ruske istine, a ne kontradiktorno, postoji niz takvih slučajeva koji su izravno duplicirani u svjetovnim i crkvenim kodovima i ukazuju na postojanje sukoba ili konkurencije za takve slučajeve, vjerojatno u smislu istog Instituta za propagatio. Prvo, to su krađa poljoprivrednog i kućnog ribarstva ("nekući krađu kanabisa ili LEN, i svih života"), kao i odjeću ("kroz luke luka"), pripisuju se u Povelje o Yaroslav kako bi održali a Biskup, dok je ruska istina, nekoliko okupljanja materijala i spomenika kraja XIV-XV stoljeća. Jednoglasno razmotriti sve slučajeve krađe koji pripadaju sekularnoj jurisdikciji. Drugo, to je na paljenu dvorišta ili aimne, koju je biskup naziva u čarci Jaroslava, ali na drugim spomenicima zakona pripada kneževnoj moći, pa čak i sudeći po sredstvima kažnjavanja (potok i pljačka), - ranije, nadležnost zajednice. Treće, to je otmica djevojke kako bi se zaključio brak ("pomoć alokrine"). Posljednji napad na povelje Vladimira i Yaroslava spada u naseljenu jurisdikciju biskupa, u istini Rusa, uopće se ne spominje, ali u Smolensk ovlaštenoj pismenosti, neočekivano se pripisuje mješovitom sudu sekularne moći ( Princ ili sadnju) i biskupa. Dakle, na popisu crkvenih brodova Smolenske povelje ("i Brzi Episscillih ne suđeni od strane bilo koga") Četvrto pooštravanje "slučajno je otpušten tko je djevojka" popraćeno takvim komentarom: "... to je to oporaviti princa s biskupom poda, ili landga s biskupom poda. "

Dvalno je vrijeme postojanja mješovitog suda s podjelom sudskih pristojbi između dviju vlasti, a time i sudjelovanje na sudu dviju vlasti. Za razliku od drugih obiteljskih i bračnih slučajeva poganskog oblika braka u Smolensk Kneževini XII stoljeća. Ispada da je podređena ne samo crkva, već i kneževskom snagom.

Kontradikcije svjedočenja izvora mogu se objasniti i raznim društvenim vrijednostima kaznenih djela i karakteristikama nastanka samih spomenika. Uključivanje u Povelju Yaroslava nekih slučajeva krađe i pales ukazuje na želju Crkve organizacije da sudjeluju u razmatranju tih slučajeva ne samo kao grijesi, povrede etičkih načela uključenih u kršćansku doktrinu, već i kao kaznene akcije, prodaja Calaren u korist Metropolitan. U isto vrijeme, vrijednost nazvana je netaknuta u tvrdnjama Crkve na nadležnost drugačije.

Krađa kanabisa, lan, posteljina, platna i odjeća su najmanje opasni oblici prekršavanja imovine. Nema predmeta rada, nema goveda, ni konja, te povrede odnose se na granice zemljišta, ne prate otvorenog nasilja. Nije slučajno da se, očito, oba člana u Povelji se nazivaju vlast ne samo muškarac, već i žena: Dugo, ništa se ne govori o normima procesa i kazne u kršenju vlasništva od strane žena koje sumiraju opće norme ovog spomenika. U nekim kasnijim rukovateljima, Povelja Yaroslava pojavljuje se pokazatelj da se radi o krađoj ženi od supruga i obrnuto, to jest, o krađe u obitelji. Očito je crkva moć potraživala nadležnost u slučaju krađe samo u posebnim slučajevima kada je žena bio optuženik ili kada je predmet povrede bio predmeti potrošnje u kući, a često su ovi sukobi bili ograničeni na obitelj oko svoje krize.

U suprotnom, slučaj je s paležom. Članak o Arsonu je strano tijelo u skupini članaka Povelje o braku i bludnici, između članaka o Bludi s Kumom i sestrom. U Povelji je uključeno kasnije od ostalih članaka u članku kada je glavni sastav spomenika već razvio. Moguće je doznati izgled članka u Povelji XII. Stoljeća, vrijeme pojave vlasništva crkvenog zemljišta i nejasne nadležnosti Crkve i povezati ga s ovom sferom. U daljnjoj povijesti tekstova Povelje, članak o paljenju nikada ne pada, nije promijenio zadatak ovog slučaja u Odjelu Crkve i na sjeveroistočnoj procesima XIV-XV stoljeća, u kojima je ograničenje crkvene nadležnosti u korist princa moći na najvažnijim kaznenim predmetima.

Pripadaju mješovitom sudu slučajeva kršenja kršćanskih oblika sklapanja braka, o "širini" - obilježje Smolensk ovlaštenog pisma, koji nema analogije u drugim spomenicima XII-XIII stoljeća. Ako ova stopa nije rezultat kasnijeg umetanja (grader je sačuvan jedinom kasnijem popisu XVI. Stoljeća, te proširenje sekularne nadležnosti na tradicionalnim crkvenim odjelima na zemljište koje su bile dio XV-XVI stoljeća. U Velika kneževina Litvanskog, poznata je), onda odražava lokalne značajke Smolensky Kneževina, koja nije lako objasniti. Možda su povezani s kasnom institucijom lokalne biskupije (1136), slabosti crkvenog pravosudnog odjela u Smolensk Zemlji u XI - prvoj polovici XII. Stoljeća, kada je pripadala nadležnosti Pereyaslav biskupa, i Prijelaz u vezi s tim slučajevima na eliminaciji poganskih običaja za sekularne vlasti u osobnoj samoj princ-u ili njegovom Smolensk guverner - "Pamedan". U drugim dijelovima Rusije, prvenstveno u Kijevu Zemlje, s kojom je povelja o Vladimiru povezana s podrijetlom, poganski oblici bračnog zaključka gnojivo je pripadao crkvenoj kompetencije.

Istražujući odnos nadležnosti svjetovnih i crkvenih odjela u XII-XIII stoljećima. To pokazuje da je u procesu razvoja javnog i državnog sustava i jačanja crkvene organizacije nastavio širiti granice crkvene nadležnosti. Distribucijom njegovog pravosudnog autoriteta po zemlji nakon kneževnog autoriteta, stara ruska crkva joj je nametnula ruku novoj velikoj skupini instituta u ranoj društvu, bez sastanaka u većini slučajeva suzbijanja države, ali objektivno pomažu državnoj moći u jačanju klase feudal sustav. U isto vrijeme, u nekim slučajevima, ekspanzija crkvene nadležnosti došla je u sudaru s kneževskom nadležnom. Rezultat su bili prisilni kompromisa, izraženi u osnivanju mješovitog suda za pojedinačne slučajeve u Smolensk, u postojanju plovila različite pripadnosti za neke slučajeve o krađi i nasljeđivanju te u popravljanju ovog natjecanja odjela ne samo u polemičkim spomenicima, već iu u Djelima.

Uvjeti državnog života u Rusiji u XII-XIII stoljećima. - postojanje jedne centralizirane crkvene organizacije s centrom u tradicionalnom Kijevu, određenom političkom jedinstvu starih ruskih suglasnosti, zajednički naslijedio zemlju drevne ruske države i strukturu moći na njih, bliske političke odnose na suglasnost i Broj drugih čimbenika - unatoč feudalnoj fragmentaciji, doprinijeli su smjeru evolucijske crkvene nadležnosti u različitim dijelovima Rusije u XII-XIII stoljećima, s odvojenim nijansama tipa Smolensky, bio je relativno ujedinjen.

Preraspodjela administrativnih i sudskih funkcija sekularnih i crkvenih odjela u Novgorodu u XIII-XIV stoljećima. To je uzrokovano republikanskom zgradom države Novgorod, u kojem su crkvene organizacije bile važan i sastavni dio. To su bili Gospodin Novgorod, koji je izveo najvažnije državne funkcije, organizaciju crnog svećenstva na čelu s Archimandritim Novgorodom i organizacijom vijeća Novgorod. Za Novgorod Republiku više od bilo koje druge feudalne države karakterizirane su spajanje sekularnih i crkvenih uprava te spajanje svjetovnih i konfesionalnih funkcija u rukama nekih crkvenih ustanova.

Važno je u tom pogledu proširiti jurisdikciju Gospodina Novgorod o slučajevima koji nisu povezani s tradicionalnim funkcijama i interesima crkvenih organizacija. Nekoliko područja javnog života Novgoroda, koje se mogu razlikovati u XIII-XIV stoljećima. Prijenos na održavanje Gospodina. To su odjeli za vanjsku politiku Republike, aktivno sudjelovanje Gospodina u reguliranju državnih odnosa s drugim zemljama i ruskim knezovima, što se odrazilo na odobrenje biskupa ugovora, a zatim zakon o ugovoru o njegovom ime zajedno s drugi viši predstavnici Republike. Nadalje, to je invazija Odjela u lice sam Gospodina i domisličnih guvernera u široku obradu Suda za građanske predmete, prije nego što nikada ne pripadaju Crkvi.

Ove nove funkcije Gospodnji su okupljeni značajan i zanimljivi, iako sukobljeni, dokazi. Većina njih pripadaju XV stoljeću., Ali formiranje i jačanje istih fenomena pripada ranije vrijeme. Takvu izravnu naznaku posrednog suda Gospodina Alexeya u sekularnom zemljišnom sporu od 60-80-ih XIV stoljeća. I brojni indirektni spragistički podaci: izgled u trećem tromjesečju XIII. Stoljeća. ili najkasnije do skretanja XIII i XIV stoljeća. niz anonimnih pečata Novgorod nadbiskupa, koji su odobrili dokumenti, očito u ime ove institucije; Izgled 1930-ih XIV stoljeća. Nove funkcije Novgorod isperestream - odobrenje akata slijetanja odnosa.

Širenje dominantnih nadležnosti na svjetovni sudu pokazuje i Novgorod izdanje Povelje o Vladimiru, koji je sačuvan na popisima sredine XIV stoljeća. i kasnije, ali datiran XIII stoljeće, radije posljednje tromjesečje. Ovdje, među dodavanjem drevnog teksta Povelje XII stoljeća. Postoje naredbe (također, naravno, u ime princa Vladimira), ne sudi sude poglavljem sudovima bez dominikalnog guvernera i podjelu sudskih pristojbi između princa i crkve. U nešto kasnije obrada ove verzije, Crosstinsky je njegov izvorni, koji se može pripisati prvoj polovici XIV stoljeća, te zahtjeve crkvenog ureda opremljenog u ustima princa Vladimira, oni zvuče definitivno: ". , ne sudac našeg (tj. Princa. - Y.ch) Brodovi bez sucu dame "," od sudova iz urbanog daje devet dijelova princa, a desetinu Svete Crkve. " Sadrži izravan zahtjev za dijeljenje sumnjivog i kupnja suđenja s Gospodinom, da ga provede s neophodnom prisutnošću domiteljskog guvernera.

Naposljetku, nova sfera nadležnosti Dominikalnog odjela bila je uprava i sud u ime Novgoroda na nekom teritoriju zemlje Novgorod, koja je provela Guvernere Lladyja. Takav je ladoga dominacija, koja je djelovala u posljednjoj četvrtini XIII. Stoljeća, Novotorzhskoye u XIV stoljeću. I Dvina, formirana samo XV stoljeća.

U sjeveroistočnom rulju do XIV stoljeća. Glavne sfere crkvene nadležnosti zabilježene su u izvorima XII-XIII stoljeća. Ostanite nepromijenjeni. Prijenos na prijelazu XIII-XIV stoljeća. U sjeveroistočnoj Rusiji, Metropolitanski odjel pridonio je jačanju crkvene organizacije i povećanju uloge u procesu dodavanja centralizirane države. Drobljenje biskupija i pojavu nove biskpija u XIV stoljeću. gotovo suspendiran. Na kraju XIV stoljeća. Na dijelu zemlje uhvaćen od misionarskog Stephena, osnovana je nova biskupija. Biskup Stefan je postao neobičan guverner Moskovskog Grand Dukea, koji je ujedinio u rukama sekularne i crkvene uprave i sud. Spomenik ove široke jurisdikcije perm biskupa je tzv. "Justice Metropolitan".

U odnosu između svjetovnih i crkvenih vlasti sa sjeveroistočnom runom u XIV stoljeću. Možemo pratiti trendove prema ograničenju sudskih prava Crkve na nekim od najvažnijih i najpoznatijih zločina: gospoda i tatbe, kao i silovanje. Ovi trendovi su dio šireg procesa jačanja snage velikih knezova u to vrijeme prije dodavanja ruske centralizirane države koja šalje na raznim teritorijima Rusije. Prvi su se manifestirali u odnosu između Moskovskog Grand Dukea i samostana u 1330-ih, kada je posao Tattbe, vuk je oduzet od pravosudnog imuniteta samostana i prebačen u Princely sud u Moskovsku upravu. Postupno tranzicija kaznenih predmeta u vjernim tvornicama domaćim i moskotnim knezovima događa, sudeći po očuvanim diplomama, u procesu jačanja nove države u XV-XVI stoljećima.

U XIV i XV stoljećima. Dolazi na kraj probnih prava biskupa koji su postojali nekoliko stoljeća feudalne fragmentacije zemlje. U obradi Povelje o Yaroslav, poznat kao kratak uredništvo, tradicionalne članke o krađe poljoprivrednih i odjevnih proizvoda, o sukobima tijekom vjenčanja i drugih igara, dobivaju važne dodatke, što je potrebno da vino, odnosno fino, slijedeća snaga, ne plaća se samo Vladyka, ali Vladyka i princ "Nats", a vira za ubijen u svadbenoj bitku nije samo Vladyka, već princ i Gospodin također "bubre". Kratki urednici Povelje, zajedno s drugim spomenicima ruskog crkvenog prava, potvrđuju Grand Duke Vasily i Metropolitan Cyprian 1402 u rukopisima i vremenu prije tog datuma, to jest, XIV stoljeća. Na temelju analize cjelokupnog kompleksa članaka, moguće je dati usred XIV stoljeća.

Slično ograničenje u korist kneževo tijelo doživljava crkvenu nadležnost iu tom slučaju kao silovanje. Anonimni statutarni zapis o sjeveroistočnom podrijetlu, poznat kao "redak i sud prvih knezova", koji se također mogu pripisati XIV stoljeću, tradicionalno uključuje "šivanje" u broju "crkvenih topova", tj. Međutim, neke popise XV-XVI stoljeća. sadrže važan umetak " i s knezom na otvorenom»Ušivo koja govori o djelomičnom koncesije nadležnosti o ovom slučaju u korist princa moći. Tako je u drugoj polovici XIV stoljeća. I u XV stoljeću. Važne promjene javljaju se u omjeru jurisdikcija crkve i sekularne, kneževne vlasti, koje se sastoje od nastanka kontrole od posljednjeg do episkopijskog suda na najopsnije kaznena djela.

Poseban način bio je razvoj crkvene jurisdikcije na jugozapadnoj zemlji Rusije uključene u XIV stoljeća. Sastav susjednih stanja poljskog i litve. Jačanje feudalne fragmentacije na tim zemljama i rast stvarne moći svjetovnih feudalista bio je popraćen slabljenjem crkvene organizacije i sve veći gubitak jedinica - i najviša tijela crkvene uprave, biskupa i metropolitana i niže svećenici. Izvori takvih fenomena govore izvore kasnije, XV stoljeća, ali početak njih odnosi se na XIV stoljeća. Prijenos metropole u Vladimir-na-Klyazmu, a zatim u Moskvi je natjerao metropole s političkim figurama ograničen, iako veliki, dio Rusije, gdje je bio proces formiranja nove države. Pokušaji od strane organizacije gradskog odjela o zapadnim zemljama Rusije, koji su poduzeli više puta, bili su mali. U Galitskaya Rus, lokalnih knezova, a zatim poljski kralj metropole tijekom XIV stoljeća. Stvoren je tri puta, a na bjeloruske zemlje litvanskih velikih knezova dva puta. Vrijednost tih pokušaja na početku XIV stoljeća. I kasnije, bilo je drugačije, a omjer političkih snaga u istočnoj Europi nije doprinijelo dugom funkcioniranju metropoličkog odjela, što je dovelo do ukidanja crkvene organizacije na nekim teritorijima Rusije. Kada je 1371. godine, Metropolitanski odjel je u Galich četvrti put obnovljen, sve četiri biskupije podređene joj - Khoholmskaya, Turovskaya, Peremyshlskaya i Vladimirskaya - nisu imali biskupe i novi metropolitan Anthonyja bio je istovremeno obavljati svoje dužnosti