Mozhaisk kraadi. Bolotov v.v. Õpetuste avalikustamine Str Trinity Christian kirjalikult Orign Justin filosoof tema tööde kohta juudi ketser

Mis Justin, Christian filosoofiline-teoloogiline peegeldus, eelkõige umbes identiteedi ja missiooni Jeesuse, tulevad uuele tasemele. Kolm selle konserveeritud kirjutisi (nii "vabandused" kui ka kuulsa dialoogi Trifoni juutidega ") peegeldavad kristlust on oluliselt ratsionaalsed kui kõikjal uues testamendis või apostelliku abikaasades. Esimene "vabandus" on adresseeritud Rooma ametivõimudele (keiser ja senat) ja teine \u200b\u200bRooma rahva. Nad kaitsevad kristlust ateismi süüdistuste eest. "Dialoog Trifoni juutidega" on vastus juudi kriitikale ja ehitatud vestluse kujul haritud Rabbiga, mis tunneb end nagu kodus klassikalise retoorilise arutelu stiilis ja meetodil.

Justin sündis umbes 100 aastat Samaaria linnas, kes oli lähedal iidse Piibli linna Lahema ja see ümber keiser Vespasian Flavia Napoli. Justin ise kutsub ennast karjatamata kreeklased-gagundantidelt, "poeg Przdza ja vaakumi vanaisa", kaasmaalane Samaryan ( 1 vabandus , 1; Dialoog Trifoniga , 28: 2; 120: 6). Oma nooruses otsustas ta pühendada ennast filosoofiale ja tegeleda, seal on mitmeid jumalaid või ainult ühte ja Jumalust eemaldati maailmast või hoolitseb tema olendite eest ( Dialoog Trifoniga , 2:4).

Alguses läks Justin õppima Stoikile, kuid viskas teda, kui sain aru, et tema õpetaja ei tea midagi Jumala pärast ja ta ei taha teada. Siis ta võttis aristosetian mentorina, kuid ta avastas kurbusega, et nurga pea korral on üliõpilaste tasud väljakutsed. Justin püüdis liituda Pythagoreans'iga, kuid nad vajasid esialgseid teadmisi muusika, astronoomia ja geomeetria kohta, Justin otsustas nende esemete uuringus häirida ja läks kuulsa platoniku juurde, kes õpetas ahne teadmisi õpilase teadmistele ideede hajutatud ja mõtisklemine. Noore entusiasmi kirjas lootis Justin "peagi, et mõtiskleb Jumalat ise, sellise eesmärgi jaoks platoonilise filosoofia" ( Dialoog Trifoniga , 2: 6). Kuid tema pettumus ootas teda. Selgus, et kõik ei ole nii lihtne. Vahepeal õppis ta, et Platon oli õppinud mõningaid tema kontseptsioone (eriti maailma loomise kohta) Moosesetele ja et Moosesetele teretulnud ka kreeka poeetilised avaldused Arerererererere (pimeduse kohta). ( 1 vabandus , 59–60).

Teatud eakas kristlane, kellega Jusin kogemata kohtus ühes Efesian parkidest, andis nõu: kui Jumalat on soov õppida Jumala kohta, on vaja õppida mitte kreeka filosoofidest, kellel ei ole selliseid asju aimugi, kuid targad on palju iidsemad, nimelt Piibli prohvetid. Inspireerituna Püha Vaimust, rääkisid need tarkad mehed Jumalast Looja, kõigi isa Isast ja Kristusest, Jumala Pojast. Vanemate sõnad tegi sügava mulje Justinale ja ta läks kiiresti kristlusele, kus tema haritud meel tunnistas ainsa kasuliku ja tõelise filosoofia ( Dialoog Trifoniga , 3–8).

Justin suri palliaasis, filosoofide riided, mille kohaselt Trif ja tunnustas filosoofi selles ( Dialoog Trifoniga , 1: 2) ja avatud kooli Roomas. Tema kuulsaim õpilane oli Assüüria Tatian, Diathroni autor (nelja evangi harmoonia). Tatiani sõnul tema filosoofiline vastane, üheksateistkümnendal president, pärast seda, mille järel arreteeriti Rooma prefekt, Yong Square ( Kõne Ellinovi vastu , üheksateist). Pärast keeldumist tuua ohvri Rooma jumalatele, süüdistati teda ateismi, bitt knutomi ja 165. aastal.

Töötab Justina poolt

Järgmised Justina kirjutised jõudsid meid.

"Esimene vabandamine" . Kirjutatud petitsioon, "raamat" (kreeka keel " bibliidioon ; Lat. libellus.), Keisri Antonina Piy (reeglid 138-161), tema poeg Verissim filosoof ja Lucumber filosoof.1

"Teine vabandus." Rooma Senati poolt Aureli kaubamärgi all (reeglid 161-180) ja Lucius usu (reeglid 161-169).

"Dialoog Trifoni juutidega." Eusufia otsustamine ( Kiriku lugu , 4.18.6), teksti peegeldab Efesian vaidlust Justina koos grupi poolt juhitud haritud juut asuv

tavaliselt elasid Kreekas. (Mõnikord Trifon on tuvastatud, kõige tõenäolisemalt ekslikult, koos Tanai Rabbi Tarfone mainitud Mishnah.) Justina juhuslikest koopiatest ( 1 vabandus , 31; Dialoog Trifoniga , 1: 3; 16: 2; 108: 3) Võib mõista, et see oli mõnda aega pärast ülestõusu Kochba baari (132-135), mille käigus - Justin aruanded, - juudid ähvardasid kristlasi julma karistusega, kui need "ei loobu Jeesusest Kristusest ja ei takista seda "( 1 vabandus , 31).

Kõik kolm esseed sisaldavad palju kasulikku teavet selle kohta, kuidas II sajandi keskpaiga kirik ise mõista ja Jeesus. Oma "vabandused" märgib Justin, et kristlaste saatus, kallis surma, et keelduda jumalate ja keiserisse kummardamisest kummardumisest, mis on ebaõigluse eschatoloogiline kordamine, mis saavutatakse Socratesiga, mis deemonite vastuvõtmisel, teostati ka ateistina ( 1 vabandus , viis). Üldiselt argument "vabandused" on oluliselt erinev argument "dialoogi". Pöördudes paganad, Justin väidab peamiselt filosoofilistest positsioonidest ja Piibli element langeb asjaolule, et autor viitab Piibli tähemärki rohkem iidsemad ametiasutused kui Kreeka filosoofid. Juutide puhul räägib ta täiesti erinev. (Tõsi, mõned teadlased usuvad, et "dialoog" ei ole anti-thewudiia vabandus, vaid traktaat, mis on mõeldud puhtalt kristlikule publikule ja trifooni pilt on ainult kirjanduslik vastuvõtt. Siiski on kaheldav. " Dialoog "sisaldab mitte ainult filosoofilisi arvutusi, vaid ka Piibli põhjal esitatud argumente. Seetõttu vaatame seda eraldi "vabandused".

"Vabandus" Justina filosoofilise teoloogia lähtepunktiks on juudi arusaam (Philon ja John Prolog kaudu) logode platonilise kontseptsiooni (jumalik sõna, loominguline jõud). Pöördudes Greco-Rooma intellektuaale, kujutab ta Jeesuse Kristust logodena. Tema arvates ei olnud Pagan filosoofidel täielik õpetamine logode kohta, taskukohane ainult Kristuses. Nende teadmised olid ainult osalised ja deemonite mõju all nendega sageli vastuolus ( 2 vabandust , 8,10).

Justini õpetamine logode kohta Töötamine Platoonilises rullis, Justin tegi platonovski pärandis kaks uut uuendusi.

Justin kaaluda, vastavalt ühise teoloogilise seisundi, et Platon ja muud Kreeka filosoofid ei olnud täielikult originaalne, kuid laenatud arusaama logod Moosese ja Piibli prohvetid.

Justin uskus, et Platon langes Threebye, sest see oli segaduses, ei mõistnud Piiblit. Oletame, et Plato ütleb, et esimene Jumal paigutas teise (logod) universumisse nagu tähed X, ta tugineb lugu vase zmiast, ehitati Moosese poolt kõrbes. Viide kolmandale Platonile pärineb tagasi lugu vaimust, mis kiirustas üle veekogu ( 1 vabandus , 60).

Logod on justin-jaoks väga oluline teema. Justin pani logod teisele kohale pärast Isa ja Vaim on kolmas koht ( 1 vabandus , 13). Logodel on erinev staatus kui Isa ja midagi võrreldav Hermes, tõlgendava sõna kõrgeima zeus ( 1 vabandus 21). Kuid "Christian" logod sai mees ja sündis neitsi ( 1 vabandus , 31, 63). See teave põhineb juudi pühakirjadel. Human sündi logo ennustatakse Raamatus Jesaja ("Virgo emakas elab ja sünnitab Poja; IP 7:14). See saavutati "jõud" ja "ilma kopulatsioonita", nagu see juhtus Zeusiga maise naistega ( 1 vabandus , 33; Jesajau ettekuulutuse osas vt Dialoog Trifoniga , 43: 3; 67: 1). Jumalalt sündinud isa maailma loomisele ja hiljem, kes sai meheks surma demitena, sai Logod-Kristus kuulsaks suure imet, mis ei olnud nõiduse tulemus ja jumalike prohvetide täitmine. Igavene logod realiseerisid Jeesuse Kristuses sündinud neitsi. Ta tuli paraneda patsientidele ja taastada surnud. Ta vihkas, risti löödud ja tapeti, kuid ta tõusis üle tõusis ja tõusis taevasse nagu Jumala Poeg ( 1 vabandus , 13, 30, 31, 60). Justin CITES kolm argumenti kasuks asjaolu, et inimene, "risti löödi, kui Pote Pilatus, endine valitseja Juudea, Tiberiuse ajal Caesari," oli "Poeg Jumala" ja "Päästja".

Esimene : Roomlastele saatis Juuda alandava lüüasaamise ja hävitasid oma maa, "see oli Kara Jumal juutide Jeesuse tagasilükkamise eest.

Teine : Apostliku missiooni edu paganide seas. Justini aja järgi ületas keele Christian märkimisväärselt juutide arvu.

Kolmas : Usk Bologosososismi Jeesuse oli õigustatud hämmastav jõud kristlaste karismaatika. Nad väljastasid selliseid deemoneid, mida teised eksorscistid ei suutnud sõita. (1 vabandus , 13, 53, 60; 2 vabandust , 6).

Ristimine ja Eucharistia In "Vabandused" on vähe üksikasju kristliku usulise elu kohta. Me loeme ristimisest kui "kahekordistamist pattude lahkumiseks" ja püha söögi kohta, kui kultiveerida liha ja Kristuse verd. Sakramentaloog ei kanna väljendunud paulli värvi. Ütle, ristimine ei ole mõeldud Kristuse matmise ja ülestõusmise sümboliks ja euharistia kui salajase õhtu mäluna.

Kuid justin märgib möödumist, et Eucharistia sõnad on plagieerimise: "Apostlid nende poolt kirjutatud legendidesse, mida nimetatakse evangeeliumidele, reedetud, et nad olid nii käskinud ... Sama kurja deemonid õpetati teha minitra sakramente "( 1 vabandus , 66). Justin kirjutab, et eucharistic kohtumised toimuvad pühapäeviti, mis on üsna asjakohane, sest "see on esimene päev, kus Jumal ... Loodud maailma ja Jeesus Kristus ... tõusnud surnud" ( 1 vabandus , 67).

"Dialoog Trifoni juutidega" Mõistega, võttes arvesse Christiani filosoofi ja juudi õpetaja teaduslikku arutelu koos kõigi viisakustega, sisaldab palju kehtetuid. Justin süüdistab juudid Kristuse mõrva ja prohvetite ja õitsemise mõrvas ( Dialoog Trifoniga 16: 4). Vastane ei jää võla, kuulutades kristliku doktriini heli rumaluse ( Dialoog Trifoniga , 48: 1). Üldiselt on meil võimalik kristluse ja judaismi võimas intellektuaalne kokkupõrke vana testamendi kreeka tõlke kogu pinnase kogumisel. Kuigi Justin teab uut testamenti ja mainib apostlite mälestused (evangeeliumid) ( 1 vabandus , 66) Trifoni vaidluses tugineb ta ainult Septuagintile. Sellegipoolest on anti-päeva suhtumine vähem väljendunud kui Varnava sõnumis. Nagu me mäletame, Varnaba uskus, et Siinai Testament Iisraeli tegelikult ei jõustunud, ja seetõttu ei andnud juutide õigust nimetada Jumala - in-law (vt 6. peatükk). Justin ei sisesta siiani ja tema pehmem antiusass meenutab esimese sõnumi esimese sõnumi asukohta.

Peamised dialoogi teemad on suhe judaismi ja kristluse ja Piibli tõendeid Jeesuse jumalate (ja jumalikkuse kohta). Justin räägib kahekordsest tagasilükkamisest. Esiteks lükkasid juudid tagasi ja tapsid Jeesuse ja tema eelkäija ("õige ja tema ees prohvetid"). Teiseks tulid nad kristlastega, neetud neid sünagoogides ja süüdistas kõikjal "jumalata ketserjas". Justina vaatenurgast sai Fiigi juudid kuriteo. Isegi ümberlõikamine, kus nad uhkelt näevad nende valimiste märkide märkimist, on muutunud de facto märk nende kujundamisest karistamiseks Nagu on näha viimastest sündmustest - kaks ebaõnnestunud ülestõusu Rooma vastu ( Dialoog Trifoniga , 16–17).

Trifoni vastupidised vastupidised: Juudid leidsid Jumala halastuse seaduse kuulekuse kaudu, st ümberlõikamise, laupäeva, puhkuse ja uute kuude käskude järgimine (nii vastuoluline Justinile ja selle üksustele). Trifon küsib: Kuidas saavad kristlased pidada ennast jumalakut, kui üldiselt ei erine nende elustiili paganist? Nad ei vasta käitumisreeglite eriasutustele ja erinevad ainult lootuses risti määratletud isiku lootuses, keda peetakse Kristuseks. Kuid isegi kui me eeldame, et Messias oli juba sündinud, ei tea ta oma sõnumisusest ja ei ole vaimset jõudu, kuni ta oli suunatud ja ei kuulu tagastatud prohvetielija. Kuid Trifon uskus, et Eelija ei olnud veel tagasi tulnud. Järelikult tronphon ütleb, et kristlased leiutasid oma Messija ja "hoolimatult lingering oma elu" ( Dialoog Trifoniga , 8:3).

Vastuseks, Justin kritiseerib judaismi: õiguse Mooses saadeti juudid vastavalt nende otsustava tähtsusega ja oli kasutu, kui Kristus andis uue seaduse ( Dialoog Trifoniga , 11:2). Uus seadus Ja uus leping ei saa endiste lepingute tühistada. Seega lükati näiteks leiva ja kauside Eucharistia leiva ja kausi ja juutide pakkumine minevikus toimunud juutide pakkumine minevikus, kuna piibellikud prohvetid tunnistasid ( Dialoog Trifoniga 117: 1). Juhtumi käigus väljendab Justin uudishimuliku argumendi ümberlõikamise vastu põhjenduse meetodina: see on ainult meeste riitus ja seetõttu vastuolus soolise võrdõiguslikkuse eest! Selle argumendil on kaasaegne heli ja võib-olla segadusse naiste koordineerimise praeguste vastaste vastu traditsioonilistes kristlikes kirikutes.

Ja naissoost lihalikku ümberlõikamise võimetus tõestab, et see ümberlõikamine antakse märk, mitte õigluse küsimuses; Jumal lõi naisi nii, et nad saaksid teha ka kõik püha ja vooruslikud.

(Trüphoni dialoog 23:5)

Jeesuse messiansiation ja jumalikkus

Peamine lahknevus Justine ja Trifoni vahel puudutas kristluse peamisi sätteid: Usk messianismi ja Jeesuse jumalikkusele (viimane ei ole otseselt väljendunud, kuid on selgelt kaudne). Trifon ja tema juudi kolleegid, väitekirja, et risti määratletud mees oli Jumala Messias, tundus olevat keerukas ja absurdne.

Sa ütled, et see Kristus on Jumal, mis on enne sajandit, siis tapeti sündima ja saada mees ja et ta ei ole ainult inimene inimestelt: mulle tundub mitte ainult kummaline, vaid ka naeruväärne.

(Trüphoni dialoog 48:1)

Trifon küsis: Mida näha, et Piibel "tunnustab teist Jumalat, välja arvatud kõik looja" ( Dialoog Trifoniga , 55: 1)? Justin vastas: Pühakiri mainib tõesti "Jumala sõber", kuid mõtleb teda teisele staatusele kui universumi looja. Piibel kirjeldab seda "teist Jumalat" ingeli ja härradena. Ingel (bülletään) nimetatakse, sest "kuulutab Jumala tahe looja kõigile neile, keda ta seda avab" ( Dialoog Trifoniga , 56: 4; 58: 3). Justin kutsub seda Messenger "Angel ja Jumalat ja Issandat ja tema abikaasat, kes ilmus inimjuhtumile Aabrahamile ja Iisakile ning raamatu järgi, rääkis Moosese neutal binaaris ( Dialoog Trifoniga , 59:1).

See Angel, kes on Jumal, avas ennast Moosese ( Dialoog Trifoniga 60: 1). Piibli põhjal väidab Justin, et "enne olekuid, Jumal sünnitas ise mõistliku tugevuse, mida nimetatakse ka Issanda auks, siis poja, siis Tarkus, siis Issand, siis Jumal, siis Issand Ja sõna. " See sõna tarkus on "Jumal, kes on sündinud Isast, sõna ja tarkust ja Jumala võimu ja Jumala au" ( Dialoog Trifoniga 61: 2). Juudi vastane oli skeptiline. Tema arvates, kui Jumal ütles: " Kate Inimene "(Gen. 1:26), kasutas ta tavalist väljendust inimestel ja ei võtnud endale mingit mitmekesisust. Inimesed saavad ka rääkida ka mitmuse (või Jumalaga, mida kohaldatakse selle elementide suhtes, millega inimene on loodud). Piibli tsitaat koristati Justina jaoks, tõestasid, et Jumal ei rääkinud iseendaga, vaid kellegagi mõistlik. Elus 3:22 Jumal ütleb: "Aadam sai nagu üks meist " "USA" tähendab vähemalt kahte. Jumal rakendas oma "reljeefile, mis oli enne kõigi olendite oma isaga." See on põlvkond - Jumala igavene sõna, Jumala logod, kelle ettekulu Piibel ütles selgelt ( Dialoog Trifoniga , 62:4).

Justina lugemine, võite arvata, et Trifon on šokeeritud tema argumendid. Sellegipoolest on Trifon välja pakkumise, et Trump-kaart peab: "Ma olen Issand Jumal on minu nimi ja minu au ja minu aurud ja ma ei anna teisele" (IP 42: 8). Teisisõnu, ei ole teist Jumalat. Justin Vastused, et laiema konteksti IP 42: 5-13 eeldab, et kõik sama on keegi - teatud orja Issanda - kellega Jumal jagab oma au. Ja see keegi - Kristus ( Dialoog Trifoniga , 65:1–3).

Trifon püüab kristliku väitekirja ümber lükata, et erinevad jumalikud nimed (Angel, au jne) vastavad erinevatele olenditele. Tema jaoks, nagu judaismi puhul, on need ainult erinevad vormid või erinevad üksikasjad, milles tajutakse ühte jumalat.

Kõigi Moosese isa või Aabrahami või Jaakobi isast pärinev jõud nimetas ingelile vastavalt tema lähenemisviisile inimestele, sest tema poolt isade rahvas, - au, sest mõnikord on ta tohutu nägemus, siis abikaasa ja mees, sest Isa tahe poolt selliste piltide ja lõpuks sõna, sest see toob Isalt inimestele sõnumeid inimestele; Kuid see jõud ei suuda ja lahutamatu isa.

(Trüphoni dialoog 128:1)

Justin väidab Justin, et Jumala erinevad ilmingud Piibli ajaloos vastavad Isa ja Kristuse jumala tegelikule erinevusele, mis prohvetlike pühakirjade kohaselt on "Jumal, Unified sündimata ja Inchange Jumal" Dialoog Trifoniga , 126: 1). Trifoni tema kaaslaste juutidega on ekslik, uskudes, et üks ja sündimata Jumal isiklikult läks oma taevase kloostri välja ja kõndis ühest kohast teise, kohtudes inimestega.

INNENER Isa ja Issand ei jõudnud mis tahes kohale, ei lähe, mitte magama ja ei tõuse, kuid ta elab oma riigis, mis iganes see on, näeb ja kuuleb, mitte silmade või kõrvadega, kuid inhailitavana Võimsus, nii et ta näeb kõike ja kõik teab ja keegi meist on temalt peidetud; Ta on immuunsus ja see on vajalik mistahes kohas ega isegi maailma, sest ta eksisteeris pigem maailma kui loodud. ( Trüphoni dialoog 127:1)

Justin nägi poja ilmutust sellistes lõikudes. Patriarhid, Mooses ja teised inimesed ei suutnud juhtida Issanda kasutuselevõttu, kuid nägin tema ilminguid igavese poja, mis on Jumal, samuti Angel / Messengeris, kes lõi Jumala tahe ja neutals lahes, millest Mooses hääl kõlas ja neitsi sündinud mees (Dialoog Trifoniga 127: 3). Need vägede ilmingud anti Jumala tahe ja isa olemusel eraldamine ei tekkinud. Kuid Isa küüditamine on midagi muud ( Dialoog Trifoniga 128: 4). Võib-olla näeme siin esimest filosoofilist teoloogilist püüdlust korraldada rida asjaolu, et hiljem teoloogid nimetasid jumaliku "huuled".

Neitsi sünnitus

Virgin'i sünnide ime, mis mängis suurt rolli Logode Justinia Christoloogiat ja samal ajal oli ta valguse sihtmärk Trifoni rünnakute jaoks. Justin Märkused: "Keegi sünnitus liha ei ole kunagi sündinud ja ei öelnud sündinud neitsi, välja arvatud meie Kristus, nagu kõik teab" ( Dialoog Trifoniga , 43: 7; 66: 3; 67: 1-2). Trüpfonil on kahekordne vastus. Esiteks Jesaja, kellele kristlased viitavad, mitte neitsi, vaid noorte naiste kohta ( neanis.) .3 Teiseks rakendati Jeesusele Jeesusele, vaid Piibli kuningale mitte Jeesusele, vaid VIII sajandi BC-s sündinud prohveti kaasaegse. e.

Kõik ettekuulutuse viitab Jesheskyle, kellele järgnevad sündmused moodustasid vastavalt käesolevale ettekuulutusele. Ellinovi müüte, öeldi, et Perseus on sündinud Danai-Virgin pärast Zeusi kutsus neid küsinud kulla vormis; Ja sa oleks vaja häbeneda, et rääkida nagu see, ja pigem tunnistada, et see Jeesus, kui inimene on sündinud inimestest ja kui sa saad tõestada pühakirjadest, et ta on Kristus, on see öelda, et ta võitis Valimised Kristuses elu õigustatud ja täiuslik: kuid ei julge selliseid ebaloomulikke vahejuhtumeid öelda, vastasel juhul lastakse teil nagu kreeklased hullumeelsuses.

(Trüphoni dialoog 67:1–2)

Ei ole selge, miks Trifon ei peatu filoloogia argument: Lõppude lõpuks sõna "Virgo" ( betulah.) puudub esialgses tekstis Jesaja . Prohvet ütleb, et poeg on sündinud "Noor naine" (‘ almah.). Justin ei teadnud heebrea keelt ja põhines Sechuaginte'il, kus seda kasutati (nagu MF 1:23) parthenos. ("Virgo"): " Parthenos. Emakas. Veelgi enam, Justin süüdistas Trifona ja juudid kreeka tõlke tarnimises, mida helleniseeritud kirik peetakse ka tema vara.

Ja sa julged ka moonutada oma vanemate tõlke Ptolemas, Tsaar Egiptuse juures ja väidavad, et pühakirjas ei ole nii, nagu nad tõlkisid, kuid "siin on noor naine"; Justkui näidata, kui naine sünnitas oma abikaasaga kopulatsiooni? See ja kõik noored naised teevad, välja arvatud uhked.

(Trüphoni dialoog 84:3)

Kuna nagu me oleme juba öelnud, kolm Kreeka tõlkija Jesaja II sajandi - Akila, Simma ja Jewishristanist ebioniteotoon - juudi sõna oli õigesti tõlgitud almah. Kreeka sõna neanis. Trifoni ei rääkinud tulekut ja tema väite tegemist on absoluutselt põhjendatud. Kuid Justin väldib filoloogiat ja keskendub vastuolulisele (kuigi ilmselt õigesti õigesti) IP 7:14 tõlgendamist Kuninga Jeshekia sünnist. Varasem vihje Trifoonide kreeka keele legendist zeus ja Danai sündi sündi on ette nähtud nalja asjaolule, et ta pidas kristlaste jultunud väljakutset.

Kaasaegne vaatleja nõustub, et selles voorus võitis tronphon kõigis näitajates. Kuid justin tahtis juhtida arutelu oma pinnase üle: Kreeka mullal semutagintsides. Ainult kolmandal sajandil kristlusel ilmub kristlusel (Orign), mis suudab hinnata juudi filoloogilist lähenemist. Justin uskus, et trif ja tema üksused oleksid võimalikult kiiresti pöörduda kristluse poole pöördumiseks, sest teine \u200b\u200btulemus ei ole kaugeltki nurga alt väljas: "Lühike aeg jääb teie apellatsioonkaebusele ja kui Kristus on teie tulekuga , siis te kahetsete asjata, nii et kui ta ei kuule sind "( Dialoog Trifoniga , 28:2).

Pange tähele, et erinevalt enamikust ülaltoodud autoritest, kes näitasid osalist või isegi märkimisväärset (Ignatius, Clement'i esimene sõnum) huvi kirikuorganisatsiooni vastu ja piiskopide ja presideri roll, viidatakse vaid aeg-ajalt kummardamise küsimustele (ristimine Eucharistia) ja ei eita exclesioloogia äärmuslikkust. Tema element - retoorika, arutelu, eriti Piibel (kreeka tõlkes).

Juba aastaid pärast sada-kakssada, mõned ideed justinine hakkas tajuda ebatavaline ja isegi ebatavaline. Ta oleks nördinud, kui ta süüdistati tuur, kuid tema tekste tõesti saab mõista selles mõttes, et Isa, logod ja vaim - mõnes mõttes - erinevad essentsid. Ja tema trinitaarsetes kontseptsioonides ei ole Isa ja Poja Jumala Jumala vahel lohutust.

Me teame, et ta on tõelise Jumala poeg ja selle edastamiseks teises kohas Ja kolmanda prohvetliku vaimu kolmandas ... Me süüdistatakse hullumeelsust, et pärast muutmist ja igavest Jumalat ja Isa anname teise koha ristlõikele.

(1 vabandus, 13)

Me saame installida alluvusse, mis kiidab heaks Jumala paremuse, transtsendentaalse isa üle vähem transtsendentaalse logo (Son).

Teine uudishimulik hetk: Seal on koht, kus Justin Endas Kristuse Jumal oma tarkust, mitte asjaolu, et tal on eriline koormus Jumala ( 1 vabandus 22; vrd. Dialoog Trifoniga 61: 1). Kolmas veider puudutab IND-degenereerunud logode väitekirja Neitsi ( 1 vabandus , 33). Kuid Donikaiaani kristluse jaoks olid sellised "ebatavalised" ideed absoluutselt asjade järjekorras.

Eusevia Caesaresy õigustatult väidab õigesti, et Justina kirjutised - kolm neist jõudsid meile ja viis rohkem kadunud - on kultuurimaailma viljad ( Kiriku lugu , 4.18). Justin avas uue peatüki kristliku mõtte ajaloos.

Melitoni sardy (suri kuni 190)

Meliton, Sarda linna piiskop Aasia Rooma provintsis (Loode-Aasia Türgi), oli Eusufia sõnul "EUNUCH, kes elab Püha Vaimus" ja kiriku suurt valgust ( Kiriku lugu 5.24.5). See on arusaadav "eunuch" kastraati või celibe, see on ebaselge. Melitone külastas Püha Maad, et välja selgitada vana testamendi kanooniliste raamatute loetelu. Evsevia sõnul ( Kiriku lugu , 4.26), tema nimekiri ei sisaldanud ESFIRi raamatuid, mis muide, kumbani tekstide seas ei leitud.

Alates ulatuslikust kirjandusliku pärandi melitoni kirjeldanud eusevia, ainult fragmendid ja hinnapakkumisi jäänud pikka aega. Ainult 1940. aastal avaldas ta esimest korda tema "lihavõtteparameetri", 4 ja 1960. aastal avaldati ta XIII Papyruse tekstis Boderi kollektsioonist.

Kuna meliton kirjutas keisermärgi aureliya aureliya vabanduse eest kristluse (umbes 172) eest, võib see seostada apoloogidele. Siiski on tema konserveeritud lihavõtted lähemal teoloogilisele traktsioonile (välja arvatud tema anti-budismi apologetic). Ta mõistab hukka juudid, kuid need on mineviku juudid, eriti Jeesuse juudid ja mõeldavad abstraktsed ja mitte II sajandi tõelised juudid nagu need, keda Polycard süüdistas kristlastele paganidega liigeseid.

Melitone oli toetaja "Quatrodecythimsky" lihavõtted, see tähendab, lihavõttepidu 14 NISANi õhtul, samal ajal juudi lihavõtte algusega. Ta on mainitud Aasia piiskoppide hulgas, kes kaitses seda traditsiooni Victori vastu, Rooma autoritaarse piiskopi vastu, valmis ületama kõik tema traditsiooniga oma traditsioonidega, et tähistada pühapäeval pärast 14 Nisan (eusevia, Kiriku lugu , 5.23-24). See ei ole üllatav, et melitoni jaoks oli oluline hääldada suur lihavõtte jutlus, mis on täidetud teoloogilise tähendusega.

Homilia Meliton on suuremahuline typoloogiline arusaam moise lihavõttest. Ta leiab Vana Testamendiüritusi Kristuse kannatuste, surma ja ülestõusmise kahjuks ning mõtted algavad Edeni sündmustest. Aadama ja Eeva sõnakuulmatus tegi oma järglasi kurjus ja sensuaalsed naudingud, "tsirantne patt" ( Homijah , 49-50), mis "vasakule kaubamärgi" iga hinge jaoks ( Homijah , 54) .

Kõik Piibli ajalugu kiirustasid Aadama patu lepitusele. See oli autoriõigustega kaitstud paljude testide poolt, mis külastasid patriarhide, prohvetite ja kogu Iisraeli rahvast. Kristuse eelsete vestluste hulgas - tapetud Kain, mis on ühendatud Joosepi poolt, kes müüs Joseph, lahkus Mooses, tagakiusatud David ja prohvetid ( Homijah , 57–59).

Lõpuks tuli Kristus taevast maha. Saada isik, kes on võimeline kannatama, ta "tapeti surma" ( Homijah , 66) ja jättis kuradi "kurb" ( Homijah , 68).

Kaubanduslikud ettekuulutused inspireerivad sügavat poeetilist põnevust. Lõppude lõpuks, see selgub, et Kinni pidama Ta tapeti Avelas, mis oli ühendatud Joosepi altariga, mis on Josephis väljasaanud Josephis, lahkus Moosesele, sõita Davidis ja prohvetites ebaaus. Ilmumine Neitsi, ta hukati Jeruusalemmas, pühendatud surma tervendav kroom, puhastada Leper, viinud valguses pime ja ülestõusnud surnud. Ta oli risti löödud, maetud ja ülestõusnud, et vaielda inimkonna hauast taevasse ( Homijah , 69–72).

Jeesuse surm

Juudid tapsid Jeesuse Kristuse, sest ta oleks pidanud kannatama ja surema. Kuid nad petta ise. Iisrael soovib palvetada:

Vladyko kohta! Kui see oli

Teie poeg kannatab

ja see on sinu tahe,

siis lase tal kannatada, kuid mitte minult,

lase tal kannatada teiste rahvaste,

lase hukka mõistetud Uncarms ...

(Homilia, 76)

Selle asemel tappis Iisrael Jeesuse ise surnud.

Sa rõõmustasid

ja ta kurb,

ja ta mõisteti hukka,

sa käskisid

ja ta oli tühi

sa tantsisid,

ja ta maeti,

sa paned pehme voodi,

ja ta on koobas ja kirstu

(Homilia, 80)

Selle tulemusena juudid kaotanud õigus nimetada Iisraeli. Nad ei näinud Jumalat. "6 Nad ei tundnud esimest mainitud isa, kes sündis enne Dennica, kes juhtis inimkonda Aadamast Noa, Aabrahami ja teiste patriarhideni. Jumal säilitas juutide Egiptuses, andis neile Mann taevasse ja vett kivist ja avas seaduse kooriivi. Ta andis neile luba, prohvetid ja kuningad. Ja lõpuks, Jumal läks maasse, et tervendada haigeid ja taastada surnud, kuid juudid tappisid teda ( Homijah , 83–86).

Iisrael tõmbas oma nägu Issanda vastu, keda isegi rahvad austatud ja sellepärast, mille tõttu isegi Pilaatus pesta käed. Iisrael muutis kibeduse puhkuse, kuna bitterid olid lihavõttejahu maitsetaimed.

Gorob sa Kaiaf, kellele sa uskusid

mõru sa sapi, mida olete keedetud

gork sulle äädikat, mida sa tegid

bitters teile okkad, et sa kogutud

gorky käed, et sa peksid verd.

Ma tapsin oma Issanda Jeruusalemma keskel.

(Homilia, 92-93)

Draama jõuab haripunkti, kui see on teadlik kogu õudusest, mis juhtus Püha linnas. Lõppude lõpuks oli see, kes lõi maa ja taeva puudumise puudumine osutus risti löömiseks. Aga kui inimesed ei vaja, siis maa pööras ja Iisrael raputas katastroofi.

Sa tapsid Issanda -

ja purustatud Nic.

Ja sa valetad surnud.

(Homilia, 99)

Kuid Kristus teatab:

Niisiis, võtke kõik pattude värvitud inimeste perekonnad

ja saada pattude tarbimine.

Ma olen teie abivahetus,

Ma olen lihavõtte päästmine ...

Ma olen sinu ülestõusmine ...

(Homilia, 103)

Christology meliton

Retoorika melitoni poeetiline muster on peidetud sügavad teoloogilised peegeldused. Me näeme vahepealset sterioloogiat kristlusega, kus päästmise ajalugu algab Edeniga ja lõpeb poja ja isa ülistamisega.

See on Kristus ...

See istub puhkuse Isa.

Ta kannab isa ja kannab isa.

(Homilia, 105)

Meliton toob kaasa poja (logode) igavese ja ajaloo ajalugu. Poeg eksisteeris ja tegutses loomise algusest, loonud taevas, maad ja inimesi. See ennustatakse seaduses ja prohvetites ning kristlik usk on ennustuste täitmine: Issand kehastab Neitsi kaudu, risti löödud, maetud, ülestõusnud ja taevase kõrguste ülestõusnud. Ta pigistab oma isa kohtuniku ja päästja kõik algusest lõpuni ( Homijah , 104).

Tüüpiline Christian vastuolus arstide ja gnostics keskenduda melitonile asjaolule, et poeg on tõeliselt kehastab targa neitsi. Hegumen Anastasiya SinAit (VII / VIII sajand) toob kaasa melitoni kadunud töö hinnapakkumise "Jumalale paranenud", kus melitoni denonseerib Jeesuse keha sünnituse autentsuse eitamine märgistuse gnostics. Melitoni jaoks ei ole Kristuse liha "Ghost" (märgitud mõttes), kuid kõige reaalsemad.

Prohvetide rakendamise avaldused Kristuse maise eluea rakendamise kohta Sisestage vabandav arsenal kõigi uskumatute vastu, kas nad on paganad või juudid. Iisraeli puhul süüdistab meliton korduvalt teda Bro intsidendis ja räägib nende kadumisest valimised: "Jumal tapetakse ... Iisraeli käsi" ( Homijah , 96).

Buubioloogia juutide süüdistus on tugevam emotsionaalne mõju kui Varnava sõnumis judaismi kurja rünnakud. Ja enne IV sajandit ei suutnud ükski teine \u200b\u200bkristlik autor sellist kõrget kristrooli nii lühidalt sõnastada:

Sest poeg on sündinud,

nagu lambaliha tea

ja lambajõulisena,

ja kui mees on maetud,

ründas surnud kui Jumal,

olemuse Jumal ja mees.

(Homilia, 8)

Irina Lyon (umbes 130-200 aastat)

Irina oli Native Malaya Asia, ilmselt Smirna, kus piiskopi polükarpi õpetas teda oma nooruses. Seejärel kolis ta Gallisiasse, kus ta oli presboolide käsi. Ta esines oma kiriku suursaadiku rollile päästjale ja põlenud ka Aasia piiskoppide enne paavst Viktor Quatrodecyti vaidluses, võttes arvesse kogu kirikute valet eritumist eelkäijate iidse traditsiooni järgimiseks (eusevius, \\ t Kiriku lugu , 5.24). Varsti pärast 177. aastat asendas Irina tapmise potin piiskopil lugdun (Lyon).

Gnostitsism

Irina ei olnud ainult esimene suur Piibli teoloog, vaid ka ortodoksia silmapaistev apoloog. Kui varasem kristlus oli kohustatud ennast kaitsma, peamiselt Rooma ametiasutustelt (Ignatius, Polycarp, Justin) ja osaliselt Juudaismi (Pseudo-Varnava, Justin, Meliton) ja aruandluse (1 in Ignatius, Justin), et Irinea Kristliku ortodoksi peamine oht alustas kogenud gnosticismi, kes õpetati Valentine Egiptusest ja Aasiast Marsionist. Mõlemad tegutsesid Roomas II sajandi keskel.

Me teame nende ketseetikute seisukohtadest, peamiselt vastavalt nende sõelumistele õigeusu vastastest (Irinai esimene, veidi hiljem, Ternullian). Lisaks on tõeline gnostic tekst ilmselt kopti evangeeliumi. 7 Gnostics õpetas järgmist:

Lisaks kõrgeimale vaimse jumalusele on looja (demierge), kes lõi vaimse materjali maailma.

Sparks vaimse sisestatud inimeste ja nende pääste koosneb vabastamise ultraheli kaudu teadmisi (gnoos).

Jumalik Kristus tuli gnoosi kandjana.

Kristus ei saanud tõelist inimlikku iseloomu, ei surnud ja ei surnud, kuid ta võttis sellist meest ja elan Jeesuse real asuvasse organis.

Üks gnosticismi sammast oli märgis. Tema isa, Sinopi linna piiskop (madal-Immigisian Pont), esmakordselt kaevatud ja seejärel Rooma kirik. Fakt on see, et märgis lükkas vana Testamendi judaismi tagasi vihane Jumal, otsustades, et Jeesus näitas teise Jumala armastava inimeste inimestele. Marsion põhjalikult "puhastatud" Uus Testament, jättes ainult evangeeliumi Luke (ja ta eemaldas esimesed kaks peatükki) ja kümme sõnumeid Paul (ilma pastoraalsete sõnumite ja sõnumite juutide). Ta kirjeldas oma õpetusi raamatus nimega "antitees", nüüd kadunud, "kus ta vastu vana testamendi Jumala seaduse Evangeelse Jumala armastuse.

Valentiniga ja Mardioniga on Irinean kõige paremal. Irina kirjutas viie mahuprotsendi traktaadi, mida tavaliselt lühendab "ketserluse vastu", kuid tegelikult nimetati seda "täringuteks ja vale teadmiste ümberlükkamiseks". Rääkides Gnostic Dualismi vastu, kõndis ta Justin'i jälgedes ja viitas järgmistele sõnadele järgmistele sõnadele: "Ma ei usu Issandat ise, kui ta äratas teise Jumala peale looja" ( HERESA vastu , 4.6.2). Irina valib ka tee järgneva antigeense vastuolule Terertullia ja Clement Alexandria juures.

Irinea teoloogia

Irina kaitses traditsioonilist usku oma isa ühesse Jumalasse, kes lõi kõik läbi poja ja vaimu ja rõhutas Jumala kehastuse autentsust. Tema Christoloogia on traditsiooniliselt traditsiooniline oma ajaks ja ta töötas välja üksikasjalikult majapidamistööde teema, Kristuse rakendamise ajaloos säästmise kava ajaloos. Jätkates Justini ja Melitoni lähenemisviisi (ja lõpuks Paul), uskus ta, et vanas Testamendis on Kristuse protootid, kehastatud sõna (logod) ja Jumala Poja. Selles kontekstis arvas ta päästmise ajalugu taastumisena ( anakephalaiôsis): Kristusega sulgeb viimane Aadam ringi kõigepealt Aadamiga.

Sest vahendaja Jumala ja inimesed pidid andma nii tema suhted teise tuua nii sõber kui ka nõusoleku ja esitada isik Jumalale ja avada Jumalale inimestele ... Aga mis tundus, ta oli, - Jumal , kaetav Isenduses iidne loomine inimese tappa patu ja kaotada surm ja taaselustada inimene ...

(Ketserluse vastu, 3.18.7)

... inimene taastab ennast ise, ta [Kristuse / igavese logod] nähtamatu sai nähtamatuks ... Alien kannatusi - kannatusi ja sõna sai mees, kõik taastama iseenesest…

(HERESA vastu , 3.16.6)

Irina, nii palju rõhutas Jeesuse Godriferi tegelikkust, et tema sajast ta ise kahtlustatakse ketseelset ideed, et kehastab Kristuses kaks isiksust, jumalikku ja inimest. Teises sajandil ei ole pinnas siiski mittetraditsioonilise vastu võitlemise vastu, mis kasvab koos Efesia katedraali ajastul (431 aastat).

Tasub lisada sulgudes, et Irina rääkis mitte ainult Aadama rolli taastamisest Jeesuses, vaid ka Eeva rolli Neitsi Maarjas. Lõppude lõpuks oli arvatavasti see, et Eden Eve oli neitsi. Seega täiendasid üksteisega kaks "virgaras": "EVA sõnakuulmatuse romaan sai luba kuulekuse kaudu Maryle. Selleks, et Neitsi EVA on seotud truudusetuse kaudu, lubas Mary Virgo usu kaudu "( HERESA vastu , 3.22.4).

Vana Testamendi tähenduses rõhutas Irina võitlus Markitamisega. Ta tsiteeris teda pidevalt ja märkis, et vana testament kuulub ka kirikule ja mõlemad lepingud saadetakse ühe Jumala poolt.

Kui ta (Kristus) tuli teisest isast maha, ei kasuta ta kunagi esimesi ja kõige olulisemat käsku seadusest, vaid püüaks ette kujutada rohkem kui see, täiusliku isa käsk, et mitte kasutada seda Arvestades õiguse Jumalat.

(HERESA vastu , 4.12.2)

Kirg vastuolus gnosticismiga aitas tähelepanu rõhuasetusele Eucharistia tähtsusele, mis, nagu Jeesuse ohvri uuendamine, on juurdunud auhinna tegelikkuses (idee, nii välismaalane markedts). Kõik gnostics lükkas tagasi võimaluse päästa liha ja inimkonna Kristuse lepitus keha surma kaudu. Sellest tulenevalt ei toonud nad kasu ELiharja, sakramendi liha ja verd Päästja ( HERESA vastu , 5.2.3). Igiini sõnul on Kristuse täielik jumalik ja inimese reaalsus, ilma milleta ei saa ehtsaks euchariistarist olla.

Nii leiba maa, pärast helistades teda Jumala, ei ole tavaline leib, vaid euharistia, mis koosneb kahest asjast maise ja taevase; Nii et meie kehad, eucharistia, mitte juba tõstatatud, lootust ülestõusmisele.

(HERESA vastu , 4.18.5)

Lõpuks tegi Irina märkimisväärse panuse kirikualase. Tema osalemise kohta kirikupoliitikas, kui ta esindas Lyoni kirikut ja kaitses Aasia kirikut, oleme juba rääkinud. Siiski on tal olulised mõtted tõe loomise kohta väljakutsetes. Ta rõhutas piiskopide rolli ja uskusid, et apostellik pärimine tagab usu puhtuse. Kuid kuna see on häiriv asi, et mõista iga konkreetse piiskopi järjestikku, on piisav, et saada lisatasu kõige kuulsama trooniga, "vanim ja tuntud kirik, mis asutati ja korraldas Roomas kahe siledam apostli Peetrusega ja Paul "( HERESA vastu , 3.3.2).

Järgnevate sõnade tähendus, mõnevõrra udune, on elavalt toetajad ja paavsküsimuse vastased. Me ei häirinud neid küsimusi, kuid me märgime, et igal juhul Irina lisaks kriteeriumi ortodoksse usku mitte ainult Rooma, vaid kõik iidsed kirikud apostelliku pärimisega.

Kui vaidlus tekkis mis tahes olulise küsimuse kohta, kas ei ole vaja võtta ühendust vanimate kirikutega, kus apostlid pöörduvad edasi ja saavad neilt, et praeguse küsimuse suhtes on usaldusväärne ja selge? Mis siis, kui apostlid ei jätnud USA pühakirju? Ei tohiks järgida legendi järjekorda, pühendatud neile, kes olid kirikule usaldatud?

(HERESA vastu , 3.4.1)

Tema antigeensusega ei kogenud Irina juutide suhtes ühtegi vaenulikkuse. Tema positsioon on väga kaugel Varnava ja Melitoni seisukohast. Üllatavalt optimistlik, ta teatab lugejatele, et juudid sobivad kõige paremini kristluse vastuvõtmiseks. Juudid on kergesti veenda kristlust, sest tõendid põhinevad oma kirjutistel.

Kuulamise Mooses ja prohvetid hõlpsasti võttis esimese sündinud surnud ja Jumala elu pea ... Nad on juba õpetanud, et mitte abielurikkumine, ei tee kajastada, ärge varastage, mitte petta ja et kõik see on Tee teha kahju naaber, on kurja ja vihkatud Jumala poolt. Seetõttu nõustuvad nad kergesti hoiduma sellest, sest nad olid nii õpetatud.

(HERESA vastu , 4.24.1)

Vastupidi, paganad rohkem probleeme. Nad vajasid õppida

panna idolatry ja au ühe Jumala, looja taevas ja maa ... ja et seal on oma sõna poeg, mille kaudu ta lõi ja mis on hiljuti muutunud meeste hulgas mees, muutis inimrass, purustatud ja lüüa Isiku vaenlane ja andis oma loomingu võidu vaenlase üle ... ja et [abielurikkumine ja muu] sellist kurja, madal ja on kasutud ja kahjulikud neile, kes neid teevad.

(HERESA vastu , 4.24.1–2)

Seetõttu arvas Irina, et paganide misjonär on raskem kui juutide seas.

Kokkuvõttes. Justin, Melitoni ja Irina, tegi palju ehitada üle suurepärase kristluse hoone. Nende teosed ühendavad filosoofilise lähenemisviisi Piiblipõhiste argumentidega ja teoloogilistele argumentidele.

Christian teoloogia läks Justinist, - Kreeka filosoofiaga seotud teoloogia ja see on täiesti erinev kui Jeesuse mõtete pilt, palju vähem spekulatiivne. Mitte suur mõtleja Kreeka standardites, Justin oli endiselt professionaalne Platonia filosoof ja tal oli piisav pagas teadmiste pagasi, et tuua mõistlikke argumente oma usu kaitsmiseks poliitiliste ja usuliste vastaste eest Rooma ametiasutuste ees ja enesekindlast judaismis. Tema veendumustes oli ta piisavalt traditsiooniline (Jeesuse Jumal ja Jeesuse jumalikkus, kuid Ignatius AntioChi), kuid materjali kontekst ja pakkumine erines uudsusest. Kui kiriku enamus oli algselt didacile, märkis Justin, et see oli kõik selle aja vastupidine. Ta nägi siin isegi Jumala kristluse armu märk, mis asendas juutide poolt taevaseid privileege.

Tema peamine panus kristliku mõtlemise arendamisse on logode õpetuste filosoofiliseks põhjenduseks ja selgitades Piibli ettekuulutuste lähenemisviisi, kus nad mõtlesid Nazaretist pärit Jeesuse isiksuse ja ajaloo uudised.

Melitonis näeme samm poeetilise sünteesi puudutamise suunas. Gnosticismiga küllastunud kultuuris näitas ta vana testamendi tüpoloogilise eksegesioone, Jumala poja teostuse tegelikkust. Seega märkis ta hilisemate kristlike arutelude peamised teemad: Kristuse ainsa, Kristuse kahe olemuse (jumalik ja inimene), Kristuse igaviku ja tema nähtuse konkreetsel ajaloolisel hetkel.

Irina võitlesid edukalt gnosticismiga ja näitasid kristluse tähtsust kõigi teoloogia aspektide jaoks. Selle rõhuasetus Jumala vana testamendi väärtusele ja Jumala majahoonele ", samuti Aadama ja Eeva rollide taastamise kontseptsiooni Jeesuses ja Marys, juurdunud teoloogias. Märkimisväärset rolli järgmistes kiriku aruteludes mängis oma rõhk Rooma traditsioonile ortodoksia kriteeriumina.

Justin, Meliton ja Irinus valmistas maasse viimaseid intellektuaalseid liikumisi, mis muutis Jeesuse karismaatilise religiooni Kreeka kiriku majesteetiliseks filosoofiliseks teoloogiaks.

Püha märtri Justin filosoof Sündinud Yakhme - Samaria iidse linn. Justina vanemad, kreeklased olid paganad. Püha, sest lapsepõlve iseloomustab sügav meeles, armastus teaduste ja kuuma soov tõde teadmiseks. Ta uuritud ideaalselt mitmesuguseid juhiseid kreeka filosoofia: stoikate, perifatetics, püthagoreanid, platonistid - ja oli veendunud, et ükski neist paganide harjutuste avastab viisi, kuidas tunda tõelist Jumalat.

Üks kord, kõndides üksildasetes kohtades väljaspool linna ja peegeldades selle kohta, kuhu otsida tõde tundmaõppimist, kohtus ta vana mehega, kes avas kristliku õpetamise olemuse pika vestluse ja soovitame otsida kõigi lubade Püha pühakirjade raamatute elu küsimused. "Aga kõigepealt," ütles, et vanem "ütles palvetamine Jumal hoolikalt, et ta avas sulle valguse uksed. Keegi ei mõista tõde, kui Jumala meeles ei tunne teda, kes avab selle kõigiga, kes otsivad teda palve ja armastusega. "

Justini elu 30-aastase aasta jooksul nõustus ta Püha ristimise (vahemikus 133 kuni 137). Sellest ajast alates pühendas selle tutvumis- ja ulatuslikud filosoofilised teadmised paganate seas evangeeliumi jutlustamisest. Ta hakkas Rooma impeeriumisse sõitma, kõikjal seemnete seemnete säästmise usku. "Kes saab tõestada tõde ja ei vaidlusta, ta mõistab Jumala hukka," kirjutas ta. Justin avas kooli, kus Christian filosoofia kuulutas. Saint Justin kaitses järjekindlalt kristlike õpetuste tõde ja säästmise, pöörduge veenvalt pagani targers (nagu näiteks vaidluses filosoof-Hiina Cryccentiga) ja kristluse ketserliku perversiooniga (eriti ta erines märgistuse õpetuste vastu Gnostics).

Umbes 155, kui keiser Antonin PEI (138-161) avas kristlaste tagakiusamise, esitas Saint Justin isiklikult Ptolemy ja Luki kaitsmise vabandus "Kristlaste ja Luki täitmise kaudu, kolmanda nimi jäi teadmata. Vabanduses väitis ta süüdistuste süüdistuste võltsimist "ebaõiglaselt vihkanud ja tagakiusatud kristlaste nimel." Vabandus on andnud sellise kasuliku mõju keisrile, et ta peatas tagakiusamise. Otsusega keiser, St. Justin läks Aasiasse, kus kristlased olid eriti tugevalt kummitanud ja ta ise jagada rõõmsameelne uudis imperial dekreedi ümbritsevates linnades ja riikides.

Efesoses toimus St. Justine'i vaidlus Rabbi Trifoniga. Ortodoksi filosoof Vana Testamendi prohvetlike pühakirjade põhjal väitsid kristliku usutunnistuse tõde. See vaidlus on esitatud koos Saint Justin kompositsioonis "Vestlus Trifon-Jewyaniniga".

Teine "vabandus" St. Justina seisab silmitsi Rooma Senati. Ta kirjutati 161-s, varsti pärast trooni liitumist Mark Aserlia (161-180).

Tagasi Itaaliasse, Saint Justinile, nagu apostlid, kuulutas ta kõikjal evangeeliumi ja tema häälestussõna pöördus kristliku usu poole. Kui Püha tuli Rooma kadestanud teda, keda justin võitis alati arutelus, ehitas talle Rooma kohtu vastu palju vale süüdistusi. Saint Justin võeti vahi alla, piinatud ja võttis vastu märtrisurma († 166).

Lisaks nimetatud loomingutele, Püha märtri justina filosoof omab teist arvu kirjutisi: "Märkused hinge", "Dummy vastu Ellinovi vastu", "kõne Ellinovi vastu". St. John Damascin säilitas olulise osa St. Juritina esseest "Ülestõusmisele". Kiriku ajaloolane Evsevius tunnistab, et raamatud "laulja", "otsivad kõik endised Yeresi" ja "Marion" vastu ".

Püha Justina filosoofi reliikad puhata Roomas.

Vene kirikus on märtri mälu eriti tema nime templites ülistatud.

* Vene keeles avaldatud:

1. Vabandus i või kaitsta kristlasi enne Antonin Krotky // Christian Reading. 1825. XVII. S. 12 LLAL.

2. Vabandust II või kristlaste kaitsmine enne Roman Senati // Ibid. 1840. III. S. 3 seina

3. Dialoog Trifon-juutide / per. Emission Iriny, peapiiskop Tver. Peterburi, 1737. Sama (i, II) // iidsete kristlike apoloogide koosseis. Kujutage ette ja u. Sacra. P. A. Preobrazhensky. M., 1864 (vanade kristliku kirja kirjutamise mälestusmärgid vene keeles. Pliiats. III. Rakendus. Kirs. "Orthodox Review").

4. Näidud või valitud kohad Püha märtri ja Justina filosoofist, mis on moraalseks kasulikud. M., 1783.

5. Püha märtri Justin filosoof. Jumala nimel. Sergiev Posad: Raamaturaamat "Confessor". 1913. *

Püha märtrid Justin, Khariton, Euspist, Heierees, Peon, Valerian, Just ja Martyr Harita Saint Justine filosoofiga samaaegselt kannatas 166. aastal. Nad olid loetletud Roomas ja suletud Dungeon. Enne linna valdaja, maalähedased pühad julgelt tunnistavad oma usku Kristusesse. Rustic küsis St. Justina, olenemata sellest, kas ta tõesti arvab, et pärast piinamiste edastamist taevasse minema ja saada Jumala eest tasu. Saint Justin vastas, et ta mitte ainult ei mõtle, vaid usaldusväärselt teab ja kindel selles.

Township soovitas, et kõik kristlikud vangid toovad ohvri paganide jumalatele, kuid sai keeldumise ja tegi surmanuhtluse. Saintsid olid.

Üks kord, kõndides üksildasetes kohtades väljaspool linna ja peegeldades selle kohta, kuhu otsida tõde tundmaõppimist, kohtus ta vana mehega, kes avas kristliku õpetamise olemuse pika vestluse ja soovitame otsida kõigi lubade Püha pühakirjade raamatute elu küsimused. "Aga kõigepealt ütles kõigepealt" Vanem, "palvetab Jumalale, nii et ta avab maailma uksed. Tõde ei ole aru, kui Jumal ise ei tunne teda, kes avab selle kõigile otsib teda palve ja armastusega. "

Justini elu 30-aastase aasta jooksul nõustus ta Püha ristimise (vahemikus 133 kuni 137). Sellest ajast alates pühendas selle tutvumis- ja ulatuslikud filosoofilised teadmised paganate seas evangeeliumi jutlustamisest. Ta hakkas Rooma impeeriumisse sõitma, kõikjal seemnete seemnete säästmise usku. "Kes saab tõestada tõde ja ei tõenda, ta süüdi Jumala poolt," kirjutas ta. Justin avas kooli, kus Christian filosoofia kuulutas. Saint Justin kaitses järjekindlalt kristlike õpetuste tõde ja säästmise, pöörduge veenvalt pagani targers (nagu näiteks vaidluses filosoof-Hiina Cryccentiga) ja kristluse ketserliku perversiooniga (eriti ta erines märgistuse õpetuste vastu Gnostics).

Umbes 155, kui keiser Antonin PEI (138-161) avas kristlaste tagakiusamise, esitas Püha Justin isiklikult Ptolemaiumi kaitsmise "vabandus" ja LUKI poolt kristlaste ja Luki täitmise tõttu, kolmanda nimi jäi teadmata. "Vabanduses" väitis ta süüdistuste süüdistuste süüdistuste võltsimist "ebaõiglaselt vihkatud ja tagakiusatud kristlaste nimel." "Vabandus" oli selline kasulik mõju keisrile, et ta peatas tagakiusamise. Otsusega keiser, St. Justin läks Aasiasse, kus kristlased olid eriti tugevalt kummitanud ja ta ise jagada rõõmsameelne uudis imperial dekreedi ümbritsevates linnades ja riikides.

Efesoses toimus St. Justine'i vaidlus Rabbi Trifoniga. Ortodoksi filosoof Vana Testamendi prohvetlike pühakirjade põhjal väitsid kristliku usutunnistuse tõde. See vaidlus on toodud koos Püha Eustiini koostises "Vestlus Trifon-Jewyaniniga".

Teine "Vabandus" St. Justina oli adresseeritud Rooma Senati. Ta kirjutati 161-s, varsti pärast trooni liitumist Mark Aserlia (161-180).

Lisaks mainitud loomingutele omab Püha märtri justina filosoof teise arvu kirjutisi: "Märkused hinge", "Dummy vastu Ellinovi vastu", "kõne Ellinovi vastu". Saint John Damascin säilitas olulise osa St. Justina esseest "ülestõusmisest". Kiriku ajaloolane Eusevia tunnistab, et Saint Justine kirjutab raamatuid "laulja", "kõigi endiste yesesi mõju" ja "märgi vastu".

Püha Justina filosoofi reliikad puhata Roomas.

Vene kirikus on märtri mälu eriti tema nime templites ülistatud.

* Vene keeles avaldatud:

1. Vabandus i või kaitsta kristlasi enne Antonin Krotky // Christian Reading. 1825. XVII. S. 12 LLAL.

2. Vabandust II või kristlaste kaitsmine enne Roman Senati // Ibid. 1840. III. S. 3 seina

4. Näidud või valitud kohad Püha märtri ja Justina filosoofist, mis on moraalseks kasulikud. M., 1783.

5. Püha märtri Justin filosoof. Jumala nimel. Sergiev Posad: Raamaturaamat "Confessor". 1913. *

Township soovitas, et kõik kristlikud vangid toovad ohvri paganide jumalatele, kuid sai keeldumise ja tegi surmanuhtluse. Saintsid olid.

Ikooni maalikunstnik

Püha märtri Justin filosoof sündis Yakhlemis - Samaria iidse linnas. Justina vanemad, kreeklased olid paganad. Püha, sest lapsepõlve iseloomustab sügav meeles, armastus teaduste ja kuuma soov tõde teadmiseks. Ta uuritud ideaalselt mitmesuguseid juhiseid kreeka filosoofia: stoikate, perifatetics, püthagoreanid, platonistid - ja oli veendunud, et ükski neist paganide harjutuste avastab viisi, kuidas tunda tõelist Jumalat.

Üks kord, kõndides üksildasetes kohtades väljaspool linna ja peegeldades selle kohta, kuhu otsida tõde tundmaõppimist, kohtus ta vana mehega, kes avas kristliku õpetamise olemuse pika vestluse ja soovitame otsida kõigi lubade Püha pühakirjade raamatute elu küsimused. "Aga kõigepealt ütles vanem," palvetaks hoolikalt Jumal, nii et ta avab maailma uksed. Tõde ei saa aru saada, kas Jumala meeles ei tea teda, kes avab ta kõigile, kes teda otsib palve ja armastusega. "

Justin avas kooli, kus Christian filosoofia kuulutas. Saint Justin kaitses järjekindlalt kristlike õpetuste tõde ja säästmise, pöörduge veenvalt pagani targers (nagu näiteks vaidluses filosoof-Hiina Cryccentiga) ja kristluse ketserliku perversiooniga (eriti ta erines märgistuse õpetuste vastu Gnostics).

Umbes 155, kui keiser Antonin PEI (138 - 161) avas kristlaste tagakiusamise, esitas Saint Justin isiklikult isiklikult "vabandus" kristlaste elluviimise eest kaitsmises - Ptolemai ja Luki, kolmanda nime nimi jäi teadmata. "Vabanduses" väitis ta süüdistuste süüdistuste süüdistuste võltsimist "ebaõiglaselt vihkatud ja tagakiusatud kristlaste nimel." "Vabandus" oli selline kasulik mõju keisrile, et ta peatas tagakiusamise. Otsusega keiser, St. Justin läks Aasiasse, kus kristlased olid eriti tugevalt kummitanud ja ta ise jagada rõõmsameelne uudis imperial dekreedi ümbritsevates linnades ja riikides.

Efesoses toimus St. Justine'i vaidlus Rabbi Trifoniga. Ortodoksi filosoof Vana Testamendi prohvetlike pühakirjade põhjal väitsid kristliku usutunnistuse tõde. See vaidlus on toodud koos Püha Eustiini koostises "Vestlus Trifon-Jewyaniniga".

Teine "Vabandus" St. Justina oli adresseeritud Rooma Senati. Ta oli kirjutatud 161-s, varsti pärast trooni sisenemist, Mark Aserla (161-180).

Tagasi Itaaliasse, Saint Justinile, nagu apostlid, kuulutas ta kõikjal evangeeliumi ja tema häälestussõna pöördus kristliku usu poole. Kui Püha tuli Rooma, kadestas teda, keda Justin alati arutelu võitis, ehitas tema vastu palju vale süüdistusi. Saint Justin võeti vahi alla, piinatud ja vastu võtnud märtrisurma (+ 166).

Püha Justina filosoofi reliikad puhata Roomas. Vene kirikus on märtri mälu eriti tema nime templites ülistatud.

Justin märtri, St. (umbes 100 - OK. 165), filosoof ja kristlik apoloog, sündis Palestiina Napoli kreeka perekonnas (SOVR. Nablus). Olles saanud klassikalise hariduse, see oli kirjutatud asjata asjaosas paganide filosoofide erinevate koolide doktriin Jumala, mis võiks rahuldada teda. Püha pühakirjade uuring ajendas seda umbes 30 aastat vana, kristluse vastu võtma. Pärast seda rändas ta, liitudes avalike vaidlustega paganfilosoofidega. Roomas püütud ja täidetud: keeldudes tuua ohverduse pagan jumalate teda me sorteeritud naha ja visas. Justin'i kirjutistest, kaks vabandust ja dialoogi Trifoniga jõuavad juudid. Kuigi see oli sügavalt mõjutanud kirjutiste Platon ja Stoikov, ta püüdis mõelda neid vaimus juudi ja kristliku usalduse. Justina kompositsioonid on kõige väärtuslikumad tunnistused 2. sajandi kiriku elust. Püha mälu päev 14. aprillil (vene keeles Õigeusu kirik 1. juuni vana stiilis).

Kasutatud materjalide entsüklopeedia "meie ümber maailma."

Justin (Iustin) (OK. OK 165) - varajane kristlik teoloog ja filosoof, varajase patriistliku esindaja. Sündinud rikkad provintsi aristokraatiasse kuuluva kreeka kolonisti perekonnas, mis võimaldas tal saada hea haridus. Tõe otsimisel ja elu tähenduse otsimisel läheb see filosoofia klassidesse, mis on järjekindlalt kõrval asuvad peatuste, perifatetics, pebaguriitide ja neoplatonics. Pöördüritus Justini vaimses evolutsioonis, mille seisukohad olid eeldusega "Mind omab üle kõigi", sai kohtumine vana mehega, kes oli mõte, et tõeline "tarkus amatöör" on "amatöör Dellana amatöör "See tähendab, et Põhjalikud paktid Pühakirja ja tegi oma juhtkond tegevus -" Sõnade armastajad "ei ole filosoof, vaid" filoloog "," sofist "(traditsiooniline opositsioon Alleni ja kristliku tarkuse traditsiooniline opositsioon). Vestlus vana mehega aitab kaasa justiina kaebusele kristluseks. Pärast ristimist ei jäta ta mitte ainult oma klassidest armunud, vaid omandatud oskuste kasutamisel kirjutas palju tööd tõelise filosoofia ja kristluse identiteedi idee alusel ("Kristuse logod ja tõe logod on identsed"). Justin avab esimese kristliku filosoofilise kooli Roomas, kus tacian kuulas teda teiste seas, siis kutsus oma õpetaja "väärt hämmastust." Vastase vastase vaidluse lausev eitamine ja kuus õpilast võeti Rooma prefekt ja visanud kuus õpilast.

Filosoofiline sõnaraamat / avt.-maksumus. S. ya. Podprigor, A. S. Podprigor. - ed. 2., kustutatud. - Rostov N / D: Phoenix, 2013, 556-557.

Justin filosoof (Yu.-Martyr) (Iustin) (suri umbes 165) - varajase kristliku teoloog ja filosoof, varajasemete esindaja (vt patriasta). Peamised tööd: "vastu kõigi Yerezi", "Libernik", "esimese ja teise vabanduse", "vestlus Trifon-juutide", samuti "maduse vastu" (konserveeritud fragmentides), "Ellinas", "litsents" "," Jumaliku miniatuuride kohta "(mitte säilinud). Sündinud Yakhme, pere Kreeka kolonist kuuluva rikkad provintsi aristokraatia, mis võimaldas tal saada hea haridus. Tõe otsimisel ja elu tähenduse otsimisel läheb see filosoofia klassidesse, mis on järjekindlalt kõrval asuvad peatuste, perifatetics, pebaguriitide ja neoplatonics. Pöördisündmus Yu vaimses arengus., Kelle seisukohad olid eeldusega "meeles kõik üle kõik," sai kohtumine vana mehega, kes väljendas ideed, et tõeline "tarkuse armastaja" on "amatöör dellana", IE Pühakirja terviklikud lepingud ja tegid need juhtkonna tegevuste tegemiseks (Kreeka ja kristliku tarkuse traditsiooniline vastulause - vt teoloogiat), - "Mõõha armastajad" ei ole filosoof, vaid "filoloog", "sofist". Vestlus vana mehe kaasa aitab apellatsioonkaebuse Y. Christianity.

Pärast ristimist mitte ainult ei jäta oma klasside armastus, vaid kasutades omandatud oskusi, paljud teosed põhineb idee identiteedi tõelise filosoofia ja kristluse ("Kristuse logod ja tõe logod on identsed"). Yu. Avaneb Roomas, esimene kristlik-filosoofiline kool, kus ta kuulas tacian teiste seas, siis kutsus oma õpetaja "väärt hämmastust." Yu. Oma teostega tegi suure panuse apofoobika arendamisse, sõnastas selgelt mitmeid kiriku õpetuste dogmaatilisi sätteid. Ta osales mitmesugustes vaidlustes (ajalooliselt salvestatud võidud Yu. Hiina küüniliste ja teiste üle). Ta järgis ta pärandi suunas, kes üritas realiseerida kristlike väärtuste sünteesi ratsionaalsuse iidse ideaalsete ideaalsete ideaalsete ideaalsete ideaalidega , aga ka Helgenski raamatud. " Vastase vastase vaidluse lausev eitamine ja kuus õpilast võeti Rooma prefekt ja visanud kuus õpilast. Kuulus jutlus Yu. Kohus Ipostasy tõde-Kristuse ja tema surma tarkuse eest tõestas, et ta ei olnud "filoloog", vaid filosoof - kõige kõrgemal tähendamisel sõna. Y. Kandke õigeusu (mälupäev 14. juunil) ja katoliku (13. aprillil mälupäev) kirikud nagu filosoofide perekonna taevase patroon "ja kõik tõe otsivad.

umbes. Sergius Lepin

Uusim filosoofiline sõnastik. Maksumus. Gitsenov A.A. Minsk, 1998.

Justin, filosoof ja märtri (Justin) (...) (meeles. Umbes 165, Rooma) - Püha Isa ja Õpetaja kiriku, silmapaistev apolol 2. sajandil. Varras Lipechist (Rooma. Flavia Napoli, Palestiina). Ta võttis Pagan Kreeka perekonna, õppis Staic, Perifateetiline, Pythagorean ja Platon Filosoofia. Juba pärast kristluse taotlemist (ajavahemikul 132-135, sai ta ilmselt Efesos) filosoofi enda tee ja avas oma kooli Roomas, kus ta õppis, eriti tatian. Ta nõustus märtrisurma Roomas prefekt noorte maamees. Justina töö tervikuna kujutab viljakaid kristliku ilmutuse ja kreeka filosoofia viljakat kohtumist; Sõna "filosoofia" sisaldub patriootide kasutamisel. Peamised kompositsioonid on kaks "vabandused" (umbes 150-155, Antonina PEIA; OK. 161, Mark Aureli), kes vastutavad paganide süüdistuste eest ja "vestlus Trifoni juustega" (pärast esimese "vabanduse kirjutamist" ), pool on suunatud judaismiga ja esindades Justina õpetusi. Donikia teoloogia Vaimus väidab Justin originaali, sõnatamatu Jumala ületamise, kes on "kõigi isa" ja Jumala isa. Logode teoorias, mis on loodud Alexandria ja Stoikovi mõju all, õpetab Justin, et teine \u200b\u200bisik, jumalik sõna (logod), igavesti eksisteerib Jumalaga kui "sisemine mõte" (...), jumaliku kogum Ideed maailma kohta (Sofia) ja maailma loomise akti on seotud selle mõtte väljendusega (...). T. umbes., Logod \u003d poeg on "originaal Jumal", on Jumal siiski alluv Isa (alluvus), olles saanud sõltumatuse ainult loomise huvides. Arusaamatu Jumala maailmas on nagu "seemne logod" (...), mille kaudu kõik olendid osalevad mõistliku algusega; Nii et juudi prohvetid ja Kreeka filosoofid näeksid tõde, kuid ainult sõna teostusvariandiga, see on Kristus, ta ilmus täielikult ja vallatult. Tema antropoloogias oli Justin Dichotomist, kes rääkis inimese ja hinge ühtsusest, "reaalses elus". Justina eschatoloogia, kus ta õpetab kohtus üle surnute üle, iseloomustab teda Hiliast. Justinate teosed on angeloloogia ja deemonoloogia allikana, samuti sisaldavad olulisi ristimis- ja eucharistia olulisi kirjeldusi varasema kiriku ajaloos.

A. V. Mikhailovsky

Uus filosoofiline entsüklopeedia. Nelja mahuga. / In-t filosoofia RAS. Teadustab. Vihje: VS Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigini. M., arvasin, 2010, t. IV, lk. 495-496.

Justin (Justin, ίουστινος), SV. Kiriku Isa ja õpetaja II sajandi, sügava antiikajaga tuntud kui filosoof ja märtryr (Tertullyan, adv. Valent. C. 5: "Justinus Philosophus et märthtr"; Ippolit, filosoof. 8, 16: ίορτςς) )ςνοο ο άάρρςς) Esimese kristliku kirjanikud apoloogid. Kreeka kolonist päritolu järgi pagan esialgses veendumustes sündis ta esimesel kümnendil II sajandil. Samaria Laychi linnas (Flavia Naples hilisemas nimes). Justin lahendas järjekindlalt tõde eraldusvõime paganlismi parimatele filosoofilistele süsteemidele, Stoikovi koolidele, Perhatetics, Pythagoreans'i ja platonistide koolidele. Hetkel raviks Justina kristluse on kindlasti teada, kuid vähemalt langeb ajavahemikuks mitte varem kui 133 ja hiljem 140. Justin ei tulnud hierarhiline olukord kirikus. Kristuse jutlustamisega kogu aeg reisis Aasias ja Euroopas erinevates kohtades ning Roomas oli enam peatumis- ja asutas kristliku kooli, kus pärast tema surma oli tema õpilase tatian mentor. Christian jutlustaja auastmes, Justin "jätkas filosoofi riideid" (εν φιλοσόόόου σχήματι in Evsevia, Kaesari "kiriku ajalugu" IV, 11), mis meelitas arvukalt kuulajaid - õpilased mitte ainult paganide keskel, vaid ka juudid.

Selline üliõpilane ja ühine ja seal oli teel triiv, kellega Justin juhtis juudi sõdade ajal pikka vestluse (R. I, 9), s.t. 132-135 Seejärel (pärast 160) see vestlus reprodutseeriti kujul erilise essee, tuntud ja nüüd pealkirja all "Vestlus Trifoni juutidega". See suur töö (koosseisus 142 peatükist) on oma sisu avalikustamise kolme põhisätted, mille kohaselt on jagatud kolme eraldi raamatud. Esimene küsimus kristluse suhtumise küsimuse juutisse ja vana testamendi peamiselt prohvetlike raamatute põhjal tõendab juutide ülekande- ja teenistuse, ettevalmistava ja teenuseoskuse ja kõigi selle rituaalsete määruste edenemise tähtsusega; See raamat on vana Testamendi tõendusmaterjalide täielik ja põhjalik kaar ja analüüs kristluse lisas. Teises - selgub kristluse olemus oma Vevorillary tõde avalikustamise kaudu ja peamiselt auhinna õpetuste avalikustamise kaudu. Kolmandas - läbimõeldud kristluse universaalsuse mõte viiakse vastu erinevalt juutide kitsastest monoluutsionistlikest vaadetest.

Justin kaks korda läbi kristluse kirjandusliku kaitsega Rooma valitsuse kohtule. Mõlemad vabandused "kristlaste kaitsmisel" on seni säilinud tõelises vormis. Esimene kirjutati, ilmselt 150 ja oli mõeldud keiser Antonina ja tema poega Mark Abrenie ja Car. Teine oli kirjutatud ligikaudu 162-ni ja oli mõeldud kaubamärgi Abrelia ja kauba keiseriks. Garnak ja Bolly arvan, et need vabandused on tegelikult üks töö, alles hiljem (VI sajandil) jagatud kaheks osaks nime all Apovania Major ja Apologiia väikesed. Kuid selle hüpoteesi asutamine on liiga jooksnud. Eusevia räägib positiivselt kahest vabandumisest ("Kiriku ajalugu" VI, 16-18).

Esimese vabanduse sisu (68 peatükki) on kristlaste põhjendus paganlismi kohtus süüdistuste eest 1) jumaldatult, 2) sotsiaalse ja riigi korralduse rikkumisel ja 3) ebamoraalses. Kõik vabandus on kristluse kirjalik kirjeldus kreediast, moraalsest ja avalik-hoone. Avalik üldine, siin kristliku monoteismi idee on siia vastu; Pagan ebamoraalsus ja egoism - kristlike vooruste kõrgus: armastus vaenlaste, halastamise, põrrude, alandlikkuse eest, lahkelt; PAGANI KRISTLUSNUSE esitamise poliitiliseks organisatsiooniks - evangeelium Vaadake Jumala Kuningriiki kui vaimse kuningriiki, mis mõjutab eluaegset elu elu ainult vaimse ja moraalse paranemise abil.

Teine vabandus (15 peatükki), mis on lisaks esimesele, on pühendatud kristlase eluaastase küsimuse selgitamiseks, kes kalapüügi juhtimisel peaks kannatlikult võitlema isiku enda loodud kurja ja , vastupidi paganide arvamusele ei tohiks tema elu tähelepanuta jätta.

Mõlemad vabandused eristuvad iidse kõne ja filosoofilise analüüsi sügavuse järgi. Justina välimus paganlismi ja tema filosoofia kui ettevalmistava sammuna kristluse vastuvõtmise suunas on tähelepanuväärne. Socrates, Platon, Aristoteletle ja teised. Pahageri filosoofid on Justina, jumaliku tõde prostituatorid, mis on sõna nähtavuses paganismiga ja juutides ja kristluses saanud ainult äärmiselt ja kõige arenenum väljend evangeeliumis.

Justina juutide kuulutamine on juutide ja paganide seas palju vaenlasi saanud. Stseeni filosoofi-üliõpilase vastumeelsus lahendas Rooma valitsuse eriline denonsseerimine tema propaganda kohta. Rooma kohtus, mis peeti Justinis, lõpetas ta surma hukkamõistu. Justin suri, ilmselt 166-s, samaaegselt Sirnsky Polycarpi surmaga (EUSev ", kiriku ajalugu" IV, 16). Õigina ja Euroopa Kohtu viimaste hetkede ilmselge kirjeldus on nn. "Martyr St. Justina ja tema meeskonnad "- töö usaldusväärsete legendide ja kahtlemata iidse päritoluga. Mälu Justina õigeusu kirikus on toime pandud 1. juunil.

Tekst Justina esseed "Corpus Apologetarrumis", Ed. Otto (t. 1-3, jeen, 1876 ja Syl); Vene tõlkes "kirjutised" St. Justina ilmus ca. P. Preobrazhensky (1. Ed.: M., 1864; 2. Ed. Peterburi., 1895).

L.i. Pisarev

Elektroonilise avaldamise ettevalmistamine: A.a. Tees.

Loe:

Tatian(Τατιανόό) - kristlane kirjanik-apologi II sajand, Justina õpilane.

Apoloogide tööde arv hinnapakkumiste arv (V. Krause sõnul). Valmis a..tesl.

Töötab:

Saint Justin, Apogie, tutvustada., Texte kriitika, trad, et indeksi par A. Wertelle. P., 1987;

Archambbaultg. Justin. Dialoogi avec typhon, tekst Grec, trad., Tutvuge., Märkused et indeks. P., 1909; Rus. Per.: OP. Saint Justina filosoof, 2. ed. Peterburi, 1895 (Repr. M., 1996).

Kirjandus:

GUSEV D. V. SV. Iustin märtri ja filosoof. Kasan, 1898;

Geanough E. R. Justin märtri teoloogia. Jena, 1923;

Barnard L. W. W. Justin märtri. Tema elu ja mõte. Cambrit., 1967.

Mozhaisk kraadi. Bolotov v.v. Õpetuste avalikustamine Str Trinity Christian kirjalikult Orign Justin filosoof tema tööde kohta juudi ketser

Ikooni maalikunstnik

Loe:

Töötab:

Kirjandus: