พันธสัญญาใหม่คือสิ่งที่รวมอยู่ด้วย พันธสัญญาใหม่เริ่มต้นเมื่อใด พระคัมภีร์: พันธสัญญาใหม่ พระกิตติคุณ

พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาใหม่

ประการที่สอง ส่วนที่เป็นคริสเตียนในพระคัมภีร์ ลงวันที่น่าจะถึงครึ่งหลังของ 1 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 2

พันธสัญญาใหม่

พันธสัญญาใหม่ ในศาสนาคริสต์ - สัญญา พันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ แทนที่พันธสัญญาเดิม (ซม.พันธสัญญาเดิม)รวมทั้งหนังสือที่แสดงถึงสัญญาฉบับนี้ด้วย หากในพันธสัญญาเดิม ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์มีพื้นฐานมาจากรูปแบบสัญญาทางกฎหมาย ตามการปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมด (ธรรมบัญญัติ) ดังนั้นในพันธสัญญาใหม่ การปฏิบัติตามง่าย ๆ นี้ไม่เพียงพออีกต่อไป . พันธสัญญาเดิมจำกัดให้เฉพาะผู้ที่ได้รับการคัดเลือกเพียงคนเดียว พันธสัญญาใหม่สรุปให้ทุกท่านที่ประสงค์จะรับ กฎหมายในพันธสัญญาใหม่แสดงโดยพระคริสต์ (ซม.พระเยซูคริสต์)ในพระธรรมเทศนาบนภูเขา
หนังสือในพันธสัญญาใหม่บอกเล่าเรื่องราวทั้งหมดของการก่อตั้งคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ ตลอดจนจุดเริ่มต้นของหลักคำสอนของคริสตจักร มีหนังสือศักดิ์สิทธิ์ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่: 4 Gospels (ซม.พระวรสาร), หนังสือกิจการของอัครสาวก, สาส์นถึงสภาเจ็ดฉบับ, สาส์นของอัครสาวกเปาโล 14 ฉบับ (ซม.พอล (อัครสาวก))และวันสิ้นโลก (ซม.คติ)อัครสาวกยอห์นพระเจ้า (ซม.ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา)... พระวรสารสองเล่มเป็นของอัครสาวก 12 คน - นักบุญแมทธิวและยอห์น สองคน - ถึงสหายและสาวกของอัครสาวก นักบุญมาระโกและลูกา หนังสือกิจการยังเขียนขึ้นโดยผู้ร่วมงานของอัครสาวกเปาโล - ลูกา จากสาส์นเจ็ดฉบับในสภา ห้าฉบับเป็นของอัครสาวกจากทั้งหมด 12 ฉบับ - เปโตรและยอห์นและอีกสองฉบับ - เป็นของยากอบและยูดาซึ่งมีตำแหน่งเป็นอัครสาวกด้วย แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้อยู่ในเลข 12 ก็ตาม
จดหมายสิบสี่ฉบับเขียนขึ้นโดยเปาโล ผู้ซึ่งถึงแม้เขาจะถูกเรียกช้ากว่าอัครสาวกคนอื่นๆ แต่ตามที่พระคริสต์ทรงเรียกอย่างเที่ยงตรง เขาเป็นอัครสาวก เท่ากับอัครสาวกทั้ง 12 คน คติเขียนโดยอัครสาวกจอห์นนักศาสนศาสตร์
ตามเนื้อหา หนังสือในพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นหนังสือเชิงบวก - พระวรสารทั้งสี่ซึ่งมีพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียนทั้งหมด ประวัติศาสตร์ - กิจการของอัครสาวกและพระวรสารทั้งสี่ซึ่งมีการพรรณนาทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูคริสต์และอัครสาวก การสอน - สาส์นของอัครสาวกซึ่งพวกเขาอธิบายรากฐานต่าง ๆ ของความเชื่อและชีวิตคริสเตียน คำทำนาย - Apocalypse ซึ่งมีนิมิตต่าง ๆ ของอัครสาวกจอห์นนักศาสนศาสตร์เกี่ยวกับชะตากรรมในอนาคตของคริสตจักร คำพยากรณ์บางเล่มมีอยู่ในหนังสืออื่นๆ ของพันธสัญญาใหม่เช่นกัน
ข้อความดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่มาถึงเราเป็นหลักใน จำนวนมากต้นฉบับโบราณสมบูรณ์ไม่มากก็น้อยจำนวนประมาณ 5 พันเล่ม (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนถึงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขามีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ที่สำคัญที่สุดของพวกเขา: รหัสซีนาย (ซม.รหัส SINAY), อเล็กซานเดรีย (ทั้งในลอนดอน) และต้นฉบับของวาติกัน (วาติกัน) การค้นพบทางโบราณคดีได้ทำให้วิทยาศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นด้วยชิ้นส่วนต้นฉบับของต้นกกหลายชิ้นตั้งแต่สมัยศตวรรษที่ 3 และแม้กระทั่งศตวรรษที่ 2 เช่น ต้นฉบับ Bodmer ที่พบและตีพิมพ์ในปี 1960 นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว ยังมีงานแปลโบราณเป็นภาษาละติน ซีเรีย และคอปติกอีกมากมาย ซึ่งมีการแปลที่เก่าแก่ที่สุดตั้งแต่ศตวรรษที่ 2
นอกจากนี้ คำพูดมากมายของ Church Fathers ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่หายไปและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายนักวิทยาศาสตร์สามารถเรียกคืนข้อความนี้จากคำพูดจาก ผลงานของพ่อศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร เนื้อหามากมายในข้อความของพันธสัญญาใหม่นี้มีมากกว่าปริมาณสิ่งที่วิทยาศาสตร์มีอยู่ในการจัดตั้งและชี้แจงข้อความของผู้เขียนคลาสสิกของโลกยุคโบราณ
ข้อความพระคัมภีร์ต้นฉบับ (ซม.พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์)เหมือนกับข้อความโบราณทั่วไปที่ต่อเนื่องกันโดยไม่มีการแยกคำและประโยค เมื่อเวลาผ่านไป การแบ่งข้อความจะปรากฏขึ้นเพื่อความสะดวกในการอ่านและค้นหาข้อความและสำนวนแต่ละรายการ ตัวอย่างเช่น มัคนายกแอมโมเนียสแห่งอเล็กซานเดรีย (ซม.แอมโมเนียแห่งอเล็กซานเดรีย)(2-3 ศตวรรษ) แบ่งข้อความของพันธสัญญาใหม่ออกเป็น pericopes ที่เล็กมาก (กรีก "ส่วน") - ไม่เกินหนึ่งประโยค Pericopes of Ammonius ช่วยให้เราสามารถเปรียบเทียบการเล่าเรื่องคู่ขนานของพันธสัญญาใหม่ทั้งที่เหมือนกันและคล้ายคลึงกัน สำหรับ Eusebius Pamphil . นี้ (ซม.ยูเซเวียสแห่งซีซาเรีย)บิชอปแห่งซีซาเรีย นักประวัติศาสตร์คริสตจักรและนักศาสนศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 4 ได้รวบรวม "ศีล" 10 อันหรือตาราง ซึ่งเขาได้รวมเนื้อหาและพยัญชนะเรื่องพระกิตติคุณที่เหมือนกันทุกประการเข้าด้วยกัน พวกเขาไม่ได้สูญเสียความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้แม้ว่าในฉบับสมัยใหม่ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19) มักใช้ข้อความคู่ขนานที่เรียกว่าซึ่งไม่ได้ทำให้ความคล้ายคลึงทั้งหมดหมดไป
นอกจากนี้จากศตวรรษที่ 5 เส้นสีแดงและหมวกชาดปรากฏขึ้นโดยที่พวกเขาเริ่มเน้นข้อความทางพิธีกรรม (pericopes) ของข้อความ แต่ละตอนถูกกำหนดให้เป็นวันเฉพาะของปีพิธีกรรมทีละน้อย มีแม้กระทั่งคอลเล็กชั่นทั้งหมดที่เรียกว่า Aprakos Gospels ซึ่งเรื่องเล่าของพระกิตติคุณไม่ได้เรียงตามลำดับเวลา แต่เรียงตามลำดับการอ่านระหว่างการนมัสการตลอดทั้งปี
การแบ่งแยกสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 ในปี ค.ศ. 1205 อาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี สตีเฟน แลงตันได้แบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นบทเป็นครั้งแรก ส่วนนี้ใช้สำหรับความสอดคล้องในพระคัมภีร์ (ซิมโฟนี) โดยพระคาร์ดินัลชาวสเปน Hugo de Saint-Cher (d. 1263) ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นผู้แต่งการแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็นบทต่างๆ ในปี ค.ศ. 1551 โรเบิร์ต สตีเฟน ผู้จัดพิมพ์ชาวปารีสในพันธสัญญาใหม่ฉบับพิมพ์ของเขาได้แนะนำการแบ่งแยกออกเป็นข้อต่างๆ ซึ่งปัจจุบันได้รับการยอมรับในพันธสัญญาใหม่ทุกฉบับ
คัมภีร์พันธสัญญาใหม่ก่อตั้งขึ้นในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของประวัติศาสตร์คริสเตียน เมื่อถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 นักบุญต่อไปนี้ หนังสือ: พระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม หนังสือกิจการของอัครสาวก จดหมาย 13 ฉบับของอัครสาวกเปาโล ยอห์นฉบับแรกและเปโตรฉบับแรก หนังสือที่เหลือมีน้อยคนทั่วไป แม้ว่าจะได้รับการยอมรับว่าเป็นหนังสือของแท้ก็ตาม
สาส์นอีสเตอร์ของนักบุญ Athanasius แห่งอเล็กซานเดรีย (ซม.อาทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย)(367) หลังจากระบุหนังสือทั้ง 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่แล้ว นักบุญ Athanasius กล่าวว่าเฉพาะในหนังสือเหล่านี้เท่านั้นที่มีการประกาศหลักคำสอนเรื่องความกตัญญูและไม่สามารถเอาอะไรไปจากหนังสือชุดนี้ได้เช่นเดียวกับที่ไม่มีอะไรเพิ่มเข้าไปได้ หลักการของพันธสัญญาใหม่ที่นำเสนอโดย Athanasius the Great ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) ทั้งหมด ในคริสตจักรตะวันตก สารบบของพันธสัญญาใหม่ในรูปแบบปัจจุบันได้รับการจัดตั้งขึ้นในที่สุดที่สภาฮิปโปเนียน (393) และสภาคาร์เธจจิเนียนสองแห่ง (397 และ 419) ศีลที่สภาเหล่านี้ได้รับการรับรองโดยคริสตจักรโรมันโดยพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปา Gelasius (492-496)
หนังสือคริสเตียนที่ไม่ได้เข้าสู่ศีล แม้ว่าจะมีการอ้างสิทธิ์ในการทำเช่นนั้น แต่ก็ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนังสือที่ไม่มีหลักฐาน

พจนานุกรมสารานุกรม. 2009 .

ดูว่า "พันธสัญญาใหม่" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

- (กรีก, Lat. Novum Testamentum) ความซับซ้อนของงานทางศาสนาที่เพิ่มโดยคริสเตียนในพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว (กำหนดในศาสนาคริสต์เป็นพันธสัญญาเดิม) และประกอบขึ้นเป็นพระคัมภีร์คริสเตียนร่วมกับหลัง คำว่า berit hahadas ("ใหม่ ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

พันธสัญญาใหม่ ดูบทความพระคัมภีร์ ... สารานุกรมสมัยใหม่

พระคัมภีร์เป็นหนึ่งในอนุสรณ์ที่เก่าแก่ที่สุดของภูมิปัญญาของมนุษยชาติ สำหรับคริสเตียน หนังสือเล่มนี้เป็นการสำแดงของพระเจ้า พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ และเป็นแนวทางหลักในชีวิต การศึกษาหนังสือเล่มนี้เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการพัฒนาฝ่ายวิญญาณของทั้งผู้เชื่อและผู้ไม่เชื่อ พระคัมภีร์เป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในโลกในปัจจุบัน โดยมีการตีพิมพ์มากกว่า 6 ล้านเล่ม

นอกจากชาวคริสต์แล้ว ผู้นับถือศาสนาอื่นอีกจำนวนหนึ่งยังยอมรับความศักดิ์สิทธิ์และการดลใจจากเบื้องบนของคัมภีร์ไบเบิลบางฉบับ: ชาวยิว มุสลิม และบาไฮ

โครงสร้างของพระคัมภีร์ พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

อย่างที่คุณทราบ พระคัมภีร์ไม่ใช่หนังสือที่เป็นเนื้อเดียวกัน แต่เป็นการรวบรวมเรื่องเล่าจำนวนหนึ่ง สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงประวัติศาสตร์ของชาวยิว (ที่พระเจ้าเลือกไว้) กิจกรรมของพระเยซูคริสต์ คำสอนทางศีลธรรม และคำทำนายเกี่ยวกับอนาคตของมนุษยชาติ

เมื่อเราพูดถึงโครงสร้างของพระคัมภีร์ มีสองส่วนหลัก: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่

- พระคัมภีร์ทั่วไปสำหรับศาสนายิวและศาสนาคริสต์ หนังสือในพันธสัญญาเดิมถูกสร้างขึ้นระหว่างศตวรรษที่ 13 และ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เนื้อหาของหนังสือเหล่านี้ได้มาถึงเราในรูปแบบของรายการในภาษาโบราณจำนวนมาก: อาราเมอิก, ฮีบรู, กรีก, ละติน

ในหลักคำสอนของคริสเตียนมีแนวคิดของ "ศีล" บัญญัติคือข้อพระคัมภีร์ที่คริสตจักรยอมรับว่าได้รับการดลใจจากพระเจ้า จำนวนข้อความในพันธสัญญาเดิมที่แตกต่างกันได้รับการยอมรับทั้งนี้ขึ้นอยู่กับนิกาย ตัวอย่างเช่น ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ยอมรับพระคัมภีร์ 50 ข้อว่าเป็นบัญญัติ คาทอลิก 45 ข้อ และโปรเตสแตนต์ 39 ข้อ

นอกจากคริสเตียนแล้ว ยังมีศีลของชาวยิวด้วย ชาวยิวยอมรับว่าโตราห์ (Pentateuch of Moses), Neviim (Prophets) และ Ktuvim (พระคัมภีร์) เป็นบัญญัติ เป็นที่เชื่อกันว่าโตราห์ถูกเขียนขึ้นโดยโมเสสโดยตรงเป็นครั้งแรก หนังสือทั้งสามเล่มเป็น Tanach - "Hebrew Bible" และเป็นพื้นฐานของพันธสัญญาเดิม

จดหมายศักดิ์สิทธิ์ส่วนนี้บอกเกี่ยวกับวันแรกของมนุษยชาติ น้ำท่วมโลก และประวัติศาสตร์เพิ่มเติม คนยิว... เรื่องราว "นำ" ผู้อ่านไปสู่วาระสุดท้ายก่อนการประสูติของพระเมสสิยาห์ - พระเยซูคริสต์

เป็นเวลานานมากแล้ว ที่การโต้เถียงกันในหมู่นักเทววิทยาได้เฉียบแหลมขึ้นว่าคริสเตียนจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายของโมเสสหรือไม่ นักศาสนศาสตร์ส่วนใหญ่ยังคงเห็นว่าการเสียสละของพระเยซูทำให้เราไม่จำเป็นต้องปฏิบัติตามข้อกำหนดของเพนทาทุก ส่วนหนึ่งของนักวิจัยมาตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น Seventh-day Adventists ถือวันสะบาโตและไม่กินหมู

พันธสัญญาใหม่มีบทบาทสำคัญในชีวิตของคริสเตียน

- ส่วนที่สองของพระคัมภีร์ ประกอบด้วยพระกิตติคุณตามบัญญัติสี่เล่ม ต้นฉบับแรกย้อนกลับไปในช่วงต้นศตวรรษที่ 1 ล่าสุด - ศตวรรษที่ 4

นอกจากพระวรสารตามบัญญัติสี่เล่มแล้ว (มาระโก ลูกา มัทธิว ยอห์น) ยังมีหนังสือที่ไม่มีหลักฐานอีกจำนวนหนึ่ง พวกเขาสัมผัสถึงแง่มุมที่ไม่เคยรู้จักมาก่อนของชีวิตของพระคริสต์ ตัวอย่างเช่น หนังสือบางเล่มกล่าวถึงเยาวชนของพระเยซู (ศีล - เฉพาะวัยเด็กและวัยผู้ใหญ่)

อันที่จริง พันธสัญญาใหม่อธิบายชีวิตและการกระทำของพระเยซูคริสต์ - พระบุตรของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด ผู้เผยแพร่ศาสนาอธิบายปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยพระเมสสิยาห์ คำเทศนาของเขา เช่นเดียวกับตอนจบ - การทรมานบนไม้กางเขนซึ่งชดใช้บาปของมนุษยชาติ

นอกจากพระวรสารแล้ว พันธสัญญาใหม่ยังมีหนังสือกิจการของอัครสาวก จดหมายฝาก และการเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

กิจการพูดคุยเกี่ยวกับการเกิดและการพัฒนาของคริสตจักรหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ อันที่จริง หนังสือเล่มนี้เป็นพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ (มักกล่าวถึงบุคคลจริง) และตำราภูมิศาสตร์: ดินแดนจากปาเลสไตน์ถึง ยุโรปตะวันตก... อัครสาวกลุคถือเป็นผู้เขียน

ส่วนที่สองของกิจการของอัครสาวกกล่าวถึงกิจกรรมมิชชันนารีของเปาโลและจบลงด้วยการมาถึงกรุงโรม หนังสือเล่มนี้ยังตอบคำถามเชิงทฤษฎีจำนวนหนึ่งด้วย เช่น การเข้าสุหนัตในหมู่คริสเตียนหรือการรักษาธรรมบัญญัติของโมเสส

คติ- นี่คือนิมิตที่บันทึกโดยยอห์นซึ่งพระเจ้าประทานแก่เขา หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงจุดจบของโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย - จุดสุดท้ายของการดำรงอยู่ของโลกนี้ พระเยซูเองจะทรงพิพากษามนุษยชาติ คนชอบธรรมที่ฟื้นคืนชีพในเนื้อหนังจะได้รับชีวิตสวรรค์นิรันดร์กับพระเจ้า และคนบาปจะเข้าสู่ไฟนิรันดร์

การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาเป็นส่วนลึกลับที่สุดของพันธสัญญาใหม่ ข้อความเต็มไปด้วยสัญลักษณ์ลึกลับ: ภรรยาสวมดวงอาทิตย์หมายเลข 666 พลม้าของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ เนื่องด้วยเหตุนี้เองคริสตจักรจึงกลัวที่จะนำหนังสือมาสู่ศีล

พระกิตติคุณคืออะไร?

ดังที่เราทราบแล้ว พระกิตติคุณเป็นการพรรณนาถึงเส้นทางชีวิตของพระคริสต์

เหตุใดพระกิตติคุณบางเล่มจึงกลายเป็นบัญญัติ ในขณะที่บางเล่มไม่เป็นเช่นนั้น ความจริงก็คือว่าพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มนี้แทบไม่มีข้อขัดแย้งใดๆ เลย แต่เพียงอธิบายเหตุการณ์ที่แตกต่างกันเล็กน้อย หากอัครสาวกไม่ได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับการเขียนหนังสือเล่มใด คริสตจักรก็ไม่ห้ามการทำความคุ้นเคยกับคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน แต่พระกิตติคุณดังกล่าวไม่สามารถเป็นแนวทางทางศีลธรรมสำหรับคริสเตียนได้เช่นกัน

มีความเห็นว่าพระวรสารตามบัญญัติทั้งหมดเขียนขึ้นโดยสาวกของพระคริสต์ (อัครสาวก) อันที่จริงไม่เป็นเช่นนั้น ตัวอย่างเช่น มาระโกเคยเป็นสาวกของอัครสาวกเปาโลและเป็นหนึ่งในเจ็ดสิบผู้เท่าเทียมกันกับอัครสาวก ผู้คัดค้านทางศาสนาและผู้สนับสนุน "ทฤษฎีสมคบคิด" หลายคนเชื่อว่าพวกคริสตจักรจงใจซ่อนคำสอนที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์จากผู้คน

เพื่อตอบสนองต่อข้อความดังกล่าว ตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนดั้งเดิม (คาทอลิก ออร์โธดอกซ์ โปรเตสแตนต์บางส่วน) ตอบว่าก่อนอื่นคุณต้องคิดให้ได้ว่าข้อความใดที่ถือว่าเป็นพระกิตติคุณได้ เพื่ออำนวยความสะดวกในการค้นหาทางจิตวิญญาณของคริสเตียนที่มีการสร้างศีลที่ปกป้องจิตวิญญาณจากนอกรีตและการปลอมแปลง

แล้วมันต่างกันยังไง

เมื่อพิจารณาจากข้างต้นแล้ว ไม่ยากเลยที่จะตัดสินว่าพันธสัญญาเดิม พันธสัญญาใหม่ และพระกิตติคุณแตกต่างกันอย่างไร พันธสัญญาเดิมอธิบายเหตุการณ์ก่อนการประสูติของพระเยซูคริสต์: การสร้างมนุษย์ น้ำท่วม การได้รับธรรมบัญญัติโดยโมเสส พันธสัญญาใหม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์และอนาคตของมนุษยชาติ พระวรสารเป็นหน่วยโครงสร้างหลักของพันธสัญญาใหม่ กล่าวถึงโดยตรง เส้นทางชีวิตผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ - พระเยซูคริสต์ เป็นเพราะการเสียสละของพระเยซูที่ตอนนี้คริสเตียนอาจไม่ปฏิบัติตามกฎหมายในพันธสัญญาเดิม: ภาระผูกพันนี้ได้รับการไถ่แล้ว

ส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูคริสต์ คำเทศนาของพระองค์ ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม: พระกิตติคุณสี่เล่ม กิจการของอัครสาวก 21 จดหมายของอัครสาวก การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์)

ความหมายดีเยี่ยม

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

พันธสัญญาใหม่

เป็นอนุสาวรีย์ที่โดดเด่นที่สุดของวรรณคดีคริสเตียนยุคแรกซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนที่สองของพระคัมภีร์ การรวมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ชื่อพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่มีสาเหตุมาจากอัครสาวกเปาโล (คริสต์ศตวรรษที่ 1) ผู้ก่อตั้งชุมชนคริสเตียนในเมืองโครินธ์ นักเทศน์ที่กระตือรือร้นของความเชื่อใหม่ในกรีซ มาซิโดเนีย ไซปรัส, เอเชียไมเนอร์ ที่รับเธอเป็นมรณสักขี (ตามตำนาน เขาถูกตัดหัว) พันธสัญญาใหม่กำหนดบทบัญญัติหลักของศาสนาคริสต์ซึ่งพัฒนาขึ้นในช่วงศตวรรษที่ I-IV และในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติที่สภาเลาดีเซียในปี 364 สารบบทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่จำนวน 66 เล่ม (39 เล่มในพันธสัญญาเดิมและ 27 เล่มในพันธสัญญาใหม่) ก่อตั้งโดยผู้นำคริสตจักรและนักศาสนศาสตร์ Athanasius ของอเล็กซานเดรีย อิทธิพลอย่างมากต่องานเขียนในพันธสัญญาใหม่ไม่เพียงแต่เกิดจากแนวคิดในพันธสัญญาเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำสอนทางศาสนาลึกลับของฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งถือว่าตราสัญลักษณ์เป็นความคล้ายคลึงของการเป็นอยู่และเป็นตัวกลางระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ เช่นเดียวกับปรัชญาของลัทธิสโตอิก (บทบัญญัติเบื้องต้นเกี่ยวกับความรอบคอบ - อำนาจสูงสุดของพระเจ้าที่ควบคุมชะตากรรมของผู้คนและโลก) และ neo-Platonism (แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของความคิดและการปลดปล่อยของ "หนึ่ง" เกี่ยวกับ ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณเกี่ยวกับความงามและความกลมกลืนเป็นหลักฐานการกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของโลก) พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยพระกิตติคุณสี่เล่ม (มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น) กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ (อัครสาวกกรีก - "ทูต ผู้ส่งสาร" หนังสือของเปาโล ปีเตอร์ แอนดรูว์ ยอห์น และหลอก เคลมองต์ เล่าเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ที่เขียน โดยอัครสาวกหลังจากการโคจรของพระวิญญาณบริสุทธิ์) สาส์นของอัครสาวกเจ็ดฉบับ: ยากอบ (หนึ่ง) เปโตร (สอง) ยอห์น (สาม) ยูดา (หนึ่ง) และจดหมายฝากของอัครสาวกเปาโลสิบสี่ฉบับ พันธสัญญาใหม่จบลงด้วย "การเปิดเผย" ("คัมภีร์ของศาสนาคริสต์" ("การเปิดเผย" ในภาษากรีก "การเปิดเผย การสำแดง") ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (ค.ศ. 68) ประเด็นหลักคือการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ ชัยชนะเหนือซาตานและ การพิพากษาครั้งสุดท้าย พระกิตติคุณ (กรีก "ข่าวดีข่าวดี") จากมัทธิว (เลวี) ตามประเพณีของโบสถ์โบราณ เขียนโดยสาวกของพระคริสต์ คนเก็บภาษี (คนเก็บภาษี) ในเมืองคาเปอรนาอุม น่าจะมีอายุประมาณ 60 - 00 ปี นี่คือพระกิตติคุณที่กว้างขวางที่สุดที่กล่าวถึงการลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ (คริสต์คือคำแปลภาษากรีกของ "ผู้ถูกเจิม" ในภาษาอาราเมอิกซึ่งสอดคล้องกับ "พระเมสสิยาห์") ในภาษาฮีบรูซึ่งเป็นทายาทของกษัตริย์เดวิดเกี่ยวกับการหนีของมารีย์ ไปอียิปต์ เกี่ยวกับการประสูติของพระเยซูในเบธเลเฮม บัพติศมาและการล่อลวงในถิ่นทุรกันดาร เกี่ยวกับสาวกกลุ่มแรก (ไซมอน เปโตรและน้องชายของเขา แอนดรูว์) คำเทศนาและปาฏิหาริย์ของพระเยซู เกี่ยวกับการเข้ากรุงเยรูซาเล็มอย่างเคร่งขรึม อาหารค่ำวันอีสเตอร์ (พระกระยาหารมื้อสุดท้าย) กับสาวก 12 พระองค์ (อัครสาวก) ศีลมหาสนิทด้วยขนมปังและเหล้าองุ่น จากนั้นตามการทรยศของยูดาสการจับกุมพระเยซูโดย "มหาปุโรหิตกับผู้เฒ่าและธรรมาจารย์และสภาแซนเฮดรินทั้งหมด" ซึ่งพาเขาไปหาปอนติอุสปีลาตผู้เป็นอัยการชาวโรมันผู้ปล่อยบาราบัสและ "พระเยซูเฆี่ยนตีเขาทรยศ ให้เขาถูกตรึงกางเขน” เรื่องราวจบลงด้วยการตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู การฝังและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ แนวคิดหลักของพระกิตติคุณคือในพระเยซู ความทะเยอทะยานของพระเมสสิยาห์ในพันธสัญญาเดิมสำหรับพระผู้ช่วยให้รอดนั้นถูกรวบรวมไว้ พระกิตติคุณของมาระโก หนึ่งในสหายของอัครสาวกเปาโล และจากนั้นผู้แปลและผู้จดของอัครสาวกเปโตรก็ควรจะเขียนประมาณ 60 - 06 ปี ในโรม. เริ่มต้นด้วยบัพติศมาของพระเยซูโดยยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาในจอร์แดน การล่อลวงของเขาในถิ่นทุรกันดารโดยซาตาน การเรียกอัครสาวกสี่คนแรก (Simon Peter, Andrew, James, John) ปาฏิหาริย์ที่เขาทำในฐานะผู้รับใช้ของพระเจ้าทำให้สำเร็จ น้ำพระทัยของพระเจ้า (ขับไล่กองทัพปีศาจ, ลูกสาวของไยรัสฟื้นคืนชีพ, การรักษาผู้หญิงที่ป่วยเป็นโรคเป็นเวลา 12 ปี, ชายตาบอดในเบ ธ ไซดา, เลี้ยงอาหาร 5,000 คนด้วย "ขนมปังห้าก้อนและปลาสองตัว" ในน้ำ เป็นต้น) พระกิตติคุณประกอบด้วยคำทำนายของพระคริสต์เกี่ยวกับความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มและการสิ้นพระชนม์ การบรรยายเรื่องอาหารค่ำของพระเจ้า การทรยศต่อยูดาส การตรึงกางเขน การฝัง การฟื้นคืนพระชนม์ และการพบปะของเหล่าสาวกกับพระเยซูผู้ฟื้นคืนพระชนม์ คุณสมบัติที่โดดเด่น พระกิตติคุณของลูกา (ค.ศ. 60 - 00) ซึ่งจ่าหน้าถึงนักบวชชาวกรีก ธีโอฟิลุส เป็นความปรารถนาของผู้เขียน สหายของอัครสาวกเปาโลในการเดินทางเผยแผ่ศาสนา เพื่อเชื่อมโยงเหตุการณ์ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์กับโลกและเพื่อนำเสนอพระเยซู ในฐานะมนุษย์พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ เริ่มต้นด้วยคำทำนาย “ในสมัยของเฮโรด กษัตริย์ของชาวยิว” เกี่ยวกับการประสูติของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาและพระเยซู ผู้ซึ่งเข้ามาในโลกเพื่อนำผู้ที่ถูกปฏิเสธมาหาพระเจ้า เมื่อเปรียบเทียบกับผู้เขียนท่านอื่นแล้ว ลูกาก็ให้ความสำคัญกับเรื่องราวของมารีย์ การประสูติของพระเยซู การปรากฏของทูตสวรรค์แก่คนเลี้ยงแกะ เหตุการณ์ในกาลิลี (ในธรรมศาลาในนาซาเร็ธ ที่ซึ่งพระเยซูทรงถูกขับไล่ และในคาเปอรนาอุมที่ เขาขับผีออกและรักษาคนป่วย) คำอธิบายของการไปเยือนกรุงเยรูซาเล็มการเรียกพระเยซูของสาวกสิบสองคน (Simon Peter, Andrew, James, John, Philip, Bartholomew, Matthew, Thomas, James "Alfeyev", Simon Zealot, "ยูดาสแห่งยาโคบและยูดาส อิสคาริโอ") ซึ่งเขา "เรียกว่าอัครสาวก" ให้ "พลังและอำนาจขับไล่ปีศาจและรักษาโรค" ให้พวกเขา ในข่าวประเสริฐของยอห์น (ค.ศ. 85 - 50) พระเยซูได้รับเกียรติเป็นโลโก้นิรันดร์ ("ในปฐมกาลคือพระวจนะ และพระวจนะอยู่กับพระเจ้า และพระวาทะคือพระเจ้า ... พระวาทะทรงกลายเป็นมนุษย์และทรงดำรงอยู่ ในหมู่พวกเรา") เป็นแสงสว่าง ความจริง ความรัก "ผู้เลี้ยงที่ดี", "ขนมปังที่มาจากสวรรค์" สัญลักษณ์ถูกออกแบบมาเพื่อเปิดเผยและเน้นความสมบูรณ์ของภารกิจของพระเยซูคริสต์ซึ่งเหล่าสาวกเข้าใจได้หลังจากการสืบเชื้อสายของนักบุญเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก วิญญาณ. ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเห็นเป้าหมายหลักของเขาในความจริงที่ว่าผู้คน "เชื่อว่าพระเยซูคือพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า และเชื่อว่ามีชีวิตในพระนามของพระองค์" ภาพศูนย์กลางของพันธสัญญาใหม่คือภาพของนักเทศน์จากกาลิลี ผู้ก่อตั้งหนึ่งในสามศาสนาของโลกที่ตั้งชื่อตามเขา - พระเยซูคริสต์ (ฉายา: "พระบุตรของพระเจ้า", "พระผู้ช่วยให้รอด", "ผู้ไถ่", "ผู้ปราชญ์" "," Great Bishop", " King of Kings " และอื่นๆ) เทวทูตกาเบรียลทำนายกับพระแม่มารี หมั้นหมายกับช่างไม้โจเซฟ กำเนิดทารก ตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยการกระทำของนักบุญ วิญญาณ. ระหว่างการสำรวจสำมะโนประชากร โจเซฟและแมรีเดินทางไปยังเมืองเบธเลเฮมของปาเลสไตน์เพื่อลงทะเบียนในถิ่นที่อยู่ของเผ่า ตามข่าวประเสริฐของมัทธิว พระเยซูประสูติในรัชสมัยของพระเจ้าเฮโรดที่ 1 (37 หรือ 40 - 4 ปีก่อนคริสตกาล) ในเมืองเบธเลเฮม แปดวันต่อมา ทารกก็เข้าสุหนัตและตั้งชื่อพระเยซูโดยพระเจ้า ในวันที่สี่สิบเขาถูกพาไปที่วิหารเยรูซาเล็มเพื่ออุทิศแด่พระเจ้า ระหว่างการสังหารหมู่ทารก ตามคำสั่งของกษัตริย์เฮโรด โยเซฟและมารีย์หนีไปอียิปต์พร้อมกับพระเยซู เมื่ออายุได้สามสิบปี พระเยซูทรงรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนโดยยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา จากนั้นเสด็จเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร ที่ซึ่งพระองค์ทรงอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวัน โดยมารล่อลวง หลังจากกลับมา พระองค์ทรงเรียกสาวกกลุ่มแรกและเริ่มเทศนาคำสอนที่พระเจ้าได้ทรงเปิดเผยจากเบื้องบนในคานา ซึ่งเป็นสถานที่ทำการอัศจรรย์ครั้งแรกของพระเยซู เมืองคาเปอรนาอุม และเมืองอื่นๆ บนชายฝั่งทะเลสาบเจนเนซาเรท โดยละเมิดข้อห้ามของศาสนายิว พระเยซูทรงรักษาในวันสะบาโต สื่อสารกับผู้ที่ถูกปฏิเสธ ให้อภัยบาปของพวกเขา ชุบชีวิตพวกเขา สอนผู้คน “ในฐานะผู้มีอำนาจ ไม่ใช่ในฐานะอาลักษณ์และฟาริสี” ซึ่งกระตุ้นความขุ่นเคืองของชาวยิว รับบี ในวันก่อนเทศกาลอีสเตอร์ พระเยซูทรงขี่ม้าเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มอย่างเคร่งขรึม ที่ซึ่งฝูงชนทักทายพระองค์ด้วยคำอุทานตามพิธีกรรม ในสภาแซนเฮดริน มีการพิจารณาคดีเกี่ยวกับพระเยซูในฐานะผู้แข่งขันที่อันตรายสำหรับเจ้าหน้าที่ในบทบาทของกษัตริย์ นักเรียนคนหนึ่งของเขา - Judas Iscariot - ทรยศต่อครูของเขา พระเยซูถูกจับและถูกพาตัวไปอยู่ต่อหน้าผู้ว่าการโรมันแห่งแคว้นยูเดีย ปอนติอุส ปีลาต (26 - 66) เพื่ออนุมัติคำตัดสินของศาลสูงสุด - เฆี่ยนตีและการตรึงกางเขน ในวันที่สามหลังความตาย พระเยซูคริสต์ทรงฟื้นจากความตาย และในวันที่สี่สิบเสด็จขึ้นจากภูเขามะกอกเทศสู่สวรรค์ต่อหน้าสาวกสิบเอ็ดคน ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ภาพลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ “อัจฉริยะทางศาสนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ” (อี. เรแนน) และโครงเรื่อง ตำนาน และแรงจูงใจในพันธสัญญาใหม่ที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ได้ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในงานศิลปะและวรรณกรรม

คำถามที่ว่าใครเขียนพระคัมภีร์ - พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ - ดูเหมือนจะไม่เหมาะสมสำหรับผู้เชื่อเนื่องจากพวกเขาระบุแหล่งที่มาของพวกเขาอย่างไม่มีเงื่อนไขกับพระเจ้าโดยเห็นด้วยกับความจริงที่ว่าพระองค์ทรงดำเนินแผนการอันยิ่งใหญ่ของเขาด้วยมือของคนเฉพาะ โดยไม่กล้าโต้แย้งความคิดเห็นนี้ เราจะพยายามร่างโครงร่างของวงกลมที่พระเจ้าเลือก ต้องขอบคุณผู้ที่มนุษย์ได้รับพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ในงานเขียนทางศาสนาต่างๆ ที่รวมอยู่ในนั้น

พระคัมภีร์คืออะไร?

ก่อนจะพูดถึงว่าใครเป็นคนเขียนหนังสือในพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิม เรียกรวมกันว่าพระคัมภีร์ไบเบิล หรืออย่างอื่น (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) มานิยามคำศัพท์นี้กันก่อนดีกว่า ตามประเพณีที่มีอายุหลายศตวรรษ คำว่า "พระคัมภีร์" ซึ่งแปลว่า "หนังสือ" ในภาษากรีกโบราณ มักเข้าใจว่าเป็นตำราทางศาสนาที่กว้างขวางมากซึ่งเป็นที่ยอมรับในหมู่คริสเตียนและบางส่วนในหมู่ชาวยิว (พวกเขาปฏิเสธพันธสัญญาใหม่) .

การศึกษาทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าพวกเขาถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลากว่า 1,600 ปี (คนประมาณ 60 รุ่น) และเป็นผลจากผลงานของผู้เขียนอย่างน้อย 40 คนซึ่งเป็นผู้ที่พระเจ้าเลือกสรรซึ่งถูกกล่าวถึงข้างต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขารวมถึงตัวแทนของชนชั้นทางสังคมที่หลากหลายที่สุดตั้งแต่ชาวประมงธรรมดาไปจนถึงผู้มีตำแหน่งสูงสุดของรัฐและแม้แต่กษัตริย์

ให้เราเพิ่มว่าพันธสัญญาเดิม (เรียงลำดับก่อนหลังใหม่) มีหนังสือตามบัญญัติ 39 เล่มที่ยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ และงานอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ซึ่งแนะนำให้อ่านด้วยเนื่องจากมีคุณค่าทางจิตวิญญาณสูง พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่มที่เขียนขึ้นหลังจากการเดินทางทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดเสร็จสิ้น และได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า เนื่องจากหนังสือเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นตามที่เชื่อกันโดยทั่วไปโดยการดลใจจากพระเจ้า

“บิดาแห่งพันธสัญญาเดิม”

เป็นที่ทราบกันดีว่างานเขียนชุดแรกซึ่งรวมอยู่ในพระคัมภีร์ (สำหรับชาวยิว นี่คือ Tanach) เริ่มสร้างโดยชาวยิวในสมัยโบราณตั้งแต่ช่วงศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสต์ศักราช NS. กระบวนการนี้ดำเนินไปอย่างรวดเร็วและก่อให้เกิดการโต้เถียงกันมากมายว่ากระบวนการใดถือว่าศักดิ์สิทธิ์และสิ่งใดที่ไม่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์ มหาปุโรหิตชื่อเอซราซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล อาสาที่จะเข้าใจเรื่องนี้ NS. และลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะ "บิดาแห่งศาสนายิว" เพราะเขาไม่เพียงจัดระบบตำราเท่านั้น แต่ยังสร้างแนวคิดที่สอดคล้องกันและชัดเจนเกี่ยวกับคำสอนทางศาสนาของชาวยิวโบราณอีกด้วย ต่อจากนั้นงานของเขายังคงดำเนินต่อไปโดยนักศาสนศาสตร์คนอื่น ๆ และด้วยเหตุนี้ศาสนายิวสมัยใหม่จึงถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นหนึ่งในศาสนาหลักของโลก

ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์ เนื้อหาทางวรรณกรรมที่รวบรวมและจัดระบบโดยมีการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ประกอบขึ้นเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเรียกว่าพันธสัญญาเดิม ดังนั้น โดยยึดหลักคำสอนที่แตกต่างกัน และบางครั้งถึงกับเผชิญหน้ากับชาวยิว คริสเตียนก็ยอมรับข้อดีของเอสรามหาปุโรหิตชาวฮีบรู โดยถือว่าเขาเป็น "บิดาแห่งพันธสัญญาเดิม" แม้ว่าจะมีข้อความจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นหลังจากการตายของเขา

สององค์ประกอบของพันธสัญญาเดิม

ส่วนที่เร็วและกว้างที่สุดตามลำดับเวลาของพระคัมภีร์ซึ่งเรียกว่าพันธสัญญาเดิม รวมถึงหนังสือที่ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การทรงสร้างโลกจนถึงยุคก่อนการจุติมาบังเกิดทางโลกของพระบุตรของพระเจ้า - พระเยซูคริสต์ นี่คือประวัติศาสตร์ของชาวยิว และการอธิบายรากฐานของกฎศีลธรรมที่ผู้เผยพระวจนะโมเสสได้รับบนภูเขาโฮเรบ และคำพยากรณ์เกี่ยวกับการปรากฏของพระเมสสิยาห์ในโลก

ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 1 เสริมพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยส่วนลำดับที่สองของการสร้างสรรค์ที่เรียกว่าพันธสัญญาใหม่ ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม ซึ่งพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองและพระประสงค์ของพระองค์ต่อผู้คน ด้วยระดับของการประชุม พวกเขามักจะแบ่งออกเป็นประเภทต่อไปนี้:

1. กฎหมายรวมถึงพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม - หนังสือที่มีข่าวดีเกี่ยวกับการปรากฏของพระบุตรของพระเจ้าในโลก ผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew, Mark, Luke และ John ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้เขียน
2. ประวัติศาสตร์อธิบายการกระทำของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ - สาวกและสหายที่ใกล้ที่สุดของพระเยซูคริสต์
3. การสอน - รวบรวมบนพื้นฐานของข้อความของจดหมายอัครสาวกถึงชุมชนคริสเตียนยุคแรกและบุคคลต่างๆ
4. หนังสือพยากรณ์ที่เรียกว่า The Revelation of John the Divine แต่ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Apocalypse

ใครบ้างที่ถือว่าเป็นผู้เขียนข้อความในพันธสัญญาใหม่ส่วนใหญ่?

แม้ว่าคริสเตียนทั่วโลกเชื่อว่าการประพันธ์พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ส่วนนี้มาจากพระเจ้า แต่มอบหมายให้ผู้คนใช้เฉพาะบทบาทของเครื่องมือที่ตาบอดในมือของพระองค์ นักวิจัยยังคงมีคำถามบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ โดยส่วนใหญ่เกี่ยวกับข้อความพระกิตติคุณ

ความจริงก็คือไม่มีใครในพวกเขา ยกเว้น "ข่าวประเสริฐของยอห์น" ไม่ได้ระบุชื่อผู้สร้าง งานเหล่านี้ไม่ระบุชื่อโดยสิ้นเชิง ซึ่งทำให้มีเหตุผลให้ถือว่างานเหล่านี้เป็นการเล่าเรื่องของอัครสาวกบางประเภท ไม่ใช่งานสร้างส่วนตัว ข้อสงสัยเกี่ยวกับการประพันธ์ของแมทธิว ลุคและมาระโก ได้รับการเปิดเผยครั้งแรกอย่างเปิดเผยใน ต้น XVIIIศตวรรษ และตั้งแต่นั้นมา พวกเขาก็พบผู้สนับสนุนใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ

การกำหนดระยะเวลาในการเขียนข้อความในพันธสัญญาใหม่

ในศตวรรษที่ 20 มีการศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วนโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้ได้ข้อมูลทางวิทยาศาสตร์มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เกี่ยวกับผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม แม้แต่วิธีการทางเทคนิคที่ทันสมัยในการกำจัดของนักวิทยาศาสตร์ก็ไม่สามารถตอบคำถามที่พวกเขาตั้งไว้ได้

อย่างไรก็ตาม ผลการวิเคราะห์เชิงลึกทางภาษาของภาษาที่รวบรวมข้อความทำให้สามารถยืนยันได้อย่างชัดเจนว่าผู้เขียนพระกิตติคุณแห่งพันธสัญญาใหม่อาศัยอยู่ในช่วงกลางหรือครึ่งหลังของศตวรรษที่ 1 จริงๆ ซึ่งสำคัญมากเนื่องจากไม่รวมความเป็นไปได้ของการปลอมแปลงในภายหลัง คุณสมบัติโวหารบางอย่างของงานเขียนก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกันซึ่งเป็นเครื่องยืนยันถึงช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของการสร้าง

ลึกลับ "ที่มาของ O"

แม้ว่าที่จริงแล้วคำถามที่ว่าใครเขียนพันธสัญญาใหม่ยังคงเปิดกว้าง นักวิชาการผู้รักหนังสือสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่าพวกเขาเป็นผู้เขียนนิรนาม ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยของชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ คนเหล่านี้อาจเป็นทั้งอัครสาวกและบุคคลจากวงในที่ได้ยินเรื่องราวจากพวกเขาเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอด

นอกจากนี้ยังมีสมมติฐานตามที่ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่หรืออย่างน้อยพระวรสารทั้งสี่ที่รวมอยู่ในนั้นอาจเป็นคนที่ไม่ได้ติดต่อกับอัครสาวกเป็นส่วนตัว แต่มีข้อความบางส่วนที่หายไปในเวลาต่อมาซึ่งได้รับ ชื่อดั้งเดิมโดยนักวิจัยสมัยใหม่ - "แหล่งที่มา O" สันนิษฐานว่าแม้จะไม่ใช่เรื่องราวพระกิตติคุณทั้งหมด แต่ก็เป็นเหมือนการรวบรวมพระดำรัสของพระเยซูคริสต์ที่เขียนขึ้นโดยคนที่เกี่ยวข้องโดยตรงในเหตุการณ์

การออกเดทข้อความพระกิตติคุณ

หากคำถามที่ว่าใครเขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ได้รับคำตอบอย่างสมบูรณ์ สิ่งต่างๆ ก็ดีขึ้นมากเมื่อพิจารณาถึงการสร้างส่วนต่าง ๆ ของพันธสัญญาใหม่ ดังนั้น จากผลการทดสอบภาษาเดียวกัน เช่นเดียวกับสัญญาณอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง จึงสรุปได้ว่าข้อความแรกสุดที่รวมอยู่ในนั้นคือพระกิตติคุณไม่ได้มาจากมัทธิว ซึ่งมักจะมาก่อนในรายการ แต่ จากมาร์ค. นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าช่วงเวลาที่เขียนคือยุค 60 หรือ 70 ของศตวรรษที่ 1 นั่นคือช่วงเวลาที่แยกจากกันสามทศวรรษจากเหตุการณ์ที่อธิบายไว้

บนพื้นฐานของงานนี้ที่พระวรสารของมัทธิว (70s - 80s) และของลุค (ปลาย 90s) ถูกเขียนขึ้นในภายหลัง ผู้เขียนหลังนี้มีชื่อเสียงว่าเป็นผู้สร้างหนังสือพันธสัญญาใหม่ กิจการของอัครสาวก ในเวลาเดียวกันเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 1 นับตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์พระกิตติคุณของยอห์นก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งเห็นได้ชัดว่าผู้เขียนไม่ได้สื่อสารกับผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนแรกและทำงานอย่างอิสระ

พระคัมภีร์เป็นคลังแห่งปัญญาและความรู้

เป็นเรื่องน่าแปลกที่จะสังเกตว่าในบรรดาตัวแทนของนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่ การยอมรับว่าไม่มีคำตอบที่ชัดเจนและชัดเจนสำหรับคำถามที่ว่าใครเป็นคนเขียนพันธสัญญาใหม่นั้นไม่ถือเป็นการดูหมิ่นศาสนาแต่อย่างใด พวกเขาแสดงตำแหน่งนี้ในสภาวาติกันครั้งที่สองซึ่งกินเวลาตั้งแต่ปี 2505 ถึง 2508 บทความหนึ่งในเอกสารสุดท้ายของเขาได้รับคำสั่งจากนี้ไปแทนที่จะใช้ชื่อของผู้เผยพระวจนะที่กล่าวถึงในหลักการของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ให้ใช้ถ้อยคำที่ไม่มีหน้า - "ผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์"

แวดวงออร์โธดอกซ์ยังยอมรับว่ามีปัญหากับการระบุผู้แต่งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นักศาสนศาสตร์ตะวันออก เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมงานชาวตะวันตกของพวกเขาที่ไม่สามารถตอบคำถามว่าใครเป็นคนเขียนพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ยังคงโต้แย้งว่าสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้เกิดคำถามถึงความศักดิ์สิทธิ์และความสำคัญทางจิตวิญญาณของข้อความที่รวมอยู่ในนั้น หนึ่งไม่สามารถแต่เห็นด้วยกับพวกเขา พระคัมภีร์เป็นคลังเก็บปัญญาและความรู้ทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและจะคงอยู่ตลอดไป อันเป็นผลมาจากการที่ผู้คนจากความเชื่อทางศาสนาที่หลากหลายที่สุดปฏิบัติต่อพระคัมภีร์ด้วยความเคารพอย่างสุดซึ้ง

ภาษาของผู้ร่วมสมัยของพระเยซูคริสต์

เป็นการยากอย่างยิ่งที่จะระบุว่าใครเป็นคนเขียนพันธสัญญาใหม่ด้วย เพราะไม่มีข้อความต้นฉบับใดที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ยิ่งกว่านั้นไม่มีใครรู้ว่ามันถูกวาดด้วยภาษาอะไร ในช่วงชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ ประชากรส่วนใหญ่ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์พูดภาษาอาราเมอิก ซึ่งเป็นของตระกูลภาษาเซมิติกที่กว้างขวางมาก รูปแบบหนึ่งของภาษากรีกที่เรียกว่า "koine" ก็แพร่หลายเช่นกัน และมีผู้อยู่อาศัยในรัฐเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สื่อสารในภาษาฮีบรูซึ่งเป็นพื้นฐานของภาษาฮีบรู ฟื้นขึ้นมาหลังจากถูกลืมเลือนไปหลายศตวรรษ และปัจจุบันเป็นภาษาประจำชาติของอิสราเอล

ความเป็นไปได้ของข้อผิดพลาดและการบิดเบือนของข้อความ

ข้อความในพันธสัญญาใหม่ฉบับแรกสุดที่เขียนถึงเราในการแปลภาษากรีก ซึ่งในโครงร่างทั่วไปเท่านั้นที่ให้แนวคิดเกี่ยวกับคุณลักษณะทางภาษาและโวหารที่มีอยู่ในต้นฉบับ ความซับซ้อนนั้นรุนแรงขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนแรกงานของนักเขียนคริสเตียนยุคแรกได้รับการแปลเป็นภาษาละติน เช่นเดียวกับคอปติกและซีเรียค และหลังจากนั้นพวกเขาก็ได้รับการอ่านที่เรารู้จัก

เมื่อพิจารณาถึงสิ่งนี้ จึงมีแนวโน้มว่าข้อผิดพลาดและการบิดเบือนรูปแบบต่างๆ ทั้งที่ผู้แปลแนะนำโดยไม่ได้ตั้งใจและจงใจ อาจคืบคลานเข้ามา ทั้งหมดนี้บังคับให้เราปฏิบัติด้วยความระมัดระวังในระดับหนึ่งแม้กระทั่งชื่อผู้เขียนจดหมายฝาก ในพันธสัญญาใหม่พวกเขาถูกระบุว่าเป็นอัครสาวก - สาวกที่ใกล้ที่สุดของพระเยซูคริสต์ แต่นักวิจัยในแง่นี้มีข้อสงสัยหลายประการที่ไม่เบี่ยงเบนจากคุณค่าทางวิญญาณและประวัติศาสตร์ของตัวบทเอง

คำถามที่ไม่มีคำตอบ

ส่วนหนึ่ง งานของนักวิจัยได้รับการอำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าช่วงเวลาระหว่างการสร้างข้อความกับรายการแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นค่อนข้างสั้น ดังนั้น ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือข้อความตอนหนึ่งจากพระกิตติคุณของมัทธิว ย้อนหลังไปถึง 66 กล่าวคือ สร้างขึ้นไม่เกิน 20-30 ปีหลังจากต้นฉบับ สำหรับการเปรียบเทียบ เราจำได้ว่าการนัดหมายของต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดกับข้อความของ Homer's Iliad นั้นล่าช้ากว่าวันที่สร้างโดย 1,400 ปี

จริงอยู่ ในกรณีข้างต้น เรากำลังพูดถึงเพียงส่วนเล็กๆ ของพระกิตติคุณ ในขณะที่ข้อความเต็มฉบับแรกสุดซึ่งพบในปี พ.ศ. 2427 ท่ามกลางต้นฉบับของอารามซีนาย มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 4 ซึ่งก็มีจำนวนมากเช่นกัน มาตรฐานของนักประวัติศาสตร์ โดยทั่วไป คำถามที่ว่าใครเขียนพระคัมภีร์ - พันธสัญญาใหม่และเก่า - ยังคงเปิดอยู่ จิตใจที่น่าตื่นเต้นดึงดูดนักวิจัยรุ่นต่อ ๆ มาทำงานมากขึ้น

พันธสัญญาใหม่เริ่มต้นเมื่อใด

หนังสือพระคัมภีร์แบ่งออกเป็น 2 ส่วนอย่างชัดเจน แม้แต่การนับหน้าในพันธสัญญาใหม่ก็เริ่มต้นด้วยหมายเลข 1 ราวกับว่าจะกล่าวว่าพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นหนังสือที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง 2 เล่มรวมกันเป็นเล่มเดียวโดยผู้จัดพิมพ์แปลก ๆ
อย่างไรก็ตาม หากคุณถามตัวเองว่าพันธสัญญาใหม่เริ่มต้นอย่างเป็นทางการเมื่อใด คุณก็จะได้ข้อสรุปที่คาดไม่ถึง บางคนอาจคิดว่าพันธสัญญาเดิมสิ้นสุดลงและพันธสัญญาใหม่เริ่มต้นด้วยการประสูติของพระเยซูคริสต์

อย่างไรก็ตาม พระผู้เป็นเจ้าทรงกำหนดว่าพันธสัญญาหรือพันธสัญญาทุกประการถูกผนึกด้วยเลือด หากพันธสัญญาเดิมถูกสร้างขึ้นด้วยเลือดของสัตว์ ลูกวัว พันธสัญญาใหม่ก็ถูกสร้างขึ้นโดยพระโลหิตของพระเยซูคริสต์เอง

แล้วโมเสสก็เอาเลือดประพรมบนพลไพร่ว่า "นี่เป็นโลหิตแห่งพันธสัญญาซึ่งพระเจ้าได้ทรงกระทำไว้กับท่านเกี่ยวกับถ้อยคำเหล่านี้ทั้งหมด
(อพย 24: 8)
เพราะโมเสสได้ประกาศพระบัญญัติทั้งหมดต่อหน้าประชาชนทั้งปวงแล้ว เอาเลือดโคและแพะด้วยน้ำและขนแกะสีแดงสดและหุสบแล้วพรมตัวหนังสือและประชาชนทั้งหมดว่า นี่คือเลือด แห่งพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงบัญชาแก่ท่าน (ฮบ.9:19.20)

พระคริสต์ทรงเป็นเครื่องบูชาซึ่งพันธสัญญาใหม่ได้รับการสถาปนาขึ้น การหลั่งพระโลหิตของพระองค์ - การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเป็นจุดเริ่มต้นของพันธสัญญาใหม่

และเขากล่าวแก่พวกเขา: นี่คือเลือดของฉันในพันธสัญญาใหม่, ซึ่งหลั่งออกมาเพื่อคนเป็นอันมาก.
(มาระโก 14:24)

แล้วคุณถามอะไร พันธสัญญาใหม่ได้มาเหมือนกัน - และสิ่งที่แตกต่างจากการประสูติของพระเยซูหรือความตาย สิ่งสำคัญคือตอนนี้ผู้เชื่ออาศัยอยู่ในพันธสัญญาใหม่

สิ่งนี้ส่งผลต่อวิธีการอ่านพระกิตติคุณ เพราะทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในพระกิตติคุณ - ในช่วงชีวิตของพระเยซูคริสต์ - เกิดขึ้นในพันธสัญญาเดิม - เกิดขึ้นระหว่างการดำเนินการของกฎหมายไม่ใช่พระคุณ

ข้อกำหนดของกฎหมายคือถ้าบุคคลหนึ่งต้องการได้รับการชำระให้ชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้า เขาต้องปฏิบัติตามกฎทั้งหมดโดยไม่ละเมิดพระบัญญัติข้อเดียวในกฎหมาย ถ้าเขาฝ่าฝืนบัญญัติเล็กน้อย - เขากลายเป็นอาชญากรตามกฎหมาย - และการลงโทษควรจะถึงแก่ชีวิต

ในวลีหนึ่งในคำเทศนาบนภูเขา พระเยซูตรัสว่าถ้ามีใครพูดคำหยาบกับเพื่อนบ้าน ดูหมิ่นเขา เรียกเขาว่า "คนโง่" หรือ "คนงี่เง่า" จะเท่ากับการฆาตกรรม

คุณเคยได้ยินสิ่งที่คนโบราณกล่าวว่า อย่าฆ่าใครก็ตามที่ฆ่าต้องถูกพิพากษา
แต่เราบอกท่านว่าทุกคนที่โกรธเคืองพี่น้องของตนก็ถูกพิพากษา ใครก็ตามที่พูดกับพี่ชายของเขาว่า "มะเร็ง" อยู่ภายใต้ศาลสูงสุด และผู้ใดกล่าวว่า "โง่เขลา" ย่อมตกนรกที่ลุกเป็นไฟ
(มัทธิว 5: 21,22)

หลายคนเชื่อว่านี่เป็นเพียงพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาว่าพระเยซูกำลังตรัสกับชาวยิวที่อยู่ในพันธสัญญาเดิม และไม่มีการพูดถึงแม้แต่การสิ้นพระชนม์ของพระเยซู - พระเยซูอธิบายให้ชาวยิวทราบถึงความหมายของกฎหมายของพวกเขาเอง เหล่านั้น. พระเยซูในฐานะรับบีตีความพระคัมภีร์ - จากมุมมองของพระเจ้า - นี่คือสิ่งที่ความหมายถูกใส่ไว้ในกฎของโมเสส และคนยิวก็ทำลายประเพณีของพวกเขา พระเยซูต้องการอธิบายให้พวกเขาฟังถึงวิธีรักษาธรรมบัญญัติอย่างแท้จริง

ยิ่งกว่านั้น ถ้าคุณดูว่าพระกิตติคุณมัทธิวนี้มีไว้สำหรับใคร ก็จะชัดเจนขึ้นว่าผู้เขียนต้องการเน้นอะไร มันมีไว้สำหรับชาวยิว ดังนั้นจึงกล่าวได้มากว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายในพันธสัญญาเดิมอย่างไร

และแนวคิดพื้นฐานที่พระเยซูต้องการถ่ายทอดเมื่อตรัสคำเทศนาบนภูเขาก็คือจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายทั้งหมด กล่าวคือ คุณต้องสมบูรณ์แบบเหมือนพระเจ้าเอง

และความรู้สึกที่ควรจะปรากฏในผู้ฟังของพระเยซูนั้นไม่ได้ชื่นชมยินดีในพระวจนะอันวิเศษสุดวิเศษ แต่น่าสยดสยองต่อข้อเรียกร้องที่ไม่หยุดยั้งของธรรมบัญญัติ การตระหนักรู้ถึงความบาปของผู้ฟังชาวยิวทุกคน การเข้าใจว่าไม่มีใครปฏิบัติตามกฎหมายได้สำเร็จ นี่คือเป้าหมายที่พระเยซูทรงพยายามหา

และเมื่อมองดูพระวรสารจากมุมมองนี้ คุณจะเห็นเรื่องราวที่เล่าโดยผู้เขียนแมทธิว มาระโก ลุค ยอห์น ในรูปแบบใหม่ เรื่องที่กฎหมายมาก่อนพระคุณ เรื่องของใหม่ดีกว่าเก่าแค่ไหน