Vene aadli elu ja traditsioonid 18.-19. sajandil. Vene aadli elu ja traditsioonid 18.-19. sajandil Milline on aadlimõisa elu 18. sajandil

Kalinina A.S.

18. sajandi algust iseloomustasid Peeter I reformid, mille eesmärk oli ületada lõhe Venemaa ja Euroopa arengutasemes. Reformid puudutasid kõiki ühiskonna valdkondi. Riik vajas ilmalikku kultuuri. Kaasaegse kultuuri oluliseks tunnuseks on saanud selle avatus ja oskus suhelda teiste rahvaste kultuuridega. Ajastu, mida me käsitleme, on sajandi pöördepunkt. See on selgelt näha aadli ajaloos, nende igapäevaelus.

Aadel oli mitu sajandit Vene riigi kõrgeim valitsev klass. Venemaal tekkis aadel 12. sajandil sõjaväeteenistuse klassi madalaima osana. Peeter I ajal viidi lõpule aadli moodustamine, mida riigiteenistuses edenemise tulemusena täiendasid teistest kihtidest pärit inimesed.

18. sajand on omaette etapp Vene aadli elus, erinevalt ei eelmisest 17. sajandist või sellele järgnenud 19. ja 20. sajandist. See on Peeter I reformidega seotud põhimõtteliste muutuste aeg aadelkonnas. Kuid samas on see aeg, mil inimeste vana elulaad oli veel tugeval kujul säilinud. Kõik see kokku annab väga keeruka ja ainulaadse 18. sajandi aadliku iseloomuprofiili.

Teema asjakohasus: Viimasel ajal on suurenenud teadlaste huvi inimese mikrokosmose, tema igapäevaelu uurimise vastu. Igapäevaelu tegelikkuse uurimise küsimus tundub asjakohane. 18. sajandi esimesel veerandil sündis Peeter I jõupingutustega suur Vene impeerium ja viidi läbi kultuuri euroopastumine. Ja minu jaoks on väga huvitav jälgida, kuidas muutus Vene aadli elu Peeter I reformidega.

Sellele teemale pühendatud üsna suure kirjanduse hulgast peame esile tõstma meie jaoks kõige olulisema ja olulisema. Esiteks tuleb revolutsioonieelsete teoste hulgas märkida S.M. Solovjova, V.O. Klyuchevsky, N.M. Karamzin.

Igapäevaelu muutusi Peeter I ajal analüüsis põhjalikult S. M. Solovjov. Esmalt märkis ta, et ümberkujundamine algas 17. sajandi teisel poolel. Olles uurinud kultuurivaldkonna muutuste eeldusi, märkis S. M. Solovjov, et need kujunesid eelkõige materiaalse kultuuri sfääris, inimese materiaalses maailmas, „Euroopa tegevusväljale sisenedes pidi vene rahvas loomulikult riietuma. euroopa riietuses, sest küsimus ei olnud rahvuse märgis, vaid küsimus oli: millisesse rahvuste perekonda nad peaksid kuuluma, kas eurooplasele või aasialasele, ja vastavalt sellele kandma oma riietes selle perekonna märki. Ja oma raamatu "Venemaa ajalugu iidsetest aegadest alates" 3. peatükis 18. köites kaitseb ta Peeter I reformide õigsust. "...tuues tsivilisatsiooni kaudu nõrga, vaese, peaaegu tundmatu rahva ajalooline etapp...”.

Kuulus ajaloolane V. O. Kljutševski märgib S. M. Solovjovi mõtteid jätkates, et elu muutused sellisel kujul, nagu need läbi viidi, ei olnud tingitud mitte niivõrd vajadusest, kuivõrd tsaari subjektiivsete tunnete ja vaadete väljendamisest. "Ta lootis... läbi aadli juurutada Venemaale Euroopa teadust ja valgustust kui vajalikku tingimust...". N. M. Karamzin märkis omakorda: reformi põhisisu oli see, et "tulnukaline, kuuma kujutlusvõimega monarh, olles näinud Euroopat, tahtis muuta Venemaast Hollandiks". "Aga see kirg meile uudsete kommete vastu ületas temas mõistlikkuse piirid... Vene riided ja habe ei seganud koolide asutamist."

Ja ma olen nõus, Peeter I reformid on vastuolulised. Muutused toimusid jõuga ja tõid kaasa tohutuid ohvreid. Kuid teisest küljest tegi Peeter I esimest korda pärast Venemaa ristimist energilist katset riiki Euroopa tsivilisatsioonile lähemale tuua. Sellest on saanud tõhusa majanduse, kaasaegse mereväe ja kõrgelt arenenud kultuuriga suurriik. Edasiminek oli kiire ja otsustav."

Tuleb rõhutada, et 18. sajandi esimese veerandi ühiskonna igapäevaelu kirjeldav historiograafia on üsna mahukas. See on peamiselt pühendatud Peeter Suure ajastu elule ja tavadele ajaloolise ja kultuurilise suunitlusega teostes. Esimese katse vene elu põhjalikuks kirjeldamiseks tegi A. V. Tereštšenko mitmeköitelises monograafias “Vene rahva elu” (1.-7. kd. Peterburi, 1848).

E. I. Karnovitši igapäevased esseed “Ajaloolised lood ja igapäevased visandid” sisaldavad teavet Peeter Suure kokkutulekute, maskeraadide ja ballide läbiviimise korra kohta.

Märkimist väärib ka M. M. Bogoslovski teosed “Vene aadli elu ja kombed 18. sajandi esimesel poolel”.

Rääkides selleteemalisest kirjandusest, tuleb öelda üllaskultuurile pühendatud teoste kohta. See on muidugi nõukogude kirjanduskriitiku ja kultuurikriitik Yu.M. Lotmani töö. “Vestlused vene kultuurist. Vene aadli elu ja traditsioonid." Autor märgib, et 18. sajandil tähendas aadli hulka kuulumine “kohustuslikke käitumisreegleid, aupõhimõtteid, isegi riietuse lõiget”. Ja puudutades aadli kui klassi tekkimise probleemi, ütleb teadlane, et 18. sajandi aadel oli täielikult Peetruse reformide tulemus. Raamat sukeldab lugeja 18. - 19. sajandi alguse vene aadli igapäevaelu. Näeme kauge ajastu inimesi lasteaias ja ballisaalis, kaardilauas, saame üksikasjalikult uurida nende soengut, kleidi lõiget, käitumist. Samas on igapäevaelu autori jaoks ajaloolis-psühholoogiline kategooria, märgisüsteem ehk omamoodi tekst.

“Igapäevaelu ajalugu” on endiselt üks aktuaalsemaid ja aktiivsemalt arendatud probleeme Venemaa ajalookirjutuses.

Pärast Peeter I reforme toimusid riigis põhjapanevad muutused, eraldi klassi - aadli - elus, mis erineb kardinaalselt 17. sajandi aadlist. Seetõttu on selle töö eesmärk näidata, milline oli aadel pärast Peetri reforme, tema elustiili 18. sajandil.

Selle eesmärgi saavutamiseks on püstitatud järgmised ülesanded: käsitleme aadli igapäevast, moraalset ja kultuurilist elu, nende kasvatust ja haridust ning vaimset eluvaldkonda.

Uurimuse kronoloogiline raamistik hõlmab Peeter I (1700-1725) reformide perioodi.

Uurimuse territoriaalne ulatus on välja toodud Moskva ja Peterburi poolt. Uurimuse selline piiratus on seletatav objektiivsete põhjustega: 18. sajandi esimesel veerandil oli Peterburi kultuurimuutuste keskus. Enamasti peeti kõik seltskonnaüritused ja ametlikud pühad põhjapealinnas. Samal ajal jäi Moskva Vene impeeriumi keskuseks ega kaotanud oma poliitilist ja kultuurilist tähtsust.

Keskendume aadlike igapäevaelu võtmehetkedele - haridusele, vaba aja veetmisele, igapäevaelule, riietusele.

Haridus. Etikett

Kaheksateistkümnendat sajandit iseloomustasid Venemaal Peeter I reformid. Venemaa hakkas ronima Euroopa kultuuriredelil, mida mööda teda paljuski Peetri ohjeldamatu ja äge tahe sunniviisiliselt tiris. Tsaar püüdis tutvustada vene rahvusele valgustust.

Varem alanud uut tüüpi aadliku ja aadli isiksuse kujunemine jätkus, mis oli Euroopa haridussüsteemide laenamise tulemus. Peeter I ajal oli ilmaliku kooli ja aadlihariduse loomine eranditult riigi asi.

18. sajandil sai Peetri haridusest “normatiivses” kasvatuses ja hariduses võõrkeelte ja heade euroopalike kommete arendamise vajalik ja kohustuslik osa. Pärast reforme uue vene aadliku kujunemine.

Tsaar tundis muret ohvitseride ja ametnike välise lihvi pärast, kuid ta teadis hästi, et ühiskonnas käitumine, mitte laua taga lörtsitamine, ... ei suuda ehitada kindlust ega laeva ega täita edukalt oma rolli. rattast kellamehhanismis, mis tähendas kogu vastloodud institutsioonide hierarhiat. See eeldas teadmisi ja oskust neid teadmisi praktikas rakendada. Selleks avati algkoolid ja kõrgkoolid, hakati välja andma õpikuid, osa aadlikke läks välismaale õppima. Aadlikel oli üldiselt keelatud ilma hariduseta abielluda.

1701. aastal loodi Navigatsioonikool, mille baasil tekkis 1715. aastal mereväeakadeemia ja asutati Suurtükiväeakadeemia. 1712. aastal alustas Moskvas tööd insenerikool, meditsiinitöötajaid koolitati 1707. aastal avatud meditsiinikoolis. Diplomaatilise teenistuse vajadusteks avati suursaadiku Prikazis võõrkeelte õpetamise kool. 1721. aastal asutati erikool, kus õpilased õppisid aritmeetikat, kantseleitööd, äridokumentide ja tähtede koostamise oskust jne. Lõpuks avati 1725. aastal Teaduste Akadeemia.

Haridusvaldkonnas on kaks uuendust. Üks neist, peamine, on see, et koolide võrk on mitmekordselt laienenud. Oluline on aga see, et just ümberkujunemisaastatel pandi alus kutseõppeasutustele.

Veel üks valgustatuse tunnusjoon oli see, et see omandas ilmaliku iseloomu.

Aga noored peavad ikka oskama ühiskonnas õigesti käituda. Ta peab seda õppima mitte ainult haridusasutustes ja kooslustes, vaid ka spetsiaalseid juhiseid uurides. Üks neist ähmase pealkirja all “Nooruse aus peegel ehk näpunäited igapäevaseks käitumiseks” pälvis eriti laialdast populaarsust. Peetri all trükiti seda kolm korda, mis viitab tohutule nõudlusele selle järele. Selle teose tundmatu koostaja kasutas mitmeid välismaiseid teoseid, millest tõlkis need osad, mida pidas vene lugejale kasulikuks.

“Aus nooruse peegel” pani paika noorte käitumisreeglid peres, peol, avalikes kohtades ja tööl. See sisendas noortesse meestesse tagasihoidlikkust, töökust ja kuulekust. Perekonnas oli vaja "isa ja ema suures aus hoida", "noored peaksid alati omavahel võõrkeeli rääkima". Huvitavad soovitused, kuidas käituda avalikes kohtades ja laua taga. "Keegi ei pea kõndima mööda tänavat rippuva pea ja silmadega maas ega vaatama inimesi viltu, vaid kõndima sirgelt ja kummardamata." Käitumisreeglid lauas: “Ära lase kätel pikalt taldrikul lebada, ära kõiguta jalgu igal pool, juues ära pühi huuli käega, vaid rätikuga. ”

“Ausa peegli noorus” viimased leheküljed on pühendatud tüdrukutele. Tüdrukul oleks pidanud neid palju rohkem olema: alandlikkust, töökust, halastust, tagasihoidlikkust, truudust, puhtust. Tüdruku punastamisoskust hinnati, mis oli moraalse puhtuse tunnus. "Vestlustes oska kuulata, olge viisakas..."

Koolide võrgustik edendas kirjaoskust. Kuid mitte igaüks ei saanud haridust. See hõlmas oma võrgustikus peamiselt aadlike ja vaimulike lapsi. Koolide ja kutseõppeasutuste võrgu laienemine põhjustas õppekirjanduse voo. Ilmusid õpikud erinevate teadmiste harude kohta.

Riided aadlike igapäevaelus

18. sajandit iseloomustas revolutsioon aadli riietuses. Vene aadel oma Euroopa kostüümis demonstreeris vanu vene traditsioone – kirge ehete, karusnahkade ja punaste kontsade vastu. Barokkstüümid lõid igapäevaelus piduliku õhkkonna.

Aastast 1700 sai omamoodi alguspunkt vene rõivaste ja elu euroopastumise teel. 19. sajandi kuulus ajaloolane Vladimir Mihnevitš andis 18. sajandi hõngu väga täpselt edasi: „Võlur-lavastaja muudab ühe hetkega tundmatuseni lava ja kostüümid ning viib meid justkui Aasiast lendavale vaibale. Euroopasse, alates süngetest Kremli kambritest kuni Versailles’ sädeleva moe ja luksuseni. Ajaloolisele lavale tormab lärmakas ja kirju rahvamass kullatud, uusima Pariisi stiili, lühikeste kaftanide ja kamisoolide, suurejooneliselt paisunud viigimarjade, lokkis, puuderdatud parukate ja uhkete kübaratega... Kas see pole unistus?

“Peeter I pidas vajalikuks muuta vanu arusaamu kleitide ja habeme kohta: ta alustas iseendast. Tema eeskuju oleks pidanud tooma muutuse aadlike ja kõigi kodanike vahel, kuid peaaegu kõik jäid sellele kindlaks. Nii kuulutati detsembris 1700 Moskvas trummide saatel välja kuninglik dekreet vanamoodsa vene kleidi kaotamise kohta “Saksa kleidi ja kingade kandmise kohta igas järgus inimestele”. Peeter I asus traditsioonilist riietust välja juurima. Kremli müüri äärde pandi välja uue euroopaliku stiili kleidid. Meestel oli 1. detsembrist 1700 käsk kanda Ungari ja Saksa riietust, naistele ja tütardele aga 1. jaanuarist 1701, et „nad oleksid selles kleidis nendega (meeste ja isadega) võrdsed, mitte erinevad. ” Nagu näha, anti naispoolele linnaelanikest veidi pikem aeg oma garderoobi uuendamiseks. Oli näha, et uut moodi võeti vastu suurte raskustega. Moskvas valisid nad välja isegi suudlejad, kes seisid kõigis linnaväravates ja “võtsid algul dekreedivastastelt raha ning lõikasid ja lõhkusid ka nende (vanaaegseid) riideid. Pika kaftani kandmise eest määrati rahatrahv 2 grivnat. Kui moskvalane ei suutnud nõutud summat maksta, sunniti ta põlvili ja tema kaftan lõigati maaga tasa. "Samal ajal anti korraldus mitte müüa poodides vene riideid ja mitte õmmelda selliseid riideid rätsepatele, kartes karistust." Riietuse vahetus kombineeriti kogu välimuse muutumisega. Jaanuaris 1705 järgnes dekreet habeme ja vuntside raseerimise kohta kõikidel inimestel.

Isegi aadli seas tekitasid uued moed alguses rahulolematust ja vastupanu.

Üleminek uutele riietele ei olnud lihtne. Vaeste aadli seas oli uuele kostüümile üleminek nende rahalise seisu tõttu keeruline, kogu garderoobi ei olnud võimalik lühikese ajaga vahetada. Uue aja moe järgi muudetud kostüümide üldilme oli järgmine: meeste riietus koosnes kingadest, särgist, kamisoolist, kaftaanist, lühikestest pükstest (kulottidest), sukkadest. Naise jaoks oli vaja kanda korsaaži, kohevaid seelikuid ja kiikuvat kleiti. Et muljet täiendada, kujutage ette tugevalt puuderdatud soenguid naistele ja parukaid meestele. Tasapisi hakati uut moodi järgides rikkalikult riietumist pidama kõrge väärikuse märgiks.

Peeter Suure ajastu igapäevaelu erines eelmisest silmatorkavalt. Kui varem piisas moemehele riietumisest rikkalikesse riietesse ja ehetesse, siis nüüd nõudis uus kleidilõige teistsuguste kommete ja käitumise õppimist. Moemehed ei pidanud oma kaasaegsete silmis niivõrd kallist kleiti näitama, kuivõrd näitama oma isiklikke teeneid, oskust galantselt, väärikalt kummardada, elegantselt seista ja kerge vaevaga vestlust jätkata.

Daamid leidsid end raskemas olukorras. Esmalt tuli ületada tagasihoidlikkus – kleit paljastas nende kaela ja käed ning alles siis õppisid graatsiliselt liikuma ja keeli õppima.

Etiketiteadust oli raske mõista, 1716. aastal kirjutas Hannoveri elanik Christian Friedrich Weber: "Ma olen näinud palju hämmastava iluga naisi, kuid nad pole veel oma vanade kommete harjumust täielikult kaotanud, sest kohus (Moskvas) selle üle ranget järelevalvet ei teosta. Aadlikud käivad küll riides saksa keeles, aga panevad selga vanad riided ja peavad muidu vanadest kommetest kinni, näiteks tervitades langetavad ikka pea maa poole.» “1715. aastal naeris Peeter Suur vanade vene rõivaste üle ja korraldas detsembris tänavamaskeraadi. Milles olid kõik väljapaistvaimast inimesest lihtsurelikuni riietatud uudishimulikesse vanadesse kleitidesse. Nii et daamide seas oli kasukas ja suvejopes Baturlina; Prints-abess Rževskaja - kasukas ja polsterdatud jope... Nii naeris Venemaa reformaator vanade riiete üle.

Kleidi vahetamine on lihtsam kui vanade harjumuste murdmine. Ja kui Vene fashionista ülikond ei jäänud oma elegantsi poolest Euroopa modellidele alla, jätsid tema kombed palju soovida. Weber ütles, et naised võõraste ja välismaalastega suhtlemisel “on ikka metsikud ja kapriissed, nagu pidi üks kuulus saksa härrasmees oma kogemusest välja selgitama. Kui... ta tahtis ühe tüdruku kätt suudelda ja sai selle eest täieliku laksu näkku."

Aja jooksul said uue stiili riided enamiku aadli lahutamatuks osaks.

Vaba aeg

Just õilsusest algab tõeline vaba aja ajalugu. Aadliku jaoks muutus peaaegu kogu ametlikest asjadest vaba aeg vaba aja veetmiseks. Selle vaba aja veetmise peamised vormid laenati algselt 18. sajandil. Peeter Suure ajastut iseloomustasid uued vaatemängutraditsioonid. Kõige olulisem uuendus oli ilutulestik. Maskeraadid peeti kas kostümeeritud rongkäikude või karnevalikostüümide demonstreerimise vormis avalikus kohas ning teatrietendused ülistasid kuningat.

Aadliku päev algas väga vara. Kui teenis, siis läks tööle ja kui mitte, siis jalutama. “Peterburis oli jalutamise koht Nevski prospekt ja Moskvas Tverskoi puiestee. Seal mängis muusika ja hulk inimesi kõndis ringi. Moskvas oli jalutamiseks teisigi kohti. Aadlikud käisid sageli botaanikaaias, mis asutati Peeter I käsul apteegiaiaks, et imetleda haruldasi lilli, maitsetaimi, põõsaid ja puid.

Jalutuskäikudel näitasid aadlikud oma moekaid rõivaid, suhtlesid ja sõlmisid seltskondlikke tutvusi. Jalutuskäike jätkus lõunani.

Lõunasöök oli igapäevarutiini oluline osa. Nad kas einestasid kodus, kuid alati koos külalistega, või läksid ise õhtusöögile. Nad einestasid pikka aega vastavalt õilsa etiketi traditsioonidele, mida rangelt järgiti. Pärast lõunasööki oli kindlasti puhata ja siis ootas aadlikku ees uus meelelahutus.

Euroopa kultuuri tungimine Venemaale muutis radikaalselt aadlinaise positsiooni. “Aadlikud hakkasid elama avatud uste päeval; nende abikaasad ja tütred tulid välja oma läbimatutest kambritest; ballid ja õhtusöögid ühendasid üht sugupoolt teisega lärmakates saalides. Esmalt astus ta sunniviisiliselt ja seejärel omal soovil seltsiellu ja omandas vastavad õilsa etiketi oskused: luges raamatuid, hoolitses tualeti eest, õppis võõrkeeli, õppis muusikat, tantsimist ja vestluskunsti. . Samal ajal oli tal perekond, kus olid head väärtuste ja kristliku usu traditsioonid. Lapsed jäid Peeter Suure aegse aadliproua peamiseks igapäevaseks mureks.

Pealinna aadlinaiste igapäevaelu määrasid ette üldtunnustatud normid. Pealinna aadlinaised püüdsid rahaliste vahendite olemasolul vähem mõelda rahanduse ja kogu “kodumajanduse” seisule. Märksa rohkem muretsesid nad oma kodu korralduse, külaliste vastuvõtuvalmiduse, aga ka riietuse seisukorra pärast, mis pidi vastama viimastele moesuundadele. Isegi välismaalasi hämmastas vene aadlipeenaised, „kui (nad) kulutasid raha riietele ja kodu parandamisele”.

Peterburis nõuti etiketi ja ajareeglite ning igapäevaste rutiini suuremat järgimist; Moskvas, nagu märkis V. N. Golovina, "elustiil (oli) lihtne ja häbematu, vähimagi etiketita", tegelik linnaelu algas "õhtul kell 9", kui kõik "majad olid avatud, ” ja „hommikul ja pärastlõunal võis seda teha mis tahes viisil.”

Sellegipoolest veetis enamik linnade aadlinaisi oma hommikud ja pärastlõunad "avalikult". Linlase hommik algas meigiga: “Hommikul punastasime kergelt, et nägu liiga ei punetaks...” Peale hommikust tualetti ja parajalt kerget hommikusööki (näiteks “puuviljad, kalgendatud piim”), oli aeg mõelda riietuse peale: isegi tavalisel päeval ei saanud linna aadliproua endale lubada hoolimatust riietuses, kingades “kontsadeta, soengu puudumine, et teised “noored naised”, olles oma juukseid mõne pika- Oodatud puhkus, "olid sunnitud istuma ja magama kuni lahkumispäevani, et mitte rikkuda oma riietust". Ja kuigi inglanna Lady Rondeau sõnul vaatasid tolleaegsed vene mehed "naisi ainult kui naljakaid ja ilusaid mänguasju, mis võiksid meelelahutust pakkuda", mõistsid naised ise sageli peenelt oma võimu võimalusi ja piire nende üle. Vestlused jäid 18. sajandi linnanaiste peamiseks teabevahetuse vahendiks ja täitsid paljude jaoks suurema osa päevast.

1718. aasta lõpus võttis Peeter I sunniviisiliselt kasutusele uued vaba aja veetmise vormid – koosviibimised. Assamblee, selgitas kuningas dekreedis, on prantsuskeelne sõna; see tähendab teatud arvu inimesi, kes on kokku kogunenud kas enda lõbustamiseks või arutlemiseks ja sõbralikeks vestlusteks. Väljavalitud selts kutsuti kogudele. Need algasid kella nelja-viie ajal pärastlõunal ja kestsid kella kümneni õhtul. Võõrustajad, kes kokkutulekutele külalisi vastu võtsid, pidid neile pakkuma nii majutust kui ka kerget karastusjooki: maiustusi, tubakat ja piipu, jooke janu kustutamiseks. Kabe ja male mängimiseks olid üles seatud spetsiaalsed lauad. Muide, Peter armastas malet ja mängis seda suurepäraselt.

Assamblee on pingevaba koosolekute koht, kus ühiskonna eliit läbis ilmaliku hariduse kooli. Kuid kergust, ehedat lõbu, väikest kõnet läbi viimise või sobiva märkuse sisestamise oskust ja lõpuks tantsu ei saavutatud kohe. Peeter Suure-aegsetel esimestel ballidel valitses masendav igavus, nad tantsisid, nagu täidaksid kõige ebameeldivamat kohustust. Kaasaegne kopeeris elust järgmise assamblee: „Daamid istuvad alati meestest eraldi, nii et nendega pole mitte ainult võimatu rääkida, vaid peaaegu võimatu on sõnagi öelda; kui nad ei tantsi, istuvad kõik nagu lollid ja lihtsalt vaatavad üksteisele otsa.

Tasapisi õppisid aadlikud kombeid ja moekaid tantse ning Peetri koosviibimised hakkasid pakkuma rõõmu. Kokkutulekutel oli kahte tüüpi tantse: tseremoniaalne ja inglise keel. "Algul kuulis kogunemistel ainult puhk- ja löökpille: trompetit, fagotit ja timpaneid, kuid 1721. aastal tõi Holsteini hertsog Venemaale kaasa keelpilliorkestri."

Kõige sagedamini peeti kogunemisi talvekuudel, harvem suvel. Mõnikord oli koguduse võõrustajaks tsaar ise, külalised kutsuti Suveaeda või maaresidentsi - Peterhofi.

Peeter õpetas õukondlastele etiketireegleid sama innuga nagu ohvitseridele sõjaväeartikleid. Ta koostas juhised, mida Peterhofis järgida. Tähelepanuväärne on kui tõend selle kohta, milliseid elementaarseid käitumisreegleid kuningas oma õukondlastele sisendas: „Kellele antakse voodinumbriga kaart, siis ta saab siin magada, ilma et peaks voodit taluma, teisele midagi madalamat andma või midagi võtma. teisest voodist." Või veelgi ilmekam punkt: "Ärge heitke voodile pikali ilma kingi, saapaid või kingi ära võtmata."

Assamblee on kõige iseloomulikum uuendus, omamoodi ajastu sümbol selles mõttes, et sellel polnud eelkäijaid.

Kodumajapidamise käitumiskoodeks

“Peetruse ajal pandi aadlisuguvõsa ümberkujundamiseks olulised alused: sundabielu keeld, abielu valikuvabaduse võimaldamine, õigeusu perekonna isolatsiooni murdmine välismaalastega abiellumise lubamise kaudu, pruutpaari koolitamine, pruutpaari kasvatamine. noorte vanus. Kuus nädalat enne pulmi pidi toimuma kihlus, mille järel pruutpaar võis teineteist vabalt näha ja kui teineteisele ei meeldinud, oli õigus abielust keelduda.» Hoolimata traditsiooniliste rituaalide säilimisest muutus pulm järk-järgult Euroopa stiilis pidustuseks moekate riiete, tantsu ja välisreisidega. Selle aja uuenduseks oli aadliperekondade lahutus. Suures osas patriarhaalse iseloomu säilitanud perekonna enda keskmes oli kohustus ja perekonna harmoonia. Abikaasade õiguskaitseks kasutatav dokument on abieluleping. Oluliseks nähtuseks oli aadliproua poolt kaasavara ainuõiguse omandamine. Aadlisuguvõsa hakati üles ehitama uutel põhimõtetel. Peres on naiseks-sõbraks saanud naise roll kasvanud. Abikaasa jõud hakkas rohkem viimistletud ja valgustatud.

Esimest korda ilmusid aadli majadesse isiklikud raamatukogud ja kogud. Euroopa kultuuri mõjul 18. sajandil kujunes Moskva aadli seas järk-järgult esteetiline maitse ja uus suhtlusetikett. Selle protsessiga kaasnes algseisundi eneseteadvuse areng, mis põhines õigeusu moraalsetel juhistel. Kristluse eetilised standardid mõjutasid suuresti õilsa ühiskonna moraalipõhimõtteid. Kõige selgemini väljendus see aadli heategevuslikus tegevuses – varjupaikade, haiglate ja muude heategevusasutuste loomises.

Maja. Kulinaarsed traditsioonid

18. sajand möödus pingelises võitluses Vene kambrite ja Euroopa maja – palee vahel. Peeter Suure ajastut iseloomustas stiili tungimine ja lossimaju hakati järk-järgult ehitama. Aadlike linna- ja maamõisatel oli mitmeid ühiseid jooni: elamu paiknemine õuesügavuses, arenduse mõisapärasus, puidule pühendumine, kinnised valdused ja korrapärane park. Aadlimajade euroopalikud interjöörid kaunistati vana vene traditsiooni kohaselt punastes ja pohlatoonides ning roheliste kahhelahjudega. Aadlihäärberi tunnuseks oli sammastega portikus ja puitosade vooder, mis nägi välja nagu kivi. Maastikupargid said üheks eelduseks aadli teadushuvi arendamiseks looduslike teadmisteharude vastu.

Aristokraatia söögikultuur hõlmas prantsuse, inglise ja saksa söögitrende. Üldiselt oli "vene eksootika" aadli gastronoomilise maitse määrav suund. Lauakultuuri arengus ei domineerinud vene katmiskomme mitte ainult Moskvas, vaid seda tunnustati 19. sajandi keskpaigaks Euroopas. Aadlikud muutsid õhtusöögid enamasti teatrietendusteks, mille rolle kirjeldas üllas etikett. Niisiis sai 18. sajand Venemaa jaoks Euroopa köögi sajandiks. Ilmus suur hulk uusi roogasid, mis eksisteerivad tänapäevalgi. Lääne-Euroopast laenasid vene inimesed rafineeritumat maitset, lauakatet ja oskust küpsetatud roogasid kaunilt süüa.

Järeldus

18. sajandi aadli argikultuuri Peeter I valitsemisajal iseloomustab kahe trendi – traditsioonilise ja euroopaliku – kokkupõrge ja segunemine igapäevaelus. See oli pöördepunkt eelkõige väliste, materiaalsete tegurite muutumise vallas aadli igapäevaelus. Välimuse muutumine oli omamoodi sümboolne ilming riigi ühe või teise arengutee valikust, teatud tüüpi kultuurile pühendumise väljendus, kuid väliste atribuutide taga oli tavaliselt oluline sisemine sisu.

Seega näeme, et 18. sajand on aeg, mil aadlikul olid ühelt poolt veel tõeliselt vene, sügavalt religioosse inimese jooned, teiselt poolt aga algas euroopastumise protsess, mis oli vältimatu pärast rahutut ajastut. Peeter I, kuid samas pole venelasele inimesele täiesti arusaadav.

Oma töö tulemusi kokku võttes võib öelda, et 18. sajand on täiesti uue aadliklassi kujunemise aeg, vene aadlis näeme vene inimese tüüpi, kes pole veel täielikult välja kujunenud, kuid on juba täiesti uus. kes ei naase kunagi minevikku.

Allikate ja kirjanduse loetelu

1. Georgieva T.S. Vene kultuuri ajalugu.-M.: Yurayt.-1998.-576 lk.

2.Zakharova O.Yu. Ilmalikud tseremooniad Venemaal 18. sajandil ja 20. sajandi alguses..-M.: JSC Tsentropolygraf.-2003-329lk.

3. Venemaa ajalugu küsimustes ja vastustes./Toim. V.A. Dines, A.A. Vorotnikova. - Saratov. - SGSEU kirjastuskeskus. - 2000. - 384 lk.

4. Karamzin M.K. Venemaa valitsuse ajalugu. T.11-12.- Peterburi: Eduard Pratzi trükikoda.- 1853.-425lk.

5. Karamzin N.M. Vene riigi ajalugu: 12 köidet 4 köites, köide 4.t.10-12.-M.: RIPOL CLASSIC.-1997.-736 lk.

6.Kirsanova R.M. 18-19 sajandi vene kostüüm ja elu.//Kulturoloogia.-2007.-Nr.4.-P.152

7. Kljutševski V.O. Vene ajaloo kursus. osa 4. - M.: Trükikoja partnerlus A.I. Mamontova.-1910.- 481 lk.

8. Kljutševski V.O. Op. 9 köites, 4. köide. Vene ajaloo kursus.- M.: Mysl.-1989.-398 lk.

9. Korotkova M.V. Rännak Venemaa eluajalukku.- M.: Bustard - 2006. - 252 lk.

10. Lotman Yu. M. Vestlusi vene kultuurist. Vene aadli elu ja traditsioonid - M.: Art. - 1999.-415 lk.

11. Pavlenko N.I. Peeter Suur ja tema aeg.-M.: Valgustus.-1989.-175 lk.

12. Politkovskaja E.V. Kuidas nad riietusid Moskvas ja selle lähiümbruses 16.-18.sajandil - M.: Nauka - 2004. - 176 lk.

13. Pushkareva N.L. Vene naise eraelu: pruut, naine, armuke (10. - 19. sajandi algus). - M.: Ladomir. - 1997. - 381 lk.

14. Pylyaev M.I. Vana elu.- Peterburi: Trükikoda A.S. Suvorin.- 1892.-318 lk.

15. Suslina E.N. Vene dandide ja moemeeste igapäevaelu.-M.: Mol.guard.-2003.-381 lk.

16. Tereštšenko A.V. Vene rahva elu. 1. osa. -M.: Vene raamat.-1997.-288 lk.

Loeng LXV111, Solovjovi otsused//Klyuchevsky V.O. Vene ajaloo kursus.. 4. osa. M., 1910. Lk 270

Klyuchevsky V.O. Op. 9 köites, 4. köide. Vene ajaloo kursus. M., 1989. Lk 203

Karamzin N.M. Vene riigi ajalugu: 12 köidet 4 köites, köide 4.t 10-12. M., 1997. Lk 502

Venemaa ajalugu küsimustes ja vastustes./Toim. V.A.Dines, A.A.Vorotnikov. Saratov, 2000. Lk 45

Lotman Yu. M. Vestlusi vene kultuurist. Vene aadli elu ja traditsioonid. M., 1999. Lk 6

Pavlenko N.I. Peeter Suur ja tema aeg. M., 1989. Lk 158

Tereštšenko A.V. Vene rahva elu. 1. osa. M., 1997.S. 206

Kirsanova R.M. Vene kostüüm ja elu 18.-19. sajandil//Kulturoloogia. 2007. nr 4. Lk 152

Politkovskaja E.V. Kuidas nad riietusid Moskvas ja selle lähiümbruses 16.–18. M., 2004. Lk 144

Politkovskaja E.V. Kuidas nad riietusid Moskvas ja selle lähiümbruses 16.–18. M., 2004. Lk 144

Pylyaev M.I. Vana elu. Peterburi, 1892. Lk 62

Zakharova O.Yu. Ilmalikud tseremooniad Venemaal 18. sajandil ja 20. sajandi alguses. M., 2003. Lk 182

Suslina E.N. Vene dandide ja moemeeste igapäevaelu. M., 2003. Lk 153

Pylyaev M.I. Vana elu. Peterburi, 1892. Lk 63

Suslina E.N. Vene dandide ja moemeeste igapäevaelu. M., 2003. Lk 152

Korotkova M.V. Rännak Venemaa eluajalukku. M., 2006. Lk 181

Karamzin M.K. Venemaa valitsuse ajalugu. T.11-12.SPb., 1853. Lk 419

Pushkareva N.L. Vene naise eraelu: pruut, naine, armuke (10. saj - 19. sajandi algus). M., 1997. Lk 226

Sealsamas S. 227

Pushkareva N.L. Vene naise eraelu: pruut, naine, armuke (10. saj - 19. sajandi algus). M., 1997. Lk 227

Korotkova M.V. Rännak Venemaa eluajalukku. M., 2006. Lk 188

Pavlenko N.I. Peeter Suur ja tema aeg. M., 1989. Lk 156

Georgieva T.S. Vene kultuuri ajalugu. M., 1998. Lk 155

Projekti elluviimisel kasutati riikliku toetuse vahendeid, mis eraldati toetusena vastavalt Vene Föderatsiooni presidendi 17. jaanuari 2014. a määrusele nr 11-rp ja All-Keskkonna poolt korraldatud konkursi alusel. Venemaa avalik organisatsioon "Vene Noorte Liit"

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

föderaalne riigieelarveline õppeasutus

erialane kõrgharidus

"Moskva Pedagoogiline Riiklik Ülikool"

Ajaloo ja Poliitika Instituut

Ajaloo osakond

Venemaa ajaloo osakond

KURSUSETÖÖ

teema: “Vene aadli elu ja traditsioonid 18.-19. sajandil”

Koolituse suund 44.03.05 “Pedagoogiline haridus”

Profiil: ajalugu

Sissejuhatus

1. peatükk. Aadlike igapäevaelu

§3. Kaardimäng

Peatükk 2. Aadliharidus

§1. Naiste haridus

§2. Noorte aadlike haridus ja väljaõpe

3. peatükk. Avalik teenistus

§1. Sõjaväeteenistus

§2. Tsiviilteenistus

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Uuritav ajastu on sajand ühiskonnaelu pöördepunkt. Võib-olla just seetõttu pole see nii huvitav mitte ainult ajaloolastele, vaid on ka ühiskonnas palju arutatud teema. Vene aadli elu- ja kultuuriomaduste üle on arvukalt vaidlusi ja arutelusid. See kursusetöö keskendub ühiskonnaelu probleemidele ja aadli traditsioonidele. Aadlielu ajalool on märkimisväärne potentsiaal Venemaa ajaloolise arengu tunnuste ja originaalsuse mõistmiseks. Selle töö teaduslik olulisus seisneb selles, et ühiskonnast on olemas tendentsid aadlike elu uurimisele, inimesed on alati olnud huvitatud sellest, kuidas nad elasid, mis neid huvitas, kuidas eelmised põlvkonnad oma lapsi kasvatasid. Üha enam tuntakse huvi mitte ainult aadlike elu, vaid ka aadlike endi vastu, mitte enam kui „ekspluateerijate klassi“, vaid kui suure vene kultuuri tegelaste ja esindajate vastu.

Vene aadli ajalookirjutuse kujunemine algab 18. sajandil ja esimene vene aadlile endale pühendatud teos ilmub ajaloolase G. F. Milleri sulest 1776. aastal. Oma loomingus võrdleb ta vene aadlit Euroopa omaga. Aadlit uuris ka N.M. Karamzin, kes teatab, et “Auastmetabel” on aadliklassi jaoks hävitav: “aadel ei tohiks põhineda auastmetel, vaid aadel põhinevad auastmed, s.t. Teatud auastmete omandamiseks oleks vaja nõuda aadlit, mida pole meie riigis täheldatud Peeter Suure ajast saadik. S.M. Solovjov pani aluse riigikooli klassikaliste vaadete kujunemisele klasside ja eriti aadli arengu kohta. Oma “Ajalookirjades” näitab ta riigi otsustavat rolli aadliklassi kujunemisel. A. V. Romanovitš-Slavatinski avaldas 1870. aastal ilmselt kõige põhjalikuma uurimuse Vene aadli ajaloost, mis lõpuks kinnistab arusaama, et aadel on riigi loodud maavaldus. Ajaloolane usub, et aadel on Venemaal alati olnud poliitiline institutsioon, mis eksisteerib ja muutub vastavalt valitsuse eesmärkidele ja vajadustele.

Revolutsioonijärgsel perioodil oli aadli ajalookirjutus üsna napp, kuna see teema oli mõnevõrra tabu, kuid S. M. teosed olid siiski pühendatud aadli ajaloole. Troitski, kes kirjutab autokraatia ja aadli suhetest läbi 18. sajandi. S. M. Troitski usub, et absolutism asendab aadli järk-järgult bürokraatiaga ja aja jooksul omandab aadel teatud iseseisvuse. Yu.M. Aadli kultuurilugu käsitleva ühe fundamentaalse teose autor Lotman vaatles seda läbi aadli loodud kultuurinormide ja -traditsioonide prisma.

1990. aastatel elavnes huvi aadli ajaloo vastu ning tänapäeva uurijate töödes on märgata erinevaid lähenemisi selle probleemi uurimisele. Sellised õilsa psühholoogia uurijad nagu S.S. Mints ja E.N. Marasinov kirjutab aadlike klassiteadvuse kasvust 18. sajandil - 19. sajandi alguses. Märkimist väärib ka I. V. Faizova monograafia, mis on pühendatud aadliteenistusele enne ja pärast 1762. aasta manifesti. Harrastusajaloolasi, näiteks A. Šokareva, huvitab aadlike kultuuriomaduste, traditsioonide ja eluolu probleem.

Töö eesmärk:

Koostage ja iseloomustage nõukogude ja tänapäevaste uurimistööde põhjal ligikaudne pilt aadliku elust 18. - 19. sajandil.

Töö eesmärgid:

) Analüüsida teaduskirjanduse kompleksi, mis annab teavet aadli elu kohta 18.-19. sajandil.

) Mõelge õilsa elu, hariduse ja avaliku teenistuse mudelitele ja tavadele.

) Tuvastage nendes kolmes eluvaldkonnas ühised tunnused, mille põhjal saame ette kujutada aadliklassi arenguteed 18. - 19. sajandil.

1. peatükk. Aadlike igapäevaelu

§1. Õilsa elu ja suhtluskultuur

Vene aadli elutraditsioonid

Vene aadel 18.–19. sajandil oli Peeter Suure reformi tulemus. Selle reformi erinevate tagajärgede hulgas ei ole ilmselgelt vähim aadli kui riigi ja kultuuriliselt domineeriva klassi loomine. Peetri reform koos kõigi kuludega, mis ajastu ja tsaari isiksus sellele peale panid, lahendas rahvuslikud probleemid, luues riikluse, mis tagas Venemaa kahesaja-aastase eksisteerimise Euroopa peamiste suurriikide kõrval ning luues ühe elujõulisema. kultuurid inimtsivilisatsiooni ajaloos. Petrine ajastu tegi teenindajate klassile igaveseks lõpu. Peterburi linnaelu vormid lõi Peeter I ja tema ideaaliks oli nn. “regulaarne olek”, kus kogu elu on reguleeritud, allutatud reeglitele, ehitatud geomeetrilisi proportsioone järgides, taandatud täpseteks, peaaegu lineaarseteks suheteks.

Aadlike käitumine oli Moskvas ja Peterburis silmatorkavalt erinev. Nii kirjeldab Ekaterina Vladimirovna Novosiltseva oma vanaema maja elukorraldust: „Kell kaheksa jõid nad teed. Vera Vassiljevna (tädi) oli hõivatud majapidamisega, vanaema alustas pikka palvet, Katya ja tema õde Olya õppisid oma kõrvalhoones. Ja Nadežda Vassiljevna (vanim tädi) läks jalutama, see tähendab tuttavate naabrite juurde, kuid kõigepealt läks ta varajasele missale. Umbes tund aega kogunesid kõik teemajasse. Õhtusöögilaud oli kaetud kella kaheks. Siis puhkas kogu pere ja tüdrukud läksid oma kõrvalhoonesse. Kell kuus kogunesid kõik elutuppa, kus Vera Vasilievna teed valas. Kolmekümnendatel ei käinud vanaema enam kuskil peale kiriku, kuid varem käis ta alati õhtuti külas. Õhtu möödus perega koos. Nadežda Vasilievna läks kas ise külla või kutsus mõne naabri. Kell kümme oli õhtusöök ja siis läksid kõik oma kohtadesse (ainult Katya jooksis Vera Vassiljevna juurde ja rääkis temaga kella kaheni).

Peterburis oli igapäevane rutiin hoopis teistsugune. Kirjanik M. A. Corsini jäädvustas põhjapealinna elukorraldust ühe oma kangelanna ettekujutuses, kes tõusis kell kaks päeval, rääkis tütrega, andis majapidamiskorraldusi, sõi õhtust, siis pidi ta valmistuge ise külla tulema või oodake nende ilmumist, et veeta puhkepäevad kaartide jaoks.

Muidugi sõltus aadliku suhtlusstiil tema elukohast. Kui oleks võimalik koostada teatud külalislahkuse skaala, siis oleks kõrgeim punkt valdustes ning Peterburi iseloomustaks suurim vaoshoitus ja suletus. Peterburis elasid nad pidevalt keisri nähtamatus ehk reaalses kohalolekus, mistõttu ei saanud nad endale vabamat käitumist lubada. Elu Peterburis oli kallim, edevam ja särtsakam. Moskvas oli elutempo aeglasem ja igapäevaseid kontakte sõpradega palju vähem kui Põhjapealinnas, mis võimaldas pühendada rohkem aega perele, lähedastega suhtlemisele ja lemmiktegevustele.

Poole sajandi jooksul muutus aadliku ideaalne käitumine perekonnas, püüdes vabaneda varem aktsepteeritud suhtlusnormidest. Kui sisse XIX algus sajandil suhtlesid mees ja naine eranditult "teie" abil, kuid 1830. aastateks muutus see üsna vastuvõetavaks. Tüdrukutel oli ka sündsusetu suitsetada ja juua ning juba 1840. aastatel muutus pealinna preilide seas moes “paquitoski” ja neile valati pidulauas šampanjat. Arvestades abielu vaieldamatut väärtust ilmalikes ringkondades, ei tõuse esile mitte abikaasade sisemine suhe, vaid väline pilt sündsuse säilitamisest, mis on ühiskonnas nõutud. Käitumisnormide muutumise perekonnas määras eelkõige Lääne-Euroopa kultuuri mõju välisõpetajatega suhtlemise, välismaiste raamatute lugemise ja sagedaste välisreiside kaudu.

Meeste saatus oli ajateenistus. Hästi sündinud aadlikud kirjutasid oma pojad rügementi peaaegu juba enne sündi: võib meenutada näiteks Grinevit filmist "Kapteni tütar", kes rääkis enda kohta: "Ema oli minust ikka veel rase, kuna ma olin juba sisse kirjutatud. Semenovski rügement seersandina. Laps sõna otseses mõttes "teenis" hällist alates ja teda edutati. 14-15-aastaselt reaalteenistusse minnes olid poistel juba üsna kõrged auastmed ja nad oskasid üksust juhtida. Ja mõned jõukatest sõjaväelaste peredest pärit ohvitserid nägid seda ainult pildil – armastavad emad ei lasknud oma poegi tegevteenistusse minna. Ja neil polnud praktiliselt mingit võimalust kõrgele auastmele tõusta. Pärast pensionile jäämist, mis juhtus sageli vahetult pärast abiellumist, asusid aadlikud elama oma valdustele, kus võis olla kari hurtasid, mõnus provintsidaamide seltskond ja aniisiviinaklaasi taga arusaadavad vestlused.

Mis puutub naistesse, siis nende positsioon ühiskonnas ja tegevuse tüüp sõltus otseselt esmalt isa, seejärel abikaasa positsioonist ja tegevuse liigist. See oli kirjas auastmete tabelis. Naistel olid ka oma auastmed: kolonel, brigadir, nõunik, kindrali naine, sekretär – nii nimetati vastavalt koloneli, brigadiri, nõuniku jne abikaasat.. Ja keisrinnad Anna ja Elizabethi all terve riietumisstiil. töötati välja, mis reguleeris naiste riietuse pitsi laiust, kuldse või hõbedase tikandi olemasolu kleidil, kleidi enda hiilgust ja nii edasi, nii et daami saab ühe pilguga tema riietuse kohta klassifitseerida. Mainstein kirjutab oma Märkmetes Venemaa kohta, et „Luksus oli juba liialdatud ja läks kohtule maksma tohutult raha. Uskumatu, kui palju raha selle kaudu välismaale läks. Õukondlane, kes eraldas oma riidekapi jaoks aastas vaid 2 või 3 tuhat rubla, s.o. 10 ja 15 tuhat franki, ei saanud kiidelda meeleheitega.

Kuni 19. sajandi teise pooleni olid aadlinaised täielikult ilma jäänud võimalusest teha vähemalt mingit karjääri. Pretsedente on ette tulnud, näiteks ratsaväeneiu Nadežda Durova, kuid selliseid juhtumeid võib ühe käe sõrmedel üles lugeda. Püüdleda teenida ehk teha mehetööd, oli aadlipreisi jaoks taunitav ja häbiväärne tegu. Õilsa neiu saatus on abielu, emadus ja majapidamine.

Moraalne ideaal, mida aadel püüdis 19. sajandi esimesel poolel kehastada, sisaldas selliseid elemente nagu: rüütellikkus, mille juurutasid kultuurisidemed Lääne-Euroopaga, kangelaslikkus, mis pärineb antiikklassikast, aga ka õigeusu vagaduse elemente, millest sai moraalne tuum isegi kristluse vastuvõtmise ajal. 19. sajandi esimese poole aadlike elukorraldus sõltus nende sotsiaalsest staatusest, jõukusest ja elukohast. Võõraste kultuurimudelite järgimine tõi aga kaasa ebaharmoonia ühiskonnas. Aadli seas omaks võetud väärtused läksid vastuollu patriarhaalse eluviisiga ning talurahva, kaupmeeste ja vaimulike maailmavaatega. Lääne kultuuri propageeritud võrdõiguslikkuse ja vendluse ideid neelanud aatelise inimese kuvand oli vene kultuurile tervikuna nii ebaiseloomulik. Aadliringkonnas hakati üha sagedamini tõstatama küsimusi: millise stsenaariumi järgi Venemaa areneb, milline valitsemisvorm on talle optimaalne, mis suudab tagada rahvale õnne. Samal ajal olid talurahva jaoks tugevad teised ideed – et ainsaks valitsemisvormiks Venemaal saab olla ainult autokraatia ja ainsaks religiooniks on õigeusk.

Suured vene kirjanikud, kirjeldades tollast Venemaad ja selle erinevaid elanikkonnakihte, pöörasid palju tähelepanu aadli rollile Venemaa ühiskonnas. See probleem kajastus tolleaegsete kirjanike feodaalmaaomanike satiirilises kujutamises. Näiteks filmis “Häda teravmeelsusest” on Moskva aadel tundetute pärisorjaomanike seltskond, kuhu teaduse valgus ei tungi, kus kõik kardavad kohutavalt uudsust ja “nende vaenulikkus vaba elu vastu on leppimatu”. Pole asjata, et Puškin valis Jevgeni Onegini seitsmenda peatüki epigraafiks Gribojedovi read. Sellega tahtis ta rõhutada, et sellest ajast peale pole Moskva aadel sugugi muutunud:

"Ljubov Petrovna valetab endiselt, Ivan Petrovitš on sama loll ..."

Puškin ja Griboedov näitasid oma töödes, et sel ajal polnud Venemaal hariduse kvaliteedil tähtsust, kõik võõras oli moes ja “kõrgseltskonnast” pärit inimesed olid rahvuskultuurist võõrdunud. Nii "Häda vaimukust" kui ka "Jevgeni Onegin" rõhutavad "selle maailma jõudude" näotust. Neil puudub individuaalsus, kõik on võlts ja avalik arvamus on nende jaoks kõige tähtsam. Kõik püüdlevad mingi üldtunnustatud standardi poole, kardavad oma tundeid ja mõtteid väljendada. Ja oma tõelise näo maski alla peitmine on juba harjumuseks saanud.

§2. Pallid

Tants oli õilsa elu oluline struktuurielement. Nende roll erines oluliselt nii tantsude funktsioonist tolleaegses rahvaelus kui ka tänapäevasest.

Pall osutus ühelt poolt teenindusele vastandlikuks sfääriks - lõdvestunud suhtluse, sotsiaalse puhkuse alaks, kohaks, kus ametliku hierarhia piire nõrgenesid. Daamide kohalolek, tantsimine ja sotsiaalsed normid tõid sisse ametivälised väärtuskriteeriumid ning osavalt tantsiv ja daame naerma ajada oskav noor leitnant võis end lahingus olnud vananevast kolonelist ülemuse tunda. Teisest küljest oli ball avaliku esindatuse ala, ühiskonnakorralduse vorm, üks väheseid kollektiivse elu vorme, mis sel ajal Venemaal lubatud oli.

Alates Peeter Suure kogude ajast on teravaks muutunud ka ilmaliku elu organisatsiooniliste vormide küsimus. Põhimõtteliselt nii rahvale kui bojaar-aadli miljööle omased vaba aja veetmise vormid, noorte suhtlus ja kalendrirituaal pidid andma teed üllale argielukultuurile. Balli sisemine korraldamine oli kultuurilise tähtsusega ülesanne, kuna see oli "härrade" ja "daamide" suhtlusvorm ning pidi määrama sotsiaalse käitumise tüübi aadlikultuuris. Sellega kaasnes palli ritualiseerimine, teatud osade ja kohustuslike elementide kindla jada loomine. Tekkis palli struktuur ja see ise oli midagi teatrietenduse taolist, kus iga element vastas teatud emotsioonidele, käitumisstiilidele jne.

Balli kui sotsiaalse ja esteetilise sündmuse põhielemendiks oli tantsimine. Nad olid õhtu korraldusliku tuumana, määrates vestluse tooni, stiili ja laadi. Ballivestlus oli väga kaugel sellest intellektuaalsest mängust, mida 18. sajandil Pariisi kirjandussalongides viljeleti ja mille puudumise üle Puškin Venemaal kurtis. Sellegipoolest oli sellel oma võlu - vabadus, kergus, elavus vestluses mehe ja naise vahel, kes samal ajal sattusid lärmaka pidustuse keskpunkti ja muudel asjaoludel võimatusse lähedusse.

Tantsutreeningud algasid varakult – viie-kuueaastaselt. Varajane tantsuõppimine oli väga valus ja meenutas sportlase rasket treeningut. Pikaajaline treenimine andis noormehele lisaks osavusele tantsimise ajal ka kindlustunde liigutustes, vabaduse oma figuuri poseerimisel, mis mõjutas teda ka psühholoogilisest aspektist: ta tundis end enesekindlalt ja vabalt, nagu kogenud näitleja laval. Arm, mis avaldus liigutuste täpsuses, oli märk heast kasvatusest.

19. sajandi alguse ball algas poolakeelsega (polonees), mis mängis piduliku, esimese tantsu rolli. Teine peotants on valss. Puškin iseloomustas teda järgmiselt:

"Montoonne ja hull,

Nagu noor elu keeristorm,

Valsi ümber keerleb lärmakas pööris;

Paar vilgub paari järel."

Epiteetidel "monotoonne ja hull" on enamat kui lihtsalt emotsionaalne varjund. “Monotoonne” - sest erinevalt mazurkast koosnes valss samadest korduvatest liigutustest. "Meeletu" – sest 1820. aastatel oli valsil nilbe või vähemalt liiga vaba tantsu maine. Valss lõi väga mugava keskkonna õrnadeks kallistusteks: tantsijate lähedus aitas kaasa intiimsusele ning käte puudutamine võimaldas noote edasi anda. Seega lõi valss ideaalsed tingimused õrnateks selgitusteks.

Mazurka moodustas palli keskpunkti ja tähistas selle kulminatsiooni. Mazurkat tantsiti paljude uhkete kujundite ja meessoologa, mis moodustasid tantsu haripunkti.

Cotillion - kadrilli tüüp, üks balli lõpetavatest tantsudest, mida tantsiti valsi saatel ja oli tantsumäng, kõige pingevabam, vaheldusrikkam ja mängulisem tants.

Ball polnud aga ainus koht, kus sai veeta lärmaka ja lõbusa öö. Alternatiiviks sellele olid üksikud joomahood noorte nautlejate, ründeohvitseride ja kuulsate joodikute seltsis. Ball oli igati korralik ja seltskondlik üritus, mis vastandas end sellele lõbustusele, mida peeti “halva maitse” ilminguks. Pilti täiendasid jõhker kaardimäng ja lärmakad jalutuskäigud öistel Peterburi tänavatel.

Pall oli harmoonilise koostisega. See oli nagu mingi pidulik tervik, mis oli allutatud liikumisele formaalse balleti rangest vormist kuni erinevaid vorme koreograafiline mäng. Kuid selleks, et mõista balli kogu tähendust, peate mõistma seda erinevalt kahest äärmisest poolusest: paraadist ja maskeraadist.

Paraad sellisel kujul, nagu see Paul I omapärase “loovuse” mõjul sai, oli üsna ainulaadne, hoolikalt läbimõeldud rituaal. See oli võitluse vastand. Lahing nõudis initsiatiivi, paraad alistumist, armee balletiks muutmist. Paraadiga seoses toimis pall midagi vastupidist. Ball vastandas alluvuse, distsipliini ja isiksuse kustutamise lõbu, vabaduse ja inimese karmi masendust tema rõõmsa põnevusega.

Vabadust piiras asjaolu, et ball nõudis üsna ranget sisemist korraldust. See tingis vajaduse teise elemendi järele, mis mängiks kavandatud ja ettenähtava kaose rolli. Maskeraad võttis selle rolli.

Maskeraadiriietus oli põhimõtteliselt vastuolus sügavate õigeusu traditsioonidega. Õigeusu teadvuses oli see üks stabiilsemaid deemonismi märke. Seetõttu oli euroopalikul maskeraadikultuuril raskusi tungida 18. sajandi aadliellu. või sulandunud folkloorimummidega.

18. sajandi lõpus - 19. sajandi alguses omandas kaardimäng universaalse mudeli, ajastu ainulaadse müüdivormi tunnused. Kaardimängu funktsioon paljastab selle kahetise olemuse. Ühest küljest on kaardimäng mäng, see tähendab, et sellel on teatud konfliktsituatsiooni kuvand. Teisest küljest kasutatakse kaarte ka ennustamiseks, mis tähendab, et aktiveeritakse kaartide muud funktsioonid: ennustamine ja programmeerimine.

Kaardimäng oli midagi enamat kui soov võita kui materiaalne kasu. Nii vaatasid kaarti ainult professionaalsed kaarditerajad. Ausa mänguri jaoks ei olnud võit eesmärk omaette, vaid vahend riskitunde tekitamiseks ja ettearvamatuse toomiseks oma ellu. See tunne oli aadliku mundris tseremoniaalse elu tagakülg. Peterburi, sõjaväeteenistus, impeeriumiajastu vaim võttis inimeselt vabaduse ja välistas võimaluse. Mäng tõi selle juhuslikkuse ellu. Et aadlike seda kirglikku pühendumist kaardile paremini mõista, tuletame meelde Peterburi pilti:

Linn on lopsakas, linn on kahvatu,

Orjavaim, sihvakas välimus

Taevavõlv on kahvaturoheline

Igavus, külm ja graniit...

18. sajandi alguses formaalselt keelatud ja karmilt tagakiusatud kaardimängud ja hasartmängud muutusid sajandi teisel poolel aadliühiskonna üldiseks kombeks ja kuulutati tegelikult pühakuks. Nende tunnustamise tunnistuseks oli 19. sajandi 30ndatel kehtestatud kord, mille kohaselt läks mängukaartidest saadav tulu Maria Feodorovna osakonna kasuks ehk filantroopilisteks ideedeks.

Kaardimängust saab fookuspunkt, kus sotsiaalsed konfliktid ajastu. Ebaaus mäng on hasartmängudega kaasas käinud alates selle loomisest. 30ndatel ja 40ndatel muutus see aga tõeliseks epideemiaks. Ilmalik teritaja asendus professionaalse teritajaga, kelle jaoks sai peamiseks ja pidevaks elatusallikaks “kaardivargus”. Aadliühiskond suhtus ebaausasse kaardimängu, kuigi hukkamõistuga, kuid palju leebemalt kui näiteks võitlusest keeldumisse kahevõitluses või muudes “südamatutes” tegudes. Kui kaardid on duelli sünonüüm, siis avalikus elus on nende antonüüm paraad. See vastuseis väljendas juhuse ja korrapärasuse „duelli”, riigi imperatiivi ja isiklikku omavoli. Need kaks poolust näisid piiritlevat tolle ajastu õilsa elu piiri.

Peatükk 2. Aadliharidus

§1. Naiste haridus

Küsimus naise kohast ühiskonnas oli alati seotud suhtumisega tema haridusse. Petrine ajastu tõi selles küsimuses uue seisukoha. Peeter I käskkirjaga anti “aadlisaadlikest majadest pärit” naistele ja tütardele range korraldus osaleda “kokkutulekutel”, see tähendab avalikel pidustustel, “teatrites” ning välissaadikute ja diplomaatide vastuvõttudel. Peeter I õde Natalia Aleksejevna asutas oma õukonnas väikese teatri, kirjutas sellele näidendeid ja osales nende lavastuses laval. Naiste vabanemine "eraldusjõust" võimaldas neil vaadata abielu ja armastuse küsimusi erinevalt.

Juba algusaegadel sai riik naiste hariduse tutvustamise algatajaks. Alates 18. sajandi algusest, Peeter I valitsemisajal, hakati ühtäkki haridusega seostama naiste elus nii olulist teemat nagu abielu. Peetrus käskis erimäärusega kirjaoskamatuid õilsaid tüdrukuid, kes ei saanud vähemalt oma perekonnanime alla kirjutada, mitte abielluda. Ei maksa arvata, et enne Peetrust olid Venemaal kõik naised kirjaoskamatud, kuid 18. sajandi alguses püstitati kirjaoskuse küsimus täiesti uutmoodi. Naiste hariduse vajadus ja selle olemus muutusid vaidluste objektiks ning seda seostati üldise elu- ja eluviiside revideerimisega.

Oleme juba harjunud, et edumeelsed suundumused pedagoogikas on seotud poiste ja tüdrukute ühesuguse hariduse sooviga. Alates 19. sajandi keskpaigast on soolise võrdõiguslikkuse ideest ja seega ka ühistest hariduse ja koolituse põhimõtetest saanud omamoodi demokraatliku pedagoogika lipp. 18. sajandi “üldharidus” oli aga praktiliselt meesteharidus ja idee tutvustada tüdrukutele “meesteharidust” tähendas alati neile juurdepääsu piiramist. Nüüd tekkis idee harida kõiki õilsaid naisi. Seetõttu tekkis kohe ka haridusasutuste probleem. Tüdrukutele mõeldud õppeasutused olid oma aja vajadused, need omandasid kahetise iseloomu: tekkisid erainternaatkoolid ja samal ajal tekkis riiklik haridussüsteem.

Katariina II ajal tekkis õppeasutus, mida selle ruumide järgi nimetati Smolnõi Instituudiks ja selle õpilasi kutsuti Smoljankaks. Ülestõusmiskloostri Smolnõi Instituut loodi väga laia programmiga õppeasutusena. Eeldati, et Smolenski naised õpivad vähemalt kahte keelt, samuti füüsikat, matemaatikat, astronoomiat, tantsu ja arhitektuuri. Haridus Smolnõi Instituudis oli laiapõhjalistest plaanidest hoolimata erinevates ainetes ebaühtlane, kuid keeli õpetati kõige paremini. Siin olid nõuded tõsised ja õpilased saavutasid suure edu. Ülejäänud esemetest kõrgem väärtus anti ainult tantsimisele ja näputööle.

Õppimine Smolnõi Instituudis kestis üheksa aastat. Siia toodi väikesed viie-kuueaastased tüdrukud, kes elasid üheksa aastat instituudis, reeglina peaaegu kunagi kodu ei näinud. See Smolyankade isoleerimine oli osa hästi läbimõeldud süsteemist. Koolitus toimus eraldatuse põhimõttel: naisüliõpilased eraldati üsna teadlikult kodusest õhkkonnast. See traditsioon pärineb I.I. Betsky, kes soovis piirata õpilasi oma vanemate mõjukeskkonnast ja kasvatada neist vastavalt haridusmudelile "ideaalsed inimesed". Kõige raskem asi ülikoolitüdrukute elus oli igapäevarutiini karmidus. Hommikul kell kuus tõustes, iga päev kuus-seitse õppetundi, oli mängudeks määratud aeg piiratud.

Smolnõi Instituut polnud sugugi ainus naiste õppeasutus Venemaal. Tekkisid erapansionaadid. 18. sajandi lõpuks oli neid Peterburis mitukümmend, Moskvas üle kümne ja kubermangudes mitu. Pansionaadid olid võõrad. Haridustase oli sageli väga madal. Nad õpetasid süstemaatiliselt keelt ja tantsu. Õpetajad olid reeglina prantslased või sakslased. Pannasüsteem osutus suunatud just sellele, millest Peter kunagi hoolis - et tüdruk abielluks ja temast saaks hea naine.

19. sajandi alguses võttis keisrinna Maria Fjodorovna initsiatiivi avada tütarlastele kinnised asutused (vaeslaste instituut, aadlike neidude instituudid, Aleksandri koolid, Mariinski instituudid) mitte ainult pealinnades, vaid ka teistes Eesti linnades. impeerium. Väärib märkimist, et 19. sajandi esimesel poolel ei teinud tsaarivalitsus, mida esindas Rahvaharidusministeerium, naiste hariduse vallas olulisi muudatusi. Riigis oli avalikke tütarlastekoole üsna vähe.

1804. aastal kinnitati ülikoolidele alluvate õppeasutuste põhikiri. Harta kohaselt lubati naissoo esindajatele pääseda ainult riikliku haridussüsteemi madalaimale tasemele - kihelkonnakoolidesse. 19. sajandi alguseks oli välja kujunenud kaks iseseisvat naishariduse haru - suletud, keisrinna osakonnale alluvad ja avatud naiste õppeasutused (rahvahariduse ministeeriumi kihelkonnakoolid, erapansionaadid ja koolid) . 1835. aastal võeti vastu määrus, mis reguleeris eraõppeasutuste tegevust. Selle sätte kohaselt pidid kõik erapansionaadid ja koolid lähenema õppetöö osas oma vastavatele riigiasutustele. Erakoolide ja internaatkoolide üle kehtestati range kontroll. Selleks määrati provintsidesse ja ringkondadesse eriinspektorid, kelle ülesannete hulka kuulus õppeprotsessi edenemise jälgimine. Eraõppeasutuste eeskirjad kehtisid muudatusteta aastatel 1835–1857. 1840. aastatel – 1850. aastate alguses. naiste haridussüsteemi täiendas teine ​​struktuur - õppeasutused vaimulike tütarde jaoks. Need õppeasutused allusid kohalikele piiskopkonna võimudele.

Aastate jooksul on aktuaalseks muutunud naiste haridussüsteemi reformimise teema. Tormilise ühiskondliku liikumise mõjul 30. mail 1858. a. Ilmus "Rahvaharidusministeeriumi naiskoolide määrustik". Sellest sündmusest sai alguse naiste haridussüsteemi levik Venemaal. Selle sätte järgi kavatseti provintsi- ja rajoonilinnades avada esimese ja teise klassi kuue- ja kolmeaastased naistekoolid, kus saaksid õppida kõikide klasside tüdrukud. Suurem osa koolide ülalpidamiseks eraldatud vahenditest eraldati erinevatele heategevusorganisatsioonidele, aga ka üksikisikutele. Nii kujunes Venemaal järk-järgult välja naiste haridussüsteem. See ei olnud aga homogeenne, kuna erinevad õppeasutused allusid erinevatele osakondadele.

§2. Noorte aadlike haridus ja väljaõpe

Lapse kujunemine toimub sotsiaalkultuurilises keskkonnas, tema kujunemine sõltub elutingimustest ja inimestest, kellega ta suhtleb. Aadlisperedes suhtusid nad vastutustundlikult lapse isiksuse arengusse ja püüdsid kontrollida tema arengu kõiki etappe, järgides selle keskkonna traditsioonilisi hoiakuid ja mustreid. Aadlike laste positsioon majas oli nii-öelda rangelt määratletud ja piiratud täiskasvanute maailmast. Last ei peetud vanematega võrdseks, perekondlike suhete hierarhia säilitati alati, nii et iga pereliige teadis oma kohta majas.

Isad kasvatasid tavaliselt vanemaid lapsi, jättes lapsed oma emade või lapsehoidjate hoolde. Põhimõtteliselt võtsid aadliperekonnad kasutusele üsna range haridussüsteemi. Lapsed viidi vanemate juurde tere ütlema ja lõunasöögi eest tänama, lapsed suudlesid vanemate käsi ega julgenud nende poole pöörduda kui "teie". Poisse ja tüdrukuid kasvatati erinevalt. Mõnes peres kasutati kehalist karistamist, kuid seda ei peetud solvanguks, kuna see oli laialt levinud ning tüdrukute puhul kasutati kehalist karistamist palju harvemini kui poiste puhul.

Tagamaks, et lastel oleksid kõik tingimused täielikuks arenguks, ümbritsesid jõukad aadlikud neid arvukate teenijatega. Kuni kolmeaastaseks saamiseni hoidis last lapsehoidja, kuni 7-9. eluaastani - "proua" (nad mängisid juhendaja rolli, õpetasid lastele keeli ja häid kombeid), seejärel juhendaja - kuni õppeasutusse astumiseni (11-aastane) või enne maailma minekut (16-17 aastat).

Haridust on õilsate inimeste seas alati prestiižiks peetud ja üllas laps ei saaks ilma selleta hakkama. Koduõppest võtsid osa nii kodu- kui välismaised juhendajad. Esimesed võiksid olla kõrgkoolide või teoloogiaakadeemiate üliõpilastelt või lõpetajatelt või keskkoolide (internaatkoolide) lõpetanute ja lõpetajate hulgast. Teine koosnes peamiselt prantslastest, sakslastest, inglastest ja rootslastest. 18. sajandi teisel poolel olid moes just prantsuse mentorid. Katariina II valitsemisajal olid aadlikud "igagi prantslastega rahul, nad ei saa teha tõeliselt head valikut, lõpuks pole neil valikuvabadust". Paljud prantslased tulid Venemaale tööd otsima juuksuri, koka, jalamehena, kuid pidasid juhendaja ametit enda jaoks atraktiivsemaks, sest... mitmel juhul pakuti neile 400-500 rubla aastas, tasuta elatus ja korter. Nad õpetasid lastele võõrkeeli, sest tänapäeval nõudis aadlilt just keelteoskust. Sellega seoses oli kõige olulisem prantsuse keel, mis 18. sajandi keskpaigaks asendas saksa keele. Prantsuse keel oli vajalik, sest ainult selle väga hea oskus andis aadlikule lugupidamise nii provintsi aadliühiskonnas kui veelgi enam kõrgseltskonnas. Loomulikult oli õppimiseks kohustuslik mitmekülgne prantsuse kirjandus. Muidugi ei tundnud juhendajad perekonnas sama lugupidamist kui vanemad. Õpetaja asus peres sulase kohal. Laps oli aga kohustatud järgima sündsust, näitama üles austust õpetaja vastu ega saanud endale lubada tuttavlikkust.

Peamine reegel tüdrukute kasvatamisel oli, et "naine on kohustatud järgima tagasihoidlikkust ja viisakust". Tüdrukud oleksid pidanud hommikuti ja õhtuti palvetama, kirikus käima, armulauda vastu võtma, raamatuid lugema, joonistama, tantsima, õues käima, käsitööd tegema, suures seltskonnas vaikima ega näitama oma laialdasi (kui üldse) teadmisi. Kahjuks ei hoolinud vanemad sageli oma tütarde vaimsest paranemisest. Kodune õpe lõppes tüdrukutel, kui neid hakati ballile viima.

Noorte jaoks katkes kodune kasvatus, kui poiss suunati internaatkooli, kooli või kadetikorpusesse. Hoolides oma lapse karjäärist ja sellest, kuidas ta edaspidi toime tuleb, pidid vanemad ta sageli saatma kodust kaugel asuvasse õppeasutusse. Lapsed kogesid vanematest lahkuminekut sageli üsna raskelt, kuid raskustest üle saanud, meenutasid nad tänulikult vanemate pingutusi.

19. sajandil hoiti õilsaid lapsi rangelt, suruti alla lemmikjulgust ja vempe, kasvatati austust ja austust vanemate ja vanemate vastu. Nad püüdsid lastele edasi anda onupojapoliitika põhimõtet – perekondlike sidemete väärtust, tugevust ja vajalikkust. Ka teenindajad ja õpetajad väljendasid oma vanemate vastu igal võimalikul viisil austust, mis tugevdas nende kõrget staatust laste maailmapildis.

Tuleb märkida mitmeid spetsiifilisi omadusi, mis mõjutavad laste suhtlemist ja suhtlemiskäitumist. Esiteks oli seal eraldatus ja piiratud perering – aadlilapsed suhtlesid harva teistest peredest pärit eakaaslastega. Teiseks mitme traditsiooni ja maailmavaate korraga vastupidine mõju lapsele. Lapsehoidjad, õed ja pärisorjused suhtlesid lastega kõnekeelsete väljendite ja vene folkloori poeetiliste kujundite abil, mis aitasid lapsel mõista, et ta kuulub vene rahvasse ja õigeusu kultuuri. Teisest küljest oli väga oluline ka keeli õpetanud välisõpetajate mõju. Juhendajad tutvustasid lastele Euroopa kultuuri, rikastades seeläbi nende sisemaailma ja julgustades neid olema loomingulised.

Varem alanud uut tüüpi aadliku ja aadli isiksuse kujunemine jätkus, mis oli Euroopa haridussüsteemide laenamise tulemus. Peeter I ajal oli ilmaliku kooli ja aadlihariduse loomine eranditult riigi asi. Kuid just 19. sajandi esimest kolmandikku peetakse vene kultuuri “kuldajastuks”. Selle loojad olid peamiselt aadlikud. Ja lastele - tulevastele riigimeestele, kirjanikele, teadlastele - avaldas tohutut mõju ennekõike kodune õhkkond ja perekondlik kasvatus.

3. peatükk. Avalik teenistus

§1. Sõjaväeteenistus

18. sajand on Vene riigi ja vene aadlikultuuri jaoks nooruse aeg. Vene aadel sündis sõjaväekastina ja aadlik oli relvaga mees ning tema eesmärgiks oli relvastatud sekkumine eluteele – sõjad, mässude mahasurumine. Vaatamata manifesti vastuvõtmisele 18. veebruaril 1762 ja riigiteenistuse kohustusliku olemuse hävitamisele aadli jaoks, jäi auaste jätkuvalt klassihierarhia peamiseks kriteeriumiks nii autokraatliku valitsuse kui ka kaasaegsete jaoks. Peeter I poolt 1722. aastal vastu võetud auastmete tabel jagas kõik teenistusliigid sõjaväe-, tsiviil- ja kohtuteenistuseks. Sõjaväeteenistus jagunes omakorda maal ja merel. Auastmetabel asetas ajateenistuse eelisseisundisse. See väljendus selles, et ajateenistuses andsid päriliku aadliõiguse kõik 14 klassi ja riigiteenistuses anti selline õigus alles alates VIII klassist. See tähendas, et ajateenistuses andis juba madalaim peaohvitseri auaste päriliku aadli, riigiteenistuses oli selleks aga vaja tõusta näiteks õukonnanõuniku auastmeni. Veidi hiljem avanes tee aadliklassini tänu ordenidele ja akadeemilistele tiitlitele.

Sõjaväeteenistust peeti valdavalt aadliteenistuseks - avalikku teenistust ei peetud “aadlikuks”, seda nimetati “vaimulikuks”, selles oli alati palju lihtrahvast, tavaks oli seda vältida. Ainus erand oli diplomaatiline teenistus, mida peeti samuti "üllaseks". Ajateenistuse eelistamisel tsiviilteenistusele oli üsna mõjuv põhjus. Auastmete tabel lõi avaliku halduse sõjalis-bürokraatliku masinavärgi. Riigi võim toetus kahele figuurile: ohvitserile ja ametnikule. Kuigi sõna "ametnik" pärineb vanavene sõnast "lõug", mis tähendab "korda", oli ametnike positsioon ühiskonnas selline, et neid peeti omamoodi bürokraatlikuks väljamõeldiseks, sest sõna "auaste" ei tähendanud tegelikku korda. aga paber, tinglikult bürokraatlik kord. Ametniku elul oli ka teine ​​pool, mis määras tema madala ühiskondliku prestiiži. Seaduste segadus ja üldine riikliku omavoli vaim viis selgelt selleni, et 18. sajandi - 19. sajandi alguse vene kultuur praktiliselt ei loonud kujundeid erapooletust kohtunikust, õiglasest administraatorist jne. Vene bürokraatia, olles riigielus oluline tegur, ei jätnud Venemaa vaimuellu peaaegu mingit jälge: ta ei loonud oma kultuuri, oma eetikat ega isegi ideoloogiat. Aadel jäi teenindusklassiks, kuid teenistuse mõiste muutus üsna vastuoluliseks. Selles võib eristada võitlust riigi-põhikirjaliste ja perekondlike-korporatiivsete tendentside vahel. Viimane raskendas oluliselt struktuuri päris elu 18. sajandi – 19. sajandi alguse aadliklass ning õõnestas bürokraatliku maailma liikumatust.

Isiklikul aadlikul oli mitmeid aadli klassiõigusi: ta oli vabastatud kehalisest karistusest, pearahast ja ajateenistusest. Küll aga ei saanud ta osaleda aadlikoosolekutel ja pidada üllasi valitud ametikohti. Mis puutub aadlisse, kellel polnud auastet, siis ta oli omamoodi “tõrjutu”, ta võttis võõrastemajas hobuseid vastu viimasena ja dokumentides kirjutas ta end üldiselt alla “alaealiseks nii-ja-naa”. Samaaegselt auastmete jagamisega toimus ka hüvede ja autasude jagamine. Bürokraatlik riik on loonud inimsuhete süsteemi, mis on meile praegu täiesti arusaamatu. Õigus austusele jaotati auastme järgi. Tegelikus elus avaldus see ennekõike erineva järgu isikute poole pöördumise vormides vastavalt nende klassile. Auastme koht teenistushierarhias oli seotud paljude tõeliste privileegide saamisega. Auastme järgi anti näiteks hobuseid postijaamadesse. Vastavalt 18. sajandi auastmetele kandsid teenijad õhtusöökidel nõusid ja laua “alumises” otsas istunud külalised nägid sageli ainult tühje taldrikuid. A. V. Romanovitš-Slavatinsky märkis oma töös staatuse liialdatud rolli aadliku väärtussüsteemis, tema ahnet kirge autasude, autasude ja tunnustuste vastu. Aadliku positsiooni valitseva klassi hierarhias määras auaste ja selle saamise viis, see tähendab suhete kvaliteet võimudega.
Peetri seatud teenistuskontseptsiooni vundamendis oli mõningaid vastuolusid: teenimine aust ja teenimine riigikohustusena. Aadli iseseisvuse kasvades hakkasid teda koormama Peetruse teenistuskontseptsiooni põhiprintsiibid: selle kohustuslikkus ning mitteaadliku võimalus saada teenistuse ja auastme järgi aadlikuks. Loodi teatav sotsiaalkultuuriline olukord: aadel kinnistus lõplikult valitseva klassina. Olles selle positsiooni võitnud, püüdis aadel nõrgendada oma sõltuvust võimust, samuti “regulaarsuse” ja auastmehierarhia põhimõtetest.
Seega 17. sajandi alguses. Sõjaväeteenistus oli eeskätt aadlikele raske kohustus, sõda oli vajadus riigi kaitsmiseks välisvaenlaste eest ning võimud nõudsid rangelt ajateenistuse täitmist. Aadliklass, saades riigi toeks, sai üha rohkem au ja privileege ning realiseeris end järk-järgult ühtse klassina.

§2. Tsiviilteenistus

Traditsiooniliselt personifitseeritakse aadlit maaomandiga, aga veelgi enam riigiteenimisega, eriti 18. sajandil, mil Vene impeeriumi klassiorganisatsioon võttis oma lõpliku kuju. Valitseva klassi esindajad, kes hõivasid kesksel ja kohalikul tasandil võtmepositsioonid, moodustasid veidi rohkem kui 1/5 impeeriumi bürokraatiast. Kõigis avaliku elu valdkondades kõige arvukam ja levinum teenus on tsiviil- või riik. Ametnikud moodustasid kogu Venemaa riigimasina aluse, väga keeruline, tülikas, uskumatult bürokraatlik. Riigiteenistusel olid oma “erialad”, mida juhtis üheksa ministeeriumi. Kõige prestiižsemaks peeti teenistust välisministeeriumis, diplomaate võrdsustati avalikus arvamuses sõjaväelastega. Ülejäänud osakonnad olid vähem auväärsed, aga nad pidid kuskil teenima ja aadlik valis, kas minna justiits- või rahandusministeeriumi, rahvahariduse või siseministeeriumi jne. Tuleb märkida, et korralikud inimesed pidasid politsei- ja sandarmiteenistust alati kõige madalamaks. Riik toetas politsei prestiiži, kuid see ei õnnestunud ning politseisse astus kõige rohkem “eksinud” aadlikke ja sagedamini ka teistest klassidest pärit inimesi, kus au ja väärikuse mõisted olid ebamäärasemad kui aadlil. Politseinike vajadust ei eitatud, kuid aadli parimad esindajad hoidusid nendega eraelus suhtlemisest. Suutmata taaskord teha riigiteenistust pärilikule aadlile rangelt kohustuslikuks, kulutas valitsus kogu 19. sajandi esimese poole. otsis võimalusi "peaklassi" esindajate meelitamiseks riigiaparaati. Samal ajal pidi autokraatia pidevalt leidma kompromissi soovi vahel meelitada aadli esindajaid maksimaalselt kõikidele võtmepositsioonidele ja soovi vahel muuta avalik haldus efektiivseks, mis pole võimalik ilma kõrgelt kvalifitseeritud spetsialistideta, kes aga neid oli äärmiselt vähe mitte ainult aadli seas, vaid ka riigis tervikuna. Lootes tõsta bürokraatide kvalifikatsiooni vähemalt nende haridustaseme tõstmise kaudu, tegi valitsus M.M. Speransky kehtestas 1809. aastal haridusliku kvalifikatsiooni VIII klassi auastme saamiseks ja vastavalt ka kroonivalitsuses ametikohtadele asumiseks, mis eeldas sellise klassi auastme omamist. Hoolimata asjaolust, et see dekreet tühistati järk-järgult muude määrustega, mis kehtestasid sellest reeglist üha rohkem erandeid, jätkati hariduse stimuleerimise poliitikat.

Epistolaarsetest allikatest pärinevad andmed näitavad, et nagu varemgi, säilis oluline avaliku elu sfäär, mis määras aadli vajadused ja eesmärgid. tsiviilteenistus. 33 autori kirjas 45-st on 55–90% teabest pühendatud sõjaväe-, tsiviil- või diplomaatilise teenistuse ja karjääri probleemidele. Kohaliku aadli negatiivne suhtumine riigiteenistusse tekitas pideva puudujäägi juhtivtöötajatest. Riik, pidades aadlit trooni toetajaks, püüdis motiveerida aadlikke asuma ametikohtadele hüvitiste ja karjäärieeliste kroonihalduses. Ilma selles piisava eduta oli ta sunnitud järk-järgult avama teed teiste klasside esindajatele kroonuasutuste ametis. Konfliktid aadli juhtide ja kuberneride vahel 19. sajandi teisel poolel viitavad kohaliku aadli jätkuvale vaenulikkusele bürokraatide suhtes.

Järeldus

Niisiis, 18. sajandi vene aadel. oli keerulise hierarhilise struktuuriga ja seda iseloomustas koostise heterogeensus. Seal oli aadel, isiklik ja pärilik, klanniline ja silmapaistev, kõrge auastmega ja tiitlita, liigitatud auastmete tabeli ja mitteteenijate kategooriate järgi, uppus luksusesse ja positsioonilt sama palee omadele. Aadel oli loomulikult valitsev klass, kellel oli palju õigusi. Siiski jääb aktuaalseks küsimus nende otsesest rakendamisest autokraatlikus riigis. Õiguslikult kinnitatud kuulumine “aadlikasti” ei taganud aadlikule mugavat eksistentsi, kuna domineeriva seisundi eeliseid kasutas ära ennekõike kiiresti muutuv aadlioligarhia. Aadli hulka kuulumine tähendab ennekõike teatud käitumisreeglite, aupõhimõtete, isegi riietuse lõike kohustuslikkust.

17. sajandi viimase kolmandiku Venemaa inimesi iseloomustas kogu looduse paratamatu mitmekesisusega üks ühine tunnus - püüdlus erilise individuaalse tee poole, spetsiifiline isiklik käitumine. 19. sajandi esimese poole aadliku maailmavaade erineb 18. sajandi keskpaiga aristokraatia ettekujutustest eelkõige suhtumise poolest teenimisse. Aadliku teenimine polnud enam kohustuslik. Sellegipoolest jäi see enamuse meelest selliseks, õigustades kõrgklassile antud privileege. Elus mängisid töötaja karjääris määravat rolli peresidemed ja edukas “poliitika” kaardilauas.

Aadliklassi korporatiivne uhkus seisnes ligipääsus kõrgeima võimu juurde ja trooni lähedusse. Õilsale maailmapildile omane kaasasündinud eksklusiivsus, aadlikud alluvad täielikult monarhilisele ideele. Ametliku aadli lojaalse teenimise isemajandav väärtus ja iga valitseva klassi esindaja teadlikkus isiklikust sõltuvusest monarhist takistasid ettevõtte ühtsuse arengut. Aadli poliitiline infantilism lõi sotsiaal-psühholoogilise aluse kõrgele usaldusele ametliku ideoloogia vastu. Autokraatia vaimne võim aadliku isiksuse üle, kes jättis paljude sotsiaalsete küsimuste lahendamise absolutistliku riigi hooleks, nõudis normatiivse käitumis- ja mõttemustri järgimist.

Hoolimata asjaolust, et Vene aristokraatia võttis kasutusele Euroopa vapid, tiitlid ja klassitunnused, märgivad paljud ajaloolased, et Vene aadel ei omanud Euroopa etnilise rühma tunnuseid, nad olid peamiselt "trooniteenrid" ja neil polnud aimugi. "aristokraatliku klassi väärikuse kohta". Sellise tõlgenduse raames oli aadel Venemaal eeskätt teenindusklass, Euroopas aga au ja päritolu. Sellele vaatamata paistab aadel meie ees endiselt kui üks "euroopalikumaid" nähtusi Venemaa ajaloos.

Allikate ja kirjanduse loetelu:

1. Gribojedov A.S. Häda teravmeelsusest: Komöödia 4 vaatuses värsis / A.S. Gribojedov. ─ L.: Lastekirjandus, 1979. ─ 166 s.

Puškin A.S. teosed. 3 köites T. 2. Luuletused; Jevgeni Onegin; Dramaatilised teosed. - M.: Kunstnik. Lit., 1986. ─ 527 lk.

Kirjandus:

Alexandrova N.V. Sõda ja sõjaväeteenistus Vene aadliku elus 18. sajandil. M.: AIRO-XX, 2001. 335 - 345 lk.

Anisimov E.V. Peetri reformide aeg. L.: Lenizdat, 1989. 490 lk.

18. sajandi – 19. sajandi esimese poole vene naiste märkmed ja mälestused. - M.: Sovremennik, 1990. 538 lk.

Kirsanova R.M. Kostüüm 18. - 20. sajandi vene kunstikultuuris, M., 1995. 386 lk.

Lotman Yu. M.. Vestlusi vene kultuurist. Vene aadli elu ja traditsioonid (XVIII - XIX sajandi algus) Peterburi, 1994. 398 lk.

Marasinova E. N. 18. sajandi viimase kolmandiku Vene aadli eliidi psühholoogia. - M.: ROSSPEN, 1999.301 lk.

Porai-Koshits I. A. Essee Vene aadli ajaloost 9. sajandi esimesest poolest kuni 18. sajandi lõpuni 862-1796. Peterburi, tüüp. V.S. Balaševa. 1874. 256 lk.

Romanovitš-Slavatinski A. Aadel Venemaal 18. sajandi algusest pärisorjuse kaotamiseni. Kiiev: B. i., 1912. 594 lk.

Šokareva A. Aadlisuguvõsa: suhtluskultuur: 19. sajandi esimese poole Vene suurlinna aadel. - M.: Uus kirjanduse ülevaade, 2017. 300 lk.

Üks 18. sajandi tunnusjooni Venemaa ajaloos on Venemaa lähem tutvumine läänega ja lääne mõju laienemine Venemaa ühiskonna kõrgklassile. Kui varem oli see mõju ainult vene ellu imbunud, siis nüüd tormas see siia laia lainega ja kaks eelmist rada, mida mööda see vaevumärgatavatelt radadelt suunati, muutusid kulunud teedeks. Lääne kirjandus, mis varem tungis Moskvasse vaid poolakeelsete tõlgete kaudu, hakkas nüüd leidma ligipääsu Venemaale originaalis. Varem leidis Venemaa raamatuturg nõudlust peamiselt kauni kirjanduse või ajalooliste lugude järele; alates 18. sajandist hakkasid nad huvi tundma ka Euroopa poliitilise mõtte suuremate ja väiksemate esindajate loomingu vastu. Ja veel üks lääne mõjutee – välismaalaste ilmumine Venemaale – hakkas mängima senisest palju silmapaistvamat rolli. Välismaalaste Venemaa teenistusse registreerimist ja palkamist praktiseeritakse suuremas mahus. Välismaalaste sissevoolu soodustavad perekondlikud sidemed, millesse Venemaa valitsejamaja Saksa valitsejatega sõlmis. Välismaalasi ilmub rohkem ja erineva kvaliteediga. Varem tulid nad Moskvasse kaupmeestena, vabastati tehnikutena või astusid vägedesse sõjaväeinstruktoritena. Nüüd võeti paljud neist kolledžisse riigiteenistusse, kes olid sunnitud palkama oma personali isegi spetsiaalseid tõlke, kuna märkimisväärne osa nende töötajatest olid välismaalased, kes ei mõistnud sõnagi vene keelest. Uus oli ka välismaalase ilmumine kooli- ja koduõpetajana. Sakslane hakkas Venemaale tungima mitte ainult kaupmehe, tehniku ​​ja ohvitserina, vaid ka ametnikuna kolledžis ning õpetajana koolis ja kodus. Paljud neist tulid vene teenistuses kiiresti kasutusele ja nende mõjuastet peegeldab märkimisväärne protsent, mis langeb võõrnimede osakaalule “kindralkorpuses”, s.t. Peetruse järel lahkunud auastmetabeli järgi nelja esimese klassi isikud, rääkimata välismaalastest, kellest said Venemaa poliitilisel silmapiiril esimese suurusjärgu tähed. Kuid tavalise välismaalase tähendus muutus 18. sajandil varasemast erinevaks. 17. sajandil olid Vene teenistusest lahkunud tehnik ja ohvitser või Venemaad külastanud ärimees nende väheste venelaste seas, kes nendega kokku puutusid, vaid juhuslikud ja tahtmatud läänega tutvumise levitajad. Selline välismaalane eksis sageli vene massidesse ja kui ta pikemaks ajaks Venemaale jäi, siis pigem hakkaks ta ise kanaliks, mitte ei saksastaks ümbritsevaid. Nüüd saab temast mõjukas administraator ja, mis veelgi olulisem, ametnik või era-, kuid sama kohustuslik ja vajalik õpetaja sellel osal Venemaa ühiskonnast, mille riik oli sunnitud läbima välismaise sõja- ja tsiviilteaduste kursuse. Tundide ja psalmide raamatu lugemine ja päheõppimine, millega varem piirdus kogu haridus, muutub ebapiisavaks ning nüüd jääb maasekstonile vaid algharidus, mille peab omandama välisõpetaja. Välismaalased täidavad Teaduste Akadeemiat, õpetavad suurtükiväe ja mereväe akadeemiates ning seejärel Gentry kadettide korpuses ning avavad erakoole.

Meenutades koolitööd Peetri juhtimisel, ei tohiks unustada seda väikest, võib-olla suuruselt, kuid siiski märgatavat kasvatuslikku rolli, mida etendasid toona meie isamaale tahtmatult sattunud välismaalased - vangistatud rootslased, mille jälgi leidub rohkem kui üks kord. ajastu dokumendid. Venemaa kaugematesse nurkadesse toodud, kurbaid vangistuse päevi eemale hoides ja omale tulu otsides kasutasid need rootslased kodumaal omandatud teadmisi ja olid seega lääne kultuuri juhid. "Üks vangistatud ohvitser," ütleb Peterburi õukonna Hannoveri elanik Weber, kes koostas Peetri juhtimisel Venemaa kirjelduse, "kes ei teadnud ühtegi käsitööd, alustas Tobolskis nukukomöödiat, kuhu tulvas palju linlasi, kes Teised, vastupidi, milliste teadmistega avasid korralikud mitmeklassilised koolid, kus õpetasid lisaks Rootsi vangide lastele ka neile usaldatud vene lapsi ladina, prantsuse ja muud keeled, aga ka moraal, matemaatika ja kõikvõimalikud kehalised harjutused. Venelaste seas on teada, et viimased saadavad oma poegi Moskvast, Vologdast ja teistest paikadest ja linnadest nende juurde haridust saama." Ühe sellise kooli avas Moskvas kuulus Rootsi vangistaja pastor Gluck. 1733. aastal toodi ülekuulamisele teatud aadli munk Georgi Zvorõkin, kes osales ühes poliitilises protsessis, mis seejärel venis lõputu nöörina; tema autobiograafias, mida ta ülekuulamisel visandas, kohtame samade vangide haridustegevust. Alates sünnist näitas Zvorykin, et ta oli 26-aastane; tema isa teenis dragoonides ja ta tapeti teenistuses Poltava lähedal. Pärast isa surma jäi ta kaheks aastaks oma ema juurde Kostroma rajoonis Pogorelki külla. Ema õpetas ta naabersekstoni abiga lugema ja kirjutama ning andis seejärel vangistatud rootslastele, kes õpetasid talle ladina ja saksa keelt ning aritmeetikat. On ilmne, et 18. sajandi esimesel veerandil langes sama roll Venemaa ühiskonnas nendele vangistatud rootslastele, mida 19. sajandi alguses pidid kordama Prantsuse emigrantid ja vangid, kes jäid Venemaale pärast 19. sajandi algust. 1812. aasta kampaaniast ja sai mõisnike peredes juhendajateks ja koolides õpetajateks.

Pärast Peetrit mitmekordistus mõlemas pealinnas välismaalaste ülalpeetavate eraõppeasutuste arv. Kuulus 18. sajandi vene moraali nii põhjalikult kirjeldavate mälestuste autor Bolotov saadeti Peterburi Gentry Kadetikorpuse Tuhkru internaatkooli, sest teda peeti mitmest sarnasest parimaks. Bolotov meenutab oma mälestustes elavalt selle pansionaadi atmosfääri. Seal kohtas ta umbes 15 elavat ja külasolevat kamraadi ning viimaste seas oli ka üks täiskasvanud tüdruk, mõne majori tütar, kes läks prantsuse keelt õppima. Pansionaadi omanik, kes oli kadetikorpuse õpetaja, õpetas oma õpilasi halvasti ja ilmselt hoolis ainult kasumist. Paastupäevadel pidas ta pansionaadis ranget paastu, kuid ka paastupäevadel toitis ta lapsi nii ruttu, et neid aitasid ette valmistada vaid küladest võetud pärisorjused, kes olid pansionaadis koos noorte peremeestega. neile lisaks pardaõhtusöögile kapsasupp.

Välismaalased esinesid õukonnas koduõpetajatena juba 18. sajandi algusest peale ja mitte ainult Peetri peres, vaid ka sellise vanamoodsa vene naise, nagu tsaar Ivan Aleksejevitši lesk, tsaarina Praskovja Fedorovna, majja. Tema kolm tütart Jekaterina, Anna ja Praskovja õppisid ennekõike muidugi "sloveenia-vene tähtede aabitsat asjade vormide ja moraliseerivate luuletustega". Kuid neil on juba kaks välisõpetajat: sakslane Dietrich Osterman (kuulsa Andrei Ivanovitši vend) ja prantslane Rambourg, kes õpetab printsessidele prantsuse keelt ja tantsimist. Õukonna kombed on aristokraatiale kohustuslikud ning Peetri aadli peredesse ilmuvad välismaa juhendajad ja guvernantsid. Aristokraatia kombed muutuvad kesk- ja väikeaadli seas matkimisobjektiks, muutuvad moes ja nüüd, poole sajandi pärast, on igas mõnevõrra piisavas aadlimajas kindlasti saksa või prantsuse keele õpetaja või kasvataja. Venemaal on avanenud nõudlus välisõpetajate järele ja pakkumine on hakanud voolama läänest. Lääneriikide elanike jaoks tekkis uus jäätmepüügi liik, seda ahvatlevam, et ilma erilist ettevalmistust nõudmata premeeriti seda heldelt. Needsamad Bolotovi mälestused tutvustavad meile sedasorti prantsuse keele õpetajat ühes mõisahoones, aga ka tema väga pedagoogilisi võtteid. Olles orvuks jäänud ja oma onu juurde Peterburi elama asunud, pidi Bolotov minema kindralülem Maslovi majja, et võtta tunde kindrali lastega koos olnud prantslaselt. "G. Lapis," kirjutab Bolotov, "kuigi ta oli õppinud mees, mida võis järeldada tema lakkamatust prantsuse raamatute lugemisest, ei teadnud ta, mida meiega peale hakata ja kuidas meid õpetada. Ta piinas meid ainult kopeerimisega. artikleid suurest prantsuse sõnaraamatust, mille on välja andnud Prantsuse Akadeemia ja milles oli ainult iga prantsuskeelse sõna seletus ja tõlgendus prantsuse keeles; seetõttu jäid need meile enamasti arusaamatuks. Need artiklid ja enamus jagama need, mille järele meil vähimatki vajadust poleks, kui meid kopeeriti ja siis õpiti pähe, ilma et sellest meile vähimatki kasu oleks tulnud. Siis olime sunnitud alluma oma õpetaja tahtele ja tegema kõike, mida ta käskis. Aga nüüd Ma puhkesin naerma, meenutades sedalaadi õpetust ja seda, kuidas prantslased ei õpeta, vaid piinavad meie lapsi tühiste pisiasjade ja pisiasjadega, püüdes aja möödumiseks midagi ära teha. Mood levis ja suurenenud nõudlus suurendas pakkumise kvantiteeti, halvendades selle kvaliteeti. Välismaa kutsar, jalamees ja juuksur, kes ei leidnud kodus tööd ega saanud sageli läbi ka kodumaise kohtusüsteemiga, leidis vabalt Venemaal õpetajakoha. Nähtus muutus nii tavaliseks, et koomiksikirjanik võis aadlisuguvõsast pärit kutsaridest selgelt haarata saksa keele õpetaja tüübi ning Adam Adamovitš Vralman ilmus lavale hästi mõistetud ja ammu tuttava tegelasena. Elizabethi valitsusajal, mil õpetajate sissevedu välismaalt oli eriti ulatuslik, asus valitsus selle vastu meetmeid võtma ja püüdis nõuda haridust, kehtestades välisõpetajatele eksameid. Selgus kurvad tulemused. Küsimusele, mis on omadussõna, vastas üks neist, et see peab olema akadeemikute uus leiutis: kui ta kodumaalt lahkus, polnud nad sellest veel rääkinud. Kaalutlus, mida paljud mõisnikud, leidmata parimaid õpetajaid, võtavad omaks need, "kes veetsid terve elu jalameeste, juuksurite ja muu sarnase käsitööna", oli üks 12. jaanuari 1755. aasta dekreedi asutamise ajendiks. ülikool Moskvas.

Nendele kahele lääne mõjuteele, milleks olid välismaine raamat romaani vormis ja seejärel teadus- või ajakirjanduslik traktaat ning välismaalane esmalt sõjaväelise instruktori ja seejärel õpetaja ja juhendaja, alates Peetri ajast on liitunud kolmas. See oli Vene ühiskonna vahetu tutvumine läänega tänu välisreisidele. 18. sajandi esimesel veerandil viidi peaaegu kogu vene aadlisnoor haridus- või sõjalistel eesmärkidel välismaale. Aadli haridusõpe hakkas nüüd koosnema kolmest kursusest. Algkoolitust jätkas sama maasekston, keskkursus läbiti välisõpetaja käe all, kõrgharidus omandati välislähetuses. See kord loodi 17. sajandi lõpust. Vahetult enne kuulsa suure saatkonna väljasõitu võõrastele maadele, kus Peeter ise inkognito režiimis reisis ja mis oma arvult meenutas pigem tervet salka, 61-liikmelist parimate bojaariperekondade noorte seltskonda, stolnikke ja magamiskotte, saadeti läände ja koos nendega saadeti 61 lihtsõdurit, samuti aadli hulgast. Mõlemad määrati Itaaliasse ja Hollandisse navigatsiooniteadust õppima. Sellest ajast saadik on sarnaseid noorte aadlike salgasid pidevalt välismaale saadetud ja poleks liialdus öelda, et seal polnud ühtegi aadlisuguvõsa, kelle liikmetest vähemalt üks Peetri käe all välismaale ei reisinud. 1717. aastal oli ainuüksi Amsterdamis 69 vene navigaatorit. Lisaks navigatsiooniteaduse õppimisele suunati noori ka laiematel eesmärkidel õppima õigusteadust, arstiteadust ja kujutavat kunsti. Terve salk ametnikke saadeti Königsbergi Saksa administratsiooni korda uurima. Välisreisid Peteri juhtimisel olid nii sagedased, et ülalmainitud Hannoveri elanikule Weberile tundus, et mitu tuhat venelast saadeti välismaale õppima. Paljud Vene aadelkonnast pidid elama diplomaatiliste agentidena välismaal. Peetri välispoliitika muutus palju keerulisemaks; Lääneriikidega loodi pidevad ja elavad suhted. Välissaadikud Moskva riigis olid ajutised külalised, elasid lühikest aega Moskvas, ilmusid ainult pidulikel vastuvõttudel, ülejäänud aja istusid nad peaaegu vahi all saatkonna sisehoovis, ümbritsetuna valvuritest. Peterburist alates on Venemaa valitsusse akrediteeritud alalised suursaadikud, kes juhivad avatud elustiili ja annavad tooni Peterburi kõrgseltskonnale. Samal ajal asutab Venemaa valitsus alalisi saatkondi välismaale: Pariisis, Londonis, Berliinis, Viinis, Dresdenis, Stockholmis, Kopenhaagenis, Hamburgis, meelitades nendesse keskustesse aadlipereis noori. Lõpuks olid 18. sajandi sõjad ka suhtlusvahendiks läänega. Alates 18. sajandist sisenesid Vene väed esimest korda praegusele territooriumile Lääne-Euroopa, mitte ainult Poola ja Läänemere piirkonnaga. Põhjasõja ajal tegutsesid Vene salgad Põhja-Saksamaal Läänemere kaldal ja tollases “Vedomostis” said kaasmaalased lugeda uudist, et nendes salkades olid “nii ohvitserid kui reamehed” “väga nägusad ja lahked ning nagu relv, nii et kleidis on nad riides ja neid on võimatu ära tunda, nagu nad poleks väga välismaalased, ja paljud neist oskavad saksa keelt. 1748. aastal oli Vene-Austria uuendatud liidu tagajärjeks Reini kallastele 30 tuhandest inimesest koosneva Vene abikorpuse saatmine, kes talvitas välismaal Austria kubermangudes, ilma et oleks kunagi sekkunud. Lõpuks, seitsmeaastase sõja ajal, kui Vene väed vallutasid Königsbergi ja külastasid Berliini, võis armeed täitnud Vene aadel lahingute vahel mitu aastat vabal ajal lääne käske täita.

Niisiis sundis kohustuslik teadus, diplomaatia ja sõda paljusid vene inimesi 18. sajandi esimesel poolel ette võtma tahtmatu, kuid väga õpetliku välisreisi. Säilinud on mälestised, mis võimaldavad piisava täielikkusega taastada psühholoogilise protsessi, mis toimus selles 18. sajandi tahtmatus vene ränduris tema kokkupuutel Lääne-Euroopa maailmaga. Meieni on jõudnud mitmeid päevikuid ja märkmeid, mida pidasid välismaal esimesed sellised reisijad, mis annavad hästi edasi nende vahetuid muljeid kõigest, mida nad läänes nähti – muljeid, mis on päevast päeva salvestatud erakordse lihtsuse ja siirusega. Need on P.A. Tolstoi, hilisem reformi üks peamisi töötajaid, senaator ja kaubanduskolleegiumi president, vürst Kurakin - Peetri ajastu silmapaistev diplomaat, Matvejev - tulevane justiitskolleegiumi president, Nepljujev - tulevane Orenburgi administraator jne. .

1697. aasta jaanuaris välja kuulutatud välislähetusse suhtusid paljud lähetatud kaptenid raske katsumuse ja ootamatu õnnetusena. Asja enneolematu olemus ja teekonna kaugus ei saanud jätta tekitamata mõningast hirmu teekonna ees. Pealegi tuli minna kui mitte uskmatutesse riikidesse, siis kahtlase puhtusega kristliku usuga maadesse. Reisi eesmärk oli samuti vastumeelne: vaikne teenistus suverääni õukonnas kõrgetes kohtuastmetes tuli vahetada lihtsa meremeheteenistuse vastu välismaiste ohvitseride juhtimisel – ja seda kõige õilsamate majade järeltulijatele, kes polnud kunagi teadnud. alatu ametnikutöö, harjunud hõivama ühiskonna tipus valitsevat positsiooni. Mõned neist korrapidajatest olid juba omandanud pered, kust nad pidid lahkuma. Kõik see koos ei saanud muud kui tekitada sünge meeleolu, millega nad Moskvast lahkusid, ja rasket melanhoolia, mida nad temaga lahku minnes kogesid. Tolstoi, üks väheseid jahimehi, kes läks Moskvast lahkudes vabatahtlikult välismaale, et teha seda, mis suveräänile meeldis, seisis Dorogomilovskaja Slobodas veel kolm päeva, jättes oma sugulastega hüvasti.

Rikkalik rida uusi muljeid, mida pidin teel kogema, uputas lahusolekust inspireeritud rasked tunded. Euroopa rabas selle juurde tulnud vene inimesi ennekõike oma majesteetliku välimusega, mida ta kodus ei näinud. Hiiglaslikud kõrgete kivimajade ja majesteetlike katedraalidega linnad äratasid Venemaa linnade järel ühe esimese üllatuse oma täiesti maalähedaste, õlgkatusega onnide ja väikeste puukirikutega ning reisija märgib kindlasti oma päevikusse, nagu oleks selles midagi eriti tähelepanuväärset. , et kogu linn, millest ta läbi läks, oli kivist. Kui ta juhtub teatrit külastama, kirjutab ta päevikusse oma täpses, kuid uute muljete edastamiseks üllatavalt kohandamatus keeles, et "ta oli suurtes ümmargustes kambrites, mida itaallased nimetavad theatrerumiks. Nendes kambrites oli palju kappe. (kastid) viies reas ülespoole ja ühes teatris on kakssada kappi, teises kolmsada või enamgi; ja kõik kapid on selle teatri seest imelise kullatud tööga tehtud. Kui nad näitavad talle valmis aeda, ütleb ta talle, et nägi seal "palju eri proportsioonides istutatud ürte ja õiglaseid lilli ning palju viljakaid ja arhitektuurselt paigutatud kärbitud okstega puid ning märkimisväärsel hulgal meeste ja naiste sarnasusi. valmistatud vasest (kujud)". Kunst jääb sellisele rändurile oma sisemine pool endiselt kättesaamatuks, tekitamata temas esteetilist elevust; kuid kunstiteosed hämmastab teda tehnika meisterlikkusega ja ta märgib, et inimesed, keda ta maalidel nägi, või "marmorist tüdrukud", mis kujutavad "räpaseid jumalannasid", on tehtud nii, nagu oleksid nad elus (Tolstoi) või küsides. linnaväljakul seisva monumendi tähenduse kohta kirjutab ta üles , et väljakul "seisab mees nagu vask, raamat käes, märgiks talle, kes oli palju õppinud mees ja sageli õpetas inimesi ja seda tehti märgina,” kirjeldas prints Kurakin kuulsale Erasmusele Rotterdamis nähtud monumenti.

Vene vaatleja hinges tekkisid uued huvid, kui elu välismaal venis pikemaks ja tutvus läänemaailmaga põhjalikumaks. Lääne igapäevaelu stiil köitis tema tähelepanu väliste ja sisemiste aspektidega. Teda hämmastas Euroopa linnade puhtus, kord ja paranemine, viisakus ja viisakus nende elanike kohtlemisel – iseloomujooned, millega ta polnud kodus harjunud. Ta tutvus kiiresti Euroopa elu "plaisiritega". Meie diplomaatilised töötajad olid avatud osalema aristokraatlikes majades toimuvatel „kokkutulekutel, pidustustel ja usuvahetusel”; komöödiate ja ooperite külastamine, kogunemised kohvikutes ja austeriates said navigaatorite lemmiktegevuseks. Kuid vene vaatleja tähelepanu äratasid ka Euroopa elu tõsisemad aspektid. Tema üllatuse põhjustasid ulatuslikud heategevusasutused, kus ta võis jälgida parima kristliku halastuse ja ligimesearmastuse tunde avaldumist läänekristlases, nii kahtlase puhtuse kristlases. Igal sammul kohtas ta hariduslikku laadi institutsioone: akadeemiaid, muuseume ja õppeasutusi, mis andsid talle aimu Lääne lugupidamisest teaduse vastu, mille tähtsust avalikus elus ta, kui ta ei olnud päris. selgelt teadlik, siis ei saanud enam muud kui tunda. Märkmeid päevikutesse tekitasid ka muud kasvatusmeetodid ja naiste positsioon. "Veneetsia naisrahvas," kirjutab Tolstoi, "on väga nägus ja sihvakas ning poliitiline, pikk, kõhn ja kõiges korralik; kuid nad ei ole eriti huvitatud füüsilisest tööst, nad elavad rohkem jahedas, armastavad alati. kõndige ja lõbutsege." Kodumaal ennekuulmatu Prantsuse aristokraatia esindajate lihtsus ja pöördumisvabadus hämmastas ja lummas Matvejevit Versailles’s ja Pariisis. "Kumbki Prantsusmaa kõige naissoost sugupool," kirjutab ta, "ei tee üldse etteheiteid igasuguses ausas käitumises meessoo suhtes, nagu oleksid nad ise mehed koos kogu armsa ja filantroopilise külalislahkuse ja viisakusega." Lõpuks äratas neis palju kaastunnet Lääne-Euroopa riikide poliitiline kord, mis on selle vene rahvale nii meeldiva eluviisi aluseks. Tolstoi rääkis suure heameelega vabadusest, mille tempel on nähtav kõigil Veneetsia vabariigi kodanikel, lihtsusest doodžiga suhtlemisel, kohtuprotsessides valitsevast õiglusest. Matvejev tuli Prantsusmaale Louis XIV ajal absolutismi õitseajal. Kuid ta oleks pidanud ilma varjatud vihjeta oma kohalikule poliitilisele korrale kaastundega märkama omavoli puudumist, tänu millele "kuningas peale üldiste maksude, kuigi ta on autokraatlik suverään, ei saa toime panna mingit vägivalda ja eriti võtta kelleltki mitte midagi, välja arvatud tema enda süü tõttu, mis on tema isiku vastu surmapatt tõendatud ja mille üle parlament on tõepoolest otsustanud; siis rahvaõiguse, mitte kuningliku dekreedi alusel konfiskeeritakse või inventeeritakse tema asjad." Vara sage ja meelevaldne konfiskeerimine oli 18. sajandi esimese poole Venemaa poliitilises süsteemis valus koht.

Need olid muljed, mille 17. sajandi lõpu ja 18. sajandi alguse vene vaatleja läänest lähemalt tutvudes kaasa võttis. Mõjudes tugevalt tema hingele, sundisid nad seda kogema tervet rida meeleolusid. Välismaale saadetud Peeter Suure aegne vene mees läks sinna kurbusega selle üle, mis tal lahkuda pidi, ja ärevusega, mis teda tundmatus riigis ees ootab. Piiri ületamisel tekitas temas üllatust Euroopa välise olukorra majesteetlikkus. Isegi kõige pealiskaudsemalt Euroopa eluga tutvudes leidis ta selles palju aspekte, mis lepitasid teda läänega, pehmendades kodumaast eraldatuse tõsidust. Kuna ta elas kauem välismaal, asendus lihtne esialgne üllatus refleksiooniga koos selle vältimatu võrdlusoperatsiooniga, mis eristab sarnaseid ja mittesarnasi. Sellise kodukeskkonna ja tavade võrdlemise tulemustest välismaal omandatutega jõudis paratamatult järelduseni Euroopa elu mitme aspekti paremusest oma, vene omast. Siit edasi oli järgmine samm nende endi tellimuste kritiseerimine, nende ebaväärikuse teadvustamine ja idee asendada need uutega, mis on laenatud läänest. Seega, lahkudes Moskvast ärevuse ja läänevaenuliku tundega, naasis navigaator või diplomaat sageli oma üleoleku teadvusega.

Alates teisest veerandsajandist on nende tahtmatute rändajate laste põlvkonnas arenenud ja muutunud üha enam moes vabatahtlik reisimine läände samadel põhjustel, mille pärast seda tehakse tänaseni: hariduse omandamine, uudishimu rahuldamine. , ravi välismaa kuurortides ja lõpuks rõõm enda reisidest. Lääne linna paranemine, euroopaliku elu mugavus, rafineeritud moraal, etendused ja meelelahutus ning seejärel lääne raamatukogud, muuseumid ja ülikoolid – need olid peibutised, mis tõmbasid vene reisija läände. Ega asjata ei räägitud 1762. aasta dekreet aadli vabadusest nii detailselt aadlike võimalusest reisida välismaale, koolitada seal lapsi ja elada seal nii kaua, kui tahavad. Välisreisid muutusid nii populaarseks ja tavaliseks, et selle dekreedi 20 aasta jooksul pidas kuiv ja kitsas moralist, õukonnajutlustaja Savitski vajalikuks selle nähtuse vastu relvastuda, mida ta pidas õigeusku kahjustavaks. "Kas paljud," hüüdis ta 4. juulil 1742 peetud jutluses, "on kulutanud kasvõi sendi õigeusu õppimisele? Väga vähesed! Ja paljud tuhanded on visatud tantsimise, ratsutamise, mängude, erinevate keelte ja rännates läbi võõraste maade." maad." Mood tekitab kirgi ja läheb äärmustesse ning noormehest, oma sisemiste omaduste poolest metslasest, lääneliku välimuse pime austajast ja naljakast jäljendajast, kes ohkab ja igatseb Pariisi, kus saab elada ainult üks, sai pikaks ajaks lemmik vene satiiri ja komöödia liik. "Proua, te rõõmustate mind," ütleb poeg "Brigaadiri" oma nõunikule armastust avaldades, "meid on loodud üksteise jaoks; kogu minu õnnetus seisneb ainult selles, et te olete venelane!" "See, mu ingel, on minu jaoks muidugi kohutav surm," vastab nõunik. "See on nii vaikimisi [ puudus (fr.)], mida miski ei korva, jätkab poeg. - Anna mulle vabadus. Ma ei kavatse Venemaal surra. Ma leian soodsa võimaluse [ soodne sündmus (fr.)] viib teid Pariisi. Seal on meie päevade jäänused, les restes de nos jonrs [ meie päevade jäänused (prantsuse)], saame lohutuseks prantslastega aega veeta; seal näete, et muu hulgas on inimesi, kellega saan seltskonda pidada [ ühiskond, (prantsuse)]". Komöödia on muidugi väga ohtlik ajalooallikas: see näitab nähtust liialdatud kujul, viies selle piirjooned karikatuuriks; kuid karikatuuri aluseks on siiski tegelikud piirjooned. Välisreis, millel kl. sajandi alguses tuli vägisi saatma, Poole sajandiga sai sellest üks armastatumaid naudinguid.

Lääne raamatud, välismaalased Venemaal ja venelased välismaal – need olid 18. sajandi esimesel poolel Lääne mõjujuhid. Kuidas see mõju Vene aadlile mõjutas? Selles vene ja lääne kohtumises oli algul palju ebavajalikku ja ebaküpset, karikatuurset ja naljakat. Kuid oli ka väärtuslikke omandamisi. Kõige väärtuslikum oli võimalus, mis avanes ideoloogiliseks suhtluseks valgustatud riikidega, pikaajalise vaimse töö viljade hoidjatega ja võimalus laenata sealt universaalset inimlikkust, mida need lääne viljad sisaldasid. Kui vaadata, võib juba 18. sajandi esimesel poolel Vene ühiskonnas leida mõningaid läänelikke ideesid. Teadusliku mõtte omandamine hakkas tasapisi Venemaale tungima. Üldiselt leidsid poliitilise filosoofia ideed selles valdkonnas suuremat ligipääsu Venemaa ühiskonnale. Edusammud, mida poliitiline mõte Euroopas 17. ja 18. sajandil saavutas, langesid kokku Peetri ajastu vene rahva suurenenud huviga poliitiliste küsimuste vastu, kes pidid olema pealtnägijad ja osalised kogu poliitilise süsteemi ümberkujundamises, mis toimus aastal. nii lai skaala. Peetri seadusandlus peegeldas imetlust mõistuse kui poliitika allika ja aluse vastu; Feofan Prokopovitši poliitilistes traktaatides, 1730. aasta riigiõiguse küsimusi arutavate aadliringkondade debattides on lihtne märgata ratsionalistlikust teooriast inspireeritud mõisteid. Loomuõigus, loodusseisund, riigi lepinguline päritolu – kogu see 17. sajandi lääneliku poliitilise mõtte pagas on siin. Siiski ei tohiks selle ideoloogilise mõjuga liialdada: see oli väga pealiskaudne. Ideed pole Venemaal veel sobivat pinnast leidnud, mis on valminud pika ja visa kasvatustööga. Kuid ainult sellisel tingimusel sisenevad nad lihasse ja verre, muutuvad keha oluliseks osaks, moodustavad tervikliku maailmapildi, reguleerivad käitumist, allutavad harjumusi ja muunduvad instinktideks. Vastasel juhul jäävad nad ebaproduktiivseks ja lenduvaks peatäidiseks, mis kiiresti aurustub. Seetõttu kustusid meie peast kiiresti 1730. aastal sädelenud poliitilised ideed, olles midagi muud kui kogemata sinna toodud element. Vaid väga aeglaselt ja aeglaselt jõuavad lääne mõttetulemused Venemaa ellu ja muudavad seda. Kuid nende edasise edu tagatiseks on kohati veel ähmane austustunne lääne vastu, mis hakkas meie seas tekkima 18. sajandil. Nad hakkasid mõistma tema valgustatuse paremust ning püüdsid jäljendada tema institutsioone ja tavasid. Peetri reforme, mis viidi läbi lääne eeskujude järgi, hindasid kaasaegsed Venemaa tutvustamiseks läänerahvaste perekonda. "Teie Majesteet," kirjutas üks omaaegsetest diplomaatidest, vürst G. F. Dolgorukov Peetrusele, "halastades oma riigi elanikele, kohustage pidevalt rahutult tööd tegema, et üks endistest Aasia kombed õppida ja õpetada, kuidas käituvad kõik kristlikud rahvad Euroopas." Sama mõtet väljendas Peetrusele ka senat keiserliku tiitli üleandmise puhul, öeldes, et tänu Peetruse tegevusele lisandusid venelased. poliitiliste rahvaste ühiskonda." Lääne struktuur ja suhted pälvisid hea eeskuju väärtuse. Kõrgeima salanõukogu tuntud ebakõla ajal aadliga 1730. aastal püüdis nõukogu juht vürst D.M. Golitsyn äratada aadli poolehoidu, mis sisaldub tema koostatud vande tekstis, mis pidi omama põhiseadusliku harta tähendust, lõige , kus keiserlik võim lubas hoida aadlit samas “arvestuses”, nagu juhtub aastal. Lääneriigid Vene vaatleja silmaring laienes Tekkis võimalus võrrelda enda oma kellegi teise omaga Märkimisväärne kriitiline hoiak omamaise reaalsuse suhtes kujunes välja juba 17. sajandil Ebaatraktiivsed aspektid See reaalsus tekitas uue ees sageli häbi. ühiskond, kuhu Venemaa on nüüdseks sisenenud. Ühel samal aadlikoosolekul 1730. aasta talvel, kuhu kogunesid selle klassi kõrgeima bürokraatliku kihi esindajad, kõlasid tulised hüüatused omavoli vastu, millega poliitiline politsei neil aastatel tegutses. Mõned assamblee liikmed teatasid nördinult, et salakantselei olemasolu, mis mõnikord, vaid ühe hooletult öeldud sõna pärast, arreteerib, piinab, hukab ja konfiskeerib vara, jättes süütud imikud pärijad ilma igasugustest eluvõimalustest, on häbiplekk. Venemaa jaoks enne lääneriike. Oskus iseendasse kriitiliselt otsa vaadata ning oma pattude ja puudujääkide pärast häbeneda oli võib-olla kõige väärtuslikum omandus, mille Venemaa ühiskond sai läänega tutvumisest. Häbitundega kaasnes patukahetsus, mis omakorda tekitas otsuse loobuda valest teest ja minna uuele teele.

Muidugi oli ideede jaoks liiga vara, kui oli vaja õppida tundma nende levitamise instrumenti - keelt. See tutvus edenes kiiresti. Ükskõik kui halvad ja naeruväärsed olid välisõpetajad, ükskõik kui kasin mõistevaru nad kaasa tõid, tegid nad siiski vene ühiskonnale teenistust, õpetades sellele vähemalt oma keelt. Lääne raamatud muutusid kättesaadavaks ja välismaalane lakkas meie jaoks olemast “sakslane”, s.t. mees, kes vaikis, sest teda ei mõistetud. Juba Peetri ajal võib lugeda palju võõrkeelte oskuse juhtumeid kõrgseltskonnas, eriti noorema põlvkonna seas. Raamatukogu raamatus. D.M. Golitsõnil on palju võõrkeelseid raamatuid. Teine Peetri kaaslane, gr. P.A. Tolstoi ise töötab tõlgina. Bergholz märkis oma päevikusse venelasi, kes oskasid keeli, ja neid märkmeid oli palju. Hiinasse saadetud kapten Izmailov räägib saksa ja prantsuse keelt, kuna teenis pikka aega Taanis. 16. veebruaril 1722 paigutati Holsteini hertsogi korterisse väga üllas valvevalvur; selle liikmete hulka kuulusid: leitnant Prince. Dolgoruky, kes rääkis hästi prantsuse keelt; Seersant noor prints Trubetskoy, üldiselt haritud inimene, kes räägib hästi saksa keelt; Kapral noor Apraksin, kindraladmirali lähisugulane, kes teab ka hästi saksa keel . Raamat Hertsogi kihlatu, printsess Anna Petrovna noor kammer Tšerkasski on sama Bergholzi sõnul "väga meeldiv ja sõbralik härrasmees, palju reisinud, hästi haritud, valdab põhjalikult prantsuse ja itaalia keeli." Muidugi ei ole Bergholzi nõuded haritud inimese tiitlile jumal teab kui kõrged, kuid need puudutavad konkreetselt kommete ja keeleoskust. Gr. Lahkunud kindraladmirali poeg, 1695. aastal sündinud Golovin paigutati 11 aastaks Moskva navigatsioonikooli, seejärel saadeti Hollandisse, teenis seejärel inglise laeval, räägib suurepäraselt prantsuse ja inglise keelt. Lapsed gr. Golovkin sai uue kasvatuse: poeg käis loengutel Leipzigis ja Halles, tütar abiellus P.I. Yaguzhinsky ja seejärel M.P. Bestuževa-Rjumina, rääkis hästi saksa keelt. Kuulus N.B. Sellised liigutavad mälestused maha jätnud Šeremeteva kasvas üles välismaa guvernant Mlle Staudeni juhendamisel. Kogu Dolgoruky perekond rääkis keeli, kuna selle perekonna liikmed tegid tavaliselt diplomaatilist karjääri või kasvasid üles koos sugulastega, kes olid suursaadikud välismaal ja neist silmapaistvaim Prince. Hertsog de Liria sõnul oli Vassili Lukich polüglott ja rääkis suurepäraselt paljusid keeli. Selles peres juhtus sündmus, mis oli hiljem meie kõrgseltskonnas tavaline. Printsess Irina Petrovna Dolgorukaja, sündinud Golitsyna, pöördus koos diplomaadist abikaasaga välismaal elades katoliiklusse. Katoliiklasena naastes ja teatud abt Jacques Jube kaasa võtnud printsess sattus usuvahetuse tõttu uurimise alla ning ka tema lapsed, vürstid Aleksander ja Vladimir, osutusid pärast sinodil testimist õigeusu ja õigeusu suhtes kahtlevaks. saadeti Aleksander Nevski seminari õiget teed õpetama. Peetri ja Anna ajal domineeris saksa keel. 1733. aastal õppis tollal hiljuti asutatud paganate kadettide korpuse 245 vene kadetist 18 vene keelt, 51 prantsuse keelt ja 237 saksa keelt. Kuid prantsuse mõju võttis Elizabethilt võimu ja prantsuse keelest sai kõrge vene ühiskonna keel. Ei maksa mainimata jätta, et Saksamaa oli siis Prantsuse mõju all, saksa keele surusid maha sakslased ise ja filosoof-kuningas Frederick II kirjutas ainult prantsuse keeles. Selleks ajaks tähistas liikumine prantsuse keele poole sammu edasi Vene ühiskonna vaimses arengus. Tollal veel arenemata saksa keel oli tehniku- ja sõjaväeinstruktori keeleks; peen ja paindlik prantsuse keel – avas ligipääsu filosoofia ja kauni kirjanduse valdkonda.

Sellel võõrkeelte assimilatsioonil oli aga ka varjukülg. Esiteks rikkus see ära emakeele, tuues sellesse palju barbaarsusi. Selliste lääne austajate dialoogid, nagu "Brigadiri" tuttav nõunik, kes teatab, et "teeneid tuleb austada" ja et ta on "võimeline hulluks minema" või nagu tema austaja, kes tunnistab, et ka tema on " mida iseloomustab Eturdery”, tunduvad meile karikatuursed. Kuid lugege väga huvitavat printsi kirjutatud “Peeter Aleksejevitši kingituse lugu”. Peetri ajastu Vene diplomaat Kurakin, kus ta tsaari lapsepõlve kirjeldades ütleb, et tsaarinna Natalja Kirillovna pidi "valitsema teovõimetut", ning iseloomustab veel oma venda Lev Kirillovitšit kui meest, kes andis end purjuspäi. ta tegi head, siis "põhjustuseta [, kuid] vastavalt oma huumori veidrusele"; või vaadake läbi tema mitte vähem huvitavad märkmed, kus ta jutustab, kuidas ta Itaalias teatud headuses hiilgava "cittadina" ajal tugevalt "sissenimetatud" sai, mille tulemusel tal oleks peaaegu duellio ühe "gentilhommega" ja sina näen, et komöödiate autor ei andnud oma karikatuurile liiga laia ulatust. Võib-olla ei olnud vähem kurja kui kahju emakeelele unustus ja hoolimatus, millele hakati alates 18. sajandist alluma kõrgeimas vene ühiskonnas, mis oli selle kõnelemise täiesti unustanud. "Võime öelda," loeme koostatud kompositsioonist prantsuse keel autobiograafiline märkus gr. A.R. Vorontsov, kes 12-aastaselt teadis Voltaire'i, Racine'i, Corneille'i ja Boileau'd tahvlist tahvlini, et Venemaa on ainus riik, kus nad jätavad hooletusse oma emakeele õppimise ja kõik, mis on seotud nende kodumaaga. Nn valgustatud inimesed Peterburis ja Moskvas püüavad õpetada oma lastele prantsuse keelt, ümbritseda neid välismaalastega, palgata neile suurte kuludega tantsu- ja muusikaõpetajaid ega sunni neid emakeelt õppima; nii et see suurepärane ja nii kallis haridus viib täieliku teadmatuseni oma kodumaa suhtes, ükskõiksuseni, võib-olla isegi põlguseni selle riigi vastu, mille olemasolu võlgneb, ja kiindumuse kõigesse, mis puudutab teiste tavasid ja riike, eriti Prantsusmaale." Aga kui rahvusõpetuse puudumine moodustas 18. sajandi vene inimeste hariduses suure lünga, siis nende emakeele osas pidi ta paratamatult kogema teatavat põlgust, kuna ta ei pidanud end mõttega sammu ja omaaegsetest ideedest maha jäänud Voltaire’i ja Boileau’ hariduse saanud inimesel, olles tutvunud prantsuse filosoofilise mõttega, oleks olnud väga raske oma emakeeles uusi ideid edasi anda: ta oli rikkuse ja peenuse jaoks liiga vaene ja kohmakas. selle filosoofiaga saavutatud mõtteviisist ja pikka ja rasket tööd terve seeria vene keele kallal nõudis kirjanikelt selle kohandamine selleks otstarbeks. Seetõttu eelistasid 18. sajandi haritud inimesed kirjutada, rääkida ja isegi mõelda prantsuse keeles. : see oli mugavam juhtudel, kui nende kirjutiste, vestluste ja mõtete sisuks olid uued mõisted ja ideed, mille jaoks emakeelest ei piisanud. See harjumus rikkus ja sukeldus unustuse hõlma emakeele, kuid see andis juurdepääsu ideedele.

Just lääne mõju oli Venemaa ühiskonnale kõige kättesaadavam ning välise vormi ja materiaalsete tingimuste poolest kõige suurem. See oli üsna loomulik. Kui lapsed saavad täiskasvanutega lähedaseks, püüavad nad ennekõike olla välimuselt viimaste moodi; Kui ebakultuursed rahvad puutuvad kokku kultuurilistega, võtavad nad ennekõike omaks materiaalse kultuuri ja seejärel puutuvad palju raskemini kokku vaimse kultuuri mõjudega. Väliskeskkond: kodu oma kaunistustega, riided, laud, pisiasjad igapäevaelus, välised igapäevasuhted ja eelkõige elurõõmud – see on selle lääne mõju materiaalse elemendi sisu. Selle vahendiks oli kohus ja objektiks see ühiskonnaklass, kellele kohtuelu on kohustuslikuks eeskujuks. Juba tsaar Aleksei juhtimisel asuva Kremli palee ümbruses oli võimalik välja tuua palju lääne päritolu igapäevaseid esemeid, mis ahvatlesid tõelise Moskva vagaduse järgija silmis. Tsaar Aleksei armastas vaadata välismaist filmi, kuulata saksa organistimängu ja asutas isegi saksa teatri. Sellegipoolest ei saa tema poja sammu pidada väga otsustavaks. Elukoht koliti kodudest kaugele, Moskva pühamutest, mille varjus tundsid end muistsed kuningad rahulikult. Uues pealinnas ehitati väikesed paleed, mis olid kaunistatud välismaiste maalide ja kujudega, mis toodi välismaalt Peetri tellimusel ja valiti mitte maitsetult. Moodustati uus kohtukoosseis kammerhärradest ja kammerkadettidest ning Peetri õukond muutus välisvaatlejate hinnangul väga sarnaseks keskmise suurusega Saksa suverääni õukonnaga. Moskva tsaaride ehedad pidulikud esinemised ja igavad pidulikud õhtusöögid palees, mis kõlavad ebaviisakast kihelkonna väärkohtlemisest, on nüüd asendunud täiesti uue euroopaliku õukonna etiketiga. Tõsi, lai vene loodus tuli aeg-ajalt nendest kitsastest saksa raamidest välja jõulupidustuste ajal, kui Peeter suure lärmaka ja purjus seltskonnaga aadlike ja väljapaistvate kaupmeeste majades ringi tuuritas, kui ta täitis kella protodiakoni ülesandeid. kõige humoorikama ja üleni purjus katedraali koosolekud või kui ta uue laeva laskumist tähistades avalikult teatas, et on laisk, kes sellisel rõõmsal korral purju ei joo, ning pärast kuuetunnist maiuspala lõpetas peost osavõtjad langesid laua alla, kust nad surnuna kanti. Kuid tema valitsemisaja lõpuks need laiad ulatused nõrgenesid ja Peetrus hakkas nautima tagasihoidlikumat laadi lõbustusi, milleks ta ühiskonda õpetas. Palee kitsaste ruumide tõttu toimusid suvised kohtukoosolekud keiserlikus suveaias, Bergholzi sõnul väga hästi korraldatud, korralikult rajatud lillepeenarde ja alleedega, kujude, haruldaste karpide ja korallidega kaunistatud grotiga. purskkaevud ja vee jõul töötav orel ja kaev, kes mängis.

Õhtul kella viie ajal kahuri signaalil sildus aia äärde terve flotill väikseid laevu, mis kutsutud seltskonna mööda Neevat kaasa tõid. Õhtu algas jalutuskäiguga, siis toimusid tantsud, milleks Peeter oli suur jahimees ja kus ta võttis endale mänedžeri rolli, leiutades üha uusi ja keerukamaid kujusid, mingeid “capriole” või mingisuguseid Kettentanzi, mis ajas tantsijad segadusse ja tekitas üldist melu. Toit oli neil õukonnaõhtutel üsna ebaviisakas, välismaalaste ja daamide suureks meelepahaks pakuti lihtsat viina.

Järgnevatel valitsemisaegadel ilmus keiserlikku igapäevaellu luksus, mis võõramaalasi hämmastas. "Keisrinna Anna on helde kuni ekstravagantsuseni," kirjutab Hispaania suursaadik de Liria, "ta armastab ülemäära pompoossust, mistõttu ületab tema õukond oma hiilguse poolest kõiki teisi euroopalikke." "Talle meeldis kord ja hiilgus," kordab feldmarssal Minich, "ja hoov ei olnud kunagi nii hästi korraldatud kui temaga." Peetri ehitatud Talvepalee tundus talle liiga väike ja ta ehitas uue kolmekorruselise palee, kus oli 70 erineva suurusega tuba koos trooni ja teatrisaalidega. Peetri valitsusaja viimastel aastatel oli kohtu ülalpidamise kogukulu umbes 186 tuhat rubla. Anna ajal kulus 1733. aastast ainuüksi kohtulauale 67 tuhat rubla. Keisrinna oli kirglik jahimees ja hobusesõber. Ta ratsutas osavalt ja tulistas relvast täpselt, jätmata lindu lennu ajal vahele. Tema jaoks ehitati ulatuslik areen ja rajati 379 hobusest koosnev tallikoosseis ja veelgi suurem hulk inimesi. Peetri ajal täielikult kaotatud õukonnajaht oli Anna ajal tohutu ning Venemaa suursaadikud Pariisis ja Londonis pidid tähtsate diplomaatiliste asjade hulgas täitma keiserlikke korraldusi tervete välismaiste saadetiste ostmiseks. jahikoerad, mille eest maksti tuhandeid rublasid.

Luksus õukonnas nakatas ka kõrgseltskonda. Rõivas, lahtised lauad ja senitundmatud kallid veinid: šampanja ja Bourgogne paistis pahviks. "Väikese tubade arvu asemel hakkas neid olema palju, nagu näitavad tolleaegsed hooned. Nad hakkasid neid maju polsterdama damasti ja muu tapeediga, pidades seda ebasündsaks ilma ruumita. tapeet, peeglid, mida algul oli väga vähe, hakati seda kasutama juba kõikides tubades ja suurtes. Ka vagunid hindasid hiilgust: rikkalikult kullatud, peitlitud klaasiga, sametiga polsterdatud, kuldsete ja hõbedaste narmastega vankrid ; parimad ja kallimad hobused, rikkalikud rasked ja kullatud ja hõbedased siidilõikelised ja kulla või hõbedaga kardinad; hakati kasutama ka rikkalikke liveerisid." Veel üks samm edasi, luksuse mõttes, Elizabethi käe all. Siin, sama Štšerbatovi ütluste kohaselt, "särasid vankrid kullaga", õu oli riietatud kullast kootud riietesse, "suurenes kõige luksuslikumate rahvaste jäljendamine ja inimene sai proportsionaalselt lugupidavaks (st austatuks)". tema elu ja riietuse hiilgusele." Kasvava hiilgusega tungib kunst üha enam õukonnaellu, rõivaluksus graatsilistes elegantsetes Lääne-Euroopa vormides. Paleed ehitas kuulus Rastrelli. Anna juhtimisel esines õukonnas itaalia ooper ja Elizabethi käe all särasid selle ooperi lauljate seas esimese suurusjärgu tähed. Lavastatakse ka vene etendusi, kus näitlejateks on Aadlikadettide korpuse õpilased ning õukonnakoreograaf Landet toob dekoratiivsetesse ja tseremoniaalsetesse menuettdesse graatsiat ja elegantsi, mida õukonnaseltskond entusiastlikult lubab ja millise entusiasmiga! Nendele lõpututele lõbustustele vastu pidamiseks oli vaja omada tolleaegsele inimesele omast närvijõudu. Õukonnamaskeraad Moskvas 1731. aastal, autokraatia taastamise aastapäeval, algas 8. veebruaril ja kestis seejärel tervelt kümme päeva. Pikalt kestnud õukonnapidustused on aga täis ehedat etiketti ja Peetruse valitsusaja orgiad on juba taandunud legendide valda. 2. jaanuaril 1751 saabusid õukonda maskeraadile rikkalikus maskirõivas nii mõlemast soost aadlikud kui ka välisministrid, aga ka kogu 6.-8. kella perekonnanimedega aadlik, kes kogunesid õukonda. suur saal, kus 8. tunnil algas muusika kahes orkestris ja kestis kella seitsmeni hommikul.. Vahepeal koristati lauad toidu ja maiustustega nende keiserlikele kõrgustele mõlemast soost aadlike ja välisministritega. erilist rahu ja teistele, kes viibisid selles maskeraadis pidulike kambrite koridorides, kolmes lauas, millele oli asetatud palju maiustuste püramiide, samuti külm ja kuum toit. Ühes suures saalis ja riigiruumides lühtrites ja kragsteinides põles kuni 5000 küünalt ning maskeraadis kuni 1500 mõlemast soost inimest, kes kõik said kummagi soovil erinevat viina ja parimat. viinamarjaveinid, aga ka kohv, šokolaad, tee, horchata ja limonaad ning teiste jookidega rahul." Nii kirjeldati õuepalli tolleaegses Peterburi Teatajas. Lõbu edeneb kiiremini kui muud seltskonnaelu elemendid. Helid ballisaalimuusikast, saalidesse tulvavatest valguslainetest, maskeeritud näost, pilguheitest tantsivatest paaridest – kui kaugel on see kõik Moskva kuningliku õukonna kirikurituaalist!

Ilmalike suhete uusi vorme ja uusi lõbustusi poogiti Venemaa ühiskonda kergesti külge ning see reformi aspekt maksis valitsusele kõige vähem jõupingutusi. 18. sajandi alguse aadel läks habeme ja iidse kleidiga ilma raskete tunneteta lahku ning Štšerbatovi sõnul „muutusid venelased habemest siledaks ja pika seelikuga lühikeseks seelikuks”. Tõsi, assambleed toodi sisse jõuga ja 1722. aasta talvel, kui kohus Moskvasse jõudis ja Preobraženskojesse assamblee määrati, tuli Moskva daamide ja tüdrukute sinna meelitamiseks kasutada ähvardust. Võib-olla peegeldus nende Peetri ajal peetud kohtumiste pealesunnitud olemus nende üle valitsenud ja välismaalast hämmastanud sunniviisilises toonis. „Mulle koosluste juures ei meeldi,“ kirjutab Bergholz, „esiteks see, et ruumis, kus daamid tantsivad, suitsetavad nad tubakat ja mängivad kabet, mis tekitab daamidele täiesti sobimatut haisu ja kolinat. muusika; teiseks asjaolu, et daamid istuvad alati meestest eraldi, nii et nendega pole mitte ainult võimatu rääkida, vaid on peaaegu võimatu ka sõna öelda: kui nad ei tantsi, istuvad kõik nagu tummad ja vaatavad lihtsalt üksteisele otsa, sõber." Sund sellise meelelahutusega tegeleda laienes isegi vaimulikele ja sealjuures mustanahalistele. 1723. aasta detsembris andis Sinodil esimene kohalolija välja määruse Moskva kloostrites kogunemise korra kohta. 29. detsembril toimus vastavalt sellele dekreedile Donskoi kloostri arhimandriidis assamblee, millel osalesid: Sinodi president, Novgorodi peapiiskop Feodosius Janovski, Krutitski peapiiskop Leonid, teiste Moskva kloostrite arhimandriidid ja kõrgemad ametnikud. sünodaalibüroo ja kloostri Prikaz ilmalikelt isikutelt. Donskoi kloostrile järgnesid assambleed teistes. Kohale jõudsime kell kolm päeval; Võõrustajad ei keelanud, nagu kohalviibiva pealiku käskkirjas oli öeldud, "külalisi õhtusöögiga kostitada". See uuendus vaimses keskkonnas tekitas range moraali järgijate pahameelt. "Lahkunud kirikuteenistustest ja kloostri valitsemisest," kirjutas Kaasani metropoliit Sylvester hiljem nende kogunemiste algataja Theodosiuse vastu esitatud denonsseerimises, "asutas ta samley muusikaga ja lõbustas end kaartide ja malega ning lõbustas end rahuldamatult. Ja piiskopid, kes viibisid Moskvas ja ka Moskva kloostrites, arhimandriidid, olles koostanud päevanimekirja, käskisid samleya mitmesuguse lõbuga olla." Kuid ilmalikus keskkonnas sellist pahameelt polnud. Kogunemine oli maitse järgi Venemaa ühiskonnast levis see kiiresti ja ühiskonda toodud naine vabanes peagi häbelikkusest, ta hakkas end selles armukesena tundma.“See oli meeldiv naissugupoolele,” jutustab Štšerbatov sellest muutusest, „kellel oli peaaegu siiani olnud oma majades orjad, et nautida kõiki ühiskonna naudinguid, kaunistada end riiete ja kaunistustega, mis mitmekordistavad nende näoilu ja annavad neile hea leeri; Neile valmistas suurt rõõmu see, et nad võisid esmalt näha, kellega nad peavad igavesti paaritama, ning et nende kosilaste ja abikaasade nägusid ei katnud enam kipitavad habemed." Selline sugupoolte lähenemine mitte ainult ei pehmendanud moraali, vaid andis ka juurde. tõusta uutele tunnetele ja tujudele, mida seni ei tuntud." "Armastuse kirg," jätkab sama kirjanik, "seni ebaviisakas moraalis peaaegu tundmatu, hakkas valdama tundlikke südameid ja esimene kinnitus sellele muutusele tekkis tunnete tegevus!.. Oh, kui soov olla meeldiv mõjub tunnete abikaasadele!" Koosolekud andsid koha nende tunnete praktiseerimiseks, mille teooriat loeti mõnest tõlgitud prantsuse romaanist pealkirjaga "Epaminondas ja Celeriana ", mis andis "armukire mõiste väga õrnalt ja lausa romantilise poole pealt", nagu koges Bolotov. "Kõik, mida nimetatakse heaks eluks," meenutab ta Elizabethi ajastu kohta, "siis oli see alles algus, just nagu Rahvasse tungis rafineeritud maitse kõiges. Kõige õrnem armastus, mida toetasid vaid korralikesse värssidesse komponeeritud õrnad ja armastavad laulud, saavutas siis esmalt domineerimise alles noorte üle." Poole sajandiga tungisid lääne lõbustused juba maale, mõisnike valdustesse ja seal toimusid omamoodi kokkutulekud, üsna rasked ja ebaviisakad , nagu kõik teised külas, ilmuvad kaardid ja tantsitakse menuette ja kantritantsu. 1752. aastal peatus noormees Bolotov, naastes Peterburist oma kodukülla Tula külla. väimees, Pihkva mõisnik Nekljudov abiellus oma vanema õega ja sattus nimepäevaga.Nimepäeva tähistati hiilgavalt.Toimus suur ümberkaudsete mõisnike kongress ja loomulikult omadega. kogu ümbruskonna poolt lugupeetud koloneli auastmega oluline naaber P. M. Sumorotski saabus ja tõi omaniku palvel kaasa oma koduorkestri mitmest õueviiuldajast, kes kunstiga tegelemisest vabal ajal , aitas meistri lakeid lauas serveerida. Saabus veel üks Sumorotski, vaene väike ja kõhn mees, kellel oli “paks ja ilus” naine ja kolm lugematust igas vanuses tütrest, kes tema pere moodustasid. Saabus mõisnik Brylkin, "üks lihtlabastest, kes armastas tubakat suitsetada ja mõnikord ka lisaklaasi juua", tüütades Bolotovi oma küsimustega suuresti. Saabus palju teisigi, kelle nimesid mälestuste autori mälestus ei säilitanud. Lõunasöök, nagu pidulikule sündmusele kohane, kestis mitu tundi. Pärast õhtusööki pakkus seltskond meelelahutust. Noored asusid tantsima ja Bolotov, kellel oli Peterburis valmistatud sinine kaftan, millel olid valged lõhenenud mansetid, pidi avama menueti, tantsides esimeses paaris koos koloneli tütrega. Daamid istusid kaardilaudadesse, lõbustasid end mingisuguse brošüürimänguga, mehed jätkasid juttu klaasi taga. Lõpuks haaras üha kasvav elavnemine kõik; kaardid ja vestlused jäeti ära, kõik hakkas tantsima. Vene kultuuri elemendid olid ülimuslikud euroopaliku kultuuri ees ning hoovitüdrukute ja lakeide laulude saatel astus läänelik kaunis menuett vene keelele. Seda jätkus õhtusöögini. Külalised ööbisid loomulikult oma külalislahke peremehe juures ja hakkasid lahkuma alles järgmisel päeval pärast õhtusööki.

II
Kodused põhitõed

Teatud väike ideevaru, välismaist kirjandust ja keeli, euroopalikke eluvorme ja sisustust, võib-olla isegi uusi tundeid – kõik need sädemed, mis 18. sajandist peale Vene aadlile ilmusid, kuldasid ainult ülemklass. Vaid vaevumärgatavad värelevad kiired tungisid sügavatesse provintsikihtidesse, mida sellest särast varjus pimedus. 18. sajandi esimesel poolel elas see tume mass pärismaalaste legendidest puutumata. Kui aga lähemalt vaadata, siis pole raske märgata tippe ehtinud kullatuse haprust, sageli ka kahtlast kvaliteeti. Enamasti kattis see kergesti eemaldatav tihvt väga puudulikult samu sarnasusi ülemiste ja alumiste osade vahel, samu kirjeldamatuid omadusi, mida nad jagasid. Erinevus oli ilmne ainult välimuses; alus siin-seal oli sama. See identiteet tulenes majandusliku vundamendi võrdsusest, millel klass toetus. Peame nüüd tundma õppima selle majandusolukorra mõju. Selleks tuleb kasuks jalutuskäik läbi mitme 18. sajandi esimese poole aadlimõisa. Alustame Moskva lähedal asuvatest suurmõisatest.

Siin asub Lopuhhinidele kuulunud Jasenevo küla Moskva rajoonis, mis määrati 1718. aastal suveräänile. Konfiskeerimise kohta tehtud inventuur võimaldab saada aimu tolleaegsest suurest mõisamõisast. Külas on lagunenud ühe kupliga puukirik iidse ikonostaasiga. Kahekorruseline, samuti puidust härrastemaja ehitati männi- ja kuusepuidust ning kaeti neljal nõlval laudadega. Selles on lisaks esikule ja kappidele 7 tuba ehk valgusruumi, millest kaks on ülemisel ja viis alumisel korrusel. Mõne väikese ruumi seinad on kaetud pleegitatud linaga; Aknad pole üleni klaasist, osad on vilgukivist. Mööbliks olid seinaäärsed tavalised pingid, pärna- ja tammepuidust lauad, riidekapid, kümmekond lihtsat tooli ja pool tosinat nahaga polsterdatud keerdtooli. Seinu kaunistasid ikoonid, kuid peale nende oli inventaris üle 30 välismaist päritolu maali (“Fryazh trükitud lehed”). Kui on häärbereid, on paratamatu seebikarp. Mõisa hoov, mis on piiratud aiaga, mille väravad olid keerukalt kaunistatud treitud balustritega, hõivas peaaegu kümnendiku ruumist. Siin asus spetsiaalne mõisa kõrvalhoone, mis koosnes kahest väikesest toast ja tervest reast kõrvalhoonetest: kokamaja kahe "hädakorralise" onniga, ametnikumaja, õlletehas koos õlletegemiseks vajalike riistade ja sisustusega, kelder ja liustik koos õllega. kelder, tall 9 boksiga, onn peigmehele, kaks aita. Peahooviga külgnesid ka karjaaed aitade, tallide ja onnidega kariloomade ja kodulindude hoidmiseks ning „aiaga piiratud” (heina)aed kahe laudaga. Kinnistu piirdeaiale lähenes mõlemalt poolt hiiglaslik viljapuuaed, mis asus kolmel ja poolel aakril tiikide ja puidust telgiga lehtlaga. Inventaris oli kokku 1800 erinevat sorti õunapuud, sadu ploome ja kirsse. Märgata on ka teatav esteetiline maitse: aias oli väike lillepeenar, kuhu neljast küljest oli istutatud punased sõstrad.

Siin on veel üks Moskva piirkond, samuti suur härrasmees, prints. D.M. Golitsyn, kuulus juht, nagu ta leiti 1737. aastal tehtud inventuuri järgi, samuti konfiskeerimise korral. See on Bogorodskoje küla Moskva rajooni lõunaosas Pahra jõe ääres, mis varem kuulus Odojevski vürstele. Me ei leia siit sugugi seda luksust, millega Štšerbatovi sõnul pealinna majad särama hakkasid. Väike vana mõisahoone koosneb vaid kahest valgusküllasest ruumist. Kaunistuste hulgas on mainitud pilte "Tšerkassi" teostest, mille võib-olla võttis vürst Kiievist, kus ta oli kuberner, ning seitse mustades raamides maali, millest üks kujutas Poltava lahingut ja teistel "ladina tähtedega". ”, mis inventuuri teinud ametnikule arusaamatuks jäi. Külamõisa ei ole veel aadlihärra alaliseks elukohaks, tema elukohaks. Küla on tema jaoks vaid ressursiallikas, mis toidab tema tohutut ja asustatud mõisa, mis on igati sarnane külaga, kuid juba rikkalikumalt kaunistatud mõisa pealinnas, kus ta alaliselt elab.

Klassi provintsi sügavuste eluga lähemaks tutvumiseks külastame mitmeid provintsimõisaid. Seal on olukord veelgi lihtsam. Pihkva maaomanikud elasid Bolotovi mälestuste järgi 50ndatel väga jõukalt. Tema väimehel Nekljudovil oli oma mugavas valduses hästi kaunistatud krohvitud ja õlivärviga seintega maja, mis oli ilmselgelt haruldane ja äratas tähelepanu. Maja jagati, nagu tollal Pihkva mõisnike seas üldiselt, kaheks pooleks: elavaks pooleks, mis oli pidevalt omanike poolt hõivatud, ja eesruumiks külaliste vastuvõtmiseks. Mälestuste autori pärand on tagasihoidlikum. Tula aadel oli märgatavalt väiksem, eriti tänu perekondlikule lõhele. Suuromanikel on läänid, millest igaühel on mitme külaga küla. Kuid valdavalt on küla killustunud mitme omaniku vahel, nii et igal omanikul on kaks-kolm talupoegade majapidamist. Skniga jõe ääres asuv Dvorjaninovo küla, mis koosnes vaid 16 talupoja majapidamisest, kuulus neljale mõisnikule, kellest kolm olid Bolotov ja viimaste seas mälestuste autor Andrei Timofejevitš. Kolm mõisat asusid otse küla külje all ja asusid üksteisest mitte kaugel, 30 - 40 jardi kaugusel Andrei Timofejevitši valduses, tiigi lähedal, kanepipuuaia kõrval, mida ümbritsesid mõned kõrvalhooned, asus mõisahoone. maja. Peame vabanema tavapärasest ideest, mis meis nende viimaste sõnade juures tärkab. See lagunenud maja oli väga väike ja välimuselt äärmiselt tagasihoidlik; ühekorruseline, ilma vundamendita, seisnud võib-olla pool sajandit, tundus olevat maa sisse kasvanud ja nägi oma pisikeste aknaluugidega ebasõbralik välja. Sees oli ka ebamugav. See sisaldas ainult kolme tuba, kuid nendest kolmest oli üks suur saal asustamata, sest seal oli külm ja ei köetud. See oli hõredalt sisustatud. Mööda plankseinu laiusid pingid, mis olid ajast väga mustaks muutunud, ja esinurgas, mida kaunistasid mitmed samasugused mustaks tõmmatud ikoonid, oli vaibaga kaetud laud. Ülejäänud kaks väikest tuba olid elutoad. Valgusküllases söeruumis levitas soojust tohutu mitmevärviliste plaatidega vooderdatud ahi. Seintel oli sama palju ikoone ja esinurgas rippus reliikviatega ikoonikarp, mille ees hõõgus kustumatu lamp. Selles toas oli mitu tooli, kummut ja voodi. Siin, peaaegu temast lahkumata, elas Bolotovi ema, kes oli lesk. Kolmas, sissepääsuga suhtlev ruum, väga väike ruum, toimis samaaegselt nii lastetoa, teenijatoa kui ka jaluse toana. Kõik selles aadlismajas lõhnas 17. sajandi antiikaja järgi ja ainult koos noore omanikuga ilmunud geomeetriliste jooniste märkmik oli selle iidse keskkonna seas uudiseks. Major Danilovi märkmed säilitasid meile ühe tema sugulase, vanaonu M.O. pärandvara kirjelduse. Danilov, üsna jõukas mees: "Mõis, kus ta elas, Kharini külas," kirjutab major, "oli väga muljetavaldav: kaks aeda, tiik ja metsatukk ümber mõisa. Küla kirik oli puust. Tema häärberid asusid kõrgel omshanikide peal ja alla ülemise vestibüüli viis sisehoovist pikk trepp; seda treppi kattis oma okstega veranda lähedal seisev suur, lai ja tihe jalakas. Kõik tema kõrged ja ruumikad. - välimusega häärberid koosnesid kahest ülemisest elamust, mis asusid üle sissepääsu; ühes ülemises toas elas ta talvel ja teises suvel." Teise Danilovi, eelmise venna, maja samas Kharini külas oli veelgi väiksem; see koosnes ka kahest ülemisest ruumist, kuid ainult üks neist oli valge, s.o. elutuba ja teine, must, serveeritakse köögi asemel. Sama tüüpi mõisniku maja kauges vürsti valduses. D.M. Golitsõn, Nižni Novgorodi rajoonis Znamenski külas, registreeritud 1737. aastal. Sellel on kaks puhast tuba, millest kummalgi on 5 akent, mis on üksteisest eraldatud vestibüülidega: üks eluruumi keldris, teine ​​omshanikul. Aknad mõlemal vilgukivist ja lagunenud. Puhaste tubade kõrval asus veel üks must tuba. Maja on katusesindliga kaetud ja selle ümber on tavalised kõrvalhooned: kelder, kaks talli, ait, kuur, saun koos riietusruumiga ja ka “zemstvo onn” - ilmselt mõisa kontor. Samasugused on valdused tema teistes valdustes Bezhetski ja Galitski rajoonis: samad kaks-kolm ülemist tuba keldris ja omshanikul, nende vahel sama varikatus. See on ilmselgelt tolleaegne mõisahoone üldine tüüp.

Sellistes kitsastes ja kirjeldamatutes pesades, mis olid provintsi kõrbes laiali, sumbus provintsi aadel 18. sajandi esimesel poolel. Sel ajastul olid need pesad aga üsna tühjad: nende asurkond tõmbas sealt teenistuse teel. "Meie naabruskond," ütleb Bolotov oma lapsepõlveaastaid meenutades, "siis oli nii tühi, et keegi headest ja rikastest naabritest polnud meile lähedal." Peetruse pikal valitsemisajal olid aadlimõisad eriti mahajäetud. 16. - 17. sajandi linnaaadlik veetis talgute vahel vähemalt oma vaba aja kodus. Alalise armee tekkimisega, mis oli hõivatud pideva ja raske sõjaga, lakkasid sellised teenindajate hulgi laialiminekud; need asendati lühiajalisel puhkusel viibivate isikute vallandamisega. Petrovski aadlik pidi pikka aega lahutama oma põlispõldudest ja -saludest, mille vahel möödus tema lapsepõlv ja mille kohta suutis ta aegunud ja mandunud lahkumisavalduse saamise ajaks vaid ähmane ettekujutus säilitada. 1727. aastal teatas teatav töödejuhataja Kropotov senatile, et ta pole oma valduses käinud alates 1700. aastast, s.o. tervelt 27 aastat. Alles pärast Peetrust nõrgenes aadliku ametlik koorem järk-järgult. Tema ajateenistus muutub üha vähem vajalikuks, kuna alalise regulaararmee auastmeid täiendatakse maksumaksjate klassidest värbamisega ja aadlit on selles vaja ainult ohvitseri ametikohtade täitmiseks. Ühtlasi lõi tallamaksu kehtestamine aadlikule uue kohustuse, mis tõi esile tema maaomandi tähtsuse. Ta hakkas vastutama valitsuse ees oma talupoegade maksude kogujana. See uus rahaline kohustus, mis kaalub üles sõjaväe kohustuse, nõudis aadliku kohalolekut külas ja pärast Peetrust näeme terve rida meetmeid aadliteenistuse hõlbustamiseks ja lühendamiseks, mis aitasid kaasa aadli sissevoolule nende kodumaale. nurgad. Katariina I ajal sai märkimisväärne hulk aadli ohvitsere ja sõdureid pikki jälgimislehti kodu säästud. Anna ajal sai 1736. aasta seaduse järgi üks aadlisuguvõsast pärit poeg vabaduse sõjaväeteenistusest, et tegeleda põllumajandusega. Samal ajal piirdus teenistus 25-aastase perioodiga, mis, arvestades aadlike juurdunud tava lapsi teenistusse registreerida juba nende lapsekingades, tuli paljude jaoks väga varakult.

Algas aadli vool provintsidesse. Kuid provintsi tõeline taaselustamine võlgneb hilisematele meetmetele: 1762. aasta aadli vabaduse seadusele, mis täitis provintsi aadliga, ning 1775. ja 1785. aasta seadustele, mis organiseerisid selle provintsi aadli aadliühinguteks ja meelitasid neid seltse. osaleda kohalikus halduses. See sajandi esimese poole kubermangu tühjus, suutmatus näha oma ringi inimesi ja elada avalikes huvides ei möödunud jätmata jälge ka mõisnike psühholoogiasse. Nad tapsid tegelastes seltskondlikkuse ja tegutsesid vastupidiselt teenistusele, mis arendas üllas ringis seltsimehelikke tundeid ja suhteid. Mõisate üksikud ja haruldased teenistusest vabad asukad jooksid metsikult ning koos slaavi loomusele üldiselt ja 18. sajandi vene aadlis levinud südamlikkuse ja külalislahkuse joontega eriline sünge ja seltskondlik. ka mõisnik arenes, eraldas end oma valdusse, ei läinud kunagi kuhugi ja ei võtnud kedagi vastu, sukeldus eranditult oma pärisorjade pisihuvidesse ja tüllidesse ning muredesse hallide ja hagijate pärast. Polnud kuhugi minna, polnud kedagi vastu võtta, kuna naabreid pika vahemaa tagant polnud ja üksindus sai harjumuseks. Bolotovi ema "elas", tema sõnul, "peaaegu üksildast elu külas. Peaaegu ükski parimatest naabritest ei käinud tal külas ja ta ei käinud kellegi juures." Tema onu, ihne ja kade mees, "armastas üksinduses elada". Teise mälestuste autori, major Danilovi vanaisa, kelle valdust külastasime, veetis oma päevi samas üksinduses. "Ta ei käinud kuskil külalistel," kirjutab Danilov, kes mäletas teda lapsepõlves hästi, "ja ma pole isegi kuulnud, et tema naabrid, temaga võrdsed aadlikud oleks teda vaatamas käinud." Need iseloomuomadused, mis tulenevad keskkonnatingimustest, milles aadlik pidi elama, osutuvad nii tugevateks, et nad ei allu Katariina provintsi avalike institutsioonide haridustegevusele ja pärandina järeltulijatele loovad Pljuškini 19. sajandi esimene pool. Anna ja Elizabethi aegade sünged ja seltskondlikud Bolotovid ja Danilovid on temaga sarnased: need on ju tema vanaisad ja vanaisad.

Aadlimõisat väljastpoolt ümbritsev mahajäetud keskkond tekitas aadli hulgas üksikuid seltsimatuid tegelasi. Süsteemil, millega maaomanik mõisas kokku puutus, olid veelgi suuremad psühholoogilised tagajärjed, jättes jälje mitte ainult üksikisikutele, vaid kogu klassile tervikuna. Selle süsteemi aluseks oli pärisorjus, mis reguleeris kõiki selle üksikasju. Poole sajandi jooksul tegi see märkimisväärseid edusamme, millele andsid tõuke mõned Peetri uuendused ja mida soosis aadli võimas positsioon, mida ta oli hõivanud alates 1725. aastast. Värbamiskomplektid tekitasid pärisorjahingedega vilgas kaubanduskäibe, tekitades nõudluse ostetud värbajate järele. Pärimusmaks tõmbas endised vabad inimesed pärisorjusesse, kuna maaomanikuks registreerimist peeti maksmise korrapärasuse parimaks tagatiseks, ning kustutas varasema erinevuse kahe pärisorjuse liigi – talupoja ja pärisorja – vahel, kuna mõlemad olid võrdselt maksustatud ja leidsid end võrdselt. sõltuvad maaomanikust. Pannes maaomaniku vastutavaks pearaha õige tasumise eest, laiendas riik tema õigusi pärisorjade üle, keeldudes tema kasuks politseist ja õigusemõistmisest mõisate elanike üle. Suurest või keskmisest aadlimõisast saab midagi väikese riigi taolist, suure originaali väike koopia. Pole asjata, et Peetruse seadusandlus nimetab maaomaniku pärisorju oma "subjektideks", tuginedes antud juhul riigiõiguse terminoloogiale. Sellises lääniriigis on väga diferentseeritud sotsiaalsüsteem. Mõisa majas endas on suur õukonnateenijate kaader; Eraldi hoovides sealsamas kinnistul on ärimehed, kes vastutavad üksikute maaomaniku majanduse esemete eest, aga ka üha mitmekesisem meistrimeeste klass, kes rahuldab pererahva erinevaid vajadusi. Järgmiseks, põllumaale istutatud õueteenijate klass, nn koduõuerahvas, pärast revisjoni, segunes lõpuks talupoegadega; lõpuks levisid küla ja külad selle ümber koos quitrenti või korveega talupoegade elanikkonnaga. Kogu seda elanikkonda juhib keeruline administratsioon, mida juhib ametnik või peasekretär koos linnapeade, vanemate ja "valijatega" ning mis ei ole võõras esindusasutustele külakogu näol, millel on mõnikord koosolekute jaoks spetsiaalne onn. meistri hoovis. Enamasti kehtib lääniriigis tavaõigus, kuid poole sajandi jooksul on ilmunud üsna mitmesugused kirjalikud koodeksid ja hartad - nende väikeriikide põhiseadused. Muidugi on pärandvara kõrgeimaks seaduseks peremehe tahe, kes ei kõhkle rikkumast iidseid tavasid ja enda kehtestatud põhiseadusi. See on järjekord suurtes ja keskmise suurusega kinnistutes. Väikesed omanikud jäljendavad nii palju kui suudavad suuri.

Suhted naabritega tekitasid neis riikides välispoliitika küsimusi. Need suhted ei olnud sageli sujuvad, seda eriti nõuetekohase maamõõtmise puudumise tõttu - kohtusse pöördudes tekkisid pidevalt vaidlused ja igal suurmõisal oli kindlasti oma "ordumees", pärisorjadest advokaat, pikka aega. tähtajalise praktika ning kohtuasjade käsitlemisel omandas juristikogemuse ja seadusteadmised, milles sai konkureerida ametnikega. Mõnikord tegutses maaomanik ise õigusvaldkonnas, tundes maitset kohtuasjadest, mis andis talle muu puudumisel vaimset tööd. Vürst Štšerbatov meenutab üht oma lühiajalist esivanemat, kes "käis" kohtus mitte ainult enda asjade pärast, vaid viis tema nimel läbi ka teiste inimeste kohtuvaidlusi. Katsumused venisid lõputult ning olid koos hurtade ja hagijastega maa-aadli seas kõige huvitavam vestlusteema, aidates täita üksildase elu tühjust ja tüdimust. Kohtuvaidlustest sai kirg ka teistel juhtudel ning ilmusid suured jahimehed ja kohtuvaidluste kütid, kelle teenistusse ilmusid ka targad õigusnõustajad, kes kohtuvaidlusi õhutasid. 1752. aastal teatas keisrinna senatile, et ta on äärmiselt pahane, kui kuulis oma alamate hävingust ja rõhumisest "suntirääkijatelt". Dekreedis oli ka konkreetne portree sellisest nõksust. See oli teatud vürst Nikita Khovanski, päästeväe lipnik, religioosne ja poliitiline vabamõtleja ja tülitseja: ta jättis naise maha, ei käinud 12 aastat järjest ülestunnistusel, nimetas kõrgeid inimesi lollideks ja rõõmustas Moskva palee tulekahju üle, vaimukas, et keisrinnat kiusati taga: Peterburist ajab vesi (üleujutus) ja Moskvast tuli. Dekreediga kästi prints Nikital loobuda õigusõpingute tegemisest ning mitte anda kellelegi äritegevuses nõu ega juhiseid, kartes vallas- ja kinnisvara konfiskeerimist, ähvardades samade karistustega oma kliente, kes avalikult või salaja tema poole nõu saamiseks pöörduvad. . Oma ateismi ja valel ajal karmi keelepruugi eest maksis vaimukas advokaat piitsa ja pagendusega, algul kloostrisse meeleparanduseks ja seejärel oma küladesse.

Kuid kogu aadli armastuse juures protsesside vastu ei jätkunud tormakamal ja tulihingelisemal loomul kannatlikkust kohtuvaidluste lõppu oodata ning nad eelistasid sõjaväelase kutse tõttu lahendada tekkinud arusaamatusi lahtise lahinguga. Nii astusid naaberriigid üksteise vastu vaenutegevusse ning erasõjad toimusid täiesti keskaegses vaimus. Siin on näited. Aastal 1742 ründas jõukas Vjazma mõisnik Gribojedov odade ja nuiadega teenijate salga eesotsas öösel mõisniku Bekhtejeva mõisat, ajas maaomaniku välja ja asus vallutatud valdusse elama. 1754. aastal alustasid kolm Orjoli mõisnikku, vennad Lvovid, kellel kõigil oli auastmeid: nõunik, hindaja ja kornet, kampaaniat oma naabri leitnant Safonovi vastu. Lvovid kogusid sugulaste abiga 600-liikmelise talupoja ja pärisorja armee. Etendus oli pidulik. Kaks preestrit teenisid palveteenistuse vee õnnistamisega ja kõik austasid seda kuju; seejärel pidasid mõisnikud sõjaväele lahkumiskõnesid, julgustades neid ja julgustades neid "andmatut võitlust pidama" ja üksteist mitte reetma. Sõjavaimu turgutamiseks anti parimatele talupoegadele klaas viina ja sõjavägi asus teele. Mõisnikud ja ametnikud sõitsid ratsa, talupojad järgnesid jalgsi. Lähenedes ettevaatlikult heinateoga hõivatud vaenulikele talupoegadele ja tabades neid ootamatult, ründasid Lvovid neid metsast. Toimus verine lahing. Hukkus 11 inimest, 45 sai raskelt haavata, 2 jäi teadmata kadunuks. Samal aastal sõdis kindral Streshneva Moskva oblasti pärand Sokolovo külas vürsti pärandvaraga Moskva lähedal. Golitsõn koos Jakovlevski külaga. Esimesed püsside, nuiade ja mõõkadega relvastatud pärisorjad ründasid pealiku ja ühe teenistuja juhtimisel Jakovlevi talupoegi ning 12 inimest tabades tõid nad Sokolovosse ja panid keldritesse. Sellel naisvalitsemise ajastul näitasid isegi teenindajate daamid, naised ja tütred sõjalisi kalduvusi ja avastasid strateegilisi andeid. Aastal 1755 võitles Pošehhoni mõisnik Pobedinskaja oma pärisorjade eesotsas kahe naabri, mõisnike Fryazini ja Leontieviga, kes, olles ilmselt omavahel liidu sõlminud, ründasid oma rahvast. Lahing lõppes mõlema liitlase lüüasaamise ja isegi surmaga. Teistes valdustes moodustati õuerahvast relvastatud, mundris ja sõjaväe väljaõppe saanud salgad kaitseks tollal sagedaste röövlijõukude valduste ründamise eest. Neid üksusi kasutati ka vastastikustes sõdades.

Pärisorjusele rajatud, mis läbis kogu selle sisestruktuuri ja kajastus välissuhetes, oli aadliku alghariduse omandamispaigaks. See oli halb pedagoogiline keskkond ja pärisorjus mängis kurba rolli mitte ainult talupojapsühholoogias. Pärisorjuse suhe õiguse subjekti - maaomaniku - ja selle objekti - pärisorja - vahel oli juriidiliselt väga muutlik: peaaegu iga viie aasta tagant ilmus üha uusi ja uusi seadusi, mis muutsid selle suhte olemust, mida on seetõttu nii raske mõista. juriidiline määratlus. Kuid pärisorjuse moraalne mõju oli väga pidev ja väga kindel nähtus. Oma juriidilise kaaluga langes see õigus objektile, kuid moraalselt rikkus see võrdselt mõlemat – nii objekti kui subjekti. See pani talupojale, kes oli pikka aega olnud tahtejõuetu pill valedes kätes, pitseri, mida pole temast ehk tänaseni päriselt kustutatud. See halvustas tema isiksust ja pani ta kulmude alt umbuskliku ja kartliku pilgu enda ümber heitma. See tappis tema energia töösse ja võib-olla tõi see suurel määral ka tuimad noodid tema vaba aega saatvasse laulu. Kuid pärisorjusel oli sama kahjulik mõju ka maaomanikule.

Esiteks rikkus see tema iseloomu, kuna ei kontrollinud tema tahet. Tahe, mis oli seaduseks nii paljudele teistele, harjus piirid unustama, muutudes ohjeldamatuks omavoliks. Seda praktiseeriti jõuetutel pärisorjadel ja seejärel avaldus jõuetutel vabadel inimestel. Suure peremehe mõisas on lisaks õueteenijatele spetsiaalsed kaaskonnad kaugetelt ja vaestelt sugulastelt või väikestelt naabritelt, kes on isandliku mõistuse sihtmärgid või isandliku lõbu vahendid, mis võtavad enda peale. ebaviisakas tegelane ja muutuvad kohe vägivallaks. Katariina komisjoni asetäitja suu läbi kaebasid Tambovi kubermangu aadlikud kibedasti pidevate kaebuste üle, mida nemad, väikesed inimesed, pidid oma õilsate naabrite käest kandma. Asetäitja mässas kirglikult aadlike kehalise karistuse kaotamise vastu. Ilma nende karistusteta on tema sõnul aadlikel võimatu vägivallast hoiduda edaspidi, tänu neile näidatud vabadusele. Aga austatud kogu," jätkas saadik: "Ma ei julge rääkida muust. provintsid, aga kuidas on lood Voroneži ja Belgorodiga, kinnitan julgelt: kõikjal, kus "residents on jäetud rahulikuks, ilma rõhumise ja õilsa aadli solvamiseta? Tõepoolest pole ainsatki, mida ka ühiskonna esindused tõestavad."

Teiseks oli pärisorjus aadliku jaoks hävitav selle poolest, et andes talle ohtralt tasuta tööjõudu, võõrutas ta tahte energiast ja püsivusest. See pakkus talle kahjulikku vaba aja veetmist tühisele meelele, millel polnud millegagi tegeleda ja kes otsis tööd kõiges, milles iganes, kuid mitte selles, millega ta peaks olema hõivatud. Teenistuses muutus aadlik üha vähem vajalikuks ja pärisorjuslikel põhimõtetel ülesehitatud põllumajandus huvitas teda vaid tulemuse, s.o. sissetuleku suurus, mitte protsess, s.t. vahendid selle saamiseks, sest vaba töö muutis selle protsessi väsitavalt üksluiseks, mis tahes liigutustega raskesti mõjutatavaks ning muudatuste või täiustamise võimatuks. Olukord, kus aadlik sattus teenistusest vabanemisena ega võtnud aktiivselt osa põllumajandusest, vähendas tema energiat ja võõrutas tõsisest tööst. Seetõttu osutus mõisnike klass pärisorjast talurahvast veelgi vähem tõhusaks. Tõsi, vaba üllas meel, mis polnud hõivatud kohustusliku tööga, sädeles mõnikord üllatavalt eredate sädemetega, kuid vastupidavuse ja püsivuse puudumine töös ei lasknud neid haruldasi sädemeid koguda leegiks, mis andis pideva, ühtlase, kasuliku ja produktiivse valguse. Aadlik ei olnud kunagi mingil moel gildi töötaja, mõnikord tegutses ta särava amatöörina. See psühholoogia omandab klassi jaoks saatusliku tähenduse, kui muutuvad olud nõuavad kõigilt keset süvenenud majanduslikku võitlust visa ja rasket tööd. See on selles võitluses kõige vähem kohanenud.

Pärisorjus laiendas oma mõju väljaspool maaomanike klassi, olles ilmselgelt keskne sõlm, mis määras kogu era-, avaliku ja isegi riigielu struktuuri. Peamises majandusüksuses ehk pärisorjuses kujunenud harjumused ja hoiakud kajastusid üle riigi ja sotsiaalne kord , ning majanduslik alus määras antud juhul hosteli ülemiste korruste vormid, selle juriidilise välimuse ja vaimse sisu. Tegelikult võib algse majandusüksuse ja tohutu riigiorganismi vahel näha täielikku vastavust. Kui pärisorjus oli väikeriik, siis riik omalt poolt meenutas väga suurt pärisorjavara. Peeter Suure nõudis palju tööd ja vaeva, et oma kaasaegsed sellest riigivaatest võõrutada ja uusi poliitilisi ideid ellu viia, mille kohaselt ei peaks suverään olema peremees-varaomanik, vaid ühiskondliku liidu esimene teenija. ühise hüve eesmärkide poole püüdlemine. Elu tegelikkus osutus aga tugevamaks kui uued ideed, millega seda kaeti ja läbi nende kõikjal märgatavalt paistis. Kogu riigi sotsiaalne struktuur ülalt alla kandis pärisorjuse pitserit, kuna kõik ühiskonnaklassid olid orjastatud. Hoolimata nende täielikust ümberkujundamisest jäi asutustesse alles palju vanamuidsust. Anna ja Elizabethi aegne keiserlik õukond, mis oli korraldatud lääne eeskujude järgi, rabas oma sära ja hiilgusega isegi välismaalasi, täites Vene ühiskonnas euroopaliku tooni dirigendina, oli sisuliselt ikkagi tohutu mõisniku pärand. Mõlemad nimetatud keisrinnad olid tüüpilised 18. sajandi vene mõisnikud-orjad. Ei saanud uinuda, kuulamata tulevast und mõnest kohutavast röövliloost ja nende lugude jaoks oli eriline kaader eriti jutukatest naistest, erinevate lugude komponeerimise ja jutustamise meistrid; teine ​​viis tema välismaise koka meeleheitele, eelistades avameelselt kapsasuppi ja sealiha, kulebjaki ja tatraputru kõikidele välismaistele roogadele. Kui Anna oli õukondlikest tseremooniatest ja valitsusasjadest vaba, meeldis talle veeta aega oma magamistoas narride ja riidepuude keskel, kandes avarat majakapotti ja sidudes pea salliga. Oma õukonnaprouad, nagu lihtsad heinatüdrukud igas mõisahoones, istusid tööl magamistoa kõrvaltoas. Igavuses Anna avas neile ukse ja ütles: "Noh, tüdrukud, laulge!" Ja nad laulsid, kuni keisrinna hüüdis: "Aitab!" Ta saatis milleski süüdi olevad ja temas pahameelt tekitanud õueprouad pesuhoovis riideid pesema, s.t. tegeles nendega samamoodi nagu mõisas õuetüdrukutega. Suverääni privaatne keskkond erines kohtus veel vähe riigiasutustest. Välismaalasele, Elizabethi kokale Fuchsile omistati brigadiri kõrge auaste ning Venemaa ajutine asjaajaja Pariisis, pidades läbirääkimisi Prantsusmaa valitsusega, oli samal ajal kohustatud valima ja ostma uue stiiliga siidsukad. keisrinna ja leidke kokk, kes teeniks Razumovski käe all.

Selles hiiglaslikus mõisas, mille keskel oli nii suur ja rikkalikult korrastatud mõisahoone, hõivas aadel koha, mis oli sarnane eravaldusega, mille hõivas eriline pärisorjade klass - "õuerahvas". Pole asjata, et enne Peetrust kutsuti aadlit suverääni poole pöördudes ametlikult "orjadeks". Juriidilisest analoogiast palju sügavam oli siin moraalne sarnasus ning aadli suhetes kõrgeima võimuga oli palju inspireeritud pärisorjusest. Me ei tohiks unustada, et aadel pidi võrreldes teiste Venemaa ühiskonnakihtidega kogema pärisorjuse kahekordset mõju. Teised klassid olid vaid selle õiguse objektid; aadel puutus selle mõju alla nii objektina kui ka subjektina: objektina, sest ta oli sundteenistusega orjastatud, olles üks pärisorjuste klassidest; subjektina, sest see oli pärisorjade omanik. Ja nii tõi see esimest tüüpi pärisorjusest tekkinud suhetesse sisse palju teist tüüpi suhetest laenatud jooni. Aadel kujundas oma pärisorjussuhted tahtmatult oma pärisorjade suhete eeskujul temaga. Allapoole suunatud omavoli suudab samas hinges kuidagi üllatavalt ühineda ülespoole suunatud orjalikkusega, nii et pole orjalikumat olendit kui despoot ega despootlikumat kui ori.

Liiga sageli esineb see sõna “ori” 18. sajandi esimesel poolel ametlikes väljendites aadli suhetest kõrgeima võimuga, esinedes äsja Peetri poolt väljatõrjutud sõna “ori” asemel ja näidates, kui visad on tegelikud suhted. seadusega vastuolus. Te kohtate seda nii kohtuotsuses kui ka seadusandja, diplomaadi ja sõjaväelase keeles. 1727. aastal mõisteti kuulsa Peeter Suure politseiülem Devier piitsutamiseks ja pagendusse, sest muu hulgas ei avaldanud ta “orjalikku austust” ühele printsessidest Anna Petrovnale ja lubas endal temasse istuda. kohalolu. Kohtuotsuses ühe silmapaistva juhi prints V.L. Dolgoruky sõnul oli ta pagendatud kaugetesse küladesse „paljude hoolimatute ja vastikate tegude tõttu meie ja meie riigi suhtes ning et ta, kartmata Jumalat ja Tema viimast kohtuotsust ning jättes tähelepanuta ausa ja ustava orja positsiooni, julges” jne. 1740. aastal anti välja määrus aadliteenistuse kohta, mis kuulutas, et eelmine, 1736. aasta dekreet selle teenistuse 25-aastase tähtaja kohta kehtib ainult nendele aadlikele, „kes teenisid ustavalt ja väärikalt 25 aastat. ustavad orjad ja see kuulub isamaa ausatele poegadele, mitte neile, kes mingil moel otsesest teenistusest pääsesid ja püüdsid asjata aega raisata." Viinist saadetud saates kirjutas Venemaa saadik Austria õukonnas Lanchinsky: " Orjalikult arutledes, et viimane dekreet käskis mul selgelt ja korduvalt lahkuda... Ma ei suutnud pöörata tähelepanu nende (Austria ministrite) ettepanekutele: mitte minu oma orjaäri sekkuda millessegi, mille üle teie Majesteet oli lubanud teie enda otsustada." 1749. aastal esitas kantsler Bestužev keisrinnale ettekande oma kokkupõrkest krahv Kirill Razumovski juhendaja Teploviga ning puudutas selles aruandes lahkumisõhtusöögil toimunud juhtumit. andis Inglise suursaadik lord Gindford. Issand, olles kõigile "pokolat" valanud, tegi ta toosti keisrinna tervisele ja soovis, et "Tema Keiserliku Majesteedi jõukas valitsemine kestaks rohkem aastaid kui selles tilkade pokalis; siis jõid kõik ära, aga ainult (tseremooniameister) Veselovski ei tahtnud juua, vaid ta valas pooleteise lusika jagu vett välja ja seisis kangekaelselt kõigi ees, kuigi kantsler, kadedusest Tema Majesteet ja häbist suursaadikute ees, vene keeles ja ütles, et peaks selle tervise täiega ära jooma, nagu ustav ori, ja kuna Tema Keiserlik Majesteet avaldas talle suurt halastust, autasustades teda väikesest auastmest nii aadlikuks." Feldmarssal S.F. Apraksin ütles Gross-Jägersdorfi lahingu aruandes, milles osutas üksikute kindralite vägitegudele, järgnev järeldus: "Ühesõnaga, kõik teie Keiserliku Majesteedi alamad selle lahingu ajal mulle usaldatud sõjaväes, igaüks vastavalt oma auastmele, käitusid nagu orja positsioon keisrinna nõudis neid looduses." Selliste väljavõtete arvu võis lõputult mitmekordistada.

Selle mõiste "ori" ilmumisel endise "orja" asemele ei saa jätta märkimata isegi mõningast kaotust aadli jaoks: sõnas "ori" on kuidagi rohkem viidet teenistussuhtele, samas kui sõnas " ori” viitab rohkem õiguste puudumisele seoses hr. Kuid Peetri seadusandlus, mis esimese ametiaja pagendas, lubas kaudselt kasutada teist. Ohtlikke sünonüüme lubades rakendas see riigiõiguse mõistet eraõiguse nähtusele, pärisorjadele, nimetades neid maaomanikeks. teemasid. Pole üllatav, et riigiõiguse suhteid hakati mõistete segamisel, vastupidi, riietama eraviisiliselt. Kui orje nimetati alamateks, siis alamaid nimetati orjadeks. Ja need väljendid ei olnud tühi sõnaline vorm; need olid täiesti tõesed. On raske ette kujutada uhkemat ja võimsamat aadlikku kui kuulus Volõnski; kuberneri ametikohal oli ta piiramatu satrap. Ja lugege tema vabandavast aruandest lugu sellest Kuidas Peeter Suur peksis teda – just sellisel toonil räägib õuemees alandavalt meistrist. "Tema Majesteet," kirjutab Volõnski, "suntas peagi admirali laevalt enda omale tulema; kuigi siis oli öö, tahtis ta siiski minu järele saata ja siin vihases peksis mind kepiga... Aga kuigi Ma talusin, see ei olnud nii, kuidas mina, ori, oleksin pidanud taluma oma suverääni, kuid ta kohustas mind karistama nagu oma poja halastavat isa oma käega...” Isanda karistuste hulgas õukonnad muuhulgas praktiseeriti isanda pilgu eest pagendust, kus süüdlane oli mis tahes silmapaistval kohal.positsioonil, kaugetesse küladesse; Seesama pagendus kaugetesse küladesse tabas õukonnaaadlikke. Sulasel ei olnud oma vara, kogu tema vara kuulus peremehele; ja mis oli 18. sajandil vähem tagatud ja vastupidav kui vallas- ja kinnisasi, mis võis iga hetk konfiskeerida?

Aadel oli mõnikord selgelt teadlik oma suhte inetust olemusest kõrgeima võimuga ja sobival hetkel rääkis neist vaikselt kibeda avameelsusega. 1730. aastal läbis Moskvasse kogunenud aadlike käest anonüümne teade, kes arutas tuliselt riigistruktuuri muutmise küsimust, väljendades kartust, et Kõrgeima Salanõukogu võimu kehtestamisega saabub ühe monarhi asemel neist saaks kümme. "Siis oleme meie, aadel", "oleme täiesti kadunud ja oleme sunnitud kannatama hullemini kui varem." ebajumalakummardamine"Kuid, mõistes suhete näotust, ei teadnud aadel, kuidas neid uuesti üles ehitada. Kõige arenenum ja trotslikum nii aadli, ametiseisundi kui ka vara poolest, osa sellest tegi samal 1730. aastal katse võtta iseseisvamaks ja auväärsel positsioonil, tagades sellele aadliku esinduse osaluse erilise aadliku saadikukoja näol kõrgeimas riigihalduses; kuid see katse sai lüüa materjali eelistava õilsa demokraatia ülekaaluka arvu vastupanu ja valju häälega. , vara ja teenistus kasu kõrgeima võimu käest poliitilisele iseseisvusele ja aule.Isikliku au tunnet, mis on omane igale lääne aristokraatiale, mõistis 17. sajandi ja 18. sajandi esimese poole vene aadlik kuidagi vähe. sellest klassist oli kõrgelt arenenud perekonna autunne, mis väljendus lokalismis ja mille tõttu tundis end alandavalt aadlik, kes ei näinud enda pärisorjaks nimetamises, deminutiivnimega allkirjastamises, kehalises karistamises midagi alandavat. endale, et võtta koht lauas ühe aadlikaaslase kõrval, keda ta aga ei pidanud selle naabruskonna jaoks piisavalt õilsaks. Kuid monarhid pidid ise õpetama aadlile isikliku au tunnet. Peeter eemaldas deminutiivsed nimed kasutusest. Katariina teatas aadlile, et aadel pole mingi eriline teenistus, vaid titre d’honneur, s.o. teenete eest riigile tulenev aunimetus. See polnud uudis, välja arvatud vürst Štšerbatov; Enamiku eilsete pärisorjade jaoks olid need keisrinna sõnad mingisuguseks ilmutuse valguseks ning nad viitasid neile õigel ajal ja valel viisil. Kuid kui selliseid kontseptsioone sisendati troonikõrguselt, siis maaomanike seas, kes kogunesid ringkondades seadustiku komisjoni saadikute valimistele, registreerusid mõned saadikutele antud juhiste järgi ilmselt ilma uhkuseta. õukonna “laki” auastmega ja mitte neile Muidugi pidin mõtlema iseseisvale ja auväärsele ametikohale. Nii tasus pärisorjus aadlile hüved, mida see õigus neile andis. See rikkus üksikisikute iseloomu ja oli klassi alandava positsiooni põhjuseks. See kujutas endast vana kodubaasi, millega uued läänelikud ideed pidid astuma pikka ja visa võitlusse. See võitlus algas juba 18. sajandi teisel poolel.

Mihhail Mihhailovitš Bogoslovski (1867-1929) - vene ajaloolane. Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik (1921; korrespondentliige alates 1920).

Naise – aadlinaise – eluloo loomise ajalooline taust

Olles uurinud mõistet “aadlik”, peame ka mõistma, et naissoost aadlinaine sai selle klassi ainult pärimise teel, s.o. selleks peab ta sündima aadlipere; naised ei teeninud Venemaal ega saanud seetõttu teenistuse kaudu aadliklassi vastu võtta.

Kursusetöö eesmärk on näidata ühe aadlinaise elukäiku teatud ajalooperioodil, nimelt 19. sajandi teisel poolel - 20. sajandi alguses. Selleks teeme põgusa ajaloolise ekskursiooni ja meenutame 19. sajandil toimunut.

Nii said 19. sajandi teisel poolel inimkonna omandiks kaks avastust:

– elektrienergiat, mida hakati kasutama mootorites, sides (telegraaf ja telefon), valgustuseks;

– sisepõlemismootor (1860), tänu millele ilmus auto (1885–1886).

Elektrimootori ja sisepõlemismootori kasutamine on andnud olulise panuse ühiskonna tootlike jõudude arengusse.

19. sajandil raputasid Euroopat kodanlik-demokraatlikud revolutsioonid (Prantsusmaal, Saksamaal, Austria-Ungaris ja Itaalias) ja sõjad.

19. sajandi lõpuks viidi lõpule maailma jagamine suurimate kapitalistlike jõudude vahel. Moodustati koloniaalsüsteem, millest sai üks olulisemaid kasumiallikaid.

19. sajandil tekkis rooma-germaani tsivilisatsiooni maades uus sotsiaalne struktuur. Aadel kaotab oma endise domineeriva positsiooni, loovutades selle kodanlusele. Kapitalistlik tootmine taastoodab kodanluse peamist vaenlast – proletariaati. Moodustub tugev intellektuaalne kiht, mis hakkab vaimses elus mängima üha suuremat rolli ja võtab ühiskonna sotsiaalses struktuuris mõjuka positsiooni.

Muutunud sotsiaalmajanduslikud tingimused on toonud kaasa olulisi muutusi kõigis kultuurivaldkondades – teaduses, kirjanduses, kunstis. Tootmise kiire kasv ja vajadus selle teenindamiseks andis tõuke teadusliku alus- ja rakendusuuringute, eriti loodus- ja tehnikauuringute arengule.

19. sajandil kaotas religioon jätkuvalt oma mõju. Teaduse areng ning teaduse ja tehnika areng on süvendanud julgeoleku tagamise protsessi. Vaatamata religiooni mõju vähenemisele kasvatus- ja haridussüsteemis, kus teadusdistsipliinid olid juhtivatel kohtadel, säilitas see traditsioonide tõttu palju järgijaid. Kuid mitte ainult religioon ei olnud keeruline ja vastuoluline. Maal, muusika, teater ja ilukirjandus ei pääsenud samast saatusest.

Kunstis säilitasid vanad stiilid oma mõju ning tekkisid uued stiilid, koolkonnad ja suunad. Seda võib seletada mitme asjaoluga. Esiteks ei vasta vanad vormid enam uuele sisule; teiseks tundus kunst nõudmata. Majandusliku ja poliitilise võimu juurde tulnud kodanlus oli reeglina madala kultuurilise tasemega, kaotades selles osas kahtlemata minevikku taanduvale aadlile. Uusrikaste kunstilised vajadused ja nõudmised olid enam kui tagasihoidlikud. Nad olid suures osas utilitaarsed ja ratsionaalsed.

Ja kõigele vaatamata arenesid 19. sajandil Venemaal edukalt sotsiaalteadused – ajalugu, filosoofia, keeleteadus, poliitökonoomia. Vene kirjandus, maalikunst, muusika, teatrikunst, arhitektuur saavutasid enneolematu tõusu ja õitsengu – vene kultuur jõudis maailma esirinnas.

20. sajandi esimest poolt tähistasid Venemaa jaoks kaks verist sõda ja kolm revolutsiooni, mille tulemusena langes hiiglaslik impeerium maailma kapitalistlikust süsteemist välja.

Aadliproua elu 19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi alguses

Aadlinaise elu, nagu iga teise inimese elu, ei määranud mitte ainult ajalooline aeg, s.t. vahepeal, millisel ajastul konkreetne inimene elas, aga ka kuuludes teatud klassi, seda inimest ümbritsevasse ühiskonda. Vähesed aadlinaised kuulusid kõrgseltskonda – see sõltus paljudest põhjustest, sealhulgas aadlisuguvõsa majanduslikust olukorrast. 1812. aasta sõja lõpus kaotasid paljud Moskva aadliperekonnad tulekahjus oma majad, mööbli ja kogu majapidamise, teiseks hoobiks aadlile oli pärisorjuse kaotamine Venemaal. Pärast pärisorjuse kaotamist oli mõne aadliperekonna majanduslik olukord nii häiritud, et nad kaotasid igasuguse lootuse kõrgseltskonda naasta.

Kõik need ja paljud muud eeldused määrasid aadlinaise tegeliku elu. Kõik need faktid kajastusid väga hästi L. Tolstoi ajaloolises romaanis “Sõda ja rahu”.

... “Vaatamata sellele, et Moskvas kuulusid Rostovid kõrgseltskonda, ise teadmata või mõtlemata, millisesse seltskonda nad kuuluvad, oli Peterburis nende seltskond segane ja ebakindel. Peterburis olid nad provintsid, kellele ei laskunud just need inimesed, keda Rostovid Moskvas toitsid, küsimata, mis seltskonda nad kuuluvad.

Rostovid elasid Peterburis sama külalislahkelt kui Moskvas ja nende õhtusöökidel kohtas väga erinevaid inimesi: naaber Otradnojes, neiu Peronskaja, rajooni postiülema poeg, Peterburi töötaja. .”

«Peterburi kõrgring on tegelikult üks, kõik tunnevad üksteist, käiakse isegi külas. Aga sellel suurel ringil on omad jaotused...”

Aadliperekonnad erinesid teistest peredest selle poolest, et aadlilapsed pidid oskama mitte ainult lugeda ja kirjutada, vaid oskama hästi prantsuse ja muid keeli, oskama muusikat mängida, hästi tantsida ja palju muud.

“... Kõik selle perekonna liikmed, eriti naispool, tundusid talle olevat kaetud mingi salapärase poeetilise looriga ja ta mitte ainult ei näinud neis puudusi, vaid selle poeetilise loori all kujutas ta ette kõige ülevamaid tundeid. ja igasuguseid täiuslikkusi. Miks need kolm noort daami pidid ülepäeviti prantsuse ja inglise keelt rääkima? miks nad mängisid teatud tundidel kordamööda klaverit, mille helid kostusid alati üle maja; miks need prantsuse kirjanduse, muusika, joonistamise ja tantsimise õpetajad läksid; miks sõitsid kõik kolm noort daami teatud kellaaegadel vankriga Tveri puiesteele oma satiinist kasukates; miks nad pidid, kaasas kuldne kokardiga mütsil jalamees, kõndima mööda Tverskoi puiesteed...”

Suur tähtsus oli majal, milles aadlipere alaliselt elas, mõnel aadliperekonnal ei olnud mitte üks, vaid mitu maja ja valdust.

“Härra õu koosnes rehealusest, kõrvalhoonetest, tallist, supelmajast, kõrvalhoonest ja suurest poolringikujulise frontooniga kivimajast. Maja ümber istutati noor aed. Tara ja väravad olid tugevad ja uued; varikatuse all seisid kaks tuletoru ja roheliseks värvitud tünn; teed olid sirged, sillad tugevad, piirdega. Kõik kandis puhtuse ja kokkuhoidlikkuse jälge...”

Maja korrastamisel võttis peaaegu alati suure osa maja perenaine, kuigi ümberehitamine ja uute hoonete ning kõrvalhoonete ehitamine langes täielikult omaniku - aadliku õlgadele, aga tubade siseviimistlus, korraldus. Pereliikmete tubadest, kogu perekonna sisemisest elukorraldusest kuni etiketini välja – oli aadliproua osa.

Kõike eelnevat silmas pidades ei tasu arvata, et omanik ja armuke ehitas, koristas, tegi süüa jne jne jne alati isiklikult. Igas aadlisuguvõsas olid ärijuhid, majahoidjad, kokad, jalamehed, ametnikud, lapsehoidjad, õed, toateenijad, kokad, kelnerid, pesunaised, toateenijad jne.

Kuid perenaine (aadliproua) jälgis majapidamist ja juhtis.

Tõsi, mitte iga aadlinaine ei suutnud seda teha ja mitte iga naine ei suutnud oskuslikult majapidamist juhtida.

"Krahvinna Lydia Ivanovna täitis oma lubaduse. Ta võttis tõesti kõik maja sisseseadmise ja juhtimisega seotud mured enda kanda. Kuid ta ei liialdanud, kui ütles, et pole praktilistes asjades hea. Kõiki tema korraldusi tuli muuta, kuna neid ei saanud täita, ja neid muutis toapoiss Korney, kes kõigi märkamatult juhtis nüüd kogu maja.

Nagu teate, algab inimese elu tema sünniga, nii et iga aadlinaise elu algab sünniga. Ja see, millisesse perekonda ta sündis, sõltus sellest, milline ta tulevikus on, millise kasvatuse, harjumuste, oskuste, põhialuse, kombed ta pärib ja omandab.

Aadliproua sünnitas lapsed kodus, ämmaemanda ja võimalusel ka arsti järelvalve all, kuid sünnitused ei läinud alati hästi, meditsiin oli kohati jõuetu ja selle sõna otseses mõttes praktiliselt polnudki. tol ajal meditsiinis oli kõik nii primitiivne, ainus asi, mis eristas aadlike naiste sündi paljudest teistest klassidest pärit naistest - see on puhtus ja hooldava personali olemasolu sünnitava naise ja tema lapse eest.

Paljud aadlinaised toitsid oma imikuid ise, ilma märgade õdede abi kasutamata. Sellist näidet näeme L. Tolstoi ajaloolises romaanis “Sõda ja rahu”.

"Nataša abiellus... ja seitse aastat hiljem oli tal juba kolm tütart ja üks poeg, keda ta kirglikult ihaldas ja nüüd ise toitis."

Kuid enamikul aadlinaistel olid vastsündinud lastele märgõed, kuigi nad pühendasid oma lastele palju aega.

"Itaalia õde, eemaldanud tüdruku, tuli temaga sisse ja tõi ta Anna juurde. ... Võimatu oli mitte naeratada, mitte suudelda tüdrukut, oli võimatu mitte pakkuda talle sõrme, millest ta terve kehaga krigistades ja hüpates haaras: oli võimatu mitte pakkuda talle huult, mida ta , suudluse kujul, võttis talle suhu. Ja Anna tegi seda kõike, võttis ta sülle ja pani ta hüppama ning suudles tema värsket põske ja paljaid küünarnukke... Ta andis tüdruku õele..."

Mõned aadlinaised üritasid lastega suvitada külas, suvilas...

“Daria Aleksandrovna veetis suve lastega Pokrovskojes, õe Kitty juures... Lisaks Oblonskitele koos kõigi lastega ja guvernandiga jäi sel suvel Levinite juurde ka vana printsess, kes pidas oma kohuseks vaadata. pärast oma kogenematut tütart...”

Aadli naised, olles suviti lastega külas või suvilas, viisid lapsi metsa seeni ja marju korjama, jõe äärde kala püüdma ja ujuma, mis pakkus kõigile suurt rõõmu.

“...Nad korjasid terve korvi seeni, isegi Lily leidis kaseseene. Varem juhtus, et preili Goole leidis selle ja näitas seda talle; aga nüüd leidis ta ise ühe suure kasekõrva ja kostis üleüldine vaimustushüüd: “Lily leidis seene!

Siis sõitsime jõe äärde, parkisime hobused kaskede alla ja läksime supelmajja... Kuigi tülikas oli kõiki lapsi vaadata ja nende vempe lõpetada ja kuigi raske oli meeles pidada ja kõike mitte segada. need sukad, püksipüksid, erineva jalaga kingad ja lahti keeramine, lahti nööbimine ja paelte ja nööpide sidumine, Daria Aleksandrovna, kes armastas alati enda jaoks vannitamist ja pidas seda lastele kasulikuks, ei nautinud muud kui seda vannitamist kõigi lastega. Läbida kõik need lihavad jalad, sukad jalga tõmmates, neid alasti kehasid üles võtta ja kasta ning kuulda kas rõõmsaid või hirmunud kiljatusi; näha neid hingeldavaid nägusid avatud, hirmunud ja rõõmsate silmadega, keerubeid pritsimas, oli talle suur rõõm.

Aadlike naiste hulgas oli neid, kes armastasid väga majapidamistöid ja said endale lubada oma lemmiktegevusega tegelemist.

«Terrassile kogunes kogu naisselts. Üldiselt meeldis neile pärast õhtusööki seal istuda, aga täna oli seal midagi muud teha. Lisaks vestide õmblemisele ja mähkmete kudumisele, milles kõik askeldasid, keedeti seal täna uudsel meetodil, vett lisamata, moosi. Kitty tutvustas seda uut meetodit, mida nende kodus kasutati...

... "Palun tehke minu nõuande järgi," ütles vana printsess, "pane peale paberitükk ja niisutage seda rummiga: ilma jääta ei teki hallitust." "Lenini majas, mis oli pikka aega inimtühi, oli nüüd nii palju inimesi, et peaaegu kõik toad olid hõivatud ... Ja usinalt majapidamise eest hoolitsenud Kitty jaoks oli palju sekeldusi kanade, kalkunite, partide hankimisega, mida külaliste ja laste suvist isu arvestades oli neid palju...”

Kõik need näpunäited ja uuendused räägivad armastusest, millega naised suhtusid oma koduperenaise kohustustesse.

Aadli naised armastasid oma kodu sisustada ja rõõmustasid alati kõige uue üle, mis seda paremaks muutis.

“Üksi jäetud Daria Aleksandrovna vaatas perenaise pilguga oma toas ringi. Kõik, mida ta nägi majale lähenedes ja sellest läbi minnes ning nüüd, oma toas, jättis talle mulje küllusest ja hootist ning sellest uuest euroopalikust luksusest, millest ta oli lugenud ainult ingliskeelsetest romaanidest, kuid polnud kunagi varem näinud. Venemaal ja maal. Kõik oli uus, alates uuest prantsuse tapeedist kuni vaibani, mis kattis kogu ruumi. Voodi oli vedruga koos madratsi ja spetsiaalse voodipeatsiga ning väikestel patjadel kangast padjapüürid. Marmorist kraanikauss, wc, diivan, lauad, pronkskell kaminale, kardinad ja kardinad - kõik see oli kallis ja uus...

...Lasteaias hämmastas luksus, mis teda kogu majas hämmastas, veelgi enam. Seal olid Inglismaalt imporditud kärud ja tööriistu kõndima õppimiseks ja spetsiaalselt paigutatud diivan nagu piljardilaud roomamiseks ja kiiktoolid ja spetsiaalsed uued vannid. See kõik oli ingliskeelne, vastupidav ja kvaliteetne ning ilmselgelt väga kallis. Tuba oli suur, väga kõrge ja valgusküllane...”

“Õhtusöök, söögituba, nõud, teenijad, vein ja toit ei vastanud mitte ainult maja uue luksuse üldisele toonile, vaid tundusid veelgi luksuslikumad ja uuemad kui miski muu. Daria Aleksandrovna jälgis seda uut luksust enda jaoks ja nagu majapidava koduperenaine, kuigi ta ei lootnud midagi nähtut oma kodus rakendada, oli kogu see luksus tema eluviisist kaugel...”

"Voodi oli kõrge, sulgvooditega, viie järjest kahaneva padjaga, tohutu tekiga."

Kuid mitte kõik aadlikud naised ei saanud endale sellist luksust lubada, mõned elasid palju tagasihoidlikumalt.

"Selles majas oli sama rahutus, sama puhtus, sama vaikus, sama mööbel, samad seinad, samad helid, sama lõhn ja samad arglikud näod, ainult veidi vanemad."

Kõrgsekulaarsel ühiskonnal olid oma harjumused, alused, traditsioonid ja sellesse ühiskonda kuuluvad inimesed pidid järgima kõiki reegleid, mille järgi see ühiskond elas.

Väga sageli (eriti Moskvas ja Peterburis) peeti balle aadlimajades, kus noored aadlinaised said endale peigmehed leida, lõbutseda ja tantsida.

“31. detsembril, aastavahetuse eel, oli Katariina aadliku majas ball. Diplomaatiline korpus ja suverään pidid ballil olema.

Promenade des Anglais'l säras kuulus aadliku maja lugematute tuledega. Punase riidega valgustatud sissepääsu juures seisis politsei ja mitte ainult sandarmid, vaid ka politseiülem sissepääsu juures ja kümned politseinikud. Vankrid sõitsid minema ja uued tulid punaste jalameeste ja sulekübaratega jalameestega. Vankritest tulid välja mundris, tähtedes ja lintides mehed; daamid satiinist ja hermeliinist astusid ettevaatlikult mürarikkalt maha pandud astmetelt alla ning kõndisid kiirustades ja vaikselt mööda sissepääsu riideid...".

"Nataša läks oma elu esimesele suurele ballile. Sel päeval tõusis ta hommikul kell kaheksa ja veetis terve päeva palavikulises ärevuses ja tegevuses. Juba hommikust peale oli kogu tema jõud suunatud sellele, et nad kõik oleksid võimalikult hästi riides. Sonya ja krahvinna usaldasid teda täielikult. Krahvinnal pidi olema seljas sametkleit, neil kahel olid seljas valged suitsused kleidid roosadel siidist katetel, roosidega pihik. Juukseid tuli a la grecque kammida.

Kõik vajalik oli juba tehtud: jalad, käed, kael, kõrvad olid juba eriti usinalt, ballisaali stiilis, pestud, lõhnastatud ja puuderdatud; neil olid juba seljas siidist võrksukad ja jalas valged satiinist kingad kaaridega; soengud olid peaaegu valmis..."

See katkend L. Tolstoi romaanist “Sõda ja rahu” jälgib aadli tüdrukute ja naiste valmistumist suureks uusaastaballiks, kuigi aadlisühiskonnas toimusid ballid väga sageli – see ball oli eriti pidulik, kuna sellel ballil suverääni ja tema perede saabumine.

"Selle päeva hommikust peale ei olnud Natashal hetkegi vabadust ja tal polnud kunagi aega mõelda sellele, mis teda ees ootab.

Niiskes ja külmas õhus, õõtsuva vankri kitsas ja ebatäielikus pimeduses kujutas ta esimest korda elavalt ette, mis teda seal, ballil, valgustatud saalides ees ootab - muusika, lilled, tants, suverään, kõik särav Peterburi noorus. See, mis teda ees ootas, oli nii ilus, et ta isegi ei uskunud...

...Ta mõistis kõike, mis teda ees ootas, alles siis, kui mööda sissepääsu punast riiet kõndides sisenes sissepääsu, võttis seljast kasuka ja kõndis Sonya kõrval ema ees lillede vahel mööda valgustatud treppi. ”

"Ball oli just alanud, kui Kitty ja tema ema sisenesid suurest trepist, mis oli täis lilli ja puudris ja punastes kaftanides jalameeste, valgusest üle ujutatud...

...Vaatamata sellele, et Kitty tualett, soeng ja kõik ettevalmistused balliks maksid talle palju tööd ja kaalumist, astus ta nüüd oma keerulises roosa kattega tüllkleidis ballile sama vabalt ja lihtsalt, justkui kõik need rosetid, pitsid, kõik tualeti detailid ei maksnud talle ega ta perele hetkegi tähelepanu, nagu oleksid nad sündinud selles tüllis, pitsis, selle kõrge soenguga, roosi ja kahe lehega üleval. .”

Tüdrukuid kasvatati nii, et nad arutasid emaga läbi kõik nende elus juhtunud sündmused: küsisid neilt luba, nõu ja osavõttu oma saatustest.

«Sel ajal, kui isa pojale seletas, olid emal ja tütrel sama oluline selgitus. Nataša jooksis põnevil ema juurde.

- Ema!. Ema!. ta tegi mulle abieluettepaneku..."

Esimene, kellelt "tütre kätt paluti", oli loomulikult aadliproua ema.

"Ma tulin, krahvinna, paluma teie tütre kätt," ütles prints Andrei.

Ja alles pärast tüdruku emaga rääkimist tegi peigmees abieluettepaneku ja kuulutas oma armastust tüdrukule endale.

"Ma armastasin sind hetkest, kui sind nägin. Kas ma saan loota?

"Kas sa armastad mind?"

Pärast positiivse vastuse saamist peeti aadlikku alates sellest päevast peigmeheks ja tüdrukut, kellele ta abieluettepaneku, pruudiks.

Ettevalmistused pulmadeks algasid.

“Berg oli juba üle kuu peigmees olnud ja pulmadeks oli jäänud vaid nädal ning krahv polnud kaasavara küsimust veel endaga lahendanud ega sellest oma naisega rääkinud. Krahv kas tahtis eraldada Vera Rjazani kinnistu või tahtis metsa maha müüa või arve vastu raha laenata..."

Kuigi aadlikule valmistati väike kaasavara peaaegu tema sünnihetkest peale, oli suur kaasavara vanemate jaoks mõnikord pulmade ajal vastuoluline, kuna aadlikul võis olla mitu tütart ja see sõltus sellest, kumb tütardest saab. abiellus kõigepealt, millise peigmehe ta saaks ja palju muid tegureid.

Aadlinaise pulmadele eelnes kihlus ja kihlus.

Aadlinaise pulmad hõivasid tema elus tohutu koha.

Kuna pulmatseremoonia algas noorpaaride laulatusega kirikus, valmistus tüdruk pikka aega pulma sakramendiks, millele eelnes armulaua sakramendi tseremoonia ja kõik selle sündmusega kaasnenud kirikusündmused. .

Ettevalmistused pulmadeks algasid juba ammu, õmbleti pulmakleit, arutati ja valmistati kaasavara, kutsuti külalised, valmistati ette suupisted, veinid jne, kõik, mis pulmalauale vajalik, kutsuti muusikud, tantsijad jne.

Pulmatseremoonia oli kogu pulmatseremoonias kõige olulisem ja seda valmistati eriti hoolikalt. Pärast pulmi lahkusid noorpaarid alaliselt elama, s.o. aadlitüdruk lahkus oma vanematekodust, kolis oma mehe juurde. Teda ootas ees uus elu abikaasa majas; ta pidi harjuma oma uue naise, koduperenaise ja seejärel ema positsiooniga.

Kuigi elu uues kohas muutis nüüdse aadli naise tavapärases elukorralduses palju, jäid vanad sõbrad, harjumused ja kõik, mis ta vanematekodust sai.

Aadliproua püüdis oma vanematekodu kujundis ja sarnasuses uude majja elu ja mugavust luua, lisades elemente uuest, enda omast, mis on omane ainult talle.

Aadli naised ei tundnud huvi mitte ainult oma kodu korraldamise, vaid ka oma abikaasa asjade, seltsielu uudiste vastu, võtsid vastu külalisi, käisid ise külas, külastasid teatrit, lugesid palju, pidasid aktiivset kirjavahetust perekonnaga ja sõbrad ja palju muud.

Noorte tüdrukute ja aadlinaiste väga moekas hobi oli päeviku või märkmete pidamine elust. Vabal ajal harrastasid tüdrukud, aga ka naised, kaartidega ennustamist, pasjansi mängimist, muusikat, uute muusikateoste ja teoste õppimist ning moeajakirjade lugemist. Kuid aadlinaise elus pealinnas ja provintsilinnas olid suured erinevused: elu provintsis oli vähem huvitav, igav, sest seda piirasid paljud tegurid.

Nii pühendas pealinnas elav naissoost aadliproua rohkem aega edasiõppimisele, tundis huvi poliitika, välisuudiste jms vastu.

Talle polnud võõrad jalutuskäigud, maskeraadid ja kõikvõimalikud meelelahutusüritused. Nii näiteks meeldisid aadlikud tüdrukud talvel lisaks kelgutamisele ja kelgutamisele ka uisutamisele, mille tarvis külastati uisuväljakuid, kus sai ka noortega kohtuda ja suhelda.

Aadli naised armastasid mängida mitte ainult lauamänge, vaid ka kroketti ja muid sama huvitavaid mänge.

«Kroketiselts, kuhu printsess Tverskaja Anna kutsus, pidi koosnema kahest daamist koos austajatega. Need kaks daami olid valitud uue Peterburi ringi peaesindajad...”

Jahipidamine oli aadliperekondade suur hobi. Mõned aadlinaised võtsid sellest huvitavast sündmusest otse osa.

Mõned õilsad tüdrukud ja naised oskasid hästi sadulas püsida, mõnikord ei jäänud meestele alla, võttes jahil pigem pealtvaatajate kui jahimeeste endi rolli. Nautiti kaunist loodust, pingelise loomajärgse võidujooksu õhkkonda, uudishimu kogu selle huvitava ettevõtmise finaali – looma püüdmise – vastu.

Pärast jahi lõppu kogunes kogu jahil osalenud aadliseltskond kodusele külaõhtusöögile. Peale õhtusööki lõbutsesid kõik, laulsid, naersid, vahel tantsisid ja meenutasid kõige huvitavamat, mis jahil endal juhtus. Õhtusöögiks pakuti lihtsamaid suupisteid ja maiustusi: seened, vormileivad, pähklid, keedetud ja vahumesi, õunad, kärjemesi, mee ja suhkruga tehtud moosi, sinki, praekana jne.

“Vronski ja Anna elasid kogu suve ja osa sügisest külas. Nende vahel otsustati, et nad ei lähe kuhugi: aga mõlemad tundsid, mida kauem nad üksi elasid, eriti sügisel ja külalisteta, et nad ei talu seda elu ja et nad peavad seda muutma.

Elu tundus olevat selline, mida paremat ei osanud soovida: oli täielik õitseng, oli tervis, oli laps ja mõlemal oli töö. Anna, ilma külalisteta, tegeles endiselt iseendaga ja luges palju - nii romaane kui ka tõsiseid moes olnud raamatuid. Ta tellis kõik need raamatud, mida talle saadud välismaistes ajalehtedes ja ajakirjades kiitusega mainiti, ja lugedes neid tähelepanelikult loetu suhtes, mis juhtub ainult üksinduses. Lisaks õppis ta raamatutest ja eriajakirjadest kõiki aineid, mida Vronski käsitles, nii et ta pöördus sageli otse tema poole agronoomiliste, arhitektuuriliste ja mõnikord isegi hobusekasvatuse ja spordi küsimustega...”

Paljud aadlinaised said endale lubada välismaale reisimist ja mitte ainult ravi eesmärgil, vaid lihtsalt maailma nägemiseks.

“Vronski ja Anna on juba kolm kuud mööda Euroopat reisinud. Nad reisisid Veneetsiasse, Rooma, Napolisse ja olid just saabunud väikesesse Itaalia linna, kus nad tahtsid mõneks ajaks elama asuda.

Välismaal ei külastatud mitte ainult ajaloomälestisi ja teatreid, vaid kohtuti ka kunstnike ja luuletajatega, kes elasid ja lõid oma meistriteoseid väljaspool Venemaad.

“Koju naasnud Vronski, Anna ja Goleništšev olid eriti särtsakad ja rõõmsad. Nad rääkisid Mihhailovist ja tema maalidest. Eriti sageli kohtas nende vestluses sõna anne, mille all nad pidasid silmas kaasasündinud, peaaegu füüsilist, mõistusest ja südamest sõltumatut võimet ja mida nad tahtsid nimetada kõigeks, mida kunstnik kogeb, kuna see oli vajalik. nimetada, millest neil polnud õrna aimugi, kuid taheti rääkida. Nad ütlesid, et tal ei saa andest keelduda, kuid tema talent ei saa areneda hariduse puudumise tõttu - see on meie vene kunstnike tavaline õnnetus.

Mõned aadlinaised läksid arstide nõuandel välismaale ravile.

“...Juba enne vetevoolu lõppu käisid Štšerbatski vürstid Carlsbadis, Badenis ja Kissingenis vene tuttavatel külas...Vürsti ja printsessi vaated elule välismaal olid täiesti vastupidised...Printsess leidis kõik ilus ja hoolimata oma kindlast positsioonist Vene ühiskonnas püüdis olla nagu välismaal nagu euroopa daam, mida ta ei olnud – sest ta oli vene daam – ja seetõttu tegi ta näo, et tal on mõnevõrra piinlik...”

Religioon, usk jumalasse, kuulekus ja austus vanemate vastu olid suure tähtsusega kogu aadlinaise elu jooksul.

Kõik kristlikku perekonda sündinud lapsed ristiti ja sellega alustasid ka õilsad tüdrukud oma kristlikku teekonda. Ja siis kasvatati neid usus ja armastuses Jumala vastu, nii et nende elu ei kujutaks ette ilma usu ja kuulekuseta.

Daria Aleksejevna läks pühapäeval Petrovkas missale, et anda armulauda kõigile oma lastele. Daria Aleksandrovna üllatas oma intiimsetes, filosoofilistes vestlustes oma õe, ema ja sõpradega neid sageli oma vabamõtlemisega religiooni suhtes. Tal oli oma kummaline metempsühhoosi religioon, millesse ta kindlalt uskus, hoolides vähe kiriku dogmadest. Kuid perekonnas täitis ta – ja mitte ainult eeskujuks, vaid kogu südamest – kõiki kiriku nõudeid ja tõsiasi, et lapsed polnud umbes aasta aega armulauda saanud, tegi talle väga murelikuks...”

"Ühel õhtul, kui vana krahvinna ohkas ja nurisedes, öömütsis ja pluusis, ilma võltsitud lokkideta ja ühe viletsa juuksepahmakaga valge kalikomütsi alt välja paistmas, vaibal õhtupalvuseks kummardus, krigises tema uks. , ja sisse jooksis Nataša, kingad jalas, samuti pluusis ja lokirullides. Krahvinna vaatas ringi ja kortsutas kulmu. Ta lõpetas oma viimase palve lugemise. Tema palvemeeleolu oli hävitatud.

Vanad aadlinaised püüdsid oma lapsi igal võimalikul viisil toetada, nõu andes, juhendada, neid rasketel aegadel lohutada ja kõik naiselik polnud neile võõras, kuigi nad käitusid oma vanamoodsa kasvatuse tõttu väga väljapeetult. kõrge vanus, kaotatud tervis jne.



Kapralova Jekaterina

Töös vaadeldakse 19. sajandi Vene mõisa arhitektuuri, ruumide siseviimistlust, nende rolli A.S. loomingus. Puškin, kirjeldab Puškini-aegse väikemaa aadli elustiili, mis on taasloodud “Belkini lugudest”, “Dubrovskist”, “Kapteni tütrest” ja romaanis “Jevgeni Onegin”, selle mõju tegelaste kujunemisele. tegelased. Teos kujutab endast tõsist ja vaevalist uurimist A.S. Puškin.

Lae alla:

Eelvaade:

Teema: “Aadlimõisad ja aadlike elulugu A.S. Puškin."

Lõpetanud: Kapralova Ekaterina

8.b klassi õpilane

Juht: Burkhaeva Irina Gennadievna

vene keele ja kirjanduse õpetaja

Nižni Novgorod, 2014.

Sissejuhatus 3 lk

1. 19. sajandi Vene mõisa elukäik 4 lk

1.1 Arhitektuur 4 lk

1.2 Aed 6 lk

1.3 Ruumide siseviimistlus 7 lk

1. Haridus 9 lk
2. Aadlike igapäevaelu ja lemmiktegevused 11 lk

3.1 Aadlike igapäevane tegevus 11 lk

3.2 Pallid 14 lk

Kokkuvõte 18 lk

Viited 19 lk

Sissejuhatus.

Minu uurimistöö teemaks on „Aadlimõisad ja aadlike elulugu A.S. Puškin." Hiljuti käisime klassiga Bolshoye Boldino juures.Boldino on üks olulisemaid kohti Venemaal, mis on seotud A. S. Puškini elu ja loominguga. Külastasime A. S. Puškini mõisahoonet, jalutasime läbi mõisa aia, külastasime kirjanduskangelaste muuseumi “Belkini jutud” ja sukeldusime 19. sajandi balli atmosfääri. Meile räägiti poeedi igapäevaelust ehk saime teada aadli elust. Aga l Parim viis mõista ja süveneda 18.-19. sajandi aadlike igapäevaellu on lugedes A.S. Puškin. A.S. Puškin kirjeldas paljudes oma töödes aadli elu. Ta ise oli aadlik ja tundis teda paremini kui keegi teine. Valisin selle teema ka seetõttu, et kaasaegne ühiskond hakkab unustama meie imelise mineviku, juured ja kultuuri. Me ei tea, millised nägid välja tolleaegsed valdused või millised olid inimeste eelistused. Paljudest valdustest ja häärberitest pole jälgegi. Seetõttu peab meil olema aega õppida, mis oli meie esivanematele huvitav, mida nad tegid, enne kui kõik möödunud aastate mälestusmärgid täielikult kaovad ja tuletavad meelde, et meie suur kultuur oli kunagi olemas. See on lugu, mida pead kindlasti teadma. Seetõttu on selle teema arendamine asjakohane.

Uurimistöö eesmärk: Uurida A. S. Puškini teostes kujutatud 19. sajandi aadlike elukäiku. Võrrelge mõisate arhitektuuri ja aadlike eluolu kirjeldust A.S. Puškin ajalooliste faktidega.

Eesmärgi saavutamiseks lahendasin järgmised ülesanded:

2). Tutvuge selleteemaliste ajalooliste teostega.

3). Tehke järeldused aadlimõisate ja eluolu kirjelduste rolli kohta A.S. Puškin.

Asjakohasus: Kaasaegsed inimesed mõistavad meie riigi minevikku halvasti. Isegi täiendavatest allikatest ei leia te selle kohta alati teavet. Seetõttu üks parimad viisid teadmised on klassikalised teosed, mis kirjeldavad väga ilmekalt möödunud aastate sündmusi. Aadlike elu, nende valduste arhitektuur on väga huvitav ja ma tahaksin selle kohta võimalikult palju teada saada A. S. Puškini töödest.

1. Vene mõisa elulugu 19. sajandil.

1.1 Arhitektuur.

Vene mõisaelu on vene kultuuri silmatorkav nähtus, mida kasvatatakse Venemaa pinnal, rahvuslike kultuuritraditsioonide elav kehastus. Samas on see ka kogu inimkonna kultuuripärand.Aadlimõisad on Venemaa ajaloo ja kultuuri fenomen. Paljudes vene kirjanike teostes võib jälgida aadlimõisa kuvandit. Tahaksin käsitleda mõisate arhitektuuri ja maaomanike elu nende valdustes, kasutades näiteid A.S. Puškin.

Mõis oli aadlikule koduks,ta leidis selles rahu ja üksinduse. Kinnistu asukohaks valiti eriti maaliline, tiigi või jõe kaldal.Mõisniku keskel asus härrastemaja, tavaliselt madal, kahe-kolmekorruseline või isegi ühekorruseline.

Pärandvara kirjeldused leiate A.S. Puškin “Dubrovski”, “Lask”, “Jevgeni Onegin”. Autor kirjeldab pärandvara, et saaks paremini aru selle omaniku iseloomust.See, kuidas mõis ise välja nägi, kõik, mis seal ja mõisahoone ümbruses oli, sõltus otseselt rahalisest seisust, omaniku eelistustest ja sellest, mida tolleaegne mood dikteeris.

Toome näiteid teostest, et võrrelda mõisa kunstilisi ja ajaloolisi kirjeldusi.

Välimuse erinevust vaese ja rikka maaomaniku valduste vahel võib näha romaanis “Dubrovski”.Troekurovi valdus asus väga maalilises kohas, ümbritsetuna metsatukast. Majal oli ka belvedere – kerghoone kõrgel kohal, kust saab vaadata ümbrust. Antud juhul oli tegemist hoone kohal oleva pealisehitisega, kust paistis selgelt suurepärane vaade ja ka Troekurovi avar valdused. Sellest kirjeldusest saate teada, et Troekurovil oli suur rikkus, ta oli rajoonis oluline isik, kelle arvamust kuulati.

“... Ta ratsutas mööda laia järve kallast, millest voolas välja jõgi ja lookles kauguses küngaste vahel; ühel neist, metsatuka tiheda roheluse kohal, kõrgus hiiglasliku kivimaja haljas katus ja kaljutorn, teisel viiekupliline kirik ja iidne kellatorn...’’ (“Dubrovski”)

“...Vladimir nägi kasesalu ja vasakul lagedas kohas halli maja punase katusega...” (“Dubrovski”)

Romaanist värsis “Jevgeni Onegin” leiate ka pärandvara kirjelduse. Tavaliselt asusid valdused linnadest kaugel, maalilistes kohtades. Mõisnikud elasid rahulikus keskkonnas, enamasti üksinduses oma perega. Imetledes kauneid vaateid, elati oma rõõmuks, tehes oma lemmiktegevusi.

“...Peremehe maja on eraldatud,
Tuulte eest kaitstud mägi,
Ta seisis jõe kohal. Kauguses
Tema ees nad pimestasid ja õitsesid
Kuldsed niidud ja põllud,
Külad vilkusid mööda; siin-seal
Karjad rändasid läbi heinamaa...” (“Jevgeni Onegin”)

Keskmiste valduste ilmes säilivad jätkuvalt vene klassitsismi stabiilsed jooned. Kõik provintsi arhitektid kasutavad reeglina juba väljakujunenud standardset, standardlahendused mõisahoonete ehitamise ajal. Lisaks peeti provintsi aadli seas keerulisi struktuure ja nende kaunistusi ülemäärase ja tarbetu luksusena.Vahel võis leida keskaja stiilis mõisaid. Keskajal olid losside omanikud feodaalid, kes püüdsid end kaitsta ja eraldada. Ja aadlikud, kellele sellised lossid kuulusid, hindasid privaatsust ja vaikust.

“...Auväärne loss ehitati,
Kuidas losse ehitada:
Suurepäraselt vastupidav ja rahulik,
Targa antiikaja maitses...” (“Jevgeni Onegin”)

Ja ometi jätkub valduste ilutsemine. Moesuundadest ei jää kõrvale ka need, kel pole piisavalt raha uueks kapitaalehituseks.

Mõisa majal ei olnud mitte ainult lehtla, vaid ka rõdu, millelt oli ümbrus hästi näha.

“...Ta armastas rõdul

Hoiatage koitu tõusmast..." (Jevgeni Onegin)

Keerulisemates valdustes kinnitati maja külge neli sammast, mille kohal oli frontoonikolmnurk. Jõukamad aadlikud lasid sambad krohvida ja lubjaga määrida samamoodi nagu nende kapiteelid; juures

Vähem jõukate mõisnike jaoks olid sambad tehtud kõhnidest männipalkidest ilma kapiteelideta.

Esiosa eesmine veranda, mille ees on tohutu puidust varikatus ja kaks tühja külgseina avara kabiini kujul, on eest avatud.

Tavaliselt asusid mõisa territooriumil koerakuudid ja hobuseaiad. Omanikud jätsid mõlemad jahipidamiseks. Jõukuse näitajaks peeti ka suurt hobuse- või kenneliõue.

“...Omanik ja külalised läksid kenneli hoovi, kus üle viiesaja hagijas ja hurta elas rahulolevalt ja soojalt, ülistades oma koerakeeles Kiril Petrovitši suuremeelsust. Seal oli ka haigete koerte laatsaret, personaliarst Timoshka järelevalve all ning osakond, kus väärikad emased emased poegisid ja kutsikaid toitsid. Kirila Petrovitš oli selle imelise asutuse üle uhke ega jätnud kasutamata võimalust sellega oma külalistele kiidelda...” (“Dubrovski”)

Seega võime järeldada, et mõisa arhitektuuri kirjeldus kunstiteostes peegeldab omaniku iseloomu, tema hobisid ning aitab tundma õppida tolleaegset moodi ja stiile.Arhitektuurilised kujundid kunstilistes tekstides on sageli peamised. elemendid, mis moodustavad mõisaelu, "üllaste pesade" kronotoobi.

1.2 Aed.

Valdkondades pöörati erilist tähelepanu aedadele ja parkidele. Omaniku maitsele vastates peegeldasid need ka ajastu kunstilisi ja esteetilisi suundi.

18. sajandi lõpu ja 19. sajandi alguse Vene mõisaaedade iseloomulik tunnus oli see, et omanikud asusid maja lähedal lilleaia. Ta sidus maja arhitektuuri pargi maastikulise osaga.

Alleed olid pikitud muruplatside ja “roheliste elutubadega”, kuhu paigaldati pargimööbel.

Enne pärisorjuse kaotamist istutati igale mõisale vaba tööjõu olemasolul viljapuuaed, mis oli nii kaunistuseks kui ka mõisaomaniku vajadusteks.

Romaanis “Dubrovski” on mõisahoovi kirjeldus:

“… Kaksteist aastat ei näinud ta oma kodumaad. Äsja tema ajal aia äärde istutatud kased olid kasvanud ja nüüdseks on saanud kõrged oksalised puud. Kunagi kolme korrapärase lillepeenraga kaunistatud õu, mille vahel oli lai tee, hoolega pühitud, muutus niitmata heinamaaks, millel karjatas sassis hobune...”("Dubrovski")

Aastaid pole keegi Dubrovski mõisa õue eest hoolitsenud. Omanik ei võtnud sageli külalisi vastu, nii et ta ei pööranud sellele erilist tähelepanu.

Loost “Noor daam-talunaine” leiate Muromsky mõisas asuva kauni aia kirjelduse:

“...Ta istutas inglise aia, millele kulutas peaaegu kogu oma muu sissetuleku...” (“Young Lady-Peasant Woman”)

Igal aadlikul oli mõisas oma lemmiktegevus. Mõned inimesed armastasid korraldada balle, koosviibimisi, käia jahil, mängida kaarte ja palju muid tegevusi. Ja loo “Noor daam - taluperenaine” kangelane Grigori Ivanovitš Muromsky oli Puškini sõnul “tõeline vene härrasmees”.“Olles suurema osa oma Moskva pärandist ära raisanud..., lahkus ta oma viimasesse külla, kus jätkas vempude mängimist, kuid uudsel moel. Ta rajas inglise aia, millele kulutas peaaegu kogu oma muud sissetulekud.Ta tahtis teistele inimestele oma rikkust omal moel näidata. Võib vaid oletada, et see aed oli uskumatult ilus. Aed oli inglise stiilis, seal oli vaba ruumijaotus, selged jooned, looklevad teed. Kõik pidi loomulik välja nägema, kompositsioon oli siiski hoolikalt läbi mõeldud. See suurepärane aed oli tema uhkus ja iseloomustas teda samal ajal kui saamatut omanikku, kes raiskas oma raha ja oli juba kinnisvara pantinud hoolekogule.

Peaaegu kõigi valduste aedades olid lehtlad.

“...Ole täna kell 7 oja ääres vaatetornis...” (“Dubrovski”)

Troekurovi mõisahoone juures oli lehtla, kus voolas oja. Tekstis pole lehtla täpset kirjeldust, kuid võime arvata, milline see välja nägi. Vaatetorn nägi väga elegantne välja. Ja kuna mõisa omanik oli rikas ja sai endale lubada kulutada piisavalt raha mõisa ja aia ehitamiseks, oli lehtla tolleaegses stiilis. Seal sai lõõgastuda jalutuskäigu ajal, raamatut lugeda või mõnusalt vestelda.Noored pidasid seal tüdrukutega salakohtinguid ja tunnistasid neile oma armastust.

Aed mängis aadlike elus olulist rolli. Ja kunstiteostes täiendasid aia kirjeldused kangelase iseloomustamist, aitasid õppida tundma omanike eelistusi, nende iseloomu omadusi, sest aadlikud korraldasid aedu oma maitse järgi.

1.3 Ruumide siseviimistlus.

Ajaloolase M. D. Buturlini sõnul oli selliste mõisahoonete sisemine ehitus „kõikjal täpselt ühesugune”: „Eeses veranda putkas oli külguks taganemisalale. Saali tühjas peaseinas oli kaks ust; esimene, alati madal, viis pimedasse koridori, mille lõpus oli neiu tuba ja tagumine väljapääs hoovi.

Elutoast viis töötuppa või magamistuppa teine ​​sama suur uks, mis moodustas teise majanurga.Interjöör näitab tegelaste elutingimusi ja seega kasutatakse seda peamiselt tegelaste iseloomustamiseks,mängides olulist rolli autori nägemuse realiseerimiseks vajaliku õhkkonna loomisel. See tähendab, interjöör kunstilises struktuuris

Teos mängib tegelaste kaudse iseloomustamise rolli ning võimaldab ühtlasi laiendada ja süvendada lugeja arusaama sündmustest. Luues kangelase kodu interjööri, tungib kirjanik inimese hingesügavustesse.

Ka mõisamööbel oli reeglina kõikides majades ühesugune: «Akendevahelises kahes seinas rippusid peeglid ja nende all olid öökapid või kaardilauad.

Keset vastastühja seina seisis ebamugav diivan puidust selja ja külgedega; diivani ees oli suur ovaalne laud ja mõlemal pool diivanit olid sümmeetriliselt kaks rida tugitoole...

Kogu see mööbel oli täidetud kreeka pähkli kestadega ja kaetud valge kattega (kaantega).

Pehmest mööblist polnud siis jälgegi, kuid kontoris või magamistoas oli sageli poolpehmest õliriidest diivan ja samas nurgas raamatukapp, kus oli omaniku parim teeserviis, keerukad vanaisa prillid, portselannukud jms. Tapeeti kasutati sel ajal veel harva: jõukamate aadlike seas värviti seinad kollase vohraga (kollane savivärv) ... "

Siseviimistluse järgi sai hinnata ka aadliku materiaalset rikkust. Loos “Shot” näete kontori kirjeldust Veerg B: " Suur kontor oli kaunistatud iga võimaliku luksusega; seinte lähedal olid kapid raamatutega ja nende kohal oli pronksbüst; marmorkamina kohal oli lai peegel; põrand polsterdati rohelise riidega ja kaeti vaipadega...” (“Shot”).Igasugused luksusesemed: kallist puidust mööbel, teekomplektid, maalid, pronksbüstid viitasid sellele, et selle kontori omanik oli hea maitse ja sissetulekuga mees, sest mitte igaüks ei saanud sellist luksust endale lubada.

Sageli värvisid valdused maja sisemust või kaunistasid seinu paljude maalidega.

Lisaks "looduslik-loomalistele" teemadele meeldisid "toamaalijad" ka värvikatele "galantsetele stseenidele", kes taasloosid üksikasjalikult möödunud aegade keerulisi rõivaid ja kopeerisid mõnikord oma kaasaegsete nägusid või isegi nende tegelike omanike portreesid. nende stseenide valdused.

Romaanist värsis “Jevgeni Onegin” leiate peategelase kontori kirjelduse tema valduses:

"… JA hämara lambiga,
Ja hunnik raamatuid, ja akna all
Vaipkattega voodi
Ja vaade aknast läbi kuuvalguse,
Ja see kahvatu poolvalgus,
Ja Lord Byroni portree,
Ja sammas malmnukuga...” (“Jevgeni Onegin”)

Nagu igas kontoris, oli seal laud. Selle kontori omanik sai hilja töötada, nii et tema kabinetis oli voodi. Ja seinal rippus vabadust armastavate vaadetega inglise romantilise poeedi portree. Juhtivad aadlikud tundsid Byronit ja tema töid hästi. Sel ajal oli lugemine vene aadlike üks lemmikharrastusi. Jooned räägivad ka "malmist nukust". See oli Napoleoni kujuke, kelle kiire karjäär pööras paljude noorte aadlike päid.

Ruumide siseviimistlus, aga ka mõisa arhitektuur, näitab tegelaste elutingimusi ja kasutab seda seega peamiselt tegelaste iseloomustamiseks,mängib olulist rolli autori plaani kehastamiseks vajaliku atmosfääri loomisel. Luues kangelase kodu interjööri, tungib kirjanik inimese hingesügavustesse.

1. Haridus.

Mõis lõi oma ainulaadse maailma. Just teda seostati kodumaa mõistega, ehkki väikese. Toidetud lapsepõlvemälestused. See oli reeglina omanike viimane pelgupaik.

Aadlilapsed veetsid peaaegu kogu oma lapsepõlve neis peredes.

"Ma elasin teismelisena, ajasin tuvisid taga ja mängisin õuepoistega hüpet..." ("Kapteni tütar")

Alates 18. sajandist on lapsed saanud avalikkuse erilise tähelepanu objektiks. Mure lapse kasvatuse ja mugavuse pärast oli ühiskonna arengu, selle kõrge teadvuse ja õilsa kultuuri näitaja, mis määras Venemaa vaimse arengu.

Aadlilapsed said kodus hariduse nende vanemate palgatud õpetajate poolt. Tavaliselt olid need õpetajad välismaalt: Prantsusmaalt või Inglismaalt.

“...Sel ajal palkas preester minu jaoks prantslase, monsieur Beaupré...” (“Kapteni tütar”)

“...Kirilla Petrovitš tellis oma väikesele Sašale Moskvast prantsuse keele õpetaja...” (“Dubrovski”)

“...Tema tütrel oli inglise madam...” (“Young Lady-Peasant Woman”)

Koduõpe oli aadli hulgas laialt levinud 19. sajandi esimesel poolel. Hea või halb haridus sõltus vanemate valgustatusest, vaadetest ja huvist oma laste saatuse vastu.

18. ja 19. sajandil pidid aadlikud oskama prantsuse keelt – nad suhtlesid sellega isegi oma ringkondades. Mõned rääkisid puhtalt prantsuse keelt, teised aga kasutasid vene kõnes prantsuskeelseid sõnu. Kuid mitte kõik aadlikud ei osanud prantsuse keelt selgelt ja õigesti rääkida. Paljud inimesed moonutasid sõnu ja rääkisid neid vene keeles.

“...Ebaregulaarne, hooletu lobisemine,

Kõnede ebatäpne hääldus...” (“Jevgeni Onegin”)

Aadlikud lugesid peamiselt välisautoreid. Kuni 18. sajandini oli noorte daamide ja tüdrukute lugemine väga haruldane ja midagi ebatavalist. Nimelt hakkasid aadlitüdrukud 18. ja 19. sajandil kirjandusele suurt tähelepanu pöörama. Ja peaaegu alati valisid nad prantsuse romaanid, mis räägivad ilusast armastusest.

"...Maria Gavrilovna kasvas üles prantsuse romaanide alal ja oli seetõttu armunud..." ("Blizzard")

Puškini kangelannad olid ilukirjandust armastavad tüdrukud, millele leiame romaanis kinnitust salmis "Jevgeni Onegin".

2. peatüki stroof 29 "Talle meeldisid romaanid varakult..."

Sel ajal hakati välja andma ajakirju. Seal avaldasid oma teosed kuulsad vene luuletajad ja kirjanikud. Luuletused said populaarseks. Ühiskond hakkas suurt tähelepanu pöörama kirjaoskusele.

“...Uus põlvkond iludusi,

Ajakirjad võtsid kuulda paluvat häält,

Ta õpetab meile grammatikat;

Luuletused võetakse kasutusele...” (“Jevgeni Onegin”)

Ja loos “Dubrovski” armastas Marya Kirillovna lugeda, kuid lisaks lugemisele pidid tüdrukud oskama ka pilli mängida.

"...lugemine, jalutuskäigud ja muusikatunnid hõivasid Marya Kirillovna, eriti muusikatunnid..." ("Dubrovski")

Tavaliselt oli selleks muusikariistaks klaver. 19. sajandil kasvasid ühiskondlikud liikumised ning levisid arenenud ideed kunstis ja hariduses. Muusikakunst ja selle haridusvõimalused hakkasid üha enam tähelepanu köitma. Muusikast saab õilsa hariduse kohustuslik osa. Oskust laulda romansse ja aariaid või mängida mõnd muusikainstrumenti on hakatud pidama hea maitse ja ülla kommete viimistlemise märgiks. Muusika on üks peamisi kohti nende meelelahutuste hulgas, mis täitsid külluslikud vabaajatunnid aadlimõisates ja -mõisates.

Tantsimist õpetati eranditult kõigile õilsatele lastele, see oli üks hariduse kohustuslikke elemente. Tollased keerukad tantsud nõudsid head koreograafilist ettevalmistust ja seetõttu alustati tantsutreeninguga varakult (5-6-aastaselt). Ja 16-17-aastaselt teadsid õilsad lapsed kõiki tantse.

Niisiis mängis haridus õilsas ühiskonnas suurt rolli. Kuid vanemat põlvkonda huvitas rohkem õilsate järglaste ilmalik haridus. Aadlilaste haridus ei olnud alati parimal tasemel, mis sageli määras ka aadlike edasise elu, mis oli igav, üksluine ja tühi.

1. Aadlike igapäevaelu ja lemmiktegevused.

Töödes A.S. Puškin räägib palju aadlike elust ja lemmiktegevusest.

1. Aadlike igapäevane tegevus.

Põhimõtteliselt elasid mõisates elanud aadlikud vaikset, igavat elu, ei hoolinud millestki ega tundnud huvi oluliste riigiasjade vastu:

“...Kus on küla vanamees
Umbes nelikümmend aastat oli ta kojamehega tülis,
Vaatasin aknast välja ja pigistasin kärbseid kokku…” (“Jevgeni Onegin”)

Aadlikud olid oma igavast elust väsinud. Siis otsisid nad igasugust meelelahutust, et oma elu kuidagi mitmekesistada,põgeneda igapäevaelu igavuse eest.See tegevus võib olla ükskõik milline.Kõigil elanikkonna segmentidel oli eriline kirg hasartmängude vastu, kuid nad saavutasid suurima populaarsuse kaardimängud. Kui uskuda ajaloolasi, siis "kuldajal" ei teinud kõik aadlikud hommikust õhtuni muud, kui mängisid raha eest kaarte:

“...See on meistri kabinet;
Siin ta magas, sõi kohvi,
Kuulas ametniku aruandeid
Ja ma lugesin hommikul raamatut...
See juhtus minuga pühapäeval,
Siin akna all, prillid ees,
Ma tahtsin lolli mängida..." (Jevgeni Onegin)

“...peale lõunasööki hakkasime omanikku veenma, et ta meie eest panka ära pühkiks...” (“Shot”)

“...lõpuks käskis ta kaardid serveerida, kallas viiskümmend tšervonetti lauale ja istus viskama...” (“Lask”)

Kaardivõlg oli nende jaoks auasi. Hasartmängukirg jõudis selleni, et panuseid tehti mitte ainult hobustele, vaid ka inimelule.

Palju Aadlikud olid tigedad, ärahellitatud inimesed; keegi ei olnud nende jaoks dekreet. Nad elasid oma rõõmuks, elasid jõude.

“...Kirila Petrovitš näitas oma koduses elus kõiki harimatu inimese pahesid. Olles rikutud kõigest, mis teda ümbritses, oli ta harjunud oma tulihingelise meelelaadi ja üsna piiratud mõistuse kõikidele ideedele täielikult ohjad andma. Vaatamata oma füüsiliste võimete erakordsele tugevusele, kannatas ta kaks korda nädalas ahnuse käes ja oli igal õhtul uimas...” (“Dubrovski”)

Igavuse ja hariduse puudumise tõttu oli mõisnike lemmiktegevus kohati ebaviisakas ja julm. Mõned aadlikud pidasid meelelahutuseks karupoegasid. Seda võime õppida romaanist “Dubrovski”:

"...Kiril Petrovitši õuel kasvatati tavaliselt mitut karupoega ja see oli Pokrovski mõisniku üks peamisi lõbustusi..." ("Dubrovski")

Aadlikud lõid karupoegasid teiste loomade vastu ja lukustasid karu isegi mõisa omaniku külalisega ühte puuri. Näljane karu lukustati puuri, seoti ühte nurka, köis oli kogu puuri pikkuses ja ainult üks vastasnurk oli ohutu. Külaline lasti samasse puuri. See külaline võis tunde mööda puuri ringi joosta ja kui ta lõpuks turvalise nurgakese leidis, surus külaline end vastu seinu ja vaatas, kuidas see sama karu, temast kahe sammu kaugusel, rebis, möirgas ja üritas temani jõuda. Kuigi see oli loomade endi ja sellesse puuri lukustatud inimese suhtes väga julm, pidasid aadlikud seda väga lõbusaks.

Teiste jaoks päästis jahipidamine igapäevaelu igavusest ja üksluisusest.

Jahipidamiseks olid rikastel mõisnikel terved jahitalud koos suure teenistujate koosseisuga. Jahikoerte eest hoolitsesid hagijad.

Töödes A.S. Puškin räägib sellest loos “Noor daam-talunaine” ja romaanis “Dubrovski”. Aadlikud, kes armastasid jahil käia, pidasid kenneleid või hobuseaedu. Loos “Noor daam-talunaine”

kangelased käisid oma rõõmuks väga tagasihoidlikult jahil:"...ta oli jahil alati esimene galopp..." ("Noor daam-talunaine")

“...iga päev, varahommikul läheb ta püssiga jahile...” (“Noor daam-talunaine”)

Ja Kirila Petrovitš armastas erilist pompsust nii oma mõisas kui ka jahil:

“...Kirila Petrovitš käis iga päev jahil...” (“Dubrovski”)

“...Kirila Petrovitš pani end riidesse ja läks jahile oma tavapärase pompusega...” (“Dubrovski”)

Ja ainult mõned aadlikud tegelesid oma pärandvara, aia korrastamisega ja majapidamise juhtimise jälgimisega, lugesid nad:“...Isa aknal luges õuekalendrit, mille ta igal aastal saab...” (“Kapteni tütar”).Need olid haritud, lugupeetud inimesed, kelle arvamust kuulati.

Ja mõisnikud ise tegid majapidamistöid valdustes või vaatasid, kuidas pärisorjad seda tööd teevad.

Grinevi ema loos “Kapteni tütar” hoolitses majapidamistööde eest ise.

“...Ühel sügisel tegi ema elutoas meemoosi...”

Tatjana Larina ema kehastuses võib näha tõelist tolleaegset maaomanikku. Larina kohtles oma pärisorju väga rangelt:

...Ta läks tööle,

Soolaseened talveks,

Ta hoidis kulusid, raseeris oma otsaesised,

Käisin laupäeviti vannis,

Ta peksis teenijaid vihas -

Seda kõike oma mehelt küsimata...("Jevgeni Onegin")

Aadlikud tüdrukud ja noored aadlikud pidasid omavahel armastuskirjavahetust, kus selgitasid oma tundeid.

Aadlike igapäevaelu kirjeldus A.S. loomingus. Puškin räägib meile palju kangelastest, nende iseloomust ja moraalsetest väärtustest.

Üllas elu ühendas selle suurepärase ajastu pahed ja võlu. A.S. Puškin kirjeldab õrnalt aadlike elu, paljastades meile mitte ainult nende elu parimaid külgi, vaid ka negatiivseid jooni see ühiskond. Meelelahutus, nagu jaht ja kaardimängud, olid aadlike kehva hariduse ja teadmatuse tagajärg. Kõik see on kangelaste silmatorkav omadus.

2,2 punkti.

Ballid olid 19. sajandil avalikkuse lemmikmeelelahutus:

“...Milline rõõm: tuleb ball!
Tüdrukud hüppavad varakult;("Jevgeni Onegin")

Igaüks andis palle vastavalt oma vahenditele ja võimalustele.

Maja, kus balli peeti, oli eredalt valgustatud, eriti sissepääs, kust külalised sisse astusid. Pidulikult riietatud jalamehed tervitasid vankreid, millest väljusid frakides, vormirõivastes, tähtede ja lintidega mehed ning elegantsetes kleitides naised.

Ballid peeti tohututes uhketes saalides, mida ümbritsesid kolmest küljest sammastega. Saali valgustasid paljud vahaküünlad kristall-lühtrites ja vasest seinalambid.

Muusikud istusid esiseina äärde pikkadele amfiteatri stiilis pinkidele. Saali keskel käis pidev tants ning mõlemal pool saali tõstetud platvormidel oli palju avatud kaardilaudu, millel lebasid avamata kaardipakid. Siin mängiti, lobiseti ja filosofeeriti. Aadlike ball oli lõõgastumise ja suhtlemise koht. Pärast umbes viieminutilist tantsimist hakkasid vanamehed kaarte mängima.

Kui ball peeti väikeses mõisas, siis avati kõik mõisa uksed ja paarid tantsisid, liikudes ühest ruumist teise.

Väga suur ja Täielik kirjeldus Palli leiame romaanist “Jevgeni Onegin”.

“...Hommikul on Larinite majas külalised käinud
kõik täis; terveid perekondi
Naabrid kogunesid kärudesse,
Vagunites, lamamistoolides ja saanides.
Esisaalis käib sagimine;
Elutoas uute nägudega kohtumine,
Haugub mosek, laksutab tüdrukuid,
Müra, naer, muserdus lävel,
Kummardused, külaliste segamine,
Õed nutavad ja lapsed nutavad..." (Jevgeni Onegin)

Rahvast tuli ballidele palju, nii et terve maja oli rahvast täis. Kõigepealt tervitasid kõik üksteist ja hiljem istusid lauda.

“...Aga süüa anti. Paar
Nad lähevad käsikäes laua juurde.

Noored daamid tunglevad Tatjana poole;
Mehed on vastu; ja ristitud saades,
Rahvas sumiseb, istuvad laua taha...” (“Jevgeni Onegin”)

Ballidel oli väga erinevaid roogasid. Kõik on väga kallis ja parim. Seega sai omanik külalistele oma rikkust näidata:

“...Vestlused vaibusid hetkeks;
Suu närib. Igast küljest
Taldrikud ja söögiriistad ragisevad
Jah, prillide häält on kuulda..." (Jevgeni Onegin)

“...Aga pilkude ja hinnangute eesmärk
See oli tol ajal rasvane pirukas
(Kahjuks ülesoolatud);
Jah, siin on see tõrvatud pudelis,
Prae ja mange vahel,
Tsimljanskojet juba kantakse;
Reastage kitsad pikad prillid tema selja taha..."("Jevgeni Onegin")

“...Piduliku õhtusöögiga rahul,
Naaber nuuskab naabri ees;
Daamid istusid kamina äärde;
Tüdrukud sosistavad nurgas;
Rohelised lauad on avatud:
Ülemeelike mängijate nimed
Boston ja vanade meeste ombre,
Ja whist, ikka kuulus..." (Jevgeni Onegin)

Ja lõpuks tuli balli lemmikosa – tantsimine. Kõik keerlesid ballisaalissaal Silme ees välgatasid tüdrukute säravad kleidid ja meeste mustad frakid. Kõigil oli lõbus:

“... Ja kõik valasid saali.
Ja pall särab kogu oma hiilguses...”

“...Masurka kõlas. See juhtus
Kui mazurka äike mürises,
Kõik suures saalis värises,
Parkett lõhenes kanna all,
Raamid värisesid ja ragisesid…” (“Jevgeni Onegin”)

Ballid peeti aadlisühiskonnas kehtestatud kindla programmi järgi. Oli tavaks avada ball poola tantsu ehk poloneesiga. Sellele järgnes valss. Balli kulminatsiooniks oli mazurka ja see lõppes kotiljoniga. Härrased ballidel kutsusid daamid kõikidele tantsudele ette. Daamid kandsid koos fänniga randmel spetsiaalset raamatut, kuhu nad kirjutasid üles nende härrasmeeste nimed, kes neid teatud tantsule kutsusid. Ballidel olid lisaks põhilistele tantsudele ka teised muistsed tantsud - gavotid, kadrillid, polkad. Kõik sõltus ballikorraldajate moest ja maitsest.

Loost “Dubrovski” leiame ka balli kirjelduse. Ka Kirila Petrovitš armastas väga palliviskamist.

“….Daamid istusid kaunis poolringis, hilinenud riietuses, kulunud ja kallites riietes, kõik pärlites ja teemantides, mehed tunglesid kaaviari ja viina ümber ning rääkisid omavahel lärmakalt eriarvamusel. Saal oli seatud80 seadmele. Teenindajad askeldasid ringi, sättisid pudeleid ja karahvineid ning kohendasid laudlinu. Lõpuks teatas ülemteener: "Söök on seatud," ja Kirila Petrovitš läks esimesena lauda istuma, daamid liikusid tema selja taha ja võtsid tähtsalt kohad sisse..." ("Dubrovski")

Tüdrukud olid riietatud ilusatesse kohevatesse kleitidesse, kaelas kallid vääriskividest ehted, kuid hilinenud moega. Härrad kandsid frakki, aga kui ta oli sõjaväelane, siis oli ta mundris. Noored daamid püüdsid silma paista ja riietuda eriliselt, rikkamalt kui kõik teised.

"Teenijad hakkasid taldrikuid ridadesse tassima... Taldrikute ja lusikate kõlina sulas kokku külaliste lärmaka lobisemisega, Kirila Petrovitš vaatas rõõmsalt oma sööki ja nautis külalislahke mehe õnne täiel rinnal."

Sellistel ballidel pöörasid härrad daamidele suurt tähelepanu, hoolitsesid nende eest ja kutsusid neid tantsima. Ja preilid flirdisid meestega ja tegid nende üle nalja. Sellistel ballidel moodustus palju paare.

“...Härrad julgesid daamide kõrval koha sisse võtta. Tüdrukud naersid ja sosistasid oma naabritega; daamid rääkisid kõva häälega läbi. Mehed jõid, vaidlesid ja naersid - ühesõnaga õhtusöök oli ülimalt meeleolukas ja jättis palju meeldivaid mälestusi...” (“Dubrovski”)

Armastajatevaheliseks suhtlemiseks oli eriline fännikeel. Näiteks:

- "Jah" väljendamiseks peaksite asetama lehviku vasaku käega paremale põsele.
- "Ei" - asetage avatud lehvik oma parema käega vasakule põsele.
- "Ma ei armasta sind" - tehke ventilaatori suletud liigutus küljele.
- ventilaator on lahti keeratud, daam lehvitab - "Ma olen abielus."

Fänn sulgub - "Ma ei hooli sinust."
- teenida ülemise otsaga - kaastunne ja armastus.
- anda pastakaga - põlgus.

Lehviku keeles oli oluline ka lehviku enda värv.

Ballil omanik maha ei istunudja hoolitses külaliste eest. Õhtusöök lõppes kell 11, pärast mida kõlas vene muusika ja külalised hakkasid tantsima.

"Lõpuks kesköö paiku lõpetas väsinud omanik tantsimise, käskis õhtusööki serveerida ja läks ise magama."

Ball on ühiskonnaelu oluline aspekt, mis peegeldab vene aadli kultuuri.Ballidel tegi keegi enda jaoks olulise otsuse, kellegi saatus oli otsustatud, keegi leidis oma esimese armastuse, keegi läks igaveseks lahku. Valati õnne- ja rõõmupisaraid, leina ja kurbust, punuti intriige, levitati kuulujutte, harutati saladusi, provotseeriti duelle, mängiti salamänge, heideldi vaadete ja arvamuste vahel ning karastati tegelasi.

„Lõpeta valetamine, Anton Pafnutich. Me tunneme sind; Kuhu sa peaksid oma raha kulutama, elad nagu siga kodus, sa ei võta kedagi vastu, rebid oma mehed ära, tead, hoiad raha kokku ja ongi kõik.

Sellist suhtumist oma külalistesse said endale lubada ainult sellised aadlikud nagu Troekurov. Suure enesetähtsusega, lugupidamatu suhtumisega teistesse inimestesse.

5. peatüki stroof 26

Kuid ikkagi on pall kunstiteoste säravaim, värvikaim episood. A. S. Puškini teoste pallikirjeldustest saab teada kohaliku aadli tunnused.

Järeldus.

Mul õnnestus eesmärk saavutada. Sain rohkem teada aadlimõisatest ja aadlike igapäevaelust. Sain aru, et meie maa ja kultuuri minevikku saab tundma õppida klassikaliste teoste abil. Puškini teostes mängivad suurt rolli mõisniku pärandvara kirjeldused. Aadlike valduste kaunistamine sõltus nende majanduslikust olukorrast, omaniku enda eelistustest ja moest. Aadlike lemmiktegevuseks olid jahipidamine, raamatute lugemine, muusikariistade mängimine, kaardimängud ja pallid. Aadlikud näitasid oma rikkust sellega, kui suurejooneliselt nad balle pidasid ja oma valdusi korrastasid. A. S. Puškini mõisate kirjeldused ja ajaloolised kirjeldused on väga sarnased. A. S. Puškini teosed kirjeldavad väga täpselt ja ilmekalt aadlike igapäevaelu ja nende valduste väljanägemist. Nende abiga antakse kohalikule aadlile ja kangelasele endale iseloomulikud tunnused…………………………………

Aadlielu on teatud kultuur, mis ühendab endas ühiskonna pahed ja selle elu võlu. See on kultuur, millest parimat peame säilitama. Aadliseltskond elas kooskõlas loodusega, rahva vahetus läheduses, säilitades rahvatraditsioone.

Paljudest häärberitest, nagu öeldakse, pole jälgegi. Kuid õnneks on säilinud raamatukogud, muuseumid ja arhiivid, mis sisaldavad palju kunagise mõisakultuuri mälestisi. Veelgi enam, paljud neist monumentidest ei kogu lihtsalt unustusehõlma, vaid elavad koos meiega, toites meid kõige tähtsamaga - vaimse toiduga, sisendades meisse uhkust eelmiste põlvkondade tegude üle, võimaldades meil kogeda võrreldamatut rõõmu. ikka ja jälle kokku puutuda andekate arhitektide, kunstnike, skulptorite, poeetide, muusikute töödega – kõigi nendega, kelle jaoks polnud Vene mõis mitte niivõrd “arhitektuurimälestis”, kuivõrd kodu, “väike kodumaa”.

Bibliograafia:

1). Okhljabinin S. “19. sajandi Vene mõisa igapäevaelu”, Moskva, “Noor kaardivägi”, 2006, 347 lk.

2). Puškin A.S. "Noor daam-talunaine".

3). Puškin A.S. "Lask".

4). Puškin A.S. "Dubrovski".

5). Puškin A.S. "Jevgeni Onegin".

6). Puškin A.S. "Kapteni tütar".

7). Puškin A.S. "Blizzard".