Francis bacon 3 sortes de scientifiques. Francis Bacon. Bacon sur la nature de l'illusion humaine

introduction

Francis Bacon (1561-1626) est à juste titre considéré comme le fondateur de la philosophie moderne. Issu d'une famille noble qui a joué un rôle important dans la vie politique anglaise (son père était Lord Keeper of the Seal). Diplômé de l'Université de Cambridge. Le processus d'apprentissage, marqué par une approche scolastique, qui se résumait à lire et à analyser principalement les autorités du passé, ne satisfaisait pas Bacon.

Cette formation n'a rien donné de nouveau, et en particulier, dans la connaissance de la nature. Déjà à cette époque, il en était venu à la conviction que de nouvelles connaissances sur la nature doivent être obtenues en étudiant, tout d'abord, elle-même.

Il était diplomate à la mission britannique à Paris. Après la mort de son père, il retourne à Londres, devient avocat, est membre de la Chambre des communes. Fait une brillante carrière à la cour du roi Jacques Ier.

En 1619, F. Bacon devint Lord Chancelier d'Angleterre. Après que Jacob I a été contraint de rendre le Parlement en raison du non-paiement des impôts par les résidents du pays, les membres du parlement se sont «vengés», en particulier, Bacon a été accusé de corruption et en 1621 a été retiré de l'activité politique. La carrière politique de Lord Bacon était terminée, il se retirait de ses anciennes affaires et se consacra jusqu'à sa mort à des travaux scientifiques.

Un groupe d'œuvres de Bacon se compose d'œuvres liées à la formation de la science et de la connaissance scientifique.

Il s'agit tout d'abord de traités, d'une manière ou d'une autre concernant son projet « La Grande Restauration des Sciences » (par manque de temps ou pour d'autres raisons, ce projet n'a pas abouti).

Ce projet a été créé vers 1620, mais seule la deuxième partie de celui-ci, consacrée à la nouvelle méthode inductive, qui a été écrite et publiée sous le titre "Nouvel Organon", également en 1620, a été pleinement mise en œuvre. En 1623, son ouvrage "On dignité et valorisation des sciences ».

1. F. Bacon - fondateur de la science expérimentale et de la philosophie des temps modernes

F. Bacon fait l'inventaire de tous les domaines de la conscience et de l'activité.

La tendance générale de la pensée philosophique de Bacon est sans ambiguïté matérialiste. Cependant, le matérialisme de Bacon est limité historiquement et épistémologiquement.

Le développement de la science moderne (et des sciences naturelles et exactes) n'en était qu'à ses balbutiements et était complètement sous l'influence du concept de la Renaissance de l'homme et de l'esprit humain. Par conséquent, le matérialisme de Bacon est dépourvu de structure profonde et est à bien des égards plutôt une déclaration.

La philosophie de Bacon procède des besoins objectifs de la société et exprime les intérêts des forces sociales progressistes de l'époque. Son insistance sur la recherche empirique, sur la connaissance de la nature découle logiquement de la pratique des classes sociales alors progressistes, en particulier la bourgeoisie émergente.

Bacon rejette la philosophie comme contemplation et la présente comme une science du monde réel basée sur la connaissance expérientielle. Ceci est confirmé par le titre de l'une de ses études - "Description naturelle et expérimentale du fondement de la philosophie".

Par sa position, il exprime en effet un nouveau point de départ et une nouvelle base pour toute connaissance.

Bacon s'est concentré sur les problèmes de la science, de la connaissance et de la cognition. Dans le monde de la science, il a vu les principaux moyens de résoudre les problèmes sociaux et les contradictions de la société d'alors.

Bacon est un prophète et un passionné de progrès technique. Il pose la question de l'organisation de la science et de sa mise au service de l'homme. Cette orientation vers le sens pratique du savoir le rapproche des philosophes de la Renaissance (contrairement aux scolastiques). Et la science est jugée sur ses résultats. "Les fruits sont le garant et le témoin de la vérité de la philosophie."

Bacon caractérise très clairement le sens, la vocation et les tâches de la science dans l'introduction de « La Grande Restauration des Sciences » : ni par souci de quelques disputes savantes, ni par souci d'en négliger d'autres, ni par intérêt personnel et gloire, ni pour atteindre le pouvoir, ni pour d'autres basses intentions, mais pour que la vie elle-même soit utile et réussie. » Cette vocation de la science obéit à la fois à son orientation et à ses méthodes de travail.

Il apprécie hautement les mérites de la culture ancienne, en même temps il est conscient de la supériorité de leurs réalisations de la science moderne. Autant il apprécie l'antiquité, autant il valorise la scolastique tout aussi bas. Il rejette les disputes scolastiques spéculatives et se concentre sur la connaissance du monde réel, réellement existant.

L'instrument principal de cette connaissance est, selon Bacon, les sentiments, l'expérience, l'expérience et ce qui en découle.

La science naturelle selon Bacon est la grande mère de toutes les sciences. Elle a été injustement humiliée au poste de servante. Il s'agit de restaurer l'indépendance et la dignité des sciences. "La philosophie doit contracter un mariage légal avec la science, et ce n'est qu'alors qu'elle pourra avoir des enfants."

Une nouvelle situation cognitive s'est développée. Ce qui suit est caractéristique d'elle: "Une pile d'expériences s'est développée à l'infini." Bacon définit les tâches :

a) transformation profonde du corps des connaissances accumulées, de son organisation et de son ordonnancement rationnels ;

b) développement de méthodes pour acquérir de nouvelles connaissances.

Le premier qu'il met en œuvre dans l'ouvrage "Sur la dignité et l'augmentation des sciences" - la classification des connaissances. Le second est dans le Nouvel Organon.

La tâche d'organiser la connaissance. Dans la base de la classification des connaissances, Bacon établit trois capacités distinctives d'une personne : la mémoire, l'imagination, la raison. Ces capacités correspondent à des domaines d'activité - histoire, poésie, philosophie avec la science. Les objets correspondent aux résultats de capacités (sauf pour la poésie, l'imagination ne peut pas avoir d'objet, mais elle en est le produit). Les événements isolés sont l'objet de l'histoire. L'histoire naturelle a des événements dans la nature, l'histoire civile a des événements dans la société.

La philosophie, selon Bacon, ne traite pas des individus et non des impressions sensorielles des objets, mais des concepts abstraits qui en dérivent, dont la combinaison et la séparation sur la base des lois de la nature et des faits de la réalité elle-même, elle s'engage dans. La philosophie appartient au domaine de la raison et comprend essentiellement le contenu de toute science théorique.

Les objets de la philosophie sont Dieu, la nature et l'homme. En conséquence, il est divisé en la théologie naturelle, la philosophie naturelle et la doctrine de l'homme.

La philosophie est la connaissance du général. Il considère le problème de Dieu comme un objet de connaissance dans le cadre du concept de deux vérités. Les Écritures contiennent des normes morales. La théologie, qui étudie Dieu, a une origine céleste, contrairement à la philosophie, dont l'objet est la nature et l'homme. La religion naturelle peut avoir la nature comme objet. Dans le cadre de la théologie naturelle (Dieu est l'objet de l'attention), la philosophie peut jouer un certain rôle.

En plus de la philosophie divine, il existe une philosophie naturelle (naturelle). Il se décompose en théorique(recherchant la cause des choses et s'appuyant sur des expériences « lumineuses ») et pratique philosophie (qui réalise des expériences « fructueuses » et crée des choses artificielles).

La philosophie théorique se divise en physique et métaphysique. La base de cette division est la doctrine des 4 causes d'Aristote. Bacon croit que la physique explore les causes matérielles et motrices. La métaphysique explore la cause formelle. Et il n'y a pas de cause cible dans la nature, seulement dans l'activité humaine. L'essence profonde est formée par les formes, leur étude relève de la métaphysique.

La philosophie pratique se décompose en mécanique (recherche dans le domaine de la physique) et naturelle - magie (elle s'appuie sur la connaissance des formes). Le produit de la magie naturelle est, par exemple, ce qui est décrit dans "New Atlantis" - des organes "de rechange" pour les humains, et ainsi de suite. En termes modernes, nous parlons de hautes technologies - High Tech.

Il considérait les mathématiques comme une grande application à la philosophie naturelle, à la fois théorique et pratique.

A strictement parler, les mathématiques font même partie de la métaphysique, car la quantité qui en est le sujet, appliquée à la matière, est une sorte de mesure de la nature et une condition de bien des phénomènes naturels, et donc une de ses formes essentielles.

En effet, la connaissance de la nature est le sujet principal de l'attention de Bacon, et quelles que soient les questions philosophiques qu'il aborde, l'étude de la nature et de la philosophie naturelle est restée la vraie science pour lui.

Bacon se réfère également à la philosophie de la doctrine de l'homme. Il y a aussi une division des domaines : une personne en tant qu'individu et un objet d'anthropologie, en tant que citoyen - un objet de philosophie civile.

Le concept de Bacon de l'âme et de ses capacités est le contenu central de sa philosophie de l'homme.

Francis Bacon a distingué deux âmes dans une personne - rationnelle et sensuelle. La première est divinement inspirée (objet de la connaissance divinement révélée), la seconde est semblable à l'âme des animaux (elle fait l'objet de recherches scientifiques naturelles) : la première vient de « l'esprit de Dieu », la seconde est d'un ensemble d'éléments matériels et est un organe de l'âme rationnelle.

Tout l'enseignement sur l'âme divinement inspirée - sur sa substance et sa nature, sur son caractère inné ou apporté de l'extérieur, il laisse la compétence de la religion.

« Et bien que toutes ces questions puissent recevoir une étude plus approfondie et plus approfondie en philosophie par rapport à l'état dans lequel elles se trouvent à l'heure actuelle, nous considérons néanmoins qu'il est plus correct de transférer ces questions à la considération et à la définition de la religion, parce que sinon, dans la plupart des cas, ils auraient reçu une décision erronée sous l'influence de ces délires que les données des perceptions sensorielles peuvent susciter chez les philosophes. »

introduction

Chapitre 1 Bacon en tant que représentant du matérialisme

§ 1. La Grande Restauration des Sciences

§ 2. Classification du système des sciences, méthode expérimentale-inductive et rôle de la philosophie

Chapitre 2 L'ontologie de Francis Bacon

§ 1. "Nouvel organon"

§ 2. La doctrine de la méthode et son influence sur la philosophie du XVIIe siècle.

Conclusion

Bibliographie

introduction

Francis Bacon (1561-1626) est considéré comme le fondateur de la science expérimentale des temps modernes. Il fut le premier philosophe à se donner pour tâche de créer une méthode scientifique. Dans sa philosophie, pour la première fois, les grands principes qui caractérisent la philosophie des temps modernes ont été formulés.
Bacon est issu d'une famille noble et a été engagé toute sa vie dans des activités sociales et politiques : il était avocat, membre de la Chambre des communes, Lord Chancellor of England. Peu de temps avant la fin de sa vie, la société l'a condamné, l'accusant de corruption dans la conduite d'affaires judiciaires. Il a été condamné à une lourde amende (40 000 livres sterling), déchu des pouvoirs parlementaires, démis de ses fonctions. Il mourut en 1626, après avoir attrapé un rhume en bourrant un poulet de neige pour prouver que le froid empêche la viande de se gâter, et ainsi démontrer la puissance de la méthode scientifique expérimentale qu'il développait. Dès le début de son activité créatrice, Bacon s'est opposé à la philosophie scolastique dominante à cette époque et a mis en avant la doctrine de la philosophie "naturelle" basée sur la connaissance expérientielle. Les vues de Bacon ont été formées sur la base des réalisations de la philosophie naturelle de la Renaissance et comprenaient une perspective naturaliste avec les fondements d'une approche analytique des phénomènes à l'étude et de l'empirisme. Il proposa un vaste programme de restructuration du monde intellectuel, critiquant vivement les concepts scolastiques de la philosophie antérieure et contemporaine.
La tâche principale de mon travail est une considération détaillée des aspects de la philosophie de Francis Bacon.

Pour accomplir cette tâche, j'ai dû étudier la littérature sur cette question, ainsi que, si nécessaire, utiliser des données provenant d'Internet.

Chapitre 1 Bacon en tant que représentant du matérialisme

§ 1 La Grande Restauration des Sciences

Bacon Francis est le fondateur du matérialisme anglais et de la méthodologie scientifique expérimentale.

La philosophie de Bacon combinait l'empirisme avec la théologie, la perspective naturaliste - avec les débuts de la méthode analytique.

Bacon a opposé le raisonnement sur Dieu à la doctrine de la philosophie « naturelle », qui est basée sur la conscience expérientielle (empirisme - empeiria- une expérience). En tant qu'empiriste matérialiste, Bacon (avec Hobbes, Locke, Condillac) a soutenu que l'expérience sensorielle ne reflète que les choses existant objectivement dans la connaissance (par opposition à l'empirisme subjectif-idéaliste, qui reconnaissait l'expérience subjective comme la seule réalité)

Contrairement au rationalisme (Descartes) dans l'empirisme, l'activité rationnelle-cognitive est réduite à diverses combinaisons du matériel qui est donné dans l'expérience, et est interprétée comme n'ajoutant rien au contenu de la connaissance.

Ici, les empiristes ont rencontré des difficultés insolubles pour identifier les composantes sortantes de l'expérience et reconstruire, sur cette base, tous les types et formes de conscience. Pour expliquer le processus cognitif en cours, les empiristes sont obligés d'aller au-delà des données sensorielles et de les considérer avec les caractéristiques de la conscience (telles que la mémoire, l'activité active de l'esprit) et les opérations logiques (généralisation inductive), pour se tourner vers les catégories de la logique et les mathématiques pour décrire les données expérimentales comme des moyens de construire des connaissances théoriques. Les tentatives des empiristes de justifier l'induction sur une base purement empirique et de présenter la logique et les mathématiques comme une simple généralisation inductive de l'expérience sensorielle ont complètement échoué.

Bacon croyait que depuis l'époque des anciens Grecs, les sciences avaient peu progressé sur la voie d'une étude expérimentale impartiale de la nature. Une situation différente est observée dans les arts mécaniques: "ils, comme s'ils avaient reçu une sorte de souffle vivifiant, grandissent et s'améliorent chaque jour ...". Mais même les personnes qui « voguent sur les vagues de l'expérience » pensent peu aux concepts et principes initiaux. Ainsi, Bacon appelle ses contemporains et descendants à porter une attention particulière au développement des sciences et à le faire au profit de la vie et de la pratique, précisément pour « le bien et la dignité de l'être humain ».

Bacon s'oppose aux préjugés dominants sur la science afin de donner à la recherche scientifique un statut élevé. C'est avec Bacon qu'a commencé un changement radical d'orientation dans la culture européenne. La science, d'un passe-temps suspect et oisif aux yeux de beaucoup de gens, devient progressivement le domaine le plus important et le plus prestigieux de la culture humaine. A cet égard, de nombreux scientifiques et philosophes des temps modernes suivent les traces de Bacon : à la place du savoir scolastique, séparé de la pratique technique et de la connaissance de la nature, ils mettent la science, encore étroitement liée à la philosophie, mais en même temps sur la base d'expériences et d'expériences spéciales.

« Les activités et les efforts contribuant au développement de la science », écrit Bacon dans Dédicace au roi au « Deuxième livre de la Grande Restauration des sciences », « ont trait à trois objets : les institutions scientifiques, les livres et les scientifiques eux-mêmes ». Il a élaboré un plan détaillé et réfléchi de changement du système éducatif (comprenant des mesures pour le financer, approuver les statuts et règlements). L'un des premiers politiciens et philosophes d'Europe, il a écrit : « En général, il faut se rappeler fermement que des progrès significatifs dans la révélation des secrets profonds de la nature sont difficilement possibles si des fonds pour des expériences ne sont pas fournis… ». Nous avons besoin d'une révision des programmes d'enseignement et des traditions universitaires, de la coopération des universités européennes.

Cependant, Bacon a vu sa principale contribution du philosophe à la théorie et à la pratique de la science en apportant une base philosophique et méthodologique renouvelée à la science. Il concevait les sciences comme reliées en un seul système, dont chaque partie, à son tour, doit être subtilement différenciée.

§ 2 Classification du système des sciences, la méthode expérimentale-inductive et le rôle de la philosophie

"La division la plus correcte de la connaissance humaine est celle qui vient des trois facultés d'une âme intelligente, qui concentre la connaissance en elle-même." L'histoire correspond à la mémoire, la poésie à l'imagination, la philosophie à la raison. F. Bacon divise l'histoire selon la mémoire en naturelle et civique, et classe encore plus précisément chacune d'elles. (Ainsi, l'histoire civique se divise en histoire de l'Église, histoire des sciences et histoire civile proprement dite). La poésie - corrélée à l'imagination - est divisée en épique, dramatique, parabolique. Le plus divisé et le plus classé est la philosophie, qui est comprise de manière très large et est divisée en de nombreux types et sous-espèces de connaissances. Mais avant même cela, Bacon la sépare de la « théologie de l'inspiration divine » ; des subdivisions de ce dernier, il laisse aux théologiens. Quant à la philosophie, elle se divise essentiellement en deux grands blocs : la doctrine de la nature, ou philosophie naturelle, et la première philosophie (la doctrine des axiomes généraux des sciences, de la transcendance). Le premier bloc, ou doctrine philosophique de la nature, comprend des doctrines théoriques (la physique avec ses applications, la métaphysique) et pratiques (la mécanique, la magie avec leurs applications). Les mathématiques (à leur tour, différenciées) deviennent « une grande application à la philosophie naturelle théorique et pratique ».

Bacon pense largement et à grande échelle à la fois la philosophie en général et la philosophie de l'homme en particulier. Ainsi, la philosophie de l'homme comprend la doctrine du corps (qui comprend la médecine, la cosmétique, l'athlétisme, « l'art du plaisir », c'est-à-dire les beaux-arts et la musique) et la doctrine de l'âme. La doctrine de l'âme a de nombreuses sous-sections. Il faut garder à l'esprit que nous parlons ici précisément de la doctrine philosophique de l'âme, déjà dissociée du raisonnement purement théologique. Et par conséquent, il n'est pas surprenant qu'il comprenne des sections telles que la logique (également comprise pas tout à fait traditionnellement - non seulement comme une théorie du jugement, mais aussi comme une théorie de la découverte, de la mémorisation, de la communication), de l'éthique et de la « science civique » (qui , à son tour, est divisé en trois enseignements - sur le traitement mutuel, sur les relations d'affaires, sur le gouvernement ou l'État). La classification complète des sciences de F. Bacon ne fait abstraction d'aucun des domaines de connaissance existants ou même possibles dans les futurs domaines de la connaissance. Ce n'était cependant qu'un projet, une esquisse, et par Bacon lui-même ce n'était pas et ne pouvait pas être réalisé dans toute sa mesure. Dans la classification baconienne des sciences, sur laquelle Hegel n'a pas manqué d'attirer l'attention, par exemple, la théologie et la magie figuraient à côté de la physique ou de la médecine. Mais le même Hegel notait avec gratitude : « Cette esquisse, sans aucun doute, aurait dû faire sensation parmi ses contemporains. Il est très important d'avoir sous les yeux une image ordonnée de l'ensemble, à laquelle on n'avait pas pensé auparavant."

Selon le style de sa philosophie, F. Bacon est un grand systématiseur et classificateur, qu'il ne faut pas entendre dans un sens purement formel. Toute son œuvre de philosophe et d'écrivain est structurée de telle sorte que chaque chapitre du livre fait pour ainsi dire partie d'un schéma de classification préalablement établi et rigoureusement exécuté.

La méthode expérimentale-inductive de Bacon consistait en la formation progressive de nouveaux concepts en interprétant les faits et les phénomènes de la nature. Ce n'est qu'avec l'aide d'une telle méthode, selon Bacon, qu'il est possible de découvrir de nouvelles vérités, et non de marquer le pas. Sans rejeter la déduction, Bacon a défini la différence et les particularités de ces deux méthodes de cognition de la manière suivante : "Deux voies existent et peuvent exister pour trouver et découvrir la vérité. et découvre les axiomes du milieu. Cette voie est utilisée maintenant. L'autre voie déduit les axiomes des sensations et des particuliers, s'élevant continuellement et progressivement jusqu'à aboutir finalement aux axiomes les plus généraux. C'est la vraie voie, mais non testée. " Bien que le problème de l'induction ait été posé plus tôt par les philosophes précédents, ce n'est que chez Bacon qu'il acquiert une signification dominante et agit comme le principal moyen de connaître la nature. Contrairement à l'induction par simple énumération, répandue à cette époque, il met en évidence, selon ses termes, l'induction, qui donne des conclusions nouvelles, obtenues non seulement de l'observation des faits à l'appui, mais aussi de l'étude des phénomènes. qui contredisent la position prouvée. Un seul cas peut réfuter une généralisation inconsidérée. Le mépris des soi-disant autorités Bacon est la principale raison des erreurs, des superstitions et des préjugés.

Dans la méthode inductive de Bacon, les étapes nécessaires incluent la collecte des faits et leur systématisation. Bacon a avancé l'idée de dresser 3 tables d'étude : les tables de présence, d'absence et d'étapes intermédiaires. Si - prenez l'exemple bien-aimé de Bacon - quelqu'un veut trouver une formule pour la chaleur, alors il collecte divers cas de chaleur dans le premier tableau, en essayant d'éliminer tout ce qui n'est pas associé à la chaleur. Dans le deuxième tableau, il rassemble des cas similaires au premier, mais qui manquent de chaleur. Par exemple, le premier tableau peut inclure les rayons du soleil qui génèrent de la chaleur, et le second peut inclure les rayons émanant de la lune ou des étoiles qui ne créent pas de chaleur. Sur cette base, il est possible de distinguer toutes les choses présentes lorsque la chaleur est présente. Enfin, dans le troisième tableau, sont collectés les cas dans lesquels la chaleur est présente à des degrés divers. En utilisant ces trois tableaux ensemble, nous pouvons, selon Bacon, comprendre la raison qui sous-tend la chaleur, à savoir, selon Bacon, le mouvement. C'est la manifestation du principe de l'étude des propriétés générales des phénomènes, de leur analyse. La méthode inductive de Bacon comprend également la réalisation d'une expérience. En même temps, il est important de varier l'expérience, de la répéter, de la déplacer d'un domaine à un autre, d'inverser les circonstances et de se connecter avec les autres. Après cela, vous pouvez procéder à l'expérience décisive.

Bacon a mis en avant la généralisation empirique des faits comme le cœur de sa méthode, mais il n'était pas un défenseur d'une compréhension unilatérale de celle-ci. La méthode empirique de Bacon se distingue par le fait qu'il s'appuie au maximum sur la raison pour analyser les faits. Bacon a comparé sa méthode à l'art d'une abeille, qui, extrayant le nectar des fleurs, le transforme en miel avec sa propre habileté. Il condamne les grossiers empiristes qui, comme une fourmi, ramassent tout ce qui se présente à eux (c'est-à-dire les alchimistes), ainsi que ces dogmatiques spéculatifs qui, comme une araignée, tissent d'eux-mêmes une toile de connaissances (c'est-à-dire les scolastiques).

Chapitre 2 Ontologie de Francis Bacon

§ 1 "Nouvel organon"

Le livre "New Organon" de F. Bacon commence par "Aphorismes sur l'interprétation de la nature et du royaume de l'homme". La section s'ouvre sur les paroles merveilleuses de F. Bacon : « Une personne, un serviteur et interprète de la nature, fait et comprend autant qu'elle a compris dans l'ordre de la nature par action ou réflexion, et d'en haut il ne sait pas et ne peux pas." 1... Le renouveau de la science est son « renouveau aux fondements les plus récents » (aphorisme XXXI). Tout d'abord, elle suppose, selon Bacon, la réfutation et, dans la mesure du possible, l'élimination des fantômes et des faux concepts « qui ont déjà capturé l'esprit humain et y sont profondément enracinés » (aphorisme XXXVIII). Bacon est d'avis que l'ancien mode de pensée hérité du Moyen Âge et idéologiquement sanctifié par l'Église et la scolastique traverse une crise profonde. L'ancienne connaissance (et les méthodes de recherche qui lui correspondent) est imparfaite à tous égards : elle « dans la partie pratique est stérile, pleine de questions non résolues ; lent et lent dans sa croissance; s'efforce de montrer la perfection en général, mais mal remplie dans ses parties ; en termes de contenu, il plaît à la foule et est douteux pour les auteurs eux-mêmes, et cherche donc une protection et une force ostentatoire dans toutes sortes de trucs. »

Selon Bacon, le chemin de la connaissance humaine est difficile. Le bâtiment de la nature, dans lequel il faut ouvrir la voie à une personne connaissante, est comme un labyrinthe, les routes ici sont variées et trompeuses, les « boucles et nœuds de la nature » ​​sont complexes. On doit connaître la « mauvaise lumière des sens ». Et ceux qui conduisent les gens sur ce chemin eux-mêmes s'égarent et augmentent le nombre d'errances et d'errances. C'est pourquoi il est nécessaire d'étudier les principes de la connaissance de la manière la plus minutieuse. "Il faut orienter nos pas avec un fil conducteur et, selon une certaine règle, sécuriser tout le chemin, à partir des premières perceptions des sentiments." Par conséquent, Bacon divise le grand travail de restauration des sciences en deux parties : la première, « destructive », devrait aider une personne « à effectuer un rejet complet des théories et concepts ordinaires et ensuite réappliquer un esprit purifié et impartial aux particuliers. " Appuyant par la suite ce grand ouvrage de Bacon, Descartes note à juste titre que les succès positifs obtenus par lui en science sont les conséquences et conclusions de cinq ou six difficultés majeures surmontées. Un esprit impartial est ce point de départ à partir duquel l'enseignement de la méthode peut et doit être appliqué — une partie positive, réellement créatrice de la restauration des sciences. Suggéré ici

Bacon a essentiellement emprunté la structure de la doctrine de la connaissance, comme nous le verrons, par Descartes et Spinoza.

Ainsi, la première tâche est destructrice, la tâche de "nettoyer", de libérer l'esprit, de le préparer pour un travail créatif positif ultérieur. Bacon cherche à résoudre ce problème dans sa célèbre doctrine des « fantômes » ou des « idoles ».

La doctrine des fantômes

"Notre enseignement sur le nettoyage de l'esprit pour qu'il soit capable de vérité consiste en trois expositions : exposer les philosophies, exposer les preuves et exposer l'esprit humain inné." 1- écrit Bacon. En conséquence, Bacon distingue quatre types de "fantômes" - des obstacles qui entravent la vraie et vraie connaissance :

) les fantômes du genre, ayant une base « dans la nature même de l'homme, dans la tribu ou dans le genre même des gens » ;

) les fantômes du marché, résultant de la communication mutuelle des personnes, et, enfin,

) les fantômes du théâtre, "qui ont infiltré les âmes des gens de différents principes de philosophie, ainsi que des lois perverses de l'évidence."

Les fantômes du genre, selon Bacon, sont inhérents à la cognition humaine, qui tend à « mélanger sa nature avec la nature des choses », à cause de laquelle les choses apparaissent « sous une forme déformée et défigurée ». 1... Quels sont ces fantômes ? L'esprit humain est enclin, selon Bacon, à attribuer aux choses plus d'ordre et d'uniformité qu'il ne peut en trouver dans la nature. L'esprit humain, en outre, adhère aux dispositions autrefois acceptées, cherche à ajuster artificiellement les nouveaux faits et données à ceux de ses propres croyances ou à celles qui sont répandues. Une personne succombe généralement à ces arguments et arguments qui sont plus forts que de frapper son imagination. L'impuissance de l'esprit se manifeste aussi dans le fait que les gens, ne s'attardant pas convenablement sur l'étude des causes particulières, se précipitent vers des explications générales, sans éclaircir l'une, ils saisissent la connaissance de l'autre. « L'esprit humain est avide. Il ne peut ni s'arrêter, ni rester au repos, mais est déchiré de plus en plus" 2... L'esprit est par nature enclin à couper la nature en morceaux et le fluide à penser comme permanent. L'esprit humain est intimement lié au monde des sentiments. Et de là découle, selon Bacon, un énorme "dommage" à la connaissance.

Les fantômes de la grotte surgissent parce que les propriétés de l'âme de différentes personnes sont très diverses ; certains aiment les sciences et les études privées, d'autres sont plus capables de raisonnement général ; "Certains esprits sont enclins à vénérer l'antiquité, d'autres sont saisis d'amour pour la perception du nouveau." Ces différences, résultant à la fois des inclinations individuelles et de l'éducation et des habitudes, affectent considérablement la cognition, l'obscurcissent et la déforment. Ainsi, en elles-mêmes, les attitudes envers le nouveau ou l'ancien détournent une personne de la connaissance de la vérité, car celle-ci, comme Bacon en est convaincu, « doit être recherchée non pas dans la chance d'un moment, qui est éphémère, mais dans le lumière de l'expérience de la nature, qui est éternelle."

Les fantômes du marché sont générés par une mauvaise utilisation des mots et des noms : les mots peuvent retourner leur pouvoir contre la raison. Alors, souligne Bacon, la science et la philosophie deviennent « sophistiques et inactives », les disputes « bruyantes et solennelles » dégénèrent en escarmouches verbales. De plus, le mal résultant de l'abus des mots est de deux sortes. Premièrement, des noms sont donnés à des choses inexistantes et à propos de ces fictions, des fictions, des théories entières sont créées, tout aussi vides et fausses. À cet égard, Bacon mentionne des mots et des concepts générés par la superstition ou issus du courant dominant de la philosophie scolastique. Pendant un temps, les fictions deviennent réalité, et c'est leur influence paralysante sur la cognition. Cependant, il est plus facile de se débarrasser de ce genre de fantômes : "pour les éradiquer, la réfutation constante et l'obsolescence des théories suffisent". 1- Mais il y a, en second lieu, des fantômes plus complexes. Ce sont ceux qui découlent des « abstractions mauvaises et ignorantes ». Bacon fait ici référence à l'imprécision du sens associé à toute une série de mots et de concepts scientifiques qui ont fait l'objet d'un large usage pratique et scientifique.

La différence entre les fantômes du théâtre est qu'ils "ne sont pas innés et n'entrent pas secrètement dans l'esprit, mais sont ouvertement transmis et perçus à partir de théories fictives et de lois perverses de la preuve". 2... Ici, Bacon examine et classe les types de pensée philosophique qu'il considère fondamentalement erronés et nuisibles, empêchant la formation d'un esprit ouvert. Nous parlons de trois formes de pensée erronée : le sophisme, l'empirisme et la superstition. Bacon énumère les conséquences négatives pour la science et la pratique causées par l'adhésion dogmatique, fanatique au raisonnement métaphysique ou, au contraire, à l'empirisme pur. La racine de la nature insatisfaisante de la philosophie contemplative-métaphysique est un manque de compréhension ou un mépris délibéré du fait que « toute l'utilité et la pertinence de la pratique résident dans la découverte de vérités moyennes ». Le mal de l'empirisme extrême est qu'à cause des expériences quotidiennes qui génèrent des jugements ignorants, l'imagination des gens est "corrompue". La théologie de la superstition est reconnue comme le principal de tous les maux philosophiques. Le mal de la théologie et de la superstition est évident : « l'esprit humain n'est pas moins sensible aux impressions de la fiction qu'aux impressions des concepts ordinaires ». Ainsi, les fantômes philosophiques sont considérés par Bacon non pas tant du point de vue de leur fausseté substantielle qu'à la lumière de l'impact négatif sur la formation des capacités cognitives et des aspirations humaines.

La liste des fantômes est complète. Bacon exprime une foi et une conviction ardentes qu'« ils doivent être réfutés et rejetés par une décision ferme et solennelle et l'esprit doit en être complètement libéré et purifié ». 1... Le sens général de la doctrine des fantômes est déterminé par cette fonction éducative sociale. L'énumération des fantômes, admet Bacon, ne garantit pas encore le progrès vers la vérité. Une telle garantie ne peut être qu'un enseignement soigneusement élaboré de la méthode. "Mais le dénombrement des fantômes sert aussi à beaucoup" : son but est de "préparer l'esprit des gens à la perception de ce qui va suivre". 2, nettoyer, lisser et niveler la zone de l'esprit.

Nous parlons de la création de nouvelles attitudes sociales et en même temps individuelles, de nouveaux principes d'approche de l'étude et du développement de la science, de la fourniture de ces conditions socio-psychologiques qui ne sont en aucun cas autosuffisantes, mais sont nécessaires et souhaitables comme initiales et préliminaires. Et en ce sens, la signification de la théorie des fantômes de Bacon va bien au-delà des tâches historiques concrètes qui lui ont donné naissance. Il contient également un contenu social général. Bacon énumère correctement ici les dangers qui menacent la science en période de culte de masse des autorités, en période de dogmatisation particulière des connaissances et des principes. Bacon a également raison de dire que les intérêts personnels, individuels, les inclinations, l'ensemble du système d'habitudes et d'aspirations ont une influence certaine et souvent négative sur l'activité d'un individu donné en science, et dans une certaine mesure sur le développement de la connaissance en général.

§ 4 La doctrine de la méthode et son influence sur la philosophie du XVIIe siècle.

La philosophie du XVIIe siècle a vu sa tâche principale dans la décomposition, la fragmentation de la nature, l'isolement, l'étude séparée de corps et de processus spécifiques, ainsi que dans une description et une analyse séparées de l'apparence extérieure de la nature corporelle et matérielle, d'une part , et sa loi, d'autre part. « Il faut, écrit Bacon, accomplir la décomposition et la séparation de la nature, bien sûr, non par le feu, mais par la raison, qui est pour ainsi dire un feu divin. 1.

Bacon s'oppose à ces gens dont l'esprit est « captivé et empêtré dans une habitude, l'intégrité apparente des choses et des opinions ordinaires », qui ne voient pas l'urgence, y compris au nom de la contemplation du tout, du tout, de démembrer une vision holistique image de la nature, une image holistique d'une chose.

La deuxième exigence de la méthode, qui concrétise les spécificités du démembrement lui-même, se lit comme suit : le démembrement n'est pas une fin en soi, mais un moyen d'isoler le plus simple, le plus facile Bacon caractérise cette exigence en deux de ses sens. Premièrement, une chose unique et intégrale doit être décomposée en « natures simples » et ensuite déduite d'elles. Deuxièmement, le sujet à considérer doit être simple, « des corps concrets, tels qu'ils sont découverts dans la nature dans son cours habituel ». "... Ces études", explique Bacon, "se réfèrent à la nature fusionnée - ou rassemblée dans une structure, et ici, elles sont considérées comme des compétences privées et spéciales de la nature, et non les lois fondamentales et générales qui forment les formes" 2.

La troisième exigence de la méthode est la suivante. La recherche de commencements simples, de natures simples, explique Bacon, ne signifie nullement qu'il s'agisse de phénomènes matériels spécifiques ou simplement de corps privés, de leurs particules spécifiques. La tâche et le but de la science sont beaucoup plus compliqués : il faut « découvrir la forme d'une nature donnée, ou d'une vraie différence, ou d'une nature productrice, ou d'une source d'origine (car ce sont les mots que nous avons qui sont les plus proches de désigner ce but) 1". Il s'agit en fait de la découverte de la loi et de ses articles (ce contenu est ce que Bacon met dans le concept de « forme »), et d'une telle loi qui pourrait servir de « base à la fois à la connaissance et à l'activité ». Mais si le simple est à la fois loi, essence, « forme » (et pour cela seulement il est absolu, c'est-à-dire base pour comprendre et expliquer le relatif), alors il ne coïncide pas avec le démembrement réel de l'objet : le simple est le résultat d'une "dissection" mentale, intellectuelle particulière...

Appréciant fortement la nécessité d'une véritable recherche empirique, maîtrisant diverses méthodes de décomposition et révélant l'hétérogénéité de l'ensemble, reconnaissant que « la séparation et la décomposition des corps est nécessaire ». Mais comment prévenir le danger que représente une avalanche d'expériences empiriques ? Comment construire un pont entre le contenu empirique et le contenu philosophique et théorique ?

La quatrième exigence de la méthode répond à ces questions. « Tout d'abord, écrit Bacon, nous devons préparer une Histoire Naturelle et Expérientielle suffisante et bonne, qui est la base de la matière. 2... Autrement dit, il faut bien résumer, énumérer tout ce que la nature dit à l'esprit, « abandonné à lui-même, mû par lui-même ». Mais déjà au cours de l'énumération, fournissant à l'esprit des exemples, il est nécessaire de suivre quelques règles et principes méthodologiques qui obligeront la recherche empirique à se transformer progressivement en déduction de formes, en une véritable interprétation de la nature.

bacon matérialisme organon inductif

Conclusion

Dans mon travail, j'ai reflété les principales dispositions de la philosophie de Francis Bacon.

Points forts de la philosophie de Bacon :

en matière de relation entre foi et raison, il adhère à l'idée d'un double

Il a identifié 4 types d'« idoles du savoir » : les idoles du clan, les idoles de la caverne, les idoles du marché, les idoles du théâtre.

Il propose une classification des sciences. Il a basé cette classification sur les capacités cognitives humaines : mémoire, raison et imagination. L'histoire se fonde sur la mémoire, l'art se fonde sur l'imagination et la raison donne naissance aux sciences théoriques. Il se réfère aux sciences théoriques comme la première Philosophie, théologie naturelle, philosophie de la nature, anthropologie. L'anthropologie comprend : la philosophie de l'homme et la philosophie civique ; La philosophie humaine comprend la psychologie, la logique, l'éthique.

L'idée principale de Bacon : Dieu a prévu de transformer le monde, en le transformant en royaume de l'homme sur la nature.

Ainsi, Francis Bacon a été le premier à rompre avec le passé scolastique et l'aristotélisme comme principal frein au développement ultérieur de la théorie et de la pratique avec la détermination et l'insouciance protestantes contre les autorités ecclésiastiques. « La vérité est fille du temps, non de l'autorité », déclara le baron de Verulam (c'était le titre noble du philosophe). Il a été le premier à définir clairement la voie principale de la science le long de laquelle elle évolue à ce jour : se fier à des faits, à l'expérience et à l'expérimentation fiables.

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BACON François

BACON François

La doctrine de B. a eu un impact énorme sur le développement ultérieur de la science et de la philosophie. Logique. La méthode de B. est devenue le point de départ du développement de la logique inductive. C'est matérialiste. la doctrine de la nature et de la cognition a jeté les bases du matérialisme de Hobbes, du sensationnalisme de Locke et de ses disciples. L'appel à l'expérience de B. l'étude de la nature a été un stimulant pour les sciences naturelles au 17ème siècle. et a joué un rôle important dans la création de la science. organisations (par exemple, la Royal Society of London).

La classification des sciences de la biologie, malgré le principe de division des sciences posé à sa base, a joué un grand rôle. rôle dans l'histoire des sciences et a été acceptée. éclaireurs comme base de la division des sciences dans "l'Encyclopédie" publiée par eux.

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"Nouvel Organon" ("Novum Organum Scientiarum") - ch. Philos. L'œuvre de B., la deuxième partie (logique) de la "Grande Restauration" ("Instauratio magna").

Bien que, comme en témoigne le biographe B.-V. Rauli, "Nouvel Organon" ait été modifié par l'auteur jusqu'à 12 fois, il a été publié inachevé. Le titre met l'accent sur B. pour contraster son essai en tant que nouvelle science logique. écrits ("Organon") d'Aristote. Écrit sous forme d'aphorismes, "Nouvel Organon" se compose de 2 livres : le premier est majoritairement critique, "destructeur", dirigé contre la scolastique, le second est positif, esquissant la logique. méthode B. "Nouvel Organon" a été traduit dans toute l'Europe. et plein d'autres. autres langues. La première édition est sortie en 1620 à Londres en lat. lang. et comprenait également une préface à l'histoire naturelle et expérimentale (la soi-disant "Parasceve"); la deuxième édition a été publiée à Amsterdam en 1660. La première traduction en anglais. lang. a été réalisé en 1733 par P. Shaw (Peter Shaw ; dans une collection en trois volumes d'œuvres de B. en anglais), réédité en 2 volumes en 1802, 1818, le suivant - par W. Wood, L., 1844 : disponible éditions : . ., 1901,. En français. lang. - F. Bacon, uvres, t. 1-6, Dijon, an. huit ; puis dans des collections (avec des œuvres de Descartes et Leibniz) à Paris en 1840, 1847, 1857 ; Sur lui. lang. - Neues Organon de Franz Bacon, V., 1870 ; il existe des éditions en Italie (Bassano, 1788), en Hongrie (Budapest, 1885, 1954), en Espagne (Madrid, 1933), en Tchécoslovaquie (Prague, 1922), en Roumanie (Bucarest, 1957) .En traduction russe - Recueil d'ouvrages, partie 2, traduit par PA Bibikov, Saint-Pétersbourg, 1874, traduit par S. Krasil'shchikov, [L.], 1935, L. - M., 1938.

La meilleure édition est considérée comme éditée et avec une préface de T. Fowler (Th. Fowler, Bacon's Novum Organum, Oxf., 1878, 1889).

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BACON François

BACON (Bacon) Francis (22 janvier 1561, Londres - 9 avril 1626, Highgate) - Philosophe, écrivain et homme d'État anglais, l'un des fondateurs de la philosophie moderne. Né dans la famille d'un haut dignitaire de la cour élisabéthaine, Lord Gardien du Grand Sceau Royal. A étudié au Trinity College de Cambridge (1573-1576) et à la Grace Inn Law Corporation (1579-1582). En 1586, il devint le contremaître de cette corporation. Il a mené une vaste pratique judiciaire et a été élu au parlement. Il a commencé à occuper des postes gouvernementaux élevés sous James I Stuart. À partir de 1618, il est lord grand chancelier et pair d'Angleterre. En 1621, il fut démis de ses fonctions suite aux accusations d'abus et de corruption portées contre lui par le parlement. Les dernières années de sa vie, il s'est consacré exclusivement à des activités scientifiques et littéraires. Il est mort d'un rhume, qu'il a reçu en le faisant avec du poulet congelé, afin de voir combien de neige peut protéger la viande de la détérioration.

La philosophie de Bacon, idéologiquement préparée par la philosophie naturelle précédente, la tradition du nominalisme anglais et les réalisations des nouvelles sciences naturelles, combinait une vision naturaliste du monde avec les principes de la méthode analytique, l'empirisme avec un vaste programme de réforme de l'ensemble du monde intellectuel. Bacon a lié l'avenir de l'humanité, sa puissance et sa prospérité aux succès des sciences dans la connaissance de la nature et de ses lois et la mise en œuvre d'inventions utiles sur cette base.

L'état et l'amélioration de la science sont devenus le sujet de son principal ouvrage philosophique "La Grande Restauration des Sciences" (Instauratio Magna Scientiarum). La première partie était le traité « Sur la dignité et l'augmentation des sciences » (1623, traduction russe, 1971), contenant une revue encyclopédique et une classification de toutes les connaissances humaines. Toute connaissance Bacon se divise en trois domaines, correspondant aux trois capacités spirituelles d'une personne : la mémoire, la fantaisie et la raison. Correspond à la mémoire, la fantaisie est la poésie, la raison est la philosophie, qu'il identifie à la science en général, c'est-à-dire comprend l'ensemble des sciences explicatives. Un regroupement supplémentaire des sciences au sein de ces domaines est effectué en fonction de la différence dans les sujets de leur recherche. Cette classification, très ramifiée et détaillée, est remarquable en ce que pour chaque science théorique Bacon indique soit la discipline pratique ou technique existante ou possible qui lui correspond, tout en notant les problèmes qui, à son avis, doivent être résolus. La seconde partie consistait en le traité « Nouvel Or * ganon, ou Vraies Instructions pour l'Interprétation de la Nature » (1620, traduction russe, 1935). Cette partie est l'axe philosophique et méthodologique de l'ensemble du concept baconien. Il expose en détail la connaissance, le concept d'induction comme méthode d'analyse rationnelle et de généralisation des données expérimentales, qui devrait radicalement améliorer toutes les recherches scientifiques et leur donner une perspective claire. La troisième partie était censée représenter un cycle de travaux concernant "l'histoire naturelle et expérimentale" des phénomènes et processus individuels de la nature. Bacon a réalisé ce plan en deux : « Histoire des vents » (Historia ventorum, 1622), « Histoire de la vie et de la mort » (Historia vitae et mortis, 1623), « Histoire du dense et du raréfié et de la contraction et de l'expansion de matière dans l'espace » (Historia densi et rari... 1658). Les trois parties suivantes sont restées uniquement dans le projet.

Bacon parle également des avantages du développement scientifique et technologique dans l'histoire "La Nouvelle Atlantide" (1627, traduction russe, 1821, 1962). Comme beaucoup de ses œuvres, elle est restée inachevée. L'histoire décrit l'île utopique de Bensalem. dont le principal institut est l'ordre scientifique "Maison de Salomon", le centre scientifique et technique du pays, qui contrôle en même temps toute la vie économique. Il y a des prévoyances remarquables dans l'histoire du travail de l'ordre. C'est l'idée d'une organisation différenciée du travail scientifique avec la spécialisation et la division du travail des scientifiques, avec l'affectation de différentes catégories de travailleurs scientifiques, dont chacune résout une gamme de problèmes strictement définie, c'est aussi une indication de la possibilité de réalisations techniques telles que la transmission de la lumière sur de longues distances, de puissants aimants artificiels, des avions de différentes conceptions, des sous-marins, l'obtention de températures proches du soleil, la création d'un climat artificiel et de modèles imitant les animaux et les humains.

Un autre ouvrage « vers lequel Bacon se tournait constamment, renouvelant son tout avec de nouveaux essais, était Experiments, or Moral and Political Instructions » (1597, 1612, 1625 ; traduction russe 1874, 1962). « Experiments » contient un large éventail de points de vue sur une grande variété de problèmes de la vie, des maximes de moralité pratique, des considérations sur des sujets politiques, sociaux et religieux.Bacon se consacre à l'idéal Tudor du pouvoir militaire, naval et politique de l'État-nation.Il examine la stabilité et le succès du régime absolutiste comme un arbitre entre les différentes forces sociales ; il fait des recommandations au monarque, comment supprimer l'ancien savoir tribal comment lui créer un contrepoids dans la nouvelle noblesse, quelle politique fiscale pour soutenir les commerçants, quelles mesures pour empêcher le mécontentement dans le pays et faire face aux troubles et révoltes populaires. , pour la régulation des prix et du luxe, pour la promotion du mana textures et amélioration de l'agriculture. Et bien que l'on puisse apprendre beaucoup des "Expériences" sur les vues philosophiques, éthiques et socio-politiques de Bacon, elles n'appartiennent pas plus à la philosophie qu'à la littérature anglaise. Leur style et leur style sont fictifs. Ils contiennent des croquis expressifs de toute une exposition de personnages, de mœurs, de sentiments et d'inclinations de personnes, révélant en leur auteur un psychologue subtil, un expert des âmes humaines, un juge d'actions pointilleux et objectif.

Outre des "Expériences" et des travaux liés à l'élaboration d'idées pour la "Grande Restauration des Sciences", Bacon possède : un traité inachevé "Sur les commencements et les origines selon le mythe de Cupidon et du ciel, ou la philosophie de Parménide et Telesio, et surtout Démocrite à propos du mythe de Cupidon » (1658, traduction russe 1937), dans lequel Bacon exprimait son approbation de la philosophie naturelle précédente, en particulier sa compréhension de la matière comme principe actif ; Sam. « Sur la Sagesse des Anciens » (1609, traduction russe, 1972), où il donne un récit allégorique des mythes antiques dans l'esprit de sa philosophie naturelle, morale et politique ; « Histoire du règne du roi Henri VII » (1622, traduction russe 1990) ; un certain nombre d'ouvrages juridiques, politiques et théologiques.

La philosophie baconienne s'est développée dans l'atmosphère de l'essor scientifique et culturel de la fin de la Renaissance et a influencé toute une ère de développement philosophique ultérieur. Malgré les éléments inexplorés de la métaphysique scolastique et une évaluation incorrecte de certaines idées et découvertes scientifiques (principalement de Copernic), Bacon a exprimé de manière vivante les aspirations de la nouvelle science. De lui provient la philosophie matérialiste des temps modernes et cette direction de recherche, qui a reçu plus tard le nom de "philosophie des sciences", et l'utopique "Maison de Salomon" est devenue en quelque sorte le prototype des sociétés et académies scientifiques européennes.

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Savoir scientifique

Dans l'ensemble, Bacon considérait la grande dignité de la science comme une évidence et l'a exprimé dans son célèbre aphorisme « La connaissance, c'est le pouvoir » (lat. Scientia potentia est).

Cependant, de nombreuses attaques ont été faites contre la science. Après les avoir analysés, Bacon est arrivé à la conclusion que Dieu n'a pas interdit la connaissance de la nature. Au contraire, Il a donné à l'homme un esprit qui aspire à la connaissance de l'Univers. Les gens ont seulement besoin de comprendre qu'il existe deux types de connaissance : 1) la connaissance du bien et du mal, 2) la connaissance des choses créées par Dieu.

La connaissance du bien et du mal est interdite aux hommes. Dieu le leur donne à travers la Bible. Et une personne, au contraire, doit connaître les choses créées avec l'aide de son esprit. Cela signifie que la science doit occuper une place digne dans le « royaume de l'homme ». Le but de la science est de multiplier la force et le pouvoir des gens, de leur fournir une vie riche et digne.

Bacon est mort d'un rhume au cours d'une de ses expériences physiques. Déjà gravement malade, dans une dernière lettre à l'un de ses amis, Lord Arendel, il rapporte triomphalement que cette expérience fut un succès. Le scientifique était convaincu que la science devait donner à l'homme un pouvoir sur la nature et ainsi améliorer sa vie.

Méthode de connaissance

Soulignant l'état déplorable de la science, Bacon a déclaré que jusqu'à présent, les découvertes ont été faites par hasard, et non méthodiquement. Il y en aurait beaucoup plus si les chercheurs étaient armés de la bonne méthode. La méthode est le chemin, le principal moyen de recherche. Même une personne boiteuse marchant sur la route dépassera une personne en bonne santé courant hors route.

La méthode de recherche développée par Francis Bacon est un précurseur de la méthode scientifique. La méthode a été proposée dans le Novum Organum de Bacon (Nouvel Organon) et était destinée à remplacer les méthodes proposées dans l'Organum d'Aristote il y a près de 2 millénaires.

La connaissance scientifique, selon Bacon, devrait être basée sur l'induction et l'expérimentation.

L'induction peut être complète (parfaite) et incomplète. Induction complète signifie la récurrence régulière et l'épuisement de toute propriété d'un objet dans l'expérience considérée. Les généralisations inductives partent de l'hypothèse que ce sera le cas dans tous les cas similaires. Dans ce jardin, tous les lilas sont blancs - une conclusion d'observations annuelles pendant sa période de floraison.

Induction incomplète comprend des généralisations faites sur la base de l'étude de non pas tous les cas, mais seulement certains (conclusion par analogie), car, en règle générale, le nombre de tous les cas est pratiquement illimité, et théoriquement il est impossible d'en prouver un nombre infini : tous les cygnes sont blancs pour nous de manière fiable jusqu'à ce que nous voyions un individu noir. Cette conclusion est toujours probabiliste.

Essayant de créer une « véritable induction », Bacon recherchait non seulement des faits confirmant une certaine conclusion, mais aussi des faits la réfutant. Ainsi, il a doté les sciences naturelles de deux moyens de recherche : le dénombrement et l'exclusion. Et ce sont les exceptions qui comptent le plus. À l'aide de sa méthode, par exemple, il a établi que la « forme » de la chaleur est le mouvement des plus petites particules du corps.

Ainsi, dans sa théorie de la connaissance, Bacon a appliqué avec rigueur l'idée que la vraie connaissance découle de l'expérience sensorielle. Cette position philosophique s'appelle l'empirisme. Bacon n'était pas seulement son fondateur, mais aussi l'empiriste le plus cohérent.

Obstacles sur le chemin de la connaissance

Francis Bacon a divisé les sources d'erreur humaine qui font obstacle à la connaissance en quatre groupes, qu'il a appelés « fantômes » (« idoles », lat. idole). Ce sont les « fantômes du clan », les « fantômes de la grotte », les « fantômes de la place » et les « fantômes du théâtre ».

1. Les "fantômes du genre" proviennent de la nature humaine elle-même, ils ne dépendent pas de la culture ou de l'individualité d'une personne. "L'esprit humain est comparé à un miroir inégal qui, mêlant sa nature à la nature des choses, reflète les choses sous une forme déformée et défigurée."
2. Les « fantômes de la grotte » sont des erreurs individuelles de perception, à la fois innées et acquises. "Après tout, en plus des erreurs inhérentes à la race humaine, chacun a sa propre grotte spéciale, qui affaiblit et déforme la lumière de la nature."
3. "Les fantômes de la place (marché)" - une conséquence de la nature sociale de l'homme, - la communication et l'utilisation du langage dans la communication. « Les gens sont unis par la parole. Les mots sont établis selon la compréhension de la foule. Par conséquent, l'établissement mauvais et absurde des mots assiège étonnamment l'esprit. "
4. Les "fantômes du théâtre" sont des idées fausses sur la structure de la réalité, assimilées par une personne à d'autres personnes. "En même temps, nous entendons ici non seulement les doctrines philosophiques générales, mais aussi de nombreux principes et axiomes des sciences, qui ont reçu de la force en raison de la tradition, de la foi et de l'insouciance."

Suiveurs

Les adeptes les plus significatifs de la ligne empirique dans la philosophie des temps modernes : Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - en Angleterre ; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - en France. Le prédicateur de l'empirisme de F. Bacon était aussi le philosophe slovaque Jan Bayer.

Remarques (modifier)

Liens

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Littérature

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Voyez ce qu'est « Bacon, Francis » dans d'autres dictionnaires :

- (1561 1626) ing. philosophe, écrivain et homme d'État, l'un des fondateurs de la philosophie moderne. Genre. dans la famille d'un haut dignitaire de la cour élisabéthaine. A étudié au Trinity College de Cambridge et dans une société d'avocats ... ... Encyclopédie philosophique

Francis Bacon Francis Bacon Philosophe, historien, homme politique anglais, fondateur de l'empirisme Date de naissance : 22 janvier 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Philosophe anglais, fondateur du matérialisme anglais. Le Lord Chancelier sous le roi Jacques Ier. Dans le traité New Organon (1620) a proclamé le but de la science d'augmenter le pouvoir de l'homme sur la nature, a proposé une réforme de la méthode scientifique de purification ... ... Grand dictionnaire encyclopédique

2.1 Empirisme matérialiste

2.1.1 Bacon François (1561-1626).

L'œuvre principale de Bacon est Le Nouvel Organon (1620). Ce nom montre que Bacon a délibérément opposé sa compréhension de la science et de sa méthode à la compréhension sur laquelle l'« Organon » d'Aristote (un ensemble d'œuvres logiques) était basé. Une autre œuvre importante de Bacon était l'utopie "Nouvelle Atlantide".

Bacon Francis est un philosophe anglais, fondateur du matérialisme anglais. Dans le traité "New Organon" a proclamé le but de la science d'augmenter le pouvoir de l'homme sur la nature, a proposé une réforme de la méthode scientifique - nettoyer l'esprit des illusions ("idoles" ou "fantômes"), se tourner vers l'expérience et la traiter par induction, dont la base est l'expérience. En 1605, l'ouvrage "Sur la dignité et l'augmentation des sciences" a été publié, qui était la première partie du plan grandiose de Bacon - "La grande restauration des sciences", qui comprenait 6 étapes. Les dernières années de sa vie, il fut engagé dans des expériences scientifiques et mourut en 1626, ayant attrapé un rhume après l'expérience. Bacon était fasciné par les projets de transformation de la science, les premiers à se rapprocher de la compréhension de la science en tant qu'institution sociale. Il partageait la théorie de la double vérité, qui délimite les fonctions de la science et de la religion. Les dictons ailés de Bacon sur la science ont été choisis à plusieurs reprises par des philosophes et des scientifiques célèbres comme épigraphes pour leurs travaux. L'œuvre de Bacon se caractérise par une certaine approche de la méthode de la cognition et de la pensée humaines. Les sentiments sont le point de départ de toute activité cognitive. Par conséquent, Bacon est souvent appelé le fondateur de l'empirisme - une tendance qui construit ses prémisses épistémologiques principalement sur la connaissance et l'expérience sensorielles. Le principe de base de cette orientation philosophique dans le domaine de la théorie de la connaissance : « Il n'y a rien dans l'esprit qui ne serait passé par les sens auparavant.

Classification baconienne des sciences, représentant une alternative à l'aristotélicienne, est depuis longtemps reconnue comme fondamentale par de nombreux scientifiques européens. Bacon a basé la classification sur des capacités de l'âme humaine telles que la mémoire, l'imagination (fantaisie), la raison. En conséquence, les sciences principales, selon Bacon, devraient être l'histoire, la poésie, la philosophie. La division de toutes les sciences en historiques, poétiques et philosophiques est déterminée par le critère psychologique de Bacon. Ainsi, l'histoire est une connaissance basée sur la mémoire ; il est divisé en histoire naturelle, qui décrit les phénomènes naturels (y compris les miracles et toutes sortes de déviations), et l'histoire civile. La poésie est basée sur l'imagination. Au cœur de la philosophie se trouve la raison. Elle est divisée en philosophie naturelle, philosophie divine (théologie naturelle) et philosophie humaine (étude de la morale et des phénomènes sociaux). En philosophie naturelle, Bacon distingue les parties théoriques (l'étude des causes, et la préférence est donnée aux causes matérielles et effectives par rapport aux parties formelles et orientées vers un but) et pratiques (« magie naturelle »). En tant que philosophe naturel, Bacon sympathisait avec la tradition atomistique des anciens Grecs, mais n'y souscrivait pas pleinement. Estimant que l'élimination des illusions et des préjugés est le point de départ d'une philosophie correcte, Bacon critiquait la scolastique. Il a vu le principal inconvénient de la logique aristotélicienne-scolastique dans le fait qu'elle ignore le problème de la formation des concepts qui constituent les prémisses des inférences syllogistiques. Bacon a également critiqué l'érudition humaniste de la Renaissance, qui s'est inclinée devant les anciennes autorités et a remplacé la philosophie par la rhétorique et la philologie. Enfin, Bacon a lutté contre la soi-disant « érudition fantastique », basée non pas sur une expérience fiable, mais sur des histoires invérifiables de miracles, d'ermites, de martyrs, etc.

La doctrine des soi-disant « idoles » déformer nos connaissances constitue la base d'une partie essentielle de la philosophie de Bacon. Une condition de la réforme de la science devrait également être le nettoyage de la raison des illusions. Bacon distingue quatre types de délires, ou obstacles, sur le chemin de la connaissance. - quatre sortes d'"idoles" (fausses images) ou de fantômes. Ce sont des « idoles familiales », des « idoles des cavernes », des « idoles carrées » et des « idoles de théâtre ».

Les "idoles de la famille" innées sont basées sur des preuves subjectives des sens et toutes sortes d'illusions de la raison (abstraction vide, recherche de buts dans la nature, etc.) Les "idoles de la famille" sont des obstacles dus à la nature commune à tout le monde. L'homme juge la nature par analogie avec ses propres propriétés. D'où une idée téléologique de la nature, des erreurs résultant de l'imperfection des sentiments humains sous l'influence de divers désirs et pulsions. Les idées fausses sont causées par des preuves inexactes de sentiments ou d'erreurs logiques.

Les "idoles de la grotte" sont dues à la dépendance de la connaissance aux caractéristiques individuelles, aux propriétés physiques et mentales, ainsi qu'à l'expérience personnelle limitée des personnes. Les "idoles de la grotte" sont des erreurs qui ne sont pas inhérentes à toute la race humaine, mais seulement à certains groupes de personnes (comme si elles étaient assises dans une grotte) en raison des préférences subjectives, des sympathies, des antipathies des scientifiques : certains voient les différences entre objets plus, d'autres - leurs similitudes; certains sont enclins à croire à l'autorité infaillible de l'antiquité, tandis que d'autres, au contraire, ne préfèrent que le nouveau.

Les « idoles du marché, ou carrés », ont des origines sociales. Bacon exhorte à ne pas exagérer le rôle des mots au détriment des faits et des concepts derrière les mots. "Idoles de la place" - les obstacles qui résultent de la communication entre les gens à travers les mots. Dans de nombreux cas, le sens des mots n'a pas été établi sur la base de la connaissance de l'essence de l'objet ; mais sur la base d'une impression tout à fait aléatoire de cet objet. Bacon s'oppose aux idées fausses causées par l'utilisation de mots dénués de sens (comme c'est le cas sur le marché).

Bacon propose d'éradiquer les « idoles du théâtre » fondées sur une adhésion non critique à l'autorité. Les « idoles du théâtre » sont des obstacles générés en science par de fausses opinions assimilées sans critique. Les "idoles du théâtre" ne sont pas innées dans nos esprits, elles naissent de la subordination de l'esprit à des vues erronées. Les fausses vues, enracinées dans la croyance aux anciennes autorités, apparaissent devant le regard mental des gens comme des représentations théâtrales.

Bacon a jugé nécessaire de créer la bonne méthode, à l'aide desquelles on pouvait progressivement passer de faits isolés à de larges généralisations. Dans les temps anciens, toutes les découvertes n'étaient faites que spontanément, alors que la méthode correcte devrait être basée sur des expériences (expériences délibérément définies), qui devraient être systématisées dans "l'histoire naturelle". En général, l'induction apparaît chez Bacon non seulement comme l'un des types d'inférence logique, mais aussi comme la logique de la découverte scientifique, une méthodologie pour développer des concepts basés sur l'expérience. Bacon a compris sa méthodologie comme une certaine combinaison d'empirisme et de rationalisme, la comparant à la façon dont une abeille traite le nectar récolté, par opposition à une fourmi (empirisme plat) ou à une araignée (divorcée de l'expérience de la scolastique). Ainsi, Bacon distingue trois manières principales de savoir: 1) "le chemin de l'araignée" - la déduction des vérités de la conscience pure. Cette voie était fondamentale dans la scolastique, qu'il critiquait vivement. Les scientifiques-dogmatiques, négligeant les connaissances empiriques, tissent une toile de raisonnement abstrait. 2) "la voie de la fourmi" - empirisme étroit, la collection de faits disparates sans leur généralisation conceptuelle; 3) "le chemin de l'abeille" - la combinaison des deux premiers chemins, la combinaison des capacités de l'expérience et de la raison, c'est-à-dire. sensuel et rationnel. Un scientifique, comme une abeille, recueille des jus - des données expérimentales et, en les traitant théoriquement, crée le miel de la science. Tout en prônant cette combinaison, Bacon privilégie cependant le savoir expérientiel. Bacon a distingué entre les expériences fructueuses, c'est-à-dire apportant immédiatement certains résultats, leur but est d'apporter un bénéfice direct à une personne, et les expériences lumineuses, dont les avantages pratiques ne sont pas immédiatement perceptibles, mais qui donnent finalement le maximum de résultat, leur objectif est non pas un bénéfice direct, mais la connaissance des lois des phénomènes et des propriétés des choses. ...

Ainsi, F. Bacon, le fondateur du matérialisme et de la science expérimentale de son temps, croyait que les sciences qui étudient la connaissance, la pensée sont la clé de tout le reste, car elles contiennent des "outils mentaux" qui donnent des instructions à l'esprit ou le mettent en garde contre les illusions. (" les idoles ).

Le plus hauttâche cognitiveetde toutles sciences, selon Bacon, domination sur la nature et amélioration de la vie humaine. Selon le responsable de la "Maison de Salomon" (sorte de centre de recherche de l'Académie, dont l'idée a été avancée par Bacon dans le roman utopique "La Nouvelle Atlantide"), "le but de la société est de comprendre le causes et forces cachées de toutes choses, pour étendre le pouvoir de l'homme sur la nature, jusqu'à ce que tout lui devienne possible." La recherche scientifique ne doit pas se limiter à des réflexions sur ses avantages immédiats. Le savoir est pouvoir, mais il ne peut devenir un pouvoir réel que s'il se fonde sur une élucidation des véritables causes des phénomènes se produisant dans la nature. Seule cette science est capable de conquérir et de dominer la nature, qui elle-même « obéit » à la nature, c'est-à-dire est guidée par la connaissance de ses lois.

École technocratique. La "Nouvelle Atlantide" (1623-24) raconte le mystérieux pays Bensal, qui est dirigé par "La Maison de Salomon", ou "Société pour la connaissance de la vraie nature de toutes choses", réunissant les principaux sages du pays. L'utopie de Bacon se distingue des utopies communistes et socialistes par son caractère technocratique prononcé : le culte des inventions scientifiques et technologiques règne sur l'île, qui sont la principale raison de la prospérité de la population. Les Atlantes ont un esprit agressif et entrepreneurial, et l'exportation secrète de réalisations et de secrets d'autres pays est encouragée. "" La Nouvelle Atlantide " est restée inachevée.

Théorie de l'induction: Bacon a développé sa méthode empirique de cognition, dont il a l'induction - un véritable outil pour étudier les lois ("formes") des phénomènes naturels, qui, à son avis, permettent de rendre l'esprit adéquat aux choses naturelles.

Les concepts sont généralement obtenus par des généralisations trop hâtives et insuffisamment étayées. Par conséquent, la première condition de la réforme de la science, le progrès des connaissances, c'est l'amélioration des méthodes de généralisation, la formation des concepts. Puisque le processus de généralisation est l'induction, la base logique de la réforme de la science doit être une nouvelle théorie de l'induction.

Avant Bacon, les philosophes qui ont écrit sur l'induction ont concentré leur compréhension principalement sur les cas ou les faits qui soutiennent des propositions discutables ou généralisables. Bacon a souligné l'importance de ces cas qui réfutent la généralisation, la contredisent. Ce sont les instances dites négatives. Déjà un seul de ces cas est capable de réfuter totalement ou partiellement une généralisation hâtive. Selon Bacon, le mépris des instances négatives est la principale cause d'erreurs, de superstitions et de préjugés.

Bacon expose une nouvelle logique : « Ma logique diffère sensiblement de la logique traditionnelle en trois choses : son but même, la manière de prouver et où elle commence sa recherche. Le but de ma science n'est pas d'inventer des arguments, mais des arts divers ; pas des choses. qui s'accordent avec les principes mais les principes eux-mêmes ; pas des relations et des ordonnancements plausibles, mais la représentation et la description directes des corps. » Comme vous pouvez le voir, il subordonne sa logique au même but que la philosophie.

Bacon considère l'induction comme la principale méthode de travail de sa logique. En cela, il voit une garantie contre les lacunes non seulement dans la logique, mais dans toutes les connaissances en général. Il la caractérise ainsi : « Par induction, j'entends une forme de preuve qui regarde de près les sentiments, cherche à comprendre la nature naturelle des choses, s'efforce d'accomplir des actes et se confond presque avec eux. Bacon, cependant, s'attarde sur cet état de développement et l'utilisation actuelle de l'approche inductive. Il rejette l'induction qui, dit-il, s'accomplit par simple énumération. Une telle induction « mène à une conclusion indéfinie, elle est soumise aux dangers qui la menacent de cas contraires, si elle ne prête attention qu'à ce qui lui est familier, et n'arrive à aucune conclusion ». Dès lors, il insiste sur la nécessité d'une révision ou, plus précisément, du développement d'une méthode inductive. La première condition du progrès des connaissances est l'amélioration des méthodes de généralisation. Le processus de généralisation est l'induction. L'induction procède des sensations, des faits individuels, pas à pas, sans sauts, s'élève aux dispositions générales. La tâche principale est de créer une nouvelle méthode de cognition. Essence : 1) observation des faits ; 2) leur systématisation et classification ; 3) couper les faits inutiles ; 4) décomposition du phénomène en ses éléments constitutifs ; 5) vérification des faits par l'expérience ; 6) généralisation.

Bacon est l'un des premiers à s'être délibérément engagé à développer méthode scientifique basée sur l'observation et la compréhension de la nature. La connaissance devient pouvoir si elle se fonde sur l'étude des phénomènes naturels et est guidée par la connaissance de ses lois. Le sujet de la philosophie devrait être la matière, ainsi que ses formes diverses et diverses. Bacon a parlé de l'hétérogénéité qualitative de la matière, qui a diverses formes de mouvement (19 types, y compris la résistance, la vibration.). L'éternité de la matière et du mouvement n'a pas besoin de justification. Bacon a défendu la connaissance de la nature, estimait que ce problème n'était pas résolu par des différends, mais par l'expérience. Sur le chemin de la connaissance, il y a de nombreux obstacles, des illusions qui jonchent la conscience.

Bacon a souligné l'importance des sciences naturelles, mais se tenait du point de vue de la théorie dualité de vérité(puis progressive) : la théologie a Dieu pour objet, la science a la nature. Il faut distinguer les domaines de compétence de Dieu : Dieu est créateur du monde et de l'homme, mais seulement objet de foi. La connaissance ne dépend pas de la foi. La philosophie est basée sur la connaissance et l'expérience. Le principal obstacle est la scolastique. Le principal défaut est l'abstraction, la dérivation de dispositions générales à partir de dispositions privées. Bacon est un empiriste : la cognition commence par des données sensorielles qui nécessitent une vérification et une confirmation expérimentales, ce qui signifie que l'on ne doit juger les phénomènes de la nature que sur la base de l'expérience. Bacon croyait également que la cognition devrait s'efforcer de révéler les relations internes de cause à effet et les lois de la nature en traitant les données avec les sens et la pensée théorique. En général, la philosophie de Bacon était une tentative de créer un moyen efficace de connaître la nature, ses causes, ses lois. Bacon a contribué de manière significative à la formation de la pensée philosophique dans les temps modernes. Et bien que son empirisme ait été historiquement et épistémologiquement limité, et du point de vue du développement ultérieur des connaissances, il peut être critiqué dans de nombreuses directions, il a joué à un moment un rôle très positif.

Francis Bacon (1561-1626) a vécu et travaillé à une époque qui n'est pas seulement une période de puissante économique, mais aussi un essor culturel et un développement exceptionnel de l'Angleterre.

Le XVIIe siècle ouvre une nouvelle période dans le développement de la philosophie appelée philosophie des temps modernes. Si au Moyen Âge la philosophie a agi en alliance avec la théologie, et à la Renaissance - avec l'art, alors à l'époque moderne, elle s'appuie principalement sur la science. Par conséquent, en philosophie elle-même, des problèmes épistémologiques se posent et deux directions majeures se forment, dans la confrontation desquelles passe l'histoire de la philosophie des temps modernes - l'empirisme (recours à l'expérience) et le rationalisme (recours à la raison).

Le fondateur de l'empirisme était le philosophe anglais Francis Bacon. C'était un scientifique de talent, une personnalité publique et politique exceptionnelle, originaire d'une famille noble et aristocratique. Francis Bacon est diplômé de l'Université de Cambridge. En 1584, il est élu au parlement. En 1617, il devint Lord Keeper of the Seal sous le roi Jacques Ier, héritant de ce poste de son père ; puis le lord chancelier. En 1961, Bacon a été jugé pour corruption sur fausse dénonciation, condamné et démis de ses fonctions. Bientôt, il fut gracié par le roi, mais ne retourna pas au service public, se consacrant pleinement au travail scientifique et littéraire. Les légendes entourant le nom de Bacon, comme tout grand homme, ont conservé l'histoire qu'il a même spécialement acheté une île afin d'y créer une nouvelle société conformément à ses idées sur un état idéal, énoncées plus tard dans le livre inachevé "Nouvelle Atlantide" cependant, cette tentative échoua, anéantie par la cupidité et l'incompétence du peuple qu'il avait choisi pour être ses alliés.

Déjà dans sa jeunesse, F. Bacon nourrit un projet grandiose pour la "Grande Restauration des Sciences", à la réalisation de laquelle il s'est efforcé toute sa vie. La première partie de cet ouvrage est entièrement nouvelle, différente de la classification aristotélicienne traditionnelle des sciences de l'époque. Il a été proposé même dans l'ouvrage de Bacon "Sur la prospérité de la connaissance" (1605), mais a été pleinement développé dans l'ouvrage principal du philosophe "Nouvel Organon" (1620), qui dans son titre même indique l'opposition de la position de l'auteur à le dogmatisé Aristote, qui était alors vénéré en Europe pour son autorité infaillible. Bacon est crédité d'avoir donné un statut philosophique aux sciences naturelles expérimentales et au "retour" de la philosophie du ciel à la terre.

Philosophie Francis Bacon

Le problème de l'homme et de la nature en philosophieF. Bacon

F. Bacon était persuadé que le but de la connaissance scientifique n'est pas de contempler la nature, comme c'était le cas dans l'Antiquité, et non de comprendre Dieu, selon la tradition médiévale, mais d'apporter des bienfaits et des bienfaits à l'humanité. La science est un moyen, pas une fin en soi. L'homme est le maître de la nature, tel est le leitmotiv de la philosophie de Bacon. "La nature n'est vaincue que par la soumission à elle, et ce qui dans la contemplation semble être la cause, dans l'action est la règle." En d'autres termes, pour subjuguer la nature, une personne doit étudier ses lois et apprendre à utiliser ses connaissances dans la pratique réelle. La relation HOMME-NATURE est comprise d'une manière nouvelle, qui se transforme en relation SUJET-OBJET, et entre dans la chair et le sang de la mentalité européenne, le style de pensée européen, qui persiste à ce jour. L'homme est représenté comme un principe (sujet) connaissant et agissant, et la nature - comme un objet soumis à la connaissance et à l'utilisation.

Appelant les gens, armés de connaissances, à subjuguer la nature, F. Bacon s'est rebellé contre l'érudition scolastique dominante et l'esprit d'abaissement de l'homme. Du fait que la base de la science du livre, comme déjà mentionné, était la logique émasculée et absolutisée d'Aristote, Bacon renonce également à l'autorité d'Aristote. La « logique », écrit-il, qui est maintenant utilisée, sert plutôt à renforcer et à préserver les erreurs qui ont leur base dans des concepts généralement acceptés qu'à trouver la vérité. Par conséquent, il est plus nocif qu'utile. » Il oriente la science vers la recherche de la vérité non pas dans les livres, mais sur le terrain, dans l'atelier, chez le forgeron, en un mot, dans la pratique, dans l'observation directe et l'étude de la nature. Sa philosophie peut être qualifiée de sorte de renouveau de la philosophie naturelle antique avec sa croyance naïve en l'inviolabilité des vérités de fait, avec la mise au centre de tout le système philosophique de la nature. Cependant, à la différence de Bacon, la philosophie naturelle était loin de confier à l'homme la tâche de transformer et de subjuguer la nature ; la philosophie naturelle a conservé une admiration respectueuse pour la nature.

Le concept d'expérience en philosophieF. Bacon

« L'expérience » est la catégorie principale dans la philosophie de Bacon, car c'est d'elle que la cognition commence et y vient, c'est dans l'expérience que se vérifie la fiabilité de la connaissance, c'est elle qui nourrit la raison. Sans assimilation sensorielle de la réalité, l'esprit est mort, car l'objet de la pensée est toujours tiré de l'expérience. « La meilleure preuve de toutes est l'expérience », écrit Bacon. Les expériences scientifiques sont fructueux et lumineux... Les premiers apportent de nouvelles connaissances utiles à l'homme, c'est le type d'expérience le plus bas ; et les seconds révèlent la vérité, c'est à eux qu'un scientifique doit tendre, bien que ce soit un chemin difficile et long.

La partie centrale de la philosophie de Bacon est la doctrine de la méthode. La méthode pour Bacon a de profondes implications pratiques et sociales. Il est la plus grande force transformatrice, la méthode augmente le pouvoir de l'homme sur les forces de la nature. Les expériences, selon Bacon, doivent être effectuées selon une méthode spécifique.

Cette méthode dans la philosophie de Bacon est induction... Bacon a enseigné que l'induction est la seule vraie forme de preuve et une méthode de connaissance de la nature, nécessaire aux sciences, basée sur le témoignage des sens. Si en déduction l'ordre du mouvement de la pensée du général au particulier, alors en induction - du particulier au général.

La méthode proposée par Bacon prévoit le passage séquentiel de cinq étapes de l'étude, dont chacune est enregistrée dans le tableau correspondant. Ainsi, l'ensemble du volume de la recherche empirique inductive, selon Bacon, comprend cinq tableaux. Parmi eux:

1) Tableau de présence (liste de tous les cas d'occurrence d'un phénomène) ;

2) Tableau d'écart ou d'absence (tous les cas d'absence d'une caractéristique particulière, indicateur dans les sujets présentés sont saisis ici) ;

3) Tableau de comparaison ou degrés (comparaison de l'augmentation ou de la diminution d'une caractéristique donnée dans le même sujet) ;

4) Drop table (exclusion des cas individuels qui ne se produisent pas dans ce phénomène, pas typiques pour cela);

5) Table de "cueillette de fruits" (la formation d'une sortie basée sur ce qui est commun à toutes les tables).

La méthode inductive est applicable à toutes les recherches scientifiques empiriques, et depuis lors, les sciences spécifiques, en premier lieu les sciences basées sur la recherche empirique directe, ont largement utilisé la méthode inductive développée par Bacon.

L'induction peut être complète ou incomplète. Induction complète- c'est l'idéal de la cognition, cela signifie qu'absolument tous les faits liés au domaine du phénomène étudié sont collectés. Il est facile de deviner qu'il s'agit d'une tâche difficile, voire inaccessible, même si Bacon croyait que la science finirait par résoudre ce problème ; par conséquent, dans la plupart des cas, les gens utilisent une induction incomplète. Cela signifie que les conclusions prometteuses sont basées sur le matériel d'une analyse partielle ou sélective du matériel empirique, mais une telle connaissance conserve toujours le caractère d'hypothèse. Par exemple, nous pouvons dire que tous les chats miaulent jusqu'à ce que nous rencontrions au moins un chat qui ne miaule pas. En science, selon Bacon, les fantasmes vides ne devraient pas être autorisés, "... l'esprit humain ne doit pas recevoir d'ailes, mais plutôt du plomb et de la lourdeur, afin qu'ils limitent chaque saut et chaque vol."

Bacon voit la tâche principale de sa logique inductive dans l'étude des formes inhérentes à la matière. La connaissance des formes constitue le sujet même de la philosophie.

Bacon crée sa propre théorie de la forme. Forme est l'essence matérielle de la propriété appartenant à l'objet. Ainsi, la forme de la chaleur est un certain type de mouvement. Mais dans un objet, la forme d'une propriété n'existe pas isolément des autres propriétés du même objet. Par conséquent, pour trouver la forme d'une certaine propriété, il est nécessaire d'exclure de l'objet tout ce qui y est accidentellement lié à la forme souhaitée. Cette exclusion du sujet de tout ce qui n'est pas associé à une propriété donnée en elle ne peut pas être réelle. C'est une exclusion, une distraction ou une abstraction mentale logique.

Sur la base de son induction et de sa doctrine des formes, Bacon a développé un nouveau système de classification des sciences.

Bacon a basé la classification sur le principe basé sur la différence entre les capacités de la cognition humaine. Ces capacités sont la mémoire, l'imagination, la raison ou la pensée. Chacune de ces trois capacités correspond à un groupe particulier de sciences. A savoir : un groupe de sciences historiques correspond à la mémoire ; la poésie correspond à l'imagination ; raison (pensée) - science au sens propre du terme.

L'ensemble du vaste domaine des connaissances historiques est divisé en 2 parties : l'histoire « naturelle » et l'histoire « civile ». L'histoire naturelle examine et décrit les phénomènes naturels. L'histoire civile explore les phénomènes de la vie humaine et de la conscience humaine.

Si l'histoire est un reflet du monde dans la mémoire de l'humanité, alors la poésie est un reflet de l'être dans l'imaginaire. La poésie reflète la vie non pas telle qu'elle est, mais selon le désir du cœur humain. Bacon exclut le lyrisme du champ de la poésie. Les paroles expriment ce qui est - les vrais sentiments et pensées du poète. Mais la poésie, selon Bacon, ne concerne pas ce qui est, mais ce qui est désirable.

Bacon divise le message du genre de la poésie en 3 types : poésie épique, dramatique et allégorique-didactique. La poésie épique imite l'histoire. La poésie dramatique présente des événements, des personnes et leurs actions comme s'ils se déroulaient devant le public. La poésie allégorique et didactique représente aussi des visages à travers des symboles.

La valeur des types de poésie que Bacon fait dépendre de leur efficacité pratique. De ce point de vue, il considère la poésie allégorique-didactique comme le plus haut type de poésie, comme le plus édifiant, capable d'éduquer une personne.

La classification la plus développée du troisième groupe de sciences - basée sur la raison. Bacon y voit la plus haute des activités mentales de l'homme. Toutes les sciences de ce groupe sont divisées en types en fonction des différences entre les matières. A savoir : la connaissance rationnelle peut être la connaissance soit de Dieu, soit de nous-mêmes, soit de la nature. Ces trois types différents de cognition rationnelle correspondent à trois modes ou types différents de cognition elle-même. Notre connaissance directe est orientée vers la nature. La connaissance indirecte est dirigée vers Dieu : nous connaissons Dieu non pas directement, mais à travers la nature, à travers la nature. Et, enfin, nous apprenons à nous connaître à travers la réflexion ou la réflexion.

Le concept de "fantômes"àF. Bacon

Bacon croyait que le principal obstacle sur le chemin de la connaissance de la nature était la contamination de la conscience des gens par de prétendues idoles ou fantômes - des images déformées de la réalité, des idées fausses et des concepts. Il distingue 4 types d'idoles avec lesquels une personne doit se battre :

1) Idoles (fantômes) du clan ;

2) idoles (fantômes) de la grotte ;

3) idoles (fantômes) du marché ;

4) idoles (fantômes) du théâtre.

Idoles du genre Bacon croyait à de fausses idées sur le monde qui sont inhérentes à toute la race humaine et sont le résultat des limitations de l'esprit et des sens humains. Cette limitation se manifeste le plus souvent en dotant les phénomènes naturels de caractéristiques humaines, se mêlant à la nature naturelle de sa propre nature humaine. Pour réduire les dommages, les gens doivent comparer les lectures des sens avec des objets du monde environnant et ainsi vérifier leur exactitude.

Idoles de la grotte Bacon a appelé des idées déformées sur la réalité associées à la subjectivité de la perception du monde environnant. Chaque personne a sa propre caverne, son propre monde intérieur subjectif, qui laisse une empreinte sur tous ses jugements sur les choses et les processus de la réalité. L'incapacité d'une personne à dépasser les limites de sa subjectivité est la raison de ce type de délire.

À idoles du marché ou alors carrés Bacon attribue les idées fausses des gens à une mauvaise utilisation des mots. Les gens attribuent souvent des significations différentes aux mêmes mots, ce qui conduit à des arguments vides de sens, qui détournent les gens de l'étude des phénomènes naturels et de leur compréhension correcte.

Vers la catégorie idoles de théâtre Bacon inclut de fausses idées sur le monde, empruntées sans critique par des personnes de divers systèmes philosophiques. Chaque système philosophique, selon Bacon, est un drame ou une comédie jouée devant des gens. Comme beaucoup ont été créés dans l'histoire des systèmes philosophiques, beaucoup ont été mis en scène et joués des drames et des comédies dépeignant des mondes fictifs. Les gens, cependant, prenaient ces performances « pour argent comptant », y faisaient référence dans leurs arguments, prenaient leurs idées comme règles directrices pour leur vie.