Kas naistel on võimalik Püha Athose juurde minna? Miks ei tohi naised Athose mäele ja mõnesse kloostrisse minna?

Ark osaga Püha Ristist
Õnnistatud Neitsi Maarja vöö Ristija Johannese käsi

Päikesepaistelises ja külalislahkes Kreekas on palju imelisi kohti. Kuid võib-olla kõige hämmastavam ja salapärasem on Püha Athose mägi - osa Chalkidiki poolsaarest, mis on hõivatud kloostririigiga. See on täpselt riik – oma valitsuse, seaduste ja piiridega. Naised ei tohi ületada kahekümnest kloostrist koosneva Athose osariigi piiri. Selline “diskrimineerimine” tekitab palju kriitikat, vaidlusi ja pahameelt, kuid see on eksisteerinud juba mitu sajandit ja seda pühalt järgivad mungad.

See keeld tundub veelgi kummalisem, sest Athost nimetatakse kõige pühama Jumalaema lootiks või aiaks – Neitsiks, kelle Jumal on valinud saama maailma Päästja Emaks. Jumalaema ja apostel Johannes Teoloog kuulutasid siin paganatele esimestena usku Issandasse Jeesusesse Kristusesse. Athosel hoitakse suurt hulka Jumalaema imelisi ikoone, tema maise eluga seotud säilmeid, sealhulgas tema kaamelikarvast kootud vööd. Athonite kloostrite mungad esitavad iga päev palve Kõigepühamale Theotokosele. Miks naisi Püha Neitsi aeda ei lubata?

Millal ja miks see komme tekkis? Esimeses Athose seaduste koodeksis ei mainita naiste poolsaare külastamise keeldu. Kuid "avatona" (kreeka keeles αβατον - koht, kus puudub läbipääs) on paljud kloostrid iidsetest aegadest kinni pidanud.

The Orthodox Encyclopedia selgitab: „Avaton on kreekakeelne termin, mis tähistab reeglite kogumit, mis keelab teatud kategooriate isikutel siseneda kloostri seinte vahelt, et vältida kiusatusi. Pühamäe kloostrites kehtib see keeld eranditult (sealhulgas emased loomad) ja selle rikkumise eest karistatakse vangistusega kahest kuust kuni aastani.

Naiste keeld külastada Püha Athose mäge kehtestati 9. sajandil Bütsantsi keisri Michael Palaiologose dekreediga. Kuid alates 5. sajandist lõpetasid naised Athosele palverännakute tegemise põhjusel, mida traditsioon kirjeldab järgmiselt. Bütsantsi printsess Placidia, keiser Theodosiuse tütar, saabus Athosele ja suundus ühte templitest. Kuid enne sisenemist kuulis ta Püha Jumalaema häält, mis käskis tal kohe kloostripoolsaarelt lahkuda: "Nüüdsest ei tohi ükski naine sellele maale jalga tõsta."

Kümme sajandit pärast printsess Placidiat peatas ingel teise naise, kes tõi kloostritele rikkalikke kingitusi, Serbia printsessi Maro, käsuga laevale naasta.

Teisisõnu, naisi ei lubata Athosesse mitte inimese käsul, vaid käsul ülalt.

Viimastel aastatel on aga “ilma jäänud” sugupoolel ainulaadne võimalus mitte ainult keelatud poolsaart näha, vaid ka selle pühamuid puudutada. Seda pakub palverännakruiis “Athose pühamutesse”, mis viiakse läbi Püha mäe vanemate õnnistusel.

Vaata ja puuduta

Ainulaadses looduse templis, kus taevas ühendub maaga ja kuhu läheb palverännulaev, hoitakse suuri pühamuid. Kruiisil osalejad saavad imetleda vaid 500 meetri kaugusel kaldast iidsete kloostrite ebamaist ilu ja kuulda lugu nende ajaloost. Sel ajal, kui laev aeglaselt mööda rannikut seilab, viib kogenud õigeusu giid läbi ekskursiooni, mille käigus saab ka kõige targem inimene avastada midagi uut.

Palverännak ei ole ainult meeldiv laevareis ja uute teadmiste saamine. Kruiisi ajal luuakse laeval eriline atmosfäär. Siin valitseb austus, ühine palve ja vaimne tõus. Maine edevus kaob, inimeksistents saab teise mõõtme – vaimse. Kui ühe Athonite kloostri mungad kaugele merele paati ilmuvad, võtab kohalolijatel hinge. Hing väriseb rõõmsalt, oodates kohtumist pühamuga.

Laeva pardale tulevad kordamööda mungad neljast Athonite kloostrist kahest: Vatopedist, Xenophonist, Dionysiatast ja Püha Anna kloostrist. Iga Athose mäe klooster on pühamute varakamber ja pühade traditsioonide ait.

Legendi järgi asutas Vatopedi kloostri Bütsantsi keiser Theodosius tänuks oma väikese poja imelise päästmise eest. Poiss uhuti tormi ajal üle laeva parda, kuid kaldale, kust teenijad leidsid ta okkalise põõsa lähedalt lamamas. Sellega on seotud ka kloostri nime tähendus: "vato" - põõsas, "pedion" - laps.

Vatopedi on koduks seitsmele imelisele Püha Jumalaema ikoonile ja mis kõige tähtsam, see on Jumalaema vöö hoidja. Ta valmistas selle vöö oma kätega ja kandis seda oma maises elus ning nüüd, meie päevil, näitab Jumalaema sellest palju imesid. Kloostri mungad toovad laeva pardale kloostri mungad koos Kõige Puhtama Neitsi vöö ja ikooniga “Kõigi Kuninganna”, mis on kuulus oma imede poolest tervenemisest, eriti vähist.

Ksenofoni klooster on väga iidne, see asutati 10. sajandi lõpus. See sisaldab kahte austatud 11. sajandi mosaiikikooni - Suurmärter George Võitja ja Suurmärter Demetrius Thessalonicast, samuti palju pühamuid, millest osa mungad laeva pardale toovad: tükike Eluandvast Ristist. Issanda, Suurmärtri George Võitja parem käsi, osa Suurmärtri ja tervendaja Panteleimoni peast ning Püha Maarja Magdaleena säilmed.

Dionysiatuse klooster asutati 14. sajandil ja oli pühendatud pühale prohvetile ja eelkäijale Ristija Johannesele. Kloostri mungad toovad laevale Issanda Johannese eelkäija säilmed, nimelt tema parema käe, selle õige käe, mille ta ristimise ajal Issanda Jeesuse Kristuse pea peale pani. Teine suur Dionysiatuse pühamu, mis laevale toodi, on perekonna patrooni püha Paraskeva säilmed.

Püha Anna klooster on Athose vanim ja suurim klooster. Skeet nimetatakse tavaliselt väikeseks kloostrikülaks, kus elavad erakud. Kuid on ka ühiskloostreid, kus mungad ei ela igaüks omaette, vaid kogukonnas. Ka Püha Anna klooster on seltskondlik. See on pühendatud pühale õiglasele Annale, Püha Theotokose emale, Issanda Jeesuse Kristuse liha järgi vanaemale. Pühad Joachim ja Anna sünnitasid imekombel tütre pärast pikki aastaid kestnud lasteta abielu ja aitavad seetõttu eriti lastetutel abikaasadel lapsevanemateks saada ja haigeid lapsi tervendada. Kloostri mungad toovad laevale rikkumatud imereliikviad – Püha Anna jalam.

Sa pead lihtsalt uskuma

Kruiis “Athose pühamutele” algab varahommikul – laev väljub Chalkidiki poolsaarel asuva Ormos Panagiase küla muuli juurest ja naaseb sinna pärast kella nelja pärastlõunal.

"Ma naasin täiesti teise inimesena," tunnistab üks kruiisil osaleja, "olin raskes depressioonis, kuid nüüd lendan lihtsalt tiibadel."

Laevalt väljujate silmadest ja näoilmetest on selgelt näha, et nendega on midagi juhtunud. Mingi sisemine valgus laskus kõigi peale. Inimesed on muutunud erinevaks.

Pärast kruiisi “Athose pühamutele” toimusid ilmsed imed: viljatusest paranemine, keerulise elusituatsiooni lahendamine, pere loomine. Muidugi ei ole ime läbi palve maagia. Ime juhtub siis, kui südamevalu, tulihingelise usu ja sügava alandlikkusega inimene palub oma vajadusi Jumalalt, Jumalaemalt ja pühakutelt. Ja abi tuleb.

Siin on näiteks lugu Kreeka õigeusu palverännakute keskuse “Thessaloniki” giidist Annast, kes on Püha Athose mäe vanemate õnnistusel kruiisi “Athose pühamutele” korraldaja.

“Mul oli õnn kaasas käia sellel palverännakruiisil, mis toimub igal nädalal esmaspäeviti. Peaaegu alati toovad Vatopedi kloostri mungad laeva pardale Püha Neitsi Maarja vöö. Peaaegu, kuid mitte alati. Mõnikord takistavad ilmastikutingimused – tugev idatuul ja lained – neil pikka teekonda Vatopedist ette võtta.

Ühel päeval tuli minu juurde vanem naine, laps süles, ja küsis õhinal, kas vöö saab täna kätte. Ilm oli hea ja ma vastasin, et suure tõenäosusega nad toovad. Siis nägin seda naist Püha Jumalaema vööl: endiselt, laps süles, seisis ta pühamu juures ega saanud eemalduda - pisarad voolasid mööda põski, kuid tema näoilmes polnud kannatusi ega leina. .

Tagasiteel nägin jälle seda naist oma rõõmsameelse poisiga mängimas ja lähenesin talle. Me kohtusime. Naise nimi oli Elena, ta oli pärit Venemaalt. Tal ja ta abikaasal ei olnud kogu elu lapsi, kuni neil oli au austada Püha Jumalaema vööd, mis seejärel Moskvasse toodi. Pärast seda sündis peaaegu viiekümneaastaselt, nagu Jelena ütles, nende poeg Vanechka. Nüüd on ta koos Vanyaga tulnud tänama Kõige pühamat Theotokost ja taas austama Tema auväärset vööd. Tõepoolest, tänapäeval juhtub suuri imesid, tuleb lihtsalt uskuda.

Euroopa Liidus on praegu palju arutelusid selle üle, kas Athose mäe külastamise keeld rikub naiste õigusi. Kuid selgub, et Athose saladuse puudutamiseks pole üldse vaja hävitada sajanditevanuseid traditsioone. Piisab, kui minna merepalverännakruiisile selle kallastele.

Anastasia Gorjunova-Borisova

Fotod on tehtud Kreeka õigeusu palverännakukeskusest Thessaloniki

Nagu teate, on Athos Jumalaema maapealne saatus, kuhu ligipääs naistele on Püha mäe hartaga keelatud. Tänapäeval kohaldatakse naistele Athose mäe territooriumile sisenemise eest kriminaalvastutust – kuni 12 kuud vangistust.

Kuni 5. sajandini võisid naised Püha mäge külastada. On legend, mille kohaselt külastas 422. aastal Theodosius Suure tütar printsess Placidia Püha mäge, et austada pühamuid, kuid templile lähenedes kuulis ta kõige pühama Theotokose häält, kes käskis teda. poolsaarelt kohe lahkuma. "Nüüdsest ärgu tõstku ükski naine oma jalga Püha mäe maapinnale," ütles Kõige Puhtam. Sellest ajast peale olid naised Athose jaoks suletud. Mungad austavad seda traditsiooni rangelt ja Athose mäel pole isegi emaseid loomi.

Kuid on ka teada, et Türgi võimu ajal ja Kreeka kodusõja ajal (1946-1949) põgenesid naised ja lapsed Püha mäe metsadesse.

Täna meenutame kaheksat naist, kes jäid igaveseks Püha Athose mäe ajalukku.

1. Kõige püham Theotokos – Püha Athose mäe abtiss

Ühe legendi järgi sattus laev, millega Jumalaema Küprosele sõitis, tormi kätte ja see uhtus Athose mäe kaldale, kus elasid paganad. Õnnistatud Neitsi tuli kaldale ja rääkis paganatele Jeesusest Kristusest, andes edasi evangeeliumiõpetust. Oma jutluse ja arvukate imede jõul pööras Jumalaema kohalikud elanikud ristiusku. Enne Athoselt merele asumist õnnistas Jumalaema inimesi ja ütles: „Vaata, minu osaks on saanud mu poeg ja mu Jumal! Jumala arm sellele kohale ja neile, kes viibivad selles usu ja hirmuga ning Minu Poja käskudega; vähese hoolitsusega saab neile kõike maa peal küllaga ja nad saavad taevase elu ning Minu Poja halastus ei katke siit paigast kuni ajastu lõpuni ja ma olen oma Pojale soe eestpalve selle paiga ja nende jaoks, kes selles elavad."

2. Püha Õiglane Anna, Pühima Neitsi Maarja Ema

Tema auks asutati 14. sajandil suurim klooster Püha Athose mäel, mis allub Suurele Lavrale. Kloostri peamiseks pühamuks on õiglase Anna enda jalg, samuti haruldane imeline ikoon, mis kujutab püha Annat oma väikest tütart Neitsi Maarjat süles hoidmas. Pühal Annal on eriline arm palvetada Jumala ees viljatute abikaasade ja kannatavate imikute eest.

3. Keisrinna Theodora

Püha Athose mäel asuvas Vatopedi kloostris hoitakse Jeesuse Kristuse ja Neitsi Maarja ikoonide paarispilte, mida nimetatakse "keisrinna Theodora mänguasjadeks". Legendi järgi omistatakse nende päritolu Bütsantsi keisrinnale Theodorale, kes taastas ikoonide austamise. Vatopedi kloostris nägi pilte 1744. aastal rändur V. G. Grigorovich-Barsky. Oma märkmetesse kirjutas ta järgmist: „Mõned iidsed ikoonid on väikesed... väga kiiduväärt ja hämmastava kunstiga: Kristus erilisel paneelil ja Neitsi Maarja lapsega teisel, väga vana ja hämmastavalt kujutatud, rippuvad paneeli kohal. abti kantsel, kreeka keeles "Nenya tis basilesis Theodoras", need on kuninganna Theodora nukud.

4. Kuninganna Helena, Stephen IV Dusani naine

Ta oli ainus naine, kelle jalg on viimase tuhande aasta jooksul astunud Püha Athose mäe maale. 1347. aastal möllas Serbias katk ning kuningas Dušan ja kuninganna Helena põgenesid selle eest Athose mäel, mis oli tollal nende valduste osa.

5. Printsess Anna Haraldovna

Esimene vene palverändur pühapaikadesse algatas Athose mäel asuva vene kloostri ümbernimetamise Panteleimoni kloostriks. Tänu tema heldele panusele said vene mungad kolida kalju serval asuvast kitsast kloostrist avarasse ja turvalisse Tessaloonika kloostrisse ning võib-olla said tema kaudu kätte osa pühadest säilmetest, mis jõudsid kätte. ristisõdijate omast.

6. Maria, Türgi sultani Murat II lesk

Pärast Konstantinoopoli langemist andis Serbia valitseja George Brankovitši tütar Maria Püha Pauluse kloostrisse osa kullast, viirukist ja mürrist, mille maagid tõid kingitusena Jeesuslapsele Jeesusele Kristusele. Legendi järgi tahtis Serbia printsess ise need aarded kloostrisse tuua, kuid ta ei jõudnud paari sammugi astuda, kui ta peatas Jumala Ingel, kes teatas, et ta peab viivitamatult laevale tagasi pöörduma. Aarete üleandmise kohas on praegu rist ja kabel. Maagide kingitusi hoitakse siiani Püha Pauluse kloostris, kuld - 28 ripatsplaati. Kuus tosinat rulli keeratud viiruki- ja mürripalli, mis lõhnavad endiselt lõhnavalt.

7. Keisrinna Elizabeth I Petrovna

Keisrinna Elizabeth I Petrovna andis loa rajada Pühale Athose mäele Ukraina kasakate klooster, mida kutsuti "Mustaks Vyriks". Arvatakse, et krahv Aleksei Razumovski küsis temalt selle kohta.

8. Akilina Smirnova (nunn Raphaila)

Olles kaupmehe lesk, andis ta salajased kloostritõotused nimega Raphael. Kuna ta ei saanud jäädavalt elama kloostrisse, suunas ta kogu oma tähelepanu erinevatele kloostritele heategijate tegemisele. Kuid peamiselt annetas ta raha Suurmärtri Panteleimoni Athose kloostri templite ehitamiseks ja kaunistamiseks. Lisaks kinkis Akilina Smirnova 1879. aasta septembris oma Moskvas asuva kinnisvara, et majutada Athose Panteleimoni kloostri Moskva sisehoovi.

Kohaosa: - Palverännak pühapaikadesse.
Kreeka avalikkus on nördinud Hollandi kohtu hiljutise otsuse ja Euroopa Parlamendi resolutsiooni pärast.

Meenutagem, et jaanuaris tunnistas kohus "inimõigustega vastuolus olevaks" Kreeka seaduse, mis kinnitab Athose kloostri munkade õigust mitte lubada naisi Pühale mäele. Kohe järgnes ametlik reaktsioon: valitsuse pressiesindaja Christos Protopapas tuletas hoolsatele ja hoolsatele Euroopa inimõiguste eest võitlejatele meelde, et Athonite kloostrivabariigi õigus keelata naistel Püha mäe külastamine kinnitati Kreeka ELiga ühinemise lepingus. siin polnud lihtsalt midagi arutada.

"Kuid nagu hiinlased ütlevad, algab tuhandekilomeetrine teekond esimesest sammust." Naiste õigusi arutatakse praegu paljudes ELi organisatsioonides; Euroopa Liidus vastu võetud õigusskeemi kohaselt võib Hollandi kohtus käsitletav juhtum jõuda Euroopa kohtusse Strasbourgis.

Samal ajal on Kreekas endas polaarsed arvamused. Aktiivseid pooldajaid on ka mainitud keelu kaotamisel. Eelkõige Euroopa Parlamendi liige Kreekast Anna Karaman, kes on veendunud, et "see otsus tehti tuhat aastat tagasi Euroopa mustal keskajal", "peegeldab tolleaegset sotsiaalset tegelikkust" ja "tänapäeval koos soolise võrdõiguslikkuse ja naiste õiguste tunnustamine ei saa enam kehtida.

Erilise seisukoha võttis esimene Kreeka ajakirjanik, kes tegeles naiste Athose mäe külastamise keelamise teemaga, Fotini Pipili:
“...Usun, et tänaseks kujunenud olukorra põhjused on kloostrivabariigi enda poliitikas, selles, et Athos on oma uksed avanud kõikvõimalikele kuulsatele printsidele, kuningatele, näitlejatele, kulleritele, juuksuritele ja turistid üle kogu maailma. Minu teada kadus Püha mäe müstika ja rangus, kuna mungad hakkasid džiipidega sõitma, teenuseid ja kaasaegset tehnikat kasutama. Teeraja sillutasid mungad ise viimaste aastakümnete kosmopoliitse poliitikaga. Seetõttu pean vastuvõetamatuks, et selline diskrimineerimine jätkub, kuna kloostreid rahastatakse suures osas Euroopa kodanike, meeste ja naiste allikatest. Ma ei saa leppida sellega, et mul on keelatud juurdepääs õigeusu aaretele, mille väikeseks osaks ma end pean.

Kuulus lauljatar Sofia Vossu tuletab aga meelde traditsiooni hoidmist vastandina kõikehõlmavale modernismile:
“...Vaatamata minu soovile (käida palverännakule Athosele – S.S.) tundub mulle, et kõik tuleks jätta nii, nagu traditsioon määras. Polegi nii hull, kui on mingi traditsioon. Mulle tundub, et kõik modernistid ähvardavad luua meile ühiskonna, kus puudub austus ja enesetunne... Kui lõpuks Athose mäe külastamise keeld tühistatakse, on see nagu jõulupuu või jõulude enda tühistamine. . Ma läheksin esimesena Athose mäele, kui mu kirik sellega nõustuks. Seni jätkan oma kiriku traditsioonide hoidmist, kuna olen õigeusu kristlane... Austan kirikut ja selle seadusi.”

On ka karmimaid väljaütlemisi. Liana Kanelli - kuulus ajakirjanik ja telesaatejuht, naiste Athose mäe külastamise keelu toetaja:
«Tänapäeval toovad linnastumine ja modernism meelelahutuse kaudu hävingut. Osa Auschwitzist muudeti diskoteegiks, nii sai suurima tragöödia paigast puhkepaik. On ettevõtteid, kes teenivad raha allveeturistireisidelt kohtadesse, kus tehti veealuseid aatomikatsetusi... Kas te peate selles maailmas traditsioonilise keelu kaotamist naistele Athose mäele minna edusammuks? Kuigi naistel on Ateena klubisse sisenemine endiselt keelatud! 1821. aastal võttis Püha Mägi nende päästmiseks naisi ja lapsi. Üldiselt mind väga ei huvita, kas mul on õigus juua Vatikanis kardinalidega kohvi või tasub luua segakloostreid. Usk on puhtalt isiklik asi. Aga kui keegi tahab Püha Mäe puutumatust rikkuda, siis ma annan endast kõik, või korraldan blokaadi, et neid ära hoida..."

Kreeka kultuuriminister Evangelos Venizelos ütles hiljuti, et Kreeka valitsus ei vii ellu Euroopa Parlamendi resolutsiooni, milles nõutakse naiste Athose mäe külastamise keelu tühistamist (resolutsioon ei ole siduv). Minister rõhutas omalt poolt, et Athos on Põhja-Kreekas ainulaadne kloostrivabariik. Sellel vabariigil on õiguslik eristaatus. Tuhandeaastast traditsiooni, mille kohaselt naised poolsaarele ei lubata, kinnitavad Euroopa Liidu põhiseaduslikud aktid ja Kreeka põhiseadus.

Lisaks lisas Venizelos, et Athos ei ole ainuke koht Euroopas, kus kehtivad teatud keelud naistele usulistel põhjustel. Minister vihjas parlamendiliikmetele läbipaistvalt "topeltstandarditele", märkides, et see on vähemalt "veider - Euroopa Parlament tegeleb naiste Athose mäe külastamise keelamisega ega pööra tähelepanu näiteks sellele, et Vatikanis ainult mehed osalevad valitsusorganites ja riigipead valib eranditult meessoost organ..."

Tuletagem meelde, et naiste Athose külastamise keeld on kehtinud juba üle tuhande aasta – alates 9. sajandist, mil Bütsantsi keisrid otsustasid, et poolsaarest peaks saama munkade eksklusiivne elukoht.

Athose mäge tohivad külastada ainult mistahes religiooni mehed, kes peavad külastamiseks hankima eriloa – dipmonitirioni. Athose mäe territooriumile sisenevatele naistele on ette nähtud kriminaalvastutus - kuni 12-kuuline vangistus.

Põhja-Kreekas asuv kloostririik Athose protesteeris oma piiride rikkumise vastu naiste poolt. Püha Kinot, kahekümne Athonite kloostri juhtorgan, saatis parlamendierakonnale Radical Left Union (SYRIZA) ametliku protestikirja. Partei saadik Evangelia Amanatidou-Paschalidou oli nende naiste hulgas, kes jaanuaris demonstratiivselt Athose mäe territooriumile sisenesid.

Athose mäelt pärinev sõnum räägib avatoni "demonstratiivsest ja provokatiivsest" rikkumisest - sajandeid vana naiste keelust külastada Athose mäge. Erakond Syriza pole veel kirjale ametlikku vastust andnud.

Meenutagem, et 8. jaanuaril 2008 saatis Kreeka politsei Athose kloostrivabariigi piirilt välja grupi naisi, kes rikkusid tuhandeaastast Püha mäe külastamise keeldu. Seejärel ütlesid naised, et nad on toime pannud Athose kloostritesse sisenemise keelu "sümboolse rikkumise". Rikkujad väitsid, et ületasid kloostri kinnistu piiri, et juhtida tähelepanu kohalike elanike ja munkade vahelisele maavaidlusele.

Püha Athose mägi kuulutati 9. sajandil Bütsantsi keiser Basil Esimese dekreediga pühaks kohaks. Naistel keeld külastada Athose mäge, nn avatonit, kehtestati 11. sajandil. Athost peetakse "Kõigepühama Theotokose saatuseks", ainsa naisena, kes on alati Pühal mäel nähtamatult kohal. Athose mäe sissepääs on suletud mitte ainult naistele, vaid isegi emasloomadele, välja arvatud kanad, kes munevad, ja kassid, kes püüavad kloostrites hiiri.

Ajalugu on säilitanud mitmeid juhtumeid, kui Athonite omandi puutumatust naiste jaoks rikuti. Siia leidsid varju nii naised, kes põgenesid Türgi võimude tagakiusamise eest pärast 1821. aasta ebaõnnestunud ülestõusu, aga ka kommunistid partisaniliikumise eest, mis osales Kreeka kodusõjas aastatel 1945–1949. Lisaks rikkusid Athose piire mitmed seiklejad ja feministid, kes protestisid nende arvates diskrimineeriva keelu vastu.

Mitu aastat tagasi reageerisid Kreeka võimud negatiivselt Euroopa Parlamendi resolutsioonile, mis nõudis avatoni kaotamist, et tagada meeste ja naiste võrdõiguslikkus. Seejärel teatas Kreeka valitsus, et ei tühista Avatonit.

Kreeka kriminaalkoodeks keelab selgesõnaliselt naistel Athose mäele sisenemise; rikkujaid ähvardab vanglakaristus. Mitu aastat tagasi reageerisid Kreeka võimud negatiivselt Euroopa Parlamendi resolutsioonile, mis nõudis avatoni kaotamist, et tagada meeste ja naiste võrdõiguslikkus. Valitsus teatas, et jätkab iidse traditsiooni austamist.

Miks ei võiks naine olla preester? Miks naised ei tohi minna Athose mäele, altari juurde, katedraalidesse? Mida on Domostroys nende õiguste kohta kirjutatud ja miks ei tohi naine teha seda, mida mees suudab? Kas ta on tõesti halvem? "Neskuchny Sad" pakub teile selle teema kohta palju teavet:

Miks naised ei tohi Athose mäge külastada?
Athose mägi on poolsaar Kreekas, millel asub 20 suurt kloostrit (väiksemaid kloostrikogukondi arvestamata). Bütsantsis oli naistel rangelt keelatud kõikidesse kloostritesse siseneda. Püha mäge peetakse Jumalaema maiseks saatuseks – legend räägib, et kõige püham Theotokos ja evangelist Johannes asusid merereisile, kuid jäid teel tormi kätte ja kaotasid kursi, maabudes lõpuks Athose mäe jalamil, kohas, kus praegu asub Iversky klooster. Nende kohtade ilust rabatuna palus Jumalaema Issandat, et ta muudaks Püha mäe oma maiseks pärandiks. Jumalaema lepingu kohaselt ei tohi ükski naine peale Tema jalga Athose maale tõsta. 1045. aastal võeti Bütsantsi keisri Constantine IX Monomakhi ajal vastu atoniitide statuut, mis keelas ametlikult naistel ja isegi emastel koduloomadel viibimise Püha mäe territooriumil. Kreeka presidendi 1953. aasta dekreet näeb keeldu rikkuvatele naistele ette 2-12 kuu pikkuse vangistuse (peab ütlema, et Kreeka kodusõja ajal 1946-1949 leidsid pagulasnaised varjupaiga Püha mäel, kuna nad tegid rohkem kui üks kord Türgi võimu ajal). Keelu säilitamine oli üks Kreeka poolt Euroopa Liiduga liitumise tingimusest. Sellest hoolimata püüavad mitmed ELi organid seda punkti aeg-ajalt vaidlustada. Siiani pole see võimalik olnud, kuna Athos on formaalselt eravalduses – kogu mäe territoorium on jagatud kahekümneks osaks siin asuvate kloostrite vahel. Tuleb märkida, et Bütsantsi keeldu külastada kloostreid vastassoost isikutel Kreekas järgitakse endiselt üsna rangelt - mitte ainult Athosel, vaid paljudes kloostrites ei lubata naisi ja mehi (välja arvatud vaimulikke teenivad) ei lubata. enamikesse nunnakloostritesse.

Naised kohalikes volikogudes
Suurema osa kirikuajaloost määrasid naiste puudumise kirikukogudel apostel Pauluse sõnad: „Teie naised olgu kirikutes vait, sest neil ei ole lubatud rääkida, vaid olla alluvad. seadus ütleb. Kui nad tahavad midagi õppida, küsigu kodus oma mehe käest; sest naisel on sündsusetu kirikus rääkida” (1Kr 14:34-35). Vene õigeusu kirik järgis seda reeglit rangelt kuni kahekümnenda sajandini. Isegi kohalikul nõukogul aastatel 1917–1918, mis oli kuulus seal välja pakutud kirikuuuenduste poolest, ei olnud naistel (sealhulgas kloostritel) valimisõigust, kuigi nad võisid kohal olla. Esimest korda kiriku ajaloos võtsid naised osa Vene õigeusu kiriku kohalikust nõukogust 1971. aastal, kui valiti patriarh Pimen. Naised osalesid ka 1990. aasta kohaliku nõukogu töös, mis valis patriarh Aleksius II.
Kiriku kaanonite järgi on kohalike nõukogude täisliikmed ainult apostlite järglased – piiskopid. Puuduvad kaanonid, mis näeksid ette vaimulike ja ilmikute osalemist nõukogudes, kuigi kiriku ajaloos oli sarnaseid juhtumeid, eriti pärast Bütsantsi impeeriumi langemist. Kahekümnenda sajandi alguses tekkis Venemaal laialdane arutelu mitte ainult piiskoppide osalemise üle nõukogudes. Selle tulemusena katedraali liikmed 1917.–1918. Seal oli nii vaimulikke kui ilmikuid. Praegune, 2000. aastal vastu võetud Vene Õigeusu Kiriku harta näeb ette ka vaimulike ja ilmikute osalemise kohalikus volikogus. Piiskopkonnal säilib aga kanooniliselt põhjendatud kontroll Kohaliku Nõukogu otsuste üle: mistahes otsuse saab nõukogu vastu võtta vaid sellel osalevate piiskoppide enamuse nõusolekul.

Miks ei võiks naine olla preester?
Sajanditevanune õigeusu kirikutraditsioon ei ole kunagi tundnud naissoost "preestreid"; õigeusu kirik ei aktsepteeri naiste preestri- ja piiskoplikuks ametisse pühitsemise tava.
Naispreesterluse vastu on mitu argumenti. Esiteks, „liturgia preester on Kristuse liturgiline ikoon ja altar on viimse õhtusöömaaja ruum. Sellel õhtusöögil võttis Kristus karika ja ütles: joo, see on minu veri. ...Me saame osa Kristuse Verest, mille Ta ise andis, mistõttu preester peab olema Kristuse liturgiline ikoon. ...Seetõttu on preestri arhetüüp (prototüüp) meessoost, mitte naissoost” ( Diakon Andrei Kurajev, “Kirik inimeste maailmas”).
Teiseks, preester on karjane ning abistajaks loodud naine vajab ise tuge ja nõu ega saa seetõttu täies mahus hingehoiuteenistust läbi viia. Ta on kutsutud täitma oma kutsumust emaduses.
Sama kaalukas argument on naispreesterluse idee puudumine kirikutraditsioonis. "Püha traditsioon ei ole lihtsalt traditsioon," selgitas meile Moskva Teoloogiaakadeemia professor, teoloogiadoktor. Aleksei Osipov. — Oluline on osata eristada juhuslikke traditsioone sügavate religioossete juurtega traditsioonidest. On tugevaid argumente, et naispreesterluse puudumine on oluline traditsioon. Kiriku ajaloos nimetatakse esimest sajandit erakordsete kingituste sajandiks. Ristimisega samaaegselt said inimesed kingitusi, mõned neist mitu korraga: prohveteering, keelte andmine, haiguste ravimise, deemonite väljaajamise kingitus... Kõigile ilmsed kingitused hämmastasid paganeid, veendes neid jumalateenistuse olulisuses ja jõus. kristlus. Sellel ajastul näeme teistsugust suhtumist juudi seadusesse, millest kristlus ajalooliselt (kuid mitte ontoloogiliselt) tekkis. Eelkõige teistsugune suhtumine naistesse. Tolleaegsete pühakute hulgas on apostlitega võrdväärsed Maarja Magdaleena, Thekla - naised, kes oma annete poolest olid apostlitega samal tasemel ja tegelesid sama asjaga - kristluse kuulutamisega. Kuid nende kirikliku austamise tase ei olnud kusagil ega kunagi seotud neile preesterluse andmisega.
Pealegi, kui II-III sajandil. Marcioniitide sekti ilmus naispreesterkond; see põhjustas mitmete austatud pühakute ja kirikuõpetajate tugeva protesti.
Jumalaema, keda austati üle inglite, ei olnud preester.
Naispreesterluse vastuvõetamatuse küsimust teoloogilises kirjanduses üksikasjalikult ei käsitleta: selle kohta on vaid üksikuid väiteid. Kuid tõsiasi on see, et teaduses aktsepteeritakse uut teooriat ainult siis, kui on uusi fakte, mis seda kinnitavad, ja eelmisele teooriale omaseid põhimõttelisi puudujääke. Teoloogia on ka teadus. Niisiis, vastavalt kõigile teadustele ühisele põhimõttele, peaksid teoloogilisi argumente esitama mitte naispreesterluse vastased, vaid selle kaitsjad. Need argumendid võivad pärineda ainult kahest allikast – Pühakirjast ja Pühade Isade õpetustest. "Ei pühakirjas ega patristlikus kirjanduses pole ühtegi fakti, mis kinnitaks naispreesterluse võimalikkust."

Viide: esimene naissoost "preester" kristluse ajaloos ilmus ühes Anglikaani Rahvaste Ühenduse kirikus (üle maailma anglikaani kirikute ühendus). Tema nimi oli Florence Lee Tim Oy (1907-1992). Aastal 1941, pärast teoloogilise väljaõppe saamist, sai temast diakoniss ja teenis Hiina pagulaskogukonda Macaus. Kui Jaapani okupatsioon Hiinas jättis Macau koguduse preestrita, pühitses Hongkongi anglikaani piiskop ta preestriametisse. See oli sunnitud samm. Kuna see oli 30 aastat enne seda, kui anglikaani kirik lubas ametlikult naispreesterluse, lõpetas dr Lee Tim Oi preesterliku teenistuse kohe pärast Teise maailmasõja lõppu. Ta suri 1992. aastal Torontos; Selleks ajaks oli naissoost "preesterlus" juurutatud enamikus anglikaani kirikutes; mida kaugemale, seda enam kaldusid nad kõrvale apostlikest institutsioonidest, mitte ainult selles küsimuses.

„Miks julgevad protestandid tutvustada naispreestreid? Siin on sisemine vastuolu, usub ta Hieromonk Job (Gumerov), Moskva Sretenski seminari Vana Testamendi püha ajaloo õpetaja. "Lõppude lõpuks ütlevad protestandid vaidlustes õigeusklikega peaaegu: "Kus see piiblis ütleb?" Kuid naispreesterluse küsimuses käituvad nad täpselt vastupidiselt. Põhjendus, et kui Piibel ei ütle "ei", siis on võimalik formalism, pettus ja keeldumine tajuda Pühakirja tõelist vaimu."

Hilinenud Metropoliit Anthony of Sourozh uskus, et teoloogilisest vaatenurgast tuleb naise kutsumuse küsimust veel lahendada. "Olen veendunud, et peame sellele probleemile mõtlema kogu oma mõistuse jõuga, Pühakirja ja traditsiooni täieliku tundmisega ning leidma vastuse" ("Õigeusu kirik ja naiste küsimus," RSHD bülletään, II- 2002). Piiskop kirjutas preesterliku kutse kõrgusest ja vastutusest: „Preesterlus on seisund, mis on täis sellist hirmu, et seda on võimatu ihaldada. Seda võib vastu võtta peaaegu püha aukartuse, õudusega ja seetõttu ei ole preesterlus staatuse küsimus, kui me ei taanda preesterlust oskusteta avaliku töö ja jutlustamise ning omamoodi “kristliku sotsiaalteenistuse” tasemele.

Apostlike kirjade sõnad kõigi usklike kohta on hästi teada: „Te olete valitud sugu, kuninglik preesterkond, püha rahvas, eriline rahvas, et saaksite kuulutada kiitust sellele, kes teid pimedusest oma imelisesse valgusesse kutsus. ” (1. Peetruse 2:9). Kuidas neid sõnu mõista? Metropoliit Anthony of Sourozh selgitab seda mõtet järgmiselt: „Mulle näib, et me võime vastata, et universaalne preesterlus seisneb kõigi nende kutsumises, kes kuuluvad Kristusele endale, kes ristimise kaudu on saanud Kristuse omaks... pühitsema seda maailma, seda pühaks ja pühaks tegema, Jumalale kingituseks pakkuma . See talitus seisneb ennekõike oma hinge ja keha toomises Jumalale elava ohvrina ning selle enese ohverdamise käigus kõige selle, mis on meie oma: mitte ainult tunded ja hing ja mõtted, ja tahtmine. kogu keha, vaid kõik, mida me teeme, kõik, mida puudutame, kõik, mis meile kuulub, kõik, mida saame oma väega saatana orjusest vabastada, on meie endi ustavuse kaudu Jumalale.

Protopresbüter Nikolai Afanasjev oma kuulsas teoses “Püha Vaimu kirik” eraldab kuningliku preesterluse teenistuse – mis on ühine kõigile usklikele – ja valitsusametit – karjase ehk “erilise”, hierarhilise preesterluse. Kuninglikku preesterlust mõistetakse ainult ühel viisil – kui kogu kirikukogukonna kaasteenimist armulaua pühitsemisel. Kuid usklike kogu ei saa eksisteerida ilma primaadita, karjaseta, kes on saanud erilised valitsemisannid. "Valitsus kuulub ainult spetsiaalselt kutsututele, mitte kogu rahvale, kelle liikmed ei ole saanud valitsuse kingitusi, ja ilma armuga täidetud kingitusteta ei saa olla kirikus teenimist. Seetõttu erineb karjaste amet Jumala rahva teenimisest.” Just sellist pastoraalset teenistust (presbüterlik ja piiskoplik) traditsiooni kohaselt naised teenida ei tohi.

Kas naised on alati altari juurest kõrvale jäetud?
Lesed, neitsid või nunnad võivad 40 aasta pärast saada altariserveriks - see tähendab, et puhastage altarit, serveerige suitsutuspotti, lugege, minge küünaldega välja. Pühal maal, Püha Haua kirikus, võib iga palverändur või palverändur siseneda Edicule'i - koopasse, kus Kristus tõusis üles ja mis toimib templi altarina - ja austada Päästja surivoodit, see tähendab Püha . troonile. Paljusid ajab segadusse tõsiasi, et ristimisel tuuakse poisse altari ette, aga tüdrukuid mitte. Siiski on teada, et kuni 14. sajandini kirikuti kõik lapsed neljakümnendal päeval pärast sündi (“neljakümnendal”) - toodi altarile. Veelgi enam, nii poisse kui ka tüdrukuid taotleti St. troonile. Lapsed ristiti umbes kolmeaastaselt ja imikud ainult ohu korral. Hiljem, pärast seda, kui lapsi hakati varem ristima, hakati kirikuriitusi läbi viima mitte enne, vaid vahetult pärast ristimist ja siis ei toodud enam tüdrukuid altari ette ja poisse ei toodud enam Püha Risti juurde. troonile.

Kuhu jäid diakonissid?
Diakonissid kui eriline naiskiriklik teenistus tekkis umbes 4. sajandil pärast Kristuse sündi (kuigi diakoniss Teebat mainitakse apostel Pauluse kirjas roomlastele, usuvad ajaloolased, et sel ajal ei olnud diakonissiks saamise riitus veel läbi viidud). kehtestatud). Järgnevas Bütsantsi traditsioonis võisid diakonissideks saada üle 50-aastased vallalised naised: lesed, neitsid ja ka nunnad. Diakoni ja diakoni ordineerimisriituste järjekord oli peaaegu sama (kuid ordinatsioonipalved olid muidugi erinevad) - ordinatsiooni lõpus anti diakonile karikas ja ta läks armulauda jagama. usklikele ja diakoniss pani karika tagasi Pühale. troonile. See väljendas tõsiasja, et diakonissil ei olnud liturgilisi kohustusi (ainus teadaolev diakonisside iseseisev roll jumalateenistusel oli seotud sündsuse säilitamisega naiste ristimise ajal: pärast seda, kui piiskop või preester oli ristitud inimese otsaesisele valanud püha õli kehast võidi diakoniss). Diakonissid täitsid haldusülesandeid heategevusasutustes ja juhtisid naiste kogukondi. Bütsantsis eksisteerisid diakonissid kuni 11. sajandini (selleks ajaks võisid diakonissiks saada ainult skeem-nunnad), läänes kadusid nad umbes pool aastatuhandet varem – suuresti tänu sotsiaalse struktuuri hävimisele, milles neid nõuti. Bütsantsis kadus vajadus diakonisside järele sarnastel põhjustel – sotsiaalsed heategevusasutused ei vajanud neid enam. Hiljem diakonisside institutsiooni ei taastatud, kuna nende järele puudus vajadus. Tõsi, mitu diakonissi pühitses Egina püha Nektarios (1846–1920), kloostri rajaja Kreekas Aegina saarel, kuid seda kogemust ei jätkunud. Venemaal pole diakooniaid kunagi olnud - vanimas slaavi ordineerimisriituste käsikirjas (piiskopi Trebnik RNL. Sof. 1056, 14. sajand) diakonissi ordineerimisriitus puudub.

Miks seisavad mehed ja naised mõnes templis eraldi?
Varakristlikest aegadest pärit traditsiooni kohaselt seisavad mehed ja naised kirikus eraldi. See jaotus vastas iidsetele arusaamadele vagaduse kohta. Tavapärane templi jaotus mees- ja naispooleks on säilinud näiteks koptide seas. Bütsantsis olid paljudes kirikutes koorid (teised korrused kulgesid mööda templi perimeetrit), kus jumalateenistuste ajal seisid naised.

Kas ainult ribi või kogu pool?
Ühe piiblitõlgenduse kohaselt lõi Jumal naise mitte mehest Aadamast, vaid mehest Aadamast, jagades ta kaheks pooleks: meheks ja naiseks. Metropoliit Anthony of Sourozh kommenteerib seda lõiku: „Piibli tõlked ütlevad sageli, et Jumal võttis Aadama ribi (1Ms 2:21). Heebrea tekst pakub teisi tõlkeid, millest üks räägib pigem küljelt kui servast. Jumal ei eraldanud ribi, vaid eraldas kaks poolt, kaks poolt, naise ja mehe. Tõepoolest, heebreakeelset teksti lugedes saab selgeks, mida Aadam räägib, kui ta Eevaga silmitsi seisab. Ta hüüab: Ta on naine, sest mina olen mees (1Ms 2:23). Heebrea keeles kõlab see: ish ja isha, sama sõna mehelikus ja naiselikus keeles. Koos moodustavad nad inimese ja nad näevad üksteist uues rikkuses, uues võimaluses kasvatada juba antud uude täiusele.

Domostroy õudused on liialdatud
Mingil põhjusel arvatakse, et kõiki traditsioonilise pereelu õudusi kirjeldatakse 16. sajandi vene perekonna hartas "Domostrois" (kuulus preester Sylvester oli ainult ühe "Domostroy" väljaande autor). Sellest raamatust leiame aga ainult ühe tsitaadi, mida võib tõlgendada naiste kehalise karistamise julgustamisena: „Kui abikaasa näeks, et tema naine on segaduses ja teenijad või et kõik pole nii nagu selles raamatus kirjeldatud, oleks ta oskab oma naist juhendada ja talle kasulikke asju õpetada.“ nõu; kui ta aru saab, siis las ta teeb kõike nii ja austa teda ja eelistab teda, aga kui naine on selline teadus, ei järgi juhiseid ega täida neid (nagu selles raamatus öeldakse) ja ta ise ei tea sellest midagi ja teenijad ei õpeta, mees peab oma naist karistama, eraviisiliselt hirmuga manitsema ja kui ta on teda karistanud, andestama ja noomima ning õrnalt juhendama ja õpetama, kuid samas mitte kumbagi. mees peaks oma naise peale solvama ega naine oma mehe peale – elage alati armastuses ja harmoonias.

Kas keegi pole solvunud?
Kui laialt levinud on kirikunaiste seas rahulolematus kohaga, mille kirik neile määrab? Küsisime selle kohta mitmelt prominentselt õigeusu naiselt. Olgem ausad: õigeusklike kaasmaalaste küsitlust alustades eeldasime, et meie poolt valitud edukad, professionaalselt saavutanud ja oma kutsumuse täitnud naised tunnevad end teistest teravamalt ja oskavad paremini väljendada kuulda olnud naiste pahameelt. väliskoguduse kirjas. Meie üllatuseks ei olnud meie vestluskaaslaste seas ühtegi solvunut!
Võib-olla on tõsiasi, et Kirikus on igasugune vestlus positsioonilt “mul on õigus” täiesti viljatu? Keegi meist – vahet pole, mehed või naised – ei saa midagi nõuda “enese jaoks”, sest armastus ei otsi oma. Nõuda saab ainult endalt. Kui hea, et naiselikul, pehmemal ja leplikumal natuuril on sellest lihtsam aru saada!
Mida peaksid tegema need, kes on endiselt solvunud: mehed ei lase neil sõnagi öelda? Ma arvan, et siin on lohutust. Kui sul on tõesti midagi öelda ning sinu hinge sisu ja sõnad on tõesti olulised, siis sa ei pea kartma, sind võetakse kuulda. Kuidas pühasid naisi kuulda võeti - nii palju, et mälestus neist ja nende sõnad säilisid läbi sajandite.
Teema “naine kirikus” ei saa piirduda ühe küsimusega. Sellest, mis on naiste tõeline kutsumus ja kas see on kõigile sama, miks on aktiivne ühiskondlik või kiriklik tegevus talle ohtlik, kas tema elu on kahjulik, kui ta pole abielus, miks on nüüd nii raske leida teist pool” – lugege seda Neskuchny Gardeni järgmises ruumis.

Julia Danilova, NS peatoimetaja

Toimetus tänab diakon Mihhail ŽELTOVI abi eest teatmematerjali ettevalmistamisel.

Nagu teate, on Athose kloostrivabariik koht, kuhu naistel on sadu aastaid keelatud siseneda. Kuid kõik õigeusklikud, olenemata soost, tahavad tunda seda erakordset pühaduse õhkkonda, millega Püha mägi on täidetud. Räägime sellest, kuidas naised saavad ikkagi Athose põhikirja rikkumata puudutada Püha mäe õigeusu pärandit.

Naistele on kõige kindlam ja lihtsaim viis Athost näha olla reisijateks paadis, mis väljub Ouranoupolist ja sõidab mööda kallast 500 meetri kaugusel ümber Püha mäe (lähemale ei ole lubatud). Laev väljub hommikul. Selle teekonna jooksul on naistel ainulaadne võimalus näha Athose mäge, kloostrite piirjooni ja palvetada Issanda poole.

Kuid kruiis ümber Athose mäe ei ole paadireis. Ja ennekõike palverännak. Niisiis peatub laev kruiisi ajal mitmeks tunniks Püha Panteleimoni kloostri rannikuvetes. Püha mäe kloostrite abtide õnnistusel astuvad mungad laevale, et palveränduritega ühineda, tuues kaasa Athose mäel hoitavaid imelisi pühamuid. Oluline on märkida, et seda sündmust ei juhtu alati.

Näiteks toovad Vatopedi kloostri elanikud pardale kõige pühama Jumalaema auväärse vöö - ainsa säilinud reliikvia Jumalaema maisest elust. Selles pühakojas Jumalaema poole palvetades saavad paljud naised viljatusest paranemist. Vatopedi mungad toovad kaasa ka imelise ikooni “Kõigi kuninganna”, mis aitab vähihaigeid.

Ja Xenophoni kloostri elanikud toovad kruiisilaevale osakese Issanda Eluandvast Ristist, osa suure märtri ja ravitseja Panteleimoni peast, suure märtri George Võitja parema käe ja säilmed. Püha Maarja Magdaleena.

Dionysiatase mungad annavad naistele võimaluse austada Ristija Johannese säilmeid otse laeva pardal. Kloostris hoitakse prohveti paremat kätt, mille ta pani ristimisel Jeesuse Kristuse pea peale.

Püha Anna Athonite kloostri elanikud toovad laevale tema rikkumatud säilmed. Legendi järgi ei saanud õiglane Anna aastaid lapsi saada, kuid Issand õnnistas pühakut tema usu eest ja ta sünnitas kõige pühama Theotokose. Seetõttu palvetavad lastetud abikaasad püha Anne poole, et ta paraneks.

Kuni pühapaigad on laevas, viivad Pühamäe mungad nende ees läbi palveteenistusi, mille käigus on palveränduritel võimalus palvetada Issanda poole oma pere ja sõprade eest. Samuti saavad laevareisijad osta munkadelt õnnistatud õli, ikoone ja väikseid vöid, mis on õnnistatud Neitsi Maarja vööst. Lisaks saab kloostrite munkadele esitada mälestusmärkmeid Püha mäel.

Lisaks merekruiisile ümber Athose mäe on naistel võimalus külastada kloostrivabariigi maismaapiiri ja palvetada otse meetri kaugusel Püha mäe jalamil.