Mozhaisk Deanery. Μπολότοφ V.V. Αποκάλυψη του δόγματος της Αγίας Τριάδας στη χριστιανική γραφή πριν από τον Ωριγένη Ιουστίνο τον φιλόσοφο τα έργα του για την εβραϊκή αίρεση

Με τον Ιουστίνο, ο χριστιανικός φιλοσοφικός και θεολογικός προβληματισμός, συγκεκριμένα, για την προσωπικότητα και την αποστολή του Ιησού, φτάνει σε ένα νέο επίπεδο. Τρία από τα σωζόμενα έργα του (τόσο οι Συγγνώμες όσο και ο περίφημος Διάλογος με τον Τρύφωνα τον Εβραίο) αντικατοπτρίζουν τον Χριστιανισμό πολύ πιο ορθολογικά από οπουδήποτε αλλού στην Καινή Διαθήκη ή μεταξύ των Αποστόλων. Η πρώτη «Απολογία» απευθύνεται στις ρωμαϊκές αρχές (ο αυτοκράτορας και η γερουσία), και η δεύτερη - στον ρωμαϊκό λαό. Υπερασπίζονται τον Χριστιανισμό ενάντια στις κατηγορίες για αθεϊσμό. Ο διάλογος με τον Τρύφωνα τον Εβραίο είναι μια απάντηση στην εβραϊκή κριτική και δομείται με τη μορφή μιας συνομιλίας με έναν μορφωμένο ραβίνο που νιώθει σαν στο σπίτι του με το ύφος και τη μέθοδο της κλασικής ρητορικής συζήτησης.

Ο Ιουστίνος γεννήθηκε περίπου 100 στην πόλη της Σαμαριάς, η οποία βρισκόταν κοντά στην αρχαία βιβλική πόλη Σεχέμ και μετονομάστηκε από τον αυτοκράτορα Βεσπασιανό σε "Flavia Naples". Ο ίδιος ο Ιουστίνος αποκαλεί τον εαυτό του έναν άκαρδο ειδωλολάτρη Έλληνα, "γιος του Πρίσκου και εγγονό του Βάκκου", συμπατριώτη των Σαμαρειτών ( 1 Συγγνώμη , 1; Διάλογος με τον Τρύφωνα, 28: 2; 120: 6). Στη νεολαία του, αποφάσισε να αφοσιωθεί στη φιλοσοφία και να καταλάβει αν υπάρχουν πολλοί θεοί ή μόνο ένας, και η θεότητα απομακρύνεται από τον κόσμο ή νοιάζεται για τις δημιουργίες του ( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 2:4).

Στην αρχή, ο Justin πήγε να σπουδάσει με έναν Στωικό, αλλά τον εγκατέλειψε όταν συνειδητοποίησε ότι ο δάσκαλός του δεν ήξερε τίποτα για τον Θεό και δεν ήθελε να το μάθει. Στη συνέχεια πήρε έναν Αριστοτέλη ως μέντορα, αλλά δυστυχώς ανακάλυψε ότι γι 'αυτό, η χρέωση των τελών από τους μαθητές ήταν στην πρώτη γραμμή. Ο Justin προσπάθησε να συμμετάσχει στους Πυθαγόρειους, αλλά χρειάζονταν μια προκαταρκτική γνώση της μουσικής, της αστρονομίας και της γεωμετρίας, ο Justin αποφάσισε να μην αποσπάται από τη μελέτη αυτών των θεμάτων, αλλά πήγε στον διάσημο Πλατωνιστή, ο οποίος δίδαξε έναν μαθητή που ήταν άπληστος στη γνώση οι ασώματοι και σχετικά με τον στοχασμό των ιδεών. Μέσα στον ένθερμο ενθουσιασμό της νιότης του, ο Ιουστίνος «ήλπιζε να σκεφτεί σύντομα τον ίδιο τον Θεό, γιατί αυτός είναι ο στόχος της φιλοσοφίας του Πλάτωνα» ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 2: 6). Ωστόσο, απογοητεύτηκε. Αποδείχθηκε ότι όλα δεν είναι απλά. Εν τω μεταξύ, έμαθε ότι ο Πλάτων έμαθε μερικές από τις ιδέες του (συγκεκριμένα, για τη δημιουργία του κόσμου) από τον Εβραίο νομοθέτη Μωυσή και ότι οι ελληνικές ποιητικές ρήσεις για τον Έρεβ (σκοτάδι του κάτω κόσμου) πήγαν επίσης στον Μωυσή ( 1 Συγγνώμη , 59–60).

Ένας ηλικιωμένος Χριστιανός, τον οποίο ο Ιουστίνος συνάντησε τυχαία σε ένα από τα πάρκα της Εφέσου, έδωσε συμβουλές: αν υπάρχει η επιθυμία να μάθεις για τον Θεό, πρέπει να μελετήσεις όχι τους Έλληνες φιλόσοφους, που δεν έχουν ιδέα για τέτοια πράγματα, αλλά πολύ πιο αρχαία σοφοί, δηλαδή οι βιβλικοί προφήτες. Εμπνευσμένοι από το Άγιο Πνεύμα, αυτοί οι σοφοί μίλησαν για τον Θεό Δημιουργό, τον Πατέρα όλων των πραγμάτων, και για τον Χριστό, τον Υιό του Θεού. Τα λόγια του γέροντα προκάλεσαν βαθιά εντύπωση στον Ιουστίνο και γρήγορα μετατράπηκε στον Χριστιανισμό, στον οποίο το μορφωμένο μυαλό του αναγνώρισε τη μόνη χρήσιμη και αληθινή φιλοσοφία ( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 3–8).

Ο Ιουστίνος φόρεσε ένα παλλί, τα ρούχα των φιλοσόφων, με τα οποία ο Τρύφωνος τον αναγνώρισε ως φιλόσοφο ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 1: 2), και άνοιξε ένα σχολείο στη Ρώμη. Ο πιο διάσημος μαθητής του ήταν ο Ασσύριος Τατιανός, ο συγγραφέας του Diatessaron (η αρμονία των τεσσάρων ευαγγελίων). Σύμφωνα με τον Τατιανό, ο Τζάστιν αναφέρθηκε από τον φιλόσοφο αντίπαλό του, την Κυνική Ημισέληνο, μετά την οποία ο Τζάστιν συνελήφθη από τον νομάρχη της Ρώμης, την πλατεία Junius ( Λόγος εναντίον των Ελλήνων, 19). Αφού αρνήθηκε να προσφέρει θυσίες στους Ρωμαίους θεούς, κατηγορήθηκε για αθεΐα, μαστιγώθηκε και αποκεφαλίστηκε το 165.

Έργα του Τζάστιν

Τα παρακάτω έργα του Justin έχουν έρθει σε εμάς.

"Η πρώτη συγγνώμη"... Γράφτηκε ως αναφορά, ένα "μικρό βιβλίο" (ελληνικά. βιβλιδιον? λατ. libellus), Ο αυτοκράτορας Αντωνίνιος Πίος (βασίλεψε 138-161), ο γιος του Βερίσιμος ο φιλόσοφος και ο Λούκιος ο φιλόσοφος.1

«Δεύτερη συγγνώμη».Παραχωρήθηκε στη Ρωμαϊκή Γερουσία υπό τον Μάρκο Αυρήλιο (βασίλεψε 161-180) και τον Λούκιο Βέρα (βασίλεψε 161-169).

«Διάλογος με τον Τρύφωνα τον Εβραίο». Κρίνοντας από τις πληροφορίες του Ευσεβίου ( Ιστορία της εκκλησίας 4.18.6), το κείμενο αντικατοπτρίζει τη διαμάχη του Ιουστίνου στην Έφεσο με μια ομάδα με επικεφαλής τον μορφωμένο Εβραίο Τρύφωνα,

συνήθως ζουν στην Ελλάδα. (Μερικές φορές ο Τρύφων ταυτίζεται, πιθανότατα λανθασμένα, με τον Tannai Rabbi Tarfon, που αναφέρεται στο Mishna.) Από τις περιστασιακές παρατηρήσεις του Justin ( 1 Συγγνώμη , 31; Διάλογος με τον Τρύφωνα, 1: 3; 16: 2; 108: 3) μπορεί να γίνει κατανοητό ότι η υπόθεση έλαβε χώρα λίγο καιρό μετά την εξέγερση του Bar Kochba (132-135 χρόνια), κατά την οποία, - λέει ο Ιουστίνος, - οι Εβραίοι απείλησαν τους Χριστιανούς με αυστηρή τιμωρία εάν «δεν αρνούνταν τον Ιησού Χριστό και τον βλασφημεί »( 1 Συγγνώμη , 31).

Και τα τρία γραπτά περιέχουν πληθώρα χρήσιμων πληροφοριών για το πώς η Εκκλησία στα μέσα του δεύτερου αιώνα κατάλαβε τον εαυτό της και τον Ιησού. Στις απολογίες του, ο Ιουστίνος σημειώνει ότι η μοίρα των χριστιανών που καταδικάστηκαν σε θάνατο επειδή αρνήθηκαν να λατρεύουν τους θεούς και τον αυτοκράτορα είναι μια εσχατολογική επανάληψη της αδικίας που συνέβη στον Σωκράτη, ο οποίος, με παρότρυνση δαιμόνων, εκτελέστηκε επίσης ως άθεος ( 1 Συγγνώμη, 5). Γενικά, η επιχειρηματολογία των Απολογιών διαφέρει σημαντικά από την επιχειρηματολογία στον Διάλογο. Απευθυνόμενος στους ειδωλολάτρες, ο Ιουστίνος επιχειρηματολογεί κυρίως από φιλοσοφική σκοπιά και το βιβλικό στοιχείο καταλήγει στο γεγονός ότι ο συγγραφέας αναφέρεται στους βιβλικούς χαρακτήρες ως αρχαιότερες αρχές από τους Έλληνες φιλοσόφους. Μιλάει με τους Εβραίους με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. (Είναι αλήθεια ότι ορισμένοι μελετητές πιστεύουν ότι ο Διάλογος δεν είναι μια αντι-εβραϊκή συγγνώμη, αλλά μια πραγματεία σχεδιασμένη για ένα καθαρά χριστιανικό κοινό και η εικόνα του Τρύφωνα είναι μόνο μια λογοτεχνική συσκευή. Ωστόσο, αυτό είναι αμφίβολο.) Ο διάλογος περιέχει όχι μόνο φιλοσοφικούς υπολογισμούς , αλλά και επιχειρήματα βασισμένα στη Βίβλο. Επομένως, θα το εξετάσουμε χωριστά από τις Συγγνώμες.

"Συγνώμη"Η αφετηρία της φιλοσοφικής θεολογίας του Ιουστίνου είναι η ιουδαιο-χριστιανική κατανόηση (μέσω του Φίλωνα και του Ιωάννη Προλόγου) της αντίληψης του Λόγου από τον Πλάτωνα (θεϊκός Λόγος, δημιουργική δύναμη). Απευθυνόμενος στους Ελληνορωμαίους διανοούμενους, παρουσιάζει τον Ιησού Χριστό ως τον Λόγο. Κατά τη γνώμη του, οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι δεν κατείχαν το πλήρες δόγμα του Λόγου, διαθέσιμο μόνο στον Χριστό. Η γνώση τους ήταν μόνο μερική, και υπό την επίδραση των δαιμόνων, συχνά αντιφάσισαν τον εαυτό τους ( 2 Συγγνώμη , 8,10).

Το δόγμα του Ιουστίνου για τον ΛόγοΔουλεύοντας με πλατωνικό τρόπο, ο Justin εισήγαγε δύο καινοτομίες στην πλατωνική κληρονομιά.

Ο Ιουστίνος πίστευε, σύμφωνα με τη γενική θεολογική του θέση, ότι ο Πλάτωνας και άλλοι Έλληνες φιλόσοφοι δεν ήταν εντελώς πρωτότυποι, αλλά δανείστηκαν την κατανόησή τους για τον Λόγο από τον Μωυσή και τους βιβλικούς προφήτες.

Ο Ιουστίνος πίστευε ότι ο Πλάτων έπεσε στον τριθεϊσμό, επειδή μπερδεύτηκε, δεν κατάλαβε την Αγία Γραφή. Για παράδειγμα, όταν ο Πλάτωνας λέει ότι ο πρώτος Θεός τοποθέτησε το δεύτερο (Λόγος) στο σύμπαν όπως το γράμμα Χ, βασίζεται στην ιστορία του θρασύτατου φιδιού που έστησε ο Μωυσής με τη μορφή σταυρού στην έρημο. Η αναφορά του τρίτου στον Πλάτωνα επιστρέφει στην ιστορία του Πνεύματος που αιωρούνταν πάνω από τα νερά ( 1 Συγγνώμη , 60).

Τα λογότυπα είναι ένα πολύ σημαντικό θέμα για τον Justin. Ο Ιουστίνος έβαλε τον Λόγο στη δεύτερη θέση μετά τον Πατέρα και το Πνεύμα στην τρίτη θέση ( 1 Συγγνώμη, 13). Ο Λόγος έχει διαφορετική ιδιότητα από τον Πατέρα και είναι κατά κάποιο τρόπο συγκρίσιμος με τον Ερμή, τον ερμηνευτικό Λόγο του υπέρτατου Δία ( 1 Συγγνώμη, 21). Ωστόσο, ο «χριστιανικός» Λόγος έγινε άντρας και γεννήθηκε από παρθένο ( 1 Συγγνώμη, 31, 63). Αυτές οι πληροφορίες βασίζονται σε εβραϊκές γραφές. Η ανθρώπινη γέννηση του Λόγου προβλέπεται στο Βιβλίο του Ησαΐα («μια παρθένα στην κοιλιά της θα λάβει και θα γεννήσει έναν γιο · Ησα 7:14). Επιτεύχθηκε με τη "Δύναμη" και "χωρίς συνεννόηση", όπως συνέβη με τον Δία με τις γήινες γυναίκες ( 1 Συγγνώμη, 33; σχετικά με την προφητεία του Ησαΐα, βλ Διάλογος με τον Τρύφωνα, 43: 3; 67: 1). Γεννημένος από τον Θεό Πατέρα πριν από τη δημιουργία του κόσμου και αργότερα έγινε άνθρωπος για καταστροφή στους δαίμονες, ο Λόγος-Χριστός δόξασε για μεγάλα θαύματα, τα οποία δεν ήταν αποτέλεσμα μαγείας, αλλά εκπλήρωση θεϊκών προφητειών. Ο αιώνιος Λόγος πραγματοποιήθηκε στον Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε από παρθένο. Cameρθε για να θεραπεύσει τους αρρώστους και να αναστήσει τους νεκρούς. Μισήθηκε, σταυρώθηκε και σκοτώθηκε, αλλά αναστήθηκε και ανέβηκε στον ουρανό ως Υιός του Θεού ( 1 Συγγνώμη, 13, 30, 31, 60). Ο Ιουστίνος δίνει τρία επιχειρήματα υπέρ του γεγονότος ότι ο άνθρωπος «σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, τον πρώην ηγεμόνα της Ιουδαίας, την εποχή του Τιβέριου Καίσαρα», ήταν ο «Υιός του Θεού» και «Σωτήρας».

Πρώτα: οι Ρωμαίοι προκάλεσαν μια ταπεινωτική ήττα στους Εβραίους και ρήμαξαν τη γη τους - αυτή ήταν η τιμωρία του Θεού για την απόρριψη του Ιησού από τους Εβραίους.

Δεύτερος: η επιτυχία της αποστολικής αποστολής μεταξύ των Εθνικών. Μέχρι την εποχή του Ιουστίνου, ο αριθμός των Εθνικών Χριστιανών ξεπέρασε σημαντικά τον αριθμό των Εβραίων Χριστιανών.

Τρίτος: Η πίστη στην υιότητα του Ιησού δικαιολογήθηκε από την εκπληκτική δύναμη των χριστιανικών χαρισματικών. Έδιωξαν δαίμονες που άλλοι εξορκιστές δεν μπορούσαν να διώξουν. (1 Συγγνώμη , 13, 53, 60; 2 Συγγνώμη , 6).

Βάπτιση και ΕυχαριστίαΥπάρχουν λίγες λεπτομέρειες στις Απολογίες για τη χριστιανική θρησκευτική ζωή. Διαβάζουμε για το βάπτισμα ως «πλύσιμο για την άφεση των αμαρτιών» και για το ιερό γεύμα ως καλλιέργεια στη σάρκα και το αίμα του Χριστού. Η μυστηριακή δεν είναι σαφώς Pauline. Για παράδειγμα, το βάπτισμα δεν χρησιμεύει ως σύμβολο ταφής και ανάστασης με τον Χριστό, αλλά η Ευχαριστία ως ανάμνηση του Μυστικού Δείπνου.

Ωστόσο, ο Ιουστίνος σημειώνει ενδιάμεσα ότι στον Μιθραϊσμό υπάρχει λογοκλοπή από τα λόγια της Ευχαριστίας: «Οι Απόστολοι στους θρύλους που έγραψαν, τα οποία ονομάζονται Ευαγγέλια, πρόδωσαν ότι τους έδωσαν εντολή ... Διδάχθηκαν οι ίδιοι κακοί δαίμονες από μίμηση να κάνει το ίδιο στα μυστήρια της Μίθρα »( 1 Συγγνώμη, 66). Ο Ιουστίνος γράφει ότι οι ευχαριστιακές συναντήσεις πραγματοποιούνται τις Κυριακές, κάτι που είναι απολύτως κατάλληλο, γιατί «αυτή είναι η πρώτη ημέρα κατά την οποία ο Θεός ... δημιούργησε τον κόσμο και ο Ιησούς Χριστός ... ανέστη από τους νεκρούς» ( 1 Συγγνώμη , 67).

«Διάλογος με τον Τρύφωνα τον Εβραίο»Η φαινομενικά ευγενική επιστημονική συζήτηση μεταξύ του χριστιανού φιλόσοφου και του Εβραίου δασκάλου, για όλη την ευγένεια, περιέχει πολλές ατάκες. Ο Ιουστίνος κατηγορεί τους Εβραίους ότι σκότωσαν τον Χριστό και τους προφήτες και αντιστάθηκαν στον Θεό ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 16: 4). Ο αντίπαλος δεν παραμένει χρεωμένος, δηλώνοντας το χριστιανικό δόγμα της ενσάρκωσης ηλιθιότητα ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 48: 1). Γενικά, έχουμε μπροστά μας μια ισχυρή διανοητική σύγκρουση του Χριστιανισμού και του Ιουδαϊσμού, βασισμένη στο κοινό έδαφος της ελληνικής μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης.2 Αν και ο Ιουστίνος γνωρίζει την Καινή Διαθήκη και αναφέρει τα απομνημονεύματα των αποστόλων (ευαγγέλια) ( 1 Συγγνώμη 66), σε μια διαμάχη με τον Τρύφωνα στηρίζεται μόνο στα Εβδομήκοντα. Παρ 'όλα αυτά, η αντιεβραϊκή του στάση είναι λιγότερο έντονη από ό, τι στην Επιστολή του Βαρνάβα. Όπως θυμόμαστε, ο Βαρνάβας πίστευε ότι το Σύμφωνο του Σινά με το Ισραήλ δεν τέθηκε πραγματικά σε ισχύ, και ως εκ τούτου δεν έδωσε στους Εβραίους το δικαίωμα να ονομάζονται εκλεκτός λαός του Θεού (βλ. Κεφάλαιο 6). Ο Ιουστίνος δεν πάει τόσο μακριά και ο πιο ήπιος αντι-Ιουδαϊσμός του μοιάζει με τη θέση της Πρώτης Επιστολής του Κλήμη.

Τα κύρια θέματα του Διαλόγου είναι η σχέση μεταξύ του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού και η βιβλική απόδειξη της θείας υιότητας (και θεότητας) του Ιησού. Ο Justin μιλάει για διπλή απόρριψη. Πρώτον, οι Εβραίοι απέρριψαν και σκότωσαν τον Ιησού και τους προγόνους του («Ο δίκαιος και οι προφήτες του πριν από αυτόν»). Δεύτερον, το έκαναν αυτό στους χριστιανούς, τους έβριζαν στις συναγωγές και τους κατηγόρησαν παντού για «άθεη αίρεση». Από την άποψη του Justin, οι Εβραίοι πήραν επάξια τα εγκλήματά τους. Ακόμη και η περιτομή, στην οποία βλέπουν με υπερηφάνεια ένα σημάδι της εκλογής τους, έχει γίνει de facto σημάδι της επιλογής τους. για τιμωρία, όπως φαίνεται από τα πρόσφατα γεγονότα - δύο ανεπιτυχείς εξεγέρσεις εναντίον της Ρώμης ( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 16–17).

Αντεπιχειρήματα του Τρύφωνα: οι Εβραίοι κέρδισαν τη χάρη του Θεού μέσω της υπακοής στον Νόμο, δηλαδή τηρώντας τις εντολές για την περιτομή, το Σάββατο, τις αργίες και τα νέα φεγγάρια (τόσο αμφιλεγόμενο για τον Ιουστίνο και τους ομοπίστους του). Ο Τρύφων ρωτά: πώς μπορούν οι Χριστιανοί να θεωρούν τους εαυτούς τους ευσεβείς όταν, γενικά, ο τρόπος ζωής τους δεν διαφέρει από τον ειδωλολατρικό; Δεν τηρούν ειδικούς κανόνες συμπεριφοράς που έχουν δοθεί από τον Θεό και διαφέρουν μόνο στην ελπίδα για το σταυρωμένο άτομο, το οποίο θεωρούν ότι είναι ο Χριστός. Ωστόσο, ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο Μεσσίας έχει ήδη γεννηθεί, δεν γνωρίζει για τη μεσσιανία του και δεν έχει πνευματική δύναμη μέχρι να χριστεί και να ανακοινωθεί σε όλους από τον επιστρεφόμενο προφήτη Ηλία. Ωστόσο, ο Τρύφων πίστευε ότι ο Ηλίας δεν είχε επιστρέψει ακόμα. Κατά συνέπεια, λέει ο Τρύφωνας, οι Χριστιανοί εφηύραν έναν Μεσσία για τον εαυτό τους και «καταστρέφουν ανόητα τη ζωή τους» ( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 8:3).

Σε απάντηση, ο Ιουστίνος επικρίνει τον Ιουδαϊσμό: ο Νόμος του Μωυσή στάλθηκε στους Εβραίους από την σκληρότητα της καρδιάς τους και έγινε άχρηστος όταν ο Χριστός έδωσε έναν νέο νόμο ( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 11:2). Νέος νόμοςκαι νέα συνθήκηδεν μπορεί παρά να ακυρώσει προηγούμενες συμφωνίες. Επομένως, για παράδειγμα, η «Ευχαριστία του readωμιού και του Μπολ» είναι ευάρεστη στον Θεό και οι προσφορές των Ιουδαίων ιερέων στο παρελθόν απορρίφθηκαν, όπως μαρτυρούν οι Βιβλικοί προφήτες ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 117: 1). Στην πορεία, ο Justin κάνει ένα περίεργο επιχείρημα ενάντια στην περιτομή ως μέθοδο δικαίωσης: αυτή είναι μια ιεροτελεστία μόνο για τους άνδρες και επομένως έρχεται σε αντίθεση με την ισότητα των φύλων! Το επιχείρημά του έχει σύγχρονο ήχο και, ίσως, θα μπέρδευε τους σημερινούς αντιπάλους της γυναικείας χειροτονίας στις παραδοσιακές χριστιανικές εκκλησίες.

Και η αδυναμία του γυναικείου φύλου να περιτμηθεί αποδεικνύει ότι αυτή η περιτομή δόθηκε ως σημάδι και όχι ως έργο δικαιοσύνης. Ο Θεός δημιούργησε τις γυναίκες με τέτοιο τρόπο ώστε και αυτές να μπορούν να εκπληρώσουν ό, τι είναι άγιο και ενάρετο.

(Διάλογος με τον Τρύφωνα, 23:5)

Μεσσίας και η θεότητα του Ιησού

Η κύρια διαφωνία μεταξύ του Ιουστίνου και του Τρύφωνα αφορούσε τις βασικές αρχές του χριστιανισμού: την πίστη στον μεσσιανισμό και τη θεότητα του Ιησού (ο τελευταίος δεν μιλάται άμεσα, αλλά υπονοείται ρητά). Για τον Τρύφωνα και τους Εβραίους συναδέλφους του, η θεωρία ότι ο σταυρωμένος άνθρωπος ήταν ο Μεσσίας του Θεού φαινόταν αβάσιμη και παράλογη.

Λέτε ότι αυτός ο Χριστός είναι ο Θεός, ο οποίος υπήρχε πριν από αιώνες, μετά χάρηκε που γεννήθηκε και έγινε άνθρωπος και ότι δεν είναι απλώς άνθρωπος των ανθρώπων: αυτό μου φαίνεται όχι μόνο περίεργο, αλλά και παράλογο.

(Διάλογος με τον Τρύφωνα, 48:1)

Ο Τρύφων ρώτησε: τι δείχνει ότι η Αγία Γραφή «αναγνωρίζει έναν άλλο Θεό, εκτός από τον Δημιουργό των πάντων» ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 55: 1); Ο Ιουστίνος απάντησε: Η Αγία Γραφή πράγματι αναφέρει «έναν άλλο Θεό», αλλά τον σκέφτεται σε διαφορετική κατάσταση από τον Δημιουργό του σύμπαντος. Η Αγία Γραφή περιγράφει αυτόν τον «άλλο Θεό» ως άγγελο και Κύριο. Ονομάζεται άγγελος (αγγελιοφόρος), αφού «διακηρύσσει το θέλημα του Θεού Δημιουργού σε όλους εκείνους που θέλουν να τον αποκαλύψει» ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 56: 4; 58: 3). Ο Ιουστίνος αποκαλεί αυτόν τον αγγελιοφόρο "έναν άγγελο, και Θεό, και Κύριο, και έναν άνθρωπο", ο οποίος εμφανίστηκε σε ανθρώπινη μορφή στον Αβραάμ και τον Ισαάκ, και σύμφωνα με το Βιβλίο της Εξόδου, μίλησε με τον Μωυσή στον φλεγόμενο θάμνο ( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 59:1).

Αυτός ο άγγελος, που είναι ο Θεός, αποκαλύφθηκε στον Μωυσή ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 60: 1). Με βάση τη Βίβλο, ο Ιουστίνος ισχυρίζεται ότι «πριν από όλα τα πλάσματα, ο Θεός γέννησε κάποια λογική δύναμη από τον εαυτό Του, η οποία από το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται επίσης Δόξα του Κυρίου, τώρα ο Υιός, τώρα η Σοφία, τώρα ο άγγελος, τώρα ο Θεός , τώρα ο Κύριος και ο Λόγος ». Αυτός ο Λόγος σοφίας είναι "Θεός, που γεννήθηκε από τον Πατέρα όλων, τον Λόγο και τη Σοφία, και τη Δύναμη, και τη Δόξα αυτού που γέννησε" ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 61: 2). Ο Εβραίος αντίπαλος ήταν σκεπτικός. Κατά τη γνώμη του, όταν ο Θεός είπε: « Ας δημιουργήσουμεάνθρωπος »(Γεν. 1:26), χρησιμοποίησε μια κοινή έκφραση μεταξύ των ανθρώπων και δεν υπέθεσε καμία πολυφωνία. Οι άνθρωποι μπορούν επίσης να μιλήσουν πληθυντικός(ή ο Θεός στράφηκε στα στοιχεία από τα οποία δημιουργήθηκε ο άνθρωπος). Για αυτό, ο Τζάστιν είχε ετοιμάσει ένα βιβλικό απόσπασμα, κατά τη γνώμη του, αποδεικνύοντας ότι ο Θεός δεν μιλούσε με τον εαυτό του, αλλά με κάποιον λογικό. Στη Γένεση 3:22 ο Θεός λέει: «Ο Αδάμ έγινε όμοιος ένας από εμάς". «Εμείς» σημαίνει τουλάχιστον δύο. Ο Θεός μίλησε στη «Γενιά του, που ήταν με τον Πατέρα πριν από όλα τα πλάσματα». Αυτή η Γενιά είναι ο αιώνιος Λόγος του Θεού, ο Λόγος του Θεού, για την προϋπάρξη του οποίου η Αγία Γραφή είπε ξεκάθαρα ( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 62:4).

Διαβάζοντας τον Τζάστιν, ίσως σκεφτείτε ότι ο Τρύφων συγκλονίστηκε από τα επιχειρήματά του. Παρ 'όλα αυτά, ο Τρύφων εκθέτει ένα απόσπασμα, το οποίο θεωρεί ατού: "Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός - αυτό είναι το όνομά μου και η δόξα μου, και οι αρετές μου δεν θα δώσουν σε άλλον" (Ησ 42: 8). Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει δεύτερος Θεός. Ο Ιουστίνος απαντά ότι το ευρύτερο πλαίσιο του Ησα 42: 5-13 υποδηλώνει ότι υπάρχει ακόμα κάποιος-υπηρέτης του Κυρίου-με τον οποίο ο Θεός μοιράζεται τη δόξα του. Και αυτός είναι ο Χριστός ( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 65:1–3).

Ο Τρύφων προσπαθεί να διαψεύσει τη χριστιανική θεωρία ότι διαφορετικά θεϊκά ονόματα (Άγγελος, Δόξα κ.λπ.) αντιστοιχούν σε διαφορετικά όντα. Για εκείνον, όσο για τον Ιουδαϊσμό, αυτές είναι απλώς διαφορετικές μορφές ή διαφορετικές λεπτομέρειες στις οποίες γίνεται αντιληπτός ένας Θεός.

Η δύναμη που εμφανίστηκε από τον Πατέρα όλων στον Μωυσή ή στον Αβραάμ ή στον Ιακώβ ονομάζεται Άγγελος από την προσέγγισή της στους ανθρώπους, αφού μέσω αυτής ανακοινώνονται στους ανθρώπους οι εντολές του Πατέρα - Δόξα, αφού μερικές φορές εμφανίζεται σε ένα τεράστιο όραμα, τότε ένας σύζυγος και ένας άντρας, επομένως ότι με το θέλημα του Πατέρα παίρνει τέτοιες εικόνες, και τέλος με τον Λόγο, επειδή φέρνει μηνύματα από τον Πατέρα στους ανθρώπους. αλλά αυτή η Δύναμη είναι αδιαχώριστη και αδιαχώριστη από τον Πατέρα.

(Διάλογος με τον Τρύφωνα, 128:1)

Με τη σειρά του, ο Ιουστίνος υποστηρίζει ότι οι διάφορες εκδηλώσεις του Θεού στη βιβλική ιστορία αντιστοιχούν στην πραγματική διαφορά μεταξύ του Θεού Πατέρα και του Χριστού, ο οποίος, σύμφωνα με τις προφητικές γραφές, είναι "ο Θεός, ο Υιός του ενός αγέννητου και άφατου Θεού" ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 126: 1). Ο Τρύφων και οι συνάδελφοί του Εβραίοι κάνουν λάθος πιστεύοντας ότι ο ένας και ο αγέννητος Θεός κατέβηκε προσωπικά από την ουράνια κατοικία του και πήγε από το ένα μέρος στο άλλο, συναντώντας ανθρώπους.

Ο άφατος Πατέρας και Κύριος όλων δεν έρχεται σε κανένα μέρος, δεν περπατάει, δεν κοιμάται ούτε σηκώνεται, αλλά μένει στη χώρα Του, όποια κι αν είναι, βλέπει και ακούει καθαρά, όχι με μάτια ή αυτιά, αλλά με ανέκφραστο δύναμη, ώστε να βλέπει τα πάντα και να γνωρίζει τα πάντα και κανένας μας να μην είναι κρυμμένος από Αυτόν. Είναι αεικίνητος και δεν τον αγκαλιάζει κανένα μέρος, ούτε καν ολόκληρος ο κόσμος, γιατί υπήρχε πριν δημιουργηθεί ο κόσμος. ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 127:1)

Ο Ιουστίνος είδε σε τέτοια χωρία την αποκάλυψη του Υιού. Οι πατριάρχες, ο Μωυσής και άλλοι άνθρωποι δεν μπορούσαν να σκεφτούν τον άφατο Κύριο όλων, αλλά είδαν τις εκδηλώσεις του στον αιώνιο Υιό, που είναι ο Θεός, καθώς και στον άγγελο / αγγελιοφόρο που έκανε το θέλημα του Θεού, και στον φλεγόμενο θάμνο , από όπου ακούστηκε η φωνή του Μωυσή, και στον άνθρωπο που γεννήθηκε από την Παρθένο (Διάλογος με τον Τρύφωνα, 127: 3). Αυτές οι εκδηλώσεις Δύναμης δόθηκαν με το θέλημα του Θεού και δεν υπήρχε διαίρεση στην ουσία του Πατέρα. Ωστόσο, η γενιά του Πατέρα κατά αριθμό είναι κάτι διαφορετικό ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 128: 4). Perhapsσως, εδώ βλέπουμε την πρώτη φιλοσοφική και θεολογική προσπάθεια να βάλουμε ένα όριο ανάμεσα σε αυτό που οι μετέπειτα θεολόγοι ονόμασαν «Πρόσωπα» του Θείου.

Γέννηση παρθένου

Το θαύμα της παρθένας γέννησης έπαιξε τεράστιο ρόλο στη Χριστολογία του Λούγου του Ιουστίνου, και ταυτόχρονα αντιπροσώπευε έναν εύκολο στόχο για τις επιθέσεις του Τρύφωνα. Ο Ιουστίνος σημειώνει: «Κανείς από τη γενεαλογία του Αβραάμ κατά σάρκα δεν γεννήθηκε ποτέ και δεν είπε ότι γεννήθηκε από παρθένο, εκτός από τον Χριστό μας, όπως όλοι γνωρίζουν» ( Διάλογος με τον Τρύφωνα, 43: 7; 66: 3; 67: 1-2). Ο Τρύφων έχει μια διπλή απάντηση σε αυτό. Πρώτον, ο Ησαΐας, στον οποίο αναφέρονται οι χριστιανοί, δεν μιλούσε για παρθένο, αλλά για νεαρή γυναίκα ( neanisΔεύτερον, η προφητεία του Ησαΐα δεν αναφερόταν στον Ιησού, αλλά στον βιβλικό βασιλιά, σύγχρονο του προφήτη που γεννήθηκε τον 8ο αιώνα π.Χ. NS

Όλες οι προφητείες αναφέρονται στον Εζεκία, στον οποίο τα επόμενα γεγονότα έλαβαν χώρα σύμφωνα με αυτήν την προφητεία. Στους μύθους των Ελλήνων, λέγεται ότι ο Περσέας γεννήθηκε από το κορίτσι της Δανάης, αφού όπως ανέφεραν ο Δίας ανέβηκε σε αυτήν με τη μορφή χρυσού. αλλά θα έπρεπε να ντρέπεστε να τους λέτε τέτοια πράγματα, και μάλλον θα πρέπει να αναγνωρίσετε ότι αυτός ο Ιησούς, ως άνθρωπος, γεννήθηκε από ανθρώπους, και αν μπορείτε να αποδείξετε από τις γραφές ότι είναι ο Χριστός, τότε βεβαιωθείτε ότι άξιζε να επιλεγεί στο Χριστό για μια νόμιμη και τέλεια ζωή.

(Διάλογος με τον Τρύφωνα, 67:1–2)

Δεν είναι σαφές γιατί ο Τρύφωνας δεν επικεντρώνεται στο φιλολογικό επιχείρημα: άλλωστε, η λέξη "παρθένα" ( μπετούλα) απουσιάζει στο αρχικό κείμενο του Ησαΐα... Ο προφήτης λέει ότι θα γεννήσει έναν γιο "νέα γυναίκα" (‘ αλμά). Ο Ιουστίνος δεν ήξερε εβραϊκά και βασίστηκε στα Εβδομήκοντα, όπου (όπως στο Ματθαίος 1:23) η λέξη παρθένος("Maiden"): " Παρθένοςστη μήτρα θα λάβει ». Επιπλέον, ο Ιουστίνος κατηγόρησε τον Τρύφωνα και τους Εβραίους για παραποίηση της ελληνικής μετάφρασης, την οποία η εξελληνισμένη Εκκλησία υποστήριζε επίσης ότι ήταν δική τους.

Και εδώ, επίσης, τολμάτε να αλλοιώσετε τη μετάφραση που έγινε από τους πρεσβύτερους σας υπό τον Πτολεμαίο, τον βασιλιά της Αιγύπτου, και υποστηρίζετε ότι στη Γραφή δεν είναι ο τρόπος που την μετέφρασαν, αλλά «μια νεαρή γυναίκα θα την έχει στη μήτρα της» ? λες και αποδείχτηκε ένα σπουδαίο πράγμα αν μια γυναίκα γέννησε από συνεννόηση με τον άντρα της; Αυτό κάνουν όλες οι νέες γυναίκες, εκτός από τις υπογόνιμες.

(Διάλογος με τον Τρύφωνα, 84:3)

Επειδή, όπως είπαμε, οι τρεις Έλληνες μεταφραστές του Ησαΐα τον 2ο αιώνα - ο Ακύλα, ο Σύμαχος και ο Ιουδαιοχριστιανικός Εβιονίτης Θεοδότης - μετέφρασαν σωστά την εβραϊκή λέξη « αλμάΕλληνική λέξη neanis, Ο Τρύφων δεν ενήργησε αυθαίρετα και από γλωσσική άποψη η διατριβή του είναι απολύτως δικαιολογημένη. Ωστόσο, ο Ιουστίνος αποφεύγει τη φιλολογία και επικεντρώνεται στην αμφιλεγόμενη (αν και προφανώς σωστή) ερμηνεία του Ησα 7:14 ως προφητεία της γέννησης του βασιλιά Εζεκία. Ο παλαιότερος υπαινιγμός του Τρύφωνα στον ελληνικό μύθο της γέννησης του Περσέα από τον Δία και τον Δανάη έχει σκοπό να γελοιοποιήσει αυτό που έβλεπε ως κατάφωρη ευπιστία εκ μέρους των Χριστιανών.

Ένας σύγχρονος παρατηρητής θα συμφωνούσε ότι ο Trifon κέρδισε σε όλα τα σημεία σε αυτόν τον γύρο. Ωστόσο, ο Justin ήθελε να κάνει τη συζήτηση στο δικό του έδαφος: στο ελληνικό έδαφος των Εβδομήκοντα. Μόνο τον ΙΙΙ αιώνα εμφανίστηκε ένας πολεμιστής (Ωριγένης) στον Χριστιανισμό, ικανός να εκτιμήσει την εβραϊκή φιλολογική προσέγγιση. Ο Ιουστίνος πίστευε ότι ο Τρύφωνας και οι ομόπιστοί του πρέπει απλώς να στραφούν στον Χριστιανισμό το συντομότερο δυνατό, γιατί η Δευτέρα Παρουσία δεν είναι μακριά: «Λίγος χρόνος απομένει για τη μεταστροφή σας, και αν ο Χριστός σας προηγηθεί με τον ερχομό Του, τότε θα μετανοήστε μάταια, κλάψτε μάταια, γιατί δεν θα σας ακούσει »( Διάλογος με τον Τρύφωνα , 28:2).

Σημειώστε ότι, σε αντίθεση με τους περισσότερους συγγραφείς που συζητήθηκαν παραπάνω, οι οποίοι έδειξαν μερικό ή ακόμη και σημαντικό (Ιγνάτιο, Πρώτη Επιστολή Κλήμης) ενδιαφέρον για την οργάνωση της εκκλησίας και το ρόλο επισκόπων και πρεσβυτέρων, ο Ιουστίνος ασχολείται μόνο περιστασιακά με θέματα λατρείας (βάπτιση, Ευχαριστία) και δεν δείχνει ενθουσιασμό για την εκκλησιολογία .... Το στοιχείο του είναι η ρητορική, η συζήτηση, ειδικά για τη Βίβλο (στην ελληνική μετάφραση).

Aδη εκατό ή διακόσια χρόνια αργότερα, μερικές από τις ιδέες του Justin άρχισαν να γίνονται αντιληπτές ως ασυνήθιστες και μάλιστα ανορθόδοξες. Θα εξοργιστεί αν κατηγορηθεί για πολυθεϊσμό, αλλά τα κείμενά του μπορούν πράγματι να γίνουν κατανοητά με την έννοια ότι ο Πατέρας, ο Λόγος και το Πνεύμα είναι, κατά μία έννοια, διαφορετικές οντότητες. Και στις τριαδικές του έννοιες, δεν υπάρχει ισότητα μεταξύ Θεού Πατέρα και Θεού Υιού.

Γνωρίζουμε ότι είναι ο Υιός του πιο αληθινού Θεού και τον προμηθεύουμε Στη δεύτερη θέση, και το Προφητικό Πνεύμα στο τρίτο ... Κατηγορούμαστε για παράνοια γιατί εμείς, μετά τον αναλλοίωτο και αιώνιο Θεό και Πατέρα όλων, δίνουμε τη δεύτερη θέση στον σταυρωμένο άνθρωπο.

(1 Συγγνώμη, 13)

Κάποιος μπορεί να δηλώσει υποτακτικότητα, ο οποίος επιβεβαιώνει την ανωτερότητα του Θεού, του υπερβατικού Πατέρα, έναντι του λιγότερο υπερβατικού Λόγου (Υιού).

Ένα άλλο ενδιαφέρον σημείο: υπάρχει ένα μέρος όπου ο Ιουστίνος συνδέει τη θεϊκή υιότητα του Χριστού με τη σοφία του και όχι με το γεγονός ότι είναι μια ειδική Γενιά του Θεού ( 1 Συγγνώμη, 22; Νυμφεύω Διάλογος με τον Τρύφωνα, 61: 1). Το τρίτο περίεργο αφορά τη θεωρία σχετικά με την αυτοπαραγωγή του Λόγου στην Παρθένο ( 1 Συγγνώμη, 33). Ωστόσο, για την προ-Νίκαιη Χριστολογία, τέτοιες «ανορθόδοξες» ιδέες ήταν απολύτως στην τάξη των πραγμάτων.

Ο Ευσέβιος της Καισάρειας ορθώς δηλώνει ότι τα έργα του Ιουστίνου - τρία από αυτά έχουν φτάσει σε εμάς και άλλα πέντε έχουν χαθεί - είναι καρπός ενός πολιτισμικού μυαλού ( Ιστορία της εκκλησίας, 4.18). Ο Ιουστίνος άνοιξε ένα νέο κεφάλαιο στην ιστορία της χριστιανικής σκέψης.

Meliton of Sardis (πέθανε πριν από το 190)

Ο Μελίτο, επίσκοπος της πόλης Σάρδης στη ρωμαϊκή επαρχία της Ασίας (βορειοδυτική ασιατική Τουρκία), σύμφωνα με τον Ευσέβιο, ήταν ένας «ευνούχος που έζησε εξ ολοκλήρου στο Άγιο Πνεύμα» και μεγάλος φωταγωγός της εκκλησίας ( Ιστορία της εκκλησίας, 5.24.5). Το αν με τον όρο «ευνούχος» εννοείται ευνούχος ή άγαμος είναι ασαφές. Ο Μελίτο επισκέφθηκε τους Αγίους Τόπους προκειμένου να κατανοήσει τον κατάλογο των κανονικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Σύμφωνα με τον Ευσέβιο ( Ιστορία της εκκλησίας 4.26), η λίστα του δεν περιείχε το Βιβλίο της Εσθήρ, το οποίο, παρεμπιπτόντως, δεν βρέθηκε ούτε στα κείμενα του Κουμράν.

Από την εκτεταμένη λογοτεχνική κληρονομιά του Meliton, που περιγράφεται από τον Ευσέβιο, έχουν διατηρηθεί μόνο κομμάτια και παραθέματα για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόνο το 1940 δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το Πασχαλινό του Λόγιο, 4 και το 1960 δημοσιεύτηκε επίσης με βάση το κείμενο του Πάπυρου ΙΓ από τη συλλογή Bodmer.5.

Δεδομένου ότι ο Μελίτο έγραψε μια συγγνώμη για τον Χριστιανισμό (περίπου 172) για τον αυτοκράτορα Μάρκο Αυρήλιο, μπορεί να χαρακτηριστεί ως απολογητής. Ωστόσο, το διασωθέν Πασχαλίτικο κήρυγμά του είναι πιο κοντά στη θεολογική πραγματεία (εκτός από τον αντι-Ιουδαϊσμό ως απολογητικούς). Καταδικάζει τους Εβραίους, αλλά αυτοί είναι οι Εβραίοι του παρελθόντος, ειδικά οι Εβραίοι εχθροί του Ιησού, εξάλλου, αφηρημένα και όχι πραγματικοί Εβραίοι του 2ου αιώνα, όπως αυτοί που ο Πολύκαρπος κατηγόρησε ότι καταγγέλλει τους Χριστιανούς μαζί με ειδωλολάτρες.

Ο Μελιτών ήταν υποστηρικτής του Πασχαλιού "quatrodetsiman", δηλαδή του εορτασμού του Πάσχα το βράδυ της 14 Νισάν, ταυτόχρονα με την έναρξη του Εβραϊκού Πάσχα. Αναφέρεται μεταξύ των Ασιατών επισκόπων που υπερασπίστηκαν αυτήν την παράδοση ενάντια στον Βίκτωρα, τον αυταρχικό επίσκοπο της Ρώμης, ο οποίος ήταν έτοιμος να εξοστρακίσει όλους εκείνους που διαφωνούν με την παράδοσή του να γιορτάζει την Κυριακή μετά τις 14 Νισάν (Ευσέβιος, Ιστορία της εκκλησίας, 5.23-24). Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι ήταν σημαντικό για τον Μελίτο να εκφωνήσει ένα μεγάλο κήρυγμα του Πάσχα γεμάτο θεολογικό νόημα.

H Homilia Melitona είναι από πολλές απόψεις μια τυπολογική ερμηνεία του Πάσχα του Μωυσή. Θεωρεί τα γεγονότα της Παλαιάς Διαθήκης ως πρωτότυπο του πόνου, του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού και ξεκινά τον διαλογισμό της με τα γεγονότα στην Εδέμ. Η ανυπακοή του Αδάμ και της Εύας καταδίκασε τους απογόνους τους στην κακία και τις αισθησιακές απολαύσεις, "τυραννική αμαρτία" ( Ομιλία, 49-50), που «άφησε σημάδι» σε κάθε ψυχή ( Ομιλία , 54) .

Ολα βιβλική ιστορίαφιλοδοξούσε να εξιλεωθεί για την αμαρτία του Αδάμ. Χαρακτηρίστηκε από τις πολλές δοκιμασίες που επισκέφθηκαν τους πατριάρχες, τους προφήτες και όλο τον λαό του Ισραήλ. Μεταξύ των τύπων του Χριστού είναι ο σκοτωμένος Κάιν, ο δεμένος Ισαάκ, ο πωλημένος Ιωσήφ, ο εγκαταλελειμμένος Μωυσής, ο διωκόμενος Δαβίδ και οι ταλαιπωρημένοι προφήτες ( Ομιλία , 57–59).

Τελικά, ο Χριστός κατέβηκε από τον ουρανό. Γίνοντας άνθρωπος ικανός να υποφέρει, «σκότωσε τον θάνατο» ( Ομιλία, 66) και άφησε τον διάβολο «θλιμμένο» ( Ομιλία , 68).

Οι εκπληρωμένες προφητείες εμπνέουν βαθύ ποιητικό δέος στο Μέλιτον. Μετά από όλα, αποδεικνύεται τι ακριβώς Χριστόςσκοτώθηκε στον Άβελ, δέθηκε στο βωμό του Ισαάκ, εκδιώχθηκε στον Ιακώβ, πουλήθηκε στον Ιωσήφ, εγκαταλείφθηκε στον Μωυσή, διώχθηκε στον Δαβίδ και ατιμάστηκε από τους προφήτες. Ενσαρκωμένος από παρθένο, εκτελέστηκε στην Ιερουσαλήμ, θανατώθηκε γιατί θεράπευσε τους κουτσούς, καθάρισε τους λεπρούς, έφερε στο φως τους τυφλούς και ανέστησε τους νεκρούς. Σταυρώθηκε, θάφτηκε και αναστήθηκε προκειμένου να ανυψώσει την ανθρωπότητα από τον τάφο στον ουρανό ( Ομιλία , 69–72).

Θάνατος του Ιησού

Οι Εβραίοι σκότωσαν τον Ιησού Χριστό, γιατί έπρεπε να υποφέρει και να πεθάνει. Ωστόσο, εξαπάτησαν τον εαυτό τους. Το Ισραήλ πρέπει να προσευχηθεί:

Κύριε! Αν θα έπρεπε να έχετε

Στον γιο σου να υποφέρει

και αυτό είναι το θέλημά σου

τότε ας υποφέρει, αλλά όχι από μένα,

ας υποφέρει από άλλα έθνη,

ας καταδικαστεί από τους ατελείωτους ...

(Homilia, 76)

Αντίθετα, ο Ισραήλ σκότωσε τον ίδιο τον Ιησού, προς δική του καταστροφή.

Ήσουν ευχαριστημένος

και ήταν λυπημένος,

και καταδικάστηκε,

διέταξες

και καρφώθηκε,

χόρεψες,

και θάφτηκε,

ήσουν ξαπλωμένος σε ένα μαλακό κρεβάτι

και είναι στη σπηλιά και το φέρετρο

(Homilia, 80)

Ως αποτέλεσμα, οι Εβραίοι έχασαν το δικαίωμά τους να ονομάζονται Ισραήλ. Δεν είδαν τον Θεό ». Ο Θεός έσωσε τους Εβραίους στην Αίγυπτο, τους έδωσε μάννα από τον ουρανό και νερό από τον βράχο, και αποκάλυψε τον Νόμο για τον Χορήβ. Τους έδωσε τη Γη της Επαγγελίας, προφήτες και βασιλιάδες. Τελικά, ο Θεός κατέβηκε στη γη για να θεραπεύσει τους ασθενείς και να αναστήσει τους νεκρούς, αλλά οι Εβραίοι τον σκότωσαν ( Ομιλία , 83–86).

Ο Ισραήλ έστρεψε το πρόσωπό της εναντίον του Κυρίου, τον οποίο ακόμη και τα έθνη τιμούσαν και εξαιτίας του οποίου ακόμη και ο Πιλάτος έπλυνε τα χέρια του. Το Ισραήλ μετέτρεψε τις διακοπές σε πικρία, καθώς τα βότανα από το γεύμα του Πάσχα ήταν πικρά.

Αλίμονο σε σένα, Καϊάφα, που πίστεψες,

πικρή για σένα η χολή που ετοίμασες,

πικρό για σένα το ξύδι που έφτιαξες,

πικρά είναι τα αγκάθια που μαζέψατε,

πικρά τα χέρια σας που έχετε λερώσει με αίμα.

Σκοτώσατε τον Κύριό σας στη μέση της Ιερουσαλήμ.

(Homilia, 92-93)

Το δράμα κορυφώνεται όταν γίνεται αντιληπτή η φρίκη αυτού που συνέβη στην Αγία Πόλη. Εξάλλου, σταυρώθηκε αυτός που σταύρωσε τη γη και άπλωσε τους ουρανούς. Αν όμως οι άνθρωποι δεν έτρεμαν, η γη έτρεμε και ο Ισραήλ θερίζει μια συμφορά.

Σκότωσες τον Κύριο -

και συνθλίβεται στο έδαφος.

Και ξαπλώνεις νεκρός.

(Homilia, 99)

Ωστόσο, ο Χριστός δηλώνει:

Έρχονται λοιπόν όλες οι οικογένειες ανθρώπων βαμμένες με αμαρτίες

και λάβετε την απόλυση.

Είμαι η απόλυση σου

Είμαι το Πάσχα της σωτηρίας ...

Είμαι η ανάστασή σου ...

(Homilia, 103)

Χριστολογία Μελιτών

Βαθιές θεολογικές αντανακλάσεις κρύβονται πίσω από τις ποιητικές εικόνες της ρητορικής του Μελίτου. Βλέπουμε την ανάμειξη της σωτηριολογίας με τη Χριστολογία, στην οποία η ιστορία της σωτηρίας ξεκινά με την Εδέμ και τελειώνει με τη δόξα του Υιού και του Πατέρα.

Αυτός είναι ο Χριστός ...

Αυτός κάθεται στα δεξιά του Πατέρα.

Φέρει τον Πατέρα και μεταφέρεται από τον Πατέρα.

(Homilia, 105)

Ο Μελίτο αφηγείται συνοπτικά την αιώνια και χρονική ιστορία του Υιού (Λόγος). Ο Υιός υπήρξε και έδρασε από την αρχή της δημιουργίας, δημιούργησε τους ουρανούς, τη γη και τους ανθρώπους. Προβλέπεται στο Νόμο και στους Προφήτες, και η χριστιανική πίστη είναι η εκπλήρωση των προφητειών: ο Κύριος ενσαρκώθηκε μέσω μιας παρθένας, σταυρώθηκε, θάφτηκε, αναστήθηκε και ανέβηκε στα ουράνια ύψη. Κάθεται στα δεξιά του Πατέρα ως Κριτής και Σωτήρας όλων από την αρχή μέχρι το τέλος του χρόνου ( Ομιλία , 104).

Χαρακτηριστική των χριστιανικών πολεμών με τους Δοσετίτες και Γνωστικούς, η έμφαση του Μελίτο στην αληθινή ενσάρκωση του Υιού στη μήτρα μιας παρθένας είναι χαρακτηριστική. Ο Hegumen Anastasius Sinait (VII / VIII αιώνας) παραθέτει από το χαμένο έργο του Meliton "On God Incarnate", όπου ο Meliton καταγγέλλει το Γνωστικό Μαρκίον επειδή αρνείται την αυθεντικότητα της σωματικής γέννησης του Ιησού. Για τον Μελίτο, η σάρκα του Χριστού δεν είναι «φάντασμα» (όπως νόμιζε ο Μάρσιον), αλλά η πραγματική.

Οι ισχυρισμοί σχετικά με την εκπλήρωση της προφητείας στην επίγεια ζωή του Χριστού περιλαμβάνονται στο απολογητικό οπλοστάσιο εναντίον όλων των απίστων, είτε είναι ειδωλολάτρες είτε Εβραίοι. Όσο για το Ισραήλ, ο Μελίτο τον κατηγορεί επανειλημμένα για αυτοκτονία και μιλά για την απώλεια της εκλογής του: "Ο Θεός σκοτώνεται ... από το δεξί χέρι του Ισραήλ" ( Ομιλία , 96).

Η κατηγορία της αυτοκτονίας κατά των Εβραίων έχει ισχυρότερο συναισθηματικό αντίκτυπο από τις φαύλες επιθέσεις στον Ιουδαϊσμό στην Επιστολή του Βαρνάβα. Και μέχρι τον 4ο αιώνα, κανένας άλλος χριστιανός συγγραφέας δεν μπορούσε να διατυπώσει τόσο συνοπτικά μια τόσο υψηλή Χριστολογία:

Γιατί ως γιος γεννιέται,

όπως οδηγείται ένα αρνί

και σκοτωμένος σαν πρόβατο,

και πώς θάβεται ένας άνθρωπος,

αναστήθηκε από τους νεκρούς ως Θεός,

είναι από τη φύση του Θεός και Άνθρωπος.

(Homilia, 8)

Ειρηναίος της Λυών (περίπου 130-200)

Ο Ειρηναίος ήταν ιθαγενής της Μικράς Ασίας, προφανώς της Σμύρνης, όπου διδάχθηκε στα νιάτα του ο επίσκοπος Πολύκαρπος. Στη συνέχεια, μετακόμισε στη Γαλατία, όπου χειροτονήθηκε πρεσβύτερος. Λειτούργησε ως πρεσβευτής της εκκλησίας του στον Πάπα Ελεύθερο και επίσης μεσολάβησε για τους Ασιάτες επισκόπους πριν από τον Πάπα Βίκτωρα στη διαμάχη του Quatrodesiman, θεωρώντας λάθος να εκχωρήσουμε ολόκληρες εκκλησίες μόνο και μόνο επειδή ακολούθησαν την αρχαία παράδοση των προκατόχων τους (Ευσέβιος, Ιστορία της εκκλησίας, 5.24). Λίγο μετά το 177, ο Ειρηναίος αντικατέστησε τον δολοφονημένο Ποτίν ως Επίσκοπο του Λουγκτούν (Λυών).

Γνωστικισμός

Ο Ειρηναίος δεν ήταν μόνο ο πρώτος μεγάλος βιβλικός θεολόγος, αλλά και ένας εξέχων απολογητής της ορθοδοξίας. Εάν ο παλαιότερος Χριστιανισμός χρειαζόταν να υπερασπιστεί τον εαυτό του κυρίως από τις ρωμαϊκές αρχές (Ιγνάτιος, Πολύκαρπος, Ιουστίνος) και εν μέρει από τον Ιουδαϊσμό (udευδο-Βαρνάβας, Ιουστίνος, Μελίτο) και Δοκετισμός (1 In, Ignatius, Justin), μέχρι την εποχή του Ειρηναίου, απειλή για τη χριστιανική ορθοδοξία είχε γίνει εξευγενισμένος Γνωστικισμός που διδάχτηκε από τον Βαλεντίνο από την Αίγυπτο και τον Μαρκίων από την Ασία. Και οι δύο λειτουργούσαν στη Ρώμη στα μέσα του 2ου αιώνα.

Γνωρίζουμε για τις απόψεις αυτών των αιρετικών κυρίως από τις διαψεύσεις τους από ορθόδοξους αντιπάλους (πρώτα ο Ειρηναίος, λίγο αργότερα ο Τερτυλλιανός). Επιπλέον, το Κοπτικό Ευαγγέλιο της Αλήθειας φαίνεται να είναι το πραγματικό Γνωστικό κείμενο. 7 Οι Γνωστικοί δίδαξαν τα εξής:

Εκτός από την υψηλότερη πνευματική Θεότητα, υπάρχει ένας Δημιουργός (Demiurge) που δημιούργησε τον υλικό κόσμο, απέναντι από τον πνευματικό.

Σπινθήρες των πνευματικών μπήκαν στους ανθρώπους και η σωτηρία τους συνίσταται στο να απαλλαγούμε από τους δεσμούς της ύλης μέσω της γνώσης (γνώση).

Ο Θείος Χριστός κατέβηκε από ψηλά ως φορέας της γνώσης.

Ο Χριστός δεν βρήκε το αληθινό ανθρώπινη φύση, δεν υπέφερε και δεν πέθανε, αλλά πήρε τη μορφή ανθρώπου και έζησε στο ψεύτικο σώμα του Ιησού.

Ένας από τους πυλώνες του Γνωστικισμού ήταν ο Marcion. Εκθρονίστηκε αρχικά από τον πατέρα του, επίσκοπο της πόλης της Σινώπης (Μικρά Ασία του Πόντου), και αργότερα από τη ρωμαϊκή εκκλησία. Το γεγονός είναι ότι ο Marcion απέρριψε τον Ιουδαϊσμό της Παλαιάς Διαθήκης με τον θυμωμένο Θεό του, αποφασίζοντας ότι ο Ιησούς είχε αποκαλύψει έναν άλλο Θεό στους ανθρώπους - έναν στοργικό. Ο Marcion "καθάρισε" καλά την Καινή Διαθήκη, αφήνοντας μόνο το Ευαγγέλιο του Λουκά (και έβγαλε τα δύο πρώτα κεφάλαια από αυτό) και τις δέκα Επιστολές του Παύλου (χωρίς τα ποιμενικά γράμματα και την Επιστολή προς τους Εβραίους). Παρουσίασε τη διδασκαλία του σε ένα βιβλίο με τίτλο Αντίθετες, τώρα χαμένες, όπου αντιπαραθέτει τον Θεό της Παλαιάς Διαθήκης του Νόμου με τον Ευαγγελικό Θεό της αγάπης.

Iταν ο Ειρηναίος που μάλωσε περισσότερο με τον Βαλεντίνο και τον Μάρσιον. Ο Ειρηναίος έγραψε μια πραγματεία πέντε τόμων, η οποία συνήθως συντομογραφείται ως "Κατά των αιρέσεων", αλλά στην πραγματικότητα ονομάστηκε "Έκθεση και διάψευση της γνώσης του ψεύτικου ονόματος". Αντιτιθέμενος στον γνωστικό δυϊσμό, ακολούθησε τα βήματα του Ιουστίνου, αναφερόμενος στα ακόλουθα λόγια του τελευταίου: «Δεν θα πίστευα στον ίδιο τον Κύριο αν διακήρυττε έναν άλλο Θεό εκτός από τον Δημιουργό» ( Ενάντια στις αιρέσεις, 4.6.2). Ο Ειρηναίος άνοιξε επίσης το δρόμο για τις μετέπειτα αντι-γνωστικές πολεμικές σχέσεις μεταξύ του Τερτυλλιανού και του Κλήμη της Αλεξάνδρειας.

Θεολογία του Ειρηναίου

Ο Ειρηναίος υπερασπίστηκε την παραδοσιακή πίστη σε έναν Θεό Πατέρα, ο οποίος δημιούργησε τα πάντα μέσω του Υιού και του Πνεύματος, και τόνισε την αυθεντικότητα της ενσάρκωσης του Θεάνθρωπου. Η Χριστολογία του είναι και πάλι παραδοσιακή για την εποχή του και ανέπτυξε λεπτομερώς το θέμα της οικονομίας, την πραγματοποίηση στην ιστορία του σωτηρίου σχεδίου του Χριστού. Συνεχίζοντας την προσέγγιση του Ιουστίνου και του Μελίτο (και τελικά του Παύλου), πίστευε ότι στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν τύποι Χριστού, ο ενσαρκωμένος Λόγος (Λόγος) και ο Υιός του Θεού. Σε αυτό το πλαίσιο, σκέφτηκε την ιστορία της σωτηρίας ως αποκατάσταση ( ανακεφαλαιαση): με τον Χριστό, τον τελευταίο Αδάμ, κλείνει ο κύκλος, που ξεκίνησε με τον πρώτο Αδάμ.

Γιατί ο διαμεσολαβητής του Θεού και των ανθρώπων έπρεπε να φέρει σε φιλία και αρμονία μέσω της συγγένειάς του με το ένα και το άλλο, και να παρουσιάσει τον άνθρωπο στον Θεό, και στους ανθρώπους να αποκαλύψει τον Θεό ... Αλλά αυτό που φαινόταν, τότε ήταν - Θεός , τονωτικόμέσα Του η αρχαία δημιουργία του ανθρώπου, για να σκοτώσει την αμαρτία και να καταργήσει τον θάνατο και να αναβιώσει τον άνθρωπο ...

(Ενάντια στις αιρέσεις 3.18.7)

... αποκαθιστώντας τον άνθρωπο στον εαυτό του, αυτός [ο Χριστός / ο αιώνιος Λόγος] αόρατος έγινε ορατός ... ξένος από τα βάσανα - τα βάσανα, και ο Λόγος έγινε άνθρωπος, τα πάντα αποκατάστασηστον εαυτό του…

(Ενάντια στις αιρέσεις , 3.16.6)

Ο Ειρηναίος τόνισε τόσο έντονα την πραγματικότητα της θεανθρωπίας του Ιησού που σε εκατό χρόνια ο ίδιος θα ήταν ύποπτος για την αιρετική ιδέα ότι δύο άτομα, θεϊκά και ανθρώπινα, έδρασαν στον ενσαρκωμένο Χριστό. Ωστόσο, τον ΙΙ αιώνα το έδαφος δεν ήταν ακόμη ώριμο για τον αγώνα κατά του Νεστοριανισμού, ο οποίος φούντωσε κατά την εποχή της Συνόδου της Εφέσου (431).

Αξίζει να προσθέσουμε σε παρένθεση ότι ο Ειρηναίος μίλησε για την αποκατάσταση όχι μόνο του ρόλου του Αδάμ στον Ιησού, αλλά και του ρόλου της Εύας στην Παναγία. Εξάλλου, πίστευαν ότι στην Εδέμ, η Εύα ήταν παρθένα. Έτσι, οι δύο «παρθένες» αλληλοσυμπληρώθηκαν: «Ο κόμπος της ανυπακοής της Εύας έλαβε άδεια μέσω της υπακοής στη Μαρία. Για όσα δέσμευσε η παρθένα Εύα μέσω της απιστίας, η Παναγία επέτρεψε μέσω της πίστης »( Ενάντια στις αιρέσεις , 3.22.4).

Καταπολεμώντας τον Μαρκιονισμό, ο Ειρηναίος τόνισε τη σημασία της Παλαιάς Διαθήκης. Τον ανέφερε συνεχώς και σημείωσε ότι η Παλαιά Διαθήκη ανήκει επίσης στην Εκκλησία και ότι και οι δύο Διαθήκες στάλθηκαν από έναν Θεό.

Αν αυτός (ο Χριστός) καταγόταν από άλλο Πατέρα, τότε δεν θα χρησιμοποιούσε ποτέ την πρώτη και πιο σημαντική εντολή από το Νόμο, αλλά με κάθε δυνατό τρόπο θα προσπαθούσε να παρουσιάσει κάποια εντολή από τον τέλειο Πατέρα, μεγαλύτερη από αυτήν, για να μην χρησιμοποιήσει ο δοθείς Θεός του Νόμου.

(Ενάντια στις αιρέσεις , 4.12.2)

Η γοητεία με τα πολεμικά με τον Γνωστικισμό συνέβαλε στην έμφαση στη σημασία της Ευχαριστίας, η οποία, όπως και η ανανέωση της θυσίας του σώματος και του αίματος του Ιησού, έχει τις ρίζες της στην ενσάρκωση (μια ιδέα τόσο ξένη στους Μαρκιωνίτες) Το Όλοι οι Γνωστικοί απέρριψαν τη δυνατότητα σωτηρίας της σάρκας και λύτρωσης της ανθρωπότητας από τον Χριστό μέσω του σωματικού θανάτου. Κατά συνέπεια, δεν ωφελήθηκαν από την Ευχαριστία, την κοινωνία της σάρκας και του αίματος του Σωτήρα ( Ενάντια στις αιρέσεις, 5.2.3). Κατά τον Ειρηναίο, η πλήρης θεϊκή και ανθρώπινη πραγματικότητα του Χριστού είναι αυτή χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή Ευχαριστία.

Γιατί ως ψωμί από τη γη, μετά την επίκληση του Θεού πάνω του, δεν υπάρχει πλέον συνηθισμένο ψωμί, αλλά η Ευχαριστία, που αποτελείται από δύο πράγματα, τα γήινα και τα ουράνια. έτσι τα σώματά μας, αποδεχόμενα τη Θεία Ευχαριστία, δεν είναι ήδη φθαρτά, έχοντας την ελπίδα της ανάστασης.

(Ενάντια στις αιρέσεις , 4.18.5)

Τέλος, ο Ειρηναίος συνέβαλε σημαντικά στην εκκλησιολογία. Έχουμε ήδη μιλήσει για τη συμμετοχή του στην εκκλησιαστική πολιτική, όταν εκπροσώπησε την Εκκλησία της Λυών και υπερασπίστηκε τις εκκλησίες της Ασίας. Ωστόσο, έχει σημαντικές σκέψεις σχετικά με την εδραίωση της αλήθειας σε δογματικά θέματα. Τόνισε το ρόλο των επισκόπων και πίστευε ότι η αποστολική διαδοχή εγγυάται την καθαρότητα της πίστης. Ωστόσο, επειδή είναι ενοχλητικό να κατανοήσουμε τη διαδοχή κάθε συγκεκριμένου επισκόπου, αρκεί να έχουμε τη διαδοχή του πιο διάσημου θρόνου, «της αρχαιότερης και γνωστής εκκλησίας, που ιδρύθηκε και ιδρύθηκε στη Ρώμη από τους δύο πιο ένδοξους αποστόλους Πέτρο και ο Παύλος "( Ενάντια στις αιρέσεις , 3.3.2).

Η έννοια των παρακάτω λέξεων, κάπως αόριστη, συζητείται ζωντανά από τους υποστηρικτές και τους αντιπάλους της παπικής πρωτιάς. Δεν θα μας αποσπάσουν αυτά τα ερωτήματα, αλλά σημειώστε ότι σε κάθε περίπτωση, ο Ειρηναίος αποκαλεί περαιτέρω το κριτήριο της ορθόδοξης πίστης όχι μόνο της Ρώμης, αλλά όλων των αρχαίων εκκλησιών με αποστολική διαδοχή.

Εάν υπήρχε διαφωνία για κάποιο σημαντικό ζήτημα, τότε δεν θα ήταν σκόπιμο να απευθυνθούμε τις παλαιότερες εκκλησίες, στο οποίο μετατράπηκαν οι απόστολοι, και από αυτούς να λάβουν, τι είναι αξιόπιστο και σαφές σχετικά με την παρούσα ερώτηση; Τι κι αν οι απόστολοι δεν μας είχαν αφήσει γραφές; Μήπως δεν ακολουθούσε τη σειρά της παράδοσης που δόθηκε σε εκείνους στους οποίους εμπιστεύτηκαν την εκκλησία;

(Ενάντια στις αιρέσεις , 3.4.1)

Με τον αντι-γνωστικισμό του, ο Ειρηναίος δεν ένιωσε καμία εχθρότητα απέναντι στους Εβραίους. Η θέση του απέχει πολύ από τις απόψεις του Βαρνάβα και του Μελίτο. Με εκπληκτική αισιοδοξία, ενημερώνει τους αναγνώστες ότι οι Εβραίοι είναι οι πλέον κατάλληλοι για να προσηλυτιστούν στον Χριστιανισμό. Οι Εβραίοι είναι εύκολο να πειστούν για τον Χριστιανισμό επειδή τα στοιχεία βασίζονται στα δικά τους γραπτά.

Αυτοί που άκουσαν τον Μωυσή και τους Προφήτες δέχθηκαν εύκολα τον Πρωτότοκο των νεκρών και τον Κυβερνήτη της ζωής του Θεού ... είχαν ήδη διδαχτεί να μην κάνουν μοιχεία, να μην κάνουν πορνεία, να μην κλέβουν, να μην εξαπατούν και αυτό όλα όσα γίνονται εις βάρος των άλλων είναι κακά και μισή για τον Θεό. Ως εκ τούτου, εύκολα συμφώνησαν να απέχουν από αυτό, γιατί ήταν τόσο διδασκόμενοι.

(Ενάντια στις αιρέσεις , 4.24.1)

Αντίθετα, οι ειδωλολάτρες είναι πιο ενοχλητικοί. Έπρεπε να διδαχθούν

υστερεί πίσω από την ειδωλολατρία και τιμά τον Ένα Θεό, τον Δημιουργό του ουρανού και της γης ... και ότι υπάρχει Υιός του Λόγου Του, μέσω του οποίου δημιούργησε, και που πρόσφατα έγινε άνθρωπος μεταξύ των ανθρώπων, μεταμόρφωσε την ανθρώπινη φυλή, συντρίφτηκε και ηττήθηκε ο εχθρός του ανθρώπου και έδωσε στη δημιουργία του νίκη επί του αντιπάλου ... και ότι [η μοιχεία και άλλες] τέτοιες πράξεις είναι κακές, βάσιμες και άχρηστες και βλαβερές για εκείνους που τις κάνουν.

(Ενάντια στις αιρέσεις , 4.24.1–2)

Επομένως, ο Ειρηναίος πίστευε ότι το ιεραποστολικό έργο μεταξύ των Εθνικών ήταν πιο δύσκολο από ό, τι μεταξύ των Εβραίων.

Ας συνοψίσουμε. Ο Ιουστίνος, ο Μελίτο και ο Ειρηναίος έκαναν πολλά για να χτίσουν ένα όλο και πιο υπέροχο οικοδόμημα της Χριστολογίας. Τα γραπτά τους συνδυάζουν μια φιλοσοφική προσέγγιση με βιβλικά και θεολογικά επιχειρήματα.

Από τον Ιουστίνο προήλθε η χριστιανική θεολογία - μια θεολογία συνδεδεμένη με την ελληνική φιλοσοφία και αρκετά διαφορετική από τον τρόπο σκέψης του Ιησού, πολύ λιγότερο κερδοσκοπικός. Δεν ήταν μεγάλος στοχαστής με τα ελληνικά πρότυπα, ο Ιουστίνος ήταν ακόμα επαγγελματίας πλατωνικός φιλόσοφος και είχε αρκετή γνώση για να προβάλει εύλογα επιχειρήματα για την υπεράσπιση της πίστης του ενάντια στους πολιτικούς και θρησκευτικούς αντιπάλους στο πρόσωπο των Ρωμαϊκών αρχών και του Ιουδαϊσμού με αυτοπεποίθηση. Στα πιστεύω του, ήταν αρκετά παραδοσιακός (ο Ιγνάτιος της Αντιόχειας μίλησε για τη θεότητα και τη θεότητα του Ιησού), αλλά το πλαίσιο και η παρουσίαση του υλικού διέφεραν ως καινοτομία. Αν αρχικά και πριν από την Didache, η πλειοψηφία στην Εκκλησία ήταν Εβραίοι Χριστιανοί, ο Justin δήλωσε ότι μέχρι την εποχή του όλα είχαν γίνει αντίστροφα. Είδε μάλιστα εδώ ένα σημάδι του ελέους του Θεού προς τον Χριστιανισμό, το οποίο αντικατέστησε τα ουράνια προνόμια που απονεμήθηκαν στους Εβραίους.

Η κύρια συμβολή του στην ανάπτυξη της χριστιανικής σκέψης συνίσταται στη φιλοσοφική τεκμηρίωση του δόγματος του Λόγου και στην αποσαφήνιση της προσέγγισης της βιβλικής προφητείας, στην οποία θεωρήθηκαν ως ένα μήνυμα για την προσωπικότητα και την ιστορία του Ιησού από τη Ναζαρέτ.

Στο Meliton βλέπουμε ένα βήμα προς μια συγκινητική ποιητική σύνθεση. Σε έναν πολιτισμό κορεσμένο με Γνωστικισμό, έδειξε, μέσω της τυπολογικής ερμηνείας της Παλαιάς Διαθήκης, την πραγματικότητα της ενσάρκωσης του Υιού του Θεού. Έτσι, σκιαγράφησε τα κύρια θέματα των μεταγενέστερων χριστολογικών συζητήσεων: τη θεότητα-ανδρισμό του Χριστού, τις δύο φύσεις του Χριστού (θεϊκή και ανθρώπινη), την αιωνιότητα του Χριστού και την εμφάνισή του σε μια συγκεκριμένη ιστορική στιγμή.

Ο Ειρηναίος πάλεψε με επιτυχία κατά του Γνωστικισμού και έδειξε τη σημασία της Χριστολογίας για όλες τις πτυχές της θεολογίας. Η έμφαση που έδωσε στην αξία της Παλαιάς Διαθήκης και στην «διανομή» του Θεού, καθώς και στην έννοια της «αποκατάστασης» των ρόλων του Αδάμ και της Εύας στον Ιησού και τη Μαρία, έχουν εδραιωθεί στη θεολογία. Η έμφασή του στη ρωμαϊκή παράδοση ως κριτήριο ορθοδοξίας έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο στις επόμενες εκκλησιαστικές συζητήσεις.

Ο Ιουστίνος, ο Μελίτο και ο Ειρηναίος άνοιξαν το δρόμο για τις τελευταίες πνευματικές εξελίξεις που μετέτρεψαν τη χαρισματική θρησκεία του Ιησού στη μεγαλοπρεπή φιλοσοφική θεολογία της Ελληνικής Εκκλησίας.

Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφοςγεννήθηκε στη Συχέμ - την αρχαία πόλη της Σαμαριάς. Οι γονείς του Ιουστίνου, Έλληνες, ήταν ειδωλολάτρες. Από την παιδική ηλικία, ο άγιος διακρίθηκε από ένα βαθύ μυαλό, αγάπη για την επιστήμη και μια ένθερμη επιθυμία να γνωρίσουμε την Αλήθεια. Μελέτησε τέλεια διάφορους τομείς της ελληνικής φιλοσοφίας: Στωικούς, Περιπατητικούς, Πυθαγόρειους, Πλατωνιστές - και φρόντισε ότι καμία από αυτές τις ειδωλολατρικές διδασκαλίες δεν ανοίγει το δρόμο στη γνώση του Αληθινού Θεού.

Κάποτε, περπατώντας σε ένα απομονωμένο μέρος έξω από την πόλη και σκεπτόμενος πού να αναζητήσει τον δρόμο προς τη γνώση της Αλήθειας, συνάντησε έναν γέρο που, σε μια μακρά συνομιλία, αποκάλυψε την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας στον Ιουστίνο και τον συμβούλεψε να αναζητήστε λύσεις σε όλα τα ζητήματα της ζωής στα βιβλία της Αγίας Γραφής. «Αλλά πρώτα απ 'όλα», είπε ο γέροντας, «προσευχηθείτε επιμελώς στον Θεό να σας ανοίξει τις πόρτες του Φωτός. Κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει την αλήθεια εκτός εάν ο ίδιος ο Θεός του δώσει κατανόηση, ο οποίος την αποκαλύπτει σε όλους όσους τον αναζητούν με προσευχή και αγάπη ».

Στο 30ο έτος της ζωής του, ο Ιουστίνος έλαβε το άγιο Βάπτισμα (μεταξύ 133 και 137 ετών). Από τότε, ο Άγιος Ιουστίνος αφιέρωσε τα ταλέντα του και τις τεράστιες φιλοσοφικές γνώσεις του στο κήρυγμα του Ευαγγελίου μεταξύ των ειδωλολατρών. Άρχισε να περιφέρεται στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, σπέρνοντας παντού τους σπόρους της σωτήριας πίστης. «Όποιος μπορεί να διακηρύξει την Αλήθεια και δεν την διακηρύσσει, θα κριθεί από τον Θεό», έγραψε. Ο Ιουστίνος άνοιξε ένα σχολείο όπου κήρυττε τη χριστιανική φιλοσοφία. Ο Άγιος Ιουστίνος υπερασπιζόταν με συνέπεια την αλήθεια και τη σωτηρία της χριστιανικής διδασκαλίας, διαψεύδοντας πειστικά τόσο την ειδωλολατρική σοφία (όπως, για παράδειγμα, σε μια διαμάχη με τον φιλόσοφο-κυνικό Criskent) όσο και τις αιρετικές διαστροφές του Χριστιανισμού (συγκεκριμένα, αντιτάχθηκε στις διδασκαλίες του Μάρκιον του Γνωστικού ).

Περί το 155 μ.Χ., όταν ο αυτοκράτορας Αντωνίνος Πίος (138-161) άνοιξε δίωξη εναντίον των Χριστιανών, ο Άγιος Ιουστίνος προσωπικά του ζήτησε Συγγνώμη για την υπεράσπιση των Χριστιανών Πτολεμαίου και Λούσιου, οι οποίοι αθώα καταδικάστηκαν σε εκτέλεση, το όνομα του τρίτου παρέμεινε άγνωστο Το Στην Απολογία, απέδειξε το ψεύδος των κατηγοριών εναντίον των Χριστιανών «στο όνομα των άδικα μισούμενων και διωκόμενων Χριστιανών». Η «συγγνώμη» είχε τόσο ευεργετική επίδραση στον αυτοκράτορα που έβαλε τέλος στη δίωξη. Με απόφαση του αυτοκράτορα, ο Άγιος Ιουστίνος ξεκίνησε για την Ασία, όπου οι Χριστιανοί διώχθηκαν ιδιαίτερα σκληρά, και ο ίδιος μετέδωσε τα χαρμόσυνα νέα του αυτοκρατορικού διατάγματος στις γύρω πόλεις και χώρες.

Στην Έφεσο, έγινε μια διαμάχη μεταξύ του Αγίου Ιουστίνου και του Ραβίνου Τρύφωνα. Ο ορθόδοξος φιλόσοφος, με βάση τα προφητικά γραπτά της Παλαιάς Διαθήκης, απέδειξε την αλήθεια του χριστιανικού δόγματος. Αυτή η διαμάχη διατυπώθηκε από τον Άγιο Ιουστίνο στο δοκίμιο "Μια συνομιλία με τον Τρύφωνα τον Εβραίο".

Η δεύτερη «Απολογία» του Αγίου Ιουστίνου απευθυνόταν στη Ρωμαϊκή Γερουσία. Γράφτηκε το 161, λίγο μετά την άνοδο του θρόνου του Μάρκου Αυρήλιου (161-180).

Επιστρέφοντας στην Ιταλία, ο Άγιος Ιουστίνος, όπως και οι Απόστολοι, κήρυξε το Ευαγγέλιο παντού και, με τον εμπνευσμένο λόγο του, μετέτρεψε πολλούς στη χριστιανική πίστη. Όταν ο άγιος ήρθε στη Ρώμη, ο Criscentes, που τον ζήλευε, τον οποίο ο Ιουστίνος πάντα νικούσε στη συζήτηση, έφερε πολλές ψευδείς κατηγορίες εναντίον του στη ρωμαϊκή αυλή. Ο Άγιος Ιουστίνος τέθηκε υπό κράτηση, υπέστη βασανιστήρια και μαρτύρησε (+ 166).

Εκτός από τις προαναφερθείσες δημιουργίες, ο άγιος μάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφος κατέχει μια σειρά από άλλα έργα: "Παρατηρήσεις στην ψυχή", "Επιπλήξεις κατά των Ελλήνων", "Λόγος εναντίον των Ελλήνων". Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός διατήρησε ένα σημαντικό μέρος του έργου του Αγίου Ιουστίνου «Περί της Ανάστασης» που δεν έχει φτάσει μέχρι σήμερα. Ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος μαρτυρεί ότι ο Άγιος Ιουστίνος έγραψε τα βιβλία "Ο τραγουδιστής", "Η έκθεση όλων των πρώην αιρέσεων" και "Κατά του Μαρκίωνα".

Τα λείψανα του Αγίου Ιουστίνου του Φιλοσόφου αναπαύονται στη Ρώμη.

Στη Ρωσική Εκκλησία, η μνήμη του μάρτυρα δοξάζεται ιδιαίτερα στις εκκλησίες που φέρουν το όνομά του.

* Δημοσιεύτηκε στα ρωσικά:

1. Συγγνώμη Ι, ή υπεράσπιση των χριστιανών πριν από τον Αντωνίν ο πράος // χριστιανικό διάβασμα. 1825. XVII. S. 12 επ.

2. Απολογία II, ή υπεράσπιση των Χριστιανών ενώπιον της Ρωμαϊκής Γερουσίας // Ό.π. 1840. III. S. 3 sl.

3. Διάλογος με τον Τρύφωνα τον Εβραίο / Περ. Δεξιός Αιδεσιμότατος Ειρηναίος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. SPb., 1737. Το ίδιο (με Απολογίες Ι, ΙΙ) // Έργα αρχαίων χριστιανών απολογητών. Με int. και περίπου παπάς P. A. Preobrazhensky. Μ., 1864 (Μνημεία αρχαίας χριστιανικής γραφής στη ρωσική μετάφραση. Τ. ΙΙΙ. Παράρτημα στο περιοδικό "Ορθόδοξος έλεγχος").

4. Ένας αναγνώστης, ή επιλεγμένα αποσπάσματα από τον άγιο μάρτυρα και φιλόσοφο Ιουστίνο, που χρησιμεύουν ως χρήσιμη ηθική διδασκαλία. Μ., 1783.

5. Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφος. Σχετικά με το Όνομα του Θεού. Sergiev Posad: εκδοτικός οίκος "Ομολογητής". 1913. *

Άγιοι Μάρτυρες Ιουστίνος, Χαρίτων, Ευελπίστος, Ιεράξας, Παιώνας, Βαλεριανός, Ιούστος και Μάρτυς Χαρίταυπέστη ταυτόχρονα με τον Άγιο Ιουστίνο τον Φιλόσοφο, το 166. Τους έφεραν στη Ρώμη και τους φυλάκισαν. Πριν από τη δίκη του δημάρχου, Ρουστίκ, οι άγιοι ομολόγησαν με τόλμη την πίστη τους στον Χριστό. Ο Ρουστίκ ρώτησε τον Άγιο Ιουστίνο αν πραγματικά πίστευε ότι μετά από βάσανα θα ανέβαινε στον ουρανό και θα έπαιρνε ανταμοιβή από τον Θεό. Ο Άγιος Ιουστίνος απάντησε ότι όχι μόνο σκέφτεται, αλλά ότι γνωρίζει με βεβαιότητα και είναι βέβαιος γι 'αυτό.

Ο δήμαρχος κάλεσε όλους τους χριστιανούς κρατούμενους να κάνουν θυσίες στους ειδωλολάτρες θεούς, αλλά αρνήθηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο. Οι άγιοι αποκεφαλίστηκαν.

Κάποτε, περπατώντας σε ένα απομονωμένο μέρος έξω από την πόλη και σκεπτόμενος πού να αναζητήσει τον δρόμο προς τη γνώση της Αλήθειας, συνάντησε έναν γέρο που, σε μια μακρά συνομιλία, αποκάλυψε την ουσία της χριστιανικής διδασκαλίας στον Ιουστίνο και τον συμβούλεψε να αναζητήστε λύσεις σε όλα τα ζητήματα της ζωής στα βιβλία της Αγίας Γραφής. "Αλλά πρώτα απ 'όλα, - είπε ο γέροντας, - προσευχήσου επιμελώς στον Θεό ότι θα σου ανοίξει τις πόρτες του Φωτός. Κανείς δεν μπορεί να κατανοήσει την αλήθεια, εκτός εάν ο ίδιος ο Θεός του δώσει κατανόηση, ο οποίος την αποκαλύπτει σε όλους που Τον αναζητούν με προσευχή και αγάπη."

Στο 30ο έτος της ζωής του, ο Ιουστίνος έλαβε το Άγιο Βάπτισμα (μεταξύ 133 και 137 ετών). Από τότε, ο Άγιος Ιουστίνος αφιέρωσε τα ταλέντα και τις τεράστιες φιλοσοφικές γνώσεις του στο κήρυγμα του Ευαγγελίου μεταξύ των ειδωλολατρών. Άρχισε να περιφέρεται στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, σπέρνοντας παντού τους σπόρους της σωτήριας πίστης. «Όποιος μπορεί να διακηρύξει την Αλήθεια και δεν διακηρύσσει, θα κριθεί από τον Θεό», έγραψε. Ο Ιουστίνος άνοιξε ένα σχολείο όπου κήρυττε τη χριστιανική φιλοσοφία. Ο Άγιος Ιουστίνος υπερασπιζόταν με συνέπεια την αλήθεια και τη σωτηρία της χριστιανικής διδασκαλίας, διαψεύδοντας πειστικά τόσο την ειδωλολατρική σοφία (όπως, για παράδειγμα, σε μια διαμάχη με τον φιλόσοφο-κυνικό Criskent) όσο και τις αιρετικές διαστροφές του Χριστιανισμού (συγκεκριμένα, αντιτάχθηκε στις διδασκαλίες του Μάρκιον του Γνωστικού ).

Περίπου το 155 μ.Χ., όταν ο αυτοκράτορας Αντωνίνος Πίος (138-161) άνοιξε διωγμό εναντίον των Χριστιανών, ο Άγιος Ιουστίνος προσωπικά του ζήτησε «Συγγνώμη» για την υπεράσπιση των Χριστιανών Πτολεμαίου και Λούσιου, οι οποίοι αθώα καταδικάστηκαν σε εκτέλεση, το όνομα του τρίτου παρέμεινε άγνωστη. Στην Απολογία, απέδειξε το ψεύδος των κατηγοριών εναντίον των Χριστιανών «στο όνομα των άδικα μισούμενων και διωκόμενων Χριστιανών». Η «συγγνώμη» είχε τόσο ευεργετική επίδραση στον αυτοκράτορα που έβαλε τέλος στη δίωξη. Με απόφαση του αυτοκράτορα, ο Άγιος Ιουστίνος ξεκίνησε για την Ασία, όπου οι Χριστιανοί διώχθηκαν ιδιαίτερα σκληρά, και ο ίδιος μετέδωσε τα χαρμόσυνα νέα του αυτοκρατορικού διατάγματος στις γύρω πόλεις και χώρες.

Εκτός από τις προαναφερθείσες δημιουργίες, ο άγιος μάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφος κατέχει μια σειρά από άλλα έργα: "Παρατηρήσεις στην ψυχή", "Επιπλήξεις κατά των Ελλήνων", "Λόγος εναντίον των Ελλήνων". Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός έχει διατηρήσει ένα σημαντικό μέρος του έργου του Αγίου Ιουστίνου, "Περί της Ανάστασης", το οποίο δεν έχει φτάσει σε εμάς. Ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος μαρτυρεί ότι ο Άγιος Ιουστίνος έγραψε τα βιβλία "Ο τραγουδιστής", "Η έκθεση όλων των πρώην αιρέσεων" και "Κατά του Μαρκίωνα".

Τα λείψανα του Αγίου Ιουστίνου του Φιλοσόφου αναπαύονται στη Ρώμη.

Στη Ρωσική Εκκλησία, η μνήμη του μάρτυρα δοξάζεται ιδιαίτερα στις εκκλησίες που φέρουν το όνομά του.

* Δημοσιεύτηκε στα ρωσικά:

1. Συγγνώμη Ι, ή υπεράσπιση των χριστιανών πριν από τον Αντωνίν ο πράος // χριστιανικό διάβασμα. 1825. XVII. S. 12 επ.

2. Απολογία II, ή υπεράσπιση των Χριστιανών ενώπιον της Ρωμαϊκής Γερουσίας // Ό.π. 1840. III. S. 3 sl.

3. Διάλογος με τον Τρύφωνα τον Εβραίο / Περ. Δεξιός Αιδεσιμότατος Ειρηναίος, Αρχιεπίσκοπος Τβερ. SPb., 1737. Το ίδιο (με Απολογίες Ι, ΙΙ) // Έργα αρχαίων χριστιανών απολογητών. Με int. και περίπου παπάς P. A. Preobrazhensky. Μόσχα, 1864 (Μνημεία αρχαίας χριστιανικής γραφής σε ρωσική μετάφραση. Τ. ΙΙΙ. Παράρτημα στο περιοδικό "Ορθόδοξος έλεγχος").

5. Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφος. Σχετικά με το Όνομα του Θεού. Sergiev Posad: εκδοτικός οίκος "Ομολογητής". 1913. *

Εικονογραφικό πρωτότυπο

Ο Άγιος Μάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφος γεννήθηκε στη Σεχέμ - την αρχαία πόλη της Σαμαριάς. Οι γονείς του Ιουστίνου, Έλληνες, ήταν ειδωλολάτρες. Από την παιδική ηλικία, ο άγιος διακρίθηκε από ένα βαθύ μυαλό, αγάπη για την επιστήμη και μια ένθερμη επιθυμία να γνωρίσουμε την Αλήθεια. Μελέτησε τέλεια διάφορους τομείς της ελληνικής φιλοσοφίας: Στωικούς, Περιπατητικούς, Πυθαγόρειους, Πλατωνιστές - και φρόντισε ότι καμία από αυτές τις ειδωλολατρικές διδασκαλίες δεν ανοίγει το δρόμο στη γνώση του Αληθινού Θεού.

Στο 30ο έτος της ζωής του, ο Ιουστίνος έλαβε το Άγιο Βάπτισμα (μεταξύ 133 και 137 ετών). Από τότε, ο Άγιος Ιουστίνος αφιέρωσε τα ταλέντα του και τις τεράστιες φιλοσοφικές γνώσεις του στο κήρυγμα του Ευαγγελίου μεταξύ των ειδωλολατρών. Άρχισε να περιφέρεται στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, σπέρνοντας παντού τους σπόρους της σωτήριας πίστης. «Όποιος μπορεί να διακηρύξει την Αλήθεια και δεν διακηρύσσει, θα κριθεί από τον Θεό», έγραψε.

Ο Ιουστίνος άνοιξε ένα σχολείο όπου κήρυττε τη χριστιανική φιλοσοφία. Ο Άγιος Ιουστίνος υπερασπιζόταν με συνέπεια την αλήθεια και τη σωτηρία της χριστιανικής διδασκαλίας, διαψεύδοντας πειστικά τόσο την ειδωλολατρική σοφία (όπως, για παράδειγμα, σε μια διαμάχη με τον φιλόσοφο-κυνικό Criskent) όσο και τις αιρετικές διαστροφές του Χριστιανισμού (συγκεκριμένα, αντιτάχθηκε στις διδασκαλίες του Μάρκιον του Γνωστικού ).

Περί το 155 μ.Χ., όταν ο αυτοκράτορας Αντωνίνος Πίος (138-161) άνοιξε διωγμό εναντίον των Χριστιανών, ο Άγιος Ιουστίνος του έκανε προσωπικά μια «Απολογία» για την υπεράσπιση των αθώα καταδικασμένων Χριστιανών σε εκτέλεση - Πτολεμαίος και Λούκιος, το όνομα του τρίτου παρέμεινε άγνωστο Το Στην Απολογία, απέδειξε το ψεύδος των κατηγοριών εναντίον των Χριστιανών «στο όνομα των άδικα μισούμενων και διωκόμενων Χριστιανών». Η «συγγνώμη» είχε τόσο ευεργετική επίδραση στον αυτοκράτορα που έβαλε τέλος στη δίωξη. Με απόφαση του αυτοκράτορα, ο Άγιος Ιουστίνος ξεκίνησε για την Ασία, όπου οι Χριστιανοί διώχθηκαν ιδιαίτερα σκληρά, και ο ίδιος μετέδωσε τα χαρμόσυνα νέα του αυτοκρατορικού διατάγματος στις γύρω πόλεις και χώρες.

Επιστρέφοντας στην Ιταλία, ο Άγιος Ιουστίνος, όπως και οι Απόστολοι, κήρυξε το Ευαγγέλιο παντού και, με τον εμπνευσμένο λόγο του, μετέτρεψε πολλούς στη χριστιανική πίστη. Όταν ο άγιος ήρθε στη Ρώμη, ο ζηλότυπος Criscentus, τον οποίο ο Ιουστίνος πάντα νικούσε στη συζήτηση, έφερε πολλές ψευδείς κατηγορίες εναντίον του στη ρωμαϊκή αυλή. Ο Άγιος Ιουστίνος τέθηκε υπό κράτηση, υπέστη βασανιστήρια και μαρτύρησε (+ 166).

Εκτός από τις προαναφερθείσες δημιουργίες, ο άγιος μάρτυς Ιουστίνος ο Φιλόσοφος κατέχει μια σειρά από άλλα έργα: "Παρατηρήσεις στην ψυχή", "Επιπλήξεις κατά των Ελλήνων", "Λόγος εναντίον των Ελλήνων". Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός έχει διατηρήσει ένα σημαντικό μέρος του έργου του Αγίου Ιουστίνου, "Περί της Ανάστασης", το οποίο δεν έχει φτάσει σε εμάς. Ο ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος μαρτυρεί ότι ο Άγιος Ιουστίνος έγραψε τα βιβλία "Ο τραγουδιστής", "Η έκθεση όλων των πρώην αιρέσεων" και "Κατά του Μαρκίωνα".

Τα λείψανα του Αγίου Ιουστίνου του Φιλοσόφου αναπαύονται στη Ρώμη. Στη Ρωσική Εκκλησία, η μνήμη του μάρτυρα δοξάζεται ιδιαίτερα στις εκκλησίες που φέρουν το όνομά του.

Ο Justin Martyr, St. (περ. 100 - περ. 165), φιλόσοφος και χριστιανός απολογητής, γεννήθηκε σε ελληνική οικογένεια στην Παλαιστινιακή Νάπολη (σύγχρονο Νάμπλου). Έχοντας λάβει μια κλασική εκπαίδευση, έψαχνε μάταια στα έργα ειδωλολατρικών φιλοσόφων διαφορετικών σχολών για το δόγμα του Θεού που θα μπορούσε να τον ικανοποιήσει. Η μελέτη των Αγίων Γραφών τον ώθησε, σε ηλικία περίπου 30 ετών, να προσηλυτιστεί στον Χριστιανισμό. Μετά από αυτό, περιπλανήθηκε, συμμετέχοντας σε δημόσιες διαμάχες με ειδωλολάτρες φιλόσοφους. Στη Ρώμη, συνελήφθη και εκτελέστηκε: επειδή αρνήθηκε να προσφέρει θυσίες στους ειδωλολατρικούς θεούς, τον σκότωσαν και τον αποκεφάλισαν. Από τα γραπτά του Ιουστίνου, δύο Συγγνώμες και ένας Διάλογος με τον Τρύφωνα Ιούδα ήρθαν σε εμάς. Αν και επηρεάστηκε βαθιά από τα γραπτά του Πλάτωνα και των Στωικών, προσπάθησε να τα ξανασκεφτεί στο πνεύμα των εβραϊκών και χριστιανικών δογμάτων. Τα γραπτά του Ιουστίνου είναι τα πιο πολύτιμα στοιχεία για τη ζωή της εκκλησίας τον 2ο αιώνα. Ημέρα Αγίας Μνήμης 14 Απριλίου (στα ρωσικά ορθόδοξη εκκλησία 1 Ιουνίου, παλιό στυλ).

Χρησιμοποιήθηκαν τα υλικά της εγκυκλοπαίδειας "Ο κόσμος γύρω μας".

Justin (Iustin) (περίπου 165) - παλαιοχριστιανικός θεολόγος και φιλόσοφος, ο εκπρόσωπος των πρώτων πατερικών. Γεννήθηκε σε οικογένεια Έλληνα αποίκου που ανήκε σε πλούσια επαρχιακή αριστοκρατία, κάτι που του επέτρεψε να αποκτήσει μια καλή εκπαίδευση... Αναζητώντας την αλήθεια και το νόημα της ζωής, αρχίζει να μελετά τη φιλοσοφία, ενώνοντας με συνέπεια τους Στωικούς, τους Περιπατητικούς, τους Πυθαγόρειους και τους Νεοπλατωνιστές. Μια καμπή στην πνευματική εξέλιξη του Ιουστίνου, του οποίου οι απόψεις βασίζονταν στο τεκμήριο ότι «ο λόγος κυριαρχεί πάνω σε όλα», ήταν μια συνάντηση με τον γέροντα, ο οποίος εξέφρασε την ιδέα ότι ένας αληθινός «λάτρης της σοφίας» ήταν «εραστής κάνοντας, "δηλαδή, έναν που είχε κατανοήσει τις εντολές της Γραφής και έκανε την καθοδήγησή τους στη δράση -" ο λάτρης των λέξεων "δεν είναι φιλόσοφος, αλλά" φιλόλογος "," σοφιστής "(η παραδοσιακή αντίθεση Ελλήνων και Χριστιανών σοφία). Μια συνομιλία με τον γέροντα συμβάλλει στη μεταστροφή του Ιουστίνου στον Χριστιανισμό. Μετά το βάπτισμα, όχι μόνο δεν εγκαταλείπει την επιδίωξη της σοφίας, αλλά, χρησιμοποιώντας τις αποκτηθείσες δεξιότητες, γράφει πολλά έργα βασισμένα στην ιδέα της ταυτότητας της αληθινής φιλοσοφίας και του χριστιανισμού ("Χριστός-Λόγος και Αλήθεια-Λόγος είναι πανομοιότυπα" ). Ο Ιουστίνος ανοίγει την πρώτη χριστιανο-φιλοσοφική σχολή στη Ρώμη, όπου ο Τατιανός, μεταξύ άλλων, τον άκουσε, και στη συνέχεια αποκάλεσε τον δάσκαλό του "άξιο κάθε έκπληξης". Σύμφωνα με τη συκοφαντική καταγγελία του αντιπάλου που έχασε στη διαμάχη, ο Γιου και έξι μαθητές του συνελήφθησαν από τον Ρωμαίο έπαρχο και αποκεφαλίστηκαν.

Φιλοσοφικό λεξικό / συγγραφέας-σύνθ. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Εκδ. 2ο, σβησμένο. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, σελ. 556-557.

Ο Ιουστίνος ο φιλόσοφος (Γιου -μάρτυρας) (Ιούστιν) (πέθανε περίπου το 165) - πρώιμος χριστιανός θεολόγος και φιλόσοφος, εκπρόσωπος των πρώτων Πατερικών (βλ. Πατερικές). Σημαντικά έργα: "Ενάντια σε όλες τις αιρέσεις", "Λίρνικ", "Πρώτη και δεύτερη συγγνώμη", "Συνομιλία με τον Τρύφωνα τον Εβραίο", καθώς και "Εναντίον του Μαρκίου" (διατηρείται σε αποσπάσματα), "Προς τους Έλληνες", "Έκθεση" , "Περί Θείας Κυριαρχίας" (δεν διατηρείται). Γεννήθηκε στη Σεχέμ, στην οικογένεια ενός Έλληνα αποίκου, που ανήκε σε μια πλούσια επαρχιακή αριστοκρατία, γεγονός που του επέτρεψε να λάβει καλή εκπαίδευση. Αναζητώντας την αλήθεια και το νόημα της ζωής, αρχίζει να μελετά τη φιλοσοφία, ενώνοντας με συνέπεια τους Στωικούς, τους Περιπατητικούς, τους Πυθαγόρειους και τους Νεοπλατωνιστές. Μια καμπή στην πνευματική εξέλιξη του Υ., Του οποίου οι απόψεις βασίζονταν στο τεκμήριο ότι «ο λόγος κυριαρχεί πάνω από όλα», ήταν μια συνάντηση με έναν γέροντα που εξέφρασε την ιδέα ότι ένας «εραστής της πράξης» είναι ένας πραγματικός «εραστής της σοφίας» "; που κατάλαβε τις εντολές της Γραφής και τις έκανε οδηγό δράσης (η παραδοσιακή αντίθεση της ελληνικής και χριστιανικής σοφίας - βλέπε Θεολογία), ο «λάτρης των λέξεων» δεν είναι φιλόσοφος, αλλά «φιλόλογος», «σοφιστής». Μια συνομιλία με τον γέροντα προάγει τη μεταστροφή του Υ. Στον Χριστιανισμό.

Μετά το βάπτισμα, όχι μόνο δεν εγκαταλείπει την επιδίωξη της σοφίας, αλλά, χρησιμοποιώντας τις αποκτηθείσες δεξιότητες, γράφει πολλά έργα βασισμένα στην ιδέα της ταυτότητας της αληθινής φιλοσοφίας και του Χριστιανισμού («Ο Χριστός-Λόγος και η Αλήθεια-Λόγος είναι η ουσία από τα ίδια"). Ο Γιου ανοίγει την πρώτη χριστιανο-φιλοσοφική σχολή στη Ρώμη, όπου ο Τατιανός, μεταξύ άλλων, τον άκουσε, και στη συνέχεια αποκάλεσε τον δάσκαλό του "άξιο κάθε έκπληξης". Με τα έργα του, ο Yu συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της αποφατικής θεολογίας, διατύπωσε σαφώς μια σειρά από δογματικές διατάξεις της διδασκαλίας της Εκκλησίας. Έλαβε μέρος σε διάφορες διαμάχες (ιστορικά, καταγράφονται οι νίκες του Υ. Επί του Κινίκ Ημισελήνου και άλλων). Συμμορφώθηκε με την πατερική τάση που προσπάθησε να πραγματοποιήσει τη σύνθεση των χριστιανικών αξιών με τα αρχαία ιδεώδη του ορθολογισμού: σύμφωνα με τον Ευσέβιο, το έργο του Υ. "Περί Θείας Κυριαρχίας" συντάχθηκε "όχι μόνο από τις Γραφές μας, αλλά και από τα ελληνιστικά βιβλία ». Σύμφωνα με τη συκοφαντική καταγγελία του αντιπάλου που έχασε στη διαμάχη, ο Γιου και έξι μαθητές του συνελήφθησαν από τον Ρωμαίο έπαρχο και αποκεφαλίστηκαν. Το διάσημο κήρυγμα του Y. στο δικαστήριο για την υποστατική Αλήθεια -Χριστό και τον θάνατό του για σοφία απέδειξε ότι δεν ήταν "φιλόλογος", αλλά φιλόσοφος - με την πιο υπέροχη έννοια της λέξης. Ο Γιου τιμάται από τις Ορθόδοξες (Ημέρα Μνήμης, 14 Ιουνίου) και Καθολικές (Ημέρα Μνήμης, 13 Απριλίου) Εκκλησίες ως "ο ουράνιος προστάτης του είδους των φιλοσόφων" και όλοι όσοι αναζητούν την αλήθεια.

Ο. Σεργκι Λεπιν

Το τελευταίο φιλοσοφικό λεξικό. Συντάχθηκε από τον Gritsanov A.A. Μινσκ, 1998.

Ιουστίνος, φιλόσοφος και μάρτυρας (Ιουστίνος) (...) (περίπου 165, Ρώμη) - άγιος πατέρας και δάσκαλος της Εκκλησίας, εξέχων απολογητής του 2ου αιώνα π.Χ. Με καταγωγή από τη Σεχέμ (Ρωμ. Φλαβία Νεάπολις, Παλαιστίνη). Κατάγοντας από ειδωλολατρική ελληνική οικογένεια, σπούδασε Στωική, Περιπατητική, Πυθαγόρειο και Πλατωνική φιλοσοφία. Μετά τη μεταστροφή στον χριστιανισμό (την περίοδο 132-135, πιθανότατα στην Έφεσο), έλαβε την ονομασία ενός φιλοσόφου και άνοιξε το δικό του σχολείο στη Ρώμη, όπου σπούδασε, ειδικότερα, τον Τατιανό. Μαρτύρησε στη Ρώμη υπό τον νομάρχη Junius Rusticus. Το έργο του Justin στο σύνολό του αντιπροσωπεύει μια γόνιμη συνάντηση της Χριστιανικής Αποκάλυψης και της ελληνικής φιλοσοφίας. η ίδια η λέξη "φιλοσοφία" χρησιμοποιείται στην Πατερική. Τα κύρια έργα του είναι δύο "Συγγνώμες" (περ. 150-155, Αντονίνα Πίου; περ. 161, Μάρκος Αυρήλιος), που απαντούν στις κατηγορίες των ειδωλολατρών και "Μια συνομιλία με τον Τρύφωνα τον Ιούδα" (μετά τη συγγραφή της πρώτης "Απολογίας "), πολεμώντας με τον Ιουδαϊσμό και εκπροσωπώντας τις διδασκαλίες του Ιουστίνου. Στο πνεύμα της προ-Νικαινικής θεολογίας, ο Ιουστίνος επιβεβαιώνει την υπέρβαση του απροσδιόριστου, ανέκφραστου Θεού, ο οποίος είναι ο «Πατέρας όλων» και ο Θεός στην ουσία. Στη θεωρία του Λόγου, που δημιουργήθηκε υπό την επίδραση του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας και των Στωικών, ο Ιουστίνος διδάσκει ότι το Δεύτερο Πρόσωπο, ο θεϊκός Λόγος (Λόγος), υπάρχει αιώνια με τον Θεό ως «εσωτερική σκέψη» (...), σύνολο θεϊκών ιδεών για τον κόσμο (Σοφία), και η πράξη της δημιουργίας του κόσμου σχετίζεται με την έκφραση, την έκφραση αυτής της σκέψης (...). Έτσι, ο Λόγος = Υιός είναι ο «Πρωτότοκος του Θεού», αλλά ο ίδιος ο Θεός είναι υποταγμένος στον Πατέρα (υποτακτικότητα), έχοντας λάβει ανεξαρτησία μόνο για χάρη της δημιουργίας. Ο ακατανόητος Θεός στον κόσμο εμφανίζεται ως ο «σπόρος Λόγος» (...), μέσω του οποίου όλα τα όντα συμμετέχουν στην ορθολογική αρχή. έτσι οι Εβραίοι προφήτες και οι Έλληνες φιλόσοφοι μπορούσαν να δουν την αλήθεια, αλλά μόνο με την ενσάρκωση του Λόγου, δηλαδή του Χριστού, εμφανίστηκε πλήρως και απροκάλυπτα. Στην ανθρωπολογία του, ο Ιουστίνος ήταν διχοτόμος, μιλώντας για τον άνθρωπο ως ενότητα σώματος και ψυχής, ως «κοινωνική ζωή». Η εσχατολογία του Ιουστίνου, όπου διδάσκει για την κρίση των νεκρών, τον χαρακτηρίζει Χιλιαστή. Τα γραπτά του Ιουστίνου χρησιμεύουν ως πηγή αγγελολογίας και δαιμονολογίας και περιέχουν επίσης περιγραφές του βαπτίσματος και της Ευχαριστίας που είναι σημαντικές για την ιστορία της πρώτης Εκκλησίας.

Α. Β. Μιχαηλόφσκι

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε τέσσερις τόμους. / Ινστιτούτο Φιλοσοφίας RAS. Επιστημονική έκδ. συμβουλή: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. Μ., Mysl, 2010, τόμος IV, σελ. 495-496.

Justin (Justin, Ίουστινος), St. πατέρας και δάσκαλος της Εκκλησίας του ΙΙ αιώνα, από την αρχαιότητα γνωστή με το όνομα του Φιλόσοφου και Μάρτυρα (Tertullian, Adv. Valent. σελ. 5: “Justinusilosophus et martyr”; Ιππόλυτος, Φιλόσοφος. 8, 16: Ίουστινος ο μάρτυς), ένας από τους πρώτους χριστιανούς συγγραφείς-απολογητές. Έλληνας αποικιοκράτης από την καταγωγή, ειδωλολάτρης από την αρχική του πεποίθηση, γεννήθηκε περίπου την πρώτη δεκαετία του 2ου αιώνα. στην πόλη Σαχέμ της Σαμαριάς (Flavia Naples με το μεταγενέστερο όνομα). Ο Ιουστίνος στράφηκε με συνέπεια για τη λύση της αλήθειας στα καλύτερα φιλοσοφικά συστήματα ειδωλολατρίας, στις σχολές των Στωικών, των Περιπατητικών, των Πυθαγορείων και των Πλατωνιστών. Η στιγμή της μεταστροφής του Ιουστίνου στον Χριστιανισμό δεν είναι γνωστή ακριβώς, αλλά σε κάθε περίπτωση εμπίπτει στην περίοδο όχι νωρίτερα από το 133 και αργότερα το 140. Ο Ιουστίνος δεν κατείχε καμία ιεραρχική θέση στην εκκλησία. Με το κήρυγμα για τον Χριστό, ταξίδευε όλη την ώρα σε διάφορα μέρη της Ασίας και της Ευρώπης και στη Ρώμη είχε μια μεγαλύτερη στάση και εδώ ίδρυσε ένα χριστιανικό σχολείο, στο οποίο μετά το θάνατό του ήταν μαθητής ο Τατιανός, απολογητής. Το Ως χριστιανός ιεροκήρυκας, ο Ιουστίνος «συνέχισε να φορά τα ρούχα ενός φιλοσόφου» (εν φιλοσόφου σχήματι στον Ευσέβιο της Καισαρείας, Ιστορία της Εκκλησίας IV, 11), που προσέλκυσε πολλούς ακροατές σε αυτόν - μαθητές όχι μόνο από τους ειδωλολάτρες, αλλά και από οι Εβραίοι.

Ένας τέτοιος μαθητής και συν-ερωτητής ήταν, μεταξύ άλλων, ο Εβραίος Τρύφων, με τον οποίο ο Ιουστίνος είχε μια μακρά συνομιλία κατά τους εβραϊκούς πολέμους (Razg. I, 9), δηλ. το 132 - 135 Στη συνέχεια (μετά το 160) αυτή η συνομιλία αναπαράχθηκε από αυτόν με τη μορφή ενός ειδικού έργου, γνωστό τώρα με τον τίτλο "Συνομιλία με τον Τρύφωνα Ιούδα". Αυτό το μεγάλο έργο (που αποτελείται από 142 κεφάλαια) έχει ως περιεχόμενο την αποκάλυψη τριών βασικών διατάξεων, σύμφωνα με τις οποίες χωρίζεται σε τρία ξεχωριστά βιβλία. Στην πρώτη, αποσαφηνίζεται το ζήτημα της στάσης του Χριστιανισμού στον Ιουδαϊσμό, και με βάση κυρίως τα προφητικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, αποδεικνύεται η αντιπροσωπευτική-επίσημη, προπαρασκευαστική-προνοητική σημασία του Ιουδαϊσμού και όλων των τελετουργικών του κανονισμών. αυτό το βιβλίο είναι μια πλήρης και λεπτομερής συλλογή και ανάλυση των μαρτυριών της Παλαιάς Διαθήκης όπως εφαρμόζονται στον Χριστιανισμό. Στη δεύτερη, η ουσία του Χριστιανισμού ξεκαθαρίζεται με την αποκάλυψη των δογματικών αληθειών του και, κυρίως, του δόγματος της Σάρκωσης. Στο τρίτο, η ιδέα της καθολικότητας του Χριστιανισμού πραγματοποιείται σε αντίθεση με τις στενές εθνικιστικές απόψεις των Εβραίων.

Ο Ιουστίνος μίλησε δύο φορές με τη λογοτεχνική υπεράσπιση του Χριστιανισμού ενώπιον του δικαστηρίου της ρωμαϊκής κυβέρνησης. Και οι δύο συγγνώμες «για την υπεράσπιση των Χριστιανών» έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα στην αρχική τους μορφή. Το πρώτο γράφτηκε πιθανότατα το 150 και προοριζόταν για τον αυτοκράτορα Αντωνίνιο και τους γιους του Μάρκου Αυρήλιου και Κόμοδο. Το δεύτερο γράφτηκε περίπου το 162 και προοριζόταν για τους αυτοκράτορες Μάρκους Αυρήλιο και Κόμοδο. Ο Χάρνακ και ο Μπολ πιστεύουν ότι αυτές οι συγγνώμες είναι στην πραγματικότητα ένα έργο, μόνο αργότερα (τον 6ο αιώνα) χωρισμένο σε δύο μέρη με το όνομα απολογία μείζονος και μικρής απολογίας. Αλλά η βάση για αυτήν την υπόθεση είναι πολύ ασταθής. Ο Ευσέβιος μιλά θετικά για δύο συγγνώμες (Εκκλησιαστική Ιστορία VI, 16 - 18).

Το περιεχόμενο της πρώτης συγγνώμης (68 κεφάλαια) είναι η δικαίωση των Χριστιανών ενώπιον του δικαστηρίου της ειδωλολατρίας από κατηγορίες για 1) αθεϊσμό, 2) παραβίαση της δημόσιας και κρατικής τάξης και 3) ανηθικότητα. Ολόκληρη η συγγνώμη είναι ένας ζωηρά γραμμένος χαρακτηρισμός του Χριστιανισμού από την πλευρά του δόγματος, της ηθικής και κοινωνική τάξη... Η ιδέα του χριστιανικού μονοθεϊσμού αντιτίθεται στον ειδωλολατρικό πολυθεϊσμό. ειδωλολατρική ανηθικότητα και εγωισμός - το ύψιστο των χριστιανικών αρετών: αγάπη για τους εχθρούς, έλεος, αγνότητα, ταπείνωση, πραότητα. η ειδωλολατρική ιδέα του Χριστιανισμού ως πολιτικής οργάνωσης - η ευαγγελική άποψη της βασιλείας του Θεού ως πνευματικής βασιλείας, που επηρεάζει την κοσμική τάξη ζωής μόνο μέσω πνευματικής και ηθικής βελτίωσης.

Η δεύτερη συγγνώμη (15 κεφάλαια), η οποία είναι μια προσθήκη στο πρώτο, είναι αφιερωμένη στη διευκρίνιση του ζητήματος του νοήματος της ζωής ενός Χριστιανού, ο οποίος, υπό την καθοδήγηση της πρόνοιας, πρέπει να πολεμήσει υπομονετικά ενάντια στο κακό που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον άνθρωπο και , σε αντίθεση με τη γνώμη των ειδωλολατρών, δεν πρέπει να παραμελεί τη ζωή του.

Και οι δύο συγγνώμες διακρίνονται από την αρχαία χάρη του λόγου και το βάθος της φιλοσοφικής ανάλυσης. Η άποψη του Ιουστίνου για τον παγανισμό και τη φιλοσοφία του ως προπαρασκευαστικό βήμα για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού είναι αξιοσημείωτη. Ο Σωκράτης, ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης και άλλοι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι είναι, σύμφωνα με τον Ιουστίνο, προάγγελοι της θεϊκής αλήθειας, η οποία, υπό την καθοδήγηση του Λόγου, ενεργώντας τόσο στον παγανισμό όσο και στον Ιουδαϊσμό και στον Χριστιανισμό, έλαβε μόνο το πληρέστερο και τέλειο έκφραση στο Ευαγγέλιο.

Το κήρυγμα του Ιουστίνου κέρδισε πολλούς εχθρούς μεταξύ Εβραίων και Εθνικών. Η αντιπάθεια του φιλοσόφου-μαθητή του Κρεσέντου προς αυτόν λύθηκε με ειδική καταγγελία στη ρωμαϊκή κυβέρνηση σχετικά με την προπαγάνδα του. Η δίκη στη Ρώμη, που διεξήχθη για τον Justin, ολοκληρώθηκε με την καταδίκη του σε θάνατο. Πέθανε ο Ιουστίνος, πιθανότατα το 166, ταυτόχρονα με το θάνατο του Πολύκαρπου της Σμύρνης (Ευσέβιος, «Ιστορία της Εκκλησίας» IV, 16). Μια εύγλωττη περιγραφή των τελευταίων στιγμών της ζωής του Justin και της ίδιας της δίκης παρουσιάζεται από τα λεγόμενα. «Μαρτύριο Αγ. Ο Justin and his squads »είναι ένα έργο με αξιόπιστους θρύλους και αναμφίβολα αρχαίας προέλευσης. Η μνήμη του Ιουστίνου στην Ορθόδοξη Εκκλησία γιορτάζεται την 1η Ιουνίου.

Κείμενοτων γραπτών του Justin στο Corpus Apologetarum, εκδ. Otto (v. 1-3, Jena, 1876 κ.ε.); στη ρωσική μετάφραση των "Έργα" του St. Ο Justin δημοσιεύτηκε με περίπου. P. Preobrazhensky (1η έκδ .: Μ., 1864 · 2η έκδ .: SPb., 1895).

L.I. Πισάρεφ

Προετοιμασία ηλεκτρονικής έκδοσης: Α.Α. Tesla.

Συνέχισε να διαβάζεις:

Τατιαν(Τατιανός) - Χριστιανός συγγραφέας -απολογητής του 2ου αιώνα, μαθητής του Ιουστίνου.

Ο αριθμός των παραπομπών στα έργα των απολογητών(σύμφωνα με τον V. Krause). Παρασκευάστηκε από τον A.A. Teslya.

Συνθέσεις:

Saint Justin, Apologie, introd., Texte critique, trad, et index par A. Wertelle. Ρ., 1987;

Archambault G. Τζάστιν. Διάλογος avec Τρύφων, κείμενο grec, trad., Introd., Notes et index. Ρ., 1909; στα ρώσικα ανά.: Op. Άγιος Ιουστίνος ο Φιλόσοφος, 2η έκδ. SPb., 1895 (repr. M., 1996).

Λογοτεχνία:

Gusev D.V. St. Justin Martyr and Philosopher. Καζάν, 1898;

Goodenough E. R. The Theology of Justin Martyr. Jena, 1923;

Barnard L. W. Justin Martyr. Η ζωή και η σκέψη του. Cambr., 1967.

Mozhaisk Deanery. Μπολότοφ V.V. Αποκάλυψη του δόγματος της Αγίας Τριάδας στη χριστιανική γραφή πριν από τον Ωριγένη Ιουστίνο τον φιλόσοφο τα έργα του για την εβραϊκή αίρεση

Εικονογραφικό πρωτότυπο

Συνέχισε να διαβάζεις:

Συνθέσεις:

Λογοτεχνία: