Õiglane kaliif: Osman (Uthman). Uthmani mõrv: ajalugu ja kaasaegne peegeldus Õiglased kaliifid Uthman ibn Affan

Usman ibn Affanit (RA) peetakse islami Umma üheks hinnatumaks tegelaseks. Tema kolmanda õiglase kaliifina valitsemise ajal koostati Püha Koraani kirjalik versioon. Kokku valitses ta moslemiriiki üle 11 aasta.

Uthman (RA) sündis 6 aastat pärast niinimetatud "elevandi aastat", mis tähendab Etioopia armee sissetungi Mekasse Kaaba hävitamiseks.

Ta kandis hüüdnime Zi-n-Nurayn, mida võib tõlkida kui "kahe tule omanik". Sellel hüüdnimel on kaks tõlgendust. Esimese versiooni kohaselt on see seotud asjaoluga, et Uthman (RA) abiellus Kõrgeima Viimase saadiku (S.G.V.) kahe tütre - Umm Kulthumi ja Rukayuga. Teise sõnul hakkas ta seda hüüdnime kandma seetõttu, et pühendas öösel palju aega õilsa Koraani lugemisele.

Juba enne Muhamedi (s.g.v.) prohvetliku missiooni algust eristas Uthmani (R.A.) üllas hoiak - ta ei joonud alkohoolseid jooke, ei rikkunud abielu, pidas kinni peretraditsioonidest ja pälvis oma hõimukaaslaste lugupidamise. Ta aitas kaasa nende islami aktsepteerimisele. Tegelikult sai Uthmanist (R.A.) üks esimesi moslemeid – meeste seas neljas Ali, Abu Bakri ja Zeid ibn Harisa järel.

Kolmanda õiglase kaliifi teened

Sunniidi islamiteoloogid usuvad, et Uthman on ajaloos Abu Bakri ja Umari järel tähtsuselt kolmas kaaslane ja moslem (olgu Allah nende kõigiga rahul). Mõned mõtlejad seavad selle väite kahtluse alla, eriti suhete valguses Ali ibn Abu Talibiga (R.A.), kuid me ei peatu sellel väga vastuolulisel teemal.

Ja vaieldamatud põhjused, miks Uthman ibn Affan (RA) islamikogukonnas nii kõrgel positsioonil on, on järgmised:

1. Imam at-Tirmidhi hadithide kogus on prohvet Muhamedi (sgv) järgmine väga tähelepanuväärne avaldus: „Igal käskjalal ja prohvetil Paradiisi kloostris on oma kaaslane (rafik). Uthman ibn Affan on minu jaoks selline sõber.

2. Imam al-Bukhari kogust võib leida Ibn Umari hadith. Ta ütles, et kui Jumala viimane Sõnumitooja (sgv) veel selles maailmas elas, oli Abu Bakril kaaslaste seas maksimaalne autoriteet, siis ta läks, misjärel tuli Uthmani kord (olgu Kõigevägevam nendega rahul!) . Ibn Umar märgib oma hadithis, et peale nende kolme Muhamedi lähima kaaslase (s.g.v.) ei saa keegi teine ​​nii suure austusega kiidelda.

3. Just Uthmani kui kaliifi valitsemisajal toimus Püha Koraani kodifitseerimine – selle esitamine ühtse kirjaliku dokumendi kujul.

4. Usman (RA) juhendas kaks korda Prohveti mošee (sgv) laiendamist Medinas.

5. Ta oli abielus Kõigekõrgema lõpliku saadiku (sgv) kahe tütrega. Pärast Umm Kulthumi surma ütles tema isa (s.g.v.), et kui tal oleks veel üks vallaline tütar, oleks ta ta kindlasti Usmanile (r.a.) abiellunud. Samal ajal ei saanud ükski Kaaslane kiidelda sellega, et on abielus Muhamedi Maailmade Armu (s.g.v.) kahe tütrega.

6. Uthman (RA) oli üks esimeste moslemite salajase ümberasustamise korraldajaid nende suhtes äärmiselt vaenulikust Mekast Etioopiasse. Seejärel osales ta ka hidžras – moslemite emigreerumisel Mediinasse ja sealse tõelise moslemiühiskonna ülesehitamisel.

7. Prohvet Muhammad (sgv) mainis Uthmani (r.a.) nende kaaslaste hulgas, kellele tema eluajal paradiisi lubati (tuleneb Ahmadi, at-Tirmidhi, ibn Maji hadithidest).

8. Khudaibiya ajal toimunud sündmuste ajal, kui moslemite ja paganate vahel sõlmiti poliitilisest seisukohast oluline leping, otsustas Kõigekõrgema Muhamedi Sõnumitooja (sgv) saada kaaslastelt vande, et nad osutaks aktiivselt vastupanu kõigile neile, kes julgevad takistada nende juurdepääsu Mekas Keelatud mošeesse. Arvestades asjaolu, et sel hetkel oli Uthman (RA) selles linnas suursaadik, andis prohvet (s.g.v.) isiklikult tema eest vande, kuna ta oli kindel, et Uthman (RA) on esimene, kes nõustub. sellele.

Uthman ibn Affan (R.A.) suri oma kodus mässuliste käe läbi, kes olid vastu tegevusele, mida ta moslemiriigi juhina järgis. Tegelikult oli kolmanda õiglase kaliifi mõrv islami ajaloo esimese segaduse algus (fitna - araabia keeles). Tähelepanuväärne on, et tema surmapäev langes kokku nii ohvripüha (Eid al-Adha) kui ka reedega. Veelgi enam, vandenõulased pussitasid teda hetkel, kui Uthman (R.A.) luges Püha Koraani. Ta maeti Medinas al-Baqi kalmistule, kus asuvad paljude prohvet Muhamedi (s.g.v.) kaaslaste hauad.

-- [ lehekülg 1 ] --

"Ali Muhammad al-Sallabi

Uthman ibn "Affan

Kolmas õiglane kaliif

Moskva | Ummah | 2012. aasta

UDC 28-3 (092)

Lühendatud tõlge araabia keelest:

Karima (Ekaterina) Sorokoumova

Vastutav toimetaja

Kabir Kuznetsov

al-Sallabi, "Ali Muhammad

С16 "Uthman ibn" Affan. Kolmas õiglane kaliif / Per. araabia keeles, u.

komm. E. Sorokoumova. - M.: Umma, 2012 .-- 568 lk. - Osa

tekst paral. rus, ar. - (Kalifaadi ajalugu).

ISBN 978-5-94824-146-3 (Kalifaadi ajalugu) ISBN 978-5-94824-158-6 Sarja "Kalifaadi ajalugu" kolmas raamat on pühendatud kolmandale õiglasele kaliifile "Uthman ibn Affan - kaaslastest parim Abu Bakr al-Syddiki ja Umar ibn al-Khattabi järel. Autor püüdis näidata oma isikupära erinevatest külgedest, et lugeja saaks sellest suurmehest võimalikult tervikliku pildi. Ja selle suuruse allikaks oli tema islami – Kõigekõrgema religiooni – mõistmine ja rakendamine praktikas, tema lahutamatu side Issandaga ja vankumatu järgimine Allahi Sõnumitooja sunnast.

Kui Abu Bakr oli leebe loomuga mees, kes eristus ühtaegu sihikindlalt ning "Umar oli nõudlik ja tagasihoidlik, siis" paistis Uthman silma ennekõike diplomaatia ja kokkuleppele jõudmise poole püüdlemisega. "Uthman ibn" Affani valitsemisaega iseloomustab kalifaadi piiride märkimisväärne laienemine ja tugevnemine. riigiasutused tema eelkäijad - õiglased kaliifid Abu Bakr al-Siddik ja "Umar ibn al-Khattab". Uthman on üks kümnest, kes rõõmustavad Paradiisi hea uudise üle ja kuulub nende inimeste hulka, kelle sõnad ja teod on suurepäraseks eeskujuks meie. "Uthman ibn" Affani elulooga tutvumine aitab tugevdada iga moslemi usku ja õpetab usklikke oma religiooni õigesti mõistma.

Raamat on kasulik ka neile, keda huvitab mitte ainult kolmanda õiglase kaliifi "Uthman ibn" Affani isiksus, vaid ka ajalooline ajastu, mil ta elas.

UDC 28-3 (092) BBK 86.38 ISBN 978-5-94824-146-3 (Kalifaadi ajalugu) ISBN 978-5-94824-158-6 Sorokoumova E., tõlge, 2012 Kujundus.

LLC "Publisher Ezhaev A.K.", 2012 Sisukord Esimene osa "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel ………………… 23 Teine osa "Uthman ibn" Affan - järglane "Umar ……………………… . .. Kolmas osa Finants- ja kohtusüsteemid Uthmani ajastul …… ... ……… 157 Neljas osa Islamile avatud maad Uthman ibn Affani ajastul …… .225 Viies osa Uthman ibn Affani ja Uthman ibn Affani vahelised suhted kubernerid ...……… … .311 Kuues osa segaduse põhjused, mille käigus "Uthman suri …………… .387 Seitsmes osa Uthman ibn Affani mõrv" ........ .................................................. ....... 441 Järeldus ………………… ……………………………………… ..547 Kirjandus ………………………………………… ……………… ... 561 Sisukord ………… …………………………………………………… ..567 Selles raamatus antakse edasi traditsioonilised islami hea tahte valemid nii tõlke kui ka araabia ligatuuride abil:

sallallaahu 'alaihi wa sallam (rahu ja Allaahi õnnistused olgu temaga); alayhi wa sallam (pärast prohvet Muhamedi mainimist);

olgu Allah temaga rahul, olgu Allahile rõõmus "anhu" (pärast prohveti kaaslaste mainimist);

Olgu Allah temaga rahul, olgu Allahile rõõmus "anha" (pärast prohveti kaaslaste mainimist);

olgu Allah temaga rahul ja tema isal on hea meel Allahi üle "anhum" (pärast mainimist kaaslasest, kelle isa oli samuti kaaslane).

Pühendan selle raamatu igale moslemile, kes soovib Allahi religiooni ülendada ja seda toetada, ning palun kõigeväelisel Allahil Tema kaunite nimede ja kõrgete omaduste kaudu, et see oleks kirjutatud siira kavatsusega, Tema õilsa näo nimel.

Kes loodab kohtuda oma Issandaga, see tehku õigeid tegusid ja ärgu kummardagu kedagi koos oma Issandaga.

Suura 18 "Koobas", ayah 110 Allahi, halastavama, halastavama nimega!

Autori eessõna Tõesti, kiitus kuulub Allahile, me kiidame Teda, palume abi ja andestust ning otsime Temalt kaitset meie hinge kurjuse ja kurjade tegude eest. Kes iganes juhib Allahit sirgel teel, et keegi ei petaks, ja keda ta petab, seda ei juhi keegi sirgel teel. Ma tunnistan, et pole ühtegi jumalust, välja arvatud ainult Allah, kellel pole kaaslasi, ja tunnistan, et Muhamed on Tema ori ja Sõnumitooja.

Oh teie, kes olete uskunud! Karda Jumalat korralikult ja sure ainult moslemina!

Suura 3 "Perekond" Imran ", ayat 102 Oh inimesed! Kartke oma Issandat, kes lõi teid ühest mehest, tegi temast paari ja pani elama palju mehi ja naisi, kes põlvnesid mõlemast. Kartke Jumalat, kelle nimel te ühte palute ja karda murda sugulussidemeid Tõepoolest, Jumal valvab teie üle.

Suura 4 "Naised", salm 1 Oh teie, kes usute!

Karda Jumalat ja räägi õiget sõna.

Siis Ta parandab su teod sinu eest ja annab sulle andeks su patud. Ja kes kuuletub Allahile ja Tema Sõnumitoojale, on juba saavutanud suurt edu.

Sura 33 "Liitlased", salmid 70-71 See raamat räägib "Uthman ibn" Affani isiksusest ja tema ajastust, olles jätk raamatutele Abu Bakr al-Siddikist ja Umar ibn al-Khattabist. Need raamatud on uurimus õiglaste kaliifide ajastust ning lugejal on võimalus õppida kirjeldatud sündmustest ning saada teada Kõigevägevama kehtestatud seadustest, mille järgi toimub rahvaste taaselustamine ja ülendamine ning religiooni levik ning haridus. ühiskonna väärikate liikmete kohta.

Õiglaste kaliifide ajastu ajalugu on täis väärtuslikke õppetunde ja muudatusi. Nagu hajutatud pärlid, on need õppetunnid peidetud paljudes seda teemat puudutavates kirjutistes. Need on raamatud ajaloost, fiqhidest, kirjandusest, Koraani tõlgendamisest ja loomulikult hadithide kogudest.

Vajadus need kriitilised leiud ja õppetunnid kokku panna ning neid põhjalikult analüüsida on selge.

Õigete kaliifide ajalugu, kui seda õigesti õpetada, toidab inimese vaimu, aitab puhastada hinge rüvetusest, valgustab meelt ja aitab jõuda mõtlemise küpsuseni. Seda positiivset mõju saab ohutult kasutada moslemite uute põlvkondade eluks ettevalmistamisel ja usklike harimisel vastavalt Allahi Sõnumitooja meile jäetud programmile.

Õiglaste kaliifide elulugudega tutvumine võimaldab meil rohkem teada saada nende ajastu kohta, kelle kohta Kõigeväeline Jumal ütles:

Allah on rahul esimeste muhajiiride ja ansaridega, 1 kes olid teistest ees, ja nendega, kes järgisid neid vankumatult. Nad on ka Allahiga rahul. Ta valmistas neile Eedeni aiad, milles voolavad jõed. Nad jäävad sinna igavesti. See on suur edu.

Sura 9 "Meeleparandus", ayat 100 Muhammad on Allahi Sõnumitooja. Need, kes on temaga, on uskmatute suhtes karmid ja omavahel halastavad. Näete, kuidas nad kummardavad ja kummardavad, otsides Jumalalt halastust ja rahulolu.

Sura 48 "Võit", ayat 29 Muhajir - tähed, "rändas; ta esitas hijra". Nii nimetati moslemeid, kes kolisid Medinasse elama koos Allahi Sõnumitoojaga. A ns a r - tähed, "abilised". See oli Medina moslemite nimi, kes võtsid vastu Allahi Sõnumitooja ja moslemid (muhažirid), kes koos temaga liikusid, neid aitasid ja toetasid.

- & nbsp– & nbsp–

Kasutasin teaduslikku lähenemist, esitades raskeid fakte ja tugevaid argumente ning toetades neid loogikaga.

Lisaks tsiteerisin teadlaste väiteid, et Umari "Meie-inimene oli kõige väärikam võimukandja pärast surma" ja et tema valitsemine oli seaduslik ja kõik moslemid nõustusid tema valimisega.

Rääkisin ka tema valitsemise iseärasustest ja sellest, millised suhted olid Uthmanil oma kuberneridega ja milliseid kirju ta neile, aga ka vägede komandöridele kirjutas, rääkisin tema elupõhimõtetest ja suhtumisest riigivalitsemisse. , mille kohta ta kinnitas kaliifi vastutust rahva ees oma tegude eest ning austas nõu, õigluse, võrdsuse ja vabaduse põhimõtteid. Ta pidas heakskiitu ja hukkamõistmisest hoidumist ühiskonnaelus väga oluliseks tegevuseks.

Rääkisin sellest, milline juht Uthman oli, tuues välja tema eelised ja isikuomadused.

Rääkisin ka "Usmani" ajal eksisteerinud finantsasutustest ja islamiriigi finantspoliitikast oma ajastul ja riigieelarvest.

Raamatust leiate lugusid sellest, kuidas "Uthman kogus koraani, laiendas prohveti mošeed ja kuidas ta ehitas islamiriigi ajaloos esimese laevastiku, eraldas vahendeid uute kaevude kaevamiseks, et inimesi veega varustada, ja paljust muust. olulisi samme, mida Uthman oma valitsemisaastate jooksul ette võttis.

Selgitasin, kuidas materiaalne heaolu mõjutas islamiriigi elu sotsiaalseid ja majanduslikke aspekte, ning rääkisin, kuidas "Uthmanil ja tema lähedastel oli tegemist riigieelarvega.

Olen lisanud raamatusse lühikese ülevaate Uthmani ajastu kohtusüsteemist ja tema isiklikest idžtihaadest, mis hiljem mõjutasid õiguskoolkondi, puudutasin ka valdkondi, mis Uthmani ajastul islamile avanesid.

- & nbsp– & nbsp–

la on meile suureks eeskujuks. Tutvus "Uthmani elulooga aitab tugevdada iga moslemi usku ja õpetab usklikke oma religiooni õigesti mõistma. Seetõttu uurisin" Uthmani isiksust ja tema ajastut nii hoolikalt, kui mu võimalused võimaldasid. Samas ma ei väida, et minu uurimus on veatu ja sisaldab ülimalt usaldusväärset infot. Nagu igaüks, võin ka mina teha vea. Kuid Kõigevägevam teab, et ma kirjutasin selle teose Tema pärast, püüdledes Tema rahulolu poole, ja ainult Tema poole pöördusin palvega, et saaksin oma plaani lõpuni viia ja et minu kirjutatud raamat tooks lugejatele kasu. Tõepoolest, Jumal on ilusate nimede valdaja, palvete kuulja.

Kõigevägevama armust lõpetasin töö raamatuga reedel pärast õhtupalvet rabikuu 8. päeval "-as-sani, 1422 AH, mis vastab Gregoriuse kalendri järgi 30. märtsile 2001 Ma palun Kõigeväelisel Allahil, et ta võtaks minu töö vastu ja lubaks meil ühineda prohvetite, siiralt usklike, märtrite ja õigetega igaveses maailmas.

- & nbsp– & nbsp–

Keegi ei saa keelata halastust, mida Jumal inimestele ilmutab. Ja seda, mida Ta hoiab, ei saa keegi talle järele saata. Ta on vägev, tark.

Suura 35 "Looja", ayat 2 Nende sõnadega lõpetan oma raamatu eessõna. Minul jääb üle vaid ilmuda Kõigeväelise Allahi ette aupakliku hirmuga täidetud südamega ning tunnustada Tema halastust, suuremeelsust ja suuremeelsust. Ta näitab halastust. Ta ümbritseb austusega. Ta aitab eesmärki saavutada ja abistab heategudes. Kiitus olgu Temale kõigi õnnistuste eest, mida Ta on mulle selles 22 elu autori eessõnas andnud. Ma küsin Kõigevägevamalt Tema kaunite nimede kaudu ja kõrgeima kvaliteediga veendumaks, et minu tööd tehti ainult Tema õilsa näo nimel ja kasuks Tema teenijatele. Ma palun, et ta annaks mulle tasu iga kirja eest, mille ma kirjutan, lisab see töö minu heategudega kaalukausile ja seab tõelisele teele mu usuvennad, kes mind minu töös aitasid.

Loodan siiralt, et iga lugeja ei unusta pöörduda Kõigeväelise Allahi poole lahke palvega autori eest, kes nagu kõik inimesed vajab Kõigevägevama andestust, Tema halastust ja rahulolu.

Jumal küll! Julgusta mind olema tänulik Sinu halastuse eest, mida Sa mulle ja mu vanematele näitasid, ning tegema õigeid tegusid, millega Sa oled rahul. Tutvustage mind oma halastusest oma õigete orjade hulka.

Sura 27 "Ants", ayat 19, Sa oled kõige puhtam, oh Jumal, ja kiitus Sulle! Ma tunnistan, et peale Sinu pole jumalust, ma palun Sinult andestust ja toon Sulle meeleparandust.

JA viimased sõnad meie oma - "Kiidetud olgu Allah, maailmade Isand."

- & nbsp– & nbsp–

"Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel Esimene peatükk Nimi, päritolu, kunya ja hüüdnimed "Uthman.

"Uthmani perekond ja tema positsioon ühiskonnas islamieelsel ajal. Tema nimi oli" Uthman ibn " lines - Abd-Manaf. Tema ema oli Ar-wa bint Qurayz ibn Rabi "a ibn Abd-Shams ibn Abd-Manaf ibn Qusayy. Ja tema ema oli Umm Hakim al-Bayda, Abd-al-Muttalibi tütar ja prohveti isa Abdallahi õde. Az-Zubair ibn Bakkar väitis, et nad olid kaksikud. Seega: "Uthman oli prohveti tädi tütre poeg isa poolt. Samal ajal oli prohvet oma isa tädi poeg ema poolt.

"Uthmani ema pöördus islamisse ja suri tema valitsemisajal ning ta oli nende seas, kes tema surnukeha hauda kandsid. Ja Uthmani isa suri teadmatuse ajal."

Teadmatuse aegadel "kandis Uthman kunya Abu Amri ja pärast seda, kui Rukaiya, Allahi Sõnumitooja tütar, sünnitas talle poja Abdullah", hakati Uthmani kutsuma Abu Abdallah'ks.

"Uthman sai hüüdnimeks Zu-n-Nurayn, see tähendab kahe tule valdaja. Badr ad-din al-" ütles Aini oma kommentaaris Saheeh al-Bukharile, et al-Muhallab ibn Abu Sufralt küsiti, miks "Uthmani hüüdnimeks pandi. valdaja kaks tuld ja ta vastas: "Sest me ei tea, mida

- & nbsp– & nbsp–

Kui rääkida "Uthmani" perest, siis kokku oli Uthmanil kaheksa naist. Kõik tema abielud sõlmiti pärast islami vastuvõtmist.

Kõigepealt abiellus "Uthman Allahi Sõnumitooja tütre Rukaiyaga, kes sünnitas talle Abdullahi. Pärast Rukaiya surma" abiellus Uthman oma õe Umm Kulthumiga. "Uthman abiellus ka kuulsa moslemivägede komandöri Utba ibn Ghazwani õe Fahita bint Ghazwaniga. Ta sünnitas "Usman Abdallah Jr. Umm Amr bint Jundub al-Azdiyya sai ka tema naiseks. Ta sünnitas talle Amri, Khalidi, Abani," Umari ja Maryami. Tema teine ​​naine on Fatyma bint al-Walid ibn Abd Shams ibn al-Mugira al-Mahzumiyya, kes sünnitas "Uthman al-Walid, Sa" ida ja Umm Sa "d. Lisaks oli tema naine Umm alBanin bint Uyayna ibn Hisn al-Fazzari , ja ta sünnitas talle Abdallah. Teine naine "Uthman oli Ramla bint Sheyba ibn Rabi" a al-Umawiyya. Ta sünnitas "Uthman Aishu, Umm Abani ja Umm Amri.

Ramla pöördus islamisse ja vandus Allahi Sõnumitoojale truudust.

«Uthman abiellus ka Naila bint al-Farafis al-Qalbiyaga, kes tunnistas kristlust ja pöördus islamisse enne abielu algust, saades siiraks moslemiks.

Seega oli Uthmanil üheksa poega viiest naisest, Allahi Sõnumitooja tütrelt Rukaiyalt sündis poeg Ab-dallah, kes sündis kaks aastat enne prohveti Mediinasse kolimist.

Abikaasa Uthmaniga Medinasse kolides võttis Rukaiya kaasa ka oma poja, kuid esimestel elupäevadel Medinas nokas kukk poissi silma juurest näkku, haav hakkas põletikuliseks muutuma ja lõpuks tekkis põletik. levis kogu näole ja ta suri 4 AH juures kuueaastaselt. "Uthmanil oli veel üks poeg nimega Abdallah, hüüdnimega "noorem", kelle ema oli Fahita bint Ghazwan, samuti" Amr, kelle ema oli Umm Amr bint Jundub. Viimane edastas hadithi (kuigi neid polnud nii palju) oma isalt ja Osama ibn Zayedilt ning temalt edastasid need Ali ibn al-Hussein, Said ibn al-Musayab ja Abu al-Zannad.

Esimene peatükk. Uthmani nimi "Uthman. Perekond", tema positsioon ühiskonnas

- & nbsp– & nbsp–

selle ajastu noorte poolt. Ja "Uthman püüdis, et tema pilk ei langeks kunagi nendele kehaosadele, mis peaksid olema võõraste silmade eest suletud. Allah halastagu Uthmani peale!" Ta ise ütles enda kohta: "Ma ei laulnud, ei püüdnud keelatu poole, ei puudutanud parema käega oma genitaale, kuna vandusin Allahi Sõnumitoojale truudust ega joonud veini ei teadmatuse ajal ega pärast seda. islam. Ma ei rikkunud abielu ei teadmatuse ajal ega islamis."

„Uthman omandas palju teadmisi, mida araablased tollel ajal hindasid: ta tundis araablaste genealoogiat, nende vanasõnu ja ajalugu.

Ta reisis palju, tegi reise Shami ja Etioopiasse ning suhtles palju teiste rahvaste esindajatega, uurides nende kombeid ja kultuuri ning selles oli ta ületamatu.

Ta päris oma ameti isalt ja sellele nõuetekohast tähelepanu pöörates mitmekordistas oma juba omandatud varandust. Tänu sellele oli "Uthman üks mõjukamaid quraishisid, kuna teadmatuse aegade Meka ühiskond hindas inimest tema varanduse suuruse järgi. Inimese mõju astme määras lisaks rikkusele ka palju poegi, samuti vendi ja sugulasi ning Uthman oli selles ühiskonnas, mis kohtles teda armastuse ja austusega, silmapaistval kohal.

Mõnede teadete kohaselt oli qurayshide armastus "Uthmani vastu kõigi huulil ja Mekas võis kuulda, kuidas naine laulis oma lapsele hällilaulu umbes nii:

Ma armastan sind, ma vannun halastajale, nagu kuraašid armastavad "Uthmani ...

Uthman oli peaaegu 34-aastane, kui Abu Bakr al-Siddiq kutsus ta islamisse. "Uthman võttis kõhklemata kuulda Abu Bakri üleskutset ja oli esimeste moslemite seas. Abu Ishaq väitis, et Uthman oli pärast Abu BaGlava I esimene islamiusku pöördunud mees. Nimi" Uthman. "Uthmani perekond, tema positsioon ühiskonnas

- & nbsp– & nbsp–

Kahtlemata oleks selline sündmus pidanud jätma hinge positiivse jälje. " Ükskõik kui kangekaelne inimene ka poleks, peab ta ainult tõele alluma. Ükskõik kui kalk ta ka ei näitaks, tunneb ta südametunnistuse piina kuni ta usub või sureb. "Uthman pöördus kõhklemata islamiusku, mitte sellepärast, et ta oli kergemeelne inimene ja tormakas või rumal. Ta oli lihtsalt veendunud valitud tee õigsuses ja kahtlused teda ei valdanud.

"Uthman lähenes igale küsimusele rahulikult ning uuris seda rahulikult ja põhjalikult ning seekord ta oma kombeid ei muutnud. paganlus (shirk), üleskutse jumalateenistusele ja hoiatus hooletuse eest. "Seejärel vaatas ta oma hõimukaaslastele: nad kummardavad ebajumalaid. , sööge raipe, ei pea kinni heanaaberlikkuse tavadest, pean suurt osa keelustatust lubatuks – näiteks verevalamist... Ja nii edasi samas vaimus Ja Muhammad ibn "Abdallah on tuntud oma aususe ja tõepärasuse poolest, ja ei tema kohta võib halva sõna öelda. Ta ei teinud kunagi kurja ega mõistetud kunagi elus süüdi valetamises ega reetmises. Ja nii kutsub ta kummardama ainult Jumalat, kellel pole kaaslasi, säilitama perekondlikke sidemeid, head naabrit, palvet ja paastu. Kutsub üles mitte kummardama kedagi peale Allahi... Ja Abu Bakr al-Siddik võttis temalt vastu islami... Ja ta järgis tema eeskuju ja uskus. Pärast seda jäi Uthman rahulikuks, demonstreeris oma religioonist kinnipidamist, aitas teistel õigele teele minna, näitas kannatlikkust ja tarkust. lohutas usklikke ja aitas nõrgemaid nende seas, kuni islam jõudis.

Esimene peatükk. Nimi "Uthman.

"Uthmani perekond, tema positsioon ühiskonnas" Uthmani tädi Sa "da bint Quraizi emast ütles pärast seda, kui Uthman pöördus islamisse:

- & nbsp– & nbsp–

Uthmani abiellumine Allahi Sõnumitooja tütre Rukaiga.

Moslemid olid rõõmsad, kui said teada, et "Uthman pöördus islamiusku ja sellest päevast alates olid nad temaga seotud armastuse, vendluse ja usu sidemetega. Allahi Sõnumitooja austas teda, abielludes temaga oma tütre.

Selle liidu ajalugu on järgmine. Korraga andis Allahi Sõnumitooja Rukayale "Utba ibn Abu Lakhabi ja tema õele Umm Kulthumi" Utba ibn Abu Lakhabi eest ning siis saatis Kõigeväeline Allah suura alla: "Abu Lakhabi käed kuivagu ära ja ta ise on juba hukkunud. Rikkus teda ei aidanud ja ta ei võitnud midagi. Ta langeb tulisesse tulle. Tema naine kannab küttepuid ja tema kaela ümber on palmikiududest punutud köis "(sura 111" Palm fibers "). Sellest teada saades ütlesid Abu Lakhab ja tema naine Umm Jamil bint Harb ibn Umayyah, sama "küttepuude kandja", oma poegadele: "Muhamedi tütardest lahku!" Ja nad täitsid oma vanemate käsku, enne kui nad oma naisega abielus elu alustasid. Nii austas Jumal Allahi Sõnumitooja tütreid ja alandas Abu Lahabi poegi. Saades teada, et Rukaiya lahutas, oli Uthman väga õnnelik ja kiirustas Allahi Sõnumitoojalt tema kätt paluma. Allahi Sõnumitooja andis nende abiellumiseks nõusoleku,

- & nbsp– & nbsp–

ja usklike ema Khadija bint Khuwaylid ise viis pruudi "Uthmani". Uthmanil oli ilus nägu ja Rukaiya sobis talle ning nad ütlesid oma abielu kohta:

- & nbsp– & nbsp–

"Abd-ar-Rahman ibn" Uthman al-Kurashi jutustab, et Allahi Sõnumitooja läks tema tütre juurde, kui too juukseid pesi "Uthman ja ütles talle:" Tütar! tema kaaslaste suhtumine on minu meelelaadile kõige lähedasem.

Umm Jamil bint Harb ja tema abikaasa Abu Lahab arvasid, et katkestades sidemed Muhamedi tütardega, löövad nad teda ja õõnestavad tema perekonna aluseid. Kõigeväeline Allah valis aga Rukaya ja Umm Kulthumi jaoks parima. Umm Jamil ja tema abikaasa ei jäänud millestki, hammustasid jõuetust raevust küünarnukke ja Kõigeväeline Allah päästis prohveti perekonna kurjast.

Katsumused, mis langesid Uthmani osaks ja tema ümberasumine Etioopiasse. See on Kõigevägevama komme: katsumused langevad üksikisikute ja tervete rahvaste, kogukondade ja riikide osaks ning Allahi Sõnumitooja kaaslased ei olnud erandiks see reegel. Nad elasid läbi selliseid katsumusi, et ja võimsad mäed tunduvad rasked. Katsumused puudutasid neid endid, nende perekondi, nende vara. Olukord muutus iga päevaga keerulisemaks ja isegi islamiusku pöördunud õilsad kuraishid said kannatada ...

"Ka Uthman ibn Affanit testiti. Tema isa onu al-Hakam ibn Abu al-As ibn Umayyah piinas teda. Ta sidus ta kinni ja ütles talle:" Kas sa tõesti loobud oma esivanemate usust mõne uue religiooni nimel? Allahi nimel, ma ei tee teid lahti enne, kui te oma usust lahti ütlete." Uthman ütles vastuseks: "Jumalaga, ma ei ütle teda kunagi lahti ega jäta teda maha!" Nähes Uthmani vankumatust ja tema seotuse tugevust Kõigekõrgema religiooniga, jättis al-Hakam ta rahule.

Esimene peatükk. Uthmani nimi "Uthman. Perekond", tema positsioon ühiskonnas

- & nbsp– & nbsp–

Esimene peatükk. Nimi "Uthman. Uthmani perekond", tema positsioon ühiskonnas Olulisemad õppetunnid ja järeldused - Moslemite vastupidavus, kes ei loobunud oma usust, hoolimata kõigist piinamisest, piinamisest ja alandamisest qurayshide poolt, annab tunnistust nende inimeste siirusest. usk ja nende vaimu kõrgendamine. Südametunnistuse puhtus, meelerahu ja Allahi rahulolu, mida nad lootsid oma kannatlikkusega välja teenida, tähendasid neile rohkem kui piinamise ja piinamise valu, millele nende keha allutati. Siiralt usklikud inimesed ja Kõigekõrgema religiooni kuulutajad, vaim domineerib alati keha üle. Nad püüavad rahuldada vaimu vajadusi ja pööravad palju vähem tähelepanu kehale, mis nõuab puhkust, toitu ja naudingut.

Tänu sellele võidutseb kutse ja inimesed tulevad pimedusest välja valguse poole, vabastades end teadmatuse köidikutest.

- "Uthman ibn" Affan õppis halastust Allahi Sõnumitoojalt. Allahi Sõnumitooja armastas ja haletses oma kaaslasi, kohtles neid kaastunde ja halastusega ning hoolis nende turvalisusest. Seetõttu soovitas ta neil minna õiglase valitseja juurde, kes kedagi ei rõhu. Kõik läks nii, nagu Allahi Sõnumitooja ütles. Asunikud leidsid Neguse isikus tõepoolest patrooni ja kaitsja. Ja just Allahi Sõnumitooja valis Etioopia oma kaaslastele turvaliseks elukohaks ja islami üleskutse levitamise varukeskuseks, kuhu saab alati kolida, kui pöördumise põhikeskus on ohus või tabatakse. . Tõeline rikkus on inimesed, kes on usklikud, kutsuvad Allahi religiooni ja töötavad Tema teel. Neid tuleb kaitsta ja kaitsta ning teha jõupingutusi nende kaitsmiseks. Ei saa võtta põhjendamatuid riske, ei saa riskida moslemite eludega, sest igaühel on väärtus.

- & nbsp– & nbsp–

Esimene peatükk. Uthmani nimi "Uthman. Perekond", tema positsioon ühiskonnas, et Meka elanikud pöördusid islamiusku, asunikud rõõmustasid, kogunesid tagasiteel. Mekale lähenedes said nad aga teada, et see oli vaid kuulujutt. Asunikud sisenesid Mekasse, võttes kaitse alla mõned linna elanikud, kes nõustusid nad oma kaitse alla võtma. Tagasitulnute hulgas oli "Uthman Rukayaga (olgu Allah mõlemaga rahul). Nad ootasid päevani, mil Kõigeväeline Allah lubas usklikel Mediinasse kolida. Alates päevast, mil" Uthman pöördus islamiusku, järgis ta Messengerit. Jumal kõikjal, kui mitte arvestada ümberasustamist, mille ta tema loal tegi, ja mitmeid juhtumeid, kui Allahi Sõnumitooja saatis ta kuhugi tähtsale ülesandele, milleks ainult tema sobis.

Kõik õiglased kaliifid tegid seda. "Uthman oli kutsega tihedalt seotud esimesest päevast peale ega lakanud jälgimast kõiki sündmusi Allahi Sõnumitooja elus. Ta teadis oma eelkäijate valitsusajast peaaegu kõike. Ja islamiriigi kujunemine toimus enne tema silmad.

Teine peatükk "Uthman ja Allahi raamat Allahi Sõnumitooja tõi inimestele Püha Koraani – Kõigeväelise Allahi Ilmutuse ja islami teadmiste varahoidla. Allahi Sõnumitooja püüdis tagada, et Püha Koraan oleks tema kaaslaste ja kaaslaste eluprogramm. et see oli nende kasvatuse aluseks. saada aluseks moslemiperekonna ja moslemikogukonna tekkele.Ingel Jibril tõi Allahi Sõnumitoojale Kõigekõrgema raamatu ayah'sid.Ja siis kuulsid kaaslased neid ayate alates Allahi Sõnumitooja huultele ja nad tungisid nende hinge ja südamesse ning voolasid nende soontes verejoaga. Iga kaaslase vaim suhtles Koraaniga, imbus sellest ja muutis selle omaniku uueks inimene, kellel on uued Koraani väärtused, tunded, eesmärgid, käitumine ja püüdlused.

Allahi Sõnumitooja püüdis tagada, et ainus teema, mida kaaslased temaga koos õppisid, ja programm, mille järgi ta neid kasvatas, oleks Püha Koraan.

"Uthman kiindus Koraani. Abu Abd-ar-Rahman al-Sulami rääkis meile, kuidas ta õppis Koraani Allahi Sõnumitooja juhendamisel. Oleme kuulnud sõnu" Uthman, mis tunnistab tugevust armastusest Koraani vastu. Abu Abd-ar-Rahman al-Sulami ütles: "Need, kes õpetasid meid Koraani lugema - näiteks" Usman ibn Affan, Abdallah ibn Mas "ud ja teised -, ütlesid meile, et

Teine peatükk. "Uthman ja Allahi raamat 41

olles prohvetilt kuulnud ja kümme salmi õppinud, ei liikunud nad järgmise juurde enne, kui omandasid endas oleva teadmise ja hakkasid nende teadmiste järgi tegutsema. Nad ütlesid: "Me uurisime Koraani, teadmisi ja tegusid samal ajal" "[Bukhari]. Seetõttu kulus neil iga suura päheõppimine palju aega. Lõppude lõpuks ütles Kõigeväeline Jumal: "See on õnnistatud Pühakiri, mille oleme teile ilmutanud, et nad mõtiskleksid selle salmide üle ja et mõistusega inimesed mäletaksid ülesehitust" (Suura 38 Garden, ayah 29).

"Uthman edastas Allahi Sõnumitooja sõnad:" Parim teist on see, kes uurib Koraani ja õpetab seda teistele "[Bukhari].

Allahi Sõnumitooja eluajal luges "Uthman talle Koraani täielikult ette. Temalt Koraani õppinud Uthmani kuulsaimate jüngrite hulgas on Abu Abd-ar-Rahman al-Sulami, al- Mughira ibn Abu Shihab, Abu al-Aswad ja Zirr ibn Khubaysh.

Ajalugu on meile säilitanud mõned Uthmani ütlused Koraani kohta, näiteks ütles ta: "Kui meie süda oleks puhas, ei saaks nad Kõigeväelise Allahi Sõnast küllalt."

Ta ütles ka: "Tõesti, ma ei taha, et tuleks päeva, mil ma ei vaata lepingut Allahiga." Ta pidas silmas Koraani.

"Uthman ütles ka:" Kolm asja siin maailmas armusid minusse:

toita näljaseid, varustada alasti riideid ja lugeda Koraani."

Ta ütles ka: "Neli asja on väljastpoolt voorused ja seestpoolt kohustused. Õiglastega suhtlemine on voorus ja nende eeskuju järgimine on kohustus; Koraani lugemine on voorus ja selle järgi tegutsemine on kohustus; haudade külastamine on väärikas ja surmaks valmistumine on kohustus;

haiget külastada on väärikas, aga temalt testamendi võtmine on kohustus.

"Uthman ütles ka:" Asjata lahkusid kümme: teadlane, kelle kohta nad ei küsi; teadmised, mille järgi nad ei tegutse; õige arvamus, mida nad ei aktsepteeri; relv,

42 Esimene osa. "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel

teist ei kasutata; mošee, kus ei palvetata;

Koraani rull, mida ei loeta; vara, mida ei kulutata; hobused, millega ei sõideta; teadmine karskuse kohta sellel, kes püüdleb maise poole; ja pikk eluiga, mille jooksul ei varuta [viimaseks] reisiks."

"Uthman teadis Koraani peast ja luges seda palju. Allahi Sõnumitooja ütles:" Ta on õnnistatud ja õnnistatud tuli temaga kaasa.

Koraani rull, millel oli kirjas "Uthman, hõõruti aukudesse – nii sageli ja palju luges Uthman seda." Ja Uthmani naine ütles pärast seda, kui mässulised tema maja ümber piirasid: "Kui te tapate ta või jätate ta rahule, [tema vagadus jääb temaga] - ja ta luges mõnikord kogu öö Koraani, lugedes seda täielikult ühe vähiga" sõi! 5 Räägitakse, et "Uthman luges Koraani tervenisti ühe ööga läbi ühe vähiga".

Ta oli nagu Kõigeväeline Jumal ütles:

Kas on võimalik, et see, kes veedab alandlikult öötunde, kummardab ja seisab, kartes Viimasest elust ja usaldades oma Issanda halastust, mis on võrdne uskmatuga?

Ütle: "Kas need, kes teavad, ja need, kes ei tea, on võrdsed?" Tõesti, ainult need, kellel on mõistust, mäletavad ülesehitamist.

Suura 39 Rahvahulgad, salm 9 5 Ta tahtis märatsejatele meelde tuletada Uthmani voorusi ja tema õiglust, lootes panna nad mõtisklema, enne kui tõstavad käe jumalakartliku ja jumalakartliku mehe vastu, kes kummardas nii innukalt Issandat, rääkimata asjaolu, et ta oli Allahi Sõnumitooja – moslemite valitseja – järglane.

Teine peatükk. "Uthman ja Allahi raamat 43

"Uthman oli läbi imbunud Koraani ja selle õpetuste vaimust ning tema õpetaja oli Allahi Sõnumitooja ise. Koraanist" sai Uthman teada, kes on ainus, kes väärib kummardamist. Allahi Sõnumitooja püüdis panna nende suurte ajade tähenduse oma kaaslaste hinge ja anda neile õige ettekujutuse Kõigevägevamast ja nende kohustustest Tema ees, mõistes, et selle idee tagajärjeks on sügav veendumus õigsuses. valitud teest ja siirast usust, kui inimese hing on puhas ja tema loomulik olemus ei ole uppunud. Meie-inimese ettekujutused Jumalast, aga ka universumist, elust, paradiisist ja põrgust, ettemääratusest, inimese olemusest ja võitlusest Shaitaniga hakkasid vastama Koraanile ja Allahi Sõnumitooja sõnadele.

Kõigeväeline Jumal on vaba igasugustest puudustest ja vigadest, Temale on omane täiuslikkus, Tal pole partnereid ning Tal ei ole ega ole kunagi olnud ei naist ega lapsi.

"Uthman mõistis, et Kõigeväeline Jumal on kõige Looja, Suverään ja Hooldaja.

Uthmani universumi kontseptsioon võeti samuti Koraanist.

- & nbsp– & nbsp–

Ütle: „Kas te tõesti ei usu Temasse, kes lõi maa kahe päevaga, ja võrdsustate teised Temaga?

Ta on maailmade Isand.

Ta tõstis maa peale kõigutamatud mäed, varustas seda armuga ja jagas sellel kannatajatele toitu nelja täispäevaga.

Siis pöördus Ta taeva poole, mis oli suits, ja ütles

- & nbsp– & nbsp–

temale ja maale: "Tule vabatahtlikult või vastu tahtmist."

Nad ütlesid: "Tuleme omal vabal tahtel."

Ta lõi neile seitsme taevaga kahe päevaga ja sisendas igasse taevasse oma kohustused. Oleme kaunistanud alumise taeva lampidega ja kaitseme seda. See on Vägeva, Teadja ettemääratus."

Suura 41 "Selgitatud", salmid 9-12 Maane elu, ükskõik kui pikk see ka poleks, saab ühel päeval ikkagi otsa ja kõik maised õnnistused on igavese maailma õnnistustega võrreldes tähtsusetud:

Maapealne elu on nagu vesi, mille Me saadame taevast alla ja tänu millele segunevad maised taimed, mida kasutatakse toiduna inimestele ja loomadele. Kui maa on kaunistatud ja kaunistatud ning selle elanikud usuvad, et neil on selle üle võim, mõistab meie käsk seda öösel või päeval.

Muudame selle kõrreks, nagu poleks seda eile rohkesti olnud. Seega teeme mõtlevatele inimestele selgeks märgid.

Sura 10 "Yunus", ayah 24

Teine peatükk. "Uthman ja Allahi raamat 45

Uthman sai ka Koraanist ideid paradiisi ja põrgu kohta ning see mõte pani teda kogu elu vältima kõikvõimsama šariaati kõrvalekaldumist.on vaja naasta Kõigeväelise Allahi juurde ja need tegurid, mis aitavad inimesel saada igavese õndsuse. või vastupidi, suruda ta põrgulikule leegile. "Uthman kartis väga karistust igaveses maailmas ja me näeme seda Allahi loal selle raamatu lehekülgedel.

Uthman sai idee Kõigekõrgema ettemääramisest Koraanist ja Allahi Sõnumitooja sõnadest.

Ta teadis, et kõik on Allahi poolt ette määratud ja Ta hõlmab kõike oma teadmistega:

Ükskõik, mida teete, mida iganes Koraanist loete ja mida iganes teete, jälgime teid algusest peale. Miski maa peal ja taevas ei varja teie Issanda eest, olgu see siis isegi väikseima osakese kaalumine või vähem või rohkem.

Kõik see on selges Pühakirjas.

Sura 10 "Yunus", ayah 61

Allah pani kirja kõik, mis juhtuma peaks:

Tõepoolest, me äratame surnud ellu ja paneme kirja, mida nad tegid ja mida maha jätsid. Oleme kõik asjad selges juhendis üles lugenud.

Suura 36 "Jah, patt", ayat 12

- & nbsp– & nbsp–

Kas nad ei rändanud mööda maad ega näinud, mis oli nende ees, kes elasid? Nad olid neist tugevamad, kuid mitte miski ei pääse Allahist mööda ei taevas ega maa peal. Tõepoolest, Ta on Teadja, Kõikvõimas.

Sura 35 "Looja", ayah 44

- & nbsp– & nbsp–

See on Jumal, teie Issand. Peale Tema, kõige Looja, pole jumalust. Nii et kummardage Teda! Ta on kõigi asjade hoidja.

Sura 6 "Veised", ayah 102 Jumaliku ettemääratuse olemuse mõistmine on kandnud head vilja ja peegeldanud kõige paremini Us-man ibn Affani elu.

«Uthman mõistis ka enda olemust ja inimese olemust üldiselt: inimene loodi esmalt savist ja temasse puhuti vaim ning seejärel hakkasid seemnest kujunema inimesed.

- & nbsp– & nbsp–

siis lõi ta oma järglase põlastusväärse vedeliku tilgast, andis talle proportsionaalse välimuse, hingas temasse oma vaimust ja andis teile kuulmise, nägemise ja südame. Aga kui väike on teie tänutunne!

Suura 32 "Maa poole kummardamine", salmid 7-9 Koraanist "Uthman sai teada, et Kõigeväeline Allah lõi inimese oma Käega ja austas teda, andes talle ilusa välimuse ja saates tema juurde käskjalad. Kõikvõimas andis inimesele võimaluse leida Tema armastus ja teenida Tema naudingut, järgides prohvetit, kes kutsus inimesi islamiusku, et nad leiaksid õnne mõlemas maailmas.

Kõigeväeline Jumal ütles:

Uskudes mehi ja naisi, kes on teinud õigust, anname kindlasti imelise elu ja tasume parima eest, mida nad on teinud.

Suura 16 "Mesilased", ayat 97 "Uthman mõistis ka inimese ja Shaitani vahelise võitluse olemust, kes püüab pidevalt talle lähedale jõuda, ajendades teda Jumalale sõnakuulmatusest rääkima ja süüdates temas kirgede tule." Uthman võitles Shaitaniga. , paludes Jumalalt abi ja tuge ning õnnestus teda võita, mille kinnitust näeme, kui Jumal seda soovib, järgmistel lehekülgedel.

Aadama lugu kuuldes: "Uthman sai teada, et Aadam oli inimkonna esivanem, et islami alus ja olemus on absoluutne

48 Esimene osa. "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel

äge kuulekus Kõigeväelisele Allahile ja sellele, et inimene on oma olemuselt kaldunud pattu tegema ning seetõttu peab ta lootma Issandale, tooma Temale meeleparandust ja paluma talt andestust ning see on iga uskliku jaoks äärmiselt oluline. Samuti mõistis ta, et tuleb hoiduda kadedusest ja kõrkusest ning rääkida ainult häid sõnu.

Ütle Minu teenijatele, et nad räägiksid parimaid sõnu, sest Shaitan toob nende vahele lahkheli. Tõepoolest, Shaitan on inimese jaoks selge vaenlane.

Suura 17 "Öine teekond", ayat 53 Kõigevägevama armust "Uthman pöördus islamiusku. Ta elas ja tegi kõvasti tööd, et seda levitada, võttes selle alused ja oksad Allahi raamatust ja Tema prohveti sunnast. Ja temast sai üks otsese tee imaame, mis näitavad, et inimestel on elus õige tee ning inimesed juhinduvad maises elus nende sõnadest ja tegudest.“Uthman oli nende hulgas, kes kirjutasid üles Ilmutuse Allahi Sõnumitoojale.

Kolmas peatükk “Uthman ja Allahi Sõnumitooja Medinas” Uthman ibn Af-fänni isiksuse kujunemisel oli suur mõju tema suhtlusel Allahi Sõnumitoojaga. See suhtlus aitas "Uthmanil paljastada oma andeid ja suunata oma energia õiges suunas. Ta omandas teadmised otse Allahi Sõnumitoojalt, kuna ta peaaegu ei jätnud teda isegi Mekasse, kuna ta pöördus islamisse. Pärast Mediinasse kolimist "Uthman siiski püüdsin veeta nii palju aega kui võimalik Allahi Sõnumitoojaga.

"Uthman korraldas oma elu selliselt, et kohtus regulaarselt inimkonna õpetajaga, kes saadeti inimestele teed näitama ja keda Kõigekõrgem ise kasvatas. Ta püüdis uurida Allahi raamatut ja oma kõige puhtamat sunnat. Sõnumitooja.

Uthman ise rääkis oma suhtlusest Allahi Sõnumitoojaga: "Kõigeväeline Jumal saatis Muhamedi tõega ja saatis talle Pühakirja ning mina olin üks neist, kes vastas Allahile ja Tema Sõnumitoojale ning uskus. Tegin kaks rännet, oli au olla Allahi Sõnumitooja väimees ja näha tema juhtimist ”[Ahmad].

"Uthmani kasvatati kooskõlas Koraani põhimõtete ja tõdedega ning tema juhendaja oli Allahi Sõnumitooja.

Uthmani kasvatustöö lähtepunktiks oli tema kohtumine Allahi Sõnumitoojaga Kohe kui see kohtumine toimus, algasid Uthmani elus ja teadvuses tohutud muutused. Vaid mõne hetke pärast tuli ta pimedusest valguse kätte, viskas

50 Esimene osa. "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel

uskmatus ja leidis usu. Ja korraga tundsin jõudu ja võimet ületada lugematuid raskusi islami nimel.

Allahi Sõnumitooja isiksus tõmbas inimesi ligi ja mõjutas neid alati. Ja see pole üllatav: selle isiksuse moodustas ju kõikvõimas Jumal ise, kes andis oma prohvetile inimliku täiuslikkuse ja ülevuse, mis pani inimesi teda armastama ja imetlema. Kuid lisaks oma suurusele oli ta ka Kõigekõrgema Sõnumitooja, kes sai taevast Ilmutuse ja tõi selle inimesteni. See asjaolu määras usklike suhtumise temasse: nende armastus tema vastu ei olnud lihtsalt armastus suure mehe vastu. Nad armastasid teda ka sellepärast, et ta oli Jumala sõnumitooja. Seega Muhamedi isiksuses suurepärane inimeneühendatud suure sõnumitoojaga. Kaaslased, sealhulgas Uthman, armastasid inimestest sõnumitoojat ja inimkäskjalast ning see armastus, mis oli lahutamatult seotud armastusega Kõigeväelise Allahi vastu, sai teljeks, mille ümber keerlesid nende tunded ja mõtted, mis määrasid nende sõnad ja teod.

Sellest armastusest sai esimeste moslemite jaoks omamoodi mootor. Ta on islamihariduse võti, selle tugipunkt, lähtepunkt. Tänu suhtlusele Allahi Sõnumitoojaga, millel oli kaaslastele kõige soodsam mõju, sealhulgas "Uthmanile, ja selle suhtluse käigus saadud haridusele", oli nende inimeste usk tema alluvuses sügav ja vankumatu. Koraani ja Sunnu juhiseid, samuti Koraani lugemise reegleid. Lisaks puhastas suhtlemine Allahi Sõnumitoojaga Uthmani hinge ja täitis selle valgusega.

- & nbsp– & nbsp–

peale Allahi ei anna me Talle kaaslasi ega pea üksteist Jumalaga isandaks."

Kui nad pöörduvad ära, öelge: "Tunnistage, et oleme moslemid."

Suura 3 "Imrani perekond", ayat 64 Olles igal võimalusel koos Allahi Sõnumitoojaga, püüdis Uthman temalt õppida nii palju kasulikke teadmisi kui võimalik.

"Uthman saatis Allahi Sõnumitooja läbi elu, mitte ainult rahuajal, vaid ka sõjaretkedel. Nende sõjakäikude ja lahingute ajal," avanes Uthmanil mitte ainult võimalus jälgida Allahi Sõnumitooja käitumist ja kuulda tema kalapüüki, vaid ka omandas kogemusi sõjanduses. Lisaks said need kampaaniad meie-mehe jaoks suurepäraseks võimaluseks inimestega suhtlemise ja inimloomuse uurimise kunsti täiustamiseks, sest keerulistes oludes ja lahinguväljal ilmnevad need omadused ja iseloomuomadused, mis tavalistes inimestes ei avaldu. asjaolud.

"Uthman ibn" Affan lahinguväljadel koos Allahi Sõnumitoojaga Mediinasse saabunud Allahi Sõnumitooja asus looma islamiriiki, millele oli juba alus pandud. Ta ehitas mošee, vennastas muhajire ja ansareid, pealegi „vennastas Uthmani Aus ibn Thabitiga, koostas islamiriigi põhiseaduse6, mis reguleeris moslemite vahelisi suhteid. kõikide osapoolte õiguste ja kohustuste selgitamine, st erinevad inimrühmad, kes on elanud

52 Esimene osa. "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel

koos Medina juutide ja paganatega valmistas ette armee riigi kaitseks, astus vajalikke samme riigi põhieesmärkide saavutamiseks ja uue ühiskonna probleemide lahendamiseks. Samal ajal haris ta usklikke vastavalt Jumaliku programmile, mis reguleerib kõiki inimelu valdkondi.

«Uthman oli üks islamiriigi alustalasid ega säästnud oma vara ega häid nõuandeid Kõigekõrgema religiooni heaks.

Ta avaldas meelsasti oma arvamust konkreetses küsimuses, osaledes nii aktiivselt moslemite elus ja langetades olulisi otsuseid.

"Uthman osales kõigis Allahi Sõnumitooja sõjalistes kampaaniates, välja arvatud Badri lahing.

"Uthman Badri lahingus. Kui moslemid aastal 2 A.H. selle kampaania jaoks Medinast lahkusid, haigestus Allahi Sõnumitooja tütre" Uthman Rukaiya naine leetritesse ja lamas voodis. Kui Allahi Sõnumitooja kutsus oma kaaslasi asuma Qurayshi haagissuvilat peatama, siis "Uthman kiirustas end valmis seadma, kuuldes Sõnumitooja kutset, kuid ta käskis tal linna jääda ja oma naise eest hoolitseda." prohveti tütar.

Tema haigus süvenes ja peagi sai selgeks, et ta sureb. Rukaiya veetis oma elu viimased tunnid igatsedes näha oma isa, kes läks Badri, ja õde Zainabi, kes jäi Mekasse. "Uthman, kelle silmadest pisarad voolasid, vaatas leinast aheneva südamega oma surevat naist. Ta suri, öeldes tunnistust: "Ei ole jumalust peale Allahi ja Muhammad on Allahi Sõnumitooja," oma isa nägemata , kes oli sel ajal Badris koos oma õilsate kaaslastega Jumala Sõna ülendamas.Tema äraolekul maeti Allahi Sõnumitooja tütre surnukeha valmistati matmiseks ette ja viidi kalmistule.

shih Medinas. Varasemates allikates nimetatakse seda al-kitab ("raamat") või sahifa ("rull, kiri") ja tänapäevastes allikates nimetatakse seda sageli põhiseaduseks. See koosnes enam kui neljakümnest esemest.

- & nbsp– & nbsp–

Kurvastusega "Uthman järgnes matusekanderaamile. Rukaiya maeti Al-Baqi 7" ja maapind tema haua kohal tasandati.

Kohalviibijad nutsid. Pärast matmist naastes nägid nad Zayd ibn Harishat, kes saabus Allahi Sõnumitooja kaameli seljas ja ütles, et Allahi Sõnumitoojaga on kõik korras, samuti paganate surma ja nende kangelaste tabamise kohta. Medina rahvas rõõmustas selle hea uudise üle. Rõõmustajate hulgas oli "Uthman, kes ei suutnud samal ajal varjata oma leina oma surnud naise (olgu Allah temaga rahul.) andestuse pärast.

Seega: "Uthman ei kohkunud eemale Badri lahingus osalemisest, nagu ütlevad mõned neist, kes süüdistavad teda selles kampaanias mitteosalemises." Uthman ei rääkinud Allahi Sõnumitoojale vastu, sest lahingus osalejate väärikus oli oluline. Badri lahing seisneb lihtsalt selles, et nad kuuletuvad talle ja järgivad teda. Ta asus koos teistega teele, kuid Allahi Sõnumitooja käskis tal tagasi pöörduda ja hoolitseda oma haige tütre eest. Ja ta täitis Allahi Sõnumitooja käsku, nagu kampaanias osalejad kuuletusid talle. Seetõttu eraldas Allahi Sõnumitooja talle osa saagist ja tõi ta Badri lahingus osalejate hulka.

"Uthman ibn" Abdallah ibn Muwahhib jutustab: "Üks mees tuli Egiptusest Hajjit sooritama ja ütles:" O Ibn "Umar! Esitan teile küsimuse ja kutsun teid selle täiskogu pühadusega sellele vastama. Kas teadsite, et "Uthman ei osalenud Badri lahingus?" Ta vastas: "Jah, see on nii. Fakt on aga see, et ta oli abielus Allahi Sõnumitooja tütrega ja too haigestus ning Allahi Sõnumitooja ütles talle: Sa saad sama tasu kui osaleja. Badri lahingus ja sama aktsia kaevandamine "" [Bukhari].

Al-Baki "- Medina peamine kalmistu, eksisteerib tänapäevani. Praegu asub see Prohveti mošee lähedal Medinas, kaguküljel. Piirdeaiaga. Pindala - 1800 ruutmeetrit.

- & nbsp– & nbsp–

kamandas paganlikku ratsaväge, kasutas juhust ära: mäele olid jäänud vaid üksikud vibulaskjad, kes keeldusid oma positsioonidest lahkumast ja nende juurde jäi nende juht Abdallah ibn Jubair ning moslemid olid hõivatud saagi korjamisega. Koos Ikrimaga ibn Abu Jah-lem, Khalid tormas ettepoole, juhtides paganlikku ratsaväge. Olles tapnud mäele jäänud vibulaskjad, ründasid nad ootamatult moslemeid ja hakkasid neid tapma. Moslemid olid segaduses. Mõned neist taganesid Medinale lähemale ja naasid alles lahingu lõpus. Taganenute hulgas oli "Uthman. Teine rühm moslemeid oli segaduses ja oli lähedal meeleheitele, sest levis kuulujutt, et prohvet tapeti. Ülejäänud kolmas grupp kogunes Allahi Sõnumitooja ümber ja seisis surnuks. Kui me räägime rühm, kes taandus Medinasse, saatis Kõigeväeline Allah nende inimeste kohta salme, mida loetakse kõigile

Doomsday:

Need, kes pöördusid tagasi päeval, mil kaks armeed Uhudis kohtusid, pani Shaitan mõne tegevuse tõttu libisema. Jumal on neile juba andestanud, sest Jumal on andestav, kannatlik.

Suura 3 "Perekond" Imran ", ayat 155 Mõned neist, kes on harjunud oma kirgi järgima, süüdistavad selles teos Uthmani ja on huvitav märkida, et tema jaoks oli see nii, nagu oleks ta üksi taganenud ja mitte keegi. muu tema kaaslastest oli temaga. Kuid pärast seda, kui Kõigeväeline Jumal andestas neile, kes olid taganenud, sai kõik selgeks ja arusaadavaks: need inimesed ei vääri etteheiteid. Piisab sellest, et Kõigeväeline Jumal andestas neile, nagu on öeldud Koraanis. Ja üldiselt "Usmani käitumine kõigis teistes sõjalistes kampaaniates, kus ta juhtus

- & nbsp– & nbsp–

Gatafanite hulgast on nad kogunud armee ja lähevad moslemite vastu marssi. Allahi apostel kogus kiiresti armee – nelisada sõdalast – eesmärgiga rünnata vaenlast tema maal.

Allahi Sõnumitooja jättis Usma-na ibn Affani oma kohale Medinas. Väed kohtusid ja peatusid üksteise vastas, kuid ei sõdinud. Moslemid ootasid rünnakut iga minut ja seetõttu esitasid nad tavapärase palve asemel lühendatud palve hädaolukorrad(salat al-hauf). Siis naasis Allahi Sõnumitooja Mediinasse. Matk kestis viisteist päeva.

Rahuloluvanne. Khudaibiyyas otsustas Allahi Sõnumitooja saata Kuraishi juurde käskjala, kes selgitaks neile, mis ametit ta täidab ja mis on tema kampaania eesmärk. Ta kutsus "Umar ibn al-Khattabi enda juurde, et ta saadaks ta Qurayshisse, kuid" Umar ütles: "Oo Allahi Sõnumitooja, ma kardan Qurai-sitasid, kuna mul pole Ban Adilt kedagi, kes minu eest sekkuks, kui Ma teen sulle haiget." Allahi apostel kuulas teda vaikides. "Umar jätkas:" Parem saatke "Uthman ibn' Affan, kellel on seal sugulasi, ja ta ütleb neile, mida sa tahad." Siis kutsus prohvet Uthmani enda juurde ja saatis ta Kuraišisse, öeldes:" Öelge neile, et me tegime seda. ei tule võitlema, vaid ainult pühenduma "Mina suren ja ohvrikarjad koos meiega. Me tahame ta tappa ja kohe tagasi pöörduda."

"Uthman asus teele ja kui ta jõudis Kuraishi juurde, kes olid Baldah's10, küsisid nad: "Kuhu sa lähed?" "Uthman ütles:" Allahi Sõnumitooja saatis mind teie juurde, et saaksin teid islamiusku kutsuda. Abu Musa al-Ashi sõnad "ari" avaldasid muljet islami sisenemisest: "Käisime koos prohvetiga matkal. Olime kuus ja sõitsime kordamööda ühe kaameli seljas ja põletasime oma jalgu, sealhulgas mina Miks ma kaotasin. mu küüned. Mähkisime jalad kaltsudesse, mistõttu sai see kampaania nimeks Zat-arRika ("kaltsude kampaania"). "

Koht Meka lähedal.

58 Esimene osa. "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel

st, sest Kõigeväeline Jumal tõstab igal juhul oma religiooni ja annab võidu oma prohvetile. Või ärge takistage teda ja kui alistate hiljem Muhamedi, siis on see täpselt see, mille poole püüdlesite. Kui Muhamed sinust jagu saab, on sul valida: leppida sellega, mida inimesed on aktsepteerinud, või võidelda pärast jõu kogumist. Tõepoolest, sõda on teid kurnanud ja ära kandnud teie parimad sõdalased ... "Samas sealsetele qurayshitele tema sõnad ei meeldinud ja nad ütlesid Uthmanile:" Saime aru, mida sa ütlesid, kuid me ei nõustu sellega kunagi. ei astu meiesse kunagi vastu meie tahtmist. Mine tagasi oma sõbra juurde ja ütle talle, et ta ei saa meie juurde."

Pärast seda lähenes talle Aban ibn Sa'id ibn al-As, kes tervitas teda, lubas Uthmanile tema kaitset, istus ta selja taha sadulasse ja tõi ta Mekasse, kus ta edastas prohveti sõnumi prohveti juhtidele. Quraysh. Ta rääkis Sufyan ibn Harbi, Safwan ibn Umayyah ja teistega. Mõnega kohtus ta Baldachis ja mõnega Mekas.

Kui "Uthman tegi seda, mida tal kästi teha, pakkusid qurayshid talle Kaaba ümbersõitmist, kuid ta lükkas selle pakkumise tagasi, öeldes, et keeldus ringi liikumast enne, kui Allahi Sõnumitooja seda teeb.

Lisaks edastas Uthman Allahi Sõnumitooja sõnumi Meka rõhutud moslemitele ja ütles, et pääste on käes.

Tagasi tulles edastas ta nende sõnad Allahi Sõnumitoojale:

„Tervitage meie poolt Allahi Sõnumitooja. Tõepoolest, see, kes tõi ta Khudaibiyasse, suudab ta tuua Meka südamesse.

Kui Allahi Sõnumitooja kuulis kuulujutt, et "Uthman on tapetud, kutsus ta oma kaaslasi andma talle vannet, et võidelda paganate vastu. Kaaslased võtsid tema üleskutset kuulda ja vandusid talle surma seista. Ainult al-Jadd ibn Qays keeldus See tähendab islamit aktsepteerimast.

Kolmas peatükk. "Uthman ja Allahi Sõnumitooja Medinas 59

andis vande, sest ta oli silmakirjatseja. Loo teine ​​versioon ütleb, et nad vandusid talle, et nad on kannatlikud ja järjekindlad või ei põgene lahinguväljalt. Need versioonid ei ole üksteisega vastuolus, kuna vanne surmani seista eeldab kannatlikkust, visadust ja keeldumist lahinguväljalt põgenemast. Esimesena vandus Abu Sinan Abdallah ibn Wahb al-Assadi. Pärast teda hakati tema sõnu kordama ka vannet andma. Salama ibn al-Aqua "vandus kolm korda – alguses, keskel ja lõpus. Allahi Sõnumitooja tegi oma parema käega žesti ja ütles:" See on "Uthmani" käsi - ja lõi oma teist kätt käsi sellega, vandudes seega "Uthmani nimel. Puu all oleva vande ehk rahuloluvande andis kokku tuhat nelisada kaaslast. Koraanis mainitakse neid inimesi ja seal on viiteid nende teenete kohta Neid mainis ka Allahi Sõnumitooja.

- & nbsp– & nbsp–

Tõepoolest, need, kes vannuvad teile truudust, vannuvad truudust Allahile. Allahi käsi on nende käte kohal. Kes vannet rikkus, see käitus enda kahjuks. Ja kes iganes oli ustav sellele, mida ta Allahiga lepingu sõlmis, annab Ta talle suure tasu.

Suura 48 "Võit", ayah 10

- & nbsp– & nbsp–

Ei ole pattu pimedatel ega pattu jalututel ega pattu pole haigetel. Kes kuuletub Jumalale ja Tema Sõnumitoojale, viib ta Eedeni aedadesse, kus

- & nbsp– & nbsp–

jõed voolavad. Ja kes iganes ära pöördub, seda Ta allutab valusatele kannatustele.

Allahil oli usklike üle hea meel, kui nad sulle puu all [Khudaabijas] truudust vandusid.

Ta teadis, mis oli nende südames, ja saatis neile rahu ja premeeris neid peatse võiduga.

Suura 48 "Võit", ayah 17-18

- & nbsp– & nbsp–

kui palju inimesi ta käskis tappa, isegi kui nad leiti Kaaba kaane külge klammerdumas. Nende hulgas oli "Abdallah ibn Sa" d ibn Abu Sarh. Allahi Sõnumitooja käskis ta tappa, sest kuigi ta pöördus algul islamiusku ja pani kirja Ilmutusraamatu, siis loobus ta islamist, muutudes paganaks ja naasis kuraišite juurde. Ta põgenes "Uthman ibn Affani juurde, kes oli tema kasuvend, ja" Uthman peitis ta. Pärast rahu valitsemist saabunud inimeste ja Meka elanike vahel tuli Uthman koos temaga Allahi Sõnumitooja juurde ja palus armu. Nad ütlevad, et Allahi Sõnumitooja vaatas teda kolm korda, keeldudes vannet andmast ja ainult siis oli nõus selle vastu võtma. Pärast seda. lahkumine "Uthman, Allahi Sõnumitooja ütles kohalviibivatele kaaslastele:" Kas teie seas pole mõistlikku inimest, kes ta hukkaks, kuna ma ei andnud vannet?" Nad ütlesid: "Oo Allahi Sõnumitooja, me ei tea, mis on teie hinges ... Miks sa ei andnud meile oma silmadega märki?" Allahi Sõnumitooja ütles: "Prohvetil polnud õige anda salajasi märke."

Matkamine Tabukisse. Aastal 9 A.H. Bütsantsi keiser Heraclius pööras pilgu Araabia poolsaarele, teda tabas janu seda tabada. Ta käskis oma vägedel valmistuda ja oodata tema korraldusi. Teade sellest jõudis Allahi Sõnumitoojani. Ta käskis kaaslastel kampaaniaks valmistuda. See oli lämbe suvi, põuaajal, näljaajal. Muidugi aitas usk moslemitel üle saada sisemine takistus ja matkama kuumal liival põleva päikese all. Aga kust nad saavad pikaks ja raskeks teekonnaks tarvikuid?

Allahi Sõnumitooja julgustas kaaslasi annetusi tegema ja igaüks tõi kaasa, mida sai. Naised tõid oma juveelid ja andsid need Allahi Sõnumitoojale, et too kasutaks neid vajaliku varustuse ja tarvikute hankimiseks. Need annetused ei suutnud aga vägede vajadusi katta. Allahi Sõnumitooja vaatas ringi pikkades sõdurite ridades, kes valmistusid marsiks ja ütles: "Kes need varustavad ja Jumal annab talle andeks?" Niipea, kui ta neid sõnu kuulis, kiirustas Uthman professionaali juurde

Kolmas peatükk. "Uthman ja Allahi Sõnumitooja Medinas 63

Kõigeväelise Allahi soov ja rahulolu. Ta varustas armee nii, et see ei vajanud kaamelitele päitseid ega köidikuid.

Ibn Shihab al-Zuhri jutustab, et "Uthman annetas armeele 940 kaamelit ja 60 hobust, mis oli enne Tabuki kampaaniat raskes olukorras, see tähendab kokku tuhat mäge. Ja" Uthman tõi tuhat dinaari ja valas. neid Allahi Sõnumitooja ees ja ta hakkas neid käega puudutama, öeldes: "Pärast seda päeva ei tee miski halba" Uthmanile, ükskõik mida ta ka ei teeks, "korrates neid sõnu kaks korda.

"Uthman andis selle armee varustamisel suurima panuse." Abd-ar-Rahman ibn Habbab ütles: "Nägin, kuidas prohvet kutsus inimesi üles aitama varustada armeed, mille positsioon oli raske, ning Uthman ibn Affan tõusis ja ütles:" Oh Allahi Sõnumitooja! Ma ohverdan kakssada kaamelit koos tekkide ja sadulatega Allahi teel! "Prohvet kutsus jätkuvalt inimesi üles aitama varustada vägesid, kelle positsioon oli raske, ja" Uthman ibn Affan tõusis püsti ja ütles: "Oo Allahi Sõnumitooja! annetage Alda radadele kolmsada kaamelit koos tekkide ja sadulatega! Ja ma nägin, kuidas Allahi Sõnumitooja minbarist alla tuli sõnadega: "Pärast seda ei tee Uthmanile midagi halba, ükskõik mida ta ka ei teeks ... Pärast seda ei kahjusta miski" Uthman, ükskõik mida ta ka ei teeks .. . "[Tirmidhi] Sarnase sõnumi edastas ka Abd-arRahman ibn Samura, mis on samuti antud Sunan at-Tirmidhis.

Seltskonnaelu "Uthman Medinas" Uthmani abielu Umm Kulthumiga. Umm Kulthum on tuntud oma kunya poolest. Ta oli vanem kui Fatyma.

Sa "id ibn al-Musayab jutustab:" Kui "Uthman jäi pärast Rukaiya surma leseks ja Hafsa bint" jäi Umar leseks, siis "Umar läks" Uthmani juurde ja küsis: "Kas sa tahad Hafsaga abielluda?" Allah mainis. teda ja ei vastanud "Umar." Umar rääkis sellest prohvetile ja ta ütles: "Ma võin sulle midagi kiirt pakkuda

64 Esimene osa. "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel

kaela. Ma abiellun Hafsaga ja "Uthmani jaoks" abiellun temast parem Umm Kulthumiga "[al-Hakim].

Ja al-Bukhari versioon ütleb järgmist. "Umar ibn al-Khattab ütles:" Kui mu tütar Hafsah bint "Umar (olgu Allah temaga rahul) kaotas oma mehe, Hunays ibn Khuzafa al-Sakhmi, kes oli üks Allahi Sõnumitooja kaaslasi ja osales Badri lahingus ja seejärel Medinas saadud haavade tõttu suri, kohtusin "Uthman ibn Affaniga ja pakkusin teda Hafsu naiseks, öeldes:" Kui soovite, annan teile Hafsu sideme "Umar". Ta ütles: "Ma mõtlen selle üle." Ja mõne aja pärast ütles ta: "Ma arvan, et ma ei abiellu nüüd." Siis kohtusin Abu Bakriga ja ütlesin: "Kui tahad, annan sulle Hafsi sideme" Umar ". Abu Bakr ei vastanud ega vastanud mulle üldse ja ma olin tema peale isegi rohkem vihane kui" Uthmani peale. Ja paar päeva hiljem kostis Allahi Sõnumitooja teda ja ma andsin ta temaga naiseks. Ja siis tuli mulle vastu Abu Bakr ja küsis: "Tõenäoliselt saite minu peale vihaseks pärast seda, kui pakkusite mulle Hafsut oma naiseks, aga ma ei vastanud teile?" Ma ütlesin jah. Ta ütles: "Ainus, mis takistas mul teie pakkumist vastu võtmast, oli teadmine, et Allahi Sõnumitooja mainis teda. Ma ei saanud reeta Allahi Sõnumitooja saladust ... Ja kui ta keeldub, siis võtan selle kindlasti vastu. enda jaoks!" [Bukhari; moslem].

Aisha räägib loo "Uthmani abielust Umm Kulthumiga:" Pärast oma tütre Umm Kulthumi abiellumist ütles prohvet Umm Aymanile: "Valmistage mu tütar ette, viige ta Uthmani juurde ja minge tema ette, löödes tamburiini. " Ja ta läks kolme päeva pärast tema juurde ja küsis: "Oo tütar, kuidas sa oma meest nägid?" Ta vastas: "Imeline abikaasa."

Jumada-l-ulya kuul, 4 a. X. suri Abdallah – Rukayast pärit Uthmani poeg, Allahi Sõnumitooja tütar. Ta oli kuueaastane. Allahi Sõnumitooja pidas matusepalve Umm Ayman – etiooplane, Allahi Sõnumitooja kasvataja, Zayed ibn Harissa naine ja Osama ibn Zayedi ema.

- & nbsp– & nbsp–

laskus koos Abu Talhaga Umm Kulthumi hauale ning Asma bint Umays ja Safiya bint Abd-alMuttalib pesid ta keha.

Umm Kulthumi surm kurvastas "Uthmani. Nähes" Uthmani, kes leinava mehe õhuga mööda teed kõndis, ütles Allahi Sõnumitooja: "Kui meil oleks olnud kolmas, oleksime selle teile andnud." See hadith on tõend, et Allahi Sõnumitooja armastas "Uthmani ja et" Uthman oli prohvetile ustav ja austas teda. Ja see on tõend, et sellistes tingimustes ei saa nuriseda, nagu sageli juhtub inimestega, kes on kaotanud lähedased, kuna Jumala ettemääratus on tingimata täidetud.

"Uthmani panus islamiriigi majandusse" Uthman kuulus jõukate inimeste hulka, kellele Kõigeväeline Jumal andis rikkust. Ta kauples ja teenis tohutut kasumit. Kuid ta raiskas selle rikkuse Allahi teel, otsides Tema naudingut ja tasu. Ta kulutas heale, ei koonerdanud ega kartnud vaesust. Allpool on mõned näited sellest, kuidas „Uthman kulutas oma raha headele tegudele.

Rumm on hea. Mediinasse jõudes leidis Allahi Sõnumitooja, et seal on väga vähe magedat vett ja ainus hea veega kaev oli Ruma kaev.

Allahi apostel ütles:

"Kes ostab rummi kaevu ja asetab oma ämbri koos teiste moslemite ämbritega, ootab teda paradiis." [Nasa].

Allahi Sõnumitooja ütles ka: "See, kes kaevab rummi kaevu, saab paradiisi" [Bukhari].

Enne Allahi Sõnumitooja saabumist Mediinasse sai sellest kaevust juua vaid tasu eest. Medinasse kolinud avastasid muhajiirid, et Medinas on vesi halb ja ainult ühel Gifar banu inimesel oli rummikaev, mille vett ta müüs: üks ämber ühe toidumuda kohta. Prohvet ütles talle: "Kas sa ei müü teda allikana paradiisis?" See inimene

Kolmas peatükk. "Uthman ja Allahi Sõnumitooja Medinas 67

ütles: "Oo Allahi Sõnumitooja! Ei minul ega neil, kes on minu toetusel, pole muud sissetulekuallikat. Sellest teada saades: "Uthman ostis selle kaevu 35 tuhande dirhami eest. Pärast seda tuli Uthman prohveti juurde ja ütles: "Kas sa lubad mulle tema eest sama, mida sa sellele mehele lubasid?" Allahi apostel ütles: "Jah."

Siis "Uthman ütles:" Ma annan ta moslemitele "[Tirmidhi].

Teise versiooni kohaselt kuulus see kaev juudile, kes müüs oma vee moslemitele ja "Uthman ostis selle kaevu 20 tuhande dirhami eest ja andis selle vaestele ja rikastele ning reisijatele.

Prohveti mošee laiendamine. Pärast seda, kui Allahi Sõnumitooja korraldusel ehitati Medinasse mošee, hakkasid usklikud sinna kogunema, et pidada kollektiivseid ja reedeseid palveid ning kuulata jutlusi ja kõnesid, millega Allahi Sõnumitooja nende poole pöördus. Peagi oli aga usklikke nii palju, et mošee ei mahutanud neid enam.

Siis pöördus Allahi Sõnumitooja oma kaaslaste poole sõnadega:

"Kes ostab sellisele ja teisele kuuluva maatüki ja kinnitab selle mošee külge ja selle eest antakse talle midagi paremat Paradiisis?" [Tirmidhi]. Ja "Uthman ibn Affan ostis selle krundi oma vahenditega, andes 20 või 25 tuhat dirhamit, misjärel see krunt kinnitati mošee külge. Ja kõik mahtusid renoveeritud mošeesse.

Teiseks näiteks, kuidas Uthman kulutas oma raha headele tegudele, võib pidada Tabuki kampaaniaks valmistunud armee varustust.

Neljas peatükk Allahi Sõnumitooja hadithid, mis on seotud "Uthman ibn" Affaniga

- & nbsp– & nbsp–

Neljas peatükk. Allahi Sõnumitooja hadithid, mis on seotud "Uthman ibn" Affan Kruga: "Tulge sisse ja saage teada, et Allahi Sõnumitooja räägib teile paradiisi häid uudiseid!" Siis sisenes Abu Bakr, istus samale servale Allahi Sõnumitoojast paremal, paljastas jalad ja rippus jalad kaevu, nagu Allahi Sõnumitooja tegi, ning ma naasin oma kohale ja istusin maha. Mis puudutab mu venda, kes tahtis minuga liituda, siis ma jätsin ta vannitamise ajaks maha.

Ma ütlesin endale:

"Kui Jumal soovib nii ja naa head, toob ta ta siia." Sel ajal lükkas mees väravat. Ma küsisin:

"Kes seal on?" Ta vastas: "Umar ibn al-Khattab." Ütlesin: "Oota," läksin Allahi Sõnumitooja juurde, tervitasin teda ja ütlesin: "Umar küsib luba sisenemiseks." Allahi Sõnumitooja käskis: "Laske ta sisse ja rõõmustage teda paradiisiuudistega." Ma läksin "Umari juurde ja ütlesin: "Ta lubas teil siseneda ja teadsin, et Allahi Sõnumitooja räägib teile häid uudiseid paradiisist!" oma kohale, istus maha ja ütles uuesti endamisi: "Kui Jumal soovib seda ja teist. hea, ta toob ta siia." Sel ajal tuli mees ja lükkas värava. Küsisin: "Kes seal on?" Ta vastas: "" Uthman ibn Affan. "Ma ütlesin:" Oodake "ja siis läksin Allahi Sõnumitooja juurde ja teavitasin teda" Uthmani saabumisest. Allahi Sõnumitooja käskis: "Laske ta sisse ja rõõmustage teda paradiisiuudistega pärast katset, mis teda tabab." Ma läksin ja ütlesin "Uthmanile:" Tulge sisse ja saage teada, et Allahi Sõnumitooja kuulutab teile paradiisi häid uudiseid - te sisenete sinna pärast seda, kui katsumus teid tabab!" , istus ta teisele poole nende vastas. ”[ Bukhari].

Hadithist võib aru saada, et kõik kolm – Abu Bakr, "Umar ja" Uthman (olgu Allah nendega kõigiga rahul) olid usklikud kuni oma päevade lõpuni ja Allahi Sõnumitooja rõõmustas neid hea uudisega Paradiis. See hadith on tõend selle kohta, et inimese näkku kiitmine on lubatud, kui pole ohtu, et inimene muutub uhkeks.

- & nbsp– & nbsp–

Neljas peatükk. Allahi Sõnumitooja hadithid on seotud "Uthman ibn" Affaniga, kes teab kõige paremini pärimise reegleid - Zayd ibn Thabit. Igal kogukonnal on usaldusisik, minu kogukonna usaldusisik - Abu Ubaydah ibn al-Jarrah ”[Ahmad].

- & nbsp– & nbsp–

elage tõtt."Ma läksin ja võtsin selle mehe riietest kinni ja selgus, et see oli" Uthman ibn "Affan" [Ahmad].

"Liituge selle kogukonna usaldusväärse liikmega." Abu alAsh "nagu jutustab:" Eelijas15, Mu "aviya valitsemise ajal, tõusid oraatorid üles ja pidasid kõnesid. Viimasena kõneles Murra ibn Ka "b. Ta ütles:" Kui poleks olnud hadithi, mida ma Allahi Sõnumitoojalt kuulsin, poleks ma püsti tõusnud. Kuulsin, kuidas Allahi Sõnumitooja segadust üksikasjalikult rääkis ja üks kinnise näoga mees möödus. Sel ajal peavad see üks ja tema kaaslased tõest ja sirgest teest kinni. Ma küsisin: Oh, Jumala Sõnumitooja, kas see? Ja ma pöörasin ta näo tema poole ja ta vastas: See. Ja selgus, et see oli "Uthman" ”[Ahmad].

Abu Habib teatab, et ta sisenes Uthmani majja, kui mässulised teda piirasid, ja kuulis, et Abu Hurayra küsis Uthmanilt luba rääkida ja et Uthman lubas tal. Siis tõusis ta püsti, kiitis Allahit ja ütles siis: "Tõepoolest, ma kuulsin Allahi Sõnumitooja ütlevat:" Tõepoolest, pärast mind ootab teid segadus või lahkarvamus. Ja üks mees küsis: "Kelle juurde me peaksime minema, oo Allahi Sõnumitooja?" Allahi apostel ütles: "Liituge selle kogukonna usaldusisiku ja tema kaaslastega." Samal ajal osutas ta "Usmanile" [Fad "il Assahab]".

"Ja kui silmakirjatsejad nõuavad, et te selle ära võtaksite, siis ärge võtke seda ära ..." Abdallah ibn Amir ja an-Nu "mees ibn Bashir edastavad Aishalt (olgu Allah nendega kõigiga rahul):" Sõnumitooja Allah käskis helistada Uthman ibn Affanale. Allahi Sõnumitooja pöördus tema poole ja kui nägime Allahi Sõnumitooja, pöördusime üksteise poole.

Vestluse lõpus lõi ta õlale ja ütles: "O" Uthman, tõesti, võib-olla paneb Kõigeväeline Allah teile särgi selga ... Ja kui silmakirjatsejad nõuavad, et te selle seljast võtaksite, siis ärge tehke seda. võta see ära, kuni kohtud minuga "Ja ta ütles neid sõnu kolm korda."

Jeruusalemma ja selle ümbruse vana nimi.

Neljas peatükk. Allahi Sõnumitooja hadiitid, mis on seotud 'Uthman ibn' Affaniga. Hadithi jutustaja ütles: "Ja ma küsisin: "Oo usklike ema!

Miks sa sellest varem ei rääkinud? ”Ta vastas: „Ma unustasin selle, ma vannun Allahi nimel ja ikka ei mäletanud seda. ”Ja ma jutustan seda lugu ümber Mu“ aviye ibn Abu Sufyanile, kuid ta keeldus võtta see suuliselt ja kirjutas Aishale, et ta saadaks talle selle loo kirjalikult, ja ta kirjutas selle tema jaoks üles ”[Ahmad].

"Tõepoolest, Allahi Sõnumitooja on andnud mulle käsu ja ma täidan selle kannatlikult." Abu Sahla jutustab Aisha sõnadest: "Allahi Sõnumitooja ütles:" Kutsu üks mu kaaslasi minu juurde. Küsisin: "Abu Bakr?" Ta vastas: "Ei." Küsisin: "" Uthman? "Ta vastas:" Jah. "Kui ta tuli, ütles Allahi Sõnumitooja:" Mine. "Ja ta hakkas temaga üsna vaikselt millestki rääkima. Samal ajal," muutus Uthman sisse. tema nägu. Ja kui mässulised tema maja piirasid, ütlesime: "Oo usklike Issand!

Võib-olla peaksime nendega võitlema? "Aga ta vastas:" Ei ... Tõepoolest, Allahi Sõnumitooja andis mulle käsu ja ma täidan selle kannatlikult.

[Fada il al-sahaba].

See hadith on tõend selle kohta, et Allahi Sõnumitooja armastas "Uthmani ja hoolitses kogukonna heaolu eest. Seetõttu rääkis ta talle tulevase segaduse üksikasjadest, mille tagajärjel ta pidi surema.

Samal ajal püüdis Allahi Sõnumitooja öeldut salajas hoida ja "Uthman ei avaldanud seda saladust: kõike, mis sellest vestlusest meieni jõudis," ütles Uthman oma maja piiramise ajal vastuseks kaaslaste küsimus: "Oo usklike Issand! Võib-olla peaksime nendega võitlema?" - ta vastas: "Ei ... Tõesti, Allahi Sõnumitooja andis mulle käsu ja ma täidan selle kannatlikult." Nendest Uthmani sõnadest on selge, et Allahi Sõnumitooja andis talle juhised, kuidas ta peaks selle segaduse ajal käituma, et mitte lasta sellel veelgi enam lahvatada.

Mõnes selle loo versioonis on selle vestluse veel üks väike detail:

Allahi Sõnumitooja ütles: "Ja kui nad hakkavad nõudma, et võtaksite seljast särgi, mille kõigeväeline Jumal on teile selga pannud, siis ärge tehke seda." [Fada il al-sahaba].

76 Esimene osa. "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel

Nii käskis Allahi Sõnumitooja "Uthmanil olla kannatlik tema osaks langeva katsumusega silmitsi ja mitte loobuda võimust. Öeldust järeldub loomulikult, et ühel päeval" pidi Uthman saama kaliifiks.

Tõenäoliselt olid juhised ja juhised, millest "Uthman ei rääkinud kellelegi kuni oma surmani ja mille ta hauda kaasa võttis. Allahi Sõnumitooja andis need isiklikult" Uthmanile, soovides säilitada saladust. Sellest annab tunnistust tõsiasi, et ta käskis "Aishal eemalduda, et ta nende vestlust ei kuuleks. Ja kuigi nad jäid üksi, rääkis Allahi Sõnumitooja temaga üsna vaikselt ja teda kuulates," muutis Uthman oma jutus. nägu, mis näitab selle tõsidust, mida Allahi Sõnumitooja talle ütles. "Aisha seostas selle vestluse rahutustega ja see on järjekordne tõend, et selle vestluse teemaks olid rahutused, mille keskmes oli hiljem," Uthman. Asjaolu, et Allahi Sõnumitooja rääkis "Uthmaniga vaikselt ja omaette, näitab, et ta andis" Uthmanile juhised, kuidas ta peaks selle segaduse ajal käituma. Ilmselgelt ei teavitanud Allahi Sõnumitooja mitte ainult Uthmani saabuvast segadusest.Seda mainitakse paljudes hadithides – seega polnud see saladus.võisid teised kuulda.

See tähendab, et Allahi Sõnumitooja ütles "Uthmanile midagi muud. Ja see, mida ta ütles, oli mõeldud ainult" Uthmani jaoks ja oleks pidanud jääma kõigi teiste jaoks saladuseks. Miks? Seda teab ainult Kõigeväeline Jumal ...

See hadith näitab selgelt põhjust, miks "Uthman kangekaelselt keeldus mässuliste vastu võitlemast. Ta selgitab ka põhjust, miks" Uthman mässuliste nõudmistele vaatamata võimust ei loobunud. Need kaks Uthmani tegevust on endiselt arutluse all ning teadlased spekuleerivad ja spekuleerivad endiselt võimalike põhjuste üle.

Uthmani mõrv oli üks paljudest tähtsatest sündmustest, mida Allahi Sõnumitooja ennustas. Saladuse teadmine on omane ainult Kõigeväelisele Allahile, kuid neljanda peatüki ennustus talle, et ta annaks selle inimestele edasi. .

- & nbsp– & nbsp–

Ütle: „Mul ei ole jõudu endale kasu tuua ega endale kahju teha, kui Jumal seda ei taha. Kui ma teaksin saladust, siis suurendaksin enda jaoks head ja kurjus ei puudutaks mind. Siiski olen ma vaid hoiatav manitsus ja hea sõnumitooja usklikele.

Sura 7 "Takistused", ayat 188 Viies peatükk "Uthman Abu Bakri valitsusajal ja" Umar "Usman Abu Bakr al-Siddiki valitsemisajal Üks nõuandjaid oluliste riigiküsimuste lahendamisel." koos "Umar olid tema peanõuandjad". ." Uthman tasakaalustas oma leebuse, tasasuse ja vaoshoitusega "Umar. Abu Bakr eelistas Uthmani arvamust" tõsidust ja paindumatust paljude teiste kaaslaste arvamusele.

Pärast sõjad ärataganejatega asus Abu Bakr võitlema bütsantslastega, saates vägesid eri suundades, Abu Bakr pidas rahvaga nõu ja kaaslased avaldasid oma arvamust Abu Bakri kavatsuse kohta.

Siis küsis Abu Bakr uuesti:

"Mida sa sellest arvad?" "Uthman ütles:" Usun, et teil on selle religiooni õppejõudude üle siiralt hea meel ja olete nende vastu kaastundlik. Ja kui teil on otsus, milles näete kõigi jaoks head, siis viige see ellu ja me ei mõtle midagi halba sinu kohta." Talha, al-Zubair, Sa "d, Abu Ubaydah, Sa" id ibn Zayd ja ülejäänud nõukogus viibinud muhajiirid ja ansarid ütlesid: "Uthmanil on õigus. Tehke oma arvamuse järgi!"

Kuberneri Bahreini saatmise plaanimisel pidas Abu Bakr ka kaaslastega nõu ja "Uthman ütles:" Saatke neile mees, kelle Allahi Sõnumitooja nende juurde saatis ja kes rääkis talle nende islamist ja kuulekust. Nad teavad teda ja ta tunneb neid ja tunneb nende maad. ”Ta pidas silmas al-Ala ibn al-Khadramit ja Abu Bakr saatis al-Ala Bahreini.

Viies peatükk. "Uthman Abu Bakri ja Umar 79 valitsemisajal

Kui Abu Bakri haigus süvenes, küsis ta inimestelt, keda nad tahaksid pärast tema surma oma valitsejana näha.

Nad kutsusid nimeks "Umar. Ja kui Abu Bakr küsis tema arvamust" Uthmani kohta, "ütles Umar:" Allahi poolt, niipalju kui mina tean, on selles peidus isegi parem kui ilmselge ja teisi sarnaseid pole. ta meie seas "[Ibnal-Athir].

Majanduskriis Abu Bakr al-Siddiki valitsusajal. Ibn Abbas jutustab: "Abu Bakri ajal algas põud ja inimesed kogunesid, ütlesid Abu Bakrile: "Taevas ei saja, maa ei tooda midagi ja olukord on inimestele väga raske." Abu Bakr ütles: "Mine ja ole kannatlik, sest varsti kergendab Kõigeväeline Jumal teie olukorda."

Ja üsna pea saabusid haagissuvilad "Uthman Shamist - sada kaamelit nisu (või toiduga). Siis kogunesid inimesed maja juurde" Uthman ja koputasid selle uksele. "Uthman tuli nende juurde grupi inimeste saatel ja küsis:" Mida sa tahad? "Nad vastasid:" Aeg on näljane. Taevas ei saja ja maa ei tooda midagi. Inimesed on väga raskes olukorras. Ja saime teada, et teil on süüa. Müüge see meile, et saaksime vaeseid moslemeid ülal pidada." Uthman vastas: "Hea meelega... Tulge sisse ja ostke." Kaupmehed sisenesid ja nägid, et vili oli "Uthmani" majja kuhjatud. Uthman küsis: "Oo kaupmehed! Mis kasumit te mulle annate võrreldes hinnaga, millega ma selle vilja Shamis ostsin?" Nad vastasid: "Iga kümne dirhami asemel kaksteist." "Usman ütles: "Mulle on juba pakutud suurt kasumit."

Kaupmehed ütlesid: "Siis iga kümne dirhami eest viisteist."

"Usman ütles:" Mulle on juba rohkem pakutud. "Kaupmehed ütlesid:

"Oo Abu Amr! Medinas pole kaupmehi peale meie! Kes sulle sellist kasumit pakkus?" Uthman vastas: "Kõikvõimas Jumal lubas mulle iga dirhami eest kümme dirhemit. Kas saate rohkem pakkuda?" Nad vastasid: "Jumala poolt, ei!" "Uthman ütles:" Tõepoolest, ma tunnistan, et ma annan seda vilja, et see saaks vaestele moslemitele almuseks. "Valgussandaalid ja tema käes oli valguskepp.

80 Esimene osa. "Uthman ibn" Affan Meka ja Medina vahel

Ma ütlesin: "Oo Allahi Sõnumitooja, ma igatsen sind ja oma vestlusi sinuga! Kuhu sul kiire on?" Ta vastas: "O Ibn" Abbas! Tõepoolest, Uthman andis almust ja Allah sai selle temalt ja kinkis talle paradiisis abikaasa ning meid kutsuti pulmapeole.

Kas kogu Allah avab kõrvad rikkuse orjadele, kes hoiavad tagasi inimeste jaoks elutähtsaid kaupu ihnusest ja ülikasumite püüdlemisest, kas Ta avab nende kõrvad Uthmani ülevuse häälele, et see tungiks nende südamesse ja et nende tunded värisevad, tekitades kaastunnet ja äratades neis halastuse südamed ja soovi teha head vaestele ja ebasoodsas olukorras olevatele, leskedele ja orbudele, aga ka kõigile, kes kannatavad neid tabanud ebaõnne või vajaduse tõttu, raskuse all paindudes. Nende verd imevad halastamatult kivisüdamega rikkad ... Tänapäeval on moslemid nii hädas, näiteks "Uthmani" näitel kulutavad oma raha vaestele, ebasoodsas olukorras olevatele ja abivajajatele - eeskuju, mis toob kaasa kaastunnet, lohutust, vagadust ja häid tegusid.

See on üks suuremeelsuse ja vagaduse ilminguid. ”Uthman oli üks neist, kes on inimeste vastu armuline.

Ta luges Kõigevägevama sõnu: „Aga ei! Inimene ületab lubatud piire "(Sura 97" Clot ", ayat 6). Ja see ei võimaldanud tal ületada lubatud piire. Ja ta luges Kõigevägevama sõnu: „Kas te tõesti kutsute inimesi vooruslikkusele, jättes end unustusehõlma, kuna loete Pühakirja? Kas sa ei tule mõistusele?" (Surah 2 "Lehm", ayat 44). Ja see aitas tal silmakirjalikkusest ja silmakirjatsejatest võimalikult kaugele hoida.

Ja ta luges Kõigekõrgema sõnu: „Jumalus ei tähenda, et pöörad oma näod itta ja läände. Kuid vaga on see, kes uskus Jumalasse viimsel päeval, inglitesse, pühakirja, prohvetitesse, kes jagas vara, vaatamata armastusele tema vastu, sugulastele, orbudele, vaestele, reisijatele ja kerjustele, kulutas selle vabastamiseks. orjad, palvetasid, maksid zakatit, järgisid lepinguid pärast nende sõlmimist, näitasid üles kannatlikkust abivajajate, haiguste ja lahingute ajal "(sura 2" Ko

- & nbsp– & nbsp–

käskjalg palvega tulla Jeruusalemma, et see islamile avada, pidas ta nõu oma kaaslastega ja "Uthman soovitas tal nende juurde mitte minna, et nad jääksid alandatuks ega mõtleks iseendale. Ta ütles" Umar: " Kui jääte siia ja te ei lähe nende juurde, näevad nad, et kohtlete neid põlglikult ja olete valmis nendega võitlema. Ja siis kiirustavad nad ise tulema ja nõustuvad alandlikult jizyale maksma.

Ja "Ali soovitas" Umaril minna Jeruusalemma elanike juurde. «Umar kaldus Ali arvamusele, et leevendada linna piiranud moslemite olukorda.

"Usman asus nõuniku kohale, Umari alluvuses visiir. Tema positsiooni Umari juhtimisel võib võrrelda Umari positsiooniga Abu Bakri alluvuses. Kõigekõrgema tahtel oli "Umar Abu Bakri jaoks suurepärane nõuandja" ja Uthman "Umarile.

Abu Bakr oli inimeste vastu kõige halastavam, "Umar on tõe suhtes kõige karmim ja Kõigeväeline Allah soovis neid ühendada. Kahe vastandi segunemine andis tulemuseks eeskujuliku valitsuse, ausa poliitika ning otsustavad, tõsised inimesed .

"Uthman oli oma leebuses nagu Abu Bakr, samas," jäi Umar oma kombe kohaselt karmiks ja karmiks. Ja kui "Umar tuli võimule pärast Abu Bakr al-Syddiki surma, andis Kõigeväeline Allah talle nõuniku -" Usma-na - al-Syddiki kaotatud halastuse ja leebuse täienduseks.

Tulemuseks oli täiuslik valitsussüsteem ning tark ja õiglane poliitika. Inimesed olid teadlikud positsioonist, mille Umari alluvuses hõivas "Uthman" tema valitsemisaastatel.

Just "Uthman soovitas" Umaril luua kantselei ja kehtestada moslemite kronoloogia, nagu ilmneb mõnest aruandest.

Kontor (diivanid). «Umar kogus kaastöötajaid ja pidas nendega nõu riigi raha jagamist kontrollivate institutsioonide loomise asjus.

"Usman ütles:" Usun, et kuna raha on palju,

- & nbsp– & nbsp–

ei, las see, kes valitseb, pöördub tema poole abi ja nõu saamiseks. Tõepoolest, ma ei eemaldanud teda tema nõrkuse või reetlikkuse tõttu. Pärast matmist kogunesid tema valitud kuus inimest ja "Abd-ar-Rahman ibn Auf ütles:" Andke enda valitsemine kolmele üle." Az-Zubair ütles: "Ma usaldan end Alile." Talha ütles :“ Usaldan end Uthmani kätte. Ja Sa "d ütles:" Usaldan end Abd-ar-Rahman ibn Aufile. "Seega keeldusid kolm kandidaati kaliifi ametikohale kandideerimast ülejäänud kolme kandidaadi kasuks. Ali," Uthman ja Abd-ar-Rahman ibn Auf. Abd-ar-Rahman ütles "Uthmanile ja Alile:" Kes teist oleks nõus, et me usaldame selle asja temale ja ta vastaks Allahi ja islami ees? Nad vaikisid. Siis ütles Abd-arRahman: "Kas sa tahad selle asja minu kätte usaldada? Allahi poolt... ma ise pean valima teist parima?" Nad vastasid: "Jah." Siis võttis ta Ali käest kinni ja ütles: "Sa oled Allahi Sõnumitooja sugulane ja võtsid esimeste seas vastu islami ja sa tead sellest. Kui ma sind valin, oled sa Allahi ees kohustatud. õiglaselt valitseda. Ja kui ma valin "Uthmana, peate teda kuulama ja talle kuuletuma." Siis jäi ta üksi "Uthmaniga ja ütles talle sama. Võttes neilt selle lubaduse, ütles ta:" Tõstke käsi, oo "Uthman!" - ja vandus talle truudust. Ka Ali vandus talle truudust ja siis kogunesid majaelanikud ja vandusid talle truudust.

See on lugu 'Uthman ibn Affani valimisest, mille Sahhis esitas al-Bukhari.

Selle loo teistes usaldusväärsetes versioonides mainitakse selle sündmuse mõningaid üksikasju.

Näiteks teatatakse, et Abd-ar-Rahman ibn Auf küsitles kolm päeva muhajire ja ansare, et selgitada välja, keda nad tahavad oma valitsejana näha. Ta ütles: "Jumala nimel, ma ei tundnud puudust ühestki muhajiiride ja ansaride majast. Ma küsitlesin kõiki ja leidsin, et nad ei tunne "Uthmani" [Bukhari] võrdset.

Sellest sõnumist järeldub, et vannet "Uthmanile ei antud kohe pärast" Umari surma: kolm päeva kulutati Allahi Sõnumitooja kaaslaste küsitlemisele ja sel viisil valiti uus moslemite kaliif - Uthman ibn. Affan.

Kui "Umar sai surmavalt haavata, öeldi talle:" Oo, usklike isand, oleks hea, kui määraksite järglase. "Ta küsis:" Kelle ma peaksin määrama? tema järglase ja kui Issand minult hiljem selle kohta küsis. , ma ütleksin: "Ma kuulsin teie prohvetit ütlemas, et ta on selle kogukonna usaldusisik." Kui Salim, Abu Hu-zayfa poeg ja vabastatud oleks elus, määraksin ta oma järglaseks ja kui Issand hiljem minult selle kohta küsiks, ütleksin: "Ma kuulsin teie prohvet III ütlemas, et Salim on väga kiindunud. Jumalast "". Siis ütles üks inimene: "Ma ütlen teile, keda valida. See on Abdallah ibn Umar. Umar vastas: "Jumal hävitagu teid! Sa ei öelnud seda Allahi pärast! Häda sulle! Kuidas ma saan oma järglaseks määrata mehe, kes ei suutnud isegi oma naisest lahutada ?! Me ei pea teie ettevõttega tegelema. See pole ilus töö ja ma ei taha, et ükski mu pereliikmetest seda teeks. Kui see on hea, siis oleme sellest juba võtnud ja kui see on kuri, siis võõrandame selle Umari perekonnast. Piisab, kui Umari suguvõsast ühe inimese käest küsitakse Muhamedi kogukonna asjade kohta.Tõepoolest, ma olin ise innukas ja jätsin paljudest oma pereliikmetest ilma ja kui mul õnnestub päästa nii, et ei jää tasu ega patte, siis olen õnnelik... Kui ma määran järglase, siis selle, kes oli minust parem [st Abu Bakr – Trans.] Määras järglase ... Ja kui ma jätan su järeltulijata, siis selle kes oli minust parem [siis on Allahi Sõnumitooja - Per.] jättis teid järglaseta ... Ja Jumal ei jäta oma religiooni kaitseta.

Ja nad jätsid ta maha, kuid läksid siis tagasi ja ütlesid: „Oo usklike Issand! Võib-olla jätate testamendi?" Ta ütles: "Pärast teiega rääkimist mõtlesin kõigele ja otsustasin määrata oma järglaseks teie väärilisema, kes

88 Teine osa. "Uthman ibn" Affana - "Umar

kas sa suudad tõe juurde jääda?" Nende sõnadega osutas ta „Alile. Seejärel jätkas:

"Ma vajusin korraks unustusehõlma ja nägin unes mehest, kes sisenes oma aeda, mille ta ise istutas ja hakkas korjama nii küpseid kui ka valmimata vilju, et neid kallistada ja siis koguneda minu ümber, ja ma taipasin. et Allah teeb mis tahab ja paneb rahu "Umar ... ma ei taha panna seda vastutust ei elavatele ega surnutele. Peate pöörduma nende poole, kelle kohta Allahi Sõnumitooja ütles, et neist saavad elanikud. Paradiisist. Sa" id ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl on üks neist, kuid ma ei arva teda nende hulka. Ma pean silmas kuut: Ali ja "Uthman - Abd-Manafi kaks poega, Abd-ar-Rahman ja Sa" jah - kaks Allahi Sõnumitooja emapoolset sugulast, az-Zubair ibn al-Awam - apostli apostel. Allahi Sõnumitooja ja tema nõbu - ja Talhu ibn "Ubaydallah. Valige nende hulgast valitseja ja kui valite, siis aidake teda korralikult, toetage teda ja kui ta mõnele teist midagi usaldab, siis õigustage tema usaldust."

Nad läksid välja ja al-Abbas ütles Alile: "Ära tulge nendega sisse." Ali ütles vastuseks: "Ma ei taha lahkarvamusi." Al-Abbas ütles: "Nii näete midagi ebameeldivat."

Hommikul "Umar helistas Ali", Uthman, Sa "jah, Abd-ar-Rahman ibn Auf ja az-Zubair ibn al-Avvam talle ja ütlesid neile:

«Vaatasin ja leidsin, et te olete rahva juhid ja see äri tuleks teile usaldada. Allahi apostel suri, olles sinuga rahul. Tõesti, ma ei karda, et inimesed teevad sulle halba, kui sa lähed sirget teed. Küll aga kardan, et sa langed lahkarvamustesse ja inimesed muutuvad sinu pärast lahkarvamusteks. Nii et nüüd minge Aisha majja, kui ta lubab, konsulteerige ja valige üks teist."

Siis ta ütles: "Ära mine Aisha majja, vaid ole tema lähedal." Sellega langetas ta pea, kuna haav hakkas veritsema.

Nad läksid ja küsisid nõu. Kui nad häält tõstsid, ütles Abdallah ibn Umar:

"Au Jumalale! Usklike Issand ei ole veel surnud. Neid kuuldes tuli Umar teadvusele ja ütles: "Te kõik lõpetage see ära. Kui ma suren, konsulteerige kolm päeva ja laske Suhaibil inimestega palvetada. Ja saagu teil neljandaks päevaks valitseja. Olgu Abdallah ibn. " Umar osaleb volikogus, kuid tal puudub valitsemisõigus. Ja olgu Talha teie kaasosaline. Kui ta ilmub selle kolme päeva jooksul, siis las ta olla sinuga.

Kui ta ei ilmu kolme päeva jooksul, otsustage oma juhtum ilma temata. Kes asendab minu jaoks Talha?" Sa 'd ibn Abu Waqqas ütles: "Ma asendan ta teie asemel ja ta ei pahanda, kui Jumal seda soovib." "Umar ütles:" Loodan, et ta ei pahanda, kui Jumal seda soovib.

Küll aga arvan, et valitsejaks saab üks neist kahest - kas Ali või "Uthman. Kui on" Uthman, siis on ta leebe ja kui Ali, siis armastab nalja teha ja ta sobib pigem inimeste julgustamiseks. järgi tõe teed. Kui nad valivad Sa "jah, siis ta sobib selleks. Ja kui läheb teisiti, siis las valitseja abistab teda. Tõesti, ma ei eemalda teda reetmise või nõrkuse pärast. Ja Abd-ar-Rahman ibn Auf on imeline inimene, kelle arvamust tasub kuulata, on kaalutletud ja ettenägelik ning tal on Allahi eestkostja. Kuulake tema sõnu."

"Umar ütles Abu Talha al-Ansarile:" Oo Abu Talha, Tõepoolest, Kõigeväeline Allah andis islamile võimu teie kaudu. Valige ansarite hulgast viiskümmend inimest ja laske neil valida üks neist valitsejaks. " -Mikdad ibn al- " Aswadu:

"Kui paned mind mu hauda, ​​siis koguge need kokku ja laske neil üks neist valida." Ja ta ütles Suhaibile: "Palvetage inimestega kolm päeva ja koguge Ali, "Uthman, azZubair, Sa" jah, Abd-ar-Rahman ibn Auf ja Talhu, kui ta selleks ajaks saabub, ja kutsuge Abdallah ibn 'Umar, aga viimasel pole õigust valitseda.Seisa nende kõrvale ja kui kõik on kokku tulnud ja viis valib kellegi ja üks ei ole nende valikuga nõus siis raius pea maha.Ja kui neli neist valivad kellegi ja kaks mitte nõus oma valikuga, raius pea maha

- & nbsp– & nbsp–

Kõik Umari valitud kaaslased olid Badri lahingus osalejad, Allahi Sõnumitooja oli nendega kõigiga rahul kuni oma surmani ning nad kõik olid piisavalt pädevad, targad ja kogenud, et saada moslemite valitsejateks, kuigi nad erinesid. iseloomult ja võimetelt.

«Umar määras ka aja, mille jooksul pidi toimuma kandideerimiste arutelu, ja ülejäänud tingimused, mis on vajalikud uue kaliifi valimiseks.

- & nbsp– & nbsp–

islamile avatud aladele, kuna ta soovis, et need jääksid tema juurde ja tal oleks võimalus nendega nõu pidada.

Volikogu liikmed olid kõrgeim poliitiline organ. "Umar andis kuuele nõukogu liikmele ülesandeks otsustada, kellest saab uus kaliif. Oluline on märkida, et ei volikogu liikmed ise ega ka teised kaastöötajad ei esitanud vastuväiteid ega vaidlustanud Umari otsust. Seda tõendavad meie käsutuses olevad tekstid. Meil puuduvad andmed selle kohta, et keegi oleks tookord pakkunud välja kaliifi valimiseks teise variandi või oleks välja kuulutatud "Umarile" vastu avaldanud nii elu viimastel tundidel kui ka pärast tema surma Kõik inimesed jäid selle otsusega rahule ja kaalusid. see on õige ja kasulik moslemikogukonnale.

Võime öelda, et “Umar lõi kõrgeima poliitilise nõukogu, mille ülesandeks oli riigipea (kaliifi) valimine.

See targa ja andeka valitseja "Umar ibn al-Khattabi" loodud uus põhiseaduslik üksus ei läinud vastuollu islami kehtestatud aluspõhimõtetega, eriti mis puudutab nõuandeid, sest sel juhul on oluline tulemus, nimelt üldine vanne. Peamošee. Seetõttu pole põhjust esitada küsimusi, mis mõnel võivad tekkida: „Kes andis“ Umarile sellise õiguse? Ja millele Umar tugines, kui ta kirjeldatud viisil uue kaliifi valikut korraldas? Piisab sellest, et nagu me teame, kiitis moslemikogukond selle meetme heaks ja keegi ei esitanud vastuväiteid, mis tähendab, et inimesed uskusid üksmeelselt (st oli moslemite konsensuslik arvamus (ijma), mis on üks allikatest). Umar kehtestas kaliifi valimise viisi õigeks ja kehtivaks.

Samuti ei tasu unustada, et “Umar kuulus õiglaste kaliifide hulka ja selle põhimõtte (nõukogu liikmed on kõrgeim poliitiline organ) kiitis heaks islami valitsussüsteem õiglaste kaliifide ajastul.

Lisaks erinesid selle keha moodustanud inimesed ülejäänud kogukonna liikmetest ja need erinevused andis neile Kõigeväeline Jumal ning Allahi Sõnumitooja teavitas neid ja usklikud on veendunud, et keegi ei saa seda teha. ületada need kümme vagaduse, usaldusväärsuse ja aususe poolest.

Nii lõpetas Umar oma maise elu ning tema osaks langenud katsumused ja surmahädad ei takistanud teda võtmast vajalikke meetmeid moslemite asjade korraldamiseks. Ta rajas uue, ainulaadse nõuandevormi. Kahtlemata nõuannete põhimõte on paika pandud Allahi raamatus ja Prohveti sunnas, tema sõnades ja tegudes Allahi Sõnumitooja rakendas nõuande printsiipi ja Abu Bakr rakendas seda, nii et „Umar ei teinud aastal uuendusi. aluse tingimused. Umar tegi vaid selgeks kaliifi valimise meetodi ja piiras kandidaatide arvu teatud arvuga. Seda ei teinud ei Allahi Sõnumitooja ega Abu Bakr. Umar tegi seda esimesena ja tema tegevus oli hea, sest see oli parim viis kaliifi valimine sel ajaloolisel perioodil.

Käsk "Umar tema järglasele." Umar andis oma järglasele, tulevasele kaliifile, olulise juhise: "Kohustan teid meeles pidama muhajiiride õigusi ja teeneid ning neid kaitsma. Ja ma annan teile pärandina kohelda hästi ansaarlasi, kes elasid selles [rändekohas - Medina] enne neid [rännanud] ja said seejärel usu. Peate nende seast vastu võtma, kes teevad head, ja andestama neile, kes on teinud kurja. Ja ma annan teile pärandust kohelda kõigi piirkondade elanikke hästi, sest tegelikult on nad islami tugevus ja tugi, vara kogujad, vaenlase kaitsekilp ja te ei tohiks neilt midagi ära võtta, välja arvatud see, mis alles jääb. rohkem kui neile piisab. Ja ma annan teile päranduseks beduiinide hea kohtlemise, sest nad on araablaste alus ja islami reservaat. Peate võtma inimeste ülejäägist vara ja jagama selle vaeste vahel. Ja ma pärandan teile nende suhtes, kes on Allahi ja Tema Sõnumitooja kaitse all, et te järgiksite nendega sõlmitud lepingut, kaitske neid ja ärge suruge neile peale midagi väljakannatamatut, kui nad vabatahtlikult jizyat maksavad.

94 Teine osa. "Uthman ibn" Affana - "Umar

Ja ma käsin teil karta Jumalat ja olla ettevaatlik, et Ta näeks teis seda, mis on Tema jaoks vihkamine. Ma ütlen teile, et kartke Jumalat, kui tegemist on inimestega, ja ärge kartke inimesi, kui tegemist on Jumalaga. Ja ma karistan teid, et oleksite oma karja suhtes õiglane, pühendaksite oma aega selle vajadustele ja piiridele 17 ning ärge kunagi eelistaksite rikkaid vaestele, ja siis on teie süda Kõigevägevama loal terve ja patukoorem ei koorma teid ja see on teie asjade tulemuste jaoks parem ... Olge nii, kuni kohtute Temaga, kes teab kõiki teie hinge saladusi. Ma ütlen teile, et olge ranged, kui tegemist on Jumala käsuga. Ja kes iganes Tema seatud piirangutest üle astub, mõistke nende üle võrdselt kohut, olgu see lähedane või võõras. Ja ärgu haletse teid enne, kui maksate kurjategijale võrdselt tagasi. Kohtle kõiki inimesi võrdselt. Käitu tõe järgi ja ära lase sind noomijate teotusel kõrvale juhtida Jumala käsku täitmast. Hoiduge erapooletusest selles, mida Jumal on käskinud teil vabaneda sellest, mida Ta on usklikele andnud. Hoiduge olemast ülekohtune ja kedagi rõhumast, vastasel juhul kaotate selle, millega Kõigeväeline Jumal on teile oma armu kaudu andnud. Teil on koht selles maailmas ja koht igaveses maailmas. Kui olete selles maailmas oma kohale jäädes õiglane ja mõõdukas teile antud maiste hüvede kasutamisel, saate vastutasuks usu ja rahulolu. Ja kui kired võidavad teie üle, langeb teie peale Allahi viha. Ja ma kardan teid, et te ei lubaks endal ega kellelgi teisel dhimmide rõhumist 18. Olen andnud teile juhiseid ja häid nõuandeid. Püüdke Allahi Palge ja igavese rahu poole ... Kui järgite minu nõuandeid ja täidate minu juhiseid, osutub see teile kasulikuks. Kui keelduda, pidas Umar silmas piirialade elanikke, keda välisvaenlane võis rünnata.

Zimmy ja (ahl az-zimma) - moslemite territooriumil elavad mittemoslemid, kes naudivad nende patrooni ja kaitset ning maksavad küsitlusmaksu (dj ja z zy ya).

- & nbsp– & nbsp–

kuulake minu nõuannet ja te ei hülga patte Allahi naudingu nimel, siis pöörduvad teie teod teie vastu ega lisa teile austust, sest inimeste kired on samad ja patu juht on Iblis, kes kutsub kõike kahjulikku. Ta eksitas paljusid inimesi teie ees ja juhatas nad Tule juurde ja see on vastik pelgupaik ja on vastik palju soosingut Allahi vaenlasele, kes kutsub inimesi Temale sõnakuulmatusest. Pidage kinni tõest, mis ka ei juhtuks. Manusta ennast. Ma palun Jumalalt, et te halastaksite moslemikogukonnale, austaksite vanemat ja halastaksite nooremat, austaksite teadmiste omanikku. Ärge lööge neid, sest sellega te alandate neid ja ärge võtke endale midagi, mille moslemid ilma võitluseta said, sest sellega vihastate nad ja annate neile õigel ajal selle, mis neile kuulub, sest muidu nad on hädas ja ärge sundige neid kulutama kogu oma aega kampaaniatele, sest muidu ei saa nad järglasi ega lase rikkusel koonduda nende jõukate kätesse. Ärge sulgege nende ees uksi, sest siis rõhuvad tugevad nõrgemaid. See on minu testament teile. Ma võtan Allahi tunnistajaks teie vastu ja soovin teile rahu ”[Ibn Sa” d. Tabakat].

See õpetus annab tunnistust ettenägelikkusest ja tarkusest "Umar. Selles juhendis, mis koosneb lühikestest fraasidest, on palju tähendust." Umar andis oma järglasele mitte ainult usulisi juhiseid, vaid ka poliitilisi, sõjalisi, majanduslikke ja sotsiaalseid juhiseid.

Mis puudutab religiooni, siis "Umar käskis oma järglasel karta Jumalat, minna otsest teed ja kohaldada Tema määratud karistusi nii võõra kui ka sõprade ja sugulaste suhtes.

Mis puutub poliitikasse, siis "Umar käskis oma järglasel olla õiglane ning hoolitseda ka muhajiiride ja ansaride eest, kes esimesena islamiusku pöördusid ja kõigevägevama sõnumit ülejäänud rahvale edastasid.

Sõjaliste asjadega seoses käskis Umar oma järeltulijal vägedele tähelepanu pöörata, neid korralikult varustada.

96 Teine osa. "Uthman ibn" Affana - "Umar

ja veenduge, et nad midagi ei vaja, ja ärge hoidke sõdalasi pikka aega oma peredest eemal. Samuti käskis ta anda igale sõdurile hüvitise ja vastava osa sõjasaagist, mis läks moslemitele ilma võitluseta, et neil oleks pidev sissetulekuallikas ja et nad ei peaks oma pere pärast muretsema. elab selle toetusega.

Seoses majanduse ja rahandusega käskis Umar oma järeltulijal riigikassasse laekuvad vahendid inimeste vahel õiglaselt jaotada ning anda kõigile, mitte ainult jõukatele ja mõjukatele. Samuti käskis ta tal mitte peale suruda Zimmidele midagi ülekaalukat, kui nad täidavad oma rahalisi kohustusi. islamiriigi ees. "Samuti käskis Umar tal austada kõigi inimeste omandiõigusi.

Mis puudutab sotsiaalseid küsimusi, siis "Umar käskis oma järglasel karja eest hoolitseda, vältida isekuse, erapooletuse ilminguid ja oma kirgede järgimist.

"Umar käskis tal olla inimestega alandlik ja sõbralik ning austada neid, kuulata ära nende kaebused, järgida vankumatult tõde igas olukorras ning vältida rõhumise ja ebaõigluse ilminguid." Umar pärandas ka beduiinide eest hoolitsemise. "Abd-ar-Rahman ibn Auf koordineerib kandidaatide nõukogu koosoleku tegevust. Kohe pärast Umar ibn al-Khattabi, nõukogu liikmete või kõrgemate asutuste liikmete matmist osariigi nõukogu, kogunes "Aisha majja (ja teiste teadete kohaselt Fatyma bint Qais al-Fihriyi, adDahhak ibn Qaisi õe majja), et lahendada moslemite jaoks kõige olulisem probleem, mis tekkis pärast Umari surma." Rääkiti, avaldati oma arvamust ja jõuti Kõigevägevama armust ühisele arvamusele, millega nii nemad ise kui ka ülejäänud moslemid rahule jäid.

Esimene peatükk. "Usman Leniast saab Umari järglane".

Abd-ar-Rahman ibn "Auf kutsub mitut kandidaati üles vabatahtlikult loobuma oma pretensioonidest võimule. Pärast matmist kogunesid tema valitud kuus inimest ja" ütles Abd-ar-Rahman ibn Auf: "Andke teie valitsemine üle kolm teist." Az-Zubair ütles: "Annan end Alile üle." Talha ütles: "Annan end üle" Uthmanile.

Ja Sa "d ütles: "Usaldan end Abd-ar-Rahman ibn Au-fule. "Seega keeldusid kolm kandidaati kaliifi ametikohale kandideerimast ülejäänud kolme kandidaadi kasuks. Ali," Uthman ja Abd-arRahman ibn Auf.

Abd-ar-Rahman ütles "Uthmanile ja Alile:" Kes teist oleks nõus, et me usaldame selle asja temale ja ta vastaks Allahi ja islami ees? Nad vaikisid. Siis ütles Abd-ar-Rahman: "Kas sa tahad selle asja minu kätte usaldada? Allahi poolt... ma ise pean valima teist parima?" Nad vastasid: "Jah" [Bukhari].

Abd-ar-Rahman peab koosolekuid. Abd-ar-Rahman ibn Auf hakkas inimestega ühendust võtma ja nendega nõu pidama kohe pärast kuue kandidaadi kohtumist pühapäeva hommikul. Need koosolekud kestsid kolm täispäeva, st kolmapäeva hommikuni, Muharrami kuu neljanda päevani, nagu Umar käskis.

Abd-ar-Rahman alustas Aliga ja küsis: "Kui ma teile truudust ei vannu, siis kelle esitate valitseja kohale?" Ali vastas: "" Uthman ibn Affan. "Siis läks Abd-ar-Rahman" Uthmani juurde ja küsis: "Kui ma teile truudust ei vannu, siis kelle nimetate valitseja ametikohale?" Ta vastas: "Ali ibn Abu Talib." Pärast seda läks Abd-ar-Rahman teiste kaaslaste juurde ja pidas nendega nõu. Ta pidas nõu iga kuulsa ja õilsa kaaslasega, sealhulgas vägede komandöridega, keda ta Medinas kohtas, ja nendega, kes ei elanud Medinas, kuid tulid tema juurde. Abd-ar-Rahman pidas nõu ka naistega, kes talle kardinate tagant vastasid, ja isegi Medina laste ja orjadega ... ibn Affana ja mõned nimetasid Ali ibn Abu Talib (olgu Allah mõlemaga rahul ) .Pärast südaööd kolmapäeva õhtul

98 Teine osa. "Uthman ibn" Affana - "Umar

"Abd-ar-Rahman ibn" Auf tuli oma õe poja al-Miswar ibn Mahrami majja. Uksele koputades avastas ta, et al-Miswar magas. Siis koputas ta uksele, nii et ta ärkas ja ütles talle: "Ma näen, et sa magasid ... Allahi nimel ei sulgenud ma sel ööl silmi. Minge, helistage al-Zubairile ja Sa "jah." AlMiswar ütleb: "Ja ma läksin neile järele. Nad tulid ja ta rääkis nendega, misjärel ta ütles mulle: "Mine, helista Alile." Ja ma helistasin talle ja ta rääkis temaga vaikselt millestki, kuni pool ööd oli möödas, misjärel Ali ta maha jättis. Siis ta ütles:

"Kutsuge" Uthman "mulle. Ja ma helistasin talle ja nad rääkisid, kuni hommikupalve adhan sundis nad laiali minema."

Üksmeelne valimine "Uthman. Pärast vande andmise päeva hommikupalvust (Dhu-l-hijja kuu viimane päev 23 AH ehk kristliku kronoloogia järgi 6. november 644), mida juhtis Suhaib ar-Rumi, Abd-ar-Rahman ibn Auf tuli turbanis, millega Allahi Sõnumitooja oli ta omal ajal sidunud ja nõukogu liikmed kogunesid minbari ümber ning kutsusid muhadžiid, ansarid ja väekomandörid. väed, kes viibisid linnas. Nende hulgas oli Mu "Aviya ibn Abu Sufyan, Shami vägede ülem. , "Umayr ibn Sa" d, Homsi vägede komandör. ja Egiptuse vägede ülem Amr ibn al-As. Nad esitasid koos Umariga viimase Hajji ja saatsid teda, kui ta Medinasse naasis.

Al-Bukhari versioon ütleb, et kui inimesed panid toime hommikupalvus ja see seltskond kogunes minbari lähedale, ta kutsus kokku kõik linnas viibinud muhajiirid ja ansarid, samuti vägede komandörid, kes sooritasid hadži "Umariga enne tema surma. Kui nad kogunesid, ütles Abd-ar-Rahman tunnistuse sõnad ja ütles:" Ja veel ... Oh Ali, tõesti, ma vaatasin inimeste olukorda ja leidsin, et nad ei võrdsusta kedagi "Uthmaniga. Ärge korraldage teed enda vastu ... "Abd-ar-Rahman ütles:" Ma vannun kooskõlas Asha ja tema Sõnumitooja ja kahe kaliifiga, kes valitsesid pärast teda! Abd-ar-Rahman vandus talle truudust ja muhajiiridele ansaridele, kes

Esimene peatükk. "Usman Leniast saab Umari järglane".

ka käsundusohvitserid ja tavalised moslemid vandusid talle truudust. Raamatu autori versioonis "At-Tamhid wa al-bayan = Eessõna ja täpsustus" öeldakse, et "Ali oli esimene, kes vande andis, arvestamata" Abd-ar-Rahman ise.

"Abd-ar-Rahman ibn Aufi tarkus nõukogu tegevuse elluviimisel. Abd-ar-Rahman täitis nõukogu tegevuse plaani, näidates üles erakordset meelt, õilsust ja moslemite huvide eelistamist ja nende kasu temale. isiklikest huvidest.Ta keeldus vabatahtlikult ja rahulolevalt tähtsast ametikohast, mille poole inimesed siin maailmas moslemite sõna ühtseks muutmiseks pürgivad.Ta viis edukalt läbi uue valitseja valimise protseduuri, kutsudes appi tasaduses, kannatlikkust, sihikindlust ja organiseeritust, mis aitasid kaasa edu saavutamisele.

Ta astus järgmised sammud:

Selgitas valimiste plaani esimesel kandidaatide koosolekul, lähtudes "Umari seatud ajakavast, mis andis talle võimaluse kuulata ära kõik volikogu liikmed ja saada selge ettekujutus, mida igaüks neist arvab;

taandas oma kandidatuuri valimistelt, et südametunnistus oleks puhas ning inimestel ei tekiks tema suhtes kahtlusi ja kahtlusi;

Püüdes täielikult mõista, mida kõik kandidaadid tahavad, pidas ta nendega nõu, kuni saavutas osalised valimised, kus "Uthman ibn Affan võitis", oli Sa "da ibn Abu Wakkase ja al-Zubair ibn alAwami arvamus - seega enamus kohalolijatest läks "Uthman ibn Affani;

Tegin arvamuse kahe peamise kandidaadi kohta ja mõistsin, et ülejäänud “Umari poolt määratud nõunikud jäid neile alla;

Intervjueerisin kogukonna väärikamaid ja targemaid liikmeid, kes nõukogusse ei kuulunud, ja siis samal viisil küsitlesin tavalisi moslemeid ja sain aru, et enamik inimesi ei näe "Uthmanile" võrdväärset ja ta vandus Uthmanile truudust ja kõik inimesed järgnesid talle.

- & nbsp– & nbsp–

abielu kaudu ja teiseks, et esimese põlvkonna usklike suhte olemust ei määranud ei veresuhe ega abielu kaudu suhe. Kui rääkida Abd-ar-Rahmani ja "Uthmani" vahelisest abielusuhtest, mida antud juhul mõeldakse, siis fakt oli see, et Abd-ar-Rahman abiellus "Uqba ibn Abu Mu" tütre Umm Kulthumiga. ja Walidi õde.

Omajaadide partei ja hašimiidi partei. Abu Mihnafi versioonist järeldub, et Banu Hashimi ja Banu Umayya vahel tekkis hõõrdumine Uthmanile vande andmise ajal. See väide on vale ja seda ei viidata ei usaldusväärsetes ega nõrkades aruannetes. Mõned ajaloolased järgisid šiiitide sõnumite eeskuju ja koostasid need aluse oma otsustele ja järeldustele, esitledes Allahi Sõnumitooja kaaslaste koosolekut uue kaliifi valimisel klannide ja hõimudevahelise vastasseisu vormis.

Nagu inimesed jagunesid kahte leeri:

Hašimiit ja Omayyad. See on eksiarvamus nende sündmuste kohta ja vale järeldus, millel pole alust ja mis ei vasta absoluutselt atmosfäärile, milles elasid Allahi Sõnumitooja kaaslased, kui Muhajir ja Ansar astusid üles oma isa, venna ja nõbu vastu. oma hõimukaaslaste vastu. Ja see ei ole kooskõlas kaaslaste käitumisega, kes ei kõhelnud ohverdamast oma usu hüvanguks mingit maist hüve. See on selgelt moonutatud pilt neist väärilistest valitud inimestest, kes rõõmustasid isegi oma eluajal paradiisi hea uudise üle.

Arvukad sõnumid, mis kirjeldavad erinevaid episoode kaaslaste elust, näitavad selgelt, et need inimesed olid kõrgemal, kui nad juhindusid sellistest alatustest ja isekatest kaalutlustest ning vaatasid elule nii kitsalt ja ühekülgselt.

See ei ole hõimusuhete küsimus. Need inimesed valiti nõukogu liikmeteks nende koha tõttu islamis.

Mõned ütlused, mis omistati "Alile. Ibn Kathir ütles:" Paljud ajaloolased, sealhulgas Ibn Jarir at-Tabari

Esimene peatükk. "Usman Leniast saab Umari järglane".

ja teised, edastavad tundmatutelt saatjatelt20, et "Ali ütles" Abd-ar-Rahmanile: "Sa petsid mind! Tõepoolest, sa valisid ta, sest ta on sinu abielusugulane ja tegid seda selleks, et ta peaks sinuga iga päev nõu pidama. minu asjad."

Ja ta noomis teda, kuni Abd-ar-Rahman ütles:

"Tõesti, need, kes teile truudust vannuvad, vannuvad truudust Allahile. Allahi käsi on nende käte kohal. Kes vannet rikkus, see käitus enda kahjuks. 48:10) ".

Amr ibn al-Asi ja al-Mugira ibn Shu süüdistus „oleks". neile heideti seda ette. Selline käitumine on kummaline, isegi kui tegemist on lihtsate ja asjatundmatute inimestega, rääkimata õilsatest kaaslastest. Kuidas saaks Sa "d öelda. neid:" Tahad hiljem öelda: "Olime kohal ja olime volikogu liikmed!" - hoolimata sellest, et inimesed teadsid suurepäraselt, kes määrati nõukogu liikmeks ja kes mitte ”?

Tegelikult on Abu Mihnafi versioonis palju vastuolusid ja need vastuolud on selgelt nähtavad kõigile, kes seda versiooni hoolikalt loevad ja sellega võrdlevad. õiged alused... Selles versioonis on palju kummalisi asju. Professor Yahya al-Yahya21 tõi piisavalt näiteid, mis tõestavad selle versiooni ebausaldusväärsust ning võimatust seda argumendi ja tõestuseks kasutada.

Need on vaid mõned juhised, mille eesmärk on julgustada usklikke olema ettevaatlikud ja valvsad mürgi suhtes, mis on segunenud meie ajaloo- ja kultuuripärandisse ning mis on avaldanud tõsist mõju paljudele mõtlejatele, kirjanikutele ja ajaloolastele.

- & nbsp– & nbsp–

Uskliku Uthmani valitsemisaja seaduslikkus ei kahtle selles, et Uthmani valitsusaeg oli legitiimne ja seaduslik ning et kellelgi pole põhjust kahelda ega kahtlustada, välja arvatud võib-olla need, kelle süda on sirgelt teelt kõrvale kaldunud ja täitunud vihaga ja vihkamine Allahi Sõnumitooja kaaslaste vastu, mille tulemuseks oli soov neid laimada ja halvustada. Sellist seisukohta kaaslaste suhtes võtsid vaid šiiidid-rafi-diidid, kes peavad maises elus oma pühaks kohuseks kaaslasi (olgu Jumalal kõigiga rahul) ja vihkamist. Süüdistustel, mida nad esitavad kolme õiglase kaliifi vastu (olgu Allah nendega kõigiga rahul), pole kaalu, sest nende alusetus ja vale on ilmselged. See on laim, mis lihtsalt ei saa olla tõsi, eriti kuna paljud Koraani ja Sunna tekstid, mille usaldusväärsuses pole kahtlust, sisaldavad viiteid sellele, et Uthman ibn Affani valimine ja valitsemine oli õige ja seaduslik.

Kõigeväeline Jumal ütles: „Jumal on lubanud neile, kes usuvad ja teevad õigeid tegusid, et Ta teeb nad kindlasti maapealseteks valitsejateks, nagu Ta pani valitsejateks need, kes olid enne neid. Ta annab neile kindlasti võimaluse praktiseerida oma religiooni, mille Ta neile heaks kiitis, ja asendada nende hirmu turvalisusega. Nad kummardavad Mind ega seo Minuga partnereid. Need, kes siis keelduvad uskumast, on kurjad ”(Suura 24“ Light ”, ayah 55) 22. See salm kinnitab, et see oli Abu Bakr al-Siddik, kellest pidi saama Allahi Sõnumitooja järglane, ja kinnitab järgmise kolme kaliifi valitsemise legitiimsust. Salmis mainitud kirjeldused ("Ta teeb nad kindlasti maapealseteks valitsejateks, nii nagu Ta pani valitsejateks need, kes olid enne neid. Ta annab neile kindlasti võimaluse praktiseerida oma religiooni, mida Ta

Esimene peatükk. "Usman Leniast saab Umari järglane".

"Uthmani, sest ta on üks neist, kellest Allah tegi oma valitsejateks maa peal ja kellele ta andis võimaluse tunnistada nende usku." Seega kinnitab see salm, et "Uthman võttis õigusega kaliifi asemele, Kõigeväeline Allah ütles:" Öelge mahajäänud beduiinidele: "Teid kutsutakse ikkagi võitlema karmi võimuga inimeste vastu. Sa võitled nendega või nad pöörduvad islamisse. Kui sa kuuletud, annab Jumal sulle imelise tasu. Kui pöördute ära, nagu enne pöördusite, põhjustab Jumal teile valusaid kannatusi "" (Suura 48 "Võit", ayah 16). See salm kinnitab "Uthmani reegli õiguspärasust. Beduiinid pidi välja kutsuma pärast Allahi Sõnumitooja surma ning kutsujateks olid Abu Bakr, "Umar ja" Uthman. Niisiis kutsus Abu Bakr neid üles võitlema pärslaste, bütsantslaste ja türklastega. Ja nad olid kohustatud neile kolmele kuuletuma (olgu Allah nende kõigiga rahul). Ja kui neile kuulekus oli kohustuslik, siis oli nende reegel seaduslik.

Abu Musa jutustab: „Prohvet astus aeda ja käskis mul väravas seista. Siis tuli üks inimene ja küsis luba siseneda. Prohvet ütles: "Laske ta sisse ja rõõmustage teda paradiisiuudistega," ja see mees oli Abu Bakr. Siis tuli teine ​​inimene ja küsis luba siseneda. Prohvet ütles: "Laske ta sisse ja rõõmustage teda paradiisiuudistega," ja see inimene osutus "Umariks. Siis tuli teine ​​inimene ja küsis luba siseneda. Prohvet ütles: "Laske ta sisse ja rõõmustage teda sellega. uudised Paradiisist, kuhu ta siseneb pärast testi, mida olete nende jaoks eelistanud "), kehtivad Abu Bakri, Umari, Uthmani ja Ali kohta. See näitab, et nende valitsemine oli seaduslik. Ibn Kathir ütles:" Ja mõned meie õiged Eelkäijad ütlesid, et Abu Bakri ja Umari valitsemise legitiimsust kinnitab Koraan ja see salm loeti ette.

108 Teine osa. "Uthman ibn" Affana - "Umar

langeb tema osaks, "ja selleks inimeseks osutus" Uthman ibn Affan "[Bukhari]. See näitab kolme õiglase kaliifi valitsemisaja järjekorda ja ennustust ebaõnne kohta, mis Uthmani tabab. Ja see õnnetus tabas teda tõesti siis, kui tema maja ümbritsesid mässulised ja ta tapeti ebaõiglaselt. See hadith on üks tõendeid Muhamedi prohvetliku missiooni tõesuse kohta, samuti tõendeid selle kohta, et "Uthman oli määratud märtrisurma. Olgu Allah temaga rahul ja olgu ta talle meelepärane!

Jabir ibn Abdallah (olgu Allah tema ja ta isaga rahul) jutustab, et ühel õhtul vestles ta Allahi Sõnumitoojaga ja ütles: "Tõepoolest, sel ööl nägi üks õiglane mees unes, et Abu Bakr oli haagitud Jumala Sõnumitooja külge. Allah," Umar tabas Abu Bakri ja "Uthman sai kinni" Umarist. "Jabir jutustab:" Kui tõusime laiali minema, ütlesime: "Õiglane on Allahi Sõnumitooja ja mis puudutab tõsiasja, et nad klammerdusid üksteise külge, see tähendab, et nad on määratud jätkama seda tööd, millega Kõigeväeline Allah suunas oma prohveti inimestele "" [Abu Dawud].

Abu Hurayrah jutustab: "Tõepoolest, ma kuulsin Allahi Sõnumitooja ütlevat:" Tõepoolest, pärast mind ootate teid segaduses, lahkarvamustes. Ja üks mees küsis: "Kelle juurde me peaksime minema, oo Allahi Sõnumitooja?" Allahi apostel ütles: "Liituge selle kogukonna usaldusisiku ja tema kaaslastega." Seejuures osutas ta "Uthmanile" [al-Hakim]. See hadith on ka üks tõendeid Muhamedi prohvetliku missiooni kohta. Ta ennustas rahutusi, mis tekkisid "Umari valitsemisaja lõpus, ja tema ennustus läks täide.

Osman oli üks esimesi islami rajaja Muhamedi pooldajaid, kuigi kuulus samasse omajaadide perekonda, mille mahhinatsioonide tõttu pidi prohvet 622. aastal Mekast põgenema. Pärast seda lendu ( hijri) Omajaadid juhtisid paganliku Meka võitlust moslemite Mediina vastu, kuid nõustusid hiljem vabatahtlikult alluma mehele, kelle nad kunagi oma kodulinnast välja saatsid.

Uthmani valimine kaliifiks pärast Omari mõrva (644) oli mitmes mõttes ebaõnnestunud. Osman hakkas riigitulusid raiskama oma sõprade ja sugulaste kasuks ning patroneerima neid kõige väärikamate inimeste kahjuks. Oma tegevusega võõrandas ta algusest peale Muhamedi nõbu ja väimehe Ali, samuti Talhu ja Zubayr kes nautisid tohutut mõju Muhamedi vanimate kaaslastena ja Medina rikkaimate inimestena. Lisaks oli Osman väga uhke ja solvas kõiki usklikke, koheldes neid kui suverääni, mis oli nende jaoks eriti tundlik pärast esimese kaliifi Abu Bakri teeseldud lihtsust ja teise kaliifi - Omari tõelist alandlikkust. Peagi ilmus kõikjale rahulolematus ja elevus. Pettunud heitsid avalikult kolmandale kaliifile mošee pärast ette ja see äratas Osmani veelgi vägivallale.

Üks vanimaid Koraani koopiaid, mis on koostatud arvatavasti kaliif Osmani valitsusajal

Need rahutused aga ei takistanud araablasi oma vallutusretkedel jätkamast. Osmani sugulane, Umayyad Muawiya, Abu Sufyani poeg, kes oli veel Omari ajal Süüria kuberner, vallutas kreeklaste käest osa Väike-Aasia linnu ja sundis Küprose saart, kuigi lühikeseks ajaks, araablastele austust maksma. Moslemid levitasid oma võimu ja religiooni mööda Kaspia ja Musta mere kaldaid; kuid teisalt kaotasid nad sisemiste rahutuste tagajärjel peaaegu Põhja-Aafrikas vallutatud riigid. Hiljem nad aga mitte ainult ei hoidnud neid maid kinni, vaid laiendasid oma võimu veelgi. Olles saanud kaliifiks, kutsus Osman Egiptusest välja selle riigi vallutaja ja kuberneri, Amra ibn al-Asa ja määras tema asemele oma kasuvenna Abdallah. Kui varsti pärast seda võtsid kreeklased ootamatu sabotaažiga Aleksandria enda valdusesse, oli Osman sunnitud Amri uuesti Egiptusesse saatma; kuid niipea, kui ta nad Egiptusest välja ajas, kutsuti ta uuesti tagasi ja tema asemele määrati taas Abdallah, kes aga osutus selle ametikoha vääriliseks. Ta laiendas osariigi piire Põhja-Aafrikas (648), vallutas osa Liibüa ja Tuneesia piiril asuvatest maadest, mille põliselanikud, röövimisega tegelenud rändberberid olid juba varem lähedastes suhetes moslemitega. Berberid, kelle järglastele meie ajal tuntud Kabila kuuluvad, olid just need inimesed, keda Rooma ajaloos nii sageli numiidlaste või mauritaanlaste nimede all mainitakse. Berberid olid oma eluviisilt ja kommetelt väga sarnased araabia beduiinidega ning nagu viimasedki, vihkasid nad kõiki linnades ja alalistes eluruumides elanud rahvaid. Need ühised rahvuslikud jooned aitasid kaasa nende lähenemisele araablastega. Kui Omari valitsusajal sõjaväega Barkasse minnes Amr esimest korda kokkupõrkes mõne berberi hõimuga tuli, saatsid nad tema juurde saadikud; kelle ta käskis saata Araabiasse kaliifi juurde. Omar ja tema saatjaskond mõistsid berberitega liidu tähtsust riigipiiride laiendamisel. Nad võtsid suursaadikud lahkelt vastu ja, rakendades neile üht prohveti sõna, sundisid araablasi pidama neid ammu lubatud liitlasteks ja nende hõimukaaslasteks. Kui need suursaadikud Omari küsimusele vastates ütlesid, et nad on karjased ja vihkavad väljakujunenud elu, ütles ta, et sai nüüd aru prohveti sõnadest, millega ta lohutas teda islami aeglase leviku üle kurbuses: „Ära nuta. , Omar, Jumal annab meile lõpuks liitlased ühes Aafrika rahvastest, millel pole linnu, alalisi kodusid ega turge. Tõenäoliselt nägid araablased numiidlaste järeltulijates samu ühe neile teadaoleva rahva hõimu, kes elasid Punase mere ääres ja meenutasid oma nime ja tavade poolest berbereid ning segasid seetõttu nende nimesid. Vähemalt ilmub berberite nimi Aafrikas alles siis, kui araablased selle vallutasid. Seejärel sillutas liit berberitega moslemitele teed kuni Atlandi ookeanini.

Kalifaadi piirid Osmani surma ajal (656)

Rahulolematus Osmani vastu kasvas pidevalt ja viis lõpuks avaliku ülestõusuni. Püüdlematute juhid kogunesid Medina erinevatest provintsidest, et sundida kaliifi valitsussüsteemi muutma. Nende saabumine pani Osmani äärmiselt raskesse olukorda; ta andis endast parima, et neid rahustada, kuid suutis seda saavutada ainult Ali vahendusel. Osman avaldas kahetsust ja lubas täita kõik, mis temalt nõuti, kuid kohe pärast rahulolematute juhtide lahkumist tühistas ta kõik nende palvel tehtud korraldused. Seejärel pöördusid Medinasse tagasi opositsiooniliidrid eesotsas endise kaliifi Abu Bakri poja Muhammadiga, kuid seekord koos enam kui tuhande energilisema revolutsionääriga. Pärast linna tungimist ründasid nad kaliifi ja tema järgijaid mošees, tekitades talle palju haavu. Kivi löögist uimastatud Osman viidi teadvuseta koju. Pärast seda piirasid revolutsionäärid kaliifi tema kodus mitu nädalat järjest, algul kõhkledes tema tapmisest. Lõpuks, võib-olla kartuses, et Süüria kuberner ja sama Umayyadide klanni liige Mu'awiyah tulevad koos sõjaväega teda kaitsma, süütasid vandenõulased kaliif Uthmani eluruumi, tungisid läbi lähedal asuvast majast ja tapsid 82-aastane mees (656).

Pettunud kuulutasid kaliifiks prohvet Muhammad Ali nõbu. Ali ei olnud formaalselt oma eelkäija mõrva kaasosaline, kuid paljude märkide järgi ei tahtnud ta ka teda takistada, kuigi oleks võinud seda tänu oma mõjuvõimule teha, kui Osmanit oma majas kolmeks ajaks piirati. nädalaid.

Ühesse raamatusse.

Kuulsasse Quraishi hõimu Banu Umayya Meka klannis sündinud ta mängis islami varases ajaloos olulist rolli ja on tuntud Koraani standardversiooni koostamise tellimise eest. Uthman saavutas edu pärast kaliif Umar ibn al-Khattabi surma nõukogus (shura), mis koosnes Umari valitud isikutest.

Uthman oli abielus prohvet Muhamedi ja Khadija Rukaiya tütrega ning pärast tema surma abiellus teise prohvet Umm Kulthumi tütrega. Abielludes kahe Muhamedi tütrega pälvis ta aunimetuse Dhu al-Nurain("Kahe tule omanik"). Seega oli ta ka neljanda kaliifi Ali õemees, kelle naine Fatima oli Uthmani naiste noorem õde.

Uthmani juhtimisel laienes Araabia kalifaat aastal 650 Farsi (tänapäeva Iraan) ja 651. aastal osadesse Khorasani (tänapäevane Afganistan) piirkonda. Armeenia vallutamine algas 640. aastatel. Tema valitsemisajal levisid laialdaselt protestid ja rahutused, mis lõpuks viisid relvastatud ülestõusu ja kaliifi mõrvamiseni.

"Uthman oli keskmist kasvu, laiade õlgade, õhukese naha ja paksude juustega. Tema habe oli pikk ja paks, ta värvis selle sisse kollane... Az-Zuhri sõnul:

"Usman oli keskmise kehaehitusega mees head juuksed ja ilus nägu, kiilas pea, akvajoonelise nina ja võimsate säärtega, pikkade küünarvartega, mis katsid Paksud juuksed... Tal oli ilus naeratus ja ta juuksed langesid kõrvadest allapoole. Kõige usaldusväärsema versiooni järgi oli ta heledanahaline. Kuigi mõne versiooni kohaselt oli tema nahk tume.

"Uthmanil ja prohvet Muhamedil oli ühine meessoost esivanem, kelle nimi oli Abd Manaf. "Uthmani isa Affan ibn Abi al-As suri islamieelsel ajal noorelt. Kaubanduskaravanidega reisides jättis isa Usmanile suure pärandi. Tema ema, Abd Shamsi klannist pärit Arwa bin Qurayz, pöördus islamisse ja suri tema valitsusajal. Arwa ema kutsuti Umm Hakim bint Abdul-l-Muttalibiks, mis tegi Arwast prohvet Muhamedi nõbu. Vanemad olid pärit Meka jõukatest Quraishi klannidest.

Uthmanil oli õde nimega Amina. Islamieelsel ajal abiellus ta al-Hakam ibn Qaysaniga, kes oli Hisham ibn al-Mugira vabastatud mees. Moslemite ja Meka polüteistide vahelise sõja ajal langes ta vangi. Medinas olles pöördus ta islamiusku ja jäi moslemite juurde. Ta suri 626. aastal traagiliste sündmuste ajal Mauna allika juures. Amina bint Affan jäi paganaks kuni Meka vallutamiseni. Pärast Meka vallutamist prohvet Muhamedi poolt pöördus ta koos ema ja õdedega islamisse. Uthmanil oli ema juures kolm venda ja õde. Nende nimed olid: al-Walid, Umar, Khalid ja Umm Kulthum.

Kokku oli Uthmanil kaheksa naist, kellega ta abiellus pärast islamiusku pöördumist. Esiteks abiellus Uthman prohvet Muhammad Rukaiya tütrega, kes sünnitas talle poja Abdullah. Pärast Rukaiya surma abiellus ta tema õega Umm Kulthumiga. Uthman abiellus ka Fahita bint Ghazwaniga, kes sünnitas talle Abdullah Jr. Pärast seda abiellus ta Umm Amr bint Jundub al-Azdiyyaga, kes sünnitas talle viis last: Amr, Khalid, Aban, Umar ja Maryam. Teine Uthmani naine oli Fatima bint al-Walid. Ta sünnitas talle al-Walidi, Saidi ja Umm Saad. Pärast Fatimat abiellus ta Umm al-Banin bint Uyaynaga ja too sünnitas talle Abdullahi. Usmani teine ​​naine oli Ramla bint Sheyba, kes sünnitas talle Aisha, Umm Abani ja Umm Amr. Usman abiellus ka Naila bint al-Farafisega. kes oli kristlane ja pöördus enne abielu alustamist islamisse.

Seega oli Uthmanil üheksa poega viiest naisest ja seitse tütart samuti viiest naisest. Uthmani ja Rukai vanim poeg sündis kaks aastat enne Medinasse kolimist. Nende esimestel elupäevadel Medinas aga nokitses kukk poisile silma juurest näkku. Haav muutus põletikuliseks ja levis lõpuks kogu näole. Laps suri kuueaastaselt. Uthmani poeg Amr on tuntud oma isa ja Osama ibn Zeidi mõne hadithi edastamise poolest. Ta abiellus Mu'awiya ibn Abu Sufyani tütrega ja suri aastal 80 AH. Umm Amri poeg bint Jundub – Aban kandis kunya Abu Saidi. Ta oli fakihh ja Abdul-Malik ibn Marwani valitsusajal Medina valitseja. Fatima bint al-Walidi poeg nimega Said Mu'awiyah ibn Abu Sufyani ajastul määrati Khorasani valitsejaks.

Usmani täpne sünnikoht ja -aeg on teadmata. Levinuima versiooni järgi sündis ta Mekas kuus aastat pärast "elevandi aastat" (umbes 576), teise versiooni järgi - Taifis. Samuti teatatakse, et ta sündis 583. aastal.

Enne Muhamedi prohvetliku missiooni algust oli Uthman üks austatumaid ja mõjukamaid qurayšisid. Teda eristas teistest häbelikkus. Uthmani enda sõnul ei kummardanud ta isegi islamieelsel ajal kunagi ebajumalaid, ei joonud veini ega rikkunud abielu. Uthman tundis araablaste suguvõsa, nende vanasõnu ja ajalugu, reisis palju ja suhtles teiste rahvaste esindajatega. Uthmanist sai kaupmees nagu tema isa ja tema äri õitses. Uthman oli üks rikkamaid inimesi qurayshide seas. Ta on üks 22-st varasest islami mekast, kes oskas kirjutada.

Naastes aastal 611 Süüria reisilt, sai Uthman teada Muhamedi prohvetliku missiooni algusest. Pärast Abu Bakriga rääkimist otsustas Uthman pöörduda islamiusku ja Abu Bakr tõi ta Muhamedi juurde oma usku kuulutama. Seega oli Uthman esimeste moslemite seas. Tõenäoliselt sai Uthmanist neljas islamiusku pöördunud mees Abu Bakri, Ali ja Zeidi järel. Tema pöördumine islamisse tekitas tema klanni Banu Ummayi viha, kes oli tugevalt Muhamedi õpetuste vastu.

Esimestel aastatel pärast Muhamedi prohvetliku missiooni algust kiusasid moslemeid taga Meka polüteistid. Iga päevaga muutus nende olukord keerulisemaks. Uthman ibn Affani pani proovile ka tema onu al-Hakam ibn Abul-As, kes ta kunagi kinni sidus ja lubas lahti siduda alles pärast seda, kui Uthman usust lahti ütles. Uthman jäi kindlaks ja al-Hakam jättis ta rahule. Pärast Yasiri ja tema naise Sumaya surma paganate käe läbi, ütles Muhammad oma kaaslastele, et nad peavad kolima Etioopiasse. 615. aastal lahkusid moslemid (kümme meest ja kolm naist) salaja Mekast, jõudes Punase mere rannikule, astusid kahele laevale ja purjetasid Abessiiniasse (tänapäeva Etioopia). Paljud moslemid ühinesid nendega hiljem. Esimesel ja teisel Etioopiasse ümberasumisel osalesid Uthman ja tema naine Rukaya bint Muhammad. Mekasse jäid vaid need, keda toetasid sugulased.

Kuna Uthmanil oli juba Abessiinias mõningaid ärikontakte, jätkas ta kauplemist ja oma varanduse kasvatamist. Neli aastat hiljem levisid Abessiinia moslemite seas uudised, et Meccan Quraysh on pöördunud islamiusku, ning see veenis Uthmani, Rukaiya ja veel 39 moslemit Mekasse tagasi pöörduma. Kui nad aga Mekasse jõudsid, avastasid nad, et teade Kuraiši islamiusku pöördumisest oli vale. Sellest hoolimata asusid Uthman ja Rukaiya uuesti Mekasse elama. Usman pidi oma äri uuesti alustama, kuid juba Abessiinias loodud kontaktid töötasid tema kasuks ja äri õitses taas.

Kui Ali abiellus Fatimaga, ostis Uthman Ali raudrüü viiesaja dirhami eest. Fatima jaoks eraldati mahrina nelisada dirhamit ja ülejäänud sada läks kõikideks muudeks kuludeks. Hiljem kinkis Uthman Alile raudrüü pulmakingiks.

Aastal 632, kui prohvet Muhamed suri, võttis Uthman osa hüvastijätupalverännakust.

Uthmanil oli Abu Bakriga väga lähedane suhe, sest just tema kaudu pöördus Uthman islamisse. Kui Abu Bakr kaliifiks valiti, oli Uthman pärast Umari esimene inimene, kes talle truudust vandus. Riddi sõdade (taganemise sõdade) ajal jäi Uthman Medinasse, olles Abu Bakri nõustaja. Surivoodil dikteeris Abu Bakr Uthmanile oma testamendi, öeldes, et Umarist saab tema järglane.

Aastal 644 sai Umar ibn al-Khattab surmavalt haavata ja nimetas vahetult enne oma surma kuus kõige lugupeetud moslemit, kes pidid valima enda hulgast uue kaliifi. Vanim neist valijatest oli Abdurrahman ibn Auf. Ta loobus kohe oma pretensioonidest troonile ja võttis läbirääkimised üle. Talhi ibn Ubaydullah ei viibinud sel ajal Medinas ja seega olid kandidaatide seas Uthman, Ali ibn Abu Talib, Saad ibn Abu Waqqas ja az-Zubair ibn al-Avvam. Abdurrahman ibn Auf hakkas näost näkku esitama igalt taotlejalt sama küsimust: kelle ta valiks, kui teda ei valitud? Ali osutas Uthmanile, Uthman Alile, Saadile ja al-Zubair Uthmanile. Pärast seda teatas Abdurrahman ibn Auf, et neljast taotlejast jäi alles kaks: Ali ja Uthman. Abdurrahman ibn Auf võttis Ali ibn Abu Talibi käest ja küsis: "Kas te vannutate järgida Allahi raamatut ja prohveti tavasid ning Abu Bakri ja Umari tegusid?" Ali vastas: "Oo Jumal! Ei, ma vannun, et püüan seda teha oma parimate võimaluste piires. Kui Abdurrahman ibn Auf esitas sama küsimuse Uthmanile, vastas ta jaatavalt, ilma igasuguste reservatsioonideta. Pärast seda oli Abdurrahman ibn Auf esimene, kes Uthmanile truudust vandus ning ülejäänud valijad ja linnaelanikud tegid seda pärast teda. Seega sai Uthman ibn Affanist kolmas õige kaliif.

Umbes 650. aastal hakkas Uthman märkama väikseid erinevusi Koraani häälduses, kui islam levis Araabia poolsaarest kaugemale Pärsiasse, Levandisse ja Põhja-Aafrikasse. Teksti terviklikkuse säilitamiseks andis ta Zeid ibn Thabiti juhitud komisjonile korralduse kasutada kaliif Abu Bakri koopiat ja valmistada ette Koraani standardkoopia. Nii pandi 20 aasta jooksul pärast Muhamedi surma Koraan kirja. Sellest tekstist sai standard, mille järgi tehti Koraani koopiaid ja levitati neid moslemimaailma keskustesse. Teised Koraani versioonid hävisid aja jooksul.

Pärast Rhea ja Isfahani vallutamist aastatel 645-646 valitses sõjas pärslastega mitu aastat suhteliselt rahulik. Noor ja energiline Abdullah ibn Amir, kes määrati 649. aastal Basra kuberneriks, võttis Istakhri enda valdusesse, viies sellega lõpule Farsi vallutamise. Olles 650. aastal tunginud Kirde-Iraani, vallutasid araablased Shirejani ja Zarendji ning aasta hiljem tapsid nad Sassaniidide dünastia viimase šahhi Yazdgird III. Pärast Khorasani vallutamist liikusid araablased Murghabist ülesvoolu ja hõivasid Merverrudi. Balkhi vallutamine viis lõpule kunagi sassaniididele kuulunud maade vallutamise.

Kohtust sai institutsioon. Tema kaks eelkäijat, kaliifid, viisid mošees läbi kohtumenetlusi. Lisaks asutas ta esimesena islamiriigis politsei (politseiülem). Esimesena määrati sellele ametikohale Ibn Kunfuz ibn "Umayr al-Kurashi.

See oli Hijri kolmekümnes aasta. Esimest korda puutub moslemiriik ühiskonnas kokku separatistlike tunnetega. Probleeme, mida kaliif 'Umar ibn Al-Khattab (olgu Allah temaga rahul) suutis vältida, ei saa Uthman neutraliseerida (olgu Allah temaga rahul).Möödunud õiglased ajad taanduvad üha enam minevikku, objektiivne reaalsus on üle ujutatud langenud ja kahepalgeliste inimestega. Sünnilt juut ja kutsumuse järgi silmakirjatsejast Ibn Sabast sai hädade avastaja, nende inspireerija ja õhutaja.Kaliif Uthmani administratsioon võtab meetmeid olukorra stabiliseerimiseks, tehes isegi mitmeid mööndusi, kuid segajad tajuvad seda arguse ilminguna ja mõistavad kaliifi poliitika hukka veelgi suurema meeletusega.

Nendes kriitilistes tingimustes kasutab kaliif oma kaaslaste nõuandeid ja kutsub oma lähimad kaaslased Medinasse. Tema Basras ametisse nimetatud Abdullah ibn 'Amir seostab praegust olukorda inimeste tegevusetusega. "Saatke nad džihaadi, siis pole neil aega lobiseda," soovitab Ibn 'Amir.

Seejärel võtab sõna Said ibn al-'As ja teeb ettepaneku hukata hädade juhid ning seejärel lõpetab neile järgnev raba nende protestiaktsioonid, ütles ta. Sham Mu'awiya valitseja näeb probleemi lahendust kaliifi ametisse nimetatute otsustamatuses. Tema sõnul peab iga valitseja oma piirkonnas korda looma.

Sa'd ibn Abu Sarh pakub ootamatu lahenduse: “Meil on tegemist ahnete inimestega. Nii et suurendage nende seisundit, siis nende süda pehmeneb teie suhtes."

Pärast kõigi seisukohtade ärakuulamist ja nendega arvestamist ei pingutanud kaliif, nagu öeldakse, kruvisid kinni ja ei kasutanud repressiivseid meetmeid. Rahulikkus ja vaoshoitus – just see võib kaliifi hinnangul riigi kriisist välja viia.

Kuid Ibn Saba'a järgijad mõtlesid rahulikkusele viimasena. Nad tahtsid innukalt relvarahu lõpetada ja tegutseda. Selleks tulid nad massiliselt (massiliselt) Medinasse ja saavutasid kohtumise kaliifiga.

Selle kohtumise algatajaks oli kaliif ise, ta tahtis kuulda inimeste väiteid tema ja tema haldus-bürokraatliku aparaadi vastu. Rahutekitajad lootsid, et kalif Uthman võpatab nende keerulistest küsimustest, kuid nad ebaõnnestusid. Kaliif ei jätnud kivi kivi peale kõigist oma väljamõeldistest, nad olid omaenda pettuse pantvangid.

Pärast ebaõnnestunud katseid kaliifi riigi halvas juhtimises süüdi mõista kolisid korrarikkujad tagasi sinna, kust nad tulid, tundus, et probleem on lahendatud. Kuid konflikti rahumeelne tulemus ei kuulunud märatsejate plaanidesse, nad tahtsid riigipööret. Seetõttu ujutas Medina uuesti üle tuhat kaliifi vastu mässanud inimest, seekord piirasid nad ümber kaliifi maja ja nõudsid raevukalt tema tagasiastumist.

Nende tagasituleku põhjuseks oli väidetavalt kaliifi allkirjastatud kiri. See sisaldas nõuet mõned Egiptuse segajad kinni pidada ja teine ​​osa hukata. Nende suhtes kaliif aga ühelegi kirjale alla ei kirjutanud, kellegi kaval käsi julges kaliifi laimata.

Igatahes oli see sobiv ettekääne süüdistada kaliifi ebasiiruses ja salamängudes. Rahutekitajad ei võtnud Usmani vastuargumente kuulda.

Kinnitus, et oli puhas vesi vandenõu, oli see aeg valitud kaliifi ründamiseks. Hajji hooajal oli suurem osa meessoost elanikkonnast Mekas ja Medina oli selles mõttes haavatav. Seetõttu ei saanud kaliif loota oma alamate tohutule toetusele.

Lisaks keelas kaliif kategooriliselt astuda konflikti teda piiravate mässulistega, ta ei tahtnud põhjustada verevalamist Allahi Sõnumitooja ﷺ linnas. Ja väljavaade Medinast lahkuda talle ei sobinud. Ta ütles, et prohveti ﷺ lähedust ei saa millegagi võrrelda.

Usman ei suutnud ka korrarikkujate nõuet täita ja tagasi astuda. Palju aastaid enne seda juhtumit käskis prohvet ﷺ lihtsas tekstis tal mitte loobuda oma volitustest. Usmani jaoks polnud see nõiaring, ta mõistis suurepäraselt, kuhu võib tema maja ümbritsevate inimeste visadus viia ja kuidas see tema jaoks isiklikult lõppeda võis. See oli Kõigeväelise Allahi ettemääratus, Uthmani saatus, millest prohvet ﷺ talle rääkis.

Kõik see kestis 24 päeva, korrarikkujad ei kavatsenud piiramisseisundit tühistada, kuid aktiivsema tegevuse juurde nad ei hakanudki. Kõik tardusid selle koletu loo lõppu oodates. Siis oleks vaevalt keegi osanud arvata, et see ebamõistlik piiramine lõppeb tragöödiaga.

Saanud teada sõjalise abi lähenemisest kaliifi kaitsmiseks, ei kõhelnud mässulised enam, otsustati kaliifi majja tungida ja ta füüsiliselt kõrvaldada. Välisukse juures olid prohveti ﷺ silmapaistvate kaaslaste pojad. Vaatamata Uthmani arvukatele palvetele ei lahkunud nad sellelt positsioonilt ja olid vajadusel valmis lahingusse astuma.

Seda teades sisenesid korrarikkujad naabri maja kaudu kaliifi majja ja astusid üle kõigest pühadusest, ründasid Uthmani. Neid ei peatanud ei tema eriline vaimne staatus, kõrge vanus ega ka asjaolu, et ta luges sel hetkel Koraani. Abikaasa Naila tormas meeleheitlikult oma meest kaitsma, püüdis vastu võtta nende mõõgahoope, kuid see ei aidanud. Kaliif Uthman (olgu Allah temaga rahul) tapeti julmalt.

Pärast nii jõhkrat mõrva pole üllatav, et märatsejad röövisid kaliifi maja ja ajasid seejärel samasuguse vareme alla moslemite riigikassa. Medina valutas südant, temas oli nii lokkav kuritegu lähiajalugu See ei olnud kunagi.

Moslemid leinasid kaliifi, kes tapeti sõna otseses mõttes nende silme all. Sellises olukorras said nad vaid kõigeväelisemalt Jumalalt kättemaksu paluda. Ühe nendest palvetest esitas prohveti kaaslane Sa'd ibn Abu Waqqas. Aja jooksul võetakse tema palve vastu ja tapetakse ka kõik, kes osalesid Uthmani mõrvakatses. Kõigeväeline on õiglane!

Kolmas õiglane kaliif (olgu Allah temaga rahul) maeti Baki kalmistule. Surmapäeval oli ta 82-aastane.