Francis bacon 3 είδη επιστημόνων. Φράνσις Μπέικον. Μπέικον για τη φύση της ανθρώπινης αυταπάτης

Εισαγωγή

Ο Φράνσις Μπέικον (1561-1626) θεωρείται δικαίως ο ιδρυτής της σύγχρονης φιλοσοφίας. Κατάγονταν από μια ευγενή οικογένεια που ήταν εξέχουσα στην αγγλική πολιτική ζωή (ο πατέρας του ήταν ο Λόρδος Φύλακας της Σφραγίδας). Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Cambridge. Η διαδικασία μάθησης, που χαρακτηρίστηκε από μια σχολαστική προσέγγιση, η οποία κατέληξε στην ανάγνωση και την ανάλυση κυρίως των αρχών του παρελθόντος, δεν ικανοποίησε τον Μπέικον.

Αυτή η εκπαίδευση δεν έδωσε τίποτα νέο, και συγκεκριμένα, στη γνώση της φύσης. Δη εκείνη την εποχή κατέληξε στην πεποίθηση ότι πρέπει να αποκτηθούν νέες γνώσεις σχετικά με τη φύση διερευνώντας, πρώτα απ 'όλα, τον εαυτό της.

Wasταν διπλωμάτης στη βρετανική αποστολή στο Παρίσι. Μετά το θάνατο του πατέρα του, επέστρεψε στο Λονδίνο, έγινε δικηγόρος, ήταν μέλος της Βουλής των Κοινοτήτων. Κάνει μια λαμπρή καριέρα στην αυλή του βασιλιά Τζέιμς Α.

Το 1619 ο Φ. Μπέικον έγινε Λόρδος Καγκελάριος της Αγγλίας. Αφού ο Ιακώβ Α 'αναγκάστηκε να επιστρέψει στο Κοινοβούλιο λόγω μη καταβολής φόρων από κατοίκους της χώρας, τα μέλη του κοινοβουλίου πήραν "εκδίκηση", συγκεκριμένα, ο Μπέικον κατηγορήθηκε για δωροδοκία και το 1621 απομακρύνθηκε από την πολιτική δραστηριότητα. Η πολιτική καριέρα του Λόρδου Μπέικον είχε τελειώσει, αποσύρθηκε από τις προηγούμενες υποθέσεις του και μέχρι το θάνατό του αφοσιώθηκε στην επιστημονική εργασία.

Μια ομάδα έργων του Μπέικον αποτελείται από έργα που σχετίζονται με τη διαμόρφωση της επιστήμης και της επιστημονικής γνώσης.

Αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, πραγματείες, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σχετικά με το έργο του "Η μεγάλη αποκατάσταση των επιστημών" (λόγω έλλειψης χρόνου ή για άλλους λόγους, αυτό το έργο δεν ολοκληρώθηκε).

Αυτό το έργο δημιουργήθηκε το 1620, αλλά μόνο το δεύτερο μέρος του, αφιερωμένο στη νέα επαγωγική μέθοδο, που γράφτηκε και δημοσιεύτηκε με τον τίτλο "New Organon", επίσης το 1620, υλοποιήθηκε πλήρως. Το 1623, το έργο του "On αξιοπρέπεια και ενίσχυση των επιστημών ».

1. Φ. Μπέικον - ιδρυτής της πειραματικής επιστήμης και φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής

Ο Φ. Μπέικον καταγράφει όλους τους τομείς της συνείδησης και της δραστηριότητας.

Η γενική τάση της φιλοσοφικής σκέψης του Μπέικον είναι σαφώς υλιστική. Ωστόσο, ο υλισμός του Μπέικον περιορίζεται ιστορικά και επιστημολογικά.

Η ανάπτυξη της σύγχρονης επιστήμης (και των φυσικών και ακριβών επιστημών) ήταν μόλις στα σπάργανα και ήταν τελείως υπό την επίδραση της αναγεννησιακής αντίληψης του ανθρώπου και του ανθρώπινου νου. Επομένως, ο υλισμός του Μπέικον στερείται βαθιάς δομής και είναι από πολλές απόψεις μάλλον δήλωση.

Η φιλοσοφία του Μπέικον προέρχεται από τις αντικειμενικές ανάγκες της κοινωνίας και εκφράζει τα συμφέροντα των προοδευτικών κοινωνικών δυνάμεων εκείνης της εποχής. Η έμφασή του στην εμπειρική έρευνα, στη γνώση της φύσης προέρχεται λογικά από την πρακτική των τότε προοδευτικών κοινωνικών τάξεων, ιδιαίτερα της αναδυόμενης αστικής τάξης.

Ο Μπέικον απορρίπτει τη φιλοσοφία ως περισυλλογή και την παρουσιάζει ως επιστήμη του πραγματικού κόσμου βασισμένη στη βιωματική γνώση. Αυτό επιβεβαιώνεται από τον τίτλο μιας από τις μελέτες του - "Φυσική και πειραματική περιγραφή στο ίδρυμα της φιλοσοφίας".

Με τη θέση του, στην πραγματικότητα, εκφράζει μια νέα αφετηρία και μια νέα βάση για κάθε γνώση.

Ο Μπέικον επικεντρώθηκε στα προβλήματα της επιστήμης, της γνώσης και της γνώσης. Στον κόσμο της επιστήμης, είδε τα κύρια μέσα επίλυσης κοινωνικών προβλημάτων και αντιφάσεων της τότε κοινωνίας.

Ο Μπέικον είναι προφήτης και λάτρης της τεχνικής προόδου. Θέτει το ζήτημα της οργάνωσης της επιστήμης και της θέσης της στην υπηρεσία του ανθρώπου. Αυτός ο προσανατολισμός προς το πρακτικό νόημα της γνώσης τον φέρνει πιο κοντά στους φιλοσόφους της Αναγέννησης (σε αντίθεση με τους σχολαστικούς). Και η επιστήμη μετριέται με τα αποτελέσματα. «Τα φρούτα είναι ο εγγυητής και ο μάρτυρας της αλήθειας της φιλοσοφίας».

Ο Μπέικον χαρακτηρίζει το νόημα, το επάγγελμα και τα καθήκοντα της επιστήμης με σαφήνεια στην εισαγωγή στην «Μεγάλη αποκατάσταση των επιστημών»: ούτε για κάποιες διαφωνίες επιστημόνων, ούτε για λόγους παραμέλησης άλλων, ούτε για λόγους συμφέροντος και δόξα, ούτε για την επίτευξη ισχύος, ούτε για κάποιες άλλες χαμηλές προθέσεις, αλλά για να έχουμε την ίδια τη ζωή χρήσιμη και επιτυχημένη ». Αυτή η κλήση της επιστήμης υπακούει τόσο στην κατεύθυνση όσο και στις μεθόδους εργασίας.

Εκτιμά ιδιαίτερα τα πλεονεκτήματα του αρχαίου πολιτισμού, ενώ ταυτόχρονα γνωρίζει πόσο ανώτερα είναι τα επιτεύγματα της σύγχρονης επιστήμης. Όσο και να εκτιμά την αρχαιότητα, τόσο βαθμολογεί τον σχολαστικισμό. Απορρίπτει τις κερδοσκοπικές σχολαστικές διαμάχες και επικεντρώνεται στη γνώση του πραγματικού, πραγματικά υπαρκτού κόσμου.

Το κύριο όργανο αυτής της γνώσης είναι, σύμφωνα με τον Μπέικον, τα συναισθήματα, η εμπειρία, το πείραμα και ό, τι προκύπτει από αυτά.

Η φυσική επιστήμη κατά τον Μπέικον είναι η μεγάλη μητέρα όλων των επιστημών. Ταπεινώθηκε ανεπιφύλακτα στη θέση του υπηρέτη. Το καθήκον είναι να αποκατασταθεί η ανεξαρτησία και η αξιοπρέπεια στις επιστήμες. «Η φιλοσοφία πρέπει να συνάψει νόμιμο γάμο με την επιστήμη και μόνο τότε θα μπορεί να γεννήσει παιδιά».

Έχει αναπτυχθεί μια νέα γνωστική κατάσταση. Χαρακτηρίζεται από το εξής: "Ένας σωρός πειραμάτων έχει αυξηθεί στο άπειρο". Ο Μπέικον θέτει καθήκοντα:

α) βαθύς μετασχηματισμός του σώματος της συσσωρευμένης γνώσης, της ορθολογικής οργάνωσης και της τάξης του ·

β) ανάπτυξη μεθόδων για την απόκτηση νέας γνώσης.

Το πρώτο που εφαρμόζει στο έργο "Περί αξιοπρέπειας και αύξησης των επιστημών" - η ταξινόμηση της γνώσης. Το δεύτερο είναι στο New Organon.

Το έργο της οργάνωσης της γνώσης.Με βάση την ταξινόμηση της γνώσης, ο Μπέικον καθορίζει τρεις διακριτικές ικανότητες ενός ατόμου: μνήμη, φαντασία, λογική. Αυτές οι ικανότητες αντιστοιχούν σε τομείς δραστηριότητας - ιστορία, ποίηση, φιλοσοφία με επιστήμη. Τα αντικείμενα αντιστοιχούν στα αποτελέσματα των ικανοτήτων (εκτός από την ποίηση, η φαντασία δεν μπορεί να έχει ένα αντικείμενο, αλλά είναι το προϊόν της). Τα μεμονωμένα γεγονότα είναι το αντικείμενο της ιστορίας. Η φυσική ιστορία έχει γεγονότα στη φύση, η αστική ιστορία έχει γεγονότα στην κοινωνία.

Σύμφωνα με τον Μπέικον, η φιλοσοφία δεν ασχολείται με άτομα και όχι με αισθητηριακές εντυπώσεις αντικειμένων, αλλά με αφηρημένες έννοιες που προέρχονται από αυτά, ο συνδυασμός και ο διαχωρισμός των οποίων βασίζεται στους νόμους της φύσης και στα γεγονότα της ίδιας της πραγματικότητας. Η φιλοσοφία ανήκει στο πεδίο της λογικής και περιλαμβάνει ουσιαστικά το περιεχόμενο όλης της θεωρητικής επιστήμης.

Τα αντικείμενα της φιλοσοφίας είναι ο Θεός, η φύση και ο άνθρωπος. Κατά συνέπεια, χωρίζεται σε φυσική θεολογία, φυσική φιλοσοφία και το δόγμα του ανθρώπου.

Η φιλοσοφία είναι γνώση του γενικού. Θεωρεί το πρόβλημα του Θεού ως αντικείμενο γνώσης στο πλαίσιο της έννοιας δύο αληθειών. Η Αγία Γραφή περιέχει ηθικά πρότυπα. Η θεολογία, που μελετά τον Θεό, έχει ουράνια προέλευση, σε αντίθεση με τη φιλοσοφία, στην οποία το αντικείμενο είναι η φύση και ο άνθρωπος. Η φυσική θρησκεία μπορεί να έχει ως αντικείμενο τη φύση. Στο πλαίσιο της φυσικής θεολογίας (ο Θεός είναι το αντικείμενο προσοχής), η φιλοσοφία μπορεί να παίξει έναν ορισμένο ρόλο.

Εκτός από τη θεϊκή φιλοσοφία, υπάρχει και μια φυσική φιλοσοφία (φυσική). Διαλύεται σε θεωρητικός(διερευνώντας την αιτία των πραγμάτων και στηριζόμενος σε «φωτεινές» εμπειρίες) και πρακτικόςφιλοσοφία (που πραγματοποιεί «γόνιμες» εμπειρίες και δημιουργεί τεχνητά πράγματα).

Η θεωρητική φιλοσοφία χωρίζεται στη φυσική και τη μεταφυσική. Η βάση αυτής της διαίρεσης είναι το δόγμα των 4 αιτιών του Αριστοτέλη. Ο Μπέικον πιστεύει ότι η φυσική διερευνά υλικά και κίνητρα. Η μεταφυσική διερευνά την τυπική αιτία. Και δεν υπάρχει αιτία στόχος στη φύση, παρά μόνο στην ανθρώπινη δραστηριότητα. Η βαθιά ουσία σχηματίζεται από μορφές, η μελέτη τους είναι θέμα μεταφυσικής.

Η πρακτική φιλοσοφία διασπάται σε μηχανική (έρευνα στον τομέα της φυσικής) και φυσική - μαγική (βασίζεται στη γνώση των μορφών). Το προϊόν της φυσικής μαγείας είναι, για παράδειγμα, αυτό που απεικονίζεται στη «Νέα Ατλαντίδα» - «ανταλλακτικά» όργανα για τον άνθρωπο κ.ο.κ. Με σύγχρονους όρους, μιλάμε για υψηλές τεχνολογίες - High Tech.

Θεωρούσε τα μαθηματικά μια μεγάλη εφαρμογή στη φυσική φιλοσοφία, τόσο θεωρητική όσο και πρακτική.

Αυστηρά μιλώντας, τα μαθηματικά αποτελούν ακόμη και μέρος της μεταφυσικής, γιατί η ποσότητα που αποτελεί αντικείμενο, που εφαρμόζεται στην ύλη, είναι ένα είδος μέτρου της φύσης και προϋπόθεση για πολλά φυσικά φαινόμενα, και ως εκ τούτου μία από τις βασικές της μορφές.

Πράγματι, η γνώση για τη φύση είναι το κύριο αντικείμενο προσοχής του Μπέικον, και ανεξάρτητα από τα φιλοσοφικά ερωτήματα που αγγίζει, η μελέτη της φύσης και της φυσικής φιλοσοφίας παρέμεινε η πραγματική επιστήμη για αυτόν.

Ο Μπέικον αναφέρεται επίσης στη φιλοσοφία του δόγματος του ανθρώπου. Υπάρχει επίσης ένας διαχωρισμός τομέων: ένα άτομο ως άτομο και ένα αντικείμενο ανθρωπολογίας, ως πολίτης - ένα αντικείμενο πολιτικής φιλοσοφίας.

Η αντίληψη του Μπέικον για την ψυχή και τις ικανότητές της είναι το κεντρικό περιεχόμενο της φιλοσοφίας του για τον άνθρωπο.

Ο Francis Bacon διέκρινε δύο ψυχές σε ένα άτομο - λογική και αισθησιακή. Το πρώτο είναι θεόπνευστο (αντικείμενο θεόπλευρης γνώσης), το δεύτερο είναι παρόμοιο με την ψυχή των ζώων (είναι αντικείμενο φυσικής επιστημονικής έρευνας): το πρώτο προέρχεται από το «πνεύμα του Θεού», το δεύτερο προέρχεται από σύνολο υλικών στοιχείων και είναι όργανο της λογικής ψυχής.

Ολόκληρη η διδασκαλία για τη θεόπνευστη ψυχή - για την ουσία και τη φύση της, για το αν είναι έμφυτη ή εισάγεται από έξω, αφήνει την αρμοδιότητα της θρησκείας.

«Και παρόλο που όλα αυτά τα ερωτήματα θα μπορούσαν να λάβουν μια βαθύτερη και πιο εμπεριστατωμένη μελέτη στη φιλοσοφία σε σύγκριση με την κατάσταση στην οποία βρίσκονται σήμερα, εντούτοις, θεωρούμε πιο σωστό να μεταφέρουμε αυτά τα ερωτήματα στην εξέταση και τον ορισμό της θρησκείας, επειδή αλλιώς, στις περισσότερες περιπτώσεις, θα είχαν λάβει μια εσφαλμένη απόφαση υπό την επίδραση αυτών των αυταπάτων ότι τα δεδομένα των αισθητηριακών αντιλήψεων μπορούν να δημιουργήσουν στους φιλοσόφους ».

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1Ο Μπέικον ως εκπρόσωπος του υλισμού

1. Η Μεγάλη Αποκατάσταση των Επιστημών

2. Ταξινόμηση του συστήματος των επιστημών, πειραματική-επαγωγική μέθοδος και ο ρόλος της φιλοσοφίας

Κεφάλαιο 2Οντολογία του Francis Bacon

1. "Νέο όργανο"

2. Το δόγμα της μεθόδου και η επίδρασή της στη φιλοσοφία του XVII αιώνα.

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο Φράνσις Μπέικον (1561-1626) θεωρείται ο ιδρυτής της πειραματικής επιστήμης της σύγχρονης εποχής. Ταν ο πρώτος φιλόσοφος που έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να δημιουργήσει μια επιστημονική μέθοδο. Στη φιλοσοφία του, διατυπώθηκαν για πρώτη φορά οι βασικές αρχές που χαρακτηρίζουν τη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής.
Ο Μπέικον προερχόταν από ευγενή οικογένεια και καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του ασχολούνταν με κοινωνικές και πολιτικές δραστηριότητες: ήταν δικηγόρος, μέλος της Βουλής των Κοινοτήτων, Λόρδος Καγκελάριος της Αγγλίας. Λίγο πριν το τέλος της ζωής του, η κοινωνία τον καταδίκασε, κατηγορώντας τον για δωροδοκία κατά τη διεξαγωγή δικαστικών υποθέσεων. Καταδικάστηκε σε μεγάλο πρόστιμο (40.000 στερλίνες στερλίνα), του αφαιρέθηκαν οι κοινοβουλευτικές εξουσίες, απολύθηκε από το δικαστήριο. Πέθανε το 1626, αφού είχε κρυώσει ενώ γέμιζε ένα κοτόπουλο με χιόνι για να αποδείξει ότι το κρύο εμποδίζει το κρέας να χαλάσει, και έτσι να αποδείξει τη δύναμη της πειραματικής επιστημονικής μεθόδου που ανέπτυξε. Από την αρχή της δημιουργικής του δραστηριότητας, ο Μπέικον αντιτάχθηκε στην κυρίαρχη σχολαστική φιλοσοφία εκείνη την εποχή και προέβαλε το δόγμα της «φυσικής» φιλοσοφίας που βασίζεται στη βιωματική γνώση. Οι απόψεις του Μπέικον διαμορφώθηκαν με βάση τα επιτεύγματα της φυσικής φιλοσοφίας της Αναγέννησης και περιλάμβαναν μια νατουραλιστική προοπτική με τα θεμέλια μιας αναλυτικής προσέγγισης των φαινομένων που μελετώνται και του εμπειρισμού. Πρότεινε ένα εκτενές πρόγραμμα αναδιάρθρωσης του πνευματικού κόσμου, επικρίνοντας έντονα τις σχολαστικές έννοιες της προηγούμενης και της σύγχρονης φιλοσοφίας.
Το κύριο καθήκον της εργασίας μου είναι μια λεπτομερής εξέταση πτυχών της φιλοσοφίας του Φράνσις Μπέικον.

Για να ολοκληρώσω αυτό το έργο, έπρεπε να μελετήσω τη βιβλιογραφία σχετικά με αυτό το ζήτημα, καθώς και, αν χρειαστεί, να χρησιμοποιήσω δεδομένα από το Διαδίκτυο.

Κεφάλαιο 1 Ο Μπέικον ως εκπρόσωπος του Υλισμού

1 Η Μεγάλη Αποκατάσταση των Επιστημών

Ο Μπέικον Φράνσις είναι ο ιδρυτής του αγγλικού υλισμού και της μεθοδολογίας της πειραματικής επιστήμης.

Η φιλοσοφία του Μπέικον συνδύασε τον εμπειρισμό με τη θεολογία, τη νατουραλιστική προοπτική - με τις απαρχές της αναλυτικής μεθόδου.

Ο Μπέικον αντιπαραβάλλει τον συλλογισμό για τον Θεό με το δόγμα της «φυσικής» φιλοσοφίας, το οποίο βασίζεται στη βιωματική συνείδηση ​​(εμπειρισμός - εμπειρία- μια εμπειρία). Ως υλιστής εμπειριστής, ο Bacon (μαζί με τους Hobbes, Locke, Condillac) υποστήριξε ότι η αισθητηριακή εμπειρία αντανακλά μόνο αντικειμενικά υπάρχοντα πράγματα στη γνώση (σε αντίθεση με τον υποκειμενικό-ιδεαλιστικό εμπειρισμό, ο οποίος αναγνώριζε την υποκειμενική εμπειρία ως τη μόνη πραγματικότητα)

Σε αντίθεση με τον ορθολογισμό (Ντεκάρτ) στον εμπειρισμό, η λογική-γνωστική δραστηριότητα ανάγεται σε διάφορους συνδυασμούς του υλικού που δίνεται στην εμπειρία και ερμηνεύεται ότι δεν προσθέτει τίποτα στο περιεχόμενο της γνώσης.

Εδώ οι εμπειριστές αντιμετώπισαν αδιάλυτες δυσκολίες στον εντοπισμό των εξερχόμενων συνιστωσών της εμπειρίας και την αναδόμηση, σε αυτή τη βάση, όλων των τύπων και μορφών συνείδησης. Για να εξηγήσουν την πραγματικά εμφανιζόμενη γνωστική διαδικασία, οι εμπειριστές αναγκάζονται να ξεπεράσουν τα αισθητηριακά δεδομένα και να τα εξετάσουν μαζί με τα χαρακτηριστικά της συνείδησης (όπως μνήμη, ενεργή δραστηριότητα του νου) και λογικές πράξεις (επαγωγική γενίκευση), να στραφούν στις κατηγορίες της λογικής και μαθηματικά για να περιγράψουν τα πειραματικά δεδομένα ως μέσα για τη δημιουργία θεωρητικής γνώσης. Οι προσπάθειες εμπειριστών να τεκμηριώσουν την επαγωγή σε καθαρά εμπειρική βάση και να παρουσιάσουν τη λογική και τα μαθηματικά ως μια απλή επαγωγική γενίκευση της αισθητηριακής εμπειρίας απέτυχαν εντελώς.

Ο Μπέικον πίστευε ότι από την εποχή των αρχαίων Ελλήνων, οι επιστήμες έχουν σημειώσει μικρή πρόοδο στην πορεία μιας αμερόληπτης πειραματικής μελέτης της φύσης. Στις μηχανολογικές τέχνες παρατηρείται μια διαφορετική κατάσταση: «αυτοί, σαν να είχαν λάβει κάποια ζωογόνο ανάσα, μεγαλώνουν και βελτιώνονται κάθε μέρα ...». Αλλά ακόμη και οι άνθρωποι που «πλέουν στα κύματα της εμπειρίας» σκέφτονται ελάχιστα τις αρχικές έννοιες και αρχές. Έτσι, ο Μπέικον καλεί τους συγχρόνους και τους απογόνους του να δώσουν ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη των επιστημών και να το κάνουν προς όφελος της ζωής και της πρακτικής, ακριβώς για το «όφελος και αξιοπρέπεια του ανθρώπου».

Ο Μπέικον αντιτίθεται στις επικρατούσες προκαταλήψεις για την επιστήμη, προκειμένου να δώσει στην επιστημονική έρευνα υψηλή θέση. Με τον Μπέικον άρχισε μια απότομη αλλαγή προσανατολισμού στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Η επιστήμη, από ένα ύποπτο και αδρανές χόμπι στα μάτια πολλών ανθρώπων, γίνεται σταδιακά ο πιο σημαντικός, κύριος τομέας του ανθρώπινου πολιτισμού. Από αυτή την άποψη, πολλοί επιστήμονες και φιλόσοφοι της σύγχρονης εποχής ακολουθούν τα βήματα του Μπέικον: στη θέση της σχολικής γνώσης, διαχωρισμένη από την τεχνική πρακτική και από τη γνώση της φύσης, έθεσαν την επιστήμη, ακόμη στενά συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία, αλλά ταυτόχρονα χρόνο με βάση ειδικά πειράματα και πειράματα.

«Δραστηριότητες και προσπάθειες, συμβάλλοντας στην ανάπτυξη της επιστήμης», γράφει ο Bacon στο Dedication to the King στο «Δεύτερο Βιβλίο της Μεγάλης Αποκατάστασης των Επιστημών», «αφορούν τρία αντικείμενα: επιστημονικά ιδρύματα, βιβλία και τους ίδιους τους επιστήμονες». Εκπόνησε ένα λεπτομερές και καλά μελετημένο σχέδιο για την αλλαγή του εκπαιδευτικού συστήματος (συμπεριλαμβανομένων μέτρων για τη χρηματοδότησή του, έγκριση καταστατικών και κανονισμών). Ένας από τους πρώτους πολιτικούς και φιλόσοφους στην Ευρώπη, έγραψε: "Σε γενικές γραμμές, πρέπει να θυμόμαστε σταθερά ότι η σημαντική πρόοδος στην αποκάλυψη των βαθιών μυστικών της φύσης είναι ελάχιστα δυνατή εάν δεν διατεθούν κεφάλαια για πειράματα ...". Χρειαζόμαστε μια αναθεώρηση των προγραμμάτων διδασκαλίας και των πανεπιστημιακών παραδόσεων, τη συνεργασία των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων.

Ωστόσο, ο Μπέικον είδε την κύρια συμβολή του φιλοσόφου στη θεωρία και την πρακτική της επιστήμης, φέρνοντας ένα ανανεωμένο φιλοσοφικό και μεθοδολογικό θεμέλιο στην επιστήμη. Θεωρούσε τις επιστήμες συνδεδεμένες σε ένα ενιαίο σύστημα, κάθε μέρος των οποίων, με τη σειρά του, πρέπει να διαφοροποιηθεί διακριτικά.

2 Ταξινόμηση του συστήματος των επιστημών, η πειραματική-επαγωγική μέθοδος και ο ρόλος της φιλοσοφίας

«Ο πιο σωστός διαχωρισμός της ανθρώπινης γνώσης είναι αυτός που προέρχεται από τις τρεις ικανότητες της λογικής ψυχής, η οποία συγκεντρώνει τη γνώση από μόνη της». Η ιστορία αντιστοιχεί στη μνήμη, η ποίηση στη φαντασία, η φιλοσοφία στη λογική. Ο Φ. Μπέικον χωρίζει την ιστορία σύμφωνα με τη μνήμη σε φυσική και αστική, και ταξινομεί καθένα από αυτά ακόμη πιο συγκεκριμένα. (Έτσι, η ιστορία των πολιτών χωρίζεται σε εκκλησιαστική ιστορία, στην ιστορία των επιστημών και στην πολιτική ιστορία). Η ποίηση - συσχετίζεται με τη φαντασία - χωρίζεται σε επική, δραματική, παραβολική. Η πιο κλασματικά διαιρεμένη και ταξινομημένη είναι η φιλοσοφία, η οποία κατανοείται πολύ ευρέως και χωρίζεται σε πολλούς τύπους και υποείδη της γνώσης. Αλλά και πριν από αυτό, ο Μπέικον το διαχωρίζει από τη «θεολογία της θείας έμπνευσης». υποδιαιρέσεις του τελευταίου αφήνει στους θεολόγους. Όσο για τη φιλοσοφία, χωρίζεται κυρίως σε δύο μεγάλα τετράγωνα: το δόγμα της φύσης ή φυσικής φιλοσοφίας και το πρώτο φιλοσοφία (το δόγμα των γενικών αξιωμάτων των επιστημών, της υπέρβασης). Το πρώτο μπλοκ, ή το φιλοσοφικό δόγμα της φύσης, περιλαμβάνει θεωρητικά δόγματα (φυσική με τις εφαρμογές της, μεταφυσική) και πρακτικά (μηχανική, μαγεία με τις εφαρμογές τους). Τα μαθηματικά (με τη σειρά τους, διαφοροποιημένα) γίνονται "μια μεγάλη εφαρμογή στη θεωρητική και πρακτική φυσική φιλοσοφία".

Ο Μπέικον σκέφτεται ευρέως και σε μεγάλη κλίμακα και γενικά τη φιλοσοφία, και τη φιλοσοφία του ανθρώπου ειδικότερα. Έτσι, η φιλοσοφία του ανθρώπου περιλαμβάνει το δόγμα του σώματος (το οποίο περιλαμβάνει ιατρική, καλλυντικά, στίβο, «η τέχνη της απόλαυσης», δηλαδή, καλές τέχνες και μουσική) και το δόγμα της ψυχής. Το δόγμα της ψυχής έχει πολλές υποενότητες. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι εδώ μιλάμε ακριβώς για το φιλοσοφικό δόγμα της ψυχής, ήδη διαχωρισμένο από καθαρά θεολογικό συλλογισμό. Και ως εκ τούτου, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι περιλαμβάνει τμήματα όπως η λογική (επίσης όχι παραδοσιακά - όχι μόνο ως θεωρία της κρίσης, αλλά και ως θεωρία της ανακάλυψης, της απομνημόνευσης, της επικοινωνίας), της ηθικής και της «πολιτικής επιστήμης» (η οποία , με τη σειρά του, χωρίζεται σε τρεις διδασκαλίες - για την αμοιβαία μεταχείριση, για τις επιχειρηματικές σχέσεις, για την κυβέρνηση ή το κράτος). Η πλήρης ταξινόμηση των επιστημών του F. Bacon δεν αγνοεί κανένα από τα υπάρχοντα τότε ή ακόμη και πιθανά στους μελλοντικούς τομείς της γνώσης. Wasταν, ωστόσο, μόνο ένα έργο, ένα σκίτσο, και από τον ίδιο τον Μπέικον δεν ήταν και δεν μπορούσε να πραγματοποιηθεί σε καμία περίπτωση. Στη βακωνική ταξινόμηση των επιστημών, στην οποία ο Χέγκελ δεν παρέλειψε να επιστήσει την προσοχή, για παράδειγμα, στη θεολογία και τη μαγεία που σχηματίστηκαν μαζί με τη φυσική ή την ιατρική. Αλλά ο ίδιος Χέγκελ σημείωσε με ευγνωμοσύνη: «Αυτό το σκίτσο, αναμφίβολα, θα έπρεπε να είχε προκαλέσει αίσθηση στους συγχρόνους του. Είναι πολύ σημαντικό να έχετε μπροστά στα μάτια σας μια τακτική εικόνα του συνόλου, που δεν είχε σκεφτεί στο παρελθόν ».

Σύμφωνα με το ύφος της φιλοσοφίας του, ο F. Bacon είναι ένας μεγάλος συστηματοποιητής και ταξινομητής, ο οποίος πρέπει να γίνει κατανοητός όχι με καθαρά τυπική έννοια. Όλο το έργο του ως φιλόσοφου και συγγραφέα είναι δομημένο με τέτοιο τρόπο ώστε οποιοδήποτε κεφάλαιο του βιβλίου να χρησιμεύει, ως ένα μέρος ενός προηγουμένως καταρτισμένου και αυστηρά εκτελεσμένου σχεδίου ταξινόμησης.

Η πειραματικά-επαγωγική μέθοδος του Μπέικον συνίστατο στο σταδιακό σχηματισμό νέων εννοιών ερμηνεύοντας τα γεγονότα και τα φαινόμενα της φύσης. Μόνο με τη βοήθεια μιας τέτοιας μεθόδου, σύμφωνα με τον Μπέικον, είναι δυνατό να ανακαλυφθούν νέες αλήθειες και όχι να σημειωθεί ο χρόνος. Χωρίς να απορρίπτει την αφαίρεση, ο Μπέικον όρισε τη διαφορά και τις ιδιαιτερότητες αυτών των δύο μεθόδων γνώσης με τον ακόλουθο τρόπο: «Υπάρχουν δύο τρόποι για την εύρεση και την ανακάλυψη της αλήθειας. Και ανακαλύπτει τα μεσαία αξιώματα. Αυτός ο τρόπος χρησιμοποιείται τώρα. Ο άλλος τρόπος συμπεραίνει τα αξιώματα από τις αισθήσεις και τις λεπτομέρειες, αυξάνονται συνεχώς και σταδιακά μέχρι τελικά να οδηγήσουν στα πιο γενικά αξιώματα. Αυτός είναι ο αληθινός τρόπος, αλλά δεν έχει δοκιμαστεί ». Παρόλο που το πρόβλημα της επαγωγής τέθηκε νωρίτερα από προηγούμενους φιλοσόφους, μόνο στο Μπέικον αποκτά κυρίαρχη σημασία και λειτουργεί ως το κύριο μέσο αναγνώρισης της φύσης. Σε αντίθεση με την επαγωγή μέσω μιας απλής απαρίθμησης, ευρέως διαδεδομένης εκείνη την εποχή, φέρνει στο προσκήνιο την αληθινή, με τα λόγια του, την επαγωγή, η οποία δίνει νέα συμπεράσματα, που λαμβάνονται όχι μόνο από την παρατήρηση υποστηρικτικών γεγονότων, αλλά και από τη μελέτη των φαινομένων που έρχονται σε αντίθεση με την αποδεδειγμένη θέση. Μια μεμονωμένη περίπτωση μπορεί να αντικρούσει μια ακατανόητη γενίκευση. Η αδιαφορία για τις λεγόμενες αρχές του Μπέικον είναι ο κύριος λόγος για λάθη, δεισιδαιμονίες, προκαταλήψεις.

Στην επαγωγική μέθοδο του Μπέικον, τα απαραίτητα βήματα περιλαμβάνουν τη συλλογή γεγονότων και τη συστηματοποίησή τους. Ο Μπέικον παρουσίασε την ιδέα της σύνταξης 3 πινάκων μελέτης: πίνακες παρουσίας, απουσίας και ενδιάμεσων σταδίων. Εάν - πάρτε το αγαπημένο παράδειγμα του Μπέικον - κάποιος θέλει να βρει έναν τύπο για τη θερμότητα, τότε συλλέγει διάφορες περιπτώσεις θερμότητας στον πρώτο πίνακα, προσπαθώντας να εξαλείψει όλα όσα δεν σχετίζονται με τη θερμότητα. Στο δεύτερο τραπέζι, συγκεντρώνει περιπτώσεις που μοιάζουν με τον πρώτο, αλλά στερούνται ζεστασιάς. Για παράδειγμα, ο πρώτος πίνακας μπορεί να περιλαμβάνει ακτίνες από τον ήλιο που παράγουν θερμότητα και ο δεύτερος μπορεί να περιλαμβάνει ακτίνες από το φεγγάρι ή αστέρια που δεν παράγουν θερμότητα. Σε αυτή τη βάση, είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε όλα εκείνα τα πράγματα που υπάρχουν όταν υπάρχει θερμότητα, τελικά, στον τρίτο πίνακα, συλλέγονται περιπτώσεις στις οποίες η θερμότητα υπάρχει σε διάφορους βαθμούς. Χρησιμοποιώντας αυτούς τους τρεις πίνακες μαζί, μπορούμε, σύμφωνα με τον Μπέικον, να καταλάβουμε τον λόγο που κρύβει τη θερμότητα, δηλαδή, σύμφωνα με τον Μπέικον, την κίνηση. Αυτή είναι η εκδήλωση της αρχής της μελέτης των γενικών ιδιοτήτων των φαινομένων, της ανάλυσής τους. Η επαγωγική μέθοδος του Μπέικον περιλαμβάνει επίσης τη διεξαγωγή πειράματος. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να αλλάξετε το πείραμα, να το επαναλάβετε, να το μετακινήσετε από τη μια περιοχή στην άλλη, να αντιστρέψετε τις συνθήκες και να συνδεθείτε με άλλους. Μετά από αυτό, μπορείτε να προχωρήσετε στο αποφασιστικό πείραμα.

Ο Μπέικον προέβαλε την εμπειρική γενίκευση των γεγονότων ως τον πυρήνα της μεθόδου του, αλλά δεν ήταν υπερασπιστής της μονόπλευρης κατανόησής της. Η εμπειρική μέθοδος του Μπέικον διακρίνεται από το γεγονός ότι στηρίζεται όσο το δυνατόν περισσότερο στη λογική κατά την ανάλυση γεγονότων. Ο Μπέικον συνέκρινε τη μέθοδό του με την τέχνη μιας μέλισσας, η οποία, βγάζοντας νέκταρ από λουλούδια, το επεξεργάζεται σε μέλι με τη δική του δεξιότητα. Καταδίκασε τους αγενείς εμπειριστές που, σαν ένα μυρμήγκι, συλλέγουν ό, τι τους έρχεται (εννοεί τους αλχημιστές), καθώς και εκείνους τους κερδοσκοπικούς δογματιστές που, σαν αράχνη, υφαίνουν έναν ιστό γνώσης από τους ίδιους (εννοώντας τους σχολαστικούς).

Κεφάλαιο 2 Οντολογία του Francis Bacon

§ 1 "Νέο όργανο"

Το βιβλίο του F. Bacon "New Organon" ξεκινά με το "Aphorisms on the Interpretation of Nature and the Kingdom of Man". Η ενότητα ανοίγει με τα υπέροχα λόγια του Φ. Μπέικον: «Ένα άτομο, υπηρέτης και ερμηνευτής της φύσης, κάνει και καταλαβαίνει όσα έχει καταλάβει με τη σειρά της φύσης με πράξη ή προβληματισμό, και από πάνω δεν γνωρίζει και δεν μπορώ." 1... Η ανανέωση της επιστήμης είναι η "ανανέωσή της στα τελευταία θεμέλια" (αφορισμός XXXI). Πρώτα απ 'όλα, προϋποθέτει, κατά τον Μπέικον, τη διάψευση και, στο μέτρο του δυνατού, την εξάλειψη των φαντασμάτων και των ψευδών εννοιών "που έχουν ήδη αιχμαλωτίσει τον ανθρώπινο νου και είναι βαθιά εδραιωμένες σε αυτόν" (αφορισμός XXXVIII). Ο Μπέικον είναι της άποψης ότι ο παλιός τρόπος σκέψης που κληρονομήθηκε από τον Μεσαίωνα και ιδεολογικά αγιοποιήθηκε από την Εκκλησία και τον σχολαστικισμό περνά μια βαθιά κρίση. Η παλιά γνώση (και οι μέθοδοι έρευνας που αντιστοιχούν σε αυτήν) είναι ατελείς σε όλες τις γραμμές: «στο πρακτικό μέρος είναι στείρα, γεμάτη άλυτα ερωτήματα. αργή και αργή στην ανάπτυξή της. προσπαθεί να δείξει την τελειότητα γενικά, αλλά κακώς γεμάτο στα μέρη του. από άποψη περιεχομένου, ευχαριστεί το πλήθος και είναι αμφίβολο για τους ίδιους τους συγγραφείς, και ως εκ τούτου αναζητά προστασία και επιδεικτική δύναμη σε κάθε είδους κόλπα ».

Σύμφωνα με τον Μπέικον, ο δρόμος της ανθρώπινης γνώσης είναι δύσκολος. Το κτίριο της φύσης, στο οποίο πρέπει κανείς να ανοίξει το δρόμο για ένα άτομο που γνωρίζει, είναι σαν λαβύρινθος, οι δρόμοι εδώ είναι ποικίλοι και απατούν, οι «βρόχοι και οι κόμβοι της φύσης» είναι περίπλοκοι. Κάποιος πρέπει να γνωρίσει με το «λάθος φως των αισθήσεων». Και αυτοί που οδηγούν τους ανθρώπους σε αυτό το μονοπάτι παραπατούν και αυξάνουν τον αριθμό των περιπλανήσεων και των περιπλανήσεων. Γι 'αυτό είναι απαραίτητο να μελετήσουμε τις αρχές της γνώσης με τον πιο προσεκτικό τρόπο. «Πρέπει να κατευθύνουμε τα βήματά μας με ένα νήμα καθοδήγησης και, σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο κανόνα, να εξασφαλίσουμε ολόκληρο τον δρόμο, ξεκινώντας από τις πρώτες αντιλήψεις συναισθημάτων». Ως εκ τούτου, ο Μπέικον χωρίζει το μεγάλο έργο της αποκατάστασης των επιστημών σε δύο μέρη: το πρώτο, "καταστροφικό", θα βοηθήσει ένα άτομο "να πραγματοποιήσει την πλήρη απόρριψη των συνηθισμένων θεωριών και εννοιών και στη συνέχεια να εφαρμόσει εκ νέου ένα καθαρό και αμερόληπτο μυαλό στις λεπτομέρειες. " Στηρίζοντας στη συνέχεια αυτό το σπουδαίο έργο του Μπέικον, ο Ντεκάρτ ορθώς σημειώνει ότι οι θετικές επιτυχίες που επιτεύχθηκαν στην επιστήμη είναι συνέπειες και συμπεράσματα από πέντε ή έξι μεγάλες δυσκολίες που ξεπεράστηκαν. Ένα αμερόληπτο μυαλό είναι αυτό το σημείο εκκίνησης στο οποίο η διδασκαλία της μεθόδου μπορεί και πρέπει να εφαρμοστεί - ένα θετικό, πραγματικά δημιουργικό μέρος της αποκατάστασης των επιστημών. Προτείνεται εδώ

Ο Μπέικον δανείστηκε ουσιαστικά τη δομή του δόγματος της γνώσης, όπως θα δούμε, από τον Ντεκάρτ και τον Σπινόζα.

Έτσι, το πρώτο έργο είναι καταστρεπτικό, το έργο του "καθαρισμού", της απελευθέρωσης του μυαλού, της προετοιμασίας για μετέπειτα θετική δημιουργική εργασία. Ο Μπέικον επιδιώκει να λύσει αυτό το πρόβλημα στο περίφημο δόγμα του περί «φαντάσματα» ή «είδωλα».

Το δόγμα των φαντασμάτων

«Η διδασκαλία μας για τον καθαρισμό του νου έτσι ώστε να είναι ικανός για την αλήθεια αποτελείται από τρεις εκθέσεις: την έκθεση φιλοσοφιών, την αποκάλυψη στοιχείων και την αποκάλυψη του έμφυτου ανθρώπινου νου». 1- γράφει ο Μπέικον. Κατά συνέπεια, ο Μπέικον διακρίνει τέσσερα είδη "φαντασμάτων" - εμπόδια που εμποδίζουν την αληθινή, αληθινή γνώση:

) φαντάσματα του γένους, με βάση "στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, στη φυλή ή στο ίδιο το γένος των ανθρώπων".

) φαντάσματα της αγοράς, που προκύπτουν από την αμοιβαία επικοινωνία των ανθρώπων, και, τέλος,

) τα φαντάσματα του θεάτρου, "που έχουν διεισδύσει στις ψυχές των ανθρώπων από διαφορετικές αρχές της φιλοσοφίας, καθώς και από τους διεστραμμένους νόμους της απόδειξης".

Τα φαντάσματα του γένους, σύμφωνα με τον Μπέικον, είναι εγγενή στην ανθρώπινη γνώση, η οποία τείνει να «αναμειγνύει τη φύση του με τη φύση των πραγμάτων», εξαιτίας των οποίων τα πράγματα εμφανίζονται «σε μια στρεβλή και παραμορφωμένη μορφή». 1... Τι είναι αυτά τα φαντάσματα; Το ανθρώπινο μυαλό τείνει, σύμφωνα με τον Μπέικον, να αποδίδει σε πράγματα περισσότερη τάξη και ομοιομορφία από ό, τι μπορεί πραγματικά να βρει στη φύση. Το ανθρώπινο μυαλό, επιπλέον, τηρεί τις διατάξεις που έχουν γίνει αποδεκτές, επιδιώκει να προσαρμόσει τεχνητά νέα γεγονότα και δεδομένα ώστε να ταιριάζει σε αυτές ή κοινές πεποιθήσεις. Ένα άτομο συνήθως υποκύπτει σε εκείνα τα επιχειρήματα και επιχειρήματα που είναι ισχυρότερα από το να χτυπήσει τη φαντασία του. Η ανικανότητα του νου εκδηλώνεται επίσης στο γεγονός ότι οι άνθρωποι, που δεν βασίζονται σωστά στη μελέτη συγκεκριμένων αιτιών, σπεύδουν σε γενικές εξηγήσεις, χωρίς να διευκρινίσουν τη μία, καταλαβαίνουν τη γνώση της άλλης. «Το ανθρώπινο μυαλό είναι άπληστο. Δεν μπορεί ούτε να σταματήσει, ούτε να παραμείνει σε ηρεμία, αλλά σκίζεται όλο και περισσότερο " 2... Ο νους έχει από τη φύση του την τάση να κόβει τη φύση σε κομμάτια και το ρευστό να σκέφτεται ως μόνιμο. Το ανθρώπινο μυαλό συνδέεται στενά με τον κόσμο των συναισθημάτων. Και από εδώ πηγάζει, σύμφωνα με τον Μπέικον, μια τεράστια «ζημιά» στη γνώση.

Τα φαντάσματα της σπηλιάς προκύπτουν επειδή οι ιδιότητες της ψυχής διαφορετικών ανθρώπων είναι πολύ διαφορετικές. Κάποιοι αγαπούν τις ιδιωτικές επιστήμες και σπουδές, άλλοι είναι πιο ικανοί για γενικό συλλογισμό. «Ορισμένα μυαλά έχουν την τάση να λατρεύουν την αρχαιότητα, άλλα έχουν την αγάπη για την αντίληψη του καινούργιου». Αυτές οι διαφορές, που απορρέουν τόσο από τις ατομικές κλίσεις όσο και από την ανατροφή και τις συνήθειες, επηρεάζουν σημαντικά τη γνώση, συσκοτίζοντας και διαστρεβλώνοντάς την. Έτσι, από μόνα τους, οι στάσεις απέναντι στο νέο ή το παλιό εκτρέπουν ένα άτομο από τη γνώση της αλήθειας, διότι το τελευταίο, όπως είναι πεπεισμένο ο Μπέικον, «δεν πρέπει να αναζητηθεί στην τύχη οποιασδήποτε εποχής, η οποία είναι μόνιμη, αλλά υπό το φως της εμπειρίας της φύσης, η οποία είναι αιώνια ».

Τα φαντάσματα της αγοράς δημιουργούνται από κακή χρήση λέξεων και ονομάτων: οι λέξεις μπορούν να στρέψουν τη δύναμή τους ενάντια στη λογική. Στη συνέχεια, τονίζει ο Μπέικον, η επιστήμη και η φιλοσοφία γίνονται «σοφιστικές και ανενεργές», «δυνατά και επίσημα» επιχειρήματα εκφυλίζονται σε λεκτικές αψιμαχίες. Επιπλέον, το κακό που προκύπτει από την κακή χρήση των λέξεων είναι δύο ειδών. Πρώτον, τα ονόματα δίνονται σε ανύπαρκτα πράγματα και για αυτές τις μυθοπλασίες, μυθοπλασίες, δημιουργούνται ολόκληρες θεωρίες, εξίσου κενές και ψευδείς. Από αυτή την άποψη, ο Μπέικον αναφέρει λέξεις και έννοιες που δημιουργήθηκαν από δεισιδαιμονία ή προέκυψαν στο κύριο ρεύμα της σχολαστικής φιλοσοφίας. Για λίγο, οι μυθοπλασίες γίνονται πραγματικότητα, και αυτή είναι η παραλυτική τους επίδραση στη γνώση. Ωστόσο, είναι ευκολότερο να απορρίψουμε αυτού του είδους τα φαντάσματα: "για να τα εξαλείψουμε, αρκεί να διαψεύδουμε συνεχώς και ξεπερασμένες θεωρίες". 1«Αλλά υπάρχουν, δεύτερον, πιο περίπλοκα φαντάσματα. Αυτά είναι αυτά που πηγάζουν από "κακές και αδαείς αφαιρέσεις". Εδώ ο Μπέικον έχει κατά νου την ασάφεια του νοήματος που σχετίζεται με μια ολόκληρη σειρά λέξεων και επιστημονικών εννοιών που έχουν τεθεί σε ευρεία πρακτική και επιστημονική χρήση.

Η διαφορά μεταξύ των φαντασμάτων του θεάτρου είναι ότι "δεν είναι έμφυτα και δεν εισέρχονται στο μυαλό κρυφά, αλλά μεταδίδονται ανοιχτά και γίνονται αντιληπτά από φανταστικές θεωρίες και διεστραμμένους νόμους αποδείξεων". 2... Εδώ ο Μπέικον εξετάζει και ταξινομεί εκείνους τους τύπους φιλοσοφικής σκέψης που θεωρεί θεμελιωδώς εσφαλμένους και επιβλαβείς, εμποδίζοντας το σχηματισμό ενός ανοιχτού μυαλού. Μιλάμε για τρεις μορφές εσφαλμένης σκέψης: σοφιστεία, εμπειρισμό και δεισιδαιμονία. Ο Μπέικον απαριθμεί τις αρνητικές συνέπειες για την επιστήμη και την πρακτική που προκαλούνται από τη δογματική, φανατική, τήρηση του μεταφυσικού συλλογισμού ή, αντίθετα, από τον καθαρό εμπειρισμό. Η ρίζα της μη ικανοποιητικής φύσης της στοχαστικής-μεταφυσικής φιλοσοφίας είναι η έλλειψη κατανόησης ή σκόπιμης αγνόησης του γεγονότος ότι «όλη η χρησιμότητα και η καταλληλότητα της πρακτικής έγκειται στην ανακάλυψη μέσων αληθειών». Η βλάβη του ακραίου εμπειρισμού είναι ότι εξαιτίας των καθημερινών εμπειριών που παράγουν άγριες κρίσεις, η φαντασία των ανθρώπων «αλλοιώνεται». Η θεολογία της δεισιδαιμονίας αναγνωρίζεται ως η κύρια όλων των φιλοσοφικών κακών. Η βλάβη της θεολογίας και της δεισιδαιμονίας είναι προφανής: «το ανθρώπινο μυαλό δεν είναι λιγότερο επιρρεπές σε εντυπώσεις από μυθοπλασία παρά σε εντυπώσεις από συνηθισμένες έννοιες». Έτσι, τα φιλοσοφικά φαντάσματα θεωρούνται από τον Μπέικον όχι τόσο από την άποψη της ουσιαστικής ψευδούς τους όσο υπό το φως των αρνητικών επιπτώσεων στον σχηματισμό των ανθρώπινων γνωστικών ικανοτήτων και επιδιώξεων.

Η λίστα με τα φαντάσματα είναι πλήρης. Ο Μπέικον εκφράζει μια ένθερμη πίστη και πεποίθηση ότι "πρέπει να διαψευστούν και να απορριφθούν με μια σταθερή και επίσημη απόφαση και ο νους πρέπει να ελευθερωθεί και να καθαριστεί εντελώς από αυτές". 1... Η γενική έννοια του δόγματος των φαντασμάτων καθορίζεται από αυτήν την κοινωνική εκπαιδευτική λειτουργία. Η απαρίθμηση φαντασμάτων, παραδέχεται ο Μπέικον, δεν εγγυάται ακόμη πρόοδο προς την αλήθεια. Μια τέτοια εγγύηση μπορεί να είναι μόνο μια προσεκτικά αναπτυγμένη διδασκαλία σχετικά με τη μέθοδο. «Αλλά και η απαρίθμηση των φαντασμάτων χρησιμεύει πολύ»: ο στόχος της είναι «να προετοιμάσει το μυαλό των ανθρώπων για την αντίληψη αυτού που ακολουθεί». 2, καθαρίστε, εξομαλύνετε και ισοπεδώστε την περιοχή του νου.

Μιλάμε για τη δημιουργία νέων κοινωνικών και ταυτόχρονα ατομικών στάσεων, νέων αρχών προσέγγισης στη μελέτη και την ανάπτυξη της επιστήμης, για την παροχή εκείνων των κοινωνικο-ψυχολογικών συνθηκών που σε καμία περίπτωση δεν είναι αυτάρκεις, αλλά είναι απαραίτητες και επιθυμητό ως αρχικό και προκαταρκτικό. Και με αυτή την έννοια, η σημασία της θεωρίας των Μπέικον για τα φαντάσματα υπερβαίνει κατά πολύ τα συγκεκριμένα ιστορικά καθήκοντα που την προέκυψαν. Περιέχει επίσης γενικό κοινωνικό περιεχόμενο. Ο Μπέικον απαριθμεί εδώ σωστά τους κινδύνους που απειλούν την επιστήμη σε περιόδους μαζικής λατρείας των αρχών, σε περιόδους ειδικού δογματισμού της γνώσης και των αρχών. Ο Μπέικον έχει επίσης δίκιο ότι τα προσωπικά, ατομικά ενδιαφέροντα, κλίσεις, ολόκληρο το σύστημα των συνηθειών και των επιδιώξεων έχουν καθορισμένη και συχνά αρνητική επίδραση στη δραστηριότητα ενός δεδομένου ατόμου στην επιστήμη, και σε κάποιο βαθμό στην ανάπτυξη της γνώσης γενικά.

4 Το δόγμα της μεθόδου και η επίδρασή της στη φιλοσοφία του XVII αιώνα.

Η φιλοσοφία του 17ου αιώνα είδε το κύριο καθήκον της στην αποσύνθεση, τον κατακερματισμό της φύσης, την απομόνωση, τη ξεχωριστή μελέτη συγκεκριμένων σωμάτων και διαδικασιών, καθώς και σε μια ξεχωριστή περιγραφή και ανάλυση της εξωτερικής εμφάνισης της σωματικής, υλικής φύσης, αφενός , και ο νόμος του, από την άλλη. «Κάποιος πρέπει», γράφει ο Μπέικον, «να επιτύχει την αποσύνθεση και τον διαχωρισμό της φύσης, φυσικά, όχι με φωτιά, αλλά με λογική, η οποία είναι, όπως ήταν, θεϊκή φωτιά». 1.

Ο Μπέικον αντιτίθεται σε εκείνους τους ανθρώπους των οποίων το μυαλό είναι «αιχμαλωτισμένο και μπλεγμένο σε μια συνήθεια, την φαινομενική ακεραιότητα των πραγμάτων και τις συνηθισμένες απόψεις», που δεν βλέπουν την επείγουσα ανάγκη, συμπεριλαμβανομένου του στοχασμού του συνόλου, του συνόλου, να διαλύσουν ένα ολιστικό εικόνα της φύσης, μια ολιστική εικόνα ενός πράγματος.

Η δεύτερη απαίτηση της μεθόδου, που συγκεκριμενοποιεί τις ιδιαιτερότητες του ίδιου του διαμελισμού, λέει: ο διαμελισμός δεν είναι αυτοσκοπός, αλλά μέσο απομόνωσης του απλούστερου και ευκολότερου Μπέικον που χαρακτηρίζει αυτή την απαίτηση με δύο απόψεις. Πρώτον, ένα ενιαίο, αναπόσπαστο πράγμα πρέπει να αποσυντεθεί σε "απλές φύσεις" και στη συνέχεια να συναχθεί από αυτά. Δεύτερον, το θέμα που πρέπει να εξεταστεί πρέπει να είναι απλό, "συγκεκριμένα σώματα, όπως ανακαλύπτονται στη φύση στη συνήθη πορεία του". "... Αυτές οι μελέτες, - εξηγεί περαιτέρω ο Bacon, - αναφέρονται στη φύση συντηγμένη - ή συλλέγονται σε μια δομή, και εδώ θεωρούνται ως ιδιωτικές και ειδικές δεξιότητες της φύσης, και όχι οι βασικοί και γενικοί νόμοι που σχηματίζουν μορφές" 2.

Η τρίτη απαίτηση της μεθόδου είναι η ακόλουθη. Η αναζήτηση απλών αρχών, απλών φύσεων, εξηγεί ο Μπέικον, δεν σημαίνει καθόλου ότι μιλάμε για συγκεκριμένα υλικά φαινόμενα ή απλά για ιδιωτικά σώματα, για συγκεκριμένα σωματίδια τους. Το έργο και ο στόχος της επιστήμης είναι πολύ πιο περίπλοκο: θα πρέπει κανείς «να ανακαλύψει τη μορφή μιας δεδομένης φύσης, ή μιας πραγματικής διαφοράς, ή μιας παραγωγικής φύσης, ή μιας πηγής προέλευσης (γιατί αυτές είναι οι λέξεις που έχουμε πιο κοντά στον προσδιορισμό αυτός ο στόχος) 1". Στην πραγματικότητα, πρόκειται για την ανακάλυψη του νόμου και των τμημάτων του (αυτό το περιεχόμενο είναι αυτό που ο Μπέικον θέτει στην έννοια της "μορφής"), και ενός τέτοιου νόμου που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως "η βάση τόσο της γνώσης όσο και της δραστηριότητας". Αλλά αν το απλό είναι ταυτόχρονα νόμος, ουσία, "μορφή" (και μόνο για αυτόν τον λόγο είναι απόλυτο, δηλαδή η βάση για την κατανόηση και την εξήγηση του σχετικού), τότε δεν συμπίπτει με τον πραγματικό διαμελισμό το αντικείμενο: το απλό είναι το αποτέλεσμα μιας ειδικής νοητικής, διανοητικής «ανατομής» ...

Εκτιμώντας ιδιαίτερα την ανάγκη για πραγματική εμπειρική έρευνα, κυριαρχώντας σε διάφορες μεθόδους αποσύνθεσης και αποκαλύπτοντας την ετερογένεια του συνόλου, αναγνωρίζοντας ότι «ο διαχωρισμός και η αποσύνθεση των σωμάτων είναι απαραίτητος». Πώς μπορούμε όμως να αποτρέψουμε τον κίνδυνο που δημιουργεί μια χιονοστιβάδα εμπειρικών πειραμάτων; Πώς να χτίσετε μια γέφυρα από το εμπειρικό στο φιλοσοφικό, θεωρητικό περιεχόμενο;

Η τέταρτη απαίτηση της μεθόδου απαντά σε αυτές τις ερωτήσεις. «Πρώτα απ 'όλα», γράφει ο Μπέικον, «πρέπει να προετοιμάσουμε μια επαρκή και καλή Φυσική και Βιωματική Ιστορία, η οποία είναι η βάση του θέματος». 2... Με άλλα λόγια, πρέπει να συνοψίσουμε προσεκτικά, να απαριθμήσουμε όλα όσα η φύση λέει στο μυαλό, «αφημένα στον εαυτό του, κινούμενα από μόνη της». Αλλά ήδη κατά τη διάρκεια της απαρίθμησης, παρέχοντας παραδείγματα στο μυαλό, είναι απαραίτητο να ακολουθήσουμε μερικούς μεθοδολογικούς κανόνες και αρχές που θα αναγκάσουν την εμπειρική έρευνα να μετατραπεί σταδιακά σε αφαίρεση μορφών, σε πραγματική ερμηνεία της φύσης.

μπέικον υλισμός οργάνων επαγωγικός

συμπέρασμα

Στη δουλειά μου, αντανακλούσα τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Φράνσις Μπέικον.

Τα κυριότερα σημεία της φιλοσοφίας του Μπέικον:

στο θέμα της σχέσης πίστης και λογικής, προσχώρησε στην ιδέα ενός δυαδικού

Εντόπισε 4 τύπους «ειδώλων της γνώσης»: είδωλα της φυλής, είδωλα της σπηλιάς, είδωλα της αγοράς, είδωλα του θεάτρου.

Πρότεινε μια ταξινόμηση των επιστημών. Βάσει αυτής της ταξινόμησης στις ανθρώπινες γνωστικές ικανότητες: μνήμη, λογική και φαντασία. Η ιστορία βασίζεται στη μνήμη, η τέχνη στη φαντασία και ο λόγος δημιουργεί θεωρητικές επιστήμες. Αναφέρεται στις θεωρητικές επιστήμες ως πρώτη Φιλοσοφία, φυσική θεολογία, φιλοσοφία της φύσης, ανθρωπολογία. Η ανθρωπολογία περιλαμβάνει: φιλοσοφία του ανθρώπου και αστική φιλοσοφία. Η ανθρώπινη φιλοσοφία αποτελείται από ψυχολογία, λογική, ηθική.

Η κύρια ιδέα του Μπέικον: Ο Θεός σχεδίασε να μεταμορφώσει τον κόσμο, μετατρέποντάς τον σε βασίλειο του ανθρώπου πάνω στη φύση.

Έτσι, ο Φράνσις Μπέικον ήταν ο πρώτος που έσπασε το σχολαστικό παρελθόν και τον αριστοτελισμό ως το βασικό τροχοπέδη για την περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας και της πρακτικής με προτεσταντική αποφασιστικότητα και απερισκεψία εναντίον των εκκλησιαστικών αρχών. "Η αλήθεια είναι η κόρη του Χρόνου, όχι η Αυθεντία", δήλωσε ο βαρόνος του Βερουλάμ (αυτός ήταν ο ευγενής τίτλος του φιλοσόφου). Ταν ο πρώτος που σκιαγράφησε με σαφήνεια τον κύριο δρόμο της επιστήμης στην οποία κινείται μέχρι σήμερα: την εξάρτηση από αξιόπιστα γεγονότα, εμπειρία και πείραμα.

Βιβλιογραφία

1 Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. - Μ.: Προοπτική, 1997.- 568 σελ.

Bacon F. Works. TT. 1-2. - Μ.: Σκέψη, 1977-1978.

/ Bacon F. New Organon. // Βιβλιοθήκη M. Moshkov (# "justify">. Gurevich PS Philosophy. Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια. - M.: Project, 2003. - 232 σελ.

Kanke V.A. Βασικές αρχές της φιλοσοφίας: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές δευτεροβάθμιων εξειδικευμένων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. - Μ .: Λόγος, 2002 .-- 288 σελ.

Lega V.P. Ιστορία της Δυτικής Φιλοσοφίας. - Μ .: Εκδ. Ορθόδοξο Ινστιτούτο St. Tikhon, 1997.

A.A. Radugin Φιλοσοφία: ένα μάθημα διαλέξεων. - 2η έκδ., Αναθ. και προσθέστε. - Μ.: Κέντρο, 1999.- 272 σελ.

Russell B. History of Western Philosophy. - Μ.: Ανθολογία της σκέψης, 2000.- 540 σελ.

Skirbekk G., Guilier N. History of Philosophy: Textbook. - Μ.: VLADOS, 2003 .-- 800 σελ.

Smirnov I.N., Titov V.F. Φιλοσοφία: Ένα εγχειρίδιο για φοιτητές πανεπιστημίου. Δεύτερη έκδοση, αναθεωρημένη και διευρυμένη. - Μ .: Γαρδαρίκι, 1998.- 288 σελ.

A.L. Subbotin Φράνσις Μπέικον. - Μόσχα: Nauka, 1974.- 422 σελ.

Grinenko G.V. Ιστορία της Φιλοσοφίας: Εγχειρίδιο. - Μ .: Yurayt-Izdat, 2003.- 488 σελ.

ΜΠΕΚΟΝ Φράνσις

ΜΠΕΚΟΝ Φράνσις

Το δόγμα του Β. Είχε τεράστιο αντίκτυπο στην μετέπειτα εξέλιξη της επιστήμης και της φιλοσοφίας. Λογικός. Η μέθοδος του Β. Έγινε το σημείο εκκίνησης για την ανάπτυξη της επαγωγικής λογικής. Υλιστική του. το δόγμα της φύσης και της γνώσης έθεσε τα θεμέλια για τον υλισμό του Χομπς, τον αισθησιασμό του Λοκ και των οπαδών του. Το κάλεσμα του Π. Για πείραμα. η μελέτη της φύσης ήταν ένα ερέθισμα για τις φυσικές επιστήμες τον 17ο αιώνα. και έπαιξε σημαντικό ρόλο στη δημιουργία επιστημονικών. οργανώσεις (π.χ., Royal Society of London).

Η ταξινόμηση των επιστημών της βιολογίας, παρά την αρχή του διαχωρισμού των επιστημών που θεμελιώθηκε στη βάση της, έπαιξε μεγάλο ρόλο. ρόλο στην ιστορία της επιστήμης και έχει γίνει αποδεκτό. οι διαφωτιστές ως βάση για τον διαχωρισμό των επιστημών στην «Εγκυκλοπαίδεια» που δημοσιεύτηκε από αυτούς.

Cit.: Opera omnia, Francf./M. 1665; Τα έργα του Francis Bacon ..., του Mallet, v. 1-4, L., 1740; v. 1-5, L., 1765; Τα έργα του Φράνσις Μπέικον ..., εκδ. από B. Montagu, v. 1-16, L., 1825-36; v. 1-3, Phil., 1846; Τα έργα ..., επιμ. από J. Spedding, R. L. Ellis and D. D. Heath, v. 1-14, L., 1857-74; Oeuvres de Bacon, εισαγωγή. par M. F. Riaux, v. 1-2, Ρ., 1851-52. Η καλύτερη κλασική έκδοση θεωρείται ο εκδότης: J. Spedding ..., εκτός από τα παραπάνω,-Τα φιλοσοφικά έργα του Francis Bacon ..., που ανατυπώθηκαν από τα κείμενα ..., του Ellis-and-Spedding-ed. με μια εισαγωγή. από J. M. Robertson, L.–N. Υ., 1905; Συντομογραφίες της Φιλοσοφίας του Καγκελαρίου Francis Bacon, τ. 1, μτφρ. με γαλλικά V. Trediakovsky, στο βιβλίο: Life of Chancellor Francis Bacon, M., 1760; Σχετικά με τη σοφία των αρχαίων από το Μπέικον, "Πρωινό φως", 1780, Μάιος. Σχετικά με τον σκεπτικισμό. Περί φαντασίας. Σχετικά με τα πάθη. Σχετικά με την αλλαγή των ανθρώπινων υποθέσεων, ό.π., 1780, Ιούνιος. On virtue, ό.π., 1780, Ιούλιος. Pan ή Nature, Friend of Youth, 1809, Σεπτέμβριος. Υποτροφία, "Καλλιόπη", Συλλογή 1, Μ., 1815; Sirens, or Pleasures, ό.π., Συλλογή 2, Μ., 1816; Διδασκαλία, "Ανταγωνιστής του Διαφωτισμού και του Οφέλους", 1824, Νο 7. Sobr. Op. Μπέικον, τ. 1–2, μετάφρ. P. A. Bibikova, Αγία Πετρούπολη, 1874.

"New Organon" ("Novum Organum Scientiarum") - κεφ. Philos. Έργο του Β., Το δεύτερο (λογικό) μέρος της «Μεγάλης Αποκατάστασης» («Instauratio magna»).

Αν και, όπως μαρτυρά ο βιογράφος Β. - Β. Ραούλι, το "New Organon" τροποποιήθηκε από τον συγγραφέα έως και 12 φορές, δημοσιεύτηκε ημιτελές. Ο τίτλος δίνει έμφαση στον Β. Να αντιπαραβάλλει το δοκίμιό του ως μια νέα λογική επιστήμη. γραπτά ("Οργανονό") του Αριστοτέλη. Γραμμένο με τη μορφή αφορισμών, το "New Organon" αποτελείται από 2 βιβλία: το πρώτο είναι κυρίως κριτικό, "καταστροφικό", που στρέφεται κατά του σχολαστικισμού, το δεύτερο είναι θετικό, σκιαγραφώντας τη λογική. μέθοδος Β. "New Organon" έχει μεταφραστεί σε όλα τα Europ. και πολλοί άλλοι. Άλλες γλώσσες. Η πρώτη έκδοση κυκλοφόρησε το 1620 στο Λονδίνο. lang και περιλάμβανε επίσης έναν πρόλογο στη Φυσική και Πειραματική Ιστορία (το λεγόμενο "Parasceve"). η δεύτερη έκδοση δημοσιεύτηκε στο Άμστερνταμ το 1660. Η πρώτη μετάφραση στα αγγλικά. lang έγινε το 1733 από τον P. Shaw (Peter Shaw · σε μια συλλογή τριών τόμων έργων του B. στα αγγλικά), αναδημοσιεύτηκε σε 2 τόμους το 1802, 1818, ο επόμενος - από τον W. Wood, L., 1844: διαθέσιμο εκδόσεις: Ν. Υ., 1901 ,. Στα γαλλικά. lang - F. Bacon, Oeuvres, t. 1-6, Dijon, an. οκτώ? στη συνέχεια σε συλλογές (μαζί με έργα του Descartes και του Leibniz) στο Παρίσι το 1840, 1847, 1857. Σε αυτόν. lang - Neues Organon του Franz Bacon, V., 1870 · υπάρχουν εκδόσεις στην Ιταλία (Bassano, 1788), στην Ουγγαρία (Βουδαπέστη, 1885, 1954), στην Ισπανία (Μαδρίτη, 1933), στην Τσεχοσλοβακία (Πράγα, 1922), στη Ρουμανία (Βουκουρέστι, 1957). Σε ρωσική μετάφραση - Συλλεγμένα έργα, μέρος 2, μετάφραση PA Bibikov, Αγία Πετρούπολη, 1874, μετάφραση S. Krasil'shchikov, [L.], 1935, L. - M., 1938.

Η καλύτερη έκδοση θεωρείται ότι έχει επιμεληθεί και με πρόλογο τον T. Fowler (Th. Fowler, Bacon's Novum Organum, Oxf., 1878, 1889).

Αναμμένο σχετικά με το "New Organon": Bely B. and Silin Μ. Φ., Μπέικον. New Organon, "Under the Banner of Marxism", 1936, No 1; Gorodenskiy N., Francis Bacon, το δόγμα και οι επιστήμες του, Sergiev Posad, 1915; Μια ανάλυση του "New Organon" δίνεται στο βιβλίο του Farrington (V. Farrington, Francis Bacon, φιλόσοφος της βιομηχανικής επιστήμης, Ν. Υ., 1949). "Σχετικά με την αξιοπρέπεια και τη βελτίωση των επιστημών" ("De dinignitet et augmentis Scientiarum", 1623) - μια σημαντικά διευρυμένη μετάφραση στα λατ. lang δημοσιευμένο στα αγγλικά. lang το 1605 το έργο του Β. «Για την προώθηση της γνώσης» («Advancement of Learning»). Δημοσιεύθηκε το 1623 ως το πρώτο μέρος της "Μεγάλης Αποκατάστασης των Επιστημών", επειδή ο Β. Δεν κατάφερε να γράψει το αρχικά σχεδιαζόμενο έργο "Τμήμα Επιστημών". Το 1ο βιβλίο είναι σχεδόν κυριολεκτική μετάφραση του 1ου αγγλικού βιβλίου. δημοσίευση και είναι αφιερωμένο στην κριτική της υποτίμησης των επιστημών και στην απόδειξη της μεγαλύτερης σημασίας τους για την ανθρωπότητα. Τα υπόλοιπα 8 βιβλία περιέχουν ταξινόμηση και επισκόπηση των επιστημών. Το έργο έχει μεγάλη μεθοδολογία. που σημαίνει και συμπληρώνει θεματικά το "New Organon". Dr. εκδ. στο λατ. lang - R., 1624; Argentorati 1635; Lugdunum Batavorum, 1652; Amst. 1662; Στα Αγγλικά. lang - L., 1674; Edin., 1769; 1823; στα γαλλικά lang - Neuf livres de la Dignité et de l "accroissement des Sciences, P., 1632; P., 1634; L" artisan de la fortune, P., 1640; P., 1689, κ.λπ. Στα ρωσικά. lang αυτό το έργο είναι διαθέσιμο μόνο σε μια πολύ ανακριβή μετάφραση του P. A. Bibikov (Συλλεγμένα έργα του Μπέικον, τ. 1, Αγία Πετρούπολη, 1874).

Λιτ.: Herzen A.I., Επιστολές για τη μελέτη της φύσης, Izbr. φιλοσοφικά έργα, τ. 1, 1948, σελ. 239-70; Liebig Y., F. Bacon Verulamsky and the method of natural science, St. Petersburg, 1866; T.B. Macaulay, An Essay on the Life of Lord Bacon, Library for Reading, τ. 140, [σελ. 2], Αγία Πετρούπολη, 1856; αυτόν, Λόρδο Μπέικον, γεμάτο. συλλογή cit., τ. 3, Αγία Πετρούπολη, 1862; Fisher K., Real Philosophy and Its Age. Francis Bacon Verulamsky, 2η έκδ., Αγία Πετρούπολη, 1870; Litvinova Ε. Φ., Φ. Μπέικον. Η ζωή του, τα επιστημονικά έργα και οι κοινωνικές του δραστηριότητες, Αγία Πετρούπολη, 1891. Milonov K.K., Philosophy of Fr. Bacon, [Μ., 1924]; Bykhovsky B., Bacon and him στην ιστορία της φιλοσοφίας, "Under the banner of Marxism", 1931, No 6; Suslin M., Bacon και η πραγματεία του "Περί αρχών και αρχών", "Κάτω από τη σημαία του μαρξισμού", 1936, No 9; Subbotnik S., F. Bacon, [A short sketch of life and learning, M.], 1937; Tarasov N. V., F. Bacon ..., "Tr. Voronezh. Go. Med. Inst.", 1940, τ. 9; 1941, τόμος 11; Shupina V.M., Απόψεις του Fr. Bacon, Moral and, "Uch. Zap. Moscow Oblast Ped. Institute", 1955, τ. 22, αρ. 2; V. Golosov, Δοκίμια για την ιστορία του αγγλικού υλισμού του 17ου - 18ου αιώνα, [Krasnoyarsk], 1958, κεφ. 12; Church R. W., Bacon, L., 1884; Broad C. D., The φιλοσοφία του Francis Bacon, Camb., 1926; Fowler Th., Bacon, Ν. Υ., 1881; Rémusat Ch., Bacón, sa vie, son temps, sa Philophie et son influence jusqu "nos jours, éd., P., 1865; Taylor Α. Ε., Francis Bacon, L., 1927; Gundry W., Francis Bacon, ένας χάρτης ημερών ..., L.,; Anderson F., The φιλοσοφία του π. Bacon, Chi. βιβλιογραφία των έργων του και των Baconiana έως το έτος 1750, Oxf., 1950 · Bacon Francis, στο: Encyclopaedia Britannica, L., 1955 · Frost W., Bacon und die Naturphilosophie ..., Münch., 1927.

Μ. Μέλβιλ. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ΜΠΕΚΟΝ Φράνσις

BACON Francis (22 Ιανουαρίου 1561, Λονδίνο - 9 Απριλίου 1626, Highgate) - Άγγλος φιλόσοφος, συγγραφέας και πολιτικός, ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης φιλοσοφίας. Γεννημένος στην οικογένεια ενός υψηλόβαθμου αξιωματούχου της Ελισαβετιανής αυλής, του Λόρδου Φύλακα της Μεγάλης Βασιλικής Σφραγίδας. Σπούδασε στο Trinity College, Cambridge (1573-76) και στην Grace Inn Law Corporation (1579-82). Το 1586 έγινε ο αρχηγός αυτής της εταιρείας. Διεξήγαγε εκτεταμένη δικαστική πρακτική και εξελέγη βουλευτής. Άρχισε να καταλαμβάνει υψηλές κυβερνητικές θέσεις υπό τον Τζέιμς Α u Στιούαρτ. Από το 1618 ήταν Λόρδος Υψηλός Καγκελάριος και ομότιμος της Αγγλίας. Το 1621 απομακρύνθηκε από αυτό το αξίωμα σε σχέση με τις κατηγορίες για κατάχρηση και δωροδοκία που του απαγγέλθηκαν από το κοινοβούλιο. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ασχολήθηκε αποκλειστικά με επιστημονικές και λογοτεχνικές δραστηριότητες. Πέθανε από ένα κρυολόγημα, το οποίο έλαβε ενώ το έκανε με το πάγωμα ενός κοτόπουλου, για να βεβαιωθεί πόσο χιόνι μπορεί να προστατεύσει το κρέας από τη φθορά.

Η φιλοσοφία του Μπέικον, ιδεολογικά προετοιμασμένη από την προηγούμενη φυσική φιλοσοφία, την παράδοση του αγγλικού νομιναλισμού και τα επιτεύγματα της νέας φυσικής επιστήμης, συνδύασε μια νατουραλιστική κοσμοθεωρία με τις αρχές της αναλυτικής μεθόδου, τον εμπειρισμό με ένα ευρύ πρόγραμμα μεταρρύθμισης ολόκληρου του πνευματικού κόσμου. Ο Μπέικον συνέδεσε το μέλλον της ανθρωπότητας, τη δύναμη και την ευημερία της με την επιτυχία των επιστημών στη γνώση της φύσης και των νόμων της και την εφαρμογή χρήσιμων εφευρέσεων σε αυτή τη βάση.

Η κατάσταση και η βελτίωση της επιστήμης έγινε το αντικείμενο του κύριου φιλοσοφικού του έργου "Η μεγάλη αποκατάσταση των επιστημών" (Instauratio Magna Scientiarum). Το πρώτο μέρος ήταν η πραγματεία "Περί αξιοπρέπειας και αύξησης των επιστημών" (1623, μετάφραση στα ρωσικά, 1971), που περιείχε εγκυκλοπαιδική ανασκόπηση και ταξινόμηση όλης της ανθρώπινης γνώσης. Όλη η γνώση του Μπέικον χωρίζεται σε τρεις τομείς που αντιστοιχούν στις τρεις πνευματικές ικανότητες ενός ατόμου: τη μνήμη, τη φαντασία και τη λογική. Αντιστοιχεί στη μνήμη, η φαντασίωση είναι ποίηση, ο λόγος είναι φιλοσοφία, την οποία ταυτίζει με την επιστήμη γενικά, δηλ. περιλαμβάνει ολόκληρο το σύνολο των επεξηγηματικών επιστημών. Περαιτέρω ομαδοποίηση των επιστημών σε αυτούς τους τομείς πραγματοποιείται ανάλογα με τη διαφορά στα αντικείμενα της έρευνάς τους. Αυτή η ταξινόμηση, πολύ διακλαδισμένη και λεπτομερής, είναι αξιοσημείωτη στο ότι για κάθε θεωρητική επιστήμη ο Μπέικον δηλώνει είτε υπάρχουσα είτε πιθανή πρακτική ή τεχνική πειθαρχία που αντιστοιχεί σε αυτήν, ενώ σημειώνει τα προβλήματα που, κατά τη γνώμη του, πρέπει να επιλυθούν. Το δεύτερο μέρος αποτελείται από την πραγματεία "New Or * ganon, or True Instructions for the Interpretation of Nature" (1620, ρωσική μετάφραση, 1935). Αυτό το μέρος αποτελεί τη φιλοσοφική και μεθοδολογική εστίαση ολόκληρης της βακωνικής αντίληψης. Παρουσιάζει λεπτομερώς τη γνώση, την έννοια της επαγωγής ως μέθοδο ορθολογικής ανάλυσης και γενίκευσης πειραματικών δεδομένων, η οποία θα βελτιώσει ριζικά όλη την επιστημονική έρευνα και θα τους δώσει μια σαφή προοπτική. Το τρίτο μέρος υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύει έναν κύκλο έργων που αφορούν τη «φυσική και πειραματική ιστορία» μεμονωμένων φαινομένων και διαδικασιών της φύσης. Ο Μπέικον εκπλήρωσε αυτό το σχέδιο κατά το ήμισυ: «Ιστορία των ανέμων» (Historia ventorum, 1622), «Ιστορία ζωής και θανάτου» (Historia vitae et mortis, 1623), «Ιστορία των πυκνών και σπάνιων και σχετικά με τη συστολή και την επέκταση του ύλη στο διάστημα »(Historia densi et rari ... 1658). Τα επόμενα τρία μέρη παρέμειναν μόνο στο έργο.

Ο Μπέικον μιλά επίσης για τα οφέλη της επιστημονικής και τεχνολογικής ανάπτυξης στην ιστορία "Νέα Ατλαντίδα" (1627, ρωσική μετάφραση, 1821, 1962). Όπως πολλά από τα έργα του, έμεινε ημιτελές. Η ιστορία περιγράφει το ουτοπικό νησί Bensalem. το κύριο ινστιτούτο του οποίου είναι η επιστημονική τάξη "House of Solomon", το επιστημονικό και τεχνικό κέντρο της χώρας, το οποίο ελέγχει ταυτόχρονα ολόκληρη την οικονομική ζωή. Υπάρχουν αξιοσημείωτες προβλέψεις στην ιστορία του έργου του τάγματος. Αυτή είναι η ιδέα μιας διαφοροποιημένης οργάνωσης του επιστημονικού έργου με την εξειδίκευση και τον καταμερισμό της εργασίας των επιστημόνων, με την κατανομή διαφόρων κατηγοριών επιστημονικών εργαζομένων, καθένα από τα οποία επιλύει ένα αυστηρά καθορισμένο φάσμα προβλημάτων, αυτό είναι επίσης μια ένδειξη τη δυνατότητα τέτοιων επιτευγμάτων όπως η μετάδοση του φωτός σε μεγάλες αποστάσεις, οι ισχυροί τεχνητοί μαγνήτες, τα αεροσκάφη διαφόρων σχεδίων, τα υποβρύχια, η λήψη θερμοκρασιών κοντά στον ήλιο, η δημιουργία ενός τεχνητού κλίματος και μοντέλων που μιμούνται ζώα και ανθρώπους.

Ένα άλλο έργο "στο οποίο στρέφονταν συνεχώς ο Μπέικον, συμπληρώνοντας τα πάντα με νέα δοκίμια, ήταν τα Πειράματα ή ηθικές και πολιτικές οδηγίες" (1597, 1612, 1625; Ρωσική μετάφραση. 1874, 1962). Τα "Πειράματα" περιέχουν ένα ευρύ φάσμα απόψεων για μια μεγάλη ποικιλία θεμάτων ζωής, αξιώματα πρακτικής ηθικής, εκτιμήσεις σε πολιτικά, κοινωνικά και θρησκευτικά θέματα. Ο Μπέικον είναι αφιερωμένος στο ιδεώδες Tudor της στρατιωτικής, ναυτικής και πολιτικής δύναμης του εθνικού κράτους. Εξετάζει τη σταθερότητα και την επιτυχία της απόλυτης κυριαρχίας ως ένας διαιτητής μεταξύ διαφόρων κοινωνικών δυνάμεων · κάνει συστάσεις στον μονάρχη, πώς να καταστείλει την παλιά φυλή να ξέρει πώς να δημιουργήσει μια αντιστάθμισή της στη νέα αρχοντιά, ποια φορολογική πολιτική για την υποστήριξη των εμπόρων, ποια μέτρα για την πρόληψη της δυσαρέσκειας στη χώρα και αντιμετωπίζουν τις λαϊκές αναταραχές και εξεγέρσεις., για τη ρύθμιση των τιμών και της πολυτέλειας, για την προώθηση του μανά υφές και βελτίωση της γεωργίας. Και παρόλο που μπορούν να μάθουν πολλά από τα "Πειράματα" για τις φιλοσοφικές, ηθικές και κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Μπέικον, ανήκουν στη φιλοσοφία όχι μόνο στην αγγλική λογοτεχνία. Το ύφος και το ύφος τους είναι φανταστικά. Περιέχουν εκφραστικά σκίτσα από μια ολόκληρη έκθεση χαρακτήρων, ηθών, συναισθημάτων και κλίσεων των ανθρώπων, αποκαλύπτοντας στον συγγραφέα τους έναν λεπτό ψυχολόγο, έναν ειδικό στις ανθρώπινες ψυχές, έναν επιλεκτικό και αντικειμενικό κριτή των πράξεων.

Εκτός από τα "Πειράματα" και τα έργα που σχετίζονται με την ανάπτυξη ιδεών για τη "Μεγάλη Αποκατάσταση των Επιστημών", ο Μπέικον κατέχει: μια ημιτελή πραγματεία "Για τις απαρχές και τις καταβολές σύμφωνα με τον μύθο του Έρως και του ουρανού ή τη φιλοσοφία του Ο Παρμενίδης και ο Τελέσιο, και ιδιαίτερα ο Δημόκριτος σε σχέση με τον μύθο του Έρωτα »(1658, ρωσική μετάφραση 1937), όπου ο Μπέικον εξέφρασε την αποδοχή του για την προηγούμενη φυσική φιλοσοφία, ιδιαίτερα την κατανόηση της ύλης ως ενεργητικής αρχής. Σάββ. «Για τη σοφία των αρχαίων» (1609, μετάφραση στα ρωσικά, 1972), όπου έκανε μια αλληγορική αφήγηση των αρχαίων μύθων στο πνεύμα της φυσικής, ηθικής και πολιτικής φιλοσοφίας του. "Ιστορία της βασιλείας του βασιλιά Ερρίκου Ζ '" (1622, μετάφραση στα ρωσικά 1990). μια σειρά νομικών, πολιτικών και θεολογικών έργων.

Η βακωνική φιλοσοφία αναπτύχθηκε στην ατμόσφαιρα της επιστημονικής και πολιτιστικής εξέλιξης της ύστερης Αναγέννησης και επηρέασε μια ολόκληρη εποχή μετέπειτα φιλοσοφικής ανάπτυξης. Παρά τα ανεξερεύνητα στοιχεία της σχολαστικής μεταφυσικής και την εσφαλμένη εκτίμηση ορισμένων επιστημονικών ιδεών και ανακαλύψεων (κυρίως του Κοπέρνικου), ο Μπέικον εξέφρασε ζωντανά τις επιδιώξεις της νέας επιστήμης. Από αυτόν προέρχεται η υλιστική φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής και αυτή η κατεύθυνση της έρευνας, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα "φιλοσοφία της επιστήμης" και το ουτοπικό "House of Solomon" έγινε κατά κάποιο τρόπο το πρωτότυπο των ευρωπαϊκών επιστημονικών εταιρειών και ακαδημιών.

Cit.: The Works. Συλλέχθηκε και επιμελήθηκε από τους J. Spedding, R. L. Ellis και

D. D. Heath, v. 1-14. L., 1857-74; στα ρώσικα ανά.: Έργα, σ. 1-2. Μ., 1977-78.

Λιτ.: Μακάλεϊ. Lord Bacon.-Full. συλλογή cit., t, 3. SPb., 1862; Liebikh Yu. F. Bacon Verulamskii και η μέθοδος της φυσικής επιστήμης. SPb., 1866; Fisher K. Η πραγματική φιλοσοφία και η εποχή της. Φράνσις Μπέικον του Βερούλαμ. SPb., 1870; Gorodenskiy I. Francis Bacon, το δόγμα του για τη μέθοδο και την εγκυκλοπαίδεια των επιστημών. Sergiev Posad, 1915; Σάββατο απόγευμα S. F. F. Bacon. Μ., 1937; Lunacharsky Α. β. Φράνσις Μπέικον - Συλλέχθηκε. cit., τόμος 6. Μ., 1965; Asmus W. F. Francis Bacon - Είναι. Fav. φιλόσοφος, έργα, τ. 1, Μ., 1969; A. L. Subbotin Francis Bacon. Μ., 1974; Mikhalenko Yu. P. Francis Bacon και το δόγμα του. Μ., 1975; AdamCh. Philosophie de François Bacon. Ρ., 1890; Broad C. D. The Philosophy of Francis Bacon. Carnbr. 1926; Frost W. Bacon und die Natuiphii Otophie ... Manch., 1927; SM M. Francis Bacon. L., 1932;

Επιστημονική γνώση

Συνολικά, ο Μπέικον θεώρησε τη μεγάλη αξιοπρέπεια της επιστήμης σχεδόν αυτονόητη και το εξέφρασε με τον περίφημο αφορισμό του "Η γνώση είναι δύναμη" (λατ. Scientia potentia est).

Ωστόσο, πολλές επιθέσεις έχουν γίνει στην επιστήμη. Μετά την ανάλυσή τους, ο Μπέικον κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Θεός δεν απαγόρευσε τη γνώση της φύσης. Αντίθετα, έδωσε στον άνθρωπο ένα μυαλό που λαχταρά τη γνώση του Σύμπαντος. Οι άνθρωποι πρέπει μόνο να καταλάβουν ότι υπάρχουν δύο τύποι γνώσης: 1) γνώση του καλού και του κακού, 2) γνώση των πραγμάτων που δημιουργήθηκαν από τον Θεό.

Η γνώση του καλού και του κακού απαγορεύεται στους ανθρώπους. Ο Θεός τους το δίνει μέσω της Αγίας Γραφής. Και, αντίθετα, ο άνθρωπος πρέπει να γνωρίσει τα δημιουργημένα πράγματα με τη βοήθεια του μυαλού του. Αυτό σημαίνει ότι η επιστήμη πρέπει να καταλαμβάνει μια αξιόλογη θέση στο «βασίλειο των ανθρώπων». Ο σκοπός της επιστήμης είναι να αυξήσει τη δύναμη και τη δύναμη των ανθρώπων, να τους προσφέρει μια πλούσια και αξιοπρεπή ζωή.

Ο Μπέικον πέθανε από κρυολόγημα κατά τη διάρκεια ενός από τα φυσικά πειράματά του. Seriouslyδη βαριά άρρωστος, στο τελευταίο γράμμα προς έναν από τους φίλους του, τον Λόρδο Arendel, ανακοινώνει με υπερηφάνεια ότι αυτή η εμπειρία ήταν επιτυχής. Ο επιστήμονας ήταν πεπεισμένος ότι η επιστήμη πρέπει να δώσει στον άνθρωπο εξουσία πάνω στη φύση και έτσι να βελτιώσει τη ζωή του.

Μέθοδος γνώσης

Επισημαίνοντας την άθλια κατάσταση της επιστήμης, ο Μπέικον είπε ότι μέχρι τώρα οι ανακαλύψεις έχουν γίνει τυχαία, όχι μεθοδικά. Θα υπήρχαν πολλά περισσότερα αν οι ερευνητές ήταν οπλισμένοι με τη σωστή μέθοδο. Η μέθοδος είναι το μονοπάτι, το κύριο μέσο έρευνας. Ακόμα και ένας κουτσός που περπατά στο δρόμο θα προσπεράσει ένα υγιές άτομο που τρέχει εκτός δρόμου.

Η ερευνητική μέθοδος που αναπτύχθηκε από τον Francis Bacon είναι ένας πρώιμος πρόδρομος της επιστημονικής μεθόδου. Η μέθοδος προτάθηκε στο Bacon Novum Organum (New Organon) και προοριζόταν να αντικαταστήσει τις μεθόδους που προτάθηκαν στο Organum του Αριστοτέλη πριν από σχεδόν 2 χιλιετίες.

Η επιστημονική γνώση, σύμφωνα με τον Μπέικον, πρέπει να βασίζεται στην επαγωγή και το πείραμα.

Η επαγωγή μπορεί να είναι πλήρης (τέλεια) και ημιτελής. Πλήρης επαγωγήσημαίνει την τακτική επανάληψη και εξάντληση οποιασδήποτε ιδιότητας ενός αντικειμένου στην εξεταζόμενη εμπειρία. Οι επαγωγικές γενικεύσεις προέρχονται από την υπόθεση ότι αυτό θα συμβαίνει σε όλες τις παρόμοιες περιπτώσεις. Σε αυτόν τον κήπο, όλα τα πασχαλιά είναι λευκά - συμπέρασμα από τις ετήσιες παρατηρήσεις κατά την περίοδο της ανθοφορίας του.

Ατελής επαγωγήπεριλαμβάνει γενικεύσεις που έγιναν με βάση τη μελέτη όχι όλων των περιπτώσεων, αλλά μόνο ορισμένων (συμπέρασμα κατ 'αναλογία), επειδή, κατά κανόνα, ο αριθμός όλων των περιπτώσεων είναι πρακτικά απεριόριστος και θεωρητικά είναι αδύνατο να αποδειχθεί ένας άπειρος αριθμός αυτών : όλοι οι κύκνοι είναι λευκοί για μας αξιόπιστα μέχρι να δούμε μαύρο άτομο. Αυτό το συμπέρασμα είναι πάντα πιθανό.

Προσπαθώντας να δημιουργήσει "πραγματική επαγωγή", ο Μπέικον δεν αναζητούσε μόνο γεγονότα που επιβεβαιώνουν ένα ορισμένο συμπέρασμα, αλλά και γεγονότα που το διαψεύδουν. Έτσι, όπλισε τη φυσική επιστήμη με δύο μέσα έρευνας: την απαρίθμηση και τον αποκλεισμό. Και είναι οι εξαιρέσεις που έχουν μεγαλύτερη σημασία. Χρησιμοποιώντας τη μέθοδό του, για παράδειγμα, διαπίστωσε ότι η "μορφή" της θερμότητας είναι η κίνηση των μικρότερων σωματιδίων του σώματος.

Έτσι, στη θεωρία της γνώσης, ο Μπέικον πραγματοποίησε αυστηρά την ιδέα ότι η αληθινή γνώση απορρέει από την αισθητηριακή εμπειρία. Αυτή η φιλοσοφική θέση ονομάζεται εμπειρισμός. Ο Μπέικον δεν ήταν μόνο ο ιδρυτής του, αλλά και ο πιο συνεπής εμπειριστής.

Εμπόδια στο δρόμο της γνώσης

Ο Φράνσις Μπέικον χώρισε τις πηγές των ανθρώπινων λαθών που εμποδίζουν τη γνώση σε τέσσερις ομάδες, τις οποίες ονόμασε «φαντάσματα» («είδωλα», λατ. είδωλα). Πρόκειται για «φαντάσματα της οικογένειας», «φαντάσματα της σπηλιάς», «φαντάσματα της πλατείας» και «φαντάσματα του θεάτρου».

1. Τα "φαντάσματα του γένους" πηγάζουν από την ίδια την ανθρώπινη φύση, δεν εξαρτώνται από τον πολιτισμό ή από την ατομικότητα ενός ατόμου. «Ο ανθρώπινος νους παρομοιάζεται με έναν άνισο καθρέφτη, ο οποίος, αναμειγνύοντας τη φύση του με τη φύση των πραγμάτων, αντανακλά τα πράγματα σε μια παραμορφωμένη και παραμορφωμένη μορφή».
2. Τα «φαντάσματα της σπηλιάς» είναι μεμονωμένα σφάλματα αντίληψης, τόσο εγγενή όσο και επίκτητα. "Εξάλλου, εκτός από τα λάθη που είναι εγγενή στην ανθρώπινη φυλή, ο καθένας έχει τη δική του ειδική σπηλιά, η οποία εξασθενεί και αλλοιώνει το φως της φύσης".
3. "Φαντάσματα της πλατείας (αγορά)" - συνέπεια της κοινωνικής φύσης του ανθρώπου, - επικοινωνία και χρήση της γλώσσας στην επικοινωνία. «Οι άνθρωποι ενώνονται με τον λόγο. Οι λέξεις καθορίζονται σύμφωνα με την κατανόηση του πλήθους. Επομένως, η κακή και παράλογη καθιέρωση λέξεων πολιορκεί εκπληκτικά το μυαλό ».
4. Τα "φαντάσματα του θεάτρου" είναι ψευδείς ιδέες για τη δομή της πραγματικότητας, αφομοιωμένες από ένα άτομο από άλλους ανθρώπους. «Ταυτόχρονα, εννοούμε εδώ όχι μόνο γενικά φιλοσοφικά δόγματα, αλλά και πολυάριθμες αρχές και αξιώματα των επιστημών, που έλαβαν δύναμη ως αποτέλεσμα της παράδοσης, της πίστης και της απροσεξίας».

Οπαδοί

Οι πιο σημαντικοί οπαδοί της εμπειρικής γραμμής στη φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - στην Αγγλία. Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - στη Γαλλία. Ο ιεροκήρυκας του εμπειρισμού του Φ. Μπέικον ήταν επίσης ο Σλοβάκος φιλόσοφος Jan Bayer.

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Συνδέσεις

	Φράνσις Μπέικονστο Wikiquote
	στη Wikisource
	Φράνσις Μπέικονστο Wikimedia Commons

Λογοτεχνία

• Gorodenskiy N. Francis Bacon, το δόγμα του για τη μέθοδο και την εγκυκλοπαίδεια των επιστημών. Sergiev Posad, 1915.
• Ivantsov N.A. Francis Bacon και η ιστορική του σημασία .// Ερωτήσεις φιλοσοφίας και ψυχολογίας. Βιβλίο. 49.S. 560-599.
• Liebikh Yu. F. Bacon Verulamsky και η μέθοδος της φυσικής επιστήμης. SPb., 1866.
• Litvinova E.F.F.Bacon. Η ζωή του, τα επιστημονικά του έργα και οι κοινωνικές του δραστηριότητες. SPb., 1891.
• Putilov S. Secrets of "New Atlantis" by F. Bacon // Our Contemporary. 1993. 2. σ. 171-176.
• Saprykin D.L. Regnum Hominis. (Imperial Project του Francis Bacon). Μ.: Rikντρικ. 2001
• Subbotin A. L. Shakespeare and Bacon // Problems of Philosophy. 1964. No. 2.
• A. L. Subbotin Francis Bacon. Μ.: Mysl, 1974.-175 σελ.

Αστρολόγοι / Αρχαίοι Αστρολόγοι
Βεδική παράδοση
Αρχαία παράδοση
Αραβική παράδοση
Δυτική παράδοση
Αστρολόγοι του 20ού αιώνα
Εκτός σχολείων

Κατηγορίες:

• Προσωπικότητες αλφαβητικά
• Γεννήθηκε στις 22 Ιανουαρίου
• Γεννήθηκε το 1561
• Γεννήθηκε στο Λονδίνο
• Πέθανε στις 9 Απριλίου
• Πέθανε το 1626
• Νεκρός στο Highgate
• Φιλόσοφοι αλφαβητικά
• Φιλόσοφοι του 17ου αιώνα
• Φιλόσοφοι της Μεγάλης Βρετανίας
• Αστρολόγοι του 16ου αιώνα
• Essayists UK

Wikδρυμα Wikimedia. 2010

Δείτε τι είναι το "Bacon, Francis" σε άλλα λεξικά:

- (1561 1626) Αγγλικά. φιλόσοφος, συγγραφέας και πολιτικός, ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης φιλοσοφίας. Γένος. στην οικογένεια ενός υψηλόβαθμου αξιωματούχου της Ελισαβετιανής αυλής. Σπούδασε στο Trinity College, Cambridge και μια νομική εταιρεία ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

Francis Bacon Francis Bacon Άγγλος φιλόσοφος, ιστορικός, πολιτικός, ιδρυτής του εμπειρισμού Ημερομηνία γέννησης: 22 Ιανουαρίου 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Άγγλος φιλόσοφος, ιδρυτής του αγγλικού υλισμού. Ο Λόρδος Καγκελάριος υπό τον Βασιλιά Τζέιμς Ι. Στην πραγματεία New Organon (1620) διακήρυξε τον στόχο της επιστήμης να αυξήσει τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, πρότεινε μια μεταρρύθμιση της επιστημονικής μεθόδου καθαρισμού ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

2.1 Υλιστικός εμπειρισμός

2.1.1 Μπέικον Φραγκίσκος (1561-1626).

Το κύριο έργο του Μπέικον είναι το The New Organon (1620). Αυτό το όνομα δείχνει ότι ο Μπέικον αντιθέτως σκόπευε να αντιπαραθέσει την κατανόησή του για την επιστήμη και τη μέθοδό της στην κατανόηση πάνω στην οποία βασίστηκε ο «Οργανονόμος» του Αριστοτέλη (ένα σύνολο λογικών έργων). Ένα άλλο σημαντικό έργο του Μπέικον ήταν η ουτοπία «Νέα Ατλαντίδα».

Ο Μπέικον Φράνσις είναι Άγγλος φιλόσοφος, ο ιδρυτής του αγγλικού υλισμού. Στην πραγματεία "New Organon" διακήρυξε τον στόχο της επιστήμης να αυξήσει τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, πρότεινε μια μεταρρύθμιση της επιστημονικής μεθόδου - καθαρισμό του μυαλού από αυταπάτες ("είδωλα" ή "φαντάσματα"), στροφή στην εμπειρία και επεξεργασία του μέσω της επαγωγής, η βάση της οποίας είναι το πείραμα. Το 1605, δημοσιεύτηκε το έργο "Περί αξιοπρέπειας και αύξησης των επιστημών", το οποίο ήταν το πρώτο μέρος του μεγαλοπρεπούς σχεδίου του Μπέικον - "Η μεγάλη αποκατάσταση των επιστημών", το οποίο περιελάμβανε 6 στάδια. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του ασχολήθηκε με επιστημονικά πειράματα και πέθανε το 1626, αφού είχε κρυώσει μετά το πείραμα. Ο Μπέικον γοητεύτηκε από έργα για τον μετασχηματισμό της επιστήμης, τα πρώτα που ήρθαν πιο κοντά στην κατανόηση της επιστήμης ως κοινωνικού θεσμού. Μοιράστηκε τη θεωρία της διπλής αλήθειας, η οποία οριοθετεί τις λειτουργίες της επιστήμης και της θρησκείας. Οι φτερωτές ρήσεις του Μπέικον για την επιστήμη έχουν επιλεγεί επανειλημμένα από διάσημους φιλοσόφους και επιστήμονες ως επιγράμματα για τα έργα τους. Το έργο του Μπέικον χαρακτηρίζεται από μια ορισμένη προσέγγιση της μεθόδου της ανθρώπινης γνώσης και σκέψης. Τα συναισθήματα είναι το σημείο εκκίνησης κάθε γνωστικής δραστηριότητας. Ως εκ τούτου, ο Μπέικον συχνά ονομάζεται ο ιδρυτής του εμπειρισμού - μια τάση που χτίζει τις επιστημολογικές του προϋποθέσεις κυρίως στην αισθητηριακή γνώση και εμπειρία. Η βασική αρχή αυτού του φιλοσοφικού προσανατολισμού στον τομέα της θεωρίας της γνώσης: «Δεν υπάρχει τίποτα στο μυαλό που να μην είχε περάσει από τις αισθήσεις πριν».

Βακωνική ταξινόμηση των επιστημών, που αντιπροσωπεύει μια εναλλακτική λύση στην αριστοτελική, έχει αναγνωριστεί από καιρό ως θεμελιώδης από πολλούς Ευρωπαίους επιστήμονες. Ο Μπέικον βασίστηκε στην ταξινόμηση σε ικανότητες της ανθρώπινης ψυχής όπως μνήμη, φαντασία (φαντασία), λόγος. Κατά συνέπεια, οι κύριες επιστήμες, σύμφωνα με τον Μπέικον, πρέπει να είναι η ιστορία, η ποίηση, η φιλοσοφία. Ο διαχωρισμός όλων των επιστημών σε ιστορικές, ποιητικές και φιλοσοφικές καθορίζεται από το ψυχολογικό κριτήριο του Μπέικον. Έτσι, η ιστορία είναι γνώση βασισμένη στη μνήμη. χωρίζεται στη φυσική ιστορία, η οποία περιγράφει τα φυσικά φαινόμενα (συμπεριλαμβανομένων των θαυμάτων και όλων των ειδών οι αποκλίσεις) και της αστικής ιστορίας. Η ποίηση βασίζεται στη φαντασία. Στην καρδιά της φιλοσοφίας βρίσκεται ο λόγος. Χωρίζεται σε φυσική φιλοσοφία, θεία φιλοσοφία (φυσική θεολογία) και ανθρώπινη φιλοσοφία (μελέτη ηθικής και κοινωνικών φαινομένων). Στη φυσική φιλοσοφία, ο Μπέικον ξεχωρίζει το θεωρητικό (η μελέτη των αιτιών και προτιμάται η υλική και αποτελεσματική αιτία σε σχέση με τα επίσημα και προσανατολισμένα στο στόχο) και τα πρακτικά ("φυσική μαγεία"). Ως φυσικός φιλόσοφος, ο Μπέικον συμπάσχει με την ατομιστική παράδοση των αρχαίων Ελλήνων, αλλά δεν την προσυπογράφει πλήρως. Πιστεύοντας ότι η εξάλειψη των αυταπάτων και των προκαταλήψεων είναι η αφετηρία της σωστής φιλοσοφίας, ο Μπέικον ασκούσε κριτική στον σχολαστικισμό. Είδε το κύριο μειονέκτημα της αριστοτελικής-σχολαστικής λογικής στο γεγονός ότι αγνοεί το πρόβλημα του σχηματισμού των εννοιών που συνθέτουν τις προϋποθέσεις της αλληλογραφίας. Ο Μπέικον επέκρινε επίσης την ανθρωπιστική επιστήμη της Αναγέννησης, η οποία υποκλίθηκε ενώπιον των αρχαίων αρχών και αντικατέστησε τη φιλοσοφία με τη ρητορική και τη φιλολογία. Τέλος, ο Μπέικον πάλεψε ενάντια στη λεγόμενη «φανταστική υποτροφία», βασισμένος όχι σε αξιόπιστη εμπειρία, αλλά σε μη επαληθεύσιμες ιστορίες θαυμάτων, ερημιτών, μαρτύρων κ.λπ.

Το δόγμα των λεγόμενων «ειδώλων»η διαστρέβλωση της γνώσης μας αποτελεί τη βάση ενός κρίσιμου μέρους της φιλοσοφίας του Μπέικον. Προϋπόθεση για τη μεταρρύθμιση της επιστήμης πρέπει επίσης να είναι ο καθαρισμός της λογικής από τις αυταπάτες. Ο Μπέικον κάνει διάκριση μεταξύ τεσσάρων τύπων αυταπάτων ή εμποδίων στο δρόμο της γνώσης. - τέσσερα είδη «ειδώλων» (ψευδείς εικόνες) ή φαντάσματα. Πρόκειται για «οικογενειακά είδωλα», «ειδώλια σπηλαίων», «τετράγωνα είδωλα» και «θεάτρα είδωλα».

Τα εγγενή «είδωλα του γένους» βασίζονται σε υποκειμενικές αποδείξεις για τις αισθήσεις και σε κάθε είδους αυταπάτες του νου (κενή αφαίρεση, αναζήτηση στόχων στη φύση κ.λπ.) Τα «είδωλα του γένους» αποτελούν εμπόδια λόγω της φύσης κοινό για όλους τους ανθρώπους. Ο άνθρωπος κρίνει τη φύση κατ 'αναλογία με τις δικές του ιδιότητες. Ως εκ τούτου, προκύπτει μια τελεολογική ιδέα της φύσης, λάθη που προκύπτουν από την ατέλεια των ανθρώπινων συναισθημάτων υπό την επίδραση διαφόρων επιθυμιών και ορμών. Οι λανθασμένες αντιλήψεις προκαλούνται από ανακριβή στοιχεία συναισθημάτων ή λογικές πλάνες.

Τα «είδωλα του σπηλαίου» οφείλονται στην εξάρτηση της γνώσης από τα ατομικά χαρακτηριστικά, τις φυσικές και ψυχικές ιδιότητες, καθώς και την περιορισμένη προσωπική εμπειρία των ανθρώπων. Τα "είδωλα του σπηλαίου" είναι λάθη που δεν είναι εγγενή σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, αλλά μόνο σε ορισμένες ομάδες ανθρώπων (σαν να κάθονται σε μια σπηλιά) λόγω υποκειμενικών προτιμήσεων, συμπάθειων, αντιπαθητικών επιστημόνων: μερικοί βλέπουν περισσότερο τις διαφορές μεταξύ αντικείμενα, άλλα - οι ομοιότητες τους. μερικοί τείνουν να πιστεύουν στην αλάνθαστη αρχή της αρχαιότητας, ενώ άλλοι, αντίθετα, προτιμούν μόνο το νέο.

Τα «είδωλα της αγοράς ή οι πλατείες» έχουν κοινωνική προέλευση. Ο Μπέικον προτρέπει να μην υπερβάλλει ο ρόλος των λέξεων σε βάρος των γεγονότων και των εννοιών πίσω από τις λέξεις. "Είδωλα της πλατείας" - τα εμπόδια που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της επικοινωνίας μεταξύ των ανθρώπων μέσω λέξεων. Σε πολλές περιπτώσεις, οι έννοιες των λέξεων δεν καθορίστηκαν με βάση τη γνώση της ουσίας του αντικειμένου. αλλά με βάση μια εντελώς τυχαία εντύπωση αυτού του αντικειμένου. Ο Μπέικον αντιτίθεται στις παρανοήσεις που προκαλούνται από τη χρήση λέξεων χωρίς νόημα (όπως συμβαίνει στην αγορά).

Ο Μπέικον προτείνει την εξάλειψη των «ειδώλων του θεάτρου» με βάση την άκριτη προσήλωση στην εξουσία. Τα «είδωλα του θεάτρου» είναι εμπόδια που δημιουργούνται στην επιστήμη από άκριτα αφομοιωμένες, ψευδείς απόψεις. Τα «είδωλα του θεάτρου» δεν είναι έμφυτα στο μυαλό μας, προκύπτουν από την υποταγή του νου σε εσφαλμένες απόψεις. Falευδείς απόψεις, με ρίζες στην πίστη στις παλιές αρχές, εμφανίζονται μπροστά στο πνευματικό βλέμμα των ανθρώπων, όπως οι θεατρικές παραστάσεις.

Ο Μπέικον θεώρησε απαραίτητη τη δημιουργία της σωστής μεθόδου, με τη βοήθεια των οποίων θα μπορούσε κανείς σταδιακά να ανέβει από μεμονωμένα γεγονότα σε ευρείες γενικεύσεις. Στην αρχαιότητα, όλες οι ανακαλύψεις γίνονταν μόνο αυθόρμητα, ενώ η σωστή μέθοδος θα πρέπει να βασίζεται σε πειράματα (πειραματισμένα σκόπιμα), τα οποία θα πρέπει να συστηματοποιηθούν στη "φυσική ιστορία". Σε γενικές γραμμές, η επαγωγή εμφανίζεται στον Μπέικον όχι μόνο ως ένας από τους τύπους λογικών συμπερασμάτων, αλλά και ως η λογική της επιστημονικής ανακάλυψης, μια μεθοδολογία για την ανάπτυξη εννοιών που βασίζονται στην εμπειρία. Ο Μπέικον καταλάβαινε τη μεθοδολογία του ως έναν ορισμένο συνδυασμό εμπειρισμού και ορθολογισμού, παρομοιάζοντάς τον με τον τρόπο που μια μέλισσα επεξεργάζεται το συλλεγμένο νέκταρ, σε αντίθεση με ένα μυρμήγκι (επίπεδος εμπειρισμός) ή μια αράχνη (χωρισμένη από την εμπειρία του σχολαστικισμού). Έτσι, ο Μπέικον διακρίθηκε τρεις βασικοί τρόποι γνώσης: 1) "το μονοπάτι της αράχνης" - η αφαίρεση των αληθειών από την καθαρή συνείδηση. Αυτός ο δρόμος ήταν θεμελιώδης στον σχολαστικισμό, τον οποίο επέκρινε έντονα. Επιστήμονες-δογματιστές, παραμελώντας την εμπειρική γνώση, υφαίνουν έναν ιστό αφηρημένου συλλογισμού. 2) "ο τρόπος του μυρμηγκιού" - στενός εμπειρισμός, συλλογή διαφορετικών γεγονότων χωρίς την εννοιολογική τους γενίκευση. 3) "το μονοπάτι της μέλισσας" - ο συνδυασμός των δύο πρώτων μονοπατιών, ο συνδυασμός των ικανοτήτων της εμπειρίας και της λογικής, δηλ. αισθησιακό και λογικό. Ένας επιστήμονας, όπως μια μέλισσα, συλλέγει χυμούς - πειραματικά δεδομένα και, θεωρητικά τα επεξεργάζεται, δημιουργεί το μέλι της επιστήμης. Ενώ υποστηρίζει αυτόν τον συνδυασμό, ο Μπέικον, ωστόσο, δίνει προτεραιότητα στη βιωματική γνώση. Ο Μπέικον έκανε διάκριση μεταξύ γόνιμων πειραμάτων, δηλαδή άμεσα ορισμένα αποτελέσματα, σκοπός τους είναι να αποφέρουν άμεσο όφελος σε ένα άτομο και φωτεινά πειράματα, τα πρακτικά οφέλη των οποίων δεν γίνονται αμέσως αντιληπτά, αλλά που τελικά δίνουν το μέγιστο αποτέλεσμα, ο στόχος τους είναι όχι άμεσο όφελος, αλλά η γνώση των νόμων των φαινομένων και των ιδιοτήτων των πραγμάτων. ...

Έτσι, ο F. Bacon, ο ιδρυτής του υλισμού και της πειραματικής επιστήμης της εποχής του, πίστευε ότι οι επιστήμες που μελετούν τη γνώση, τη σκέψη είναι το κλειδί για όλα τα άλλα, επειδή περιέχουν «νοητικά εργαλεία» που δίνουν οδηγίες στο μυαλό ή το προειδοποιούν για αυταπάτες ("είδωλα).

Το υψηλότερογνωστικό έργοκαιαπό όλουςεπιστήμες, σύμφωνα με τον Μπέικον, κυριαρχία στη φύση και βελτίωση της ανθρώπινης ζωής. Σύμφωνα με τον επικεφαλής του "House of Solomon" (ένα είδος ερευνητικού κέντρου της Ακαδημίας, η ιδέα του οποίου προτάθηκε από τον Μπέικον στο ουτοπικό μυθιστόρημα "New Atlantis"), "ο στόχος της κοινωνίας είναι να κατανοήσει αιτίες και κρυφές δυνάμεις όλων των πραγμάτων, για να επεκτείνουμε τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στη φύση, μέχρι να γίνουν όλα δυνατά γι 'αυτόν ». Η επιστημονική έρευνα δεν πρέπει να περιορίζεται στις σκέψεις για τα άμεσα οφέλη της. Η γνώση είναι δύναμη, αλλά μπορεί να γίνει πραγματική δύναμη μόνο εάν βασίζεται στη διαλεύκανση των αληθινών αιτιών των φαινομένων που συμβαίνουν στη φύση. Μόνο που η επιστήμη είναι ικανή να κατακτήσει τη φύση και να την κυριαρχήσει, η οποία η ίδια «υπακούει» στη φύση, δηλαδή καθοδηγείται από τη γνώση των νόμων της.

Τεχνοκρατικό σχολείο.Η "Νέα Ατλαντίδα" (1623-24) μιλά για τη μυστηριώδη χώρα Bensal, η οποία καθοδηγείται από το "Σώμα του Σολομώντα", ή "Κοινωνία για τη γνώση της πραγματικής φύσης όλων των πραγμάτων", ενώνοντας τους κύριους σοφούς της χώρας. Η ουτοπία του Μπέικον διαφέρει από τις κομμουνιστικές και σοσιαλιστικές ουτοπίες στον έντονο τεχνοκρατικό της χαρακτήρα: η λατρεία των επιστημονικών και τεχνολογικών εφευρέσεων βασιλεύει στο νησί, οι οποίες είναι ο κύριος λόγος ευημερίας του πληθυσμού. Οι Άτλαντες έχουν επιθετικό και επιχειρηματικό πνεύμα και ενθαρρύνεται η μυστική εξαγωγή επιτευγμάτων και μυστικών από άλλες χώρες. »« Η Νέα Ατλαντίδα »παρέμεινε ημιτελής.

Θεωρία επαγωγής: Ο Μπέικον ανέπτυξε τη δική του εμπειρική μέθοδο γνώσης, την οποία έχει επαγωγή - ένα αληθινό εργαλείο για τη μελέτη των νόμων ("μορφών") των φυσικών φαινομένων, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, καθιστούν δυνατό το μυαλό να είναι επαρκές για τα φυσικά πράγματα.

Οι έννοιες συνήθως λαμβάνονται με πολύ βιαστικές και ανεπαρκώς τεκμηριωμένες γενικεύσεις. Επομένως, η πρώτη προϋπόθεση για τη μεταρρύθμιση της επιστήμης, η πρόοδος της γνώσης είναι η βελτίωση των μεθόδων γενίκευσης, ο σχηματισμός εννοιών. Δεδομένου ότι η διαδικασία της γενίκευσης είναι επαγωγή, η λογική βάση για τη μεταρρύθμιση της επιστήμης πρέπει να είναι μια νέα θεωρία επαγωγής.

Πριν από τον Μπέικον, οι φιλόσοφοι που έγραψαν για την επαγωγή στρέφουν την κατανόησή τους κυρίως σε εκείνες τις περιπτώσεις ή γεγονότα που υποστηρίζουν αμφισβητήσιμες ή γενικεύσιμες προτάσεις. Ο Μπέικον τόνισε τη σημασία εκείνων των περιπτώσεων που διαψεύδουν τη γενίκευση, την αντικρούουν. Αυτές είναι οι λεγόμενες αρνητικές περιπτώσεις. Δη μια τέτοια περίπτωση είναι ικανή να διαψεύσει πλήρως ή εν μέρει μια βιαστική γενίκευση. Σύμφωνα με τον Μπέικον, η αδιαφορία για τις αρνητικές αρχές είναι η κύρια αιτία λαθών, δεισιδαιμονιών και προκαταλήψεων.

Ο Μπέικον εκθέτει μια νέα λογική: "Η λογική μου διαφέρει σημαντικά από την παραδοσιακή λογική σε τρία πράγματα: τον σκοπό της, τον τρόπο απόδειξης και το πού ξεκινά την έρευνά της. Ο στόχος της επιστήμης μου δεν είναι να εφεύρει επιχειρήματα, αλλά διάφορες τέχνες · όχι πράγματα που συμφωνούν με τις αρχές αλλά με τις ίδιες τις αρχές · όχι κάποιες εύλογες σχέσεις και τάξεις, αλλά την άμεση αναπαράσταση και περιγραφή των σωμάτων ». Όπως μπορείτε να δείτε, υποτάσσει τη λογική του στον ίδιο στόχο με τη φιλοσοφία.

Ο Μπέικον θεωρεί ότι η επαγωγή είναι η κύρια μέθοδος εργασίας της λογικής του. Σε αυτό βλέπει μια εγγύηση έναντι των ελλείψεων όχι μόνο στη λογική, αλλά σε όλες τις γνώσεις γενικά. Το χαρακτηρίζει ως εξής: "Με την επαγωγή, εννοώ μια μορφή απόδειξης που εξετάζει προσεκτικά τα συναισθήματα, προσπαθεί να κατανοήσει τη φυσική φύση των πραγμάτων, προσπαθεί για πράξεις και σχεδόν συγχωνεύεται με αυτά". Ο Μπέικον, ωστόσο, επικεντρώνεται σε αυτήν την κατάσταση ανάπτυξης και στην τρέχουσα χρήση της επαγωγικής προσέγγισης. Απορρίπτει την επαγωγή, η οποία λέει ότι επιτυγχάνεται με απλή απαρίθμηση. Μια τέτοια επαγωγή "οδηγεί σε αόριστο συμπέρασμα, υπόκειται στους κινδύνους που την απειλούν από αντίθετες περιπτώσεις, εάν προσέχει μόνο όσα είναι οικεία σε αυτήν και δεν καταλήγει σε κανένα συμπέρασμα". Ως εκ τούτου, τονίζει την ανάγκη αναθεώρησης ή, ακριβέστερα, την ανάπτυξη μιας επαγωγικής μεθόδου. Η πρώτη προϋπόθεση για την πρόοδο της γνώσης είναι η βελτίωση των μεθόδων γενίκευσης. Η διαδικασία γενίκευσης είναι επαγωγική. Η επαγωγή προέρχεται από αισθήσεις, μεμονωμένα γεγονότα, βήμα προς βήμα, χωρίς άλματα, ανεβαίνει σε γενικές προβλέψεις. Το κύριο καθήκον είναι να δημιουργηθεί μια νέα μέθοδος γνώσης. Ουσία: 1) παρατήρηση γεγονότων. 2) συστηματοποίηση και ταξινόμησή τους · 3) αποκοπή περιττών γεγονότων. 4) αποσύνθεση του φαινομένου στα συστατικά του μέρη. 5) επαλήθευση γεγονότων από εμπειρία. 6) γενίκευση.

Ο Μπέικον είναι ένας από τους πρώτους που σκόπιμα άρχισε να αναπτύσσεται επιστημονική μέθοδος βασισμένη στην παρατήρηση και την κατανόηση της φύσης.Η γνώση γίνεται δύναμη αν βασίζεται στη μελέτη των φυσικών φαινομένων και καθοδηγείται από τη γνώση των νόμων της. Το θέμα της φιλοσοφίας πρέπει να είναι η ύλη, καθώς και οι διάφορες και ποικίλες μορφές της. Ο Μπέικον μίλησε για την ποιοτική ετερογένεια της ύλης, η οποία έχει διάφορες μορφές κίνησης (19 τύποι, συμπεριλαμβανομένης της αντίστασης, των κραδασμών). Η αιωνιότητα της ύλης και της κίνησης δεν χρειάζεται αιτιολόγηση. Ο Μπέικον υπερασπίστηκε τη γνωριμία της φύσης, πίστευε ότι αυτό το ζήτημα δεν λύθηκε με διαφωνίες, αλλά με εμπειρία. Στο δρόμο της γνώσης υπάρχουν πολλά εμπόδια, αυταπάτες που σκουπίζουν τη συνείδηση.

Ο Μπέικον τόνισε τη σημασία της φυσικής επιστήμης, αλλά στάθηκε στην άποψη της θεωρίας διττότητα της αλήθειας(τότε προοδευτική): η θεολογία έχει ως αντικείμενο τον Θεό, η επιστήμη έχει τη φύση. Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των σφαιρών της αρμοδιότητας του Θεού: ο Θεός είναι ο δημιουργός του κόσμου και του ανθρώπου, αλλά μόνο ένα αντικείμενο πίστης. Η γνώση δεν εξαρτάται από την πίστη. Η φιλοσοφία βασίζεται στη γνώση και την εμπειρία. Το κύριο εμπόδιο είναι ο σχολαστικισμός. Το κύριο ελάττωμα είναι η αφαιρετικότητα, η εξαγωγή γενικών διατάξεων από ιδιωτικές. Ο Μπέικον είναι εμπειριστής: η γνώση ξεκινά με αισθητηριακά δεδομένα που χρειάζονται πειραματική επαλήθευση και επιβεβαίωση, πράγμα που σημαίνει ότι κάποιος πρέπει να κρίνει τα φαινόμενα της φύσης μόνο με βάση την εμπειρία. Ο Μπέικον πίστευε επίσης ότι η γνώση πρέπει να προσπαθεί να αποκαλύψει εσωτερικές σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος και τους νόμους της φύσης με την επεξεργασία δεδομένων με τις αισθήσεις και τη θεωρητική σκέψη. Γενικά, η φιλοσοφία του Μπέικον ήταν μια προσπάθεια δημιουργίας ενός αποτελεσματικού τρόπου γνώσης της φύσης, των αιτιών της, των νόμων. Ο Μπέικον συνέβαλε σημαντικά στη διαμόρφωση της φιλοσοφικής σκέψης στη σύγχρονη εποχή. Και παρόλο που ο εμπειρισμός του ήταν ιστορικά και επιστημολογικά περιορισμένος, και από την άποψη της μετέπειτα ανάπτυξης της γνώσης, μπορεί να επικριθεί προς πολλές κατευθύνσεις, κάποτε έπαιξε πολύ θετικό ρόλο.

Ο Φράνσις Μπέικον (1561-1626) έζησε και εργάστηκε σε μια εποχή που δεν είναι μόνο μια περίοδος ισχυρής οικονομικής, αλλά και μια εξαιρετικής πολιτισμικής εξέλιξης και ανάπτυξης της Αγγλίας.

Ο 17ος αιώνας ανοίγει μια νέα περίοδο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας που ονομάζεται φιλοσοφία της σύγχρονης εποχής. Εάν κατά τον Μεσαίωνα η φιλοσοφία ενεργούσε σε συμμαχία με τη θεολογία και στην Αναγέννηση - με την τέχνη, τότε στη σύγχρονη εποχή βασίζεται κυρίως στην επιστήμη. Επομένως, στην ίδια τη φιλοσοφία, τα επιστημολογικά προβλήματα έρχονται στο προσκήνιο και διαμορφώνονται δύο κύριες κατευθύνσεις, στην αντιπαράθεση των οποίων περνά η ιστορία της φιλοσοφίας της σύγχρονης εποχής - εμπειρισμός (εξάρτηση από την εμπειρία) και ορθολογισμός (εξάρτηση από τη λογική).

Ο ιδρυτής του εμπειρισμού ήταν ο Άγγλος φιλόσοφος Φράνσις Μπέικον. Ταν ένας ταλαντούχος επιστήμονας, μια εξαιρετική δημόσια και πολιτική προσωπικότητα, γηγενής μιας ευγενούς αριστοκρατικής οικογένειας. Ο Francis Bacon αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο του Cambridge. Το 1584 εξελέγη βουλευτής. Το 1617, έγινε Λόρδος Φύλακας της Σφραγίδας υπό τον Βασιλιά Ιάκωβο Α,, κληρονομώντας αυτή τη θέση από τον πατέρα του. τότε ο Λόρδος Καγκελάριος. Το 1961, ο Μπέικον διώχθηκε για δωροδοκία για ψευδή καταγγελία, καταδικάστηκε και απομακρύνθηκε από όλες τις θέσεις. Σύντομα χάρη από τον βασιλιά, αλλά δεν επέστρεψε στη δημόσια υπηρεσία, αφιερώνοντας πλήρως τον εαυτό του στο επιστημονικό και λογοτεχνικό έργο. Οι θρύλοι που περιβάλλουν το όνομα του Μπέικον, όπως και κάθε μεγάλος άνθρωπος, διατήρησαν την ιστορία ότι αγόρασε ακόμη και ένα νησί ειδικά για να δημιουργήσει μια νέα κοινωνία σε αυτό, σύμφωνα με τις ιδέες του για μια ιδανική κατάσταση, που εκφράστηκε αργότερα στο ημιτελές βιβλίο Η «Νέα Ατλαντίδα» ωστόσο, αυτή η προσπάθεια απέτυχε, συνετρίβη στην απληστία και την ανικανότητα των ανθρώπων που είχε επιλέξει να είναι σύμμαχοι.

Youthδη στα νιάτα του, ο Φ. Μπέικον τρέφει ένα μεγαλοπρεπές σχέδιο για τη "Μεγάλη Αποκατάσταση των Επιστημών", για την πραγματοποίηση του οποίου προσπάθησε όλη του τη ζωή. Το πρώτο μέρος αυτής της εργασίας είναι εντελώς νέο, διαφορετικό από την παραδοσιακή αριστοτελική ταξινόμηση των επιστημών για εκείνη την εποχή. Προτάθηκε ακόμη και στο έργο του Μπέικον "Για την ευημερία της γνώσης" (1605), αλλά αναπτύχθηκε πλήρως στο κύριο έργο του φιλοσόφου "New Organon" (1620), το οποίο στον ίδιο του τον τίτλο υποδηλώνει την αντίθεση της θέσης του συγγραφέα ο δογματισμένος Αριστοτέλης, ο οποίος στη συνέχεια εκτιμήθηκε στην Ευρώπη για την αλάνθαστη εξουσία. Ο Μπέικον πιστώνεται ότι έδωσε μια φιλοσοφική θέση στην πειραματική φυσική επιστήμη και την «επιστροφή» της φιλοσοφίας από τον ουρανό στη γη.

Φιλοσοφία Francis Bacon

Το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης στη φιλοσοφίαΦ. Μπέικον

Ο Φ. Μπέικον ήταν σίγουρος ότι ο στόχος της επιστημονικής γνώσης δεν είναι να σκεφτούμε τη φύση, όπως ήταν στην Αρχαιότητα, και όχι να κατανοήσουμε τον Θεό, σύμφωνα με τη Μεσαιωνική παράδοση, αλλά να φέρουμε οφέλη και οφέλη στην ανθρωπότητα. Η επιστήμη είναι μέσο, ​​όχι αυτοσκοπός. Ο άνθρωπος είναι ο κυρίαρχος της φύσης, τέτοιο είναι το λαϊτμότιφ της φιλοσοφίας του Μπέικον. «Η φύση κατακτάται μόνο με την υποταγή σε αυτήν, και αυτό που φαίνεται στη σκέψη ως αιτία, στην πράξη είναι ο κανόνας». Με άλλα λόγια, για να υποτάξει τη φύση, ένα άτομο πρέπει να μελετήσει τους νόμους της και να μάθει να χρησιμοποιεί τις γνώσεις του στην πραγματική πρακτική. Η σχέση ΑΝΘΡΩΠΟΣ-ΦΥΣΗ γίνεται κατανοητή με έναν νέο τρόπο, που μετατρέπεται σε σχέση ΥΠΟΘΕΣΗ-ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ, και εισέρχεται στη σάρκα και το αίμα της ευρωπαϊκής νοοτροπίας, του ευρωπαϊκού στυλ σκέψης, που διατηρείται μέχρι σήμερα. Ο άνθρωπος αντιπροσωπεύεται ως αρχή γνώσης και δράσης (υποκείμενο) και η φύση ως αντικείμενο που υπόκειται στη γνώση και τη χρήση.

Καλώντας τους ανθρώπους, οπλισμένους με γνώση, να υποτάξουν τη φύση, ο Φ. Μπέικον επαναστάτησε ενάντια στην επικρατούσα σχολαστική επιστήμη και το πνεύμα της αυτοκαταστροφής του ανθρώπου. Λόγω του γεγονότος ότι η βάση της επιστήμης του βιβλίου, όπως ήδη αναφέρθηκε, ήταν η σπασμένη και απολυτοποιημένη λογική του Αριστοτέλη, ο Μπέικον επίσης αποποιείται την αυθεντία του Αριστοτέλη. «Λογική», γράφει, η οποία χρησιμοποιείται τώρα, μάλλον χρησιμεύει για την ενίσχυση και τη διατήρηση των λαθών που έχουν τη βάση τους σε γενικά αποδεκτές έννοιες παρά για την εύρεση της αλήθειας. Επομένως, είναι περισσότερο επιβλαβές παρά χρήσιμο ». Προσανατολίζει την επιστήμη στην αναζήτηση της αλήθειας όχι στα βιβλία, αλλά στο πεδίο, στο εργαστήριο, στο σφυρηλάτηση, με μια λέξη, στην πράξη, στην άμεση παρατήρηση και μελέτη της φύσης. Η φιλοσοφία του μπορεί να ονομαστεί ένα είδος αναβίωσης της αρχαίας φυσικής φιλοσοφίας με την αφελή πίστη της στο απαραβίαστο των αληθειών της πραγματικότητας, με το σκηνικό στο κέντρο ολόκληρου του φιλοσοφικού συστήματος της φύσης. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Μπέικον, η φυσική φιλοσοφία απέχει πολύ από το να δώσει στον άνθρωπο το καθήκον να μεταμορφώσει και να υποτάξει τη φύση. η φυσική φιλοσοφία διατήρησε έναν ευλαβικό θαυμασμό για τη φύση.

Η έννοια της εμπειρίας στη φιλοσοφίαΦ. Μπέικον

Η «εμπειρία» είναι η κύρια κατηγορία στη φιλοσοφία του Μπέικον, γιατί από αυτήν αρχίζει και έρχεται η γνώση, στην εμπειρία ελέγχεται η αξιοπιστία της γνώσης, είναι αυτή που δίνει τροφή στη λογική. Χωρίς αισθητηριακή αφομοίωση της πραγματικότητας, ο νους είναι νεκρός, γιατί το αντικείμενο της σκέψης αντλείται πάντα από την εμπειρία. «Η καλύτερη απόδειξη όλων είναι η εμπειρία», γράφει ο Μπέικον. Τα πειράματα στην επιστήμη είναι καρποφόροςκαι φωτεινός... Οι πρώτες φέρνουν νέες γνώσεις χρήσιμες για τον άνθρωπο, αυτό είναι το χαμηλότερο είδος εμπειρίας. και το δεύτερο - αποκαλύψτε την αλήθεια, είναι σε αυτούς που πρέπει να προσπαθήσει ένας επιστήμονας, αν και αυτός είναι ένας δύσκολος και μακρύς δρόμος.

Το κεντρικό μέρος της φιλοσοφίας του Μπέικον είναι το δόγμα της μεθόδου. Η μέθοδος για τον Μπέικον έχει βαθιές πρακτικές και κοινωνικές επιπτώσεις. Είναι η μεγαλύτερη μετασχηματιστική δύναμη, η μέθοδος αυξάνει τη δύναμη του ανθρώπου πάνω στις δυνάμεις της φύσης. Τα πειράματα, σύμφωνα με τον Μπέικον, πρέπει να εκτελούνται σύμφωνα με μια συγκεκριμένη μέθοδο.

Αυτή η μέθοδος στη φιλοσοφία του Μπέικον είναι επαγωγή... Ο Μπέικον δίδαξε ότι η επαγωγή είναι η μόνη αληθινή μορφή απόδειξης και μέθοδος γνώσης της φύσης, απαραίτητη για τις επιστήμες, βασισμένη στη μαρτυρία των αισθήσεων. Αν αφαιρέσουμε τη σειρά της κίνησης της σκέψης από το γενικό στο ειδικό, τότε στην επαγωγή - από το ιδιαίτερο στο γενικό.

Η μέθοδος που προτείνει ο Μπέικον προβλέπει το διαδοχικό πέρασμα πέντε σταδίων της μελέτης, καθένα από τα οποία καταγράφεται στον αντίστοιχο πίνακα. Έτσι, ολόκληρος ο όγκος της εμπειρικής επαγωγικής έρευνας, σύμφωνα με τον Μπέικον, περιλαμβάνει πέντε πίνακες. Ανάμεσα τους:

1) Πίνακας παρουσίας (απαρίθμηση όλων των περιπτώσεων ενός φαινομένου που εμφανίζεται).

2) Πίνακας απόκλισης ή απουσίας (όλες οι περιπτώσεις απουσίας ενός συγκεκριμένου χαρακτηριστικού, δείκτης στα θέματα που παρουσιάζονται εισάγονται εδώ).

3) Πίνακας σύγκρισης ή βαθμών (σύγκριση της αύξησης ή της μείωσης ενός δεδομένου χαρακτηριστικού στο ίδιο θέμα).

4) Πίνακας πτώσης (ο αποκλεισμός μεμονωμένων περιπτώσεων που δεν εμφανίζονται σε αυτό το φαινόμενο δεν είναι τυπικός γι 'αυτό).

5) Πίνακας "Συλλογή φρούτων" (ο σχηματισμός μιας παραγωγής με βάση αυτό που είναι κοινό σε όλους τους πίνακες).

Η επαγωγική μέθοδος εφαρμόζεται σε όλες τις εμπειρικές επιστημονικές έρευνες και έκτοτε συγκεκριμένες επιστήμες, πρώτα απ 'όλα, επιστήμες που βασίζονται σε άμεση εμπειρική έρευνα, έχουν χρησιμοποιήσει εκτενώς την επαγωγική μέθοδο που αναπτύχθηκε από τον Μπέικον.

Η επαγωγή μπορεί να είναι πλήρης ή ελλιπής. Πλήρης επαγωγή- αυτό είναι το ιδανικό της γνώσης, σημαίνει ότι συλλέγονται απολύτως όλα τα γεγονότα που σχετίζονται με το πεδίο του μελετημένου φαινομένου. Είναι εύκολο να μαντέψουμε ότι αυτό είναι ένα δύσκολο έργο, αν όχι ανέφικτο, αν και ο Μπέικον πίστευε ότι η επιστήμη θα λύσει τελικά αυτό το πρόβλημα. Ως εκ τούτου, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι άνθρωποι χρησιμοποιούν ατελή επαγωγή. Αυτό σημαίνει ότι τα πολλά υποσχόμενα συμπεράσματα βασίζονται στο υλικό μιας μερικής ή επιλεκτικής ανάλυσης εμπειρικού υλικού, αλλά αυτή η γνώση διατηρεί πάντα τον χαρακτήρα της υποθετικότητας. Για παράδειγμα, μπορούμε να πούμε ότι όλες οι γάτες νιαουρίζουν μέχρι να συναντήσουμε τουλάχιστον μία γάτα που δεν νιαουρίζει. Στην επιστήμη, πιστεύει ο Μπέικον, δεν πρέπει να επιτρέπονται κενές φαντασιώσεις, «... στο ανθρώπινο μυαλό δεν πρέπει να δίνονται φτερά, αλλά μάλλον μόλυβδο και βάρος, ώστε να συγκρατούν κάθε άλμα και πτήση».

Ο Μπέικον βλέπει το κύριο καθήκον της επαγωγικής λογικής του στη μελέτη των μορφών που είναι εγγενείς στην ύλη. Η γνώση των μορφών αποτελεί το πραγματικό θέμα της φιλοσοφίας.

Ο Μπέικον δημιουργεί τη δική του θεωρία για τη μορφή. Η μορφήείναι η υλική ουσία της ιδιότητας που ανήκει στο αντικείμενο. Έτσι, η μορφή θερμότητας είναι ένα συγκεκριμένο είδος κίνησης. Αλλά σε ένα αντικείμενο, η μορφή οποιασδήποτε ιδιότητας δεν υπάρχει μεμονωμένα από άλλες ιδιότητες του ίδιου αντικειμένου. Επομένως, για να βρείτε τη μορφή μιας συγκεκριμένης ιδιότητας, είναι απαραίτητο να αποκλείσετε από το αντικείμενο όλα όσα συνδέονται κατά λάθος σε αυτό με την επιθυμητή μορφή. Αυτός ο αποκλεισμός από το θέμα όλων όσων δεν σχετίζονται με μια δεδομένη ιδιότητα σε αυτό δεν μπορεί να είναι πραγματικός. Είναι ένας διανοητικός λογικός αποκλεισμός, περισπασμός ή αφαίρεση.

Με βάση την επαγωγή του και το δόγμα του σχετικά με τις μορφές, ο Μπέικον ανέπτυξε ένα νέο σύστημα για την ταξινόμηση των επιστημών.

Η ταξινόμηση βασίστηκε στην αρχή του Μπέικον βασισμένη στη διαφορά μεταξύ των ικανοτήτων της ανθρώπινης γνώσης. Αυτές οι ικανότητες είναι η μνήμη, η φαντασία, ο λόγος ή η σκέψη. Κάθε μία από αυτές τις τρεις ικανότητες αντιστοιχεί σε μια ειδική ομάδα επιστημών. Δηλαδή: μια ομάδα ιστορικών επιστημών αντιστοιχεί στη μνήμη. η ποίηση αντιστοιχεί στη φαντασία. λόγος (σκέψη) - επιστήμη με τη σωστή έννοια της λέξης.

Ολόκληρη η τεράστια περιοχή της ιστορικής γνώσης χωρίζεται σε 2 μέρη: τη «φυσική» και την «αστική» ιστορία. Η φυσική ιστορία εξετάζει και περιγράφει φυσικά φαινόμενα. Η αστική ιστορία διερευνά τα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής και της ανθρώπινης συνείδησης.

Εάν η ιστορία είναι μια αντανάκλαση του κόσμου στη μνήμη της ανθρωπότητας, τότε η ποίηση είναι μια αντανάκλαση της ύπαρξης στη φαντασία. Η ποίηση αντανακλά τη ζωή όχι όπως είναι, αλλά σύμφωνα με την επιθυμία της ανθρώπινης καρδιάς. Ο Μπέικον αποκλείει τον λυρισμό από τον χώρο της ποίησης. Οι στίχοι εκφράζουν αυτό που είναι - τα πραγματικά συναισθήματα και σκέψεις του ποιητή. Αλλά η ποίηση, κατά τον Μπέικον, δεν αφορά το τι είναι, αλλά το τι είναι επιθυμητό.

Ο Μπέικον χωρίζει το μήνυμα του γένους της ποίησης σε 3 τύπους: επική, δραματική και αλληγορική-διδακτική ποίηση. Η επική ποίηση μιμείται την ιστορία. Η δραματική ποίηση παρουσιάζει γεγονότα, πρόσωπα και πράξεις τους σαν να λαμβάνουν χώρα μπροστά στο κοινό. Η αλληγορική και διδακτική ποίηση αντιπροσωπεύει επίσης πρόσωπα μέσω συμβόλων.

Η αξία των τύπων ποίησης του Μπέικον εξαρτάται από την πρακτική αποτελεσματικότητά τους. Από αυτή την άποψη, θεωρεί την αλληγορική-διδακτική ποίηση ως το υψηλότερο είδος ποίησης, ως το πιο οικοδομικό, ικανό να εκπαιδεύσει ένα άτομο.

Η πιο ανεπτυγμένη ταξινόμηση της τρίτης ομάδας επιστημών - με βάση τη λογική. Σε αυτό, ο Μπέικον βλέπει την υψηλότερη από τις ψυχικές δραστηριότητες του ανθρώπου. Όλες οι επιστήμες αυτής της ομάδας χωρίζονται σε τύπους ανάλογα με τις διαφορές μεταξύ των θεμάτων. Δηλαδή: η ορθολογική γνώση μπορεί να είναι η γνώση είτε του Θεού, είτε του εαυτού μας, είτε της φύσης. Αυτά τα τρία διαφορετικά είδη ορθολογικής γνώσης αντιστοιχούν σε τρεις διαφορετικούς τρόπους ή είδη ίδιας της γνώσης. Η άμεση γνώση μας κατευθύνεται προς τη φύση. Η έμμεση γνώση κατευθύνεται προς τον Θεό: αναγνωρίζουμε τον Θεό όχι άμεσα, αλλά μέσω της φύσης, μέσω της φύσης. Και, τέλος, γνωρίζουμε τον εαυτό μας μέσω προβληματισμού ή προβληματισμού.

Η έννοια του "φαντάσματα"στοΦ. Μπέικον

Ο Μπέικον πίστευε ότι το κύριο εμπόδιο στο δρόμο για τη γνώση της φύσης ήταν η μόλυνση της συνείδησης των ανθρώπων με τα λεγόμενα είδωλα ή φαντάσματα - παραμορφωμένες εικόνες της πραγματικότητας, ψευδείς ιδέες και έννοιες. Ξεχώρισε 4 τύπους ειδώλων με τα οποία ένα άτομο πρέπει να πολεμήσει:

1) Είδωλα (φαντάσματα) της φυλής.

2) είδωλα (φαντάσματα) του σπηλαίου.

3) είδωλα (φαντάσματα) της αγοράς.

4) είδωλα (φαντάσματα) του θεάτρου.

Είδωλα του είδουςΟ Μπέικον πίστευε σε ψευδείς ιδέες για τον κόσμο που είναι εγγενείς σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή και είναι αποτέλεσμα των περιορισμών του ανθρώπινου νου και των αισθήσεων. Αυτός ο περιορισμός εκδηλώνεται συχνότερα στο να προικίσει φυσικά φαινόμενα με ανθρώπινα χαρακτηριστικά, αναμειγνύοντας με τη φυσική φύση της δικής του ανθρώπινης φύσης. Για να μειωθεί η βλάβη, οι άνθρωποι πρέπει να συγκρίνουν τις αναγνώσεις των αισθήσεων με αντικείμενα του περιβάλλοντος κόσμου και έτσι να ελέγξουν την ορθότητα τους.

Είδωλα του σπηλαίουΟ Μπέικον ονόμασε στρεβλές ιδέες για την πραγματικότητα που σχετίζονται με την υποκειμενικότητα της αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου. Κάθε άτομο έχει τη δική του σπηλιά, τον δικό του υποκειμενικό εσωτερικό κόσμο, που αφήνει ένα αποτύπωμα σε όλες τις κρίσεις του για πράγματα και διαδικασίες της πραγματικότητας. Η αδυναμία ενός ατόμου να ξεπεράσει τα όρια της υποκειμενικότητάς του είναι ο λόγος αυτού του είδους της αυταπάτης.

ΠΡΟΣ ΤΟ είδωλα της αγοράςή τετράγωναΟ Μπέικον αποδίδει τις λανθασμένες αντιλήψεις των ανθρώπων σε κακή χρήση λέξεων. Οι άνθρωποι συχνά βάζουν διαφορετικές έννοιες στις ίδιες λέξεις και αυτό οδηγεί σε κενά επιχειρήματα που αποσπούν τους ανθρώπους από τη μελέτη φυσικών φαινομένων και τη σωστή κατανόησή τους.

Στην κατηγορία θεατρικά είδωλαΟ Μπέικον περιλαμβάνει λανθασμένες αντιλήψεις για τον κόσμο, δανεισμένες άκριτα από ανθρώπους από διάφορα φιλοσοφικά συστήματα. Κάθε φιλοσοφικό σύστημα, σύμφωνα με τον Μπέικον, είναι ένα δράμα ή κωμωδία που παίζεται μπροστά σε κόσμο. Όσα έχουν δημιουργηθεί στην ιστορία των φιλοσοφικών συστημάτων, τόσα πολλά έχουν ανέβει και παίξει δράματα και κωμωδίες που απεικονίζουν φανταστικούς κόσμους. Οι άνθρωποι, ωστόσο, έλαβαν αυτές τις παραστάσεις «στην ονομαστική τους αξία», αναφέρθηκαν σε αυτά στα επιχειρήματά τους, πήραν τις ιδέες τους ως οδηγούς κανόνες για τη ζωή τους.