วัฒนธรรมและการศึกษา

Borisov N.S. ผู้นำคริสตจักรของรัสเซียยุคกลาง 13-17 ศตวรรษ... ม., 2531
Volkov M.Ya. โบสถ์ Russian Orthodox ในศตวรรษที่ 17... - ในหนังสือ: Russian Orthodoxy: เหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ ม., 1989
Shchapov Ya.N. รัฐและโบสถ์แห่งมาตุภูมิโบราณ 10-13 ศตวรรษ... ม., 1989
Meyendorf I. นักบวช ไบแซนเทียมและมอสโก รัสเซีย:เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ทางศาสนาและวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 14... SPb, 1990
Chichurov I.S. " การเดินของอัครสาวกแอนดรูว์» ในประเพณีคริสตจักรไบแซนไทน์และรัสเซียโบราณ... - ในหนังสือ: Church, Society and State in Feudal Russia. ม., 1990
A.V. Kartashev บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียฉบับที่ 1-2. ม., 1991
โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์รัสเซีย... ม., 1991
ตอลสตอย M.V. ประวัติคริสตจักรรัสเซีย... ม., 1991
Macarius (Bulgakov), เมโทรโพลิแทน ประวัติคริสตจักรรัสเซียฉบับที่ 1-7. ม., 1994
Tsypin V. นักบวช ประวัติคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ค.ศ. 1917-1990... ม., 1994
Firsov S.L. คริสตจักรออร์โธดอกซ์และรัฐในทศวรรษสุดท้ายของการดำรงอยู่ของระบอบเผด็จการในรัสเซีย... ม., 1996
S.V. Rimsky คริสตจักรออร์โธดอกซ์และรัฐในศตวรรษที่ 19... Rostov-on-Don, 1998
น.ว. สินิษฐา กรุงโรมที่สาม ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของแนวคิดยุคกลางของรัสเซีย... ม., 1998
อุสเพนสกี้ บี.เอ. ซาร์และปรมาจารย์: ความสามารถพิเศษของอำนาจในรัสเซีย... ม., 1998

หา " โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย" บน

แม้จะมีความจริงที่ว่าความหมายของ "Baptist of Rus" และชื่อเล่นของคอนสแตนตินที่เท่าเทียมกันกับอัครสาวกคนใหม่นั้นมาจากเจ้าชายวลาดิเมียร์ผู้ก่อตั้งที่แท้จริงของคริสตจักรรัสเซียคือผู้สืบทอดของเขา Yaroslav the Wise (1015-1054 ). บทบาทของเขาในแง่นี้อธิบายไว้ดังนี้โดยพงศาวดาร: (1037) “ภายใต้เขา ศรัทธาของคริสเตียนเริ่มทวีคูณและแผ่ขยาย พระภิกษุเริ่มทวีคูณ และอารามก็ปรากฏขึ้น ...

และพระองค์ทรงรวบรวมธรรมาจารย์หลายคน และพวกเขาแปลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟ และพวกเขาเขียนหนังสือหลายเล่ม พวกเขายังสอนผู้เชื่อและเพลิดเพลินกับคำสอนของพระเจ้า คนหนึ่งไถนา อีกคนหว่าน บ้างเกี่ยวข้าวและกินอาหารที่ไม่ขาดแคลน คนนี้ก็เป็นอย่างนั้น ท้ายที่สุดพ่อของเขาวลาดิเมียร์ไถที่ดินและทำให้นิ่มนวลนั่นคือเขาให้ความรู้แก่เขาด้วยบัพติศมา คนเดียวกันนี้ (ยาโรสลาฟ) หว่านหัวใจของผู้เชื่อด้วยคำที่เป็นหนังสือและเราเก็บเกี่ยวโดยยอมรับคำสอนที่เป็นหนังสือ (12)

ยุคก่อนศักดินากำลังจะสิ้นสุดลง และ "อาณาจักรแห่งรูริโควิช" อันยิ่งใหญ่ได้ดำเนินชีวิตในทศวรรษที่ผ่านมา ในช่วงชีวิตของยาโรสลาฟ มันยังคงความเป็นเอกภาพ แต่แนวโน้มของแรงเหวี่ยงเหล่านั้น ซึ่งเป็นพื้นฐานของการกระจายตัวของระบบศักดินา ได้ทำให้ตัวเองรู้สึกอยู่แล้ว ยาโรสลาฟเข้าใจว่าคริสตจักรสามารถช่วยเขาได้มากในการรักษาความสามัคคีของรัฐและอำนาจที่แท้จริงของรัฐบาลกลางในนั้น คริสตจักรไม่สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยตัวเอง คริสตจักรต้องสร้างขึ้นโดยอำนาจของเจ้าชาย และในสถานการณ์เช่นนี้ คริสตจักรจะต้องใช้ความช่วยเหลือและความเป็นผู้นำของไบแซนเทียม

ในปี 1,037 รัสเซียได้รับเมืองหลวงแห่งแรกจากไบแซนเทียม - Theopemptos กรีก เมือง Kiev Metropolitanate นั้นร่ำรวยที่สุดใน Byzantine Patriarchate ดังนั้นคนหลังจึงต้องให้ความสำคัญกับมันเป็นพิเศษ ผ่านเมืองหลวงที่ได้รับการแต่งตั้งและจัดหาโดยผู้เฒ่าผู้เฒ่าสามารถใช้อิทธิพลบางอย่างต่อความสัมพันธ์ทางการเมืองในรัฐรัสเซียโบราณเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าชายในหลักสูตรและผลของการต่อสู้ระหว่างพวกเขาเพื่อครอบครองและโต๊ะ

ดังนั้นทัศนคติที่ระมัดระวังของเจ้าชายรวมทั้งยาโรสลาฟต่อผู้เฒ่าไบแซนไทน์ ยาโรสลาฟทำทุกอย่างเพื่อกำจัดการพึ่งพาอาศัยของคริสตจักรที่ก่อตั้งขึ้นในตอนเริ่มต้น เขายังใช้ประโยชน์จากโอกาสนี้และในปี 1051 ได้แต่งตั้ง Illarion นักบวชชาวรัสเซียซึ่งเป็นชายผู้มีความสามารถโดดเด่นและการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในขณะนั้นโดยบังเอิญในฐานะนครหลวง " Yaroslav Hilarion ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นเมืองหลวงของรัสเซียโดยกำเนิดในเซนต์โซเฟียโดยรวบรวมบาทหลวง "(13)

ยาโรสลาฟเข้าใจว่ารากฐานของคริสตจักรคือกลุ่มผู้ปฏิบัติงานของนักบวชระดับล่าง - นักบวชประจำเขต และถือว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะฝึกฝนพวกเขาให้มากที่สุดเท่าที่เป็นไปได้จากคนรัสเซีย

ยาโรสลาฟได้ก่อตั้งอารามสองแห่งแรกในรัสเซียทั้งชายและหญิงแล้ว: เซนต์จอร์จและเซนต์ไอรีน ทั้งสองถูกสร้างขึ้นใกล้พระราชวังของเจ้าชายและเป็นสถาบันทางจิตวิญญาณของศาล ในศตวรรษที่สิบเอ็ด มีอารามอื่น ๆ เกิดขึ้นมากมายรวมถึง Kiev-Pechersk ที่มีชื่อเสียงซึ่งต่อมามีบทบาทสำคัญในคริสตจักรและในชีวิตวัฒนธรรมทั่วไปของประเทศ

ไม่นานหลังจากการก่อตั้ง คริสตจักรรัสเซียก็กลายเป็นองค์กรทางเศรษฐกิจที่ทรงพลัง แหล่งที่มาของรายได้ของเธอมีความหลากหลาย ที่นี่และส่วนสิบจากรายได้ทั้งหมดของประชากรและเงินช่วยเหลือจากเจ้าชายและโบยาร์ - ดินแดน "พร้อมคนใช้" และด้วยที่ดินทุกประเภททองคำและเงินทั้งหมู่บ้านและแม้แต่เมือง การชำระค่าบริการยังมีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างพระสงฆ์ คริสตจักรรู้วิธีดึงรายได้แม้จากแหล่งเช่นการผิดศีลธรรมของประชากรและอาชญากรรมที่ใคร ๆ ก่อขึ้น

เมื่อรวมกับศาสนาคริสต์แล้วแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ก็มาจากรัสเซียโดย Byzantium การโฆษณาชวนเชื่อของแนวคิดนี้ยึดครองตำแหน่งที่ยิ่งใหญ่กว่าในการเทศนาของคริสตจักรทั้งหมดมากกว่าการเผยแพร่ความจริงเกี่ยวกับหลักความเชื่อพื้นฐานของศาสนาคริสต์

ในคำเทศนาและสุนทรพจน์ในเชิงประชาสัมพันธ์ นักอุดมการณ์ของคริสตจักรได้ส่งเสริมเรื่องนี้อย่างแข็งขัน ตัวอย่างคือ "คำพูดเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นของ Hilarion มหานครรัสเซียแห่งแรกที่เขียนขึ้นระหว่างปี 1037 ถึงปี 1050 โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขายกย่องเจ้าชายวลาดิเมียร์อย่างไม่หยุดยั้งและยกเขาขึ้นสู่ศักดิ์ศรีที่เกือบจะศักดิ์สิทธิ์ นครหลวงวางวลาดิเมียร์ให้เท่าเทียมกับจักรพรรดิคอนสแตนติน ในไม่ช้า เจ้าชายแห่งเคียฟก็ได้รับรางวัลอย่างเป็นทางการในชื่อเดียวกันกับอัครสาวก ซึ่งคริสตจักรไบแซนไทน์ที่รับใช้ชาติได้ถวายแด่จักรพรรดิ ไม่เพียง แต่วลาดิเมียร์เท่านั้น แต่ออลก้ายังได้รับการยกระดับให้เป็นนักบุญของคริสตจักรรัสเซียอีกด้วย

คำเทศนาทั้งหมดของคริสตจักรในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณามีจุดมุ่งหมายเพื่อล้อมรอบอำนาจของเจ้าในสายตาของผู้เชื่อด้วยรัศมีของความศักดิ์สิทธิ์และความเป็นพระเจ้า

ในขณะที่รัฐเป็นเอกภาพ การโฆษณาชวนเชื่อของคริสตจักรได้ชี้นำความรู้สึกภักดีของผู้เชื่อไปยังผู้มีอำนาจกลางที่เป็นผู้นำ เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟได้รับแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ในช่วงระยะเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา คริสตจักรพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ค่อนข้างยาก เธอต้องใช้ชีวิตให้ทันและแน่นอนว่าไม่สามารถอยู่ในตำแหน่งเดิมได้ ซึ่งแยกเจ้าชายผู้เผด็จการออกจากกลุ่มผู้ปกครองศักดินาทั้งหมด หากตำแหน่งดังกล่าวสามารถเป็นไปได้ในระดับหนึ่งสำหรับมหานครแล้ว พระสังฆราชที่ติดต่อกับเจ้าชายของพวกเขาโดยตรงและต้องพึ่งพาพวกเขาโดยตรง ก็ต้องสนับสนุนการอ้างสิทธิ์ในอำนาจและแม้กระทั่งความเป็นพระเจ้า

ในช่วงเวลานี้ พระสังฆราชแต่ละองค์เป็นผู้ค้ำประกันทางศาสนาและอุดมการณ์ถึงอำนาจของเจ้าชาย แรงจูงใจในการโฆษณาชวนเชื่อครั้งใหม่ได้ปรากฏในวรรณกรรมของโบสถ์ เกี่ยวกับความจำเป็นที่ฆราวาสและนักบวชทุกคนต้องเชื่อฟังเจ้าชายของเขา นี่คือแนวคิดหลักของเอกสารเช่น "คำที่น่ายกย่องสำหรับการถ่ายโอนพระธาตุของ Saints Boris และ Gleb" ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 12 หน้าที่ทางศาสนาของคริสเตียนทุกคนที่นั่นได้รับการยอมรับให้รับใช้เจ้าชายด้วยศีรษะและดาบของเขา และการเปลี่ยนไปเป็นเจ้าชายอีกองค์หนึ่งถือเป็นการละเมิดคำสั่งสอนของพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรยังอ้างว่าบทบาทของผู้ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าทั้งสอง ในความยุ่งเหยิงที่แปลกประหลาดของความสัมพันธ์เหล่านี้ ในการสู้รบกลางเมือง สงคราม สนธิสัญญาสันติภาพ การทรยศหักหลังและภราดรภาพที่เต็มไปด้วยประวัติศาสตร์ของ appanage รัสเซีย คริสตจักรแสดงความอดทนอย่างสมบูรณ์ไม่เพียงแต่สำหรับสิ่งที่จะเอื้อต่อความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของรัฐเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งที่ความสามัคคีนี้บ่อนทำลายและเสียหายด้วย

รูปแบบทางกฎหมายหลักที่ข้อตกลงใด ๆ ระหว่างเจ้าชายเป็นที่ประดิษฐานอยู่คือการจูบที่ไม้กางเขนนั่นคือคำสาบานของความซื่อสัตย์ต่อข้อตกลงที่สรุปโดยปิดผนึกด้วยการอุทธรณ์ไปยังสัญลักษณ์ทางศาสนาสูงสุดของศาสนาคริสต์ - ไม้กางเขน บรรดาผู้ที่เข้าร่วมในพิธีนี้ดูเหมือนจะพูดว่า: เช่นเดียวกับที่ฉันซื่อสัตย์ต่อศาสนาคริสต์และพระเยซูคริสต์ ฉันจะซื่อสัตย์ต่อพระวจนะที่ฉันได้ให้ไว้ ในกรณีนี้คณะสงฆ์ทำหน้าที่เป็นผู้ชี้ขาดระหว่างคู่สัญญา ดูเหมือนว่าที่นี่ศาสนาควรจะมีบทบาทเป็นปัจจัยที่มีเสถียรภาพ ปรับปรุงศีลธรรม เสริมสร้างความหมายของคำที่บุคคลมอบให้ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น เนื่องจากการจูบบนไม้กางเขนถูกละเมิดในหลายกรณีมากเกินกว่าที่สังเกตได้

คริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 11

ในศตวรรษที่สิบเอ็ด คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียประสบกับช่วงเวลาบานสะพรั่ง เธอได้รับโครงสร้างลำดับชั้นของเธอและขยายขอบเขตของเธอไปไกล ศิลปะคริสตจักรมีความสูงมาก เคียฟไม่เพียงแต่เป็นรัฐเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางของคริสตจักรที่สำคัญที่สุดแห่งหนึ่งอีกด้วย
เฮย์เดย์ Kievan Rusนี่คือเวลาของ Yaroslav the Wise เขาเป็นคนที่ทำอะไรมากมายเพื่อเผยแพร่ศาสนาคริสต์ - เขาสร้างเมือง (Yuryev, Yaroslavl) และโบสถ์ใหม่ (รวมถึงมหาวิหารที่โดดเด่นของโซเฟียในเคียฟและโนฟโกรอด) กำหนดงานฝึกอบรมนักบวชจากรัสเซียแปลหนังสือโบสถ์จากภาษากรีกเป็นภาษากรีกเป็น สลาฟ ภายใต้เขา Anthony Lyubechanin ได้ก่อตั้งอาราม Kiev-Pechersky ที่มีชื่อเสียงในภายหลัง ความสำคัญของ Kievan Rus ของ Yaroslav the Wise ในยุโรปนั้นยิ่งใหญ่มาก และเคียฟก็กลายเป็นหนึ่งในสามเมืองที่มีขนาดใหญ่ ตามหลังกรุงโรมและไบแซนเทียม ศูนย์กลางทางการเมือง การค้า และโบสถ์ ภายในกำแพง ตัวแทนของตะวันออกและตะวันตกได้พบกันและมีโบสถ์ต่างๆ ไม่เพียงแต่ของกรีกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพิธีกรรมของโรมันด้วย Grand Duke Yaroslav ได้ให้การศึกษาแก่รัสเซียเป็นอย่างมาก ภายใต้เขา มีการรวบรวมกฎหมายที่เรียกว่า "ความจริงของรัสเซีย" ซึ่งโดดเด่นด้วยมนุษยชาติที่ยิ่งใหญ่ Monk Nestor นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรกแสดงกิจกรรมของเจ้าชายอย่างแม่นยำมาก:“ วลาดิเมียร์ทำลายดินทำให้รู้แจ้งด้วยบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ ยาโรสลาฟ ลูกชายของเขา หว่านเมล็ดพันธุ์แห่งการสอนหนังสือบนดินนี้ และเรากำลังเก็บเกี่ยวผลแห่งการตรัสรู้ "
ความเจริญรุ่งเรืองของรัสเซียและคริสตจักรรัสเซียนำหน้าด้วยเหตุการณ์ที่ สำคัญมากในประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย
หลังจากการตายของวลาดิเมียร์ Svyatopolk ลูกชายคนหนึ่งของเขาเริ่มความบาดหมางกับพี่น้องของเขาซึ่งกินเวลาสี่ปีเต็ม หลังจากแต่งงานกับลูกสาวของกษัตริย์โปแลนด์ Boleslav the Brave และหวังว่าจะได้รับการสนับสนุน เขาได้ประกาศตัวเองเป็นแกรนด์ดยุกแห่งเคียฟ ต้องการรักษาระบอบเผด็จการและกลัวบอริสมากขึ้น (เขาเป็นที่รักของชาวเคียฟเป็นพิเศษ) เมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม ค.ศ. 1015 Svyatopolk ส่งผู้ลอบสังหารไปหาพี่ชายของเขาซึ่งฆ่าเขาอย่างสังหาร เจ้าชายบอริส (รับบัพติสมาชาวโรมัน) เป็นคริสเตียนที่แท้จริง เต็มไปด้วยความอ่อนโยนและความอ่อนโยน เมื่อวันที่ 5 กันยายน ในระหว่างการสวดอ้อนวอน ตามการยุยงของ Svyatopolk คนเดียวกัน Gleb David พี่ชายอีกคนหนึ่งของเขาซึ่งมีความกตัญญูกตเวทีและความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างมากก็ถูกสังหาร สำหรับพี่น้อง Boris และ Gleb ความทรงจำของผู้คนได้สร้างลัทธิบูชาผู้เสียสละที่ไร้เดียงสาซึ่งกลายเป็นเหยื่อของการต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างเจ้าชายผู้ทะเยอทะยานเพื่ออำนาจ ในปี ค.ศ. 1020 พระธาตุของพวกเขาถูกพบว่าไม่เน่าเปื่อยและโอนโดยเจ้าชายยาโรสลาฟไปยังเคียฟไปยังโบสถ์เซนต์บาซิลและจากนั้นไปที่วิหารตามชื่อของพวกเขาใน Vyshgorod ผู้แสวงบุญจำนวนมากเริ่มแห่กันไปที่หลุมฝังศพของพวกเขา และมีการแสดงปาฏิหาริย์มากมายที่หลุมฝังศพของพวกเขา โบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นคริสตจักรกลุ่มแรกที่ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในบรรดานักบุญบอริสและเกล ผู้ซึ่งสละชีวิตในวัยเยาว์เพื่อความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันและการควบรวมกิจการของรัฐรัสเซียโบราณ ในภาพของผู้พลีชีพเหล่านี้ มีการแสดงความคิดเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของผู้คน ดังนั้นชีวิตของพวกเขาจึงเป็นที่โปรดปรานของคนรัสเซียมานานหลายศตวรรษ ควรสังเกตว่าการปรากฏตัวของ "Legend of Boris and Gleb" นั้นเกี่ยวข้องกับการต่อสู้ทางการเมืองทั่วไปของรัสเซียเพื่อยืนยันความเป็นอิสระทางศาสนา ความปรารถนาที่จะเน้นว่าดินแดนรัสเซียมีผู้วิงวอนและผู้วิงวอนของตัวเองต่อพระพักตร์พระเจ้า เมื่อในยุค 40 ของศตวรรษที่ 11 ยาโรสลาฟบรรลุการเป็นนักบุญของพี่น้องที่ถูกสังหารโดยคริสตจักรไบแซนไทน์ มันต้องใช้การสร้างงานพิเศษที่จะเชิดชูความสำเร็จของผู้ถือกิเลสและผู้ล้างแค้นสำหรับการตายของพวกเขา ยาโรสลาฟ
ที่นี่เราจะต้องเบี่ยงเบนจากเรื่องราวเล็กน้อยเพื่อให้แนวคิดเกี่ยวกับการเคารพนักบุญในโบสถ์ออร์โธดอกซ์
ในความหมายที่โดดเด่น คริสตจักรได้เรียกผู้คนเหล่านั้นว่าวิสุทธิชนซึ่งได้รับการชำระจากบาปแล้ว ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ในของประทานต่างๆ ของพระองค์ และสำแดงฤทธิ์อำนาจของพระองค์ในโลกของเรา ตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ธรรมิกชนของพระเจ้า ประกอบเป็นใบหน้าของวิสุทธิชน อธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้าเพื่อพี่น้องที่มีชีวิตอยู่ด้วยศรัทธา ความเลื่อมใสของนักบุญได้รับลักษณะที่ค่อนข้างกว้างขวางในตอนต้นของศตวรรษที่ห้า เมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็มีรายชื่อนักบุญที่เป็นสากลซึ่งเฉลิมฉลองโดยคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง ส่วนใหญ่ ธรรมิกชนได้รับการเคารพสักการะในท้องถิ่นเป็นครั้งแรก (ในอารามของพวกเขาหรือในสังฆมณฑลทั้งหมด) จากนั้นเมื่อปาฏิหาริย์เพิ่มขึ้นจากพวกเขา การเฉลิมฉลองของพวกเขาก็กลายเป็นทั่วทั้งคริสตจักร ชื่อเสียงของนักบุญท้องถิ่นแต่ละคนเติบโตขึ้น พวกเขาเริ่มสร้างวัดในส่วนต่างๆ ของอาณาจักรและที่อื่นๆ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 พระสังฆราช เพื่อให้ลัทธิของนักบุญมีอำนาจมากขึ้น และเพื่ออำนวยความสะดวกในการเผยแพร่นอกสังฆมณฑลของพวกเขา เริ่มขอความเห็นชอบจากสันตะสำนัก ตั้งแต่บัดนี้เป็นต้นไป ภายใต้จักรพรรดิ Basil (976-1025) Simeon Metaphrast และ John Xiphilin ได้รวบรวมกลุ่มนักบุญทั้งหมดที่เคารพนับถือทั่วจักรวรรดิกรีก คอลเลกชันนี้เป็นรากฐานของ "ปฏิทินศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล" ในภายหลังซึ่งรวมอยู่ในปฏิทินของ Kiev-Pechersk Lavra และผ่านปฏิทินของคริสตจักรรัสเซีย กฎเกณฑ์ที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับการชี้นำในการบัญญัติให้เป็นนักบุญของนักพรต โดยทั่วไปแล้ว คล้ายกับกฎของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล เกณฑ์หลักสำหรับการเป็นนักบุญคือของประทานแห่งปาฏิหาริย์ซึ่งปรากฏในช่วงชีวิตและหลังการตายของนักบุญและในบางกรณี - การปรากฏตัวของซากที่ไม่เสื่อมสลาย Canonization เกิดขึ้นจากจิตสำนึกของพระสงฆ์ว่าเป็นข้อเท็จจริงของการสำแดงในคริสตจักรแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าซึ่งกระทำโดยนักพรตแห่งความกตัญญู ความศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวสามารถพิสูจน์ได้โดย:
1. นักพรตที่พอพระทัยพระเจ้าและรับใช้การเสด็จมาของพระบุตรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลกและการเทศนาของพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ (บรรพบุรุษ บรรพบุรุษ ผู้เผยพระวจนะ และอัครสาวก)
2. มรณสักขีเพื่อพระคริสต์ หรือการทรมานเพื่อศรัทธาของพระคริสต์ (ผู้พลีชีพ, ผู้สารภาพบาป)
3. ปาฏิหาริย์ที่นักบุญทำผ่านการสวดอ้อนวอนหรือจากพระธาตุของเขา (นักบุญ คนโง่ศักดิ์สิทธิ์)
๔. คณะสงฆ์และคณะสงฆ์ชั้นสูง
5. บริการที่ยอดเยี่ยมสำหรับคริสตจักรและผู้คนของพระเจ้า (เท่ากับอัครสาวกและกษัตริย์)
6. ชีวิตที่มีคุณธรรม ชอบธรรม และศักดิ์สิทธิ์
๗. ประชาชนเคารพสักการะมาก แม้แต่ในช่วงชีวิต
เนื่องจากความทรงจำของคริสตจักรเป็นความทรงจำของผู้คน คริสตจักรรัสเซียจึงมีสิทธิ์อย่างยิ่งที่จะแต่งตั้งบอริสและเกลบให้เป็นนักบุญ สำหรับคริสเตียนแห่งรัสเซีย การเสียสละของพี่น้องกลายเป็นชัยชนะของความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียนเมื่อเผชิญกับความเย่อหยิ่งที่ชั่วร้ายซึ่งนำไปสู่ความเป็นปฏิปักษ์และการต่อสู้ระหว่างกัน บอริสปฏิเสธข้อเสนอของนักรบที่จะยึดเคียฟด้วยกำลัง Gleb ซึ่งได้รับการเตือนจาก Predslava น้องสาวของเขาเกี่ยวกับการฆาตกรรมที่จะเกิดขึ้น โดยสมัครใจไปตายของเขา
ยาโรสลาฟเข้าใจว่า Svyatopolk ที่หิวกระหายจะทำทุกอย่างเพื่อฆ่าเขาและเขาก็คัดค้านเขา ในปี ค.ศ. 1019 หลังจากชัยชนะเหนือ Svyatopolk ยาโรสลาฟได้ก่อตั้งตัวเองอย่างมั่นคงในเคียฟและในปี 1036 หลังจากการตายของ Mstislav แห่ง Tmutarakansky เขากลายเป็นผู้ปกครองอธิปไตยที่สมบูรณ์ของดินแดนรัสเซียทั้งหมดและออกจากชีวิตทหารของเขาไปสนใจคริสตจักร กิจการ นักประวัติศาสตร์กล่าวว่า “ภายใต้ยาโรสลาฟ” “ความเชื่อของคริสเตียนเริ่มทวีคูณและขยายออกไป และพระสงฆ์ก็เริ่มทวีคูณขึ้น” เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับผู้คนในศรัทธาออร์โธดอกซ์ ยาโรสลาฟจึงหันไปหานักบวช คูณจำนวนของพวกเขาตามเมือง และให้ส่วนหนึ่งของรายได้จากที่ดินเพื่อการบำรุงรักษา พระองค์ทรงสั่งให้พวกเขาสอนและสั่งสอนผู้คนด้วยศรัทธาและความศรัทธา กระตุ้นให้พวกเขาไปเยี่ยมชมพระวิหารของพระเจ้าและปฏิบัติตามกฎของคริสตจักร เพื่อให้ความรู้แก่ประชาชน ยาโรสลาฟได้รวบรวมกรานที่เริ่มแปลหนังสือจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟ หนังสือเหล่านี้ตามคำสั่งของเขาถูกวางไว้ในโบสถ์เซนต์โซเฟียสำหรับการใช้งานทั่วไป เช่นเดียวกับห้องสมุดที่สร้างขึ้นที่โบสถ์เซนต์โซเฟียในคอนสแตนติโนเปิล และแม้ว่ายาโรสลาฟจะทำตามตัวอย่างของคอนสแตนติโนเปิลเป็นส่วนใหญ่ แต่ในปี 1051 เขาได้พยายามทำ autocephaly ของคริสตจักรรัสเซียเป็นครั้งแรก
เมืองหลวงของเคียฟขึ้นอยู่กับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่บาทหลวงชาวกรีกที่ปกครองคริสตจักรมีชีวิตอยู่จนถึงปี 1039 ไม่ได้อยู่ในเคียฟเอง แต่ในเปเรยาสลาฟล์ภายในอาณาเขตของเชอร์นิโกฟ เจ้าชาย Mstislav Tmutarakansky ปกครองที่นั่นซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องกับกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในทางกลับกัน เคียฟกลับสนใจบัลแกเรียมากขึ้นในทัศนคติของนักบวช เนื่องจากนักบวชชาวบัลแกเรียพูดด้วยภาษาที่ผู้คนเข้าใจได้ นอกจากนี้ ความสัมพันธ์ของคริสตจักรระหว่างเคียฟและคอนสแตนติโนเปิลยังขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางการเมืองซึ่งเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา ในปี 1043 การปะทะทางทหารครั้งสุดท้ายระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมเกิดขึ้น สาเหตุของสงครามคือการสังหารพลเมืองรัสเซียโดยชาวกรีก ไม่ได้รับความพึงพอใจเนื่องจากความผิด เจ้าชายแห่งเคียฟได้ส่งกองเรือขนาดใหญ่ไปยังไบแซนเทียม นำโดยวลาดิเมียร์ ลูกชายของเขาและกลุ่มโวยชาตา พายุกระจัดกระจายเรือรัสเซีย วลาดิเมียร์ยังคงทำลายกองเรือกรีกที่ส่งไปไล่ตามเขา แต่ไวชาตาถูกล้อมและจับเข้าคุกที่วาร์นา ในปี ค.ศ. 1046 รัสเซียและไบแซนเทียมได้ลงนามในสันติภาพโดยผนึกไว้โดยการแต่งงานของยาโรสลาฟลูกชายของพวกเขากับเจ้าหญิงไบแซนไทน์ แต่โดย 1,051 ความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสองรัฐยังคงตึงเครียด จากนั้นตามคำสั่งของเจ้าชายยาโรสลาฟ สภาบิชอปรัสเซียได้ประชุมกันในเคียฟ ซึ่งถวายพระฮิลาเรียนให้แก่เมืองหลวงของเคียฟโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยการกระทำนี้ ยาโรสลาฟต้องการวางคริสตจักรรัสเซียในตำแหน่งที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ
Metropolitan Hilarion มหานครรัสเซียแห่งแรก เป็นนักพูดที่โดดเด่นและมีการศึกษา เขาเป็นเจ้าของ "คำแห่งกฎหมายและพระคุณ" เขาถูกเลี้ยงดูมาในโรงเรียนในวังพร้อมกับบุตรชายของเจ้าชายวลาดิเมียร์จากนั้นเขาก็ทำหน้าที่เป็นนักบวชในหมู่บ้านในวังของ Berestovo แต่ในไม่ช้าก็ออกจากงานอภิบาลของเขาและตั้งรกรากบนฝั่งของ Dnieper ในถ้ำที่เขาขุด เขาใช้เวลาทั้งชีวิตในการอธิษฐาน ความฉลาดและคุณธรรมของเขาโด่งดังมากจนเมื่อ Metropolitan Theopement ซึ่งเป็นชาวกรีกโดยกำเนิดเสียชีวิตและยาโรสลาฟเรียกบิชอปทางเลือกก็ตกอยู่กับเขา ฮิลาเรียนจัดการกิจการของโบสถ์จนกระทั่งถึงแก่กรรมของยาโรสลาฟในปี ค.ศ. 1054 เมื่อเขากลับไปที่อารามด้วยชื่อนิคอนและจนกระทั่งเขาเสียชีวิตได้ช่วยนักบุญโธโดซิอุสในการสร้างเคียฟ-เปเชอร์สค์ ลาฟรา นอกจาก "พระวาจาและพระคุณ" แล้ว งานเขียนของเขาในข้อความที่ตัดตอนมาก็ลงมาสู่เราด้วย คำพูดของเขาว่า "ในกฎหมายที่กำหนดโดยโมเสส" เป็นพยานถึงความรู้และการเรียนรู้ด้านเทววิทยาของเขา และ "สรรเสริญวลาดิเมียร์" เต็มไปด้วยคารมคมคาย ด้วยการไกล่เกลี่ยของ Hilarion ยาโรสลาฟ the Wise ได้ออก "กฎบัตรของคริสตจักร" ซึ่งกำหนดว่าอาชญากรรมใดอยู่ภายใต้ศาลของโบสถ์และบทลงโทษใดที่ถูกตั้งข้อหาซึ่งถือเป็นรายได้ของอธิการ เราจะพูดถึงกฎหมายและพระคุณเล็กน้อย ซึ่งเป็นบทพูดที่โดดเด่นของศตวรรษที่ 11
"พระวจนะ ... " ตื้นตันกับความรักชาติที่น่าสมเพชของการยกย่องรัสเซียอย่างเท่าเทียมกันในทุกรัฐของโลก Hilarion เปรียบเทียบทฤษฎีไบแซนไทน์ของจักรวรรดิสากลและคริสตจักรกับแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันของชนชาติคริสเตียนทั้งหมด การเปรียบเทียบศาสนายิว (กฎหมาย) กับศาสนาคริสต์ (เกรซ) ฮิลาเรียนที่จุดเริ่มต้นของ "พระวจนะ ... " ของเขาพิสูจน์ให้เห็นถึงข้อดีของพระคุณเหนือธรรมบัญญัติ กฎหมายขยายไปถึงชาวยิวเท่านั้น พระเจ้าประทานพระคุณแก่ทุกชาติ พันธสัญญาเดิม - กฎหมายที่พระเจ้าประทานแก่ผู้เผยพระวจนะโมเสสบนภูเขาซีนาย กำหนดชีวิตเท่านั้น คนยิว. พันธสัญญาใหม่- หลักคำสอนของคริสเตียน - มีความสำคัญทั่วโลก และทุกประเทศมีสิทธิ์ทุกประการที่จะเลือกพระคุณนี้อย่างอิสระ ดังนั้น Hilarion ปฏิเสธสิทธิผูกขาดของ Byzantium ในการครอบครองของ Grace ในเวลาเดียวกันเขาเน้นว่าความเชื่อของคริสเตียนได้รับการยอมรับจากรัสเซียเป็นผล เลือกฟรีว่าบุญหลักในการล้างบาปของมาตุภูมิเป็นของวลาดิเมียร์ไม่ใช่ของชาวกรีก
ทักษะทางศิลปะระดับสูงทำให้ "Word of Law and Grace" ได้รับความนิยมอย่างมากในการเขียนยุคกลาง มันกลายเป็นแบบอย่างสำหรับกรานของศตวรรษที่ 12-14 ที่ใช้เทคนิคและสูตรโวหาร "Words ... " ที่แยกจากกัน
หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Grand Duke Yaroslav ในปี 1054 อิซยาสลาฟบุตรชายของเขาตามคำแนะนำของพระแอนโธนีได้ฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่ดีกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและบาทหลวงชาวกรีกเอฟราอิมได้รับเลือกเข้าสู่เมืองหลวงซึ่งถูกปลดโดยยาโรสลาฟในโนฟโกรอด และแทนที่โดยบาทหลวงรัสเซีย ลูก้า ซิดยาตา
เมโทรโพลิแทนเอฟราอิมซึ่งเคยเป็นหัวหน้าโรงเรียนโนฟโกรอดมาเป็นเวลานาน พูดภาษารัสเซียได้คล่อง แต่หลังจากที่เขาเสียชีวิต เมืองหลวงก็เริ่มถูกส่งตรงจากคอนสแตนติโนเปิล พวกเขาเป็นชาวกรีก ไม่รู้จักภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร และมักอยู่ห่างไกลจากผลประโยชน์ของคริสตจักรรัสเซียมาก พระสังฆราชส่วนใหญ่ตรงกันข้ามกับมหานครนั้นเป็นชาวรัสเซีย เช่นเดียวกับพระสงฆ์ทั่วไป
1054 เป็นปีแห่งจุดเปลี่ยนครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ความขัดแย้งของพิธีกรรมไบแซนไทน์กับบริการในภาษาท้องถิ่นและพิธีกรรมโรมันกับภาษาละตินนำไปสู่ความแตกแยกของคริสตจักร ความสัมพันธ์ระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปากับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเสื่อมลงในศตวรรษที่ 9 และในศตวรรษที่ 11 ความสัมพันธ์แย่ลงและนำไปสู่การแตกแยกอย่างสมบูรณ์ภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอ (1049 - 1054) และสังฆราช Michael Kerulari (1043 - 1054)
ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1054 เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปา (ผู้รับมรดก) มาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งประพฤติตัวท้าทายและจองหอง พวกเขาเรียกร้องให้เชื่อฟังพระสันตปาปาอย่างไม่มีเงื่อนไข และขู่ว่าจะหยุดพัก พระสังฆราชผู้ล่วงละเมิดเมื่อวันที่ 15 มิถุนายนปฏิเสธที่จะดำเนินการเจรจาต่อไป วันรุ่งขึ้น สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรวางบัลลังก์ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียซึ่งเป็นการคว่ำบาตรของปรมาจารย์ซึ่งเต็มไปด้วยข้อกล่าวหาอย่างร้ายแรงต่อนิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์และเมื่อวันที่ 17 มิถุนายนพวกเขาออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผู้เฒ่าประชุมสภา ซึ่งสาปแช่งผู้ได้รับมรดก และส่งจดหมายประจำเขตเพื่อเตือนชาวออร์โธดอกซ์ตะวันออกถึงการเป็นหนึ่งเดียวกับคณะสงฆ์กับโรม ในคริสตจักรตะวันออก พวกเขาหยุดรำลึกถึงสมเด็จพระสันตะปาปาในระหว่างการรับใช้ของพระเจ้า
การฝ่าฝืนและข้อห้ามของ 1,054 เป็นเรื่องของท้องถิ่นและส่วนบุคคล พวกเขากังวลเพียงสองลำดับชั้นที่โต้แย้ง นอกจากนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 ได้เสียชีวิตไปก่อนหน้านั้น และผู้สืบทอดของเขาไม่ได้ยืนยันข้อห้ามดังกล่าว แต่ปีนี้ก็ยังเป็นจุดเปลี่ยน แม้ว่าความสัมพันธ์ระหว่างตะวันออกและตะวันตกจะดำเนินต่อไปจนถึงสงครามครูเสด และผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาระหว่างทางกลับไปยังกรุงโรมได้รับการต้อนรับอย่างเคร่งขรึมในเคียฟ อย่างไรก็ตาม ทันทีหลังจากปี 1054 การปฏิรูปได้เกิดขึ้นทางตะวันตกซึ่งทำให้ฝ่ายตะวันตกแข็งแกร่งขึ้น คริสตจักรโรมันเริ่มรณรงค์ต่อต้านไบแซนเทียม ซึ่งทำให้เกิดการแตกร้าวระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกในศตวรรษที่ 13
ในขณะที่ยุโรปกำลังประสบกับความแตกแยกในคริสตจักร คริสตจักรรัสเซียได้เผยแพร่ศาสนาคริสต์ไปทางเหนือ ซึ่งต้องต่อสู้กับลัทธินอกรีตมาเป็นเวลานานและดื้อรั้น ในโนฟโกรอด อำนาจรัฐยังใช้กำลัง และในหลายสถานที่ได้ข่มเหงพวกโหราจารย์ที่ทำให้ประชาชนโกรธเคือง ในที่สุด ศาสนาคริสต์ก็ก่อตั้งขึ้นในโนฟโกรอดด้วยผลงานของบิชอปนิกิตา (1096 - 1108) อดีตพระของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์
การเทศนาของคริสเตียนพบกับการต่อต้านที่แข็งแกร่งที่สุดในภูมิภาค Rostov และ Murom ที่นี่ความพยายามของผู้บูชารูปเคารพซ้ำแล้วซ้ำเล่าเพื่อล้มล้างศรัทธาดั้งเดิมซึ่งยังไม่มีเวลาที่จะได้รับความแข็งแกร่งในหมู่ผู้คน การลุกฮือครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในปี 1024 และ 1071
ในปี ค.ศ. 1024 พวกโหราจารย์ปรากฏตัวในดินแดน Suzdal ซึ่งใช้ประโยชน์จากการกันดารอาหารที่เกิดขึ้นเริ่มฆ่าผู้หญิงโดยกล่าวว่าพวกเขา "รักษาความอุดมสมบูรณ์และการดำรงชีวิตและปล่อยให้ความหิวโหย" เมื่อยาโรสลาฟได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ ก็ปรากฏตัวขึ้นที่นั่นพร้อมกับบริวารและสั่งให้จับพวกโหราจารย์ เขาส่งบางส่วนออกไป นำทรัพย์สินไปที่คลัง และประหารชีวิตคนอื่น โดยกล่าวว่า "พระเจ้าสำหรับบาปของเรา ทรงให้ความหิวโหย โรคระบาด หรือการประหารชีวิตอย่างอื่นในทุกดินแดน แต่มนุษย์ไม่รู้อะไรเลย" เพื่อยุติการกันดารอาหาร เขาสั่งให้พ่อค้า Suzdal ซื้อขนมปังจากชาวกามาบัลแกเรีย
ในปี ค.ศ. 1071 มีความอดอยากอีกครั้งในภูมิภาครอสตอฟ และนักปราชญ์สองคนจากยาโรสลาฟล์มาที่นั่นและพูดว่า: "เรารู้ว่าใครซ่อนความอุดมสมบูรณ์ไว้" และเดินไปตามแม่น้ำโวลก้าในสุสานทุกแห่ง พวกเขาประณามภรรยาที่ดีที่สุด: "คนนี้ซ่อนขนมปัง คนนี้ซ่อนน้ำผึ้ง นี่ปลาตัวเดียว และตัวนี้ขน" กับพวกเขามีคน 300 คนที่ฆ่าผู้หญิงและยึดทรัพย์สินของพวกเขาเอง ความขุ่นเคืองมาถึง Beloozero ซึ่งผู้ว่าราชการของเจ้าชาย Svyatoslav Yan Vyshatich อยู่ แจนเรียกร้อง: "เลิกใช้พวกโหราจารย์ เพราะพวกเขาเป็นคนมีกลิ่นเหม็นและเจ้าชายของฉัน" Belozertsy ยึด Magi ให้กับ voivode ผู้คนที่มาส่งส่วยบนรถไฟเริ่มบ่นกับเขาว่านักปราชญ์เหล่านี้ฆ่าแม่ของใครบางคน น้องสาวของใครบางคน ลูกสาวของใครบางคน หยางบอกพวกเขาว่า: “ล้างแค้นให้พวกนายเอง” และคนขับก็แขวนคอทุกคนไว้บนต้นโอ๊ค
ผู้ให้ความรู้ในภูมิภาค Rostov คือ Saint Leonty เช่นเดียวกับ Saint Nikita อดีตพระของอาราม Kiev-Pechersk เขาอดทนต่อการกดขี่ข่มเหงมากมายจากคนนอกศาสนา แต่เทศนาถึงพระคริสต์อย่างไม่เกรงกลัว ดึงดูดเด็กๆ ให้เข้ามาหาตัวเองและดูแลการตรัสรู้ของพวกเขา ในปี ค.ศ. 1073 เขาถูกคนนอกศาสนาฆ่า แต่งานของเขายังคงดำเนินต่อไปโดยพระสังฆราชอิสยาห์ผู้เดินทางไปทั่วดินแดน Rostov และ Suzdal หลายครั้งเพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณ
ไม่มีแผนการนอกรีตใดๆ ที่จะหยุดยั้งการรวมตัวของศาสนาคริสต์ในรัสเซียได้ มากขึ้นและมากขึ้น คนมากขึ้นเปิดใจของพวกเขาต่อพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ ในบันทึกพงศาวดารเริ่มพบรายการดังกล่าวมากขึ้นเรื่อย ๆ :“ ในฤดูร้อนปี 1089 โบสถ์เซนต์. Michael Ephraim เป็นนครหลวง ... และเขาจัดมันด้วยอาคารขนาดใหญ่ประดับด้วยความงามทุกชนิดเรือในโบสถ์ เอฟราอิมนี้ได้สร้างอาคารอื่นๆ อีกหลายหลัง ซึ่งสำเร็จการศึกษาจากโบสถ์เซนต์ ไมเคิล วางโบสถ์บนประตูเมืองในนามของเซนต์ ผู้พลีชีพ Theodore จากนั้นเป็นโบสถ์ของ St. แอนดรูว์ใกล้โบสถ์จากประตู "หรือ:" ในฤดูร้อนปี 1086 เจ้าชาย Yaropolk มอบส่วนสิบแก่เซนต์ Theotokos จากทรัพย์สินทั้งหมดของเธอทุกปี " แต่สัญญาณหลักของการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนมาตุภูมิของมาตุภูมิที่เพิ่มขึ้นคือการเกิดขึ้นของพระสงฆ์
ในศตวรรษที่ 11 ฤาษีหลายคนอาศัยอยู่รอบ ๆ เคียฟซึ่งตั้งรกรากอยู่ในถ้ำ คนแรกคือแอนโธนี นิคอนและโธโดสิอุส พวกเขาเป็นผู้วางรากฐานสำหรับอารามที่จัดตั้งขึ้น
พระแอนโธนีมาจากเมืองลูบิช เมื่อตอนเป็นชายหนุ่ม เขาตัดสินใจที่จะอุทิศชีวิตให้กับฤๅษี เขาไปที่ภูเขา Athos และติดตามการบำเพ็ญตบะภายใต้การนำของ Theoktist ผู้เฒ่าผู้ส่งเขาไปรัสเซีย พระแอนโธนียังคงเป็นชาวทะเลทรายตลอดชีวิตที่เหลือซึ่งไม่รู้จักชีวิตชุมชนของพระสงฆ์และการมีส่วนร่วมกับโลก เมื่อภิกษุกลุ่มหนึ่งมาชุมนุมรอบ ๆ พระองค์ พระองค์ปฏิเสธที่จะรับตำแหน่งเจ้าอาวาส และยังคงเป็นเพียงตัวอย่างของการบำเพ็ญตบะและความกตัญญู ไม่มีส่วนร่วมในการก่อสร้างวัด เขายังมีชื่อเสียงในเรื่องของขวัญแห่งการรักษา
ผู้ก่อตั้ง Kiev-Pechersk Lavra และต้นแบบสำหรับพระรัสเซียคือ Monk Theodosius เมื่ออายุได้ยี่สิบสี่ปี เขาออกจากบ้านและปรับสภาพร่างกายที่ Kiev-Pechersk Abode ซึ่งเขาได้บำเพ็ญเพียรมาหลายปี สร้างความอัศจรรย์ใจแก่พระภิกษุทุกคนด้วยการอธิษฐานและการถือศีลอด ในปี ค.ศ. 1057 เขาได้รับเลือกเป็นเจ้าอาวาสของวัด และจนกระทั่งเขาสิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงปกครองด้วยปัญญาและความกระตือรือร้นอันยิ่งใหญ่ ในปี 1062 อาราม Feodosievsky หรือ Uspensky Pechersky ได้ก่อตั้งขึ้น ในปีเดียวกันนั้น บ้านพักคนชราหลังแรกในรัสเซียถูกสร้างขึ้นที่อารามแห่งนี้ ซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของบ้านดังกล่าวที่อารามในเคียฟ ในปี ค.ศ. 1067 พระโธโดสิอุสได้แนะนำกฎบัตรของอาราม Studite ของ Saint Sava ในอาราม Pechersk ทุกคนพบที่พักและอาหารฟรีใน Kiev-Pechersk Abode เจ้าชายโบยาร์และคนธรรมดามาหาพระโธโดเซียสเพื่อขอคำแนะนำ ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์ถือว่าเขาเป็นนักบุญในช่วงชีวิตของเขา
ทางวิญญาณสองทาง คือ การบำเพ็ญตบะรุนแรง สาธุคุณแอนโทนี่ผู้ที่ปฏิเสธการสื่อสารทั้งหมดกับโลกและเส้นทางที่เข้มงวด แต่มีความรักและทางโลกของพระโธโดสิอุสชาวรัสเซียเลือกวิธีที่สอง
ตั้งแต่ปีแรกของการดำรงอยู่ อาราม Kiev-Pechersk ไม่ได้เป็นเพียงศูนย์กลางของการหาประโยชน์จากอารามเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เผยแพร่วัฒนธรรมของคริสตจักรด้วย ความสำคัญต่อชีวิตของ Kievan Rus นั้นยอดเยี่ยมมาก พระสังฆราชเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 11 และ 12 เป็นพระภิกษุคนแรกของอาราม Pechersk ภายในกำแพง หนังสือถูกคัดลอกและบันทึกเหตุการณ์ต่างๆ ในปี ค.ศ. 1073 ในปีที่สิบเจ็ดของชีวิต Nestor นักประวัติศาสตร์มาที่วัดซึ่งรวบรวมตำนานพงศาวดาร "The Tale of Bygone Years" และเขียนชีวิตของเจ้าชายบอริสและเกลบ พระภิกษุหลายรูปร่วมวาดภาพไอคอน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือพระอาลีปี ลูกศิษย์ของปรมาจารย์ชาวกรีกที่มาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อทาสีโบสถ์ในอาสนวิหาร
นอกจากอาราม Kiev-Pechersk แล้ว ยังมีการสร้างวัดอื่นๆ อีกหลายแห่ง รวมถึงของสตรีด้วย ในปี ค.ศ. 1086 แกรนด์ดัชเชส Anna Vsevolodovna ได้ก่อตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กผู้หญิงที่ St.Andrew Convent นี่เป็นสถานประกอบการแห่งแรกในรัสเซีย

***
ดังนั้นในศตวรรษที่ 11 ศรัทธาออร์โธดอกซ์จึงได้รับการสถาปนาขึ้นอย่างมั่นคงในรัสเซีย คำถามว่ารัสเซียควรเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์หรือไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุดและไม่สามารถเพิกถอนได้ ฝ่ายค้านนอกรีตถูกทำลายและไม่อ้างอำนาจสูงสุดอีกต่อไป ลัทธินอกรีตที่เห็นได้ชัดยังคงอยู่กับชนชาติที่ไม่ใช่ชาวสลาฟของ Kievan Rus แต่มิชชันนารีคริสเตียนได้ไปที่นั่นเพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณแล้ว ในรัสเซียเองลักษณะเฉพาะของคริสตจักรรัสเซียได้เกิดขึ้นซึ่งถูกกำหนดให้คงอยู่ในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยมมาหลายศตวรรษ - นี่คือความเชื่อแบบคู่ซึ่งลดลงจากไสยศาสตร์ ชาวรัสเซียผสมผสานอุดมการณ์ของคริสเตียนเข้ากับแนวคิดและแนวคิดนอกรีตของพวกเขา อันเป็นผลมาจากองค์ประกอบพิธีกรรมของคริสเตียนผสมกับแนวคิดก่อนคริสต์ศักราช คริสเตียนรัสเซียเริ่มเห็นหน้าที่ของตนต่อพระเจ้าในการปฏิบัติพิธีกรรม พวกเขาไปโบสถ์ ฟังการนมัสการ สวดมนต์ตามจำนวนที่กำหนด วางเทียนไว้หน้ารูปเคารพ ก้มลงกราบดินหรือคาดเอว แต่อย่าแม้แต่จะนึกถึงความหมายของศรัทธา หรือความรับผิดชอบที่สั่งสมมา กับพวกเขาใน ชีวิตประจำวัน... ศาสนาคริสต์ล้มล้างลัทธิ Perun, Dazhdbog, Veles และเทพเจ้าอื่น ๆ ของแพนธีออนนอกรีตในรัสเซียซึ่งมีเพียงไม่กี่คนที่จำได้ในศตวรรษที่ 12 แต่ในใจของชาวสลาฟตะวันออกบราวนี่ gobies นางเงือกเช่น วิญญาณที่ไม่แสร้งทำเป็นเทพเจ้า แต่ส่งผลกระทบต่อชีวิตมนุษย์ ลางบอกเหตุทางไสยศาสตร์ทุกประเภท การทำนายดวงชะตา การสมรู้ร่วมคิด และคาถาต่าง ๆ มีพื้นฐานมาจากความคิดประเภทนี้ ความสับสนดังกล่าวชัดเจนเพียงพอในการสมรู้ร่วมคิด เช่น จากโรคภัยไข้เจ็บ: “พระองค์เจ้าข้า สาธุการ! ฉันผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) จะได้รับพรฉันจะข้ามตัวเองจากกระท่อมข้างประตูจากประตูข้างประตูสู่ทุ่งโล่งนอกประตูจากทุ่งโล่งสู่ป่ามืด .. . ". นอกจากนี้ การประกาศสมรู้ร่วมคิดรายงานว่าเขาเป็นโรคที่เกี่ยวข้อง ตอนจบของการสมรู้ร่วมคิดยังมีข้อความอธิษฐานของคริสเตียนด้วย ตัวอย่างเช่น: "เสมอและตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปเป็นนิตย์เอเมน" เราสามารถพูดได้ว่าคนในรัสเซียโบราณรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความหมายของคำอธิษฐานหรือการสมรู้ร่วมคิด สิ่งที่สำคัญกว่าสำหรับพวกเขาคือการทำซ้ำสูตรบางอย่างเพื่อปรับปรุงชีวิตของพวกเขา
ความเชื่อและหมายสำคัญต่างๆ ก็ตั้งมั่นอยู่ในใจเช่นกันว่า ถ้าสุนัขหอนหน้าบ้าน ถ้าฟางติดหางไก่ ถ้านกฮูกนั่งบนหลังคาบ้านแล้วกรีดร้อง ก็เป็นความเชื่อทั่วไป บอกว่าโชคร้ายต้องคาดหวังในบ้านหลังนี้ หากคุณไปที่การไถครั้งแรกในทุ่งนาแล้วพบกัน เช่น คนเดินผ่านไปพร้อมกับถังเปล่า คาดว่าพืชผลจะล้มเหลว สิ่งนี้ยังคงอยู่ในใจของผู้คน คริสเตียน และแม้แต่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า
อะไรคือสาเหตุของความเป็นเอกลักษณ์ของคริสตจักรรัสเซียบนพื้นฐานของพิธีกรรมและความเชื่อทางไสยศาสตร์? เหตุใดคริสตจักรที่เอาชนะลัทธินอกรีตอย่างเห็นได้ชัดจึงลดระดับลงมาอย่างมองไม่เห็น? คำถามเหล่านี้สามารถตอบได้ดังนี้:
- ในตอนแรก. รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาจากไบแซนเทียมซึ่งมีรูปแบบอยู่แล้วในรูปแบบของกรีกออร์ทอดอกซ์ แล้วในไบแซนเทียม ศาสนาคริสต์ตามหลักศาสนานั้นอยู่ไกลจากอัครสาวกและมีเชื้อฟาริเซอิกอยู่ในนั้น
- ประการที่สอง. การปลูกด้วยพลังแห่งความดีไม่ได้นำไปสู่ความดี เจ้าชายและนักบวชไม่รอให้พระเจ้าเข้ามาในหัวใจของผู้คน แต่บังคับให้พวกเขายอมรับพระองค์ด้วยสติปัญญาและความถ่อมตน
- ที่สาม. การอยู่ใต้บังคับบัญชาในขั้นต้นของคริสตจักรสู่อำนาจทางโลก ซึ่งทำให้เจ้าชายแห่งรัสเซียสามารถมีอิทธิพลอย่างเต็มที่ต่อการเป็นคริสเตียนของประชากร กำหนดเวลาและอาณาเขตของการถือครอง
- ที่สี่ ฝ่ายค้านนอกรีตที่แข็งแกร่ง
แม้จะมีการบิดเบือนทั้งหมด แต่รัสเซียก็กลายเป็นคริสเตียนและแนวคิดของคริสเตียนและรูซิคก็มีความหมายเหมือนกัน ความประหม่าของผู้คนเริ่มพึ่งพาออร์ทอดอกซ์และการเปลี่ยนแปลงศรัทธาจะนำไปสู่การสูญเสีย ความจริงที่ว่าคริสตจักรเรียกร้องให้มีการปฏิรูปก็ชัดเจนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 11 แต่เหตุการณ์ที่ตามมาในประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิโบราณได้ผลักประเด็นนี้ออกไปเป็นเวลาหลายศตวรรษ

ประวัติศาสตร์ศาสนา: บันทึกการบรรยาย Daniil Alexandrovich Anikin

9.2. การพัฒนาคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสอง

ในช่วงหลายปีของแอก Golden Horde คริสตจักรสามารถรักษาความเจริญรุ่งเรืองได้ด้วยทัศนคติที่ถ่อมตัวต่อมันในส่วนของมองโกลข่าน ธรรมเนียมของชาวมองโกลห้ามไม่ให้พวกเขาดูหมิ่นศาสนาของคนอื่น ดังนั้น ในบรรดาผู้ที่เสียชีวิตในปี 1237-1240 มีพระสงฆ์น้อยมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับจำนวนผู้แทนของประชากรกลุ่มอื่น หลังจากที่แอกได้รับการคุ้มครองโดยความยินยอมของเจ้าชายรัสเซียให้ส่งส่วยให้มองโกลข่าน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียพร้อมทรัพย์สินทั้งหมดได้รับการยกเว้นไม่ต้องเสียภาษีบังคับ ซึ่งทำให้กลายเป็นกำลังสำคัญทางเศรษฐกิจและการเมือง

ในปี ค.ศ. 1299 เมโทรโพลิแทนแม็กซิมแห่งเคียฟจากเมืองเคียฟที่ถูกทำลายและถูกทำลายล้าง ได้ย้ายที่พักของเขาไปยังวลาดิเมียร์ที่ปลอดภัยกว่า และอีกไม่กี่ปีต่อมา Metropolitan See ก็พบว่าตัวเองเป็นที่ลี้ภัยใหม่ในมอสโก (1324) เหตุการณ์นี้กลายเป็นไพ่ตายในมือของอีวาน คาลิตา เนื่องจากมหานครปีเตอร์จึงอนุมัติการเรียกร้องของเจ้าชายมอสโกให้เป็นอันดับหนึ่งในบรรดาผู้ปกครองรัสเซียทั้งหมด การปกครองทางจิตวิญญาณของมหานครและน้ำหนักทางการเมืองที่เขามี - ทั้งหมดนี้ไม่สามารถละเลยได้ทั้งโดยเจ้าชายที่ต่อสู้กันเองและโดยสามัญชนซึ่งในสายตาของที่อยู่อาศัยของเมืองหลวงเป็นศูนย์กลางทางศาสนาของรัสเซียซึ่งเป็นหัวใจของมัน นับแต่นั้นเป็นต้นมา มหานครรัสเซียก็พูดขึ้น ผู้ช่วยที่ซื่อสัตย์และที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเจ้าชายรัสเซียในกระบวนการรวมรัฐรัสเซีย

งานสำคัญอีกประการหนึ่งสำหรับคริสตจักรโดยรวมและสำหรับนักพรตรายบุคคลคือการแพร่กระจายของออร์โธดอกซ์ในหมู่ประชาชนที่ไม่ใช่คริสเตียน (รัสเซียตอนเหนือและเทือกเขาอูราล) รวมถึงการเพิ่มจำนวนอารามและพระสงฆ์อย่างมีนัยสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เคารพนับถือทั้งในหมู่ขุนนางและในหมู่คนธรรมดาคือ Trinity-Sergius Hermitage ซึ่งก่อตั้งโดย Sergius of Radonezh (1321-1391) ซึ่งมาจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ แต่สละอำนาจทางโลกเพื่อเห็นแก่ความสำเร็จทางจิตวิญญาณ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีส่วนร่วมในกระบวนการทางการเมืองและสังคมอย่างแข็งขันไม่สามารถหลีกเลี่ยงผลที่ตามมาของการมีส่วนร่วมนี้ซึ่งปรากฏขึ้นในไม่ช้า แล้วในปี 1377 หลังจากการเสียชีวิตของนครอเล็กซี่ (ค.ศ. 1353-1377) ซึ่งได้รับอำนาจทางจิตวิญญาณอย่างมหาศาล ที่ของนครหลวงได้กลายเป็นหัวข้อของการต่อสู้อย่างแข็งขันระหว่างคริสตจักรและกลุ่มฆราวาสต่างๆ Pimen ซึ่งได้รับยศมหานครในกรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกลบโดย Dmitry Donskoy ผู้แต่งตั้ง Mityai ผู้สารภาพบาปของเขาแทนและหลังจากการตายของเขา - Cyprian ซึ่งเขาเองถูกไล่ออกจากโรงเรียน

การเปลี่ยนแปลงของเมืองใหญ่บ่อยครั้งและการพึ่งพาอำนาจฆราวาสที่เห็นได้ชัดกลายเป็นปัจจัยที่ทำให้ไม่มั่นคงซึ่งอิทธิพลดังกล่าวเอาชนะได้ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15 เมื่อศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมดต้องเผชิญกับภารกิจอื่น: เพื่อรักษา ศรัทธาของคริสเตียนอันศักดิ์สิทธิ์ในการเผชิญหน้ากับศัตรูใหม่และอันตรายมาก - พวกเติร์ก ออตโตมาน การคุกคามของการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นจริงในปี ค.ศ. 1453 นำไปสู่ความจริงที่ว่าส่วนหนึ่งของคริสตจักรตะวันออกที่พยายามหลีกเลี่ยงการทำลายล้างครั้งสุดท้ายได้ข้อสรุปกับคาทอลิกแห่งสหภาพฟลอเรนซ์ สหภาพนี้ลงนามในปี ค.ศ. 1439 รวมทั้งผู้แทนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย แสดงถึงการยอมรับถึงอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาและการสูญเสียความเป็นอิสระของคริสตจักร แต่เมโทรโพลิแทน อิซิดอร์ ผู้ลงนามในสหภาพนี้ ถูกจำคุกทันทีหลังจากที่เขากลับไปมอสโคว์ และสภาลำดับชั้นของคริสตจักรของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียปฏิเสธที่จะยอมรับสหภาพนี้ ดังนั้นคริสตจักรรัสเซียจึงไม่เพียงแต่ปฏิเสธความช่วยเหลือที่เป็นไปได้ของยุโรปตะวันตกในการกลับมาของกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ยังต่อต้านตัวเองโดยอัตโนมัติกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เหลือด้วย

เงื่อนไขทางการเมืองที่เปลี่ยนแปลงไปทำให้นักศาสนศาสตร์ชาวรัสเซียต้องกำหนดแนวคิดใหม่ที่แสดงสาระสำคัญของออร์ทอดอกซ์ของรัสเซียและกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ หลักคำสอน "มอสโก - กรุงโรมที่สาม"หลักคำสอนนี้กำหนดขึ้นในงานเขียนของพระปัสคอฟฟิโลธีอุสผู้ซึ่งโต้แย้งว่าสาเหตุของการเสียชีวิตของกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลนั้นเป็นพวกนอกรีตที่เมืองเหล่านี้ติดหล่ม มอสโกซึ่งสืบทอดอำนาจสูงสุดทางจิตวิญญาณของเมืองเหล่านี้เป็นอิสระจากความชั่วร้ายที่กลืนกินพวกเขาดังนั้นเธอจะต้องรวบรวมความคิดในการตระหนักถึงรัฐออร์โธดอกซ์อย่างแท้จริงบนโลก

ปลายศตวรรษที่ 15 สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียผ่านการต่อสู้ระหว่างสองทิศทางหลัก - โจเซฟีตและ ผู้ไม่ครอบครองคนแรกที่ตั้งชื่อตามผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขา - เจ้าอาวาสของอารามโวลอตสค์โจเซฟแย้งว่าคริสตจักรทำหน้าที่เป็นผู้ว่าราชการของพระเจ้าบนโลกดังนั้นดินแดนทั้งหมดที่เป็นของมันจึงเป็นทรัพย์สินของพระเจ้าและขัดขืนไม่ได้ต่ออำนาจทางโลก . ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขา (Vassian Patrikeev, Nil Sorsky) ได้ประกาศอุดมคติของคริสเตียนในยุคแรก ๆ ของพระภิกษุสงฆ์ซึ่งไม่ได้รับภาระจากความกังวลทางโลก แต่ขึ้นไปในความคิดของเขาสู่โลกแห่งจิตวิญญาณและด้วยเหตุนี้จึงไม่ต้องการผลประโยชน์ทางโลก การต่อสู้ระหว่างกระแสน้ำทั้งสองนี้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ของผู้ไม่ครอบครองซึ่งถูกสภาคริสตจักรประณามและส่งไปยังอารามที่อยู่ห่างไกล

ช่วงเวลาของศตวรรษที่สิบหก กลายเป็นเวลา จบคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย as สถาบันทางการในสถานะรวมศูนย์ใหม่ ผ่านไปในปี 1551 อาสนวิหารสโตกลาวี(ตั้งชื่อเช่นนั้นเพราะการตัดสินใจของเขามีจำนวนถึง 100 บทพอดี) รวมการปฏิบัติตามกฎและบรรทัดฐานของคริสตจักรทั่วทั้งอาณาเขตของรัฐรัสเซียและยังควบคุมระดับของการรวมบรรทัดฐานของคริสตจักรใน ชีวิตสูง... ฆราวาสโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมของพวกเขาถูกห้ามไม่ให้เล่นหมากรุก (อย่างไรก็ตาม Ivan the Terrible ประสบความสำเร็จในการละเลยกฎนี้) โกนหนวดเคราดูการแสดงละครและการแสดงของตัวตลก การตัดสินใจอีกประการหนึ่งของสภานี้ทำให้การปฏิบัติของนักบุญเป็นนักบุญ เหล่านั้นในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก มี 22 ในระดับชาติและอีก 45 ในระดับภูมิภาค ในช่วงหลายทศวรรษของรัชสมัยของ Ivan the Terrible จำนวนนักบุญได้เพิ่มขึ้นหลายครั้ง พระธาตุของนักบุญท้องถิ่นถูกพบในเกือบทุกอารามและงานหลักของกรานของอารามมาเป็นเวลานานคือองค์ประกอบของชีวิตซึ่งอธิบายการกระทำทางจิตวิญญาณของผู้ตายที่ชอบธรรมทำให้พวกเขาได้รับศีล การวางยาสลบของการสร้างโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์คือการก่อตั้งในปี ค.ศ. 1589 ในชื่อพระสังฆราชซึ่งได้รับรางวัลจากงานนครมอสโก ผู้แทนของปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ซึ่งในตอนแรกขัดขวางการได้มาซึ่งสถานะที่สูงขึ้นโดยมหานครมอสโกถูกบังคับให้ยอมรับขั้นตอนนี้เพราะกลัวว่าจะสูญเสียพันธมิตรและผู้อุปถัมภ์ที่ทรงพลังซึ่งสำหรับพวกเขาคือซาร์แห่งรัสเซีย

จากหนังสือรัสเซียและฝูงชน อาณาจักรที่ยิ่งใหญ่ของยุคกลาง ผู้เขียน

4. ปัญหาใหญ่ของศตวรรษที่ XVI-XVII ในยุคของการต่อสู้ระหว่างราชวงศ์ Russian Horde เก่ากับราชวงศ์ Pro-Western Romanov ใหม่ จุดจบของ Russian Horde ในศตวรรษที่ XVII

จากหนังสือ ครัวแห่งศตวรรษ ผู้เขียน Pokhlebkin William Vasilievich

เกี่ยวกับการถือศีลอดในโบสถ์รัสเซีย มีการถือศีลอดนานสี่ครั้งในโบสถ์ Russian Orthodox: Great Lent (ก่อนอีสเตอร์) บางครั้งเรียกว่า "สี่สิบวัน" นั่นคือยาวนานกว่า 40 วัน - ตั้งแต่ปลายเดือนกุมภาพันธ์ถึงต้นเดือนเมษายนหรือในปีอื่น ๆ ตั้งแต่กลางเดือนมีนาคมถึงปลายเดือน

จากหนังสือสงครามโทรจันในยุคกลาง การวิเคราะห์การตอบสนองต่อการวิจัยของเรา [พร้อมรูปภาพ] ผู้เขียน Nosovsky Gleb Vladimirovich

27. "โบราณ" จักรวรรดิโรมันที่สองในคริสต์ศตวรรษที่ X-XIII NS. และในคริสต์ศตวรรษที่ XIII-XVII 3 นอกเหนือจากการติดต่อที่อธิบายข้างต้นแล้ว จักรวรรดิที่สองและจักรวรรดิศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษที่ 10 - 13 ต่างก็มีผู้ปกครองหลักสามคนในตอนเริ่มต้น อันที่จริง ทั้งสองเปรียบเทียบอาณาจักรเริ่มต้นด้วยพวกเขา

จากหนังสือ 100 รางวัลยอดเยี่ยม ผู้เขียน Ionina Nadezhda

รางวัลของโบสถ์ Russian Orthodox จนถึงปี 1917 โบสถ์ Russian Orthodox เป็นส่วนหนึ่งของรัฐ ดังนั้นรางวัลสำหรับนักบวชและนักบวชผิวขาวจึงเป็นส่วนสำคัญของระบบการให้รางวัลของจักรวรรดิรัสเซีย กฎและขั้นตอนการมอบรางวัลออร์โธดอกซ์

จากหนังสือกบฏรัสเซียตลอดไป 500 ปี สงครามกลางเมือง ผู้เขียน Dmitry Taratorin

Cross of the Russian Church ตำนานรักชาติที่ชื่นชอบของจักรพรรดิสมัยใหม่หลายคนเล่าถึงตัวละคร "Orthodox" ของสตาลิน อันที่จริง เขาได้ "นิรโทษกรรม" ศาสนจักรในปี 1943 แต่เขากลับไม่ทำอย่างนั้นเลย เพราะแน่นอนว่าจู่ๆ เขาก็กลับมองเห็นได้ และนึกขึ้นได้ว่าทำไมเขาถึงเรียนเซมินารี

จากหนังสือ 100 รางวัลยอดเยี่ยม ผู้เขียน Ionina Nadezhda

รางวัลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย จนถึงปี ค.ศ. 1917 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของรัฐ ดังนั้นรางวัลสำหรับนักบวชและนักบวชผิวขาวจึงเป็นส่วนสำคัญของระบบการให้รางวัลของจักรวรรดิรัสเซีย กฎและขั้นตอนการมอบรางวัลออร์โธดอกซ์

จากหนังสือบัพติศมาของมาตุภูมิ [ลัทธินอกศาสนาและศาสนาคริสต์] บัพติศมาของจักรวรรดิ คอนสแตนตินมหาราช - Dmitry Donskoy การต่อสู้ของ Kulikovo ในพระคัมภีร์ เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ - isob ผู้เขียน Nosovsky Gleb Vladimirovich

6. แว่นตาถูกประดิษฐ์ขึ้นในศตวรรษที่สิบสาม ด้วยเหตุนี้ ภาพโบราณของผู้คน "โบราณ" ในแก้วมีอายุไม่เร็วกว่าศตวรรษที่สิบสามและแสดงให้เราเห็น ที่สำคัญที่สุดคือ ลักษณะของศตวรรษที่ XIII-XVII จากประวัติศาสตร์ของเทคโนโลยี เป็นที่ทราบกันดีว่าแว่นตาถูกประดิษฐ์ขึ้นในศตวรรษที่ XIII อย่างไรก็ตาม เชื่อกันว่า

จากหนังสือการล้างบาปของ Kievan Rus ผู้เขียน Kuzmin Apollon Grigorievich

การจัดระเบียบคริสตจักรรัสเซียยุคแรก ๆ คำถามเกี่ยวกับการจัดคริสตจักรรัสเซียยุคแรกเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันมากที่สุดและในขณะเดียวกันก็สำคัญที่สุดเนื่องจากรูปแบบขององค์กรมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติของหลักคำสอนสำหรับนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ ของศตวรรษที่ 19 ดูเหมือน

จากหนังสือ Sovereign Freethinkers ความลึกลับของยุคกลางของรัสเซีย ผู้เขียน Smirnov Victor Grigorievich

บทความเกี่ยวกับประวัติของคริสตจักรรัสเซียนอกรีตของ Judaizers

จากหนังสือ World of History: Russian Lands in XIII-XV ศตวรรษ ผู้เขียน ชัคมาโกนอฟ เฟดอร์ เฟโดโรวิช

การแยกโบสถ์รัสเซีย สนธิสัญญาสันติภาพได้ข้อสรุปในปี 1449 ระหว่าง Vasily the Dark และกษัตริย์โปแลนด์คนใหม่ Casimir นำความสงบสุขมาสู่ดินแดนชายแดนรัสเซีย - ลิทัวเนีย - โปแลนด์ ราชอาณาจักรโปแลนด์และอาณาเขตของลิทัวเนียได้รับโอกาส

จากหนังสือ History of Orthodoxy ผู้เขียน Kukushkin Leonid

จากหนังสือประวัติศาสตร์รัสเซีย IX-XVIII ศตวรรษ ผู้เขียน Moryakov Vladimir Ivanovich

บทที่ 12 การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียใหม่

จากหนังสือสงครามโทรจันในยุคกลาง [การวิเคราะห์การตอบสนองต่อการวิจัยของเรา] ผู้เขียน Fomenko Anatoly Timofeevich

27. "โบราณ" จักรวรรดิโรมันที่สองในคริสต์ศตวรรษที่ X-XIII NS. และในคริสต์ศตวรรษที่ XIII-XVII ก่อนคริสต์ศักราช นอกเหนือจากการติดต่อที่อธิบายข้างต้น จักรวรรดิที่สองและจักรวรรดิศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษที่ X-XIII มีผู้ปกครองหลักสามคนในตอนเริ่มต้น อันที่จริง ทั้งสองเปรียบเทียบอาณาจักรเริ่มต้นด้วยพวกเขา

จากหนังสือเสียงจากรัสเซีย บทความเกี่ยวกับประวัติของการรวบรวมและการส่งผ่านข้อมูลเกี่ยวกับสถานการณ์ของคริสตจักรในสหภาพโซเวียตในต่างประเทศ ทศวรรษ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 ผู้เขียน Olga Kosik

จากหนังสือ History of Political and Legal Doctrines: Textbook for Universities ผู้เขียน ทีมงานผู้เขียน

จากหนังสือภาษาและศาสนา บรรยายวิชาภาษาศาสตร์และประวัติศาสตร์ศาสนา ผู้เขียน Mechkovskaya Nina Borisovna

การพัฒนาทางเศรษฐกิจและการเมืองของดินแดนรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ XII-XIII วิวัฒนาการของหน่วยงาน การบริหาร และศาลนำไปสู่การปะทะกันของเขตอำนาจศาลและฆราวาส การแข่งขันและการแจกจ่ายต่อ การควบรวมแผนกต่างๆ หรือการขับไล่ ของบางหน่วยงานโดยบุคคลอื่น

พิจารณาการแข่งขันระหว่างศาลสงฆ์และศาลฆราวาสในสองพื้นที่ของเขตอำนาจศาลของรัฐ โดยทิ้งร่องรอยที่มองเห็นได้ในเอกสาร ประการแรกคือศาลมรดกและประการที่สองคือทางอาญา

Pravda กว้างขวางมีบทความกลุ่มใหญ่เกี่ยวกับสิทธิในการรับมรดกและอ้างถึงคดีมรดกทั้งหมดไปยังแผนกของศาลของเจ้า โดยไม่กำหนดการมีส่วนร่วมในการพิจารณาข้อพิพาทเกี่ยวกับมรดกของแผนกคริสตจักร กฎบัตรของเจ้าชายวลาดิเมียร์อ้างถึงข้อพิพาทบางประการเกี่ยวกับมรดก ("ตูด") ต่อศาลของนครหลวงและพระสังฆราช และในข้อความต่าง ๆ ของกฎบัตร ปริมาณและความหมายของคดีเหล่านี้แตกต่างกัน ดังนั้นในฉบับของกลุ่ม Synodal-Volyn ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIII-XIV ศาลของโบสถ์ได้กล่าวถึงเหตุการณ์ที่ "พี่น้องหรือเด็กกำลังต่อสู้กันเรื่องก้นของพวกเขา" กฎบัตรโนฟโกรอดแห่ง Vsevolod แห่งศตวรรษที่สิบสี่ซึ่งอิงตามกฎบัตรของวลาดิเมียร์ก็พูดถึงความเป็นเจ้าของของคดีเหล่านี้ต่อศาลของโบสถ์ ในการดัดแปลงต่อมาของข้อความนี้ของศตวรรษที่สิบห้า สูตรมีการเปลี่ยนแปลง มันพูดถึงการดำเนินคดีของ "ลูกของพี่ชาย" นั่นคือหลานชาย (ฉบับของ Varsonofiev ของโซเฟีย) การประมวลผลข้อความเดียวกันอีกประเภทหนึ่ง กฎบัตรประเภท Tolstoy ซึ่งอยู่ในต้นฉบับเดียวกันกับฉบับย่อของ Russkaya Pravda ละเว้นการบ่งชี้เหตุผลของข้อพิพาทและออกจากเขตอำนาจศาลของศาลคริสตจักรในกรณีทั่วไปของ ข้อพิพาทระหว่างสมาชิกรุ่นน้อง ครอบครัวใหญ่โดยไม่ได้ระบุว่าอันไหน

ในข้อความก่อนหน้านี้ฉบับของ Olenin ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XII-XIII ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการของศตวรรษที่ XV-XVI มีการกล่าวถึงความเป็นเจ้าของข้อพิพาทเกี่ยวกับเรื่องทางพันธุกรรมของเขตอำนาจศาลของโบสถ์และมีทุก เหตุผลที่จะเห็นสูตรที่คล้ายกันในต้นแบบของกฎบัตรของศตวรรษที่สิบสอง

ดังนั้นความขัดแย้งในสังกัดแผนกข้อพิพาทเกี่ยวกับมรดกของทรัพย์สินในสองรหัสที่สำคัญที่สุดจะปฏิเสธไม่ได้

ตามที่ระบุไว้ในอาร์ท 108 แห่งปราฟดาผู้กว้างขวางซึ่งพูดถึงการอุทธรณ์ของพี่น้องในข้อพิพาททางพันธุกรรมต่อศาลของเจ้า กรณีนี้เป็นไปได้ที่จะ "ยืด" ก่อนคนอื่น เห็นได้ชัดว่านี่คือศาลสังฆราช เอ็ม.เอฟ. วลาดิมีร์สกี-บูดานอฟเชื่อว่ากรมของเจ้าชายอยู่ในกิจการของการแบ่งทรัพย์สินในกรณีที่คู่ความประสงค์จะนำไปใช้กับแผนกของเขาเอง เอ.อี. Presnyakov ยอมรับบทบาทของอนุญาโตตุลาการในราชสำนักของเจ้าชาย นั่นคือ เขาถือว่าการตัดสินใจที่แท้จริงของคดีเหล่านี้มาจากอำนาจฆราวาส และในบทความของกฎบัตรของวลาดิเมียร์ เขาเห็นการแสดงออกถึงแรงบันดาลใจและการอ้างสิทธิ์ของคณะสงฆ์มากกว่า ประมวลกฎหมายปัจจุบัน

ในเหตุการณ์นี้เราสามารถเห็นร่องรอยของการดำรงอยู่ของประเพณีขั้นตอนพิเศษซึ่งเป็นที่รู้จักในกฎหมายโบราณภายใต้ชื่อ "propagatio fori" - สิทธิในการเลือกคู่ความเพื่อนำไปใช้กับแผนกตุลาการหนึ่งหรือแผนกอื่น

สาระสำคัญของความขัดแย้งสามารถเห็นได้ในความทะเยอทะยานในศตวรรษที่ XII-XIII คริสตจักรที่จะมีส่วนร่วมในการแก้ไขข้อพิพาทในมรดกของทรัพย์สินในระดับล่าง, ระยะครอบครัว, ก่อนโอนคดีสู่สาธารณะ - อำนาจเจ้า. สำหรับการแบ่งบทบาทของคริสตจักรและเจ้าอาวาสนอกเหนือจากสูตรศิลปะ 108 Pravda ที่กว้างขวางยังระบุถึงการพัฒนารายละเอียดของกฎของกฎหมายมรดกในประมวลกฎหมายเจ้าโลกนี้และไม่มีการกล่าวถึงกฎระเบียบของกฎหมายมรดกในประมวลกฎหมายของรัฐของแผนกคริสตจักร - กฎบัตรของยาโรสลาฟ

มีเพียงอนุสรณ์สถานการโต้เถียงของคริสตจักรในช่วงปลายศตวรรษที่ 13-14 ที่อุทิศให้กับการปกป้องส่วนสิบตามประเพณี การถือครองที่ดิน การพิจารณาคดีและสิทธิพิเศษอื่นๆ ของคริสตจักร: "กฎของผู้คนในคริสตจักร" และ "คำอื่นๆ "เกี่ยวกับศาลของโบสถ์ เห็นได้ชัดว่าอนุสาวรีย์ทั้งสองนี้เกิดขึ้นใน Vladimir-Suzdal Rus และในสถานที่ที่เกี่ยวข้องกลับไปที่กฎบัตรของ Vladimir ของกลุ่มบรรณาธิการ Synodal-Volyn ในเวลาเดียวกัน หนึ่งในการแก้ไขของ "กฎสำหรับผู้คนในคริสตจักร" ของศตวรรษที่ XIV-XV แทนที่สูตร "พี่น้องหรือเด็ก" ด้วยสูตรอื่น: "พี่น้องหรือเด็กหรือเผ่า" (Krestininsky izvod) ซึ่งในอีกด้านหนึ่งขยายวงของบุคคลที่อยู่ใต้บังคับบัญชาในกิจการทางพันธุกรรมของคริสตจักรและบน อื่น ๆ ทำให้ทายาทเป็นอันดับแรก - ผู้หญิง เป็นไปได้ว่าอนุสาวรีย์แห่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มที่จะขยายวงกว้างของทายาทและตระหนักถึงสิทธิในการรับมรดกสำหรับธิดาเป็นกฎทั่วไปที่แตกต่างจากปราฟดารัสเซียและเข้าใกล้บรรทัดฐานของประมวลกฎหมายปี 1497

ในรูปแบบที่แปลกประหลาดเขาเข้าร่วมในศาลมรดกในดินแดนโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 15 ท่านลอร์ด แต่ไม่มีเหตุผลที่จะเห็นนวัตกรรมในบรรทัดฐานของเวลานี้ เอกสารของศตวรรษที่ 15 พวกเขากล่าวว่าเขตอำนาจของการบริหารอธิปไตยคือศาลเกี่ยวกับข้อพิพาทที่ดินที่เกี่ยวข้องกับการใช้สิทธิของทายาทเพื่อไถ่ที่ดินที่เคยเป็นของบรรพบุรุษของพวกเขา แต่ขายให้ฝ่ายหนึ่ง มันเป็นการกระทำในลักษณะนี้และเฉพาะในพวกเขาเท่านั้นที่แสดงให้เห็นว่าเจ้านาย (เช่นเจ้าชาย) ได้รับโทษในกรณีที่มีการละเมิดแถว การมีส่วนร่วมขององค์อธิปไตยในเรื่องพันธุกรรมเหล่านี้ในศตวรรษที่ 15 แสดงให้เห็นว่าข้อเรียกร้องของคริสตจักรในการเข้าร่วมดังกล่าวไม่ได้ไร้ผลและในเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์บางอย่างอาจกลายเป็นบรรทัดฐานทางกฎหมายที่เป็นที่ยอมรับซึ่งสะท้อนให้เห็นในการกระทำ

อนุสาวรีย์แห่งศตวรรษที่ 12-13 วาดภาพที่ซับซ้อนของความสัมพันธ์ระหว่างเขตอำนาจศาลฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ เกี่ยวกับคดีอาญา - การโจรกรรม ฆาตกรรม การทุบตี และการดูถูก

ความจริงที่กว้างขวางแก้ไขบรรทัดฐานของกฎหมายของศตวรรษที่ XII-XIII ว่าด้วยการฟ้องคดีฆ่าชายหญิง ทำร้ายตนเอง ดูหมิ่นการกระทำของบุรุษ ฐานลักทรัพย์ใน รูปแบบต่างๆและการโจมตีทรัพย์สินอื่นๆ ไม่มีข้อบังคับและบรรทัดฐานเกี่ยวกับการดูหมิ่นโดยการกระทำของผู้หญิง การข่มขืน การล่วงละเมิดทางวาจาของผู้ชายและผู้หญิง และบางกรณีอื่นๆ อย่างไรก็ตาม กรณีเหล่านี้ทั้งหมดที่มีบรรทัดฐานทางอาญาที่เกี่ยวข้องมีระบุไว้ในกฎเกณฑ์ของโบสถ์ของ Vladimir, Yaroslav และ Vsevolod และส่วนทั่วไปของพวกเขาก็อยู่ในกฎบัตร Smolensk ของ Rostislav ด้วย ในจำนวนนี้ เช่น การข่มขืน การทารุณกรรมสตรีด้วยการกระทำและคำพูด เป็นข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของอนุสรณ์สถานเหล่านี้ ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ XI-XII ส่วนอื่นๆ ปรากฏขึ้นในภายหลังแล้วในศตวรรษที่ XII และ XIII การติดต่อของกรณีที่บันทึกไว้ในสอง - ฆราวาสและพระสงฆ์ - กลุ่มของอนุเสาวรีย์ของกฎหมายรัสเซียของศตวรรษที่ XI-XIII ยืนยันการดำรงอยู่ของขอบเขตของเขตอำนาจที่เป็นของสองหน่วยงานขนาดใหญ่ของการบริหารและศาล

ในเวลาเดียวกัน มีหลายกรณีที่ซ้ำซ้อนและต่อเนื่องกันในทางโลกและทางสงฆ์ ซึ่งเผยให้เห็นถึงความบังเอิญหรือความคล้ายคลึงกันที่มากขึ้นในด้านผลประโยชน์ของหน่วยงานเหล่านี้

ความใกล้ชิดและการติดต่อแต่ไม่พบความขัดแย้งระหว่างเขตอำนาจศาลฝ่ายฆราวาสและสงฆ์ใน กรณีพิเศษฆาตกรรม, ทำร้ายร่างกาย, โจรกรรมและการโจรกรรม ดังนั้นตามกฎของวลาดิมีร์และยาโรสลาฟ การฆาตกรรมในเงื่อนไขพิเศษอยู่ในเขตอำนาจศาลของโบสถ์: อันเป็นผลมาจากการใช้ยาและในระหว่างพิธีแต่งงานแบบดั้งเดิม เกม นั่นคือ กรณีเหล่านั้นเมื่อการฆาตกรรมเหล่านี้ไม่ได้ก่อให้เกิด อันตรายทางสังคมที่ยิ่งใหญ่ต่อสังคมศักดินา ในตำรากฎบัตรของวลาดิเมียร์เมื่อสิ้นสุด XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม มีบางกรณีของการโจรกรรมบางประเภทที่ไม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจศาล: การโจรกรรมจากโบสถ์และการปล้นศพ ในที่สุด แผนกของอธิการเป็นเจ้าของการทุบตีพ่อแม่โดยลูก การต่อสู้ระหว่างผู้หญิงกับการกระทำอื่นๆ ที่ไม่ได้อยู่ในกฎเกณฑ์ทางโลก แต่รวมอยู่ในกฎของโบสถ์ด้วย

นอกเหนือจากช่วงของกรณีที่เชื่อมต่อกับช่วงของเขตอำนาจของเจ้าชายของรัสเซียปราฟและไม่ได้ขัดแย้งกับมัน มีกรณีดังกล่าวจำนวนหนึ่งที่ทำซ้ำโดยตรงในรหัสฆราวาสและรหัสของคริสตจักรและบ่งบอกถึงการมีอยู่ของความขัดแย้งหรือการแข่งขันในดังกล่าว กรณี อาจเป็นในแง่ของสถาบันเดียวกันของ propagatio fori ประการแรก นี่คือการขโมยผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและของใช้ในบ้าน ("ถ้าเขาขโมยป่านหรือปอ และปศุสัตว์ทุกชนิด") เช่นเดียวกับเสื้อผ้า ("ถ้าเขาขโมยท่าเรือ") ซึ่งมีสาเหตุมาจากกฎบัตรของยาโรสลาฟ เขตอำนาจศาลของบิชอปในขณะที่ Russkaya Pravda วัสดุและอนุสรณ์สถานไม่กี่แห่งในช่วงปลายศตวรรษที่สิบสี่ถึงสิบห้า พิจารณาเป็นเอกฉันท์ทุกกรณีของการโจรกรรมที่เป็นของเขตอำนาจศาลทางโลก ประการที่สอง เป็นการลอบวางเพลิงลานหรือลานนวดข้าวซึ่งมีสาเหตุมาจากเขตอำนาจของอธิการในธรรมนูญยาโรสลาฟ แต่ตามอนุสาวรีย์อื่น ๆ ของกฎหมายอยู่ในเขตอำนาจของอำนาจของเจ้าและแม้กระทั่งการตัดสินโดยวิธีการ ของการลงโทษ (การไหลและการโจรกรรม) ของเขตอำนาจศาลของชุมชนก่อนหน้านี้ ประการที่สาม นี่คือการลักพาตัวหญิงสาวเพื่อการแต่งงาน ("tyazha uvolochskaya") ความผิดครั้งสุดท้ายตามกฎของวลาดิมีร์และยาโรสลาฟอยู่ในเขตอำนาจศาลที่แบ่งแยกไม่ได้ของอธิการ ไม่มีการกล่าวถึงเลยในปราฟดา รุสสกายา แต่ในกฎบัตร Smolensk มีการอ้างถึงศาลที่มีอำนาจทางโลกโดยไม่คาดคิด (เจ้าชาย) หรือนายกเทศมนตรี) และอธิการ ดังนั้นในรายการศาลของโบสถ์แห่งกฎบัตร Smolensk ("และไม่มีใครควรตัดสินภาระของอธิการ") ภาระที่สี่ "แม้กระทั่งการลากหญิงสาวออกไป" มาพร้อมกับความคิดเห็นต่อไปนี้: "... กับอธิการ ของนโปลา"

ต่อหน้าเราเป็นหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของการดำรงอยู่ในรัสเซียของศาลแบบผสมผสานกับการแบ่งค่าธรรมเนียมศาลระหว่างสองหน่วยงานและด้วยเหตุนี้การมีส่วนร่วมของเจ้าหน้าที่สองคนในศาล ตรงกันข้ามกับคดีครอบครัวและการแต่งงานอื่น ๆ กรณีของรูปแบบการแต่งงานนอกรีตในอาณาเขต Smolensk ของศตวรรษที่ 12 กลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาไม่เพียง แต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอำนาจของเจ้าด้วย

ความขัดแย้งในคำให้การของแหล่งที่มาสามารถอธิบายได้ทั้งจากความหมายทางสังคมที่แตกต่างกันของความผิด และโดยลักษณะเฉพาะของรูปลักษณ์ของอนุสาวรีย์เอง การรวมไว้ในกฎบัตรของยาโรสลาฟในบางกรณีของการโจรกรรมและการลอบวางเพลิงเป็นพยานถึงความปรารถนาขององค์กรคริสตจักรที่จะมีส่วนร่วมในการพิจารณาคดีเหล่านี้ไม่เพียง แต่เป็นบาปเท่านั้น การละเมิดหลักจริยธรรมที่รวมอยู่ในคำสอนของคริสเตียน แต่ยังเป็นการกระทำทางอาญาที่มีโทษโดย การขายให้กับมหานคร ในเวลาเดียวกัน ความหมายของชื่อเป้าหมายในการเรียกร้องของคริสตจักรต่อเขตอำนาจศาลนั้นแตกต่างกัน

การขโมยกัญชา ผ้าลินิน ผ้าลินิน ผ้าลินิน และเสื้อผ้าถือเป็นการละเมิดทรัพย์สินรูปแบบที่อันตรายน้อยที่สุด สิ่งของที่อยู่ในรายการไม่รวมถึงเครื่องมือที่ใช้แรงงาน ปศุสัตว์ หรือม้า การละเมิดเหล่านี้ไม่แตะต้องเขตแดน ไม่ได้มาพร้อมกับความรุนแรงอย่างเปิดเผย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เห็นได้ชัดว่าบทความทั้งสองในกฎบัตรไม่เพียงแต่เรียกผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้หญิงด้วยว่าเป็นผู้ละเมิด: Prostrannaya Pravda ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับบรรทัดฐานของกระบวนการและการลงโทษในกรณีที่ผู้หญิงละเมิดทรัพย์สิน บรรทัดฐานทั่วไปของอนุสาวรีย์นี้ขยายไปถึงพวกเขามากน้อยเพียงใด ในการแก้ไขกฎบัตรแห่งยาโรสลาฟในภายหลังบางฉบับมีข้อบ่งชี้ว่าภรรยาของสามีของเธอเป็นปัญหาเรื่องการลักขโมยและในทางกลับกันนั่นคือการโจรกรรมจากครอบครัว เห็นได้ชัดว่าเจ้าหน้าที่ของโบสถ์อ้างอำนาจในคดีลักทรัพย์เฉพาะกรณีพิเศษเมื่อจำเลยเป็นผู้หญิงหรือเมื่อวัตถุแห่งการละเมิดเป็นสินค้าอุปโภคบริโภคที่อยู่ในบ้านและบ่อยครั้งความขัดแย้งเหล่านี้ถูก จำกัด เฉพาะวงเวียนของครอบครัวที่ ช่วงเวลาวิกฤตของมัน

สถานการณ์ต่างกับการลอบวางเพลิง บทความเกี่ยวกับการลอบวางเพลิงเป็นสิ่งแปลกปลอมในกลุ่มบทความกฎบัตรของยาโรสลาฟเกี่ยวกับการแต่งงานและการผิดประเวณี ระหว่างบทความเกี่ยวกับการผิดประเวณีกับพ่อทูนหัวและน้องสาว มันถูกรวมอยู่ในกฎบัตรช้ากว่าบทความอื่น ๆ ของกลุ่มเมื่อมีการสร้างองค์ประกอบหลักของอนุสาวรีย์แล้ว เป็นไปได้ที่จะระบุลักษณะที่ปรากฏของบทความในกฎบัตรกับศตวรรษที่ 12 เวลาของการถือครองที่ดินของคริสตจักรและเขตอำนาจศาลเกี่ยวกับมรดกของคริสตจักรและเชื่อมโยงกับพื้นที่นี้ ในประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของข้อความของกฎบัตรบทความเกี่ยวกับการลอบวางเพลิงไม่เคยถูกละเลย ที่มาของคดีนี้กับแผนกคริสตจักรไม่ได้เปลี่ยนแปลงในการดัดแปลงภาคตะวันออกเฉียงเหนือของศตวรรษที่ XIV-XV ซึ่งมีข้อ จำกัด ของคริสตจักร อำนาจของนายในคดีอาญาที่สำคัญที่สุด

อยู่ในคดีที่หลากหลายเกี่ยวกับการละเมิดรูปแบบการแต่งงานของคริสเตียนใน "การเลิกจ้าง" - คุณลักษณะของ Smolensk กฎบัตรซึ่งไม่มีการเปรียบเทียบในอนุสาวรีย์อื่น ๆ ของศตวรรษที่ XII-XIII หากบรรทัดฐานนี้ไม่ได้เป็นผลมาจากการแทรกในภายหลัง (จดหมายถูกเก็บรักษาไว้ในรายการปลายศตวรรษที่ 16 และการขยายเขตอำนาจทางฆราวาสไปยังแผนกโบสถ์ดั้งเดิมในดินแดนที่เป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐลิทัวเนียใน เป็นที่รู้จักในศตวรรษที่ 15-16) แล้วมันสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของอาณาเขต Smolensk ซึ่งอธิบายได้ไม่ง่าย บางทีพวกเขาอาจเกี่ยวข้องกับการก่อตั้งอธิการในท้องถิ่นในช่วงปลาย (1136) จุดอ่อนของฝ่ายตุลาการของสงฆ์ในดินแดน Smolensk ใน 11 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 เมื่ออยู่ในเขตอำนาจของพระสังฆราช Pereyaslavl และ การเปลี่ยนแปลงในการเชื่อมต่อของบางกรณีนี้ในการกำจัดประเพณีนอกรีตไปสู่อำนาจฆราวาสในตัวเจ้าชายเองหรือผู้ว่าการ Smolensk - "นายกเทศมนตรี" ในส่วนอื่น ๆ ของมาตุภูมิ ส่วนใหญ่อยู่ในดินแดนเคียฟ ซึ่งกฎของวลาดิเมียร์มีความเกี่ยวข้องกับที่มาของมัน กรณีของรูปแบบการแต่งงานนอกรีตนั้นอยู่ในความสามารถทางศาสนาอย่างสมบูรณ์

ศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างเขตอำนาจศาลของฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์ในศตวรรษที่ XII-XIII แสดงให้เห็นว่าในกระบวนการของการพัฒนาระบบสังคมและรัฐและการเสริมสร้างความเข้มแข็งขององค์กรคริสตจักร ขอบเขตของเขตอำนาจศาลของคริสตจักรยังคงขยายตัวต่อไป คริสตจักรรัสเซียเก่าเผยแพร่อำนาจตุลาการไปทั่วประเทศตามอำนาจของเจ้าชาย วางมือบนกลุ่มสถาบันขนาดใหญ่แห่งใหม่ของสังคมชั้นต้น ไม่พบการต่อต้านจากรัฐในกรณีส่วนใหญ่ แต่ช่วยอำนาจรัฐในการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ระบบศักดินาของชนชั้น ในเวลาเดียวกัน ในหลายกรณี การขยายเขตอำนาจของคณะสงฆ์เข้ามาขัดแย้งกับเขตอำนาจของเจ้าชาย ผลที่ได้คือการบังคับประนีประนอมที่แสดงในการจัดตั้งศาลแบบผสมสำหรับแต่ละคดีใน Smolensk ในการดำรงอยู่ของศาลของหน่วยงานต่าง ๆ ในบางกรณีของการโจรกรรมและมรดกและในการแก้ไขการแข่งขันระหว่างแผนกนี้ไม่เพียง แต่ในอนุเสาวรีย์การโต้เถียงเท่านั้น ในการกระทำด้วย

สภาพชีวิตในรัสเซียในศตวรรษที่ XII-XIII - การดำรงอยู่ขององค์กรคริสตจักรแบบรวมศูนย์แห่งเดียวที่มีศูนย์กลางในเคียฟดั้งเดิม ความเป็นเอกภาพทางการเมืองบางอย่างของอาณาเขตรัสเซียโบราณ ร่วมกันสืบทอดดินแดนของรัฐรัสเซียโบราณและโครงสร้างอำนาจที่มีต่อพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการเมืองที่ใกล้ชิดของอาณาเขตและ ปัจจัยอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง - แม้จะมีการกระจายตัวของศักดินา มีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าทิศทางของวิวัฒนาการเขตอำนาจศาลของสงฆ์ในส่วนต่าง ๆ ของรัสเซียในศตวรรษที่ XII-XIII โดยมีความแตกต่างบางอย่างของประเภท Smolensk ค่อนข้างสม่ำเสมอ

แจกจ่ายหน้าที่การบริหารและตุลาการของแผนกฆราวาสและของสงฆ์ในโนฟโกรอดในศตวรรษที่ XIII-XIV เกิดจากระบบพรรครีพับลิกันของรัฐโนฟโกรอด ซึ่งองค์กรคริสตจักรได้ประกอบขึ้นเป็นส่วนสำคัญและ ส่วนสำคัญ... เหล่านี้คืออธิการโนฟโกรอดผู้ทำหน้าที่ของรัฐที่สำคัญที่สุดองค์กรของนักบวชผิวดำนำโดย "สถาปนิกแห่งโนฟโกรอด" และองค์กรของมหาวิหารโนฟโกรอด สาธารณรัฐโนฟโกรอด มีลักษณะเฉพาะด้วยการหลอมรวมของการบริหารทางโลกและของคณะสงฆ์ และการหลอมรวมของหน้าที่ทางโลกและการรับสารภาพที่อยู่ในมือของสถาบันทางศาสนาบางแห่ง

ในเรื่องนี้ สิ่งสำคัญคือต้องขยายเขตอำนาจของผู้ปกครองโนฟโกรอดไปในเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องกับหน้าที่ดั้งเดิมและผลประโยชน์ขององค์กรคริสตจักร มีชีวิตสาธารณะหลายอย่างในโนฟโกรอดซึ่งในศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ ผ่านเข้าไปในเขตอำนาจของเจ้านาย นั่นคือหน่วยงานด้านการต่างประเทศของสาธารณรัฐการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของท่านลอร์ดในระเบียบความสัมพันธ์ของรัฐกับประเทศอื่น ๆ และเจ้าชายรัสเซียซึ่งสะท้อนให้เห็นในการอนุมัติสนธิสัญญาของอธิการและจากนั้นในบทสรุปของสนธิสัญญา ในนามของเขาพร้อมกับผู้แทนอาวุโสอื่น ๆ ของสาธารณรัฐ ยิ่งไปกว่านั้น เป็นการบุกรุกของการมองเห็น ในตัวของกษัตริย์เองและผู้ว่าการอธิปไตย เข้าไปในพื้นที่กว้างของศาลแพ่ง ซึ่งไม่เคยเป็นของคริสตจักรมาก่อน

หลักฐานที่มีนัยสำคัญและน่าสนใจ แม้ว่าจะขัดแย้งกัน แต่ก็มีการรวบรวมหลักฐานเกี่ยวกับหน้าที่ใหม่เหล่านี้ของวลาดีกา ส่วนใหญ่เป็นของศตวรรษที่ 15 แต่การก่อตัวและการเสริมความแข็งแกร่งของปรากฏการณ์เดียวกันนั้นเป็นของครั้งก่อนหน้า นี่คือการอ้างอิงโดยตรงไปยังศาลไกล่เกลี่ยของ Vladyka Alexei ในข้อพิพาทที่ดินทางโลกในยุค 60-80 ของศตวรรษที่ 14 และข้อมูลทางอ้อมทั้งชุด: การปรากฏตัวในไตรมาสที่สามของศตวรรษที่สิบสาม หรือไม่ช้ากว่าช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ ชุดของตราประทับนิรนามของอาร์คบิชอปแห่งโนฟโกรอด ซึ่งอนุมัติเอกสาร เห็นได้ชัดว่าในนามของสถาบันนี้ เกิดขึ้นในยุค 30 ของศตวรรษที่สิบสี่ หน้าที่ใหม่ของผู้ว่าการโนฟโกรอด - การอนุมัติการกระทำของความสัมพันธ์ทางบก

การขยายอำนาจอธิปไตยไปยังศาลฆราวาสยังแสดงให้เห็นโดยกฎบัตรของวลาดิเมียร์โนฟโกรอดฉบับที่เก็บรักษาไว้ในรายการกลางศตวรรษที่ 14 และต่อมา แต่สืบมาจากศตวรรษที่สิบสาม ค่อนข้างเป็นไตรมาสสุดท้าย ที่นี่ท่ามกลางข้อความโบราณของกฎบัตรของศตวรรษที่สิบสอง มีคำสั่ง (เช่น แน่นอน ในนามของเจ้าชายวลาดิเมียร์) ที่จะไม่ตัดสินศาลของเจ้าชายโดยไม่มีผู้ว่าการของอธิการและให้แบ่งค่าธรรมเนียมศาลระหว่างเจ้าชายกับโบสถ์ ในการประมวลผลในภายหลังของฉบับนี้ เวอร์ชันของ Krestininsky ซึ่งสามารถนำมาประกอบกับช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 ข้อกำหนดเหล่านี้ของแผนกคริสตจักรใส่ในปากของ Prince Vladimir ฟังดูชัดเจนมากขึ้น: "... อย่าตัดสินเรา (นั่นคือเจ้า .- ไอ.เอส.เอช.) ศาลที่ไม่มีผู้พิพากษา ท่านลอร์ด "," จากศาลจากเมืองให้เก้าส่วนแก่เจ้าชายและหนึ่งในสิบของโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ " มันมีข้อกำหนดโดยตรงที่จะแบ่งปันศาลของเจ้าชายและการค้ากับลอร์ดเพื่อดำเนินการกับการปรากฏตัวของผู้ว่าราชการของลอร์ดที่ขาดไม่ได้

ในที่สุด ฝ่ายบริหารและศาลในนามของโนฟโกรอดในบางดินแดนของดินแดนโนฟโกรอดซึ่งถูกใช้โดยผู้ว่าการอธิปไตย กลายเป็นเขตอำนาจศาลใหม่ของกรมวลาดีกา นั่นคือ Ladoga Vladyka Viceroyalty ซึ่งทำงานในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สิบสาม Novotorzhskoe ในศตวรรษที่สิบสี่ และ Dvinskoe ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น

ในรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในศตวรรษที่สิบสี่ พื้นที่หลักของเขตอำนาจศาลที่บันทึกไว้ในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XII-XIII ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง โอนเมื่อเปลี่ยนศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ ในรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือของเมืองหลวงเห็นช่วยเสริมสร้างองค์กรคริสตจักรและเพิ่มบทบาทในกระบวนการเริ่มต้นของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ การกระจายตัวของสังฆมณฑลและการเกิดขึ้นของพระสังฆราชใหม่ในศตวรรษที่สิบสี่ เกือบจะหยุด ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ สังฆมณฑลใหม่ก่อตั้งขึ้นในส่วนของดินแดนระดับการใช้งานที่มิชชันนารีสตีเฟนยึดครอง บิชอปสตีเฟนแห่งเปียร์มกลายเป็นอุปราชของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก ซึ่งรวมเอาหน้าที่ทางโลกและทางสงฆ์ของรัฐบาลและศาลไว้ในมือ อนุสาวรีย์ในเขตอำนาจศาลอันกว้างขวางของบิชอประดับการใช้งานนี้เรียกว่า ผู้พิพากษานครหลวง

ในความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์กับรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในศตวรรษที่สิบสี่ แนวโน้มสามารถสืบย้อนไปถึงการจำกัดสิทธิตุลาการของคริสตจักรในอาชญากรรมที่สำคัญและอันตรายที่สุดบางประเภท ได้แก่ การฆาตกรรมและการฆาตกรรม รวมถึงการข่มขืน แนวโน้มเหล่านี้เป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการที่กว้างขึ้นในการเสริมสร้างอำนาจของแกรนด์ดุ๊กในช่วงเวลาก่อนการก่อตั้งรัฐรวมศูนย์ของรัสเซีย ซึ่งกำลังเกิดขึ้นในดินแดนต่างๆ ของรัสเซีย พวกเขาปรากฏตัวครั้งแรกในความสัมพันธ์ระหว่างมอสโกแกรนด์ดุ๊กและอารามในปี 1330 เมื่อคดีขโมยการโจรกรรมและการฆาตกรรมในเมืองโวโลก้าซึ่งเป็นของฝ่ายบริหารของมอสโกถูกลบออกจากภูมิคุ้มกันของตุลาการของ Yuryev อารามและโอนไปยังศาลเจ้า การเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปของคดีอาญาในที่ดินของขุนนางศักดินาท้องถิ่นไปสู่เจ้าชายท้องถิ่นและมอสโกเกิดขึ้นโดยตัดสินโดยกฎบัตรที่รอดตายในกระบวนการของการเสริมสร้างรัฐใหม่ในศตวรรษที่ 15-16

ในศตวรรษที่สิบสี่และสิบห้า มาถึงจุดจบของสิทธิตุลาการของอธิการซึ่งมีอยู่ในช่วงหลายศตวรรษของการกระจายตัวของระบบศักดินาของประเทศ ในการประมวลผลกฎบัตรแห่งยาโรสลาฟหรือที่รู้จักกันในชื่อ Brief Edition บทความดั้งเดิมเกี่ยวกับการขโมยผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและเสื้อผ้า เกี่ยวกับความขัดแย้งระหว่างงานแต่งงานและเกมอื่น ๆ ได้รับการเพิ่มเติมที่สำคัญโดยระบุว่าความรู้สึกผิดคือค่าปรับตามด้วย ทางการไม่ได้จ่ายให้เฉพาะกับลอร์ดเท่านั้น แต่จ่ายให้กับลอร์ดและเจ้าชาย "นโปลา" และวีร่าสำหรับผู้ที่ถูกสังหารในการต่อสู้งานแต่งงาน - ไม่เพียงแต่กับลอร์ดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าชายและลอร์ดด้วย "นโปลา" ด้วย กฎบัตรฉบับย่อพร้อมกับอนุเสาวรีย์อื่น ๆ ของกฎหมายสงฆ์ของรัสเซียได้รับการยืนยันในต้นฉบับของ Grand Duke Basil และ Metropolitan Cyprian ของปี 1402 และเป็นของช่วงเวลาก่อนวันที่นี้เช่นศตวรรษที่สิบสี่ จากการวิเคราะห์บทความที่ซับซ้อนทั้งหมดสามารถระบุถึงกลางศตวรรษที่สิบสี่ได้

ข้อจำกัดที่คล้ายคลึงกันในการสนับสนุนอำนาจของเจ้าชายนั้นเกิดขึ้นโดยเขตอำนาจศาลของโบสถ์ในกรณีเช่นการข่มขืน บันทึกทางกฎหมายที่ไม่ระบุชื่อซึ่งมีต้นกำเนิดจากภาคตะวันออกเฉียงเหนือที่รู้จักกันในชื่อ "แถวและศาลของเจ้าชายคนแรก" ซึ่งสามารถนำมาประกอบกับศตวรรษที่ 14 ตามเนื้อผ้ารวมถึง "ทุบตี" ในจำนวนของ "เครื่องมือคริสตจักร" นั่นคือการกระทำ อย่างไรก็ตามบางรายการของศตวรรษที่ XV-XVI มีส่วนแทรกที่สำคัญ “ และกับเจ้าชายนโปลา“บั๊มพ์ ซึ่งพูดถึงการยุติเขตอำนาจบางส่วนในกรณีนี้ เพื่อประโยชน์ในอำนาจของเจ้า ดังนั้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ และในศตวรรษที่สิบห้า การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญกำลังเกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างเขตอำนาจของฝ่ายสงฆ์และฝ่ายฆราวาส อำนาจเจ้า ซึ่งประกอบด้วยการเกิดขึ้นของการควบคุมโดยฝ่ายหลังเหนือศาลสังฆราชเกี่ยวกับความผิดทางอาญาที่อันตรายที่สุด

การพัฒนาเขตอำนาจศาลในดินแดนทางตะวันตกเฉียงใต้ของรัสเซียซึ่งรวมอยู่ในศตวรรษที่สิบสี่เป็นไปตามเส้นทางพิเศษ ไปยังประเทศเพื่อนบ้าน - โปแลนด์และลิทัวเนีย การเสริมสร้างความเข้มแข็งของการกระจายตัวของระบบศักดินาในดินแดนเหล่านี้และการเติบโตของอำนาจที่แท้จริงของขุนนางศักดินาทางโลกนั้นมาพร้อมกับความอ่อนแอขององค์กรคริสตจักรและการสูญเสียการเชื่อมโยงทั้งหมดบ่อยครั้ง - ทั้งหน่วยงานระดับสูงของรัฐบาลคริสตจักรบาทหลวงและมหานคร และต่ำกว่า - นักบวช แหล่งที่มาของเวลาต่อมา ศตวรรษที่ 15 พูดถึงปรากฏการณ์ดังกล่าว แต่จุดเริ่มต้นของพวกเขาย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 14 การย้ายเมืองหลวงไปยัง Vladimir-on-Klyazma และจากนั้นไปยังมอสโก ทำให้ตัวเลขทางการเมืองของนครหลวงมีจำนวน จำกัด แม้ว่าจะมีขนาดใหญ่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียซึ่งกระบวนการสร้างรัฐใหม่กำลังดำเนินการอยู่ ความพยายามที่จะจัดเก้าอี้มหานครในดินแดนทางตะวันตกของรัสเซียซึ่งดำเนินการหลายครั้งไม่ประสบความสำเร็จ ในแคว้นกาลิเซีย รัสเซีย เจ้าชายในท้องถิ่น และต่อมาเป็นกษัตริย์โปแลนด์ ได้เข้ามาเป็นมหานครในช่วงศตวรรษที่สิบสี่ ถูกสร้างขึ้นสามครั้งและบนดินแดนเบลารุสโดยแกรนด์ดุ๊กลิทัวเนียสองครั้ง ความสำคัญของความพยายามเหล่านี้ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสี่ และในเวลาต่อมาก็แตกต่างออกไปและความสมดุลของกองกำลังทางการเมืองในยุโรปตะวันออกไม่ได้ส่งผลต่อการทำงานระยะยาวของมหานครเห็นซึ่งนำไปสู่การชำระบัญชีขององค์กรคริสตจักรในบางดินแดนของรัสเซีย เมื่อเมืองหลวงเห็นได้รับการบูรณะในปี 1371 ใน Galich เป็นครั้งที่สี่ สังฆมณฑลทั้งสี่ภายใต้เขตอำนาจของตน - Kholmsk, Turov, Przemysl และ Vladimir - ไม่มีบิชอปและ Metropolitan Anthony ใหม่ต้องทำหน้าที่ของตนพร้อม ๆ กัน