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Malgré le fait que la signification du "baptiste de la Russie" et du roman de la nouvelle équivalente konstantin est attribuée au prince de Vladimir, son successeur Yaroslav Wise était le véritable fondateur de l'Église russe (1015-1054). Son rôle à cet égard est si caractérisé par le chroniqueur: (1037). "Ensuite, le pourvoi est un fruit chrétien et étendu, et les mûres ont commencé à se multiplier et les monastères apparaissent ...

Et collecté les scribes de beaucoup, et ils ont traduit de grec à Slavique. Et ils ont beaucoup écrit des livres, ils sont également impliqués dans les croyants et profiter des enseignements du Divin. Comme si une charrue terrestre, l'autre envoie l'autre, et d'autres montent et mangent la consommation inaccessible, et celle-ci. Après tout, il lui a labouré Vladimir Terre et adoucie, c'est-à-dire que le baptême éclairé. Le même (Yaroslav) a semé le cœur du cœur des croyants et nous récoltons, enseignant le livre. (12)

Elle a marché jusqu'au bout du Daft Daft et a vécu les dernières décennies un énorme "Empire Rurikovich". Au cours de la vie de Yaroslav, elle a gardé son unité, mais s'est déjà autorisée à connaître ces tendances centrifuges, la base de la fragmentation féodale. Yaroslav a compris que l'église pouvait lui fournir une grande aide dans la préservation de l'unité de l'État et du pouvoir réel du gouvernement central. L'Église elle-même n'a pas pu surgir, elle était censée créer un pouvoir princier et dans les conditions actuelles, il a été contraint d'utiliser l'aide et la gestion de Byzance.

En 1037, RUS reçoit du byzance du premier métropolitain - grec feopét. La métropole de Kiev était la plus riche de la composition du patriarcat byzantin, de sorte que ces derniers devaient surtout sortir. Grâce à des métropolitains nommés et livrés, le patriarcat pourrait avoir une influence bien connue sur les relations politiques dans l'État russe antique, sur la relation entre les princes, le cours et le résultat de la lutte entre eux pour des possessions et des tables.

D'où l'attitude d'alerte des princes, y compris Yaroslav, au patriarcat byzantin. Yaroslav a tout fait pour se débarrasser de l'attitude de l'église de la dépendance prescrite. Il a même profité d'un cas pratique et de son propre pouvoir en 1051, mettait le métropolitain du prêtre russe de l'Illarion, un homme, par le fait de dire des tissus exceptionnels et est largement éduqué à ce moment-là. " Je pose Yaroslav Ilarion métropolitaine, russe, à Hagia Sophia, en collectant des évêques. "(13)

Yaroslav a compris que le fondement de l'Église est les cadres du clergé le plus bas - prêtres de la paroisse et considéraient leur tâche la préparation de la plupart d'entre elles du peuple russe.

Yaroslav a déjà fondé les deux premiers en Russie russe, hommes et femmes de Saint-George et Saint-Irina. Les deux ont été érigés à proximité du palais princière et étaient essentiellement des institutions spirituelles courantes. Au XIème siècle Il y avait un certain nombre de monastères, dont le célèbre Kiev-Pechersky, qui jouait un rôle important dans l'avenir à la fois dans l'Église et dans la vie générale du pays.

Peu de temps après son événement, l'église russe s'est transformée en un corps économique puissant. Les sources de son revenu étaient diverses. Ici et la dîme de tous les revenus de la population et le prix de princes et de boyar - les terres «avec une personne» et avec toutes sortes de terres, d'or et d'argent, de villages entiers et même de villes. Un rôle bien connu dans l'enrichissement du clergé a joué les frais pour les demandes. L'Église a pu extraire des revenus, même d'une telle source, comme l'immoralité de la population et commise par quiconque, le crime.

En collaboration avec le christianisme de Byzance, l'idée de l'origine divine du pouvoir est venue en Russie. La propagande de cette idée occupait une place encore plus grande dans l'ensemble de la prédication de l'église que la vulgarisation des principales vérités dogmatiques du christianisme.

Dans leurs sermons et leurs performances journalistiques, les idéologues de l'église l'ont activement promu. Un exemple est le célèbre "mot sur la loi et la grâce", qui appartient au premier illarion métropolitain russe est écrit entre 1037 et 1050., il cherche notamment le prince Vladimir et le construit, presque dans la dignité divine. Metropolitan met Vladimir dans une rangée avec l'empereur Konstantin. Bientôt, le prince de Kiev était et a officiellement affecté le même titre d'égal aux apôtres, que l'Église byzantine rabolenne a présenté à son empereur. Non seulement Vladimir, mais aussi Olga, l'Église russe érigée dans les saints.

L'ensemble de l'église prêchant la période considérée visait à entourer le pouvoir princier aux yeux du halo sacré et de la divinité.

Tant que l'État était uni, la propagande de l'église a dirigé le sentiment fidèle de croyants dans l'adresse de l'instance centrale, qui lui dirigait; L'origine divine a été dotée par le Kiev Grand-Duke. Mais pendant la période de fragmentation féodale, l'Église était dans une situation assez difficile. Elle devait suivre la vie et, bien sûr, ne pouvait rester à l'ancienne position, qui avait choisi le prince chassé de toute la masse des seigneurs féodaux. Si une telle position pourrait être dans une certaine mesure de la pensée pour métropolitaine, les évêques qui étaient en relation directe avec leurs princes et même en dépendance directe sur eux devaient soutenir leurs attraits au pouvoir et même à la divinité.

Pendant cette période, chacun des évêques était un garant religieux et idéologique du pouvoir de son prince. Dans la littérature de l'Église, une nouvelle motivation de propagande est apparue - à propos de la nécessité de chaque laïc et du clergé d'obéir à leurs princes. C'est l'idée centrale d'un tel document comme «le mot louant au transfert des reliques du Saint-Boris et du GLEB» appartenant au XIIe siècle. Le devoir religieux de chaque chrétien est reconnu là-bas par le service du prince Head et de l'épée, et la transition vers un autre prince est considérée comme une violation des ordonnances divines. Dans le même temps, l'Église a affirmé le rôle d'une sorte de régulateur entre les relations princières. Dans le corties bizarres de ces relations, dans les interdersobobes, les guerres, les traités de paix, les actes de trahison et le fratricide, remplissant l'histoire de la Russie spécifique, l'Église a montré une tolérance complète non seulement à ce qui pourrait dans une certaine mesure à contribuer à l'unité de l'État, mais également au fait que cette unité a été compromise et emballée.

La principale forme juridique dans laquelle tout accord a été inscrit entre princes, il y avait une traversée, c'est-à-dire le serment de loyauté envers l'accord conclu, lié par un appel au plus haut symbole religieux du christianisme - une croix. Participer à cette cérémonie, comme il s'agissait de: comme je suis fidèle à la religion chrétienne et à Jésus-Christ, je serai fidèle et donné à la Parole. Le clergé a agi dans cette affaire comme un arbitre entre les parties contractantes. Il semblerait ici que la religion devrait jouer le rôle d'un facteur de stabilisation qui améliore le tempérament qui renforce l'importance d'un mot donné par une personne. Personne, cependant, n'était pas, car le croisement a été violé de manière beaucoup plus grande que les cas que c'était respecté.

Église russe au 11ème siècle.

Dans le onzième siècle, l'église russe orthodoxe a survécu à la période d'élancement complète. Elle a reçu son appareil hiérarchique et s'est élargi loin de leurs limites. L'art de l'église a atteint une très grande hauteur. Kiev est devenu non seulement un État, mais aussi l'un des plus importants centres d'église.
L'apogée de Kievan Rus est l'époque de Yaroslav sage. C'était celui qui a beaucoup fait pour répandre le christianisme - a construit les villes (Yuriev, Yaroslavl) et de nouvelles églises (y compris les cathédrales exceptionnelles de Sofia à Kiev et Novgorod), a mis le cas du clergé de la formation des Russes, le transfert de livres de l'église de Grec à Slavyansky. Avec elle, Anthony, Linerine fonda le célèbre monastère de Kiev-Pechersk plus tard. La valeur de Kievan Rus Yaroslav Wise en Europe était très grande et Kiev est devenue l'une des trois majeurs, après Rome et Byzance, des centres politiques, commerciaux et d'église. Dans ses murs, il y avait des représentants de l'est et de l'Ouest et étaient des églises non seulement le grec, mais aussi le rite romain. Le grand prince Yaroslav a beaucoup rendu pour éclairer la Russie. Avec elle, une compilation de lois, connue sous le nom de «vérité russe», a été distinguée par une grande humanité. Le révérend Nestor, le premier chroniqueur russe, a exprimé très précisément l'activité du prince: "Vladimir équivaut au sol, la transfère avec le saint baptême; Yaroslav, son fils, semé sur ce sol les graines des enseignements de livre et nous récoltons les fruits de l'illumination. "
L'épanouissement de la Russie et de l'Église russe ont été précédés d'événements qui avaient une grande importance dans l'histoire du christianisme en Russie.
Après la mort de Vladimir, l'un de ses fils - Svyatopolk a commencé à intervenir avec ses frères, qui a duré jusqu'à quatre ans. Épouser les filles du roi polonais Boleslav Brave et espérant son soutien, il s'est déclaré un grand prince de Kiev. Svyatopolk, Svyatopolk le 24 juillet 1015 a envoyé les tueurs à son frère, que les méchants ont été tués. Le prince Boris (dans le baptême romain) était un véritable chrétien, plein de douceur et d'innovation. Le 5 septembre, lors de la prière a été tué, apporter le même Svyatopolka et son autre frère - Gleb-David, qui différaient également de grande piété et d'humilité. Les frères de Boris et Gleb, la mémoire du peuple a créé le culte de martyrs innocents victimes de la lutte internécine de princes ambitieux pour le pouvoir. En 1020, leurs reliques ont été intentionnées et émues par le prince Yaroslav à Kiev, à l'église de Saint-Vasily, puis au temple de leur nom à Vyshgorod. Les foules de pèlerins ont commencé à couler à leur tombe et de nombreux miracles ont été réalisés dans leur cercueil. L'église orthodoxe a été la première à compter sur le visage des Saints Boris et Gleb, qui a donné leurs jeunes vies pour l'unité et la consolidation de l'Ancien état russe. L'image de ces martyrs a exprimé des idées sur la perfection spirituelle du peuple et donc leur vie était une lecture préférée du peuple russe au cours des siècles. Il convient de noter ici que l'apparition des "Boris et des légendes GLEB et GLEB" était associée à la lutte politique générale de la Russie pour approbation par son indépendance religieuse, le désir de souligner que la terre russe a ses propres républiques et Guodatayev devant Dieu . Lorsque, dans les années 40 du 11ème siècle, Yaroslav a rendu la canonisation par l'église byzantine des frères tués, il a fallu la création d'un travail spécial qui glorifie l'exploit des enregistreurs de passion et des vengeurs pour leur décès de Yaroslav.
Nous devrons ici dévier un peu de la narration pour donner des concepts sur le culte des saints de l'église orthodoxe.
Au sens préventif, l'Église dès le début de son existence appelle ces personnes qui, parlaient du péché, resserraient le Saint-Esprit dans la diversité de ses dons et l'ont appelé dans notre monde. Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, les enfants de Dieu, composant les saints, prient devant Dieu pour la vie vivante de leur foi dans la foi, que ces derniers donnent une prière honorant. Honorer les saints a acquis un caractère assez étendu au début du Ve siècle. À la fin du premier millénaire, l'église orthodoxe avait une liste de saints universels entièrement formée, célébrée par chaque église locale. La plupart des saints ont été fabriqués en premier par l'apparence locale (dans leurs monastères ou dans l'ensemble des diocèses), puis les miracles les augmentent d'eux, en l'honorant de devenir généralement travailleur. La renommée des saints locaux individuels a augmenté, ils commencent à construire des temples dans une variété de coins de l'empire et de l'étranger. Du Xe siècle, les évêques, afin de donner au culte des saints, une plus grande autorité et contribuer à sa diffusion au-delà de leurs diocèses, ont commencé à approuver l'approbation du trône romain. C'est à partir de ce moment que la canonisation se produit. Sous l'empereur de Vasily (976-1025), Siméon, Métaphrate et John Xifilin, la voûte de tous les saints ont été élaborées sur tout l'espace de l'empire grec. Ce noyau est essentiellement le fondement des «frères et sœurs de l'église Konstantinople», qui comprenaient les frères et sœurs de la Lavra de Kiev-Pechersk et à travers eux aux sacratiques de l'Église russe. Les règles qui ont été guidées par l'Église orthodoxe russe dans le rang de dévots à la famine des saints, les règles de l'Église de Constantinople sont reminues. Le critère principal de la canonisation était le don des miracles, manifesté au cours de sa vie et de la mort de Saint, et dans certains cas - la présence de restes non percés. La canonisation a été dissimulée par la conscience de l'Église comme un fait de manifestation dans l'Église de la Sainteté de Dieu, agissant à travers le dévot de piété plaidé. La preuve d'une telle sainteté pourrait être:
1. Les dévots qui ont blessé Dieu et ont servi la France du Fils de Dieu et des Sermons de l'Évangile sacré (les ancêtres, les pères, les prophètes et les apôtres).
2. Décès effectifs pour Christ ou Torture pour la foi en Christ (martyrs, confesseurs).
3. Les nids nids commis par les saints sur ses prières ou de ses reliques (révérend, yarodovie).
4. Haute Église de la primauté et de Saint Ministère.
5. Plus de mérite à l'église et au peuple de Dieu (équivalent et rois).
6.Préellement, juste, juste et sa vie sainte.
7. Grands revenus par les gens, parfois même pendant la vie.
Étant donné que la mémoire de l'église est une mémoire nationale, l'église russe avait un grand droit de canoniser Boris et Gleb. Pour les chrétiens Rusi, le martyre des Frères est devenu la célébration de l'humilité chrétienne devant la fierté diabolique, qui mène à l'hostilité, à la lutte internécine. Boris refuse de capturer Kiev pour la proposition de ses guerriers. GLEB, averti par la soeur de la quote-part de la quête de meurtre enceinte, va volontairement à mort.
Yaroslav a compris que le Svyatopolk de puissance fera tout pour le tuer et il l'opposait à lui. En 1019, après la victoire sur Svyatopolk, Yaroslav était fermement établie à Kiev et, en 1036, après la mort de Mstislav Tmutarakan, est devenue un dirigeant mineur complet de toute la terre russe et, laissant une vie de combat, a attiré l'attention sur les affaires religieuses. "Quand Yaroslava," dit le chroniqueur ", dit Vera Christian cuit et en expansigeant et élargissant les mûres de se multiplier." Afin de renforcer les personnes de la foi orthodoxe, Yaroslav a fait appel aux prêtres, multiplié par le nombre d'entre eux dans les villes et à les déterminer sur le maintien des revenus de leurs domaines. Il leur a ordonné d'enseigner et d'instruire les personnes de la foi et de la piété, convaincant d'assister aux temples de Dieu et de remplir les règles de l'Église. Pour éclairer les gens, Yaroslav a rassemblé des scribes qui ont commencé à traduire des livres de Grec à Slavique. Ces livres sur son commandement ont été déposés dans l'église Sainte-Sophie pour une utilisation générale comme la bibliothèque, organisée à l'église de Konstantinople Sophia. Et bien que Yaroslav, à de nombreux égards a pris l'exemple de Constantinople, la première tentative a été faite pour l'Autochefalia de l'Église russe.
La métropole de Kiev dépendait du konstantinople patriarche, mais des évêques grecs qui ont géré l'Église, ont vécu jusqu'au 1039, pas à Kiev, mais à Pereyaslav, dans la princesse Chernigovsky. Là, le prince Mstislav Thutaraakansky règle, qui était en rapport constant avec Tsargrad. Kiev aussi dans l'attitude de l'Église plus que la Bulgarie, le clergé bulgare parlait sur les personnes compréhensibles du peuple. En outre, les relations de l'Église entre Kiev et Constantinople dépendaient d'autres relations politiques qui ont constamment changé. En 1043, le dernier choc militaire de la Russie avec Byzantia s'est produit. La raison de la guerre était le meurtre des Grecs du sous-marin russe. Sans recevoir une satisfaction appropriée pour la folie, le prince de Kiev a envoyé une grande flotte à Byzance, dirigée par son fils Vladimir et la Voevoda brodé. La tempête a dispersé des navires russes. Vladimir a toujours réussi à détruire la flotte grecque envoyée à sa persécution, mais a été abandonnée entourée et capturée pendant Varna. En 1046, Rus et Byzance ont signé le monde, qui a enveloppé son mariage du fils de Yaroslav avec la princesse byzantine, mais en 1051, les relations des deux États sont restées tendues. Ensuite, selon le commandement de Prince Yaroslav, la cathédrale des évêques russes a été convoquée à Kiev, qui s'est consacrée aux métropolitains de Kiev, Ierhea Ilarion sans la participation du patriarche de Konstantinople. Yaroslav voulait mettre cet acte à l'église russe dans une position indépendante et indépendante.
L'Illarion métropolitain, le premier métropolitain des Russes, était un orateur exceptionnel et une personne éduquée. Il appartient à "le mot sur la loi et la grâce". Il a été élevé dans une école de palais avec les fils de Prince Vladimir, puis il était sacré dans le village du palais Berezov, mais il a bientôt quitté son ministère pastoral et s'est installé sur la rive du Dnieper dans la grotte creusée, où il a passé sa vie dans la prière. Son esprit et ses vertus sont devenus si célèbres que lorsque le métropolitain du Ferephement, le Grec et Yaroslav ont convoqué les évêques, le choix tomba sur lui. L'ILLARION a régné les affaires de l'Église à la mort de Yaroslav en 1054, quand, comme on le suggère, il a laissé de nouveau dans le monastère avec le nom de Nikon et à sa mort a aidé la Sainte Feodosie dans l'arrangement du Kiev-Pechersk Lavra. En plus des "mots sur la loi et la grâce", il a été atteint par ses écrits dans des passages. La Parole de sa "loi, ceci par Moïse" témoigne de ses informations théologiques et de son enseignement et le "mot à venir Vladimir" a effectué l'éloquence. Avec l'Illarion, Yaroslav Wise a été publié "Charte de l'église", dans laquelle ils ont été identifiés, quels crimes sont soumis à la Cour d'Église et à ce que le revenu pénal pour eux, qui a fait le revenu de l'évêque. Nous allons proposer un peu sur la "loi et la grâce", le travail exceptionnel de la prose oratoire du XIe siècle.
"Le mot ..." est imprégné de pathologie patriotique de la Russie glorifiée comme un égal de tous les États du monde. La théorie byzantine de l'Empire universel et de l'Église de l'Illarion s'oppose à l'idée d'égalité de tous les peuples chrétiens. Comparaison du judaïsme (loi) avec le christianisme (GRACE), Illarion au début de son "mot ..." prouve les avantages de la grâce devant la loi. La loi n'a été distribuée que parmi les Juifs. Grace Dieu a donné toutes les nations. L'Ancien Testament est la loi donnée par Dieu le prophète Moïse sur le mont Sinaï, a réglé la vie de peuple juif. Le Nouveau Testament est une credo chrétienne - a une importance mondiale et chaque peuple a pleinement droit à l'élection libre de cette grâce. Ainsi, l'IlLarion rejette les droits de monopole de Byzance à une possession exceptionnelle de grâce. Dans le même temps, il souligne que la foi chrétienne a été adoptée par les Russes à la suite du libre choix que le principal mérite du baptême de la Russie appartient à Vladimir et non aux Grecs.
Hautes compétences artistiques fournissait "le mot sur la loi et la grâce" est grandement populaire dans l'écriture médiévale. Il devient un échantillon pour les scribes de 12 à 14 siècles, qui utilisent des techniques individuelles et des formules stylistiques "mots ..."
Après la mort du Grand-Duke Yaroslav en 1054, son fils Izyaslav, sur les conseils de Saint-Antoine, a rétabli de bonnes relations avec le Konstantinople Patriarch, et l'évêque Greek Efrem a été élue au métropolitain, qui a été déplacée par Yaroslav à Novgorod et a été remplacé par l'évêque russe Luce.
Efrem métropolitain, qui se tenait depuis longtemps à la tête de l'école de Novgorod, parlait librement en russe, mais après sa mort, les métropolitains ont commencé à envoyer directement de Constantinople. Ils étaient des Grecs, ne connaissaient pas la langue de l'Église-Slavique et étaient souvent très loin des intérêts de l'Église russe. La plupart des évêques, contrairement aux métropolitains, étaient russes, ainsi que l'ensemble du clergé ordinaire.
1054 était l'année de la grande fracture dans toute l'histoire du christianisme. La contradiction du rite byzantin avec des services dans les langues locales et le rite romain avec latin a conduit à la scission de l'église. La relation entre le père romain et le patriarche de Konstantinople a été gâtée au XIe siècle et au 11ème siècle, ils ont aggravé et conduisaient à une rupture complète avec Pape Lev (1049 - 1054) et le patriarche Mikhail Kérulry (1043 - 1054).
En mai 1054, les ambassadeurs papaux (jambes) sont venus à Constantinople, qui se sont tenus de manière défiant et arrogante. Ils ont exigé une obéissance inconditionnelle au père romain, menaçant autrement l'écart. Le patriarche offencé le 15 juin a refusé de poursuivre de nouvelles négociations. Le lendemain, Leglia a été mis sur le trône de la cathédrale de Sofia de la remarquable du patriarche, pleine d'accusations brutes à l'adresse de l'Église orthodoxe orientale et le 17 juin a laissé Constantinople. Le patriarche a convoqué une cathédrale, anathématisée légitime et envoya un message de district, avertissant l'orthodoxe est de la communication de l'église avec Rome. Dans les églises orientales, ils ont cessé de se souvenir du père pendant le culte.
La rupture et la prohibition de 1054 étaient locales et personnelles, elles ne concernaient que deux hiérarques arcing, ailleurs, papa Lev Ninth, et ses récepteurs ne confirment pas l'interdiction, mais cette année est une tournure. Bien que les rapports sexuels de l'Est et de l'Ouest continuaient de crusades et les légistes papaux sur le chemin du retour de Rome ont été solennellement rencontrés à Kiev, néanmoins, après 1054, des réformes ont été produites à l'ouest, ce qui a renforcé la séparation. L'église romaine a commencé une campagne contre Byzance, qui a conduit à une rupture complète entre orthodoxie et catholicisme au 13ème siècle.
Alors qu'en Europe a vécu la scission de l'église, l'Église russe a répandu le christianisme de loin dans le nord, où il devait combattre le paganisme pendant longtemps et obstinément. À Novgorod, le pouvoir de l'État a même appliqué la force et dans de nombreux endroits persécutés MAGI, personnes scandaleuses. Enfin, le christianisme a été approuvé à Novgorod grâce aux œuvres d'évêques Nikita (1096 - 1108), l'ancienne encre du monastère de Kiev-Pechersk.
Le Sermon chrétien répulssible le plus fort s'est réuni dans les régions Rostov et Murom. Ici, les tentatives d'idolâtres étaient constamment répétées de renverser la foi orthodoxe, de ne pas renforcer les gens. Les performances les plus importantes de soulèvement en 1024 et en 1071.
En 1024, le MAGI est apparu dans la Terre suzdale qui, en profitant de la faim, a commencé à tuer des femmes, en disant qu'ils "détiennent une abondance et vivante, et la faim d'être perplexe". Yaroslav, en avoir appris à ce sujet, a immédiatement paru avec un ami et a ordonné de transférer Magi. Certains ont envoyé Vaughn, tournant le domaine dans le Trésor et d'autres exécutés, disant que "Dieu pour nos péchés enverrait la faim sur chaque terre, ou l'autre exécution, et une personne ne veut rien dire." Pour arrêter la faim, il a commandé aux marchands suzdaux d'acheter du pain de Kamsky Bulgares.
En 1071, il était à nouveau faim dans la région de Rostov et il y avait deux errances de Yaroslavl, en disant: "Nous savons qui cache l'abondance." Et marcher le long de la Volga, dans chaque cimetière, ils posaient les meilleures femmes: "Cela cache du pain, et ce miel, et ce poisson, et cette fourrure." C'était 300 personnes qui ont tué des femmes et leur propriété s'est prise. L'indignation a atteint le Bélozer, où se trouvait le prince Svyatoslav Yang Yang. Yang a demandé: "Donnez le Magi, parce qu'ils sont mon père et mon prince hude." Les deux bizoutes, attrapant Magi, leur ont donné au gouverneur. Les personnes qui ont accompli le trafic avec hommage pour se plaindre de lui que ces Volkhivi ont tué quelqu'un qui avait une soeur qui avait une fille. Yang leur a dit: "venger pour son" et les défis de tout le monde accroché sur le chêne.
L'illumineuse du territoire de Rostov était St. Leonati, ainsi que St. Nikita, l'ancien moine du monastère de Kiev-Pechersk. Il a enduré beaucoup de persécution de païens, mais a prêché sans crainte le Christ, attirant les enfants à lui et s'occuper de leur illumination. En 1073, il a été tué par des païens, mais son cas a poursuivi son saint Mgr Isaïe, qui a contourné toutes les rostov et Suzdal Terre plusieurs fois, prêchant l'Évangile.
Aucun paganisme ne pourrait arrêter le scellement du christianisme en Russie. De plus en plus de gens ont ouvert leurs cœurs pour le sauveur de l'humanité. Dans les annales, de telles entrées ont été de plus en plus rencontrées: «En été 1089. Il y avait une église consacrée de St. Mikhail efrem métropolitain ... et il a arrangé ses grands bâtiments, la décora avec toutes les œuvres de beauté, des navires de l'église. Cet éphraïm a érigé de nombreux autres bâtiments, après avoir obtenu son diplôme de l'Église de Saint-Ouest de l'Église. Mikhail, a jeté l'église à la porte de la ville au nom de St. Martyr Theodore, puis l'église Saint-Ouest Andrei près de l'église de la porte "ou:" En été 1086. Le prince Yaropolk Tenthas a donné à Sainte La mère de Dieu est la plus importante de sa propre succession. " Mais le principal signe de la christianisation croissante de la Russie était l'émergence de monastiques.
Au 11ème siècle, beaucoup d'ermites vivaient autour de Kiev, qui se sont installés dans les grottes. Seul était Anthony, Nikon et Feodose. Ils ont mis la base d'un monastère organisé.
Rev. Anthony était d'être aimé. Un autre jeune homme, il décida de consacrer sa vie à l'ermite. Il a conduit sur le mont Athos et il a été lancé sous la direction de l'aîné de la Feoktist, qui l'a envoyé à Rus. Rev. Anthony est resté pour toute la vie avec un désert, qui n'a pas reconnu l'auberge des moines et de leur communication avec le monde. Lorsqu'un groupe de moines se rassembla autour de lui, il a refusé de devenir leur iGumen et ne restait qu'un exemple de mobilité et de piété, sans prendre de la participation à la dispensation du monastère. Il est également devenu célèbre pour le don de la guérison.
Le fondateur de la Kiev-Pechersk Lavra et de la Protozoa pour les moines russes ont été le révérend Feodose. À l'âge de vingt-quatre ans, il a quitté sa maison et se déroulera dans le monastère de Kiev-Pechersk, où elle était assise depuis de nombreuses années, étonnant tout le monogramme avec ses exploits de prière et de jeûne. En 1057, il a été élu par l'hegumen du monastère et jusqu'à ce que sa peine de mort les a jugées avec une grande sagesse et un zèle. En 1062, a reçu le beodosievsky ou le monastère d'Assomption Pechersk. La même année, en même temps, le monastère est arrangé en Russie, une maison de stimulation, qui a servi de commencement de telles maisons sous les monastères de Kiev. En 1067, le révérend Feodose a introduit dans la Charte du monastère Pechersk du monastère Studio Saint-Sava. Tout le monde a trouvé dans le résident de Kiev-Pechersk dans le cadeau d'abri et de nourriture. Le Conseil et les princes, et Boyar et les gens ordinaires sont venus à la présence de Feodosia. Le peuple russe orthodoxe le considérait dans la vie du saint.
Parmi les deux manières spirituelles, l'ascèse sévère Athos de Rev. Anthony, qui a nié toute communication avec le monde et stricte, mais aimante et affligée dans le monde du révérend Feodosia, le peuple russe a choisi la seconde.
Le monastère de Kiev-Pechersk à partir de la première année de son existence n'était pas seulement le centre des exploits monastiques, mais également un distributeur de la culture de l'église. Sa valeur pour la vie de Kievan Rus était super. Presque tous les évêques des XIe et XIIe siècles étaient d'abord dans les inocités du monastère Pechersk. Des livres réécrit dans ses murs et ont enregistré des événements. En 1073, Nestor-Chronicle est venu au monastère à la dix-septième année de vie, qui était la chronique du "conte d'années passée" et a écrit la vie des princes sacrés de Boris et de Gleb. De nombreux moines étaient engagés dans l'iconographie. Parmi ceux-ci, le plus célèbre révérend Alpius, étudiant de maîtres grecs, venus de Tsargrad pour peindre l'église de la cathédrale.
En plus du monastère de Kiev-Pechersk, beaucoup d'autres ont été créés, y compris des femmes. En 1086, la grande princesse Anna Vsevolodovna a créé une école pour des jeunes filles dans le monastère des femmes Andreevsky. C'était la première institution de ce type en Russie.

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Donc, au 11ème siècle, la religion orthodoxe a été fermement établie en Russie. La question de savoir si la Russie du pays chrétien a été décidée enfin et irrévocablement. L'opposition païenne était cassée et n'a plus revendiqué au sommet. Un paganisme explicite est resté immobile des peuples non slaves de Kievan Rus, mais aussi des missionnaires chrétiens s'étaient déjà passés pour la prédication de l'Évangile. Dans le même RUS, la caractéristique caractéristique de l'Église russe était originaire, qui était destinée à avoir lieu dans la conscience du peuple pendant plusieurs siècles, est un habitant qui est descendu à la superstition. À l'aide de l'idéologie chrétienne, les habitants de la Russie l'ont adapté à leurs concepts et idées païennes, à la suite de laquelle la confusion d'éléments rituels chrétiens avec préchristian s'est produite. Les chrétiens russes ont commencé à voir leurs fonctions devant Dieu dans l'accomplissement de rites. Ils vont à l'église, écoutent le service de culte, se rapportent à une certaine quantité de prières, mettent des bougies devant des icônes, font des arcs de terres ou d'affaires, mais ne pensent même pas au sens de la foi, ni sur les responsabilités qu'elle impose sur eux dans leur vie quotidienne. Le christianisme a renversé en Russie, le culte de Perun, Dazhbog, Velez et d'autres déclarations du panthéon païen, dont environ 12 évents, peu de gens ont rappelé, mais dans l'esprit des Slaves orientales, les maisons, les Lyres, les sirènes étaient fermement froissées. , c'est à dire Parfums qui ne s'appliquent pas au rôle des dieux, mais qui affectent la vie humaine. Dans ce type d'idées, toutes sortes de signes superstitieux, la pratique des gadas, des conspiracies et des sorts étaient basées. Un tel mélange est clairement visible dans les conspirations, par exemple des maladies: "Seigneur Dieu bénisse! Je vais devenir, l'esclave de Dieu (nom), bénédiction, j'irai en croix, à l'extérieur des maisons, de la porte de la porte, dans un champ propre derrière la porte, de la piste du champ à la forêt sombre. ... ". En outre, la prononciation indique que cela prend une maladie appropriée avec lui. L'obtention du diplôme de la conspiration contient également du texte de prière chrétienne, par exemple: "Toujours et maintenant et est également confiné et toujours à jamais, Amen." On peut dire que les personnes de la Russie antique se sont montables peu dans le sens des mots de prière ou de complot, il était plus important de reproduire une certaine formule pour améliorer leur vie.
Les différentes croyances étaient fermement dans la conscience, les signes: Si le chien gagne devant la maison, si la paille coincée à la queue du poulet, si la filine s'asseoir sur le toit de la maison et criera, alors, comme des croyances généralisées , dans cette maison, il est nécessaire d'attendre le malheur. Si vous allez au premier labour dans le champ et rencontrez-vous, par exemple, un passant avec un godet vide, attendez la faute. Cela reste toujours dans l'esprit des gens et des chrétiens et même des athées.
Quelle est la raison de l'originalité de l'Église russe, basée sur le terrorisme et la superstition? Pourquoi l'église, vaincre évidemment le paganisme, roulait de manière invisible à son niveau? Vous pouvez répondre à ces questions comme celle-ci:
- D'abord. RUS a pris le christianisme de Byzance, où sa forme était déjà pliée sous la forme d'orthodoxie grecque. Déjà à Byzantia, le christianisme, comme credo, était loin de l'apostolique et avait un pharisien Zavskaya.
- En deuxième. La plantation du bien au bien ne mène pas. Les princes et les prêtres n'ont pas attendu quand le Seigneur entrera au cœur des gens et contraint de prendre sa décision et son humilité.
- la troisième. La soumission initiale de l'Église du pouvoir secondaire, qui donnait la possibilité aux princes de la Russie d'influencer pleinement la christianisation de la population, de déterminer la chronologie et le territoire.
- B - Quatrières. Forte opposition païenne.
Malgré toutes les courbatures, la Russie est devenue chrétienne et le concept d'un chrétien et de Rusich est devenu synonymes. La conscience de soi des personnes a commencé à compter sur l'orthodoxie et le changement de foi conduirait à sa perte. Le fait que l'Église nécessitait une réforme était également claire d'ici la fin du XIe siècle, mais les événements ultérieurs de l'histoire de la Russie antique ont poussé cette question pendant plusieurs siècles.

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9.2. Développement de l'Église russe dans les XIII-XVIIe siècles

Au cours des années de la Soldinsky Iea, l'Église a réussi à préserver son bien-être en raison de l'attitude condescendante à l'égard du Mongolian Khanov. Les coutumes des Mongols leur ont interdit de traiter une dérogation à la religion de quelqu'un d'autre, donc parmi les personnes tuées en 1237-1240. Les prêtres étaient extrêmement peu nombreux, notamment par rapport au nombre de représentants d'autres populations. Après que l'OHI ait été inscrit par le consentement des princes russes à payer le Mongol Khan Dan, l'Église orthodoxe russe avec tous ses biens a été libérée de payer une taxe obligatoire, ce qui a permis de devenir une force économique et politique importante.

En 1299, la maxime métropolitaine de Kiev de Kiev et dévastée Kiev a subi sa résidence dans un Vladimir plus sûr et quelques années plus tard, les métropoles du trône ont trouvé une nouvelle raffinement à Moscou (1324). Cette circonstance est devenue une chèvre forte entre les mains d'Ivan Kalita, depuis le métropolitain Peter, autorisait ainsi les allégations de princes de Moscou au championnat parmi tous les dirigeants russes. La domination spirituelle de métropolitaine et du poids politique qu'il avait eu - tout cela n'a pas pu être ignoré à la fois en combattant les uns avec les autres princes et les roturers, aux yeux de laquelle le lieu de séjour du métropolitain était le centre religieux de Rus, son cœur. À partir de ce moment, les métropolitains russes ont effectué des assistants fidèles et des instructeurs spirituels de princes russes dans le processus d'unification de l'État russe.

Une autre tâche prioritaire de l'Église en général et des dévots individuels était la propagation d'orthodoxie parmi les peuples non chrétiens (au nord de la Russie et les Oural), ainsi qu'une augmentation significative du nombre de monastères et de moines. Parmi la noblesse, et parmi les peuples ordinaires, le désert de Trinity-Sergius, fondé par Sergius Radonezh (1321-1391), originaire d'un type important, mais renoncé à la puissance terrestre pour le souci d'exploit spirituel.

Prendre une part active dans les processus politiques et sociaux, l'Église orthodoxe russe n'a pas évité et les conséquences de cette participation, qui se manifestèrent bientôt. Déjà en 1377, après la mort de Metropolitan Alexy (1353-1377), qui a utilisé une énorme autorité spirituelle, la place de métropolitaine est devenue le sujet de la lutte active de divers groupes églises et laïques. Pimen, qui a reçu San Metropolitan à Constantinople, a été déplacé par Dmitry Donskoy, qui a nommé le confesseur de Mitya à sa place sa place et après sa mort, chyprian, qu'il connaissait également.

Un changement de métropolitains si fréquents et leur dépendance explicite sur le pouvoir séculaire s'est avéré être un facteur de déstabilisation solide, dont l'influence n'a été versée que dans la première moitié du XVB., Lorsqu'une autre tâche était de préserver le christianisme orthodoxe: la préservation du sacré La foi chrétienne face à un nouvel ennemi très dangereux - Turk- Ottomans. La menace de la capture par eux par Constantinople, qui a été réalisée en 1453, a entraîné une partie des églises orientales, essayant d'éviter leur destruction finale, s'est rendue aux catholiques de l'Union florentine. Cette Sania, signée en 1439, y compris un délégué de l'Église orthodoxe russe, signifiait la reconnaissance du départ du pape et de la perte de l'indépendance de l'Église. Mais Metropolitan Isidor, qui a signé cette Ulya, a été inscrit à la garde immédiatement après son retour à Moscou, et la cathédrale des hiérarchies de l'Église de l'Église orthodoxe russe a refusé de reconnaître cette Sland. Ainsi, l'Église russe a non seulement refusé l'assistance possible de l'Europe occidentale pour rentrer de Constantinople, mais elle s'est automatiquement opposée au reste des églises orthodoxes.

Les conditions politiques changées ont forcé les théologiens russes pour formuler une nouvelle idée, exprimant l'essence de l'orthodoxie russe et gagné la gloire comme doctrines "Moscou - Troisième Rome".Cette doctrine a été formulée dans les écrits du moine Pskov Philof, qui a affirmé que la cause de la mort de Rome, puis Konstantinople est devenue hérésie dans laquelle ces villes ont été embouchées. Moskva, qui a hérité de la primauté spirituelle de ces villes a été livrée des accusés de leurs vices, il est donc nécessaire d'incarner l'idée de mettre en œuvre l'état véritable orthodoxe sur Terre.

Fin du XVe siècle. Pour l'Église orthodoxe russe, elle a eu lieu dans la lutte entre les deux directions principales - josephlaset non constitutifs.Le premier à être appelé par le nom de leur chef spirituel - Hegumen du monastère de Volochsky de Joseph, a fait valoir que l'Église sert la gouvernance de Dieu sur la terre, de sorte que toutes les terres appartenant à ce poste sont la propriété du Seigneur et sont inviolables pour Puissance mondiale. Leurs adversaires (Vasian Patridrikev, Neil Silovsky) proclamé l'idéal chrétien précoce d'un moine, non chargé d'inquiétudes terrestres, mais le spirituel et qui se lève dans ses pensées au monde et, par conséquent, n'ayant besoin d'aucun avantage mondialement. La lutte de ces deux courants s'est terminée par la défaite des non-stoppers, coupable de la cathédrale de l'Église et a envoyé des monastères lointains.

La période du XVIe siècle. Il est devenu le temps de l'enregistrement final de l'Église orthodoxe russe comme une institution officielle dans un nouvel État centralisé. Passé en 1551 Cathédrale Stalle(Nommé ainsi parce que ses décisions se sont élevées à un compte même de 100 chapitres) de conformité unifiée avec les règles de l'Église et les normes sur le territoire de l'État russe, et réglementant également le degré d'incorporation des normes religieuses dans la vie laïque. Les laïcs, quel que soit leur statut social, il a été interdit de jouer aux échecs (cependant, Ivan, la terrible a été négligée avec succès par cette règle), rase la barbe, regardez les performances théâtrales et les représentations des arrondissements. Une autre solution à cette cathédrale a consolidé la pratique de la canonisation des saints. Tel au milieu du XVIe siècle. Il y en avait 22 à une échelle à long terme et 45 de plus - sur l'ampleur de la régionale. Pendant plusieurs décennies, la règle de Grozny d'Ivan, le nombre de saints a augmenté plusieurs fois. Dans presque tous les monastères, les reliques des saints locaux ont été «acquises» et le travail principal des scribes de monastère pendant une longue période était la composition de la vie, qui décrivait les exploits spirituels des justes décédés, leur permettant de les compter à le visage des saints. L'apothéose de la construction de la construction de l'Église orthodoxe russe était l'institution en 1589 le titre du patriarche, qui a reçu le métropolitain de l'emploi de Moscou. Des représentants d'autres patriarcats orthodoxes, ont d'abord empêché l'acquisition du métropolitain de l'état supérieur de Moscou, ont été contraints d'accepter cette étape en raison de la peur de perdre ce puissant allié et du client qui était roi russe pour eux.

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Le développement économique et politique de l'ancienne terre russe des XIIe XIIIIe siècles, l'évolution des autorités, la direction et la Cour ont conduit à la collision des juridictions de l'Église et de la laïcité, de leur concurrence et de la redistribution, à la fusion des ministères ou à Oust One départements par d'autres.

Considérez cette compétition d'églises et de navires laïques dans deux régions de la juridiction de l'État, où elle laissait des traces visibles dans les documents. C'est le premier à un tribunal pour les affaires héréditaires et, deuxièmement, en criminel.

La vérité étendue contient un grand groupe d'articles sur le droit d'héritage et relie tous les cas héréditaires au bureau du tribunal princière, sans stipuler aucune participation à l'examen des différends sur l'héritage du département de l'Église. La Charte de Prince Vladimir attribue certains litiges sur l'héritage («CAN») à la Cour des métropolitains et des évêques, ainsi que dans divers textes de la Charte et l'importance de ces cas diffèrent. Donc, dans les rédacteurs du groupe de synodyny-volyn, qui se posait dans la seconde moitié du XIII-XIVe siècle, le casus est attribué à la cour de l'église lorsque "frères ou enfants souffre de l'âne". Cela indique également l'appartenance de ces cas au tribunal de l'Église basé sur la Charte de Vladimir la Charte de Novgorod de Vsevolod XIVe siècle. Dans les gestionnaires ultérieurs de ce texte XV siècle. La formule est modifiée. Il est dit sur le litige des "branches d'enfants", c'est-à-dire des neveux (Sofia versions de l'édition Warzonofievsk). Une autre transformation du même texte, la forme Tolstsky de la Charte, située dans les mêmes manuscrits que la version abrégée de la vérité russe, abaisse une indication de la raison du différend et laisse la compétence de la cour de l'Église du tout des différends entre les plus jeunes membres d'une grande famille, sans souligner.

Dans les textes de la Commission de rédaction antérieure, oleninskiy du XIIe XIIe siècle, préservé dans la liste des XV-XVI siècles, fait également référence à l'appartenance à des différends sur les cas héréditaires de juridiction de l'Église et il y a toutes les raisons de voir la même formule et dans l'archétype de la Charte du XIIe siècle.

Ainsi, les contradictions de l'affiliation ministérielle des différends sur l'héritage des biens dans les deux codes les plus importants sont incontestables.

Dans la présentation de l'art. 108 de la vérité étendue, parlant de l'attrait des frères sur le différend héréditaire au tribunal princier ("âges se fera raconter avant le prince sur le cul"), il y a une sorte de caractère grave, comme si dans ce cas c'était possible de "étirer" et avant quelqu'un d'autre. De toute évidence, c'était la cour épiscopale. M.f. Vladimir Budanov a estimé que le Bureau du prince appartenait aux affaires sur la Division des biens en cas de deuil que le deuil souhaite faire appel à son département. . Presnyakov a reconnu le rôle d'un juge arbitraire dans le responsable princière, c'est-à-dire qu'il a évoqué la décision effective de ces cas au pouvoir laïque, et dans les articles de la Charte de Vladimir, l'expression des aspirations et des revendications du clergé que la codification des normes de la loi en vigueur.

Dans cet incident, nous pouvons voir les traces de l'existence d'une coutume procédurale spéciale, connue dans l'ancien droit appelé "propagatio fori" - le droit de choisir le chant de se tourner vers un système judiciaire particulier.

L'essence du conflit peut être visible dans la poursuite des XIIe XIIIIe siècles. Les églises participent à la résolution des différends dans l'héritage des biens sur la phase bas et familiale, avant le transfert de l'affaire au maintien du public - le pouvoir princier. Sur une telle division des rôles de l'Église et du tribunal princière sauf la formule art. 108 de la top vérité indiquent également le développement détaillé des normes de droit d'héritage dans ce pouvoir judiciaire princier laïc et l'absence de toute mention de réglementer la loi héréditaire dans l'État fidèle du bureau de l'église - la Charte de Yaroslav.

Seuls les monuments polémiques de l'Église de la fin du XIII-XIVe siècle, dédié à la protection des seins traditionnels, aux propriétaires fonciers, aux privilèges judiciaires et autres privilèges de l'Église, parlent de sa première cour d'investissement plus faible sur les cas héréditaires. Le mot "à propos de l'église" tribunaux. Ces deux monuments sont apparus, évidemment, dans Vladimir-Suzdal Rus et dans les endroits appropriés mènent à la Charte de Vladimir le groupe d'éditions de Simotage Volyn. Dans le même temps, l'une des "règles relatives à l'église" des siècles XIV-XV. Remplace la formule "frères ou enfants" à un autre: "Sœurs ou enfants, ou une tribu" (Origine de Croststinky), qui élargit, d'une part, élargit le cercle des personnes conclues dans les affaires héréditaires de l'Église et sur le Autre - met dans la première place des héritiers - femmes. Il est possible que le monument soit reflété dans ce monument pour élargir la gamme d'héritiers et la reconnaissance du droit d'héritage des filles comme un taux total autre que la vérité russe et se rapprocher des normes de la foi 1497

Dans une forme de forme, il a participé au tribunal pour des affaires héréditaires dans le Terre de Novgorod du XVe siècle. Vladyka, mais il n'y a aucune raison de voir dans les normes de ce temps d'innovation. Documents XV Siècle. On dit que dans la juridiction de la règle, la Cour des différends fonciers était liée à la mise en œuvre du droit des héritiers à racheter des terres appartenant à leurs ancêtres, mais vendues à la côte. C'est dans ces types d'actes, et seulement en eux, il est indiqué que la Vladyka (comme le prince) reçoit une pénalité en cas de violation d'un nombre. La participation des organismes dominicaux dans ces affaires héréditaires au XVe siècle. Il montre que les revendications de l'Église à une telle participation n'étaient pas infructueuses et dans certaines conditions historiques pourraient se transformer en une norme juridique reconnue reflétée dans les actes.

L'image complexe de la relation entre les juridictions laïques et les églises est dessinée des monuments des XIIe XIIIIe siècles. En ce qui concerne les affaires pénales - vol, meurtre, tabac et insultes.

Jolie vérité fixe les règles des droits des XIIe XIIIIe siècles. À propos de la persécution pour tuer des hommes et des femmes, d'adhésion, d'insulter l'action des hommes, des vols sous diverses formes et d'autres assassinats sur la propriété. Il n'y a pas d'établissements et de normes concernant l'insulte de l'action des femmes, du viol, des insultes d'hommes et de femmes dans un mot et d'autres cas. Cependant, tous ces cas avec les normes pénitentielles pertinentes sont énumérés dans les chartes de l'Église de Vladimir, Yaroslav et Vsevolod et leur partie commune - et dans les dirigeants de Smolensk de Rostislav. Parmi ceux-ci, tels que le viol, les femmes insultantes par action et le mot appartiennent aux textes les plus précoce des monuments spécifiés relatifs aux XI-XIIe siècles., D'autres apparaissent plus tard, déjà dans les XIIe et XIIIe siècles. Il s'agit de la conformité des cas enregistrés dans des groupes de monuments de deux et de l'église des droits de la Russie XI-XIII, confirme l'existence des domaines de compétence, qui appartenaient à deux grands départements de la direction et de la Cour.

Dans le même temps, de nombreux cas sont dupliqués et en contact avec des codes laïques et de l'église, révélant une coïncidence ou une plus grande proximité dans les domaines des intérêts de ces départements.

La proximité et le contact, mais pas une contradiction de juridictions laïques et de l'église se trouvent dans des cas particuliers de meurtre, d'insultes par l'action, le vol et le vol. Ainsi, dans les chartes de Vladimir et de Yaroslav, la gestion de la cour de l'église appartient aux meurtres dans des conditions particulières: à la suite de l'utilisation de potions et lors de jeux de rituels de mariage traditionnels, c'est-à-dire ces cas où ces meurtres n'étaient pas un Grand danger social de la société féodale. Dans les textes de la Charte de Vladimir, la fin du XIIe - début du XIIIe siècle. Les affaires apparaissent sur des types de vol qualifiés, non subordonnés à la juridiction princière: vol de l'église et vol des cadavres. Enfin, l'Office de l'évêque possédait les coups de cuisson des parents, des combats entre les femmes et d'autres actions, qui manquaient également de codes laïques, mais inclus dans l'église.

Parallèlement à la gamme de cas, conjuguez avec le cercle de la juridiction du prince de la vérité russe et non contradictoire, il existe un certain nombre de tels cas qui sont directement dupliqués dans des codes laïques et de l'église et indiquent l'existence de conflits ou de concurrence pour de tels cas, éventuellement en termes de même institut de propagatio fori. Premièrement, ce sont des vols de produits de la pêche agricole et à domicile ("Incain voler du cannabis, ou Len, ainsi que toutes les vies"), ainsi que des vêtements ("à travers les ports des ports"), attribuable à la Charte de Yaroslav pour maintenir un Bishop, tandis que la vérité russe, quelques matériaux d'assemblage et monuments de la fin du XIV-XVe siècle. Considérer à l'unanimité tous les cas de vol appartenant à la juridiction laïque. Deuxièmement, c'est un creux de la cour ou d'Aimna, qui est mentionné par l'évêque de la Charte de Yaroslav, mais sur d'autres monuments de droit appartient au pouvoir princier et à en juger par les moyens de punition (ruisseau et vol qualifié), - Juridiction antérieure, juridiction communautaire. Troisièmement, c'est l'enlèvement d'une fille afin de conclure un mariage ("aider allocrine"). La dernière infraction sur les chartes de Vladimir et de Yaroslav appartient à la juridiction habitude de l'évêque, dans la vérité du Russe, il n'est pas mentionné du tout, mais dans la littératie autorisée à Smolensk, elle est imputable à la cour mixte de pouvoir laïque ( Prince ou plantation) et évêque. Donc, dans la liste des navires d'église de la Charte de Smolensk ("et l'Episciplih rapide n'est pas jugé par quiconque") le quatrième resserrement "soit ajustement tiré qui la fille" est accompagnée d'un tel commentaire: "... il est de Récupérez le prince avec l'évêque du sol, ou du Landanger que vous allez correspondre à vos volets, puis avec un évêque du sol. "

Il s'agit de l'époque ancienne de l'existence d'une cour mixte avec la division des frais de justice entre les deux autorités et donc la participation à la Cour des deux autorités. Contrairement à d'autres cas de famille et de mariage de la forme de mariage païen dans la Principauté du XIIe siècle du XIIe siècle. Il se révèle être subordonné non seulement église, mais aussi par le pouvoir princière.

Les contradictions du témoignage de la source peuvent être expliquées à la fois par diverses valeurs sociales des infractions et des caractéristiques de l'émergence des monuments eux-mêmes. L'inclusion dans la Charte du Yaroslav de certains cas de vol et d'ARSON indique le désir de l'Organisation de l'Église de prendre part à l'examen de ces cas non seulement comme des péchés, des violations des principes éthiques incluses dans la doctrine chrétienne, mais aussi Actions criminelles, Calaren vendant en faveur du métropolitain. Dans le même temps, la valeur nommée est intacte dans les revendications de l'Église de juridiction différemment.

Le vol de cannabis, de lin, de draps, de toiles et de vêtements sont les formes les moins dangereuses de violation de la propriété. Il n'y a aucun objet de travail, pas de bétail, ni de chevaux, ces violations concernent les frontières terrestres, elles ne sont pas accompagnées de violences ouvertes. Il ne s'agit pas par hasard que, évidemment, les deux articles de la Charte sont appelés la violasse non seulement un homme, mais aussi une femme: de long, rien n'est dit sur les normes du processus et de la punition en violation de la propriété par les femmes à résumer eux les normes générales de ce monument. Dans certains gestionnaires ultérieurs, la Charte de Yaroslav semble indique qu'il s'agit de voler l'épouse de son mari et inversement, c'est-à-dire sur le vol dans la famille. De toute évidence, la puissance de l'Église a réclamé la compétence sur les affaires de vol uniquement dans des cas particuliers lorsqu'une femme était la défenderesse ou lorsque l'objet de violation était les objets de consommation à la Chambre, et ces conflits étaient souvent limités à la famille autour de sa crise.

Sinon, le cas est avec ARSON. Un article sur Arson est un organe étranger dans un groupe d'articles de la Charte de Yaroslav au sujet du mariage et d'une fornication, entre les articles sur Bluda avec Kuma et Soeur. Il est inclus dans la Charte plus tard que d'autres articles d'article lorsque la composition principale du monument a déjà été développée. Il est possible de sortir avec l'apparition d'un article de la Charte du XIIe siècle, l'heure de la survenue de la propriété foncière de l'Église et de la juridiction vague de l'Église et de l'associer à cette sphère. Dans les meilleurs antécédents des textes de la Charte, l'article sur Arson ne tombe jamais, n'a pas changé l'affectation de cette affaire au département de l'Église et dans les transformations du nord-est des siècles XIV-XV, dans lesquelles la restriction de la juridiction de l'Église est tracé en faveur du prince de pouvoir sur les affaires pénales les plus importantes.

Appartenir à une cour mixte des cas de violation des formes chrétiennes de la conclusion du mariage, à propos de la "largeur" \u200b\u200b- une caractéristique de la lettre autorisée de Smolensk, qui n'a aucune analogie dans d'autres monuments des XIIe XIIIIe siècles. Si ce taux n'est pas le résultat de l'insertion ultérieure (la passerelle est préservée dans la seule liste ultérieure du XVIe siècle et l'expansion de la compétence laïque sur les départements de l'Église traditionnels sur les terres faisant partie des XV-XVI siècles. Dans La grande principauté de Lituanien, elle est connue), alors elle reflète les caractéristiques locales Principauté Smolensky, qui n'est pas facile à expliquer. Peut-être, ils sont associés à la fin de l'Étushopie locale (1136), la faiblesse du département judiciaire de l'Église dans la Terre de Smolensk au XI - la première moitié du XIIe siècle, quand elle appartenait à la juridiction des évêques de Pereyaslav et La transition dans le cadre de ces cas sur l'élimination des coutumes païennes aux autorités séculaires de la personne du prince lui-même ou de son gouverneur de Smolensk - "Pamedan". Dans d'autres régions de la Russie, principalement dans la terre de Kiev, avec laquelle la Charte de Vladimir est liée à l'origine, les formes paganes de conclusion de mariage appartenaient à l'église.

Exploration de la relation de la compétence des départements laïcs et de l'église dans les XIIe XIIIIe siècles. Cela montre que, dans le processus de développement du système public et de l'État et le renforcement de l'organisation de l'Église a continué d'élargir les frontières de la juridiction de l'Église. En distribuant son autorité judiciaire par pays après l'autorité princière, l'ancienne Église russe l'a imposé sa main à un nouveau grand groupe d'instituts de la part de la société anticiplie, sans se réunir dans la plupart des cas de l'État, mais aide objectivement le pouvoir de l'État à renforcer la classe féodale système. Dans certains cas, dans certains cas, l'expansion de la compétence de l'Église est entrée dans une collision avec la juridiction princière. Le résultat a été des compromis forcés, exprimés dans la création d'un tribunal mixte de cas individuels à Smolensk, dans l'existence de navires de diverses affiliations pour certains cas sur le vol et l'héritage et dans la fixation de cette concurrence des ministères non seulement dans des monuments polémiques, mais également dans des actes.

Termes de vie d'état en Russie dans les XIIe XIIIIe siècles. - l'existence d'une seule organisation d'église centralisée avec un centre de Kiev traditionnel, une certaine unité politique des anciennes principautés russes, des terres héritées conjointement de l'Ancien état russe et de la structure du pouvoir sur eux, les relations politiques étroites des principautés et Un certain nombre d'autres facteurs - malgré la fragmentation féodale, ont contribué à la direction de l'évolution de la compétence de l'Église dans diverses régions de la Russie dans les XIIe XIIIe siècles, avec des nuances distinctes du type Smolensky, était relativement unifiée.

Redistribution des fonctions administratives et judiciaires des départements laïcs et de l'église à Novgorod dans les XIII-XIV siècles. Il a été causé par la construction républicaine de l'État de Novgorod dans lequel les organisations de l'Église étaient une partie importante et intégrale. C'étaient le Seigneur de Novgorod, qui a effectué les fonctions d'État les plus importantes, l'organisation du clergé noir dirigé par l'Archimandrite Novgorod et l'organisation des conseils de Novgorod. Pour la République de Novgorod, plus que tout autre État féodal, l'épissage des administrations laïques et de l'église et la fusion des fonctions mondaines et confessionnelles entre les mains de certaines institutions de l'église était caractérisée.

Important à cet égard est d'élargir la compétence de la Seigneur de Novgorod sur des affaires qui ne sont pas liées aux fonctions et aux intérêts traditionnels des organisations de l'Église. Plusieurs zones de vie publique de Novgorod, qui se distinguent dans les XIII-XIV siècles. Transfert à la maintenance du Seigneur. Ce sont les ministères de la politique étrangère de la République, la participation active du Seigneur dans la réglementation des relations de l'État avec d'autres pays et des princes russes, qui se traduisaient par l'approbation de l'évêque des contrats, puis la conclusion de contrats en son nom avec autres représentants seniors de la République. En outre, il s'agit de l'invasion du ministère face au Seigneur même et aux gouverneurs dominiciens dans une grande séparation de la Cour pour des affaires civiles, avant d'appartenir à l'Église.

Ces nouvelles fonctions du Seigneur sont rassemblées significatives et intéressantes, bien que des preuves contradictoires. La plupart d'entre eux appartiennent au XVe siècle., Mais la formation et le renforcement des mêmes phénomènes appartiennent à une époque antérieure. Une telle indication directe de la Cour intermédiaire de Lord Alexey dans le conflit foncier séculier des années 60 à 80 du XIVe siècle. Et un certain nombre de données indirectes de la grognard: l'apparition du troisième trimestre du XIIIe siècle. ou au plus tard au tournant des XIII et XIV siècles. une série de joints anonymes des archevêques de Novgorod, approuvés par les documents, évidemment au nom de cette institution; Apparition dans les années 1930 du XIVe siècle. Nouvelles fonctions de Novgorod Premetream - Approbation des actes de relations d'atterrissage.

L'expansion de la compétence dominatrice de la Cour laïque montre également l'édition de Novgorod de la Charte de Vladimir, qui préservait dans la liste du milieu du XIVe siècle. et plus tard, mais daté du XIIIe siècle, plutôt le dernier trimestre. Ici, parmi les ajouts au texte antique de la Charte du XIIe siècle. Il y a des ordres (également naturellement, au nom de Prince Vladimir), ne jugez pas les tribunaux princières sans gouverneur dominicien et divisez les frais de justice entre le prince et l'église. Dans un traitement légèrement ultérieur de cette version, le Croststinkky est son original, qui peut être attribué à la première moitié du XIVe siècle, ces exigences du bureau de l'église meublé dans la bouche du prince Vladimir, ils semblent plus définitivement: ".. . Aucun juge de notre (prince. - Y.ch) Les navires sans juge Dame "", des tribunaux d'urbains donnant neuf régions par le prince et le dixième de la Sainte-Église. " Il contient une condition directe de partager l'essai principe et shopping avec le Seigneur, pour la mener avec la présence indispensable d'un gouverneur dominical.

Enfin, la nouvelle sphère de compétence du département dominical était la direction et la Cour au nom de Novgorod dans certains territoires des Terres de Novgorod, qui ont mené des gouverneurs de Llady. Telle est la gouvernance dominale LADOGA, qui a fonctionné au cours du dernier quart du XIIIe siècle, Novotorzhskoye au XIVe siècle. Et DVINA, formé uniquement au XVe siècle.

Au nord-est rus au XIVe siècle. Les principales sphères de la juridiction de l'Église ont été enregistrées dans les sources des XIIe XIIIIe siècles. Restez inchangé. Transfert au tournant des XIII-XIVIIV. Dans la Russie du Nord-Est, le département métropolitain a contribué au renforcement de l'organisation de l'Église et à une augmentation de son rôle dans le processus d'ajout de l'État centralisé. Écrasant les diocèses et l'émergence de la nouvelle biscuopie au XIVe siècle. presque suspendu. À la fin du XIVe siècle. De la part des terres permanentes capturées par le missionnaire Stephen, un nouveau diocèse a été fondé. Bishop Stefan Perm est devenu gouverneur particulier du Grand Duke de Moscou, qui se réunit dans ses mains laïcs et la direction de l'église et de la cour. Le monument de cette large juridiction d'évêques permanentes est le soi-disant "juge métropolitain".

Dans la relation entre les autorités laïques et les autorités de l'église au nord-est du RUS au XIVe siècle. Nous pouvons tracer les tendances à la suite de la restriction des droits de la Cour de l'Église sur certains des crimes les plus importants et dangereux: Messieurs et Tattbe, ainsi que le viol. Ces tendances font partie d'un processus plus large de renforcement du pouvoir des grands princes à l'époque précédant l'ajout de l'état centralisé russe qui a envoie dans divers territoires de la Russie. Ils se manifestèrent d'abord dans la relation entre le Grand Duke de Moscou et le monastère dans les années 1330, lorsque l'entreprise de Tattbe, le loup a été saisi de l'immunité judiciaire du monastère et transféré au tribunal princière à l'administration de Moscou. La transition progressive des affaires pénales dans les principales usines des princes locales et de Moscou survient, à en juger par les diplômes préservés, dans le processus de renforcement du nouvel État des siècles XV-XVI.

Dans les XIV et XV siècles. Il s'agit de la fin des droits d'essai des évêques qui existaient depuis plusieurs siècles de la fragmentation féodale du pays. Dans le traitement de la Charte de Yaroslav, connu sous le nom de brèves éditorial, des articles traditionnels sur le vol de produits agricoles et de vêtements, sur des conflits lors de jeux de mariage et d'autres jeux, reçoivent des ajouts importants, publant que le vin, c'est-à-dire l'amende, le pouvoir suivant, N'est-ce pas payé que Vladyka, mais Vladyka et le prince de "Nats", et le vira des assassinés dans la bataille de mariage n'est pas seulement la Vladyka, mais le prince et le Seigneur "gonfle". Un bref rédacteurs de rédacteurs de la Charte, ainsi que d'autres monuments de la loi sur l'église russe, ont confirmé le Grand-Duke Vasily et Metropolitan Cyprian 1402 dans les manuscrits et le moment précédent cette date, c'est-à-dire le XIVe siècle. Sur la base de l'analyse de l'ensemble du complexe d'articles, il est possible de sortir au milieu du XIVe siècle.

Une restriction similaire en faveur de l'autorité princière rencontre la juridiction de l'Église et dans un cas tel que le viol. Un enregistrement statutaire anonyme de l'origine nord-est, connu sous le nom de "rangée et de cour des premiers princes", qui peut également être attribuée au XIVe siècle, comprend traditionnellement la "couture" dans le nombre de "pistolets d'église", c'est-à-dire Cependant, certaines listes des XV-XVI siècles. contenir un insert important " et avec le prince d'un plein air»Une cousue qui parle d'une concession partielle de compétence sur cette affaire en faveur du prince de pouvoir. Ainsi, dans la seconde moitié du XIVe siècle. Et au XVe siècle. Des changements importants surviennent dans le ratio des juridictions de l'Église et de laïcité, les autorités princières, qui consistent en l'émergence de contrôle de la Cour épiscopique sur les infractions pénales les plus dangereuses.

Un moyen spécial était le développement de la compétence de l'Église sur les terres sud-ouest de la Russie incluses au XIVe siècle. La composition des états voisins de polonais et de la Lituanie. Le renforcement de la fragmentation féodale sur ces terres et la croissance du pouvoir réel des féodalisistes laïcs s'est accompagné de l'affaiblissement de l'organisation de l'Église et de la perte croissante de ses unités - les plus hauts corps de l'administration, des évêques et des métropolitains de l'Église et du plus bas prêtres. Les sources de tels phénomènes disent les sources de plus tard, au XVe siècle, mais le début d'eux se rapporte au XIVe siècle. Le transfert de métropole dans Vladimir-On-Klyazma, puis à Moscou fabriqué des métropolitains avec des chiffres politiques limités, bien que grande, une partie de la Russie, où le processus de formation d'un nouvel État était. Les tentatives de l'organisation du département métropolitarice sur les terres occidentales de la Russie, qui ont été entreprises à plusieurs reprises, étaient petites. Dans Galitskaya Rus, Princes locaux, puis le roi polonais de Metropolis au XIVe siècle. Il a été créé trois fois et sur les terres biélorusses des grands princes lituaniens deux fois. La valeur de ces tentatives au début du XIVe siècle. Et plus tard, c'était différent et le ratio des forces politiques en Europe de l'Est n'a pas contribué au long fonctionnement du département métropolitarice, qui a conduit à l'élimination de l'organisation de l'Église dans certains territoires de la Russie. Quand en 1371, le département métropolitain a été restauré à Galich pour la quatrième fois, les quatre diocèses subordonnées à elle - la Kholmskaya, Turovskaya, Peremyshlskaya et Vladimirskaya - n'ont pas eu d'évêques et le nouveau métropolitain d'Anthony devait simultanément ses fonctions.