Doyenné de Mojaïsk. Bolotov V.V. Divulgation de la doctrine de la Sainte Trinité dans l'écriture chrétienne avant Origène Justin le philosophe ses travaux sur l'hérésie juive

Avec Justin, la réflexion philosophique et théologique chrétienne, en particulier, sur la personnalité et la mission de Jésus, atteint un nouveau niveau. Trois de ses œuvres survivantes (les deux Apologies et le célèbre Dialogue avec Tryphon le Juif) reflètent le christianisme beaucoup plus rationnel que partout ailleurs dans le Nouveau Testament ou dans les Hommes apostoliques. La première "Apologie" s'adresse aux autorités romaines (l'empereur et le sénat), et la seconde - au peuple romain. Ils défendent le christianisme contre les accusations d'athéisme. Dialogue avec Tryphon le Juif est une réponse à la critique juive et est structuré sous la forme d'une conversation avec un rabbin instruit qui se sent à l'aise dans le style et la méthode de la discussion rhétorique classique.

Justin est né environ 100 ans dans la ville de Samarie, qui était située près de l'ancienne ville biblique de Sichem et a été rebaptisée par l'empereur Vespasien en "Flavia Naples". Justin lui-même s'appelle un Grec païen non circoncis, "le fils de Priscus et le petit-fils de Bacchus", un compatriote des Samaritains ( 1 Excuses , 1; Dialogue avec Tryphon, 28 : 2 ; 120 : 6). Dans sa jeunesse, il décide de se consacrer à la philosophie et de déterminer s'il y a plusieurs dieux ou un seul, et la divinité est retirée du monde ou se soucie de ses créations ( Dialogue avec Tryphon , 2:4).

Au début, Justin est allé étudier avec un stoïcien, mais l'a quitté lorsqu'il s'est rendu compte que son professeur ne savait rien de Dieu et ne voulait pas savoir. Ensuite, il a pris un aristotélicien comme mentor, mais a malheureusement découvert que pour cela, il était à l'avant-garde de la collecte des frais des étudiants. Justin a essayé de rejoindre les pythagoriciens, mais ils avaient besoin d'une connaissance préalable de la musique, de l'astronomie et de la géométrie, Justin a décidé de ne pas se laisser distraire par l'étude de ces sujets, mais est allé voir le célèbre platonicien, qui a enseigné à un étudiant avide de connaissances sur l'incorporel et sur la contemplation des idées. Dans l'ardent enthousiasme de sa jeunesse, Justin « espérait bientôt contempler Dieu lui-même, car c'est le but de la philosophie de Platon » ( Dialogue avec Tryphon, 2 : 6). Cependant, il a été déçu. Il s'est avéré que tout est loin d'être simple. Pendant ce temps, il a appris que Platon a obtenu certains de ses concepts (en particulier, sur la création du monde) du législateur juif Moïse et que les dictons poétiques grecs sur Erev (les ténèbres du monde souterrain) remontaient également à Moïse ( 1 Excuses , 59–60).

Un certain chrétien âgé, que Justin a rencontré par hasard dans l'un des parcs d'Éphèse, a donné un conseil : s'il y a un désir d'apprendre sur Dieu, vous devez étudier non pas les philosophes grecs, qui n'ont aucune idée de ces choses, mais bien plus encore. anciens sages, à savoir les prophètes bibliques. Inspirés par le Saint-Esprit, ces sages ont parlé de Dieu le Créateur, le Père de toutes choses, et du Christ, le Fils de Dieu. Les paroles de l'aîné firent une profonde impression sur Justin, et il se convertit rapidement au christianisme, dans lequel son esprit instruit reconnaissait la seule philosophie utile et vraie ( Dialogue avec Tryphon , 3–8).

Justin a enfilé un pallium, les vêtements des philosophes, par lequel Tryphon l'a reconnu comme un philosophe ( Dialogue avec Tryphon, 1 : 2), et a ouvert une école à Rome. Son disciple le plus célèbre était l'Assyrien Tatien, l'auteur du Diatessaron (l'harmonie des quatre évangiles). Selon Tatien, Justin a été signalé par son adversaire philosophique, le Croissant cynique, après quoi Justin a été arrêté par le préfet de Rome, place Junius ( Discours contre les Hellènes, 19). Après avoir refusé d'offrir des sacrifices aux dieux romains, il est accusé d'athéisme, fouetté et décapité en 165.

uvres de Justin

Les œuvres suivantes de Justin nous sont parvenues.

"Les premières excuses"... Écrit comme une pétition, un « petit livre » (grec. bibliographie; lat. calomnie), l'empereur Antonin le Pieux (règne 138-161), son fils Verissimus le philosophe et Lucius le philosophe.1

"Deuxième excuse". Accordé au Sénat romain sous Marc Aurèle (règne 161-180) et Lucius Vera (règne 161-169).

"Dialogue avec Tryphon le Juif". A en juger par les informations d'Eusèbe ( Histoire de l'église 4.18.6), le texte reflète la dispute de Justin à Ephèse avec un groupe dirigé par le juif instruit Tryphon,

vivant habituellement en Grèce. (Parfois Tryphon est identifié, très probablement à tort, avec le Tannai Rabbi Tarfon, mentionné dans la Mishna.) D'après les remarques désinvoltes de Justin ( 1 Excuses , 31; Dialogue avec Tryphon, 1 : 3 ; 16 : 2 ; 108 : 3), on peut comprendre que l'affaire s'est déroulée quelque temps après le soulèvement de Bar Kochba (132-135 ans), au cours duquel, - dit Justin, - les Juifs ont menacé les chrétiens de sévères peines s'ils "ne reniaient pas Jésus-Christ et ne l'a pas blasphémé "( 1 Excuses , 31).

Les trois écrits contiennent une mine d'informations utiles sur la façon dont l'Église du milieu du deuxième siècle se comprenait elle-même et Jésus. Dans ses excuses, Justin note que le sort des chrétiens condamnés à mort pour avoir refusé d'adorer les dieux et l'empereur est une répétition eschatologique de l'injustice qui est arrivée à Socrate, qui, à l'instigation des démons, a également été exécuté comme athée ( 1 Excuses, 5). En général, l'argumentation des Apologias diffère sensiblement de l'argumentation du Dialogue. S'adressant aux païens, Justin argumente principalement d'un point de vue philosophique, et l'élément biblique se résume au fait que l'auteur se réfère aux personnages bibliques comme à des autorités plus anciennes que les philosophes grecs. Il parle aux Juifs d'une manière complètement différente. (Certes, certains érudits pensent que Dialogue n'est pas une excuse anti-juive, mais un traité conçu pour un public purement chrétien, et l'image de Tryphon n'est qu'un procédé littéraire. Cependant, c'est douteux.) Le dialogue contient non seulement des calculs philosophiques. , mais aussi des arguments basés sur la Bible. Par conséquent, nous l'examinerons séparément des excuses.

"Excuses" Le point de départ de la théologie philosophique de Justin est la compréhension judéo-chrétienne (à travers Philon et Jean Prologue) du concept platonicien du Logos (Verbe divin, pouvoir créateur). S'adressant aux intellectuels gréco-romains, il dépeint Jésus-Christ comme le Logos. À son avis, les philosophes païens ne possédaient pas la doctrine complète du Logos, disponible uniquement en Christ. Leur connaissance n'était que partielle, et sous l'influence des démons, ils se contredisaient souvent ( 2 Excuses , 8,10).

La doctrine du Logos de Justin Travaillant à la manière platonicienne, Justin a introduit deux innovations dans l'héritage platonicien.

Justin croyait, conformément à sa position théologique générale, que Platon et d'autres philosophes grecs n'étaient pas complètement originaux, mais ont emprunté leur compréhension du Logos à Moïse et aux prophètes bibliques.

Justin croyait que Platon était tombé dans le trithéisme, parce qu'il était confus, qu'il ne comprenait pas la Bible. Par exemple, lorsque Platon dit que le premier Dieu a placé le second (Logos) dans l'univers comme la lettre X, il s'appuie sur l'histoire du serpent d'airain érigé par Moïse en forme de croix dans le désert. La mention du troisième chez Platon remonte à l'histoire de l'Esprit qui planait au-dessus des eaux ( 1 Excuses , 60).

Les logos sont un sujet très important pour Justin. Justin a mis le Logos à la deuxième place après le Père, et l'Esprit à la troisième place ( 1 Excuses, 13). Le Logos a un statut différent de celui du Père, et est à certains égards comparable à Hermès, la Parole interprétative du Zeus suprême ( 1 Excuses, 21). Cependant, le Logos "chrétien" est devenu un homme et est né d'une vierge ( 1 Excuses, 31, 63). Cette information est basée sur les écritures juives. La naissance humaine du Logos est prédite dans le livre d'Isaïe (« une vierge en son sein recevra et enfantera un fils ; Is 7 :14). Il s'accomplit par "Force" et "sans copulation", comme cela arriva avec Zeus avec les femmes terrestres ( 1 Excuses, 33 ; concernant la prophétie d'Isaïe, voir Dialogue avec Tryphon, 43 : 3 ; 67 : 1). Né de Dieu le Père avant la création du monde et devenant plus tard un homme pour la destruction des démons, le Logos-Christ a été glorifié pour de grands miracles, qui n'étaient pas le résultat de la sorcellerie, mais l'accomplissement de prophéties divines. Le Logos éternel a été réalisé en Jésus-Christ, né d'une vierge. Il est venu guérir les malades et ressusciter les morts. Il a été haï, crucifié et tué, mais il a été ressuscité et est monté au ciel en tant que Fils de Dieu ( 1 Excuses, 13, 30, 31, 60). Justin donne trois arguments en faveur du fait que l'homme « crucifié sous Ponce Pilate, l'ancien souverain de Judée, au temps de Tibère César », était le « Fils de Dieu » et « Sauveur ».

D'abord: les Romains ont infligé une défaite humiliante aux Juifs et ont ravagé leur terre - c'était la punition de Dieu pour le rejet de Jésus par les Juifs.

Seconde: le succès de la mission apostolique parmi les Gentils. À l'époque de Justin, le nombre de chrétiens païens dépassait considérablement le nombre de chrétiens juifs.

Troisième: La croyance en la filiation de Jésus était justifiée par la puissance étonnante des charismatiques chrétiens. Ils chassaient des démons que les autres exorcistes ne pouvaient chasser. (1 Excuses , 13, 53, 60; 2 Excuses , 6).

Baptême et Eucharistie Il y a peu de détails dans les excuses sur la vie religieuse chrétienne. Nous lisons sur le baptême comme « la toilette pour la rémission des péchés » et sur le repas sacré comme la cultivation dans la chair et le sang de Christ. La sacramentologie n'est pas clairement paulinienne. Par exemple, le baptême n'est pas servi comme un symbole d'enterrement et de résurrection avec le Christ, mais l'Eucharistie comme un souvenir de la Dernière Cène.

Cependant, Justin note au passage que dans le mithraïsme il y a plagiat des paroles de l'Eucharistie : faire de même dans les mystères de Mithra" ( 1 Excuses, 66). Justin écrit que les réunions eucharistiques ont lieu le dimanche, ce qui est tout à fait approprié, car "c'est le premier jour où Dieu ... a créé le monde, et Jésus-Christ ... est ressuscité des morts" ( 1 Excuses , 67).

"Dialogue avec Tryphon le Juif" La discussion scientifique apparemment courtoise entre le philosophe chrétien et l'enseignant juif, malgré toute la politesse, contient de nombreuses piques. Justin accuse les Juifs d'avoir tué le Christ et les prophètes et de résister à Dieu ( Dialogue avec Tryphon, 16 : 4). L'opposant ne reste pas endetté, déclarant la doctrine chrétienne de l'Incarnation stupidité ( Dialogue avec Tryphon, 48 : 1). En général, nous avons devant nous un puissant choc intellectuel du christianisme et du judaïsme, construit sur le terrain commun de la traduction grecque de l'Ancien Testament.2 Bien que Justin connaisse le Nouveau Testament et mentionne les mémoires des apôtres (évangiles) ( 1 Excuses 66), dans un différend avec Tryphon, il ne s'appuie que sur la Septante. Néanmoins, son attitude antijuive est moins prononcée que dans l'épître de Barnabas. Comme nous nous en souvenons, Barnabas croyait que l'Alliance du Sinaï avec Israël n'était pas vraiment entrée en vigueur et ne donnait donc pas aux Juifs le droit d'être appelés peuple élu de Dieu (voir chapitre 6). Justin ne va pas aussi loin, et son antijudaïsme plus doux ressemble à la position de la première épître de Clément.

Les thèmes principaux du Dialogue sont la relation entre le judaïsme et le christianisme et l'évidence biblique de la filiation divine (et de la divinité) de Jésus. Justin parle de double rejet. Premièrement, les Juifs ont rejeté et tué Jésus et ses précurseurs (« Le juste et ses prophètes avant lui »). Deuxièmement, ils ont fait cela aux chrétiens, les ont maudits dans les synagogues et les ont accusés partout d'« hérésie impie ». Du point de vue de Justin, les Juifs ont eu à juste titre leurs crimes. Même la circoncision, dans laquelle ils voient fièrement le signe de leur élection, est devenue de facto le signe de leur élection. pour punition, comme le montrent les événements récents - deux soulèvements infructueux contre Rome ( Dialogue avec Tryphon , 16–17).

Contre-arguments de Tryphon : les Juifs ont obtenu la grâce de Dieu en obéissant à la Loi, c'est-à-dire en gardant les commandements concernant la circoncision, le sabbat, les fêtes et les nouvelles lunes (si controversé pour Justin et ses compagnons croyants). Tryphon demande : comment les chrétiens peuvent-ils se considérer pieux quand, dans l'ensemble, leur mode de vie ne diffère pas du païen ? Ils n'observent pas de règles de conduite spéciales données par Dieu et ne diffèrent que par l'espérance pour la personne crucifiée, qu'ils considèrent comme le Christ. Cependant, même si nous supposons que le Messie est déjà né, il ne connaît pas sa messie et n'a pas de pouvoir spirituel jusqu'à ce qu'il soit oint et annoncé à tout le monde par le prophète Elie revenu. Cependant, Tryphon croyait qu'Elie n'était pas encore revenu. Par conséquent, dit Tryphon, les chrétiens ont inventé un Messie pour eux-mêmes et « ruinant bêtement leur vie » ( Dialogue avec Tryphon , 8:3).

En réponse, Justin critique le judaïsme : la loi de Moïse a été envoyée aux Juifs par leur dureté de cœur et est devenue inutile lorsque le Christ a donné une nouvelle loi ( Dialogue avec Tryphon , 11:2). Nouvelle loi et nouveau traité ne peut qu'annuler les accords antérieurs. Par conséquent, par exemple, "l'Eucharistie du pain et de la coupe" est agréable à Dieu, et les offrandes des prêtres juifs dans le passé ont été rejetées, comme en témoignent les prophètes bibliques ( Dialogue avec Tryphon, 117 : 1). Chemin faisant, Justin avance un curieux argument contre la circoncision comme méthode de justification : c'est un rite réservé aux hommes, et donc contredit l'égalité des sexes ! Son argument a un son moderne et, peut-être, confondrait les opposants actuels à l'ordination des femmes dans les églises chrétiennes traditionnelles.

Et l'incapacité du sexe féminin à se faire circoncire prouve que cette circoncision a été donnée comme un signe, et non comme une œuvre de justice ; Dieu a créé les femmes de telle manière qu'elles aussi puissent accomplir tout ce qui est saint et vertueux.

(Dialogue avec Tryphon, 23:5)

Messiahship et la divinité de Jésus

Le principal désaccord entre Justin et Tryphon concernait les principes de base du christianisme : la croyance au messianisme et à la divinité de Jésus (cette dernière n'est pas directement parlée, mais explicitement implicite). Pour Tryphon et ses collègues juifs, la thèse selon laquelle l'homme crucifié était le Messie de Dieu semblait infondée et absurde.

Vous dites que ce Christ est Dieu, qui existait avant les âges, puis qu'il s'est plu à naître et à devenir homme, et qu'il n'est pas qu'un homme parmi les hommes : cela me paraît non seulement étrange, mais aussi absurde.

(Dialogue avec Tryphon, 48:1)

Tryphon a demandé : qu'est-ce qui montre que la Bible « reconnaît un autre Dieu, en plus du Créateur de tout » ( Dialogue avec Tryphon, 55 : 1) ? Justin a répondu : L'Écriture mentionne en effet « un autre Dieu », mais pense à lui dans un statut différent de celui du Créateur de l'univers. La Bible décrit cet « autre Dieu » comme un ange et un Seigneur. Il est appelé ange (messager), car « il proclame la volonté de Dieu le Créateur à tous ceux qui veulent qu'il la révèle » ( Dialogue avec Tryphon, 56 : 4 ; 58 : 3). Justin appelle ce messager "un ange, et Dieu, et Seigneur, et un homme", qui est apparu sous forme humaine à Abraham et Isaac, et selon le Livre de l'Exode, il a parlé avec Moïse dans le buisson ardent ( Dialogue avec Tryphon , 59:1).

Cet ange, qui est Dieu, s'est révélé à Moïse ( Dialogue avec Tryphon, 60 : 1). Sur la base de la Bible, Justin affirme que « avant toutes les créatures, Dieu a fait naître de Lui-même un certain pouvoir rationnel, qui du Saint-Esprit est aussi appelé la Gloire du Seigneur, maintenant le Fils, maintenant la Sagesse, maintenant l'ange, maintenant Dieu, maintenant le Seigneur et la Parole." Cette Parole de sagesse est « Dieu né du Père de tous, la Parole et la Sagesse, et la Puissance, et la Gloire de Celui qui a enfanté » ( Dialogue avec Tryphon, 61 : 2). L'opposant juif était sceptique. À son avis, quand Dieu a dit : « Créons homme ”(Gen. 1:26), Il a utilisé une expression commune parmi les gens et n'impliquait aucune pluralité. Les gens peuvent aussi s'exprimer dans pluriel(ou Dieu s'est tourné vers les éléments à partir desquels l'homme a été créé). Pour cela, Justin avait préparé une citation biblique, selon lui, prouvant que Dieu ne parlait pas à lui-même, mais à quelqu'un de raisonnable. Dans Genèse 3:22, Dieu dit : « Adam devint comme un de nous". "Nous" signifie au moins deux. Dieu a parlé à sa "Génération, qui était avec le Père avant toutes les créatures". Cette génération est la Parole éternelle de Dieu, le Logos de Dieu, sur la préexistence duquel la Bible a clairement dit ( Dialogue avec Tryphon , 62:4).

En lisant Justin, vous pourriez penser que Tryphon a été choqué par ses arguments. Néanmoins, Tryphon énonce une citation, qu'il considère comme un atout : « Je suis le Seigneur Dieu - c'est mon nom, et ma gloire, et mes vertus ne donneront pas à un autre » (Ésaïe 42 : 8). En d'autres termes, il n'y a pas de second Dieu. Justin répond que le contexte plus large d'Isa 42 : 5-13 suggère qu'il y a encore quelqu'un – un Serviteur du Seigneur – avec qui Dieu partage sa gloire. Et ce quelqu'un est le Christ ( Dialogue avec Tryphon , 65:1–3).

Tryphon essaie de réfuter la thèse chrétienne selon laquelle différents noms divins (Ange, Gloire, etc.) correspondent à des êtres différents. Pour lui, comme pour le judaïsme, ce ne sont que des formes différentes ou des modalités différentes dans lesquelles un seul Dieu est perçu.

La puissance qui est apparue du Père de tous à Moïse ou à Abraham ou à Jacob est appelée l'Ange par son approche des hommes, car à travers elle les commandements du Père sont proclamés aux hommes - Gloire, car parfois elle apparaît dans une vision immense, puis un mari et un homme, donc que par la volonté du Père il prend de telles images, et finalement avec la Parole, parce qu'il apporte des messages du Père aux gens ; mais cette Puissance est inséparable et inséparable du Père.

(Dialogue avec Tryphon, 128:1)

À son tour, Justin soutient que les diverses manifestations de Dieu dans l'histoire biblique correspondent à la différence réelle entre Dieu le Père et le Christ, qui, selon les écritures prophétiques, est « Dieu, le Fils du Dieu unique et ineffable » ( Dialogue avec Tryphon, 126 : 1). Tryphon et ses compatriotes juifs se trompent en croyant que le Dieu unique et à naître est personnellement descendu de sa demeure céleste et est allé d'un endroit à un autre, rencontrant des gens.

Le Père inexprimable et Seigneur de tous ne vient nulle part, ne marche pas, ne dort pas et ne se lève pas, mais demeure dans son pays, quel qu'il soit, voit et entend clairement, non avec des yeux ou des oreilles, mais avec une puissance inexprimable, afin qu'Il voie tout et sache tout et qu'aucun de nous ne Lui soit caché ; Il est immobile et n'est embrassé par aucun endroit, pas même par le monde entier, parce qu'il existait avant la création du monde. ( Dialogue avec Tryphon, 127:1)

Justin a vu dans de tels passages la révélation du Fils. Les patriarches, Moïse et d'autres peuples ne pouvaient pas contempler l'ineffable Seigneur de tous, mais ils ont vu ses manifestations dans le Fils éternel, qui est Dieu, ainsi que dans l'ange/messager qui a fait la volonté de Dieu, et dans le buisson ardent , d'où résonnait la voix de Moïse, et dans l'homme né de la Vierge (Dialogue avec Tryphon, 127 : 3). Ces manifestations de Puissance ont été données par la volonté de Dieu, et il n'y avait aucune division dans l'essence du Père. Cependant, la Génération du Père par le nombre est quelque chose de différent ( Dialogue avec Tryphon, 128 : 4). Peut-être voyons-nous ici la première tentative philosophique et théologique de tracer une ligne entre ce que les théologiens ultérieurs ont appelé les « Visages » du Divin.

Naissance vierge

Le miracle de la naissance virginale a joué un rôle énorme dans la christologie du Logos de Justin, et en même temps représentait une cible facile pour les attaques de Tryphon. Justin note : « Personne de la lignée d'Abraham selon la chair n'est jamais né et dit être né d'une vierge, sauf seulement notre Christ, comme tout le monde le sait » ( Dialogue avec Tryphon, 43 : 7 ; 66 : 3 ; 67 : 1-2). Tryphon a une double réponse à cela. Premièrement, Isaïe, auquel les chrétiens se réfèrent, ne parlait pas d'une vierge, mais d'une jeune femme ( neanis Deuxièmement, la prophétie d'Isaïe ne faisait pas référence à Jésus, mais au roi biblique, contemporain du prophète né au VIIIe siècle av. NS.

Toutes les prophéties se réfèrent à Ézéchias, sur lequel les événements ultérieurs ont eu lieu conformément à cette prophétie. Dans les mythes des Hellènes, il est dit que Persée est né de la jeune fille Danaé après que ce qu'ils appelaient Zeus soit monté en elle sous forme d'or ; mais vous devriez avoir honte de leur dire de telles choses, et plutôt vous devriez reconnaître que ce Jésus, en tant qu'homme, est né des hommes, et si vous pouvez prouver par les Écritures qu'il est le Christ, alors affirmez qu'il était digne d'être choisi en Christ pour une vie légale et parfaite. : mais n'osez pas raconter de tels incidents contre nature, sinon vous, comme les Grecs, serez convaincus de folie.

(Dialogue avec Tryphon, 67:1–2)

On ne voit pas pourquoi Tryphon ne s'attarde pas sur l'argument philologique : après tout, le mot « vierge » ( betulah) absent dans le texte original d'Isaïe... Le prophète dit qu'il donnera naissance à un fils "jeune femme" (‘ almah). Justin ne connaissait pas l'hébreu et était basé sur la Septante, où (comme dans Matthieu 1:23) le mot parthénos("Jeune fille") : " Parthénos dans le ventre de sa mère, il recevra." De plus, Justin a accusé Tryphon et les Juifs d'avoir falsifié la traduction grecque, que l'Église hellénisée a également prétendu être la leur.

Et là aussi, vous osez déformer la traduction faite par vos aînés sous Ptolémée, le roi d'Égypte, et affirmez que dans l'Écriture ce n'est pas la façon dont ils l'ont traduite, mais « voici une jeune femme qui l'aura en son ventre » ; comme si une grande chose était montrée si une femme accouchait de la copulation avec son mari ? C'est ce que font toutes les jeunes femmes, sauf les infertiles.

(Dialogue avec Tryphon, 84:3)

Car, comme nous l'avons dit, les trois traducteurs grecs d'Isaïe au IIe siècle - Aquila, Symmaque et le judéo-chrétien Ebionite Theodotion - ont correctement traduit le mot hébreu " almah mot grec neanis, Tryphon n'a pas agi arbitrairement, et en termes linguistiques sa thèse est absolument justifiée. Cependant, Justin évite la philologie et se concentre sur l'interprétation controversée (bien qu'apparemment correcte) d'Ésa 7:14 comme la prophétie de la naissance du roi Ézéchias. L'allusion précédente de Tryphon à la légende grecque de la naissance de Persée par Zeus et Danaï vise à ridiculiser ce qu'il considérait comme une crédulité flagrante de la part des chrétiens.

Un observateur moderne conviendrait que Trifon a gagné sur tous les points dans ce tour. Cependant, Justin voulait mener la discussion sur son propre sol : sur le sol grec de la Septante. Ce n'est qu'au IIIe siècle qu'apparaît dans le christianisme un polémiste (Origène), capable d'apprécier l'approche philologique juive. Justin croyait que Tryphon et ses compagnons croyants devraient simplement se convertir au christianisme dès que possible, car la Seconde Venue n'est pas loin : « Il vous reste peu de temps pour votre conversion, et si Christ vous précède avec Sa venue, vous vous repentirez. en vain, pleure en vain, car il ne t'entendra pas " ( Dialogue avec Tryphon , 28:2).

Notez que, contrairement à la plupart des auteurs évoqués ci-dessus, qui ont montré un intérêt partiel ou même significatif (Ignace, Première épître de Clément) pour l'organisation de l'église et le rôle des évêques et des anciens, Justin n'aborde qu'occasionnellement les questions de culte (baptême, eucharistie) et ne montre pas d'enthousiasme pour l'ecclésiologie. ... Son élément est la rhétorique, la discussion, notamment sur la Bible (en traduction grecque).

Déjà cent ou deux cents ans plus tard, certaines des idées de Justin ont commencé à être perçues comme inhabituelles et même peu orthodoxes. Il serait outré s'il était accusé de polythéisme, mais ses textes peuvent en effet être compris dans le sens où le Père, le Logos et l'Esprit sont, en un sens, des entités différentes. Et dans ses concepts trinitaires, il n'y a pas d'égalité entre Dieu le Père et Dieu le Fils.

Nous savons qu'il est le Fils du Dieu le plus vrai, et nous lui fournissons En deuxième place, et l'Esprit prophétique sur le troisième... Nous sommes accusés de folie parce que nous, après le Dieu immuable et éternel et le Père de tous, donnons la deuxième place à l'homme crucifié.

(1 Excuses, 13)

On peut affirmer le subordinationisme, qui affirme la supériorité de Dieu, le Père transcendant, sur le Logos (Fils) moins transcendant.

Autre point intéressant : il y a un endroit où Justin relie la filiation divine du Christ à sa sagesse, et non au fait qu'il est une génération spéciale de Dieu ( 1 Excuses, 22 ; mer Dialogue avec Tryphon, 61 : 1). La troisième bizarrerie concerne la thèse sur l'autogénération du Logos en Vierge ( 1 Excuses, 33). Cependant, pour la christologie anté-nicéenne, de telles idées « peu orthodoxes » étaient absolument dans l'ordre des choses.

Eusèbe de Césarée affirme à juste titre que les œuvres de Justin - trois d'entre elles nous sont parvenues et cinq autres ont été perdues - sont le fruit d'un esprit culturel ( Histoire de l'église, 4.18). Justin a ouvert un nouveau chapitre dans l'histoire de la pensée chrétienne.

Meliton de Sardes (mort avant 190)

Melito, évêque de la ville de Sardes dans la province romaine d'Asie (Turquie d'Asie du nord-ouest), selon Eusèbe, était « un eunuque qui vivait entièrement dans l'Esprit Saint » et un grand sommité de l'église ( Histoire de l'église, 5.24.5). Que ce soit par "eunuque" signifie eunuque ou célibataire n'est pas clair. Melito a visité la Terre Sainte afin de comprendre la liste des livres canoniques de l'Ancien Testament. D'après Eusèbe ( Histoire de l'église 4.26), sa liste ne contenait pas le Livre d'Esther, qui, soit dit en passant, ne se trouvait pas non plus parmi les textes de Qumran.

Du vaste héritage littéraire de Melito, décrit par Eusèbe, seuls des fragments et des citations sont restés pendant longtemps. Ce n'est qu'en 1940 que son Homélie de Pâques a été publiée pour la première fois 4 , et en 1960 elle a également été publiée sur la base du texte du Papyrus XIII de la collection Bodmer.5

Puisque Melito a écrit une apologie du christianisme pour l'empereur Marc Aurèle (vers 172), il peut être classé comme apologiste. Cependant, son sermon pascal survivant est plus proche d'un traité théologique (à l'exception de son antijudaïsme en tant qu'apologétique). Il condamne les juifs, mais ce sont les juifs du passé, surtout les juifs ennemis de Jésus, d'ailleurs abstraits concevables, et non les vrais juifs du IIe siècle comme ceux que Polycarpe accusait de dénoncer les chrétiens avec les païens.

Melito était un partisan de la Pâque "quatrodetsiman", c'est-à-dire la célébration de la Pâque le soir du 14 Nisan, en même temps que le début de la Pâque juive. Il est mentionné parmi les évêques asiatiques qui ont défendu cette tradition contre Victor, l'évêque autoritaire de Rome, qui était prêt à excommunier tous ceux qui sont en désaccord avec sa tradition de célébrer le dimanche après le 14 Nisan (Eusebius, Histoire de l'église, 5.23-24). Sans surprise, il était important pour Melito de prononcer un grand sermon de la Pâque rempli de sens théologique.

Homilia Melitona est à bien des égards une interprétation typologique de la Pâque de Moïse. Elle considère les événements de l'Ancien Testament comme un prototype de la souffrance, de la mort et de la résurrection du Christ, et commence à méditer avec les événements d'Eden. La désobéissance d'Adam et Eve voua leur progéniture à la méchanceté et aux plaisirs sensuels, « le péché tyrannique » ( Homélie, 49-50), qui « a laissé une marque » sur chaque âme ( Homélie , 54) .

Tous histoire biblique aspirait à l'expiation du péché d'Adam. Il était caractérisé par les nombreuses épreuves qui ont frappé les patriarches, les prophètes et tout le peuple d'Israël. Parmi les types de Christ se trouvent Caïn tué, Isaac lié, Joseph vendu, Moïse abandonné, David persécuté et les prophètes souffrants ( Homélie , 57–59).

Finalement, le Christ est descendu du ciel. Devenu un homme capable de souffrir, il « met la mort à mort » ( Homélie, 66) et a laissé le diable "affligé" ( Homélie , 68).

Les prophéties accomplies inspirent une profonde admiration poétique à Meliton. Après tout, il s'avère qu'est-ce exactement Christ fut tué à Abel, attaché sur l'autel à Isaac, expulsé à Jacob, vendu à Joseph, abandonné à Moïse, persécuté à David et déshonoré par les prophètes. Incarné d'une vierge, il fut exécuté à Jérusalem, mis à mort parce qu'il guérissait les boiteux, purifiait les lépreux, éclairait les aveugles et ressuscitait les morts. Il a été crucifié, enterré et ressuscité afin d'élever l'humanité de la tombe au ciel ( Homélie , 69–72).

Mort de Jésus

Les Juifs ont tué Jésus-Christ, car il a dû souffrir et mourir. Cependant, ils se sont trompés. Israël devrait prier :

Ô Seigneur! Si tu devais avoir

A ton fils de souffrir

et c'est ta volonté

alors laisse-le souffrir, mais pas de moi,

qu'il souffre des autres nations,

qu'il soit condamné par les incirconcis...

(Homilie, 76 ans)

Au lieu de cela, Israël a tué Jésus lui-même, à sa propre destruction.

Tu étais heureux

et il était triste,

et il fut condamné,

tu as commandé

et il a été cloué,

tu as dansé,

et il fut enterré,

tu étais allongé sur un lit moelleux

et il est dans la grotte et le cercueil

(Homilie, 80 ans)

En conséquence, les Juifs ont perdu leur droit de s'appeler Israël. Ils n'ont pas vu Dieu. »6 Ils n'ont pas reconnu le Premier-né du Père, qui est né avant le jour du jour, qui a conduit l'humanité d'Adam à Noé, de Noé à Abraham et aux autres patriarches. Dieu sauva les Juifs en Egypte, leur donna la manne du ciel et l'eau du rocher, et révéla la Loi sur Horeb. Il leur a donné la Terre Promise, des prophètes et des rois. Finalement, Dieu est descendu sur terre pour guérir les malades et ressusciter les morts, mais les Juifs l'ont tué ( Homélie , 83–86).

Israël tourna sa face contre le Seigneur, que même les nations honoraient et à cause duquel même Pilate lui lava les mains. Israël a transformé la fête en amertume, car les herbes du repas de la Pâque étaient amères.

Malheur à toi, Caïphe, que tu as cru,

amère pour toi la bile que tu as préparée,

amer pour toi le vinaigre que tu as fait,

amères sont les épines que tu as cueillies,

amères sont tes mains que tu as tachées de sang.

Tu as tué ton Seigneur au milieu de Jérusalem.

(Homilie, 92-93)

Le drame culmine lorsque l'horreur de ce qui s'est passé dans la ville sainte est réalisée. Après tout, celui qui a crucifié était celui qui a crucifié la terre et étendu les cieux. Mais si le peuple ne tremblait pas, la terre tremblait, et Israël moissonnait une calamité.

Tu as tué le Seigneur -

et écrasé au sol.

Et tu es mort.

(Homilie, 99 ans)

Cependant, le Christ déclare :

Alors venez toutes les familles des gens souillés par les péchés

et recevoir l'absolution.

je suis ton absolution

Je suis la Pâques du salut...

Je suis ta résurrection...

(Homilie, 103 ans)

Christologie de Meliton

De profondes réflexions théologiques se cachent derrière l'imagerie poétique de la rhétorique de Melito. Nous voyons l'imbrication de la sotériologie avec la christologie, dans laquelle l'histoire du salut commence avec l'Éden et se termine par la glorification du Fils et du Père.

C'est Christ...

Celui-ci est assis à la droite du Père.

Il porte le Père et est porté par le Père.

(Homilie, 105 ans)

Melito raconte succinctement l'histoire éternelle et temporelle du Fils (Logos). Le Fils a existé et a agi depuis le début de la création, a créé les cieux, la terre et les hommes. Il est prédit dans la Loi et les Prophètes, et la foi chrétienne est l'accomplissement des prophéties : le Seigneur s'est incarné par une vierge, a été crucifié, enseveli, ressuscité et monté aux hauteurs célestes. Il siège à la droite du Père comme Juge et Sauveur de tous du commencement à la fin des temps ( Homélie , 104).

Typique des polémiques chrétiennes avec les Docètes et les Gnostiques, l'accent mis par Melito sur la véritable incarnation du Fils dans le ventre d'une vierge est typique. Hegumen Anastasius Sinait (VII / VIII siècle) cite l'ouvrage perdu de Meliton "Sur Dieu incarné", où Meliton dénonce le gnostique Marcion pour avoir nié l'authenticité de la naissance corporelle de Jésus. Pour Melito, la chair du Christ n'est pas « fantomatique » (comme le pensait Marcion), mais la vraie.

Les revendications concernant l'accomplissement de la prophétie dans la vie terrestre du Christ sont incluses dans l'arsenal apologétique contre tous les incroyants, qu'ils soient païens ou juifs. Quant à Israël, Melito l'accuse à plusieurs reprises de déicide et parle de la perte de son élection : « Dieu est tué... par la main droite d'Israël » ( Homélie , 96).

L'accusation de déicide contre les Juifs a un impact émotionnel plus fort que les attaques vicieuses contre le judaïsme dans l'épître de Barnabas. Et jusqu'au IVe siècle, aucun autre auteur chrétien n'a pu formuler aussi succinctement une christologie aussi haute :

Car il est né en tant que Fils,

comme un agneau est conduit

et tué comme un mouton,

et comment un homme est enterré,

ressuscité des morts comme Dieu,

étant par nature Dieu et Homme.

(Homilie, 8)

Irénée de Lyon (vers 130-200)

Irénée était originaire d'Asie Mineure, apparemment Smyrne, où il a été enseigné dans sa jeunesse par l'évêque Polycarpe. Par la suite, il s'installe en Gaule, où il est ordonné prêtre. Il a agi en tant qu'ambassadeur de son église auprès du pape Eleuther et a également intercédé pour les évêques asiatiques devant le pape Victor dans le différend Quatrodesiman, considérant qu'il était mal d'excommunier des églises entières simplement parce qu'elles suivaient l'ancienne tradition de leurs prédécesseurs (Eusebius, Histoire de l'église, 5.24). Peu après 177, Irénée remplace Potin assassiné comme évêque de Lugdun (Lyon).

Gnosticisme

Irénée n'était pas seulement le premier grand théologien biblique, mais aussi un éminent apologiste de l'orthodoxie. Si plus tôt le christianisme était tenu de se défendre principalement contre les autorités romaines (Ignace, Polycarpe, Justin) et en partie le judaïsme (Pseudo-Barnabas, Justin, Melito) et le docétisme (1 Jn, Ignace, Justin), à l'époque d'Irénée, le la principale menace pour l'orthodoxie chrétienne était devenue le gnosticisme raffiné enseigné par Valentin d'Egypte et Marcion d'Asie. Ils opéraient tous les deux à Rome au milieu du IIe siècle.

Nous connaissons les opinions de ces hérétiques principalement par leurs réfutations des opposants orthodoxes (d'abord Irénée, un peu plus tard Tertullien). De plus, l'Évangile copte de la vérité semble être le véritable texte gnostique.7 Les gnostiques ont enseigné ce qui suit :

En plus de la plus haute Divinité spirituelle, il y a un Créateur (Démiurge) qui a créé le monde matériel, opposé au monde spirituel.

Des étincelles du peuple spirituel sont entrées, et leur salut consiste à se débarrasser des liens de la matière par la connaissance (gnose).

Le divin Christ est descendu d'en haut comme porteur de la gnose.

Christ n'a pas trouvé le vrai nature humaine, n'a pas souffert et n'est pas mort, mais a pris la forme d'un homme et a vécu dans le faux corps de Jésus.

L'un des piliers du gnosticisme était Marcion. Il a été excommunié d'abord par son propre père, l'évêque de la ville de Sinop (Pontus Asia Minor), et plus tard par l'église romaine. Le fait est que Marcion a rejeté le judaïsme de l'Ancien Testament avec son Dieu en colère, décidant que Jésus avait révélé un autre Dieu aux gens - un Dieu aimant. Marcion a "nettoyé" à fond le Nouveau Testament, ne laissant que l'Évangile de Luc (et en a supprimé les deux premiers chapitres) et les dix épîtres de Paul (sans les lettres pastorales et l'épître aux Hébreux). Il a exposé son enseignement dans un livre intitulé Antitheses, Now Lost, où il a mis en contraste le Dieu de la Loi de l'Ancien Testament avec le Dieu d'amour de l'Evangile.

C'est Irénée qui s'est surtout disputé avec Valentin et Marcion. Irénée a écrit un traité en cinq volumes, qui est généralement abrégé en "Contre les hérésies", mais en fait s'appelait "Exposition et réfutation de la connaissance des faux noms". S'opposant au dualisme gnostique, il a suivi les traces de Justin, se référant aux paroles suivantes de ce dernier : « Je ne croirais pas le Seigneur lui-même s'il proclamait un autre Dieu que le Créateur » ( Contre les hérésies, 4.6.2). Irénée a également ouvert la voie aux polémiques anti-gnostiques ultérieures entre Tertullien et Clément d'Alexandrie.

Théologie d'Irénée

Irénée a défendu la croyance traditionnelle en un seul Dieu le Père, qui a tout créé par le Fils et l'Esprit, et a souligné l'authenticité de l'incarnation du Dieu-homme. Sa christologie est à nouveau traditionnelle pour son temps, et il développe en détail le thème de l'économie, la réalisation dans l'histoire du plan salvifique du Christ. Poursuivant l'approche de Justin et Melito (et finalement de Paul), il croyait que dans l'Ancien Testament il existe des types de Christ, le Verbe incarné (Logos) et le Fils de Dieu. Dans ce contexte, il a pensé l'histoire du salut comme restauration ( anakephalaiôsis) : avec le Christ, le dernier Adam, le cercle est fermé, qui a commencé avec le premier Adam.

Car le médiateur de Dieu et des hommes devait mettre à la fois en amitié et en harmonie par sa parenté avec l'un et l'autre, et présenter l'homme à Dieu, et aux hommes pour révéler Dieu... , réparatrice en lui-même l'ancienne création de l'homme, afin de tuer le péché et d'abolir la mort et de faire revivre l'homme ...

(Contre les hérésies 3.18.7)

... restaurant l'homme en lui-même, il [Christ / Logos éternel] invisible est devenu visible ... étranger à la souffrance - la souffrance, et le Verbe est devenu un homme, tout restauration en soi…

(Contre les hérésies , 3.16.6)

Irénée a tellement insisté sur la réalité de l'humanité divine de Jésus que, dans cent ans, il serait lui-même suspecté de l'idée hérétique que deux personnes, divine et humaine, agissaient dans le Christ incarné. Cependant, au IIe siècle, le sol n'était pas encore mûr pour la lutte contre le nestorianisme, qui éclata à l'époque du concile d'Éphèse (431).

Il vaut la peine d'ajouter entre parenthèses qu'Irénée a parlé de la restauration non seulement du rôle d'Adam en Jésus, mais aussi du rôle d'Ève en la Vierge Marie. Après tout, on croyait qu'en Éden, Eve était vierge. Ainsi, les deux « vierges » se complètent : « Le nœud de la désobéissance d'Ève a reçu la permission par l'obéissance à Marie. Pour ce que la vierge Eve a lié par infidélité, la Vierge Marie a permis par la foi "( Contre les hérésies , 3.22.4).

Combattant le marcionisme, Irénée a souligné l'importance de l'Ancien Testament. Il le citait constamment et notait que l'Ancien Testament appartient également à l'Église et que les deux Testaments ont été envoyés par un seul Dieu.

S'il (Christ) descendait d'un autre Père, alors il n'utiliserait jamais le premier et le plus important commandement de la Loi, mais essayerait de toutes les manières possibles de présenter un commandement du Père parfait, plus grand que celui-ci, afin de ne pas utiliser celui qui est donné Dieu de la Loi.

(Contre les hérésies , 4.12.2)

La fascination pour les polémiques avec le gnosticisme a contribué à l'accent mis sur l'importance de l'Eucharistie, qui, comme le renouvellement du sacrifice du corps et du sang de Jésus, s'enracine dans la réalité de l'Incarnation (idée si étrangère aux Marcionites) . Tous les gnostiques ont rejeté la possibilité du salut de la chair et de la rédemption de l'humanité par le Christ à travers la mort corporelle. En conséquence, ils n'ont pas bénéficié de l'Eucharistie, la communion de la chair et du sang du Sauveur ( Contre les hérésies, 5.2.3). Selon Irénée, la réalité divine et humaine complète du Christ est celle sans laquelle il ne peut y avoir de véritable Eucharistie.

Car comme pain de la terre, après l'invocation de Dieu sur elle, il n'y a plus de pain ordinaire, mais l'Eucharistie, composée de deux choses, terrestre et céleste ; ainsi nos corps, acceptant l'Eucharistie, ne sont pas déjà périssables, ayant l'espérance de la résurrection.

(Contre les hérésies , 4.18.5)

Enfin, Irénée a apporté d'importantes contributions à l'ecclésiologie. Nous avons déjà parlé de sa participation à la politique ecclésiale, lorsqu'il représentait l'église lyonnaise et défendait les églises d'Asie. Cependant, il a des réflexions importantes sur l'établissement de la vérité en matière doctrinale. Il a souligné le rôle des évêques et a estimé que la succession apostolique garantissait la pureté de la foi. Cependant, comme il est difficile de comprendre la succession de chaque évêque spécifique, il suffit d'avoir la succession au trône le plus célèbre, "l'église la plus ancienne et la plus connue, fondée et établie à Rome par les deux plus glorieux apôtres Pierre et Paul" ( Contre les hérésies , 3.3.2).

Le sens des mots suivants, quelque peu vague, est vivement débattu par les partisans et les adversaires de la primauté papale. Nous ne nous laisserons pas distraire par ces questions, mais notons qu'en tout cas, Irénée appelle en outre le critère de la foi orthodoxe non seulement Rome, mais toutes les anciennes églises à succession apostolique.

S'il y avait un différend sur une question importante, il ne serait pas approprié de se tourner vers les plus anciennes églises, dans laquelle les apôtres ont été convertis, et d'eux pour recevoir, qu'est-ce qui est sûr et clair concernant la question actuelle ? Et si les apôtres ne nous avaient pas laissé les Écritures ? N'était-ce pas suivre l'ordre de la tradition donné à ceux à qui ils confiaient l'église ?

(Contre les hérésies , 3.4.1)

Avec son anti-gnosticisme, Irénée ne ressentait aucune hostilité envers les Juifs. Sa position est très éloignée des vues de Barnabas et Melito. Avec un optimisme surprenant, il informe les lecteurs que les Juifs sont les mieux placés pour se convertir au christianisme. Les Juifs sont faciles à convaincre du christianisme parce que les preuves sont basées sur leurs propres écrits.

Ceux qui ont entendu Moïse et les prophètes ont facilement accepté le Premier-né des morts et le Souverain de la vie de Dieu... tout ce qui est fait pour nuire aux autres est mauvais et odieux à Dieu. Par conséquent, ils ont facilement accepté de s'abstenir de cela, car ils ont été ainsi enseignés.

(Contre les hérésies , 4.24.1)

Au contraire, les païens sont plus gênants. Ils avaient besoin d'être enseignés

prendre du retard sur l'idolâtrie et honorer le Dieu Unique, le Créateur du ciel et de la terre ... et qu'il y a un Fils de Sa Parole, par qui Il a créé, et qui est récemment devenu un homme parmi les hommes, a transformé la race humaine, écrasé et vaincu l'ennemi de l'homme et a donné à sa création la victoire sur l'adversaire... et que [l'adultère et autres] de tels actes sont mauvais, vils, inutiles et nuisibles à ceux qui les commettent.

(Contre les hérésies , 4.24.1–2)

Par conséquent, Irénée pensait que l'œuvre missionnaire parmi les Gentils était plus difficile que parmi les Juifs.

Résumons. Justin, Melito et Irénée ont beaucoup fait pour ériger un édifice de christologie toujours plus magnifique. Leurs écrits combinent une approche philosophique avec des arguments bibliques et théologiques.

De Justin est venue la théologie chrétienne - une théologie associée à la philosophie grecque et assez différente de la façon de penser de Jésus, beaucoup moins spéculative. Pas un grand penseur selon les normes grecques, Justin était toujours un philosophe platonicien professionnel et avait suffisamment de connaissances pour présenter des arguments raisonnables pour défendre sa foi contre les opposants politiques et religieux en la personne des autorités romaines et du judaïsme sûr de lui. Dans ses croyances, il était assez traditionnel (Ignace d'Antioche parlait de la filiation divine et de la divinité de Jésus), mais le contexte et la présentation du matériel différaient par la nouveauté. Si au départ et avant Didache, la majorité dans l'Église étaient des chrétiens juifs, Justin a déclaré qu'à son époque tout était devenu l'inverse. Il a même vu ici un signe de la miséricorde de Dieu envers le christianisme, qui a remplacé les privilèges célestes accordés aux Juifs.

Sa principale contribution au développement de la pensée chrétienne consiste dans la justification philosophique de la doctrine du Logos et la clarification de l'approche de la prophétie biblique, dans laquelle ils ont été pensés comme un message sur la personnalité et l'histoire de Jésus de Nazareth.

Dans Meliton, nous voyons un pas vers une synthèse poétique touchante. Dans une culture saturée de gnosticisme, il montrait, à travers l'exégèse typologique de l'Ancien Testament, la réalité de l'incarnation du Fils de Dieu. Ainsi, il a esquissé les principaux thèmes des discussions christologiques ultérieures : l'humanité divine du Christ, les deux natures du Christ (divine et humaine), l'éternité du Christ et son apparition à un moment historique précis.

Irénée a lutté avec succès contre le gnosticisme et a montré l'importance de la christologie pour tous les aspects de la théologie. Son insistance sur la valeur de l'Ancien Testament et de la « dispensation » de Dieu, ainsi que le concept de « restauration » des rôles d'Adam et Eve en Jésus et Marie, sont devenus ancrés dans la théologie. Son insistance sur la tradition romaine comme critère d'orthodoxie a également joué un rôle important dans les discussions ultérieures de l'église.

Justin, Melito et Irénée ont ouvert la voie aux dernières avancées intellectuelles qui ont transformé la religion charismatique de Jésus en la majestueuse théologie philosophique de l'Église grecque.

Saint martyr Justin le philosophe est né à Sichem - l'ancienne ville de Samarie. Les parents de Justin, grecs, étaient païens. Dès l'enfance, le saint s'est distingué par un esprit profond, un amour de la science et un désir ardent de connaître la Vérité. Il a parfaitement étudié divers domaines de la philosophie grecque : stoïciens, péripatéticiens, pythagoriciens, platoniciens - et s'est assuré qu'aucun de ces enseignements païens n'ouvre la voie à la connaissance du vrai Dieu.

Une fois, marchant dans un endroit isolé en dehors de la ville et réfléchissant à l'endroit où chercher le chemin de la connaissance de la Vérité, il rencontra un vieil homme qui, au cours d'une longue conversation, révéla l'essence de l'enseignement chrétien à Justin et lui conseilla de chercher des solutions à toutes les questions de la vie dans les livres de la Sainte Écriture. « Mais avant tout, dit l'aîné, priez Dieu avec diligence pour qu'Il vous ouvre les portes de la Lumière. Personne ne peut comprendre la vérité à moins que Dieu lui-même ne lui donne la compréhension, qui la révèle à tous ceux qui le cherchent avec prière et amour. »

Dans la 30e année de sa vie, Justin a reçu le Saint Baptême (entre 133 et 137 ans). Dès lors, saint Justin consacra ses talents et ses vastes connaissances philosophiques à prêcher l'Évangile parmi les païens. Il a commencé à errer dans l'Empire romain, semant partout les graines de la foi salvatrice. « Celui qui peut proclamer la vérité et ne la proclame pas sera jugé par Dieu », écrit-il. Justin a ouvert une école où il a prêché la philosophie chrétienne. Saint Justin a toujours défendu la vérité et la récupérabilité de l'enseignement chrétien, réfutant de manière convaincante à la fois les philosophies païennes (comme, par exemple, dans une dispute avec le philosophe-cynique Criskent) et les perversions hérétiques du christianisme (en particulier, il s'est opposé aux enseignements de Marcion le Gnostique ).

Vers 155 après JC, lorsque l'empereur Antonin le Pieux (138-161) ouvrit une persécution contre les chrétiens, saint Justin lui donna personnellement des excuses pour défendre les chrétiens Ptolémée et Lucius, qui furent innocemment condamnés à mort, le nom du troisième resta inconnu. . Dans The Apology, il a prouvé la fausseté des accusations contre les chrétiens « au nom de chrétiens injustement haïs et persécutés ». Les « excuses » ont eu un effet si bénéfique sur l'empereur qu'il a mis fin à la persécution. Avec la décision de l'empereur, saint Justin partit pour l'Asie, où les chrétiens étaient particulièrement persécutés, et il répandit lui-même la joyeuse nouvelle de l'édit impérial dans les villes et les pays environnants.

A Ephèse, une dispute entre Saint Justin et Rabbi Tryphon a eu lieu. Le philosophe orthodoxe, sur la base des écrits prophétiques de l'Ancien Testament, a prouvé la vérité de la doctrine chrétienne. Ce différend a été exposé par Saint Justin dans l'essai "Une conversation avec Tryphon le Juif".

La seconde "Apologie" de saint Justin était adressée au Sénat romain. Il a été écrit en 161, peu après l'accession au trône de Marc-Aurèle (161-180).

De retour en Italie, saint Justin, comme les Apôtres, prêcha partout l'Évangile et, par sa parole inspirée, convertit beaucoup à la foi chrétienne. Lorsque le saint est venu à Rome, Criscentes, qui l'enviait, que Justin a toujours vaincu dans le débat, a porté de nombreuses fausses accusations contre lui devant la cour romaine. Saint Justin a été placé en garde à vue, soumis à la torture et martyrisé (+ 166).

En plus des créations mentionnées ci-dessus, le saint martyr Justin le philosophe possède un certain nombre d'autres œuvres : « Remarques sur l'âme », « Réprimande contre les Hellènes », « Discours contre les Hellènes ». Saint Jean Damascène a conservé une partie importante de l'œuvre de Saint Justin, "Sur la Résurrection", qui ne nous est pas parvenue. L'historien de l'église Eusèbe témoigne que saint Justin a écrit les livres « Le chanteur », « L'exposition de toutes les anciennes hérésies » et « Contre Marcion ».

Les reliques de saint Justin le philosophe reposent à Rome.

Dans l'Église russe, la mémoire du martyr est particulièrement glorifiée dans les églises qui portent son nom.

* Publié en russe :

1. Apologie I, ou la défense des chrétiens devant Antonin le Doux // Lecture chrétienne. 1825. XVII. S. 12 et suiv.

2. Apologie II, ou la défense des chrétiens devant le Sénat romain // Ibid. 1840. III. S. 3 sl.

3. Dialogue avec Tryphon le Juif / Per. Très Révérend Irénée, Archevêque de Tver. SPb., 1737. Le même (avec Apologies I, II) // Oeuvres d'anciens apologistes chrétiens. Avec int. et env. prêtre P.A. Préobrajenski. M., 1864 (Monuments de l'écriture chrétienne ancienne dans la traduction russe. T. III. Annexe à la revue "Orthodox Review").

4. Un lecteur, ou des passages choisis du saint martyr et philosophe Justin, servant d'enseignement moral utile. M., 1783.

5. Saint martyr Justin le philosophe. A propos du nom de Dieu. Sergiev Posad : maison d'édition "Le Confesseur". 1913. *

Saints Martyrs Justin, Chariton, Evelpistus, Hieraxes, Peon, Valerian, Justus et le Martyr Charita souffert en même temps que saint Justin le philosophe, en 166. Ils ont été amenés à Rome et emprisonnés. Avant le procès du maire Rustic, les saints confessèrent hardiment leur foi en Christ. Rustic a demandé à saint Justin s'il pensait vraiment qu'après avoir subi des tourments, il monterait au ciel et recevrait une récompense de Dieu. Saint Justin a répondu qu'il ne pense pas seulement, mais qu'il le sait avec certitude et en est sûr.

Le maire a invité tous les prisonniers chrétiens à faire des sacrifices aux dieux païens, mais a été refusé et condamné à mort. Les saints ont été décapités.

Une fois, marchant dans un endroit isolé en dehors de la ville et réfléchissant à l'endroit où chercher le chemin de la connaissance de la Vérité, il rencontra un vieil homme qui, au cours d'une longue conversation, révéla à Justin l'essence de l'enseignement chrétien et lui conseilla de chercher des solutions à toutes les questions de la vie dans les livres de la Sainte Écriture. "Mais avant tout", a dit l'aîné, "priez diligemment Dieu pour qu'il vous ouvre les portes de la Lumière. Personne ne peut comprendre la vérité à moins que Dieu lui-même ne lui donne la compréhension, qui la révèle à tous ceux qui le cherchent par la prière et l'amour."

Dans la 30e année de sa vie, Justin a reçu le saint Baptême (entre 133 et 137 ans). Dès lors, saint Justin consacra ses talents et ses vastes connaissances philosophiques à prêcher l'Évangile parmi les païens. Il a commencé à errer dans l'Empire romain, semant partout les graines de la foi salvatrice. "Celui qui peut proclamer la Vérité et ne la proclame pas, il sera condamné par Dieu", écrit-il. Justin a ouvert une école où il a prêché la philosophie chrétienne. Saint Justin a toujours défendu la vérité et la récupérabilité de l'enseignement chrétien, réfutant de manière convaincante à la fois les philosophies païennes (comme, par exemple, dans une dispute avec le philosophe-cynique Criskent) et les perversions hérétiques du christianisme (en particulier, il s'est opposé aux enseignements de Marcion le Gnostique ).

Vers 155 ap. resté inconnu. Dans The Apology, il a prouvé la fausseté des accusations contre les chrétiens « au nom de chrétiens injustement haïs et persécutés ». Les « excuses » ont eu un effet si bénéfique sur l'empereur qu'il a mis fin à la persécution. Avec la décision de l'empereur, saint Justin partit pour l'Asie, où les chrétiens étaient particulièrement persécutés, et il répandit lui-même la joyeuse nouvelle de l'édit impérial dans les villes et les pays environnants.

La seconde "Apologie" de saint Justin était adressée au Sénat romain. Il a été écrit en 161, peu après l'accession au trône de Marc-Aurèle (161-180).

En plus des créations mentionnées ci-dessus, le saint martyr Justin le philosophe possède un certain nombre d'autres œuvres : "Remarques sur l'âme", "Reprouves contre les Hellènes", "Discours contre les Hellènes". Saint Jean Damascène a conservé une partie importante de l'œuvre de Saint Justin, "Sur la Résurrection", qui ne nous est pas parvenue. L'historien de l'église Eusèbe témoigne que saint Justin a écrit les livres « Le chanteur », « L'exposition de toutes les anciennes hérésies » et « Contre Marcion ».

Les reliques de saint Justin le philosophe reposent à Rome.

Dans l'Église russe, la mémoire du martyr est particulièrement glorifiée dans les églises qui portent son nom.

* Publié en russe :

1. Apologie I, ou la défense des chrétiens devant Antonin le Doux // Lecture chrétienne. 1825. XVII. S. 12 et suiv.

2. Apologie II, ou la défense des chrétiens devant le Sénat romain // Ibid. 1840. III. S. 3 sl.

4. Un lecteur, ou des passages choisis du saint martyr et philosophe Justin, servant d'enseignement moral utile. M., 1783.

5. Saint martyr Justin le philosophe. A propos du nom de Dieu. Sergiev Posad : maison d'édition "Le Confesseur". 1913. *

Le maire a invité tous les prisonniers chrétiens à faire des sacrifices aux dieux païens, mais a été refusé et condamné à mort. Les saints ont été décapités.

Original iconographique

Le saint martyr Justin le philosophe est né à Sichem - l'ancienne ville de Samarie. Les parents de Justin, grecs, étaient païens. Dès l'enfance, le saint s'est distingué par un esprit profond, un amour de la science et un désir ardent de connaître la Vérité. Il a parfaitement étudié divers domaines de la philosophie grecque : stoïciens, péripatéticiens, pythagoriciens, platoniciens - et s'est assuré qu'aucun de ces enseignements païens n'ouvre la voie à la connaissance du vrai Dieu.

Une fois, marchant dans un endroit isolé en dehors de la ville et réfléchissant à l'endroit où chercher le chemin de la connaissance de la Vérité, il rencontra un vieil homme qui, au cours d'une longue conversation, révéla à Justin l'essence de l'enseignement chrétien et lui conseilla de chercher des solutions à toutes les questions de la vie dans les livres de la Sainte Écriture. « Mais avant tout, dit l'aîné, priez Dieu avec diligence pour qu'Il vous ouvre les portes de la Lumière.

Justin a ouvert une école où il a prêché la philosophie chrétienne. Saint Justin a toujours défendu la vérité et la récupérabilité de l'enseignement chrétien, réfutant de manière convaincante à la fois les philosophies païennes (comme, par exemple, dans une dispute avec le philosophe-cynique Criskent) et les perversions hérétiques du christianisme (en particulier, il s'est opposé aux enseignements de Marcion le Gnostique ).

Vers 155 après JC, lorsque l'empereur Antonin le Pieux (138-161) ouvrit une persécution contre les chrétiens, Saint Justin lui donna personnellement une « excuse » pour défendre les chrétiens innocemment condamnés à mort - Ptolémée et Lucius, le nom du troisième resta inconnu . Dans The Apology, il a prouvé la fausseté des accusations contre les chrétiens « au nom de chrétiens injustement haïs et persécutés ». Les « excuses » ont eu un effet si bénéfique sur l'empereur qu'il a mis fin à la persécution. Avec la décision de l'empereur, saint Justin partit pour l'Asie, où les chrétiens étaient particulièrement persécutés, et il répandit lui-même la joyeuse nouvelle de l'édit impérial dans les villes et les pays environnants.

La seconde "Apologie" de saint Justin était adressée au Sénat romain. Il a été écrit en 161, peu après l'accession au trône de Marc-Aurèle (161-180).

De retour en Italie, saint Justin, comme les Apôtres, prêcha partout l'Évangile et, par sa parole inspirée, convertit beaucoup à la foi chrétienne. Lorsque le saint est venu à Rome, Criscentes, qui était jaloux de lui, que Justin a toujours vaincu dans le débat, a porté de nombreuses fausses accusations contre lui devant la cour romaine. Saint Justin a été placé en garde à vue, soumis à la torture et martyrisé (+ 166).

Les reliques de saint Justin le philosophe reposent à Rome. Dans l'Église russe, la mémoire du martyr est particulièrement glorifiée dans les églises qui portent son nom.

Justin Martyr, St. (c. 100 - c. 165), philosophe et apologiste chrétien, est né dans une famille grecque à Naples palestinienne (aujourd'hui Naplouse). Ayant reçu une éducation classique, il chercha en vain dans les ouvrages des philosophes païens de différentes écoles la doctrine de Dieu qui pourrait le satisfaire. L'étude des Saintes Écritures l'a incité, vers l'âge de 30 ans, à se convertir au christianisme. Après cela, il erra, s'engageant dans des disputes publiques avec des philosophes païens. À Rome, il fut capturé et exécuté : pour avoir refusé d'offrir des sacrifices aux dieux païens, il fut écorché et décapité. Des écrits de Justin, deux excuses et un dialogue avec Tryphon Judah nous sont parvenus. Bien qu'il ait été profondément influencé par les écrits de Platon et des stoïciens, il a essayé de les repenser dans l'esprit des doctrines juive et chrétienne. Les écrits de Justin sont le témoignage le plus précieux de la vie de l'église au IIe siècle. Jour du Souvenir le 14 avril (en russe église orthodoxe 1er juin à l'ancienne).

Les matériaux de l'encyclopédie "Le monde qui nous entoure" ont été utilisés.

Justin (Iustin) (d. Environ 165) - théologien et philosophe des premiers chrétiens, le représentant des premiers patristiques. Issu d'une famille de colon grec appartenant à une riche aristocratie provinciale, ce qui lui a permis d'obtenir une bonne éducation... À la recherche de la vérité et du sens de la vie, il commence à étudier la philosophie, rejoignant systématiquement les stoïciens, les péripatéticiens, les pythagoriciens et les néoplatoniciens. Un tournant dans l'évolution spirituelle de Justin, dont les opinions étaient fondées sur la présomption que « la raison a le dessus sur tout », fut une rencontre avec un vieil homme qui exprima l'idée qu'un véritable « amoureux de la sagesse » est un « amant de faire", c'est-à-dire celui qui a compris les commandements de l'Écriture et les a guidés vers l'action - "un amoureux des mots" n'est pas un philosophe, mais un "philologue", un "sophiste" (l'opposition traditionnelle de la sagesse hellénique et chrétienne ). Une conversation avec l'aîné contribue à la conversion de Justin au christianisme. Après le baptême, non seulement il n'abandonne pas sa poursuite de la sagesse, mais, utilisant les compétences acquises, écrit de nombreux ouvrages basés sur l'idée de l'identité de la vraie philosophie et du christianisme ("Christ le Logos et Vérité-Logos sont identiques" ). Justin ouvre la première école chrétienne-philosophique à Rome, où Tatianus, entre autres, l'écoute, puis appelle son professeur "digne de tout émerveillement". Selon la dénonciation calomnieuse de l'adversaire qui a perdu dans la dispute, Yu et six de ses étudiants ont été arrêtés par le préfet romain et décapités.

Dictionnaire philosophique / auteur-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Éd. 2e, effacé. - Rostov n/a : Phoenix, 2013, pages 556-557.

Justin le philosophe (Yu-martyr) (Iustin) (mort vers 165) - un théologien et philosophe chrétien primitif, un représentant de la première patristique (voir Patristique). uvres majeures : « Contre toutes les hérésies », « Lirnik », « Première et deuxième excuses », « Conversation avec Tryphon le juif », ainsi que « Contre Marcion » (conservé en fragments), « Aux Hellènes », « Exposition » , " Sur la souveraineté divine " (non conservé). Né à Sichem, dans la famille d'un colon grec, appartenant à une riche aristocratie provinciale, ce qui lui a permis de recevoir une bonne éducation. À la recherche de la vérité et du sens de la vie, il commence à étudier la philosophie, rejoignant systématiquement les stoïciens, les péripatéticiens, les pythagoriciens et les néoplatoniciens. Un tournant dans l'évolution spirituelle de Y., dont les vues étaient basées sur la présomption que « la raison domine sur tout », fut une rencontre avec un aîné qui exprima l'idée qu'un « amoureux du faire » est un véritable « amoureux de la sagesse "; qui a compris les commandements de l'Écriture et en a fait un guide d'action (l'opposition traditionnelle de la sagesse hellénique et chrétienne - voir Théologie), l'"amoureux des mots" n'est pas un philosophe, mais un "philologue", "un sophiste". Une conversation avec l'aîné favorise la conversion de Y. au christianisme.

Après le baptême, non seulement il n'abandonne pas ses recherches de sagesse, mais, utilisant les compétences acquises, écrit de nombreux ouvrages basés sur l'idée de l'identité de la vraie philosophie et du christianisme ("Christ le Logos et Vérité-Logos sont l'essence du même"). Yu ouvre la première école chrétienne-philosophique à Rome, où Tatianus, entre autres, l'écoute, puis appelle son professeur "digne de tout étonnement". Avec ses œuvres, Y. a apporté une grande contribution au développement de la théologie apophatique, a clairement formulé un certain nombre de dispositions dogmatiques de l'enseignement de l'Église. Il a pris part à diverses disputes (historiquement, les victoires de Y. sur Kinik Crescent et d'autres sont enregistrées). Il adhérait au courant patristique qui tentait de réaliser la synthèse des valeurs chrétiennes avec les anciens idéaux de rationalité : selon Eusèbe, l'ouvrage de Y. « Sur la souveraineté divine » a été compilé « non seulement à partir de nos Écritures, mais aussi à partir de les livres hellénistiques." Selon la dénonciation calomnieuse de l'adversaire qui a perdu dans la dispute, Yu et six de ses étudiants ont été arrêtés par le préfet romain et décapités. Le célèbre sermon de Y. au tribunal sur le Christ-Vérité hypostatique et sa mort pour la sagesse a prouvé qu'il n'était pas un "philologue", mais un philosophe - dans le sens le plus sublime du terme. Yu est vénéré par les Églises orthodoxe (Jour du Souvenir, 14 juin) et catholique (Jour du Souvenir, 13 avril) en tant que « patron céleste du genre de philosophes » et de tous ceux qui recherchent la vérité.

O. Serge Lepin

Le dernier dictionnaire philosophique. Compilé par Gritsanov A.A. Minsk, 1998.

Justin, philosophe et martyr (Justin) (...) (mort vers 165, Rome) - Saint-Père et maître de l'Église, un éminent apologiste du IIe siècle av. Originaire de Sichem (Rom. Flavia Neapolis, Palestine). Issu d'une famille grecque païenne, il a étudié la philosophie stoïcienne, péripatéticienne, pythagoricienne et platonicienne. Après s'être converti au christianisme (dans la période 132 à 135, probablement à Éphèse), il reçut la toge de philosophe et ouvrit sa propre école à Rome, où il étudia notamment Tatien. Il fut martyrisé à Rome sous le préfet Junius Rusticus. L'œuvre de Justin dans son ensemble représente une rencontre fructueuse de la Révélation chrétienne et de la philosophie grecque ; le mot même "philosophie" est utilisé en patristique. Ses œuvres principales sont deux « Apologies » (vers 150-155, Antonina Pius ; vers 161, Marc Aurèle), répondant aux accusations des païens, et « Une conversation avec Tryphon le Judeus » (après avoir écrit le premier « Apologie "), polémiquant avec le judaïsme et représentant les enseignements de Justin. Dans l'esprit de la théologie anté-nicéenne, Justin affirme la transcendance du Dieu inexprimable et sans commencement, qui est le « Père de tout » et Dieu par essence. Dans la théorie du Logos, créée sous l'influence de Philon d'Alexandrie et des Stoïciens, Justin enseigne que la Seconde Personne, le Verbe divin (Logos), existe éternellement avec Dieu comme une "pensée intérieure" (...), une ensemble d'idées divines sur le monde (Sophia), et l'acte de créer le monde est associé à l'expression, à l'énoncé de cette pensée (...). Ainsi, le Logos = Fils est le « Premier-né de Dieu », mais Dieu lui-même est subordonné au Père (subordinationisme), n'ayant reçu l'indépendance que pour le bien de la création. Le Dieu incompréhensible dans le monde apparaît comme la « semence Logos » (...), par laquelle tous les êtres participent au principe rationnel ; ainsi les prophètes juifs et les philosophes grecs pouvaient voir la vérité, mais ce n'est qu'avec l'incarnation du Verbe, c'est-à-dire le Christ, qu'elle apparaissait complètement et non dissimulée. Dans son anthropologie, Justin était un dichotomiste, parlant de l'homme comme d'une unité de corps et d'âme, une « vie de communion ». L'eschatologie de Justin, où il enseigne le jugement des morts, le caractérise comme chiliaste. Les écrits de Justin servent de source sur l'angélologie et la démonologie, et contiennent également des descriptions du baptême et de l'Eucharistie qui sont importantes pour l'histoire de l'Église primitive.

A.V. Mikhaïlovski

Nouvelle Encyclopédie Philosophique. En quatre tomes. / Institut de philosophie RAS. Éd. scientifique. conseil : V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G. Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, tome IV, p. 495-496.

Justin (Justin, ), St. père et maître de l'Église du IIe siècle, dès l'Antiquité connue sous le nom de Philosophe et Martyr (Tertullien, Adv. Valent. p. 5 : « Justinus philosophus et martyr » ; Hippolyte, Philosoph. 8, 16 : ο μάρτυς), l'un des premiers écrivains-apologistes chrétiens. Colon grec d'origine, païen de croyance originelle, il est né approximativement dans la première décennie du IIe siècle. dans la ville de Sichem en Samarie (Flavia Naples par le nom ultérieur). Justin se tourna constamment pour la solution de la vérité vers les meilleurs systèmes philosophiques du paganisme, vers les écoles des stoïciens, des péripatéticiens, des pythagoriciens et des platoniciens. Le moment de la conversion de Justin au christianisme n'est pas connu exactement, mais tombe en tout cas sur la période au plus tôt 133 et plus tard 140. Justin n'a occupé aucune position hiérarchique dans l'église. Avec le sermon sur le Christ, il a voyagé tout le temps à différents endroits en Asie et en Europe, et à Rome il a fait un arrêt plus long et ici il a fondé une école chrétienne, dans laquelle, après sa mort, son disciple Tatien, un apologiste, a été un mentor. En tant que prédicateur chrétien, Justin « a continué à porter les vêtements d'un philosophe » (εν φιλοσόφου σχήματι dans Eusèbe de Césarée, Histoire de l'Église IV, 11), ce qui a attiré de nombreux auditeurs - des disciples non seulement parmi les Gentils, mais aussi parmi les Gentils. les Juifs.

Un tel étudiant et co-interrogateur était, entre autres, le Juif Tryphon, avec qui Justin eut une longue conversation pendant les guerres juives (Razg. I, 9), c'est-à-dire. en 132 - 135 Par la suite (après 160) cette conversation fut reproduite par lui sous la forme d'un ouvrage spécial, connu maintenant sous le titre « Conversation avec Tryphon Judah ». Ce grand ouvrage (composé de 142 chapitres) a pour contenu la divulgation de trois dispositions principales, selon lesquelles il est divisé en trois livres distincts. Dans le premier, la question de l'attitude du christianisme envers le judaïsme est clarifiée, et sur la base principalement des livres prophétiques de l'Ancien Testament, la signification représentative-officielle, préparatoire-providentielle du judaïsme et de tous ses règlements rituels est prouvée ; ce livre est une collection et une analyse complètes et détaillées des témoignages de l'Ancien Testament appliqués au christianisme. Dans la seconde, l'essence du christianisme est clarifiée en révélant ses vérités doctrinales et, principalement, la doctrine de l'incarnation de Dieu. Dans le troisième, l'idée de l'universalité du christianisme est réalisée en contraste avec les vues nationalistes étroites des Juifs.

Justin a parlé deux fois avec la défense littéraire du christianisme devant la cour du gouvernement romain. Les deux excuses « pour la défense des chrétiens » ont survécu jusqu'à ce jour sous leur forme originale. Le premier a probablement été écrit en 150 et était destiné à l'empereur Antonin et à ses fils Marc-Aurèle et Commode. La seconde a été écrite vers 162 et était destinée aux empereurs Marc-Aurèle et Commode. Harnack et Boll pensent que ces excuses sont en fait un seul ouvrage, seulement plus tard (au VIe siècle) divisé en deux parties sous le nom d'apologia major et d'apologia minor. Mais la base de cette hypothèse est trop fragile. Eusèbe parle positivement de deux excuses (Church History VI, 16 - 18).

Le contenu de la première excuse (68 chapitres) est la justification des chrétiens devant le tribunal du paganisme des accusations de 1) athéisme, 2) violation de l'ordre public et de l'État, et 3) immoralité. L'ensemble des excuses est une caractérisation écrite de manière vivante du christianisme du côté de la doctrine, de la moralité et l'ordre social... L'idée du monothéisme chrétien s'oppose au polythéisme païen ; immoralité païenne et égoïsme - la sublimité des vertus chrétiennes : amour des ennemis, miséricorde, chasteté, humilité, douceur ; l'idée païenne du christianisme en tant qu'organisation politique - la vision évangélique du royaume de Dieu en tant que royaume spirituel, n'affectant l'ordre de la vie mondaine que par le biais d'une amélioration spirituelle et morale.

La seconde excuse (15 chapitres), qui s'ajoute à la première, est consacrée à clarifier la question du sens de la vie d'un chrétien qui, sous la conduite de la providence, doit lutter patiemment contre le mal créé par l'homme lui-même et , contrairement à l'opinion des païens, ne doit pas négliger sa vie.

Les deux excuses se distinguent par la grâce ancienne de la parole et la profondeur de l'analyse philosophique. Le point de vue de Justin sur le paganisme et sa philosophie comme étape préparatoire à l'adoption du christianisme est remarquable. Socrate, Platon, Aristote et d'autres philosophes païens sont, selon Justin, les hérauts de la vérité divine, qui, étant sous la vision de la Parole, agissant à la fois dans le paganisme, et dans le judaïsme, et dans le christianisme, n'a reçu dans l'Évangile que le plus complet et l'expression la plus parfaite.

La prédication de Justin lui a valu de nombreux ennemis parmi les Juifs et les Gentils. L'aversion du philosophe-étudiant de Crescentus envers lui a été résolue par une dénonciation spéciale au gouvernement romain concernant sa propagande. Le procès de Rome, tenu sur Justin, s'est terminé par sa condamnation à mort. Justin est mort, probablement en 166, en même temps que la mort de Polycarpe de Smyrne (Eusebius, "Church History" IV, 16). Une description éloquente des derniers moments de la vie de Justin et du procès lui-même est présentée par le soi-disant. « Le martyre de S. Justin et ses escouades » est une œuvre aux légendes fiables et sans aucun doute d'origine ancienne. La mémoire de Justin dans l'Église orthodoxe est célébrée le 1er juin.

Texte des écrits de Justin dans Corpus Apologetarum, éd. Otto (v. 1-3, Iéna, 1876 et suiv.) ; dans la traduction russe des "suvres" de St. Justin a publié avec env. P. Preobrazhensky (1ère éd. : M., 1864 ; 2ème éd. : SPb., 1895).

L.I. Pisarev

Préparation de la publication électronique : AA Tesla.

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Compositions :

Saint Justin, Apologie, introd., Texte critique, trad, et index par A. Wertelle. P., 1987;

Archambault G. Justin. Dialogue avec Tryphon, texte grec, trad., Introd., Notes et index. P., 1909 ; en russe par .: Travaux. Saint Justin le philosophe, 2e éd. SPb., 1895 (repr. M., 1996).

Littérature:

Gusev D.V. Saint Justin martyr et philosophe. Kazan, 1898 ;

Goodenough E. R. La théologie de Justin Martyr. Iéna, 1923 ;

Barnard L. W. Justin Martyr. Sa vie et sa pensée. Cambr., 1967.

Doyenné de Mojaïsk. Bolotov V.V. Divulgation de la doctrine de la Sainte Trinité dans l'écriture chrétienne avant Origène Justin le philosophe ses travaux sur l'hérésie juive

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