Kultuur ja haridus

Borisov N.S. Keskaja Venemaa kiriku arvud 13-17 sajandil. M., 1988.
Volkov M.ya. Vene õigeusu kirik 17. sajandil. - Raamatus: vene õigeusk: ajaloo vahe-eesmärgid. M., 1989.
Schapov Ya.n. State ja kirik iidse RUS 10-13 bb. M., 1989.
Meyendorf I., archriest. Byzantium ja Moskva RUS: Essee kiriku ajaloo ja kultuuriliste sidemete ajaloo kohta 14. sajandil. Peterburi, 1990.
Chichorov I.S. " Apostel andrei kõndimine» Bütsantsi ja vana vene kiriku-ideoloogilise traditsiooni. - raamatus: kirik, ühiskond ja riik Feodal Venemaal. M., 1990.
Kartashev A.V. Esseede ajaloos Vene Kiriku, TT. 1-2. M., 1991.
Õigeusu kirik Venemaa ajaloos. M., 1991.
Tolstoi m.v. Vene kiriku ajalugu. M., 1991.
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Vene kiriku ajalugu, TT. 1-7. M., 1994.
Tsypin V., archriest. Vene õigeusu kiriku ajalugu, 1917-1990. M., 1994.
Firsov S.L. Õigeusu kirik ja riik viimase kümnendi jooksul autokraatia eksistentsi Venemaal. M., 1996.
Roman S.V. Õigeusu kirik ja riik 19. sajandil. Rostov-On-Don, 1998
Sinitsina N.V. Kolmas Rooma. Vene keskaegse kontseptsiooni päritolu ja areng. M., 1998.
Uspensky b.a. Kuningas ja patriarh: Harisma võim Venemaal. M., 1998.

Leidma " Vene õigeusu kirik"

Hoolimata asjaolust, et Venemaa Baptisti "ja uue ekvivalendi romaani tähendus on omistatud Vladimiri printsile, oli tema järeltulija Yaroslav Wise Vene kiriku tõeline asutaja (1015-1054). Selle rolli selles osas on nii iseloomulik krooniline: (1037). "Selle all on igavesti kristlik puuvili ja levik ning murakad hakkasid korrutama ja kloostrid ilmuvad ...

Ja kogusid paljude kirjatundjate ja nad tõlkisid kreeka keelest slaavi. Ja nad kirjutasid raamatuid palju, nad osalevad ka usklike ja nautida jumaliku õpetusi. Nagu üks maad adrad, saadab teine \u200b\u200bteine \u200b\u200bja teised ronivad ja söövad söömist ligipääsmatuks ja see. Lõppude lõpuks, ta kündas talle Vladimir maa ja pehmendatud, see tähendab ristimist valgustatud. Sama (Yaroslav) külvati usklike südame südame ja me lõikame, õpetades raamatut. (12)

Ta kõndis DAFT-perioodi lõpuni ja elas viimastel aastakümnetel suur "impeeriumi Rurikovich". Yaroslavi elu jooksul hoidis ta oma ühtsust, kuid juba lubas end neid tsentrifugaalide suundumusi teada, mille aluseks on feodaalne killustatus. Yaroslav mõistis, et kirik võiks anda talle suurt abi riigi ühtsuse säilitamisel ja keskvalitsuse tegelikust võimu säilitamisel. Kirik ise ei suutnud tekkida, see pidi looma vürsti võimu ja praegustes tingimustes oli see sunnitud kasutama Bütsantsi abi ja juhtimist.

1037. aastal sai esimese metropolitaani Byzantiumist saanud RUS-i Byzantiumist - Kreeka feopement. Kiievi metropolia oli rikkaim bütsantsi patriarhaadi koostises, nii et viimane pidi eriti minema. Läbi määratud ja tarnitavate suurlinnade, patriarhaat võib olla tuntud mõju poliitiliste suhete iidse Venemaa riigi, suhete vahel vürstide, kursuse ja tulemuste vastu võitlemise nende omandi ja tabelite vahel.

Seega hoiatuse suhtumine vürstid, sealhulgas Yaroslav, Bütsantsi patriarhaadi. Yaroslav tegi kõik, et vabaneda kiriku suhtumisest ettenähtud sõltuvusest. Ta isegi kasutas mugavat juhtumit ja tema enda võimu 1051, pani Metropolitan Vene preester Illarion, mees, kuidas öelda silmapaistev kudede ja on suuresti haritud selleks ajaks. " Panen Yaroslav Iririon Metropolitan, Vene, Hagia Sophia, kogudes piiskopid. "(13)

Yaroslav mõistis, et kiriku vundament on madalaima vaimulikuse preestri kaadrid ja nende ülesandeks on nende ülesannete ettevalmistamine vene inimestelt.

Yaroslav juba asus esimesed kaks Venemaa Venemaa, mees ja naine: St. George ja St. Irina. Mõlemad püstitati vürstipalee lähedal ja olid sisuliselt kohutavad vaimsed institutsioonid. XI sajandil Seal oli mitmeid kloostreid, sealhulgas kuulsa Kiievi-Pechersky, mis mängis tulevikus suurt rolli nii kirikus kui ka riigi üldises elusolekus.

Varsti pärast tema esinemist muutus Vene kirik võimas majandusorganiks. Selle sissetuleku allikad olid mitmekesised. Siin ja kümning kõigist elanikkonnast sissetulekust ja vürstide ja boyar'i auhinda - maad "isikuga" ja igasuguste maade, kulla ja hõbedase, tervete külade ja isegi linnadega. Tuntud roll vaimuliku rikastamises mängis nõudmiste eest tasu. Kirik sai sissetuleku väljavõtmist isegi sellisest allikast, kui elanikkonna ebamoraalsus ja keegi, kuritegu toime pandud.

Koos Christianity Bütsantsi idee jumaliku päritolu jõudu Venemaale. Propaganda selle idee hõivatud veelgi suurema koha kogu kiriku jutlustamisel kui populariseerimise peamiste dogmaatiliste tõde kristluse.

Nende jutluste ja ajakirjanduse etendustes edendasid kiriku ideoloogid aktiivselt aktiivselt. Näide on kuulus "Sõna seaduse ja armu kohta", mis kuulub esimese vene suurlinna illearionile on kirjutatud vahemikus 1037 ja 1050. aastal, ta ebamugav, eriti Prince Vladimir ja ehitab teda peaaegu jumalikus väärikusse. Metropolitan paneb Vladimir ühesse reaga keisri Konstantiniga. Varsti oli Kiievi prints ja ametlikult sama pealkiri võrdne apostlitega, mida Rabolen Bütsantsi kirik esitati tema keiserisse. Mitte ainult Vladimir, vaid ka Olga, Vene kirik püstitati pühakutesse.

Kogu kiriku ajavahemiku jutlustamine oli suunatud Püha halo ja jumalikkuse silmis vürsti võimu.

Niikaua kui riik oli ühinenud, juhtis kiriku propaganda usklike püsika tunded keskse astme aadressile, kes teda juhtis; Jumaliku päritolu oli õnnistatud Kiievi Grand Duke. Kuid feodaalse killustatuse perioodil oli kirik üsna keerulises olukorras. Ta pidi elu hoidma ja muidugi ei suutnud jääda vanale ametikohale, kes valis ühe-cased prints kogu feodaalsete isandate massist. Kui selline positsioon võiks mõningal määral Metropolitani mõte, siis piiskopid, kes olid otsesetes suhetes oma vürstidega ja isegi otseses sõltuvuses toetasid nende vaatamisväärsusi võimule ja isegi jumalikkusele.

Selle aja jooksul oli kõik piiskopid tema printsi võimu religioosne ja ideoloogiline käendaja. Kirikus Kirjanduses ilmus uus propaganda motiiv - umbes vajadust iga mahuti ja vaimulik, et kuuleta oma vürstid. See on sellise dokumendi keskne idee kui "sõna, mis on kiiduväärt Püha Boris ja Glebi \u200b\u200breliikumite üleandmiseks" kuuluvad XII sajandile. Iga kristliku usulise kohustuse tunnistatakse seal prints pea ja mõõga teenust ning üleminekut teisele printsile peetakse jumalike retseptide rikkumiseks. Samal ajal väitis kirik sellise reguleerija rolli vürsti suhete vahel. Nende suhete veider Corte, interderybobs, sõdades, rahulepingutes, reetmis- ja fratricide tegudes, täites konkreetsete Venemaa ajalugu, \\ t kirik näitas täielikku tolerants mitte ainult sellele, mida võiks mingil määral kaasa aidata riigi ühtsusele, vaid ka asjaolule, et see ühtsus kahjustati ja pakitud.

Peamine õiguslik vorm, milles mis tahes kokkulepe on kinnitatud vürstide vahel, oli ristmik, see tähendab, et lojaalsuse vande sõlmitakse sõlmitud kokkuleppele, mis on seotud kristluse kõrgeima religioosse sümboliga - rist. Osalemine selles tseremoonial nagu see oli, nagu see oli: nagu ma olen ustav kristliku religiooni ja Jeesuse Kristuse, ma olen ustav ja antud sõna. Vaimulik tegutses käesolevas asjas lepinguosaliste vahelise vahekohtunikuna. Tundub siin, et religioon peaks mängima rolli stabiliseeriv tegur, mis parandab tujusid, mis tugevdab tähtsust sõna antud isiku. Keegi ei olnud aga ristmiku jaoks rikutud palju suurem kui juhtudel kui austati.

Vene kirik 11. sajandil.

Üheteistkümnendal sajandil elas õigeusu vene kirik täieliku õitsemise perioodi. Ta sai oma hierarhilise seadme ja laiendasid nende piiridest kaugel. Kiriku kunst on jõudnud väga suurele kõrgusele. Kiievist sai mitte ainult riik, vaid ka üks tähtsamaid kirikukeskusi.
Kiievan Rus on Yaroslav Wise aeg. See oli see, kes tegi palju levitada kristlus - ehitas linnad (Juriev, Yaroslavl) ja uued kirikud (sealhulgas Kiievis ja Novgorod Sofia väljapaistvad katedraalid), pani venelaste koolitamise juhtumi, kiriku raamatute üleandmisest Kreekast Slavyanskyni. Sellega anthony, Linerine asutas kuulus Kiievi-Pecherski klooster hiljem. Kiievan Rus Yaroslav Wise väärtus Euroopas oli väga suur ja Kiiev sai üheks kolmest peamisest, pärast Rooma ja Bütsantsi, poliitilisi, kauplemis- ja kirikukeskusi. Tema seintes oli ida- ja lääneosa esindajad ning olid kirikud mitte ainult kreeka, vaid ka Rooma riitus. Suur prints Yaroslav tegi palju valgustada Venemaa. Sellega, seaduste koostamine, tuntud kui "Vene tõde", eristati suur inimkond. Rev. Nestor, esimene vene krooniline, väljendas väga täpselt Prince'i tegevust: "Vladimir spars pinnasesse, edastab ta püha ristimisega; Yaroslav, tema poeg, külvatakse sellel pinnasel raamatuõpetuste seemned ja me saame valgustatuse vilju. "
Venemaa ja vene kiriku õitsemisel eelnes üritustel, millel oli kristluse ajaloos suur tähtsus Venemaal.
Pärast Vladimiri surma, üks tema pojad - Svyatopolk alustas internecavitsa tema vennad, mis kestis nii palju kui neli aastat. Abielus Poola kuninga Boleslav Brave'i tütred ja lootes oma toetust, kuulutas ta endale Kiievi suur prints. Soovides hoida United Nativea ja kartke Boris (see oli eriti armastatud Kievans), Svyatopolk 24. juulil 1015 saatis tapjad oma vennale, mida roisto tapeti. Prince Boris (ristimises Roman) oli tõeline kristlane, täis rõõmu ja innovatsiooni. 5. septembril tapeti palve ajal, et tuua sama Svyatopolka ja tema teine \u200b\u200bvend - Gleb-David, kes erines ka väga vaise ja alandlikkust. Boris ja Glebi \u200b\u200bvennad, inimeste mälu lõi süütute märtrite kultuse, kes olid ambitsioonikate vürstide internecine võitluse ohvrid. In 1020, nende reliikumid saidi intensiivne ja kolis prints Yaroslav Kiievis, kirikus St. Vassily ja siis tempel oma nime Vyshgorod. Palverändurite rahvahulgad hakkasid oma hauale voolama ja nende kirstu juures viidi läbi palju imesid. Õigeusu kirik oli esimene, kes lootate pühakute Bori ja Glebi \u200b\u200bnägu, kes andis oma noortele elanikele iidse Vene riigi ühtsuse ja konsolideerimise eest. Nende märtrite pilt väljendasid ideid inimeste vaimse täiuslikkuse kohta ja seetõttu olid nende elud sajandite jooksul vene rahva lemmik lugemine. Siinkohal tuleb märkida, et "Boris ja Glebi \u200b\u200bja Glebi \u200b\u200blegendide ilmumine oli seotud Venemaa üldise poliitilise võitlusega tema usulise sõltumatuse heakskiitmiseks, soov rõhutada, et Venemaa maa on oma vabariikide ja Guodatayevi Jumalale . Kui 11. sajandi 40-ndatel aastatel tegi Yaroslav tapnud vendade Büsantine kiriku kanoniseerimise, võttis ta välja spetsiaalse töö loomise, mis ülistaks kirg salvestajate ja avengers oma surma Yaroslav.
Siin me peame kõrvale kalduge natuke jutustamisest, et anda mõningaid mõisteid õigeusu kirikus pühade jumalateenistuse kohta.
Eelnev mõttes, kirik algusest peale selle olemasolu kutsub neid inimesi, kes rääkis pattu, karmistanud Püha Vaimu oma kingituste mitmekesisuses ja kaebas teda meie maailmas. Õigeusu kiriku õpetuste kohaselt palvetage Jumala lapsed, kes valivad pühakuid Jumala ees Jumala eest, kes elavad oma usu tõstmiseks ususse, mida viimane annab palve. Pühade austamine omandas viienda sajandi alguses üsna ulatusliku iseloomu. Esimese aastatuhande lõpuks oli õigeusu kirik täiesti moodustatud universaalsete pühade nimekirja, mida tähistas iga kohaliku kiriku poolt. Kõige osa pühadest tehti kõigepealt kohaliku välimusega (nende kloostrites või kogu piiskopestuses) ja seejärel suurenevad imed nendest, austades neid üldiselt töötaja. Üksikute kohalike pühade kuulskumine kasvasid, nad hakkavad ehitama templite ehitama erinevates impeeriumi ja välismaal nurkades. Kümnendast sajandil hakkasid piiskopid kümnendal sajandil, suurema asutuse ja aitama oma piiskopkondade levitamisele kaasa selle levitamisele kinnitada Rooma troonile heakskiidu. See on alates sellest ajast kanoniseerimist. Vassily (976-1025) keiser (976-1025), Simeoni, metafraadi ja Johannese Xifiliini keiser all koostati kõikide pühade kaar Kreeka impeeriumi ruumis. See südamik on sisuliselt aluse Hiina Konstantinople'i kiriku hilisemate õed-vennad ", mis sisaldas Kiievi-Pecherski Lavra õed-vennad ja nende kaudu vene kiriku sakkelite. Reeglid, mis juhinduvad vene õigeusu kirik pühendunud auaste pühade näljahädadele, meenutatakse Konstantinoopolite kiriku reegleid. Canoniseerimise peamine kriteerium oli imede kingitus, mis väljendub tema elu jooksul ja pühaku surma ajal ja mõnel juhul - mitteseetuvate jääde olemasolu. Canoniseerimine oli kirikuteadvuse tõttu peidetud kui Jumala pühaduse kirikus ilmnemise fakt, tegutsedes jumalikkuse potentsiaali kaudu. Sellise pühaduse tõendid võiksid olla:
1. Pühendused, kes haiget Jumalat ja teenis Prantsusmaa Jumala Pojast ja Püha evangeeliumi jutlustest (esiisad, isad, prohvetid ja apostlid).
2. Selge surm Kristuse või piinamise surma Kristusesse (märtrid, confesionors).
3. Pühade poolt oma palvete või selle reliiksete (austatud, Yarodovy) poolt toime pandud kärgmisi.
4. ülimuslikkuse ja Saint ministeeriumi kõrge kirik.
5. Rohkem väärtust kirikule ja Jumala rahvale (samaväärsed ja kuningad).
6.Forcoy, õiglane ja püha elu.
7. Suured tulud inimesed, mõnikord isegi elu jooksul.
Kuna kiriku mälu on rahvuslik mälu, oli Vene kirik suur õigus Boris ja Glebi \u200b\u200bkanoniseerimiseks. Kristlaste jaoks Rusi sai venda märtrisurma kristliku alandlikkuse tähistamiseks kuradi uhkuse ees, mis toob kaasa vaenulikkuse, internecine võitlusse. Boris keeldub lüüa Kiievis selle sõdalaste ettepaneku eest. Gleb, hoiatas preissoy õde rasedate mõrvade kohta, läheb vabatahtlikult surma.
Yaroslav mõistis, et power-loving Svyatopolk teeb kõik tappa teda ja ta vastas teda. 1019. aastal, pärast võitu Svyatopolk, Yaroslav oli kindlalt asutatud Kiievis ja 1036. aastal sai pärast MSTISLAV TMUTARAKANi surma kogu Venemaa maa täielikuks valitsejaks ja jättes võitlusväärtuse, juhtis tähelepanu kirikuküsimustele. "Kui Yaroslava," ütles Chroncler, "ütles Vera Christian keedetud ja laiendades ja laiendades murakad korrutatud." Et tugevdada inimesi õigeusu usku, Yaroslav kaebas preestrid, korrutasid nende arvuga nende linnades ja määrata need hooldus tulu nende põhjendustest. Ta käskis neil õpetada ja juhendada inimestele usus ja jumalikkus, veenda Jumala templites ja täidab kiriku eeskirju. Inimeste valgustamiseks, Yaroslav kogutud kirjatundjad, kes hakkasid tõlkima kreeka keelt slaaviga. Need raamatud tema käsule pandi pühak Sophia kirikusse üldiseks kasutamiseks nagu raamatukogu, mis on paigutatud Konstantinople Sophia kirikule. Ja kuigi Yaroslav paljudes aspektides võttis näide konstantinooposi, 1051 esimene katse tehti autoomucalia Vene Kiriku.
Kiev Metropolia sõltus Konstantinopoli patriarhist, kuid Kreeka piiskoppide kes juhtisid kiriku, elas kuni 1039, mitte Kiievis, vaid Pereyaslavis, printsess Chernigovski sees. Seal prints Mstislav TmutaraKansky reeglid, kes oli pidevas vahekorras Tsargradiga. Kiievis ka kiriku suhtumine rohkem kui Bulgaaria, nagu Bulgaaria vaimulik rääkis inimeste arusaadavatel inimestel. Lisaks sõltus Kiievi ja Konstantinoopolite vahelised kiriku suhted poliitilistest suhetest, mis olid pidevalt muutunud. 1043. aastal toimus Venemaa viimane sõjaline kokkupõrge Byzantiaga. Sõja põhjuseks oli Venemaa allveelaeva kreeklaste mõrv. Ilma sobiva rahulolu saabumist hullumeelsusele saatis Kiievi prints Byzantiumile suure laevastiku, mida juhib tema poeg Vladimir ja Voevoda tikitud. Torm hajutatud vene laevade. Vladimiril õnnestus endiselt hävitada oma tagakiusamisse saadetud Kreeka laevastiku, kuid see oli Varna ajal ümbritsetud ja pildistatud. 1046. aastal allkirjastasid RUS ja Büsantrium maailm, mis pakkusid tema poolt Jaroslavi poja abielu Bütsantsi printsessiga, kuid 1051. aastaks jäi mõlema riigi suhted pingelised. Siis, vastavalt prints Yaroslav'i käsu kohaselt kutsuti Vene piiskopide katedraali Kiievis, kes pühendas Kiievi suurlinna, Ierhea Illarion ilma Konstantinopoli patriarhi osaluseta. Yaroslav tahtis panna see tegu vene kirikule sõltumatu, sõltumatu positsiooni.
Metropolitaan Illarion, esimene metropolitaan venelastest, oli silmapaistev kõneleja ja haritud inimene. Ta kuulub "sõna seaduse ja armu kohta". Ta tõusis palee koolis Prince Vladimir poegadega, siis ta oli Palace Village Berezovis püha, kuid peagi jättis ta oma pastoraalse ministeeriumi ja väljakujunenud Dnepri pangale koobas kaevanduses, kus ta veetis oma elu palves. Tema meel ja voorused muutusid nii kuulsaks, et fereofeerimise suurlinna, kreeka ja yaroslavi suurlinnas kukkus piiskopide, langes valik talle. Illarion valitses kiriku asjade surma Yaroslav 1054, kui nad soovitavad, ta jättis taas kloostri nime Nikon ja tema surma aitas Püha Feodosia Kiievi-Pecherski Lavra kokkulepe. Lisaks "sõnad seaduse ja armu", see jõuti tema kirjutised läbipääsud. Sõna tema "seadus, see läbi Moosese" tunnistab oma teoloogilise teabe ja õpetamise ja "tuleva sõna Vladimir" läbi ilukõne. Illaarioniga avaldati Yaroslav Wise "Kiriku harta", milles nad tuvastati, milliseid kuritegusid kuuluvad kiriku kohtule ja nende karistustulemustele, mis muutsid piiskopi sissetuleku. Me liigume veidi "seadust ja armu", 11. sajandi oratooriumipooruse tasumata töö.
"Sõna ..." on imbunud patriootlike patos Grorifing Venemaa võrdseks kõigi riikide seas maailma. Universaalse impeeriumi Bütsantsi teooria ja Illaarioni kirik on vastu kõigi kristlike rahvaste võrdsuse ideele. Juudaismi võrdlemine (seadus) kristlusega (Grace), Illarion alguses oma "Word ..." tõestab eeliseid armu enne seadust. Seadus jagati ainult juudi rahva seas. Grace Jumal andis kõik rahvad. Vana Testamendi on seaduse antud Jumala prohvet Mooses Mount Siinai, reguleeritud elu ainult juudi rahva. Uus Testament on Christian Creed - omab ülemaailmset tähtsust ja igaühel on täielik õigus selle armu vabale valimistele. Seega lükkab illerarion tagasi Bütsantsi monopoolse õiguse erandliku valduse armu. Samal ajal rõhutab ta, et venelased võtsid vastu kristlased usuvabaduse tulemusena, et Venemaa ristimise peamine teenemine kuulub Vladimirile ja mitte kreeklastele.
Kõrge kunstilised oskused pakuvad "Sõna seaduse ja armu kohta" on keskaegse kirjalikult väga populaarne. See muutub prooviks 12-14 sajandi kirjatundja, mis kasutavad individuaalseid tehnikaid ja stilistilisi valemeid "sõnad ..."
Pärast surma Guher Duke Yaroslav 1054, tema poeg izyaslav, nõuandeid St. Anthony, taastatud head suhted Konstantinopoli patriarh ja piiskop Kreeka Efrem valiti suurlinna, kes oli nihutanud Yaroslav Novgorod ja asendati Vene piiskopi luse.
Metropolitan Efrem, kes on novgorodi kooli juhtis pikka aega seisnud, rääkis vabalt vene keeles, kuid pärast tema surma hakkasid metropolilaanid saatma otse Konstantinoopolitest. Nad olid kreeklased, ei teadnud kiriku-slaavi keelt ja olid sageli väga kaugel Venemaa kiriku huvidest. Enamik piiskopid, erinevalt suurlinna, olid vene, samuti kogu tavaline vaimulik.
1054 oli aasta suur luumurdude aasta kristluse ajaloos. Bütsantsi riituse vastuolu kohalike keelte teenustega ja Ladina-Rooma rituaaliga Ladina-Rooma riitus viinud kiriku jagamiseni. Suhe Rooma isa ja Konstantinopoli patriarhi vahel oli rikutud 9. sajandil ja 11. sajandil süvendanud ja viisid täieliku purunemise Pape Lev (1049-1054) ja Patriarh Mihhail Kerulry (1043 - 1054).
1054. aasta mais tulid paavsad suursaadikud (jalad) konstantinoopolitesse, kes hoidsid ennast välja ja ülbe. Nad nõudsid Rooma isa tingimusteta kuulekust, ähvardab teisiti lõhet. Sisustatud patriarh 15. juunil keeldus edasiste läbirääkimiste jätkamisest. Järgmisel päeval, Leglia pandi trooni Sofia katedraali patriarhi silmapaistev, täis süüdistusi aadressil Ida õigeusu Kiriku ja 17. juuni vasakule Konstantinoopolile. Patriarh kukkus katedraali, anaathematized õigustatud ja saatis linnaosa sõnumi, hoiatades õigeusu ida pool kiriku suhtlemist Rooma. Ida-kirikutes lõpetasid nad jumalateenistuse ajal isa mäleta.
Pisut ja keeld 1054 olid kohalikud ja isiklikud, nad puudutasid ainult kaks arecing hierarhs, lisaks, isa Lev üheksas suri enne, ja tema vastuvõtjad ei kinnitanud keeld, kuid siiski sel aastal on pöördepunkt. Kuigi Ida ja Lääne vahekord jätkusid ristisõitu ja paavstisagedusi Rooma tagasi pöörduti, kohtusid Kiievis pühalikult, kuid pärast 1054. aastat toodeti reforme läänes, mis tugevdasid eraldamist. Rooma kirik alustas kampaaniat Bütsantsi vastu, mis viis 13. sajandi õigeusu ja katoliikluse vahel täieliku rebend.
Kuigi Euroopas kogenud kiriku split, Vene kirik on levinud kristluse kaugele põhja poole, kus ta pidi võitlema paganlismi pikka aega ja kangekaelselt. Novgorodis on riigi võimsus isegi rakendanud tugevust ja paljudes kohtades tagakiusatud Magi, ennekuulmatu Inimesed. Lõpuks kiitis kristlus Novgorodis tänu Bishop Nikita (1096 - 1108) töödele, Kiievi-Pecherski kloostri endisele tindile.
Rostovi ja Muromi piirkondades kohtus Rostovi ja Muromi piirkondade tugevaim vastumeelsus Christian Sermin. Siin püüdsid ebajumalate katseid pidevalt korrata, et kukutada õigeusu usku, mitte inimeste tugevdamist. Suurimad etendused ülestõus 1024 ja 1071. aastal.
1024. aastal ilmus Magi Suzdal Earthis, mis hakkasid naisi tappa, öeldes, et nad peavad "arvukust ja elavat ja elavat ja nälga hämmingus." Yaroslav, olles sellest õppinud, ilmus kohe seal koos sõbraga ja tellitud Magi edastamiseks. Mõned saadetud Vaughn, filmimine vara riigikassasse ja teised hukati, öeldes, et "Jumal meie pattude jaoks saadaks nälga igasse maale või teise täitmise ja inimene ei tähenda midagi." Et peatada nälja, ta tellis Suzdal kaupmehed osta leiba Kamsky Bulgaarlased.
In 1071 ta oli jälle nälg Rostovi piirkonnas ja seal oli kaks räpane Yaroslavl seal, öeldes: "Me teame, kes peidab arvukus." Ja kõndides mööda Volga, igas surnuaias nad tekitasid parimad naised: "See peidab leiba ja seda mee ja see kala ja see karusnahk." See oli 300 inimest, kes tapsid naisi ja nende vara võttis end ise. Hirmutamine jõudis Babozerile, kus asub prints Svyatoslav Yang tõmbamine. Yang nõudis: "Anna Magi, sest nad on minu ja minu prints Shends." Berzers, Haarates Magi, andis neile kubernerile. Inimesed, kes saavutasid liikluse austust kurdavad teda, et need Volkhivi tappis keegi, kellel oli õde, kellel oli tütar. Yang ütles neile: "Vabandage tema" ja kõigi väljakutsete eest riputatud tammele.
Rostovi territooriumi valgundaja oli St. Leonati, samuti St. Nikita, endine Kiievi-Pecherski kloostri endine Monk. Ta kannatas palju tagakiusamise paganad, kuid kartmatult kuulutas Kristuse, meelitades lapsi teda ja hoolitsevad nende valgustatuse eest. 1073. aastal tapeti ta paganide poolt, kuid tema juhtum jätkas oma Saint Bishop Jesaja, kes möödas kogu Rostov ja Suzdal Earth mitu korda, kuulutades evangeeliumi.
Ükski paganism ei suutnud kristluse sulgemise peatada Venemaal. Üha enam inimesi avanud oma südamed inimkonna päästjale. Annalis olid sellised kanded üha enam täidetud: "Suvel 1089. Seal oli pühitsetud kirik St. Mihhail Efrem Metropolitan ... Ja ta korraldas oma suurepäraseid hooneid, kaunistas seda iga ilu, kirikulaevadega. See efraimi püstitas palju teisi hooneid pärast Püha Kiriku lõpetamist Mihhail, pani kiriku linna väravasse St. Martyr Theodore, siis Pühakonna kirik Andrei lähedal kiriku värava "või:" suvel 1086. Prince Yaropolk Thenthrus andis St. Jumala ema on kõige olulisem oma pärandist. " Kuid Venemaa kasvava kristliku kristlase peamine märk oli monastika tekkimine.
11. sajandil elasid Kiievi ümbruses palju hermit, kes asus koobastesse. Ainuüksi Anthony, Nikon ja Feodosius. Nad panid aluse organiseeritud kloostrile.
Rev. Anthony oli armastatud. Teine noormees ta otsustas pühendada tema eraelu. Ta sõitis Mount Athos ja seal ta käivitati Feoktisti vanema juhtimise all, kes saatis ta RES-ile. Rev. Anthony jäi kogu eluks mahajäetud elu jaoks, kes ei tunnistanud mungade hostelit ja nende suhtlust maailmaga. Kui tema ümber kogutud mungad, keeldus ta oma iGumeni muutumisest ja jäi ainult liikuvuse ja jumaluse näide, ilma et ta osaleksid kloostri väljastamisel. Ta sai ka kuulsaks paranemise kingituse eest.
Kiievi-Pecherski Lavra asutaja ja Vene mungade algloomad olid Rev. Feodosius. Kakskümmend nelja aastaselt lahkus ta oma majast ja sõitis ennast Kiievi-Pecherski kloostris, kus ta istus juba aastaid, hämmastav kogu monogramm tema palve ja paastumise featsiga. 1057. aastal valiti ta kloostri Hegumeni poolt ja kuni tema surmaga otsustas nad suure tarkuse ja innukusega. 1062. aastal sai Beodosievski või eeldus Pecherski klooster. Samal aastal, samal ajal, klooster on paigutatud Venemaale, stimula, mis oli alguses selliste majade all Kiievi kloostrid. 1067. aastal tutvustas Rev. Feodosius Saint Sava StudioSky kloostri hartas Pechersk'i kloostri hartas. Kõik, kes leidsid Kiievi-Pecherskis, kes elab peavarju ja toidu kingituses. Nõukogu ja vürstid ja boyar ja tavalised inimesed tulid Feodoosi juuresolekul. Õigeusu vene rahvas peetakse teda pühade elus.
Kahe vaimse viise, karm athos askysism Rev. Anthony, kes on eitanud mis tahes suhtlemist maailma ja range, kuid armastav ja silmitsi maailma reverend feododia, vene inimesed valisid teise.
Kiievi-Pecherski klooster alates esimestest aastatest oma eksistentsi ei olnud mitte ainult kloostrikultuuride keskus, vaid ka kirikukultuuri turustaja. Selle väärtus elu Kiievan Rus oli suurepärane. Peaaegu kõik piiskopid 11. ja 12. sajandil olid kõigepealt Pecherski kloostri inocis. Raamatud ümber oma seinad ja salvestatud sündmusi. In 1073 Nestor-kroonika tuli kloostri seitsmeteistkümnendal eluaastal, kes oli kroonika "lugu möödunud aastat" ja kirjutas elu Püha vürstid Boris ja Glebi. Paljud mungad tegelesid ikonograafiaga. Neist kuulsamaid austatud Alpius, Kreeka meistrite üliõpilane, kes tulid Tsargradist katedraali kiriku värvimiseks.
Lisaks Kiievi-Pecherski kloostrile loodi paljud teised, sealhulgas naised. 1086. aastal asutas suur printsess Anna Vsevolodovna Andreevsky naiste kloostri neiu kooli. See oli esimene selline institutsioon Venemaal.

***
Niisiis, 11. sajandil oli õigeusu religioon Venemaal kindlalt asutatud. Küsimus, kas Venemaa kristliku riigi otsustati lõpuks ja pöördumatult. Pagan opositsiooni purustati ja enam ei väitnud tippu. Selgesõnaline paganism jäi ikka veel Kiievan Ruse mitte-slaavi rahvastest, kuid ka kristlikud misjonärid olid seal juba evangeeliumi jutlustamisel läbinud. Samas RUSis pärines Vene Kiriku iseloomulik tunnusjoon, mis oli mõeldud inimeste teadvuses paljude sajandite jooksul toimuma, on ebauskile lasknud elanik. Kristliku ideoloogia kasutamine kohandasid Venemaa inimesed selle paganide kontseptsioonide ja ideede poole, mille tulemusena toimus Prechristiani kristlike rituaalsete elementide segadus. Vene kristlased hakkasid nägema oma ülesandeid Rites'i täitmisel Jumala ees. Nad lähevad kirikusse, kuulavad jumalateenistuse teenust, teatage ise teatavale palvetele, panna küünlad ikoonide ees, teete maise või asjade vibu, kuid isegi ei mõtle usu tähendusele ega sellele, milliseid kohustusi ta paneb nende igapäevaelus. Kristlus kukutas Venemaal, Perne, Dazhbogi, Velezi ja teiste Pagan Pagan Pagani avalduste kultus, millest umbes 12 tuua, vähesed inimesed meenutasid, kuid Ida-Slavide mõtetes olid majad, majad, merinedid kindlalt viljatud , st Parfüümid, mis ei taotle jumalate rolli, vaid mõjutab inimelu. Sellistes ideedel põhines igasuguseid ebausklikke märke, Gadasi praktikat, vandenüpitusi ja loitsu. Selline segamine on selgelt nähtav konsirõngas, näiteks haigustest: "Issand Jumal õnnistagu! Ma saan, Jumala ori (nimi), õnnistuseks, ma lähen risti, majad, majude uksest, värava tagaküljel asuvasse puhtasse väljale tumedale metsale ... ". Edasi, väljakuulutamise aruanded, et see võtab asjakohase haiguse temaga. Lõpetamine vandenõu sisaldab ka kristliku palve teksti, näiteks: "Alati ja nüüd ja on ka piiratud ja igavesti ja igavesti aamen." Võib öelda, et iidse Venemaa inimesed demonteerisid vähe palve või vandenõu sõnade mõttes vähese mõttes, oli tähtsam teatud valemite reprodutseerimine nende elu parandamiseks.
Erinevad uskumused olid kindlalt teadvuses, märgid: Kui koer võidab maja ees, kui õlg on kana saba juurde kinni jäänud, kui filiin istub maja katusel ja karjuvad, siis nagu laialt levinud uskumused Selles täiskogus on vaja oodata õnnetust. Kui lähete esimesse kündmise valdkonnas ja kohtute näiteks, näiteks tühja ämbriga passerby, oodake viga. See jääb endiselt inimeste ja kristlaste mõtetes ja isegi ateistide mõtetes.
Milline on Vene kiriku originaalsuse põhjus, mis põhineb terrorismis ja ebauskil? Miks kirik, lüüa ilmselt paganism, nähtamatult rullitud tema tasandil? Neile küsimustele saate vastata:
- Esiteks. RUS võttis Christianity Bütsantsi, kus tema vorm oli juba volditud kujul kreeka ortodoksia. Juba Byzantias, kristlusel, oli apostlikust kaugel apostellikust ja oli Pharisee Zavskaya.
- teiseks. Hea heade heade heade heade heade istandus ei too kaasa. Princes ja preestrid ei oodanud, millal Issand siseneb inimeste südamesse ja sunnitud oma meelt ja alandlikkust võtma.
- Kolmandaks. Teisese võimsuse kiriku esialgne esitamine, mis andis võimaluse Venemaa vürstidele mõjutada elanikkonna kristlikkusatsiooni täielikult, määrates selle ajakava ja territooriumi.
- B - Neljandad. Tugev pagan opositsioon.
Hoolimata kõigist kõverdustest sai Venemaa kristlane ja kristlase ja Rusichi mõiste sai sünonüümideks. Inimeste eneseteadvus hakkas tuginema ortodoksiale ja usu muutus tooks kaasa tema kaotuse. Asjaolu, et kirik nõutud reform oli ka 11. sajandi lõpuks selge, kuid hilisemad sündmused iidse Venemaa ajaloos lükkas selle küsimuse mitu sajandit.

Religiooni ajalugu: Abstraktne loengud Ainikin Daniel Aleksandrovich

9.2. Vene kiriku arendamine XIII-XVII sajandites

Soldesinsky IEA aastate jooksul õnnestus kirik säilitada oma heaolu, mis on tingitud Mongoolia Khanovist selle üleoleva suhtumise tõttu. Mongoolide tavas keelati neil ravida halvustavat kellegi teise religiooni, nii et need tapsid 1237-1240. Preestrid olid äärmiselt vähesed, eriti võrreldes teiste populatsioonide esindajate arvuga. Pärast seda, kui IHO on sätestatud Venemaa vürstide nõusolekul Mongoolia Khan Dan'ile, vabastati vene õigeusu kirik kõigi tema varade eest kohustusliku maksu maksmisest, mis võimaldas saada oluliseks majanduslikuks ja poliitiliseks jõuks.

1299. aastal kannatas Kiev Metropolitan Maxim alates hävitanud ja laastatud Kiievis oma elukoha turvalisemaks Vladimiriks ja paar aastat hiljem, metropite troonis leidis uue täpsuse Moskvas (1324). See asjaolu sai Ivan Kalita käes tugeva kitsena, kuna Metropolitan Peetrus lubas seeläbi Moskva vürstide väiteid meistrivõistlustel kõigi Venemaa valitsejate seas. Metropolitaani vaimne domineerimine ja poliitiline kaal oli - kõik seda ei saanud ignoreerida nii teiste vürstide ja tavalisemate vastu võitlemisel, mille silmis oli metropolitaani peatuskoht RUSi religioosne keskus. Sellest hetkest alates on Venemaa suurlinnade metropolitaanid läbinud Vene printeri ustavad assistendid ja vaimsed instruktorid Venemaa riigi ühendamise protsessis.

Teine prioriteetse ülesande kiriku üldiselt ja individuaalsed pühendunud oli levik ortodoksia hulgas mitte-kristlike rahvaste (põhja Venemaa ja Urals), samuti märkimisväärne kasv arv kloostrid ja mungad. Eriti austatud kui aadel ja tavaliste inimeste seas oli Trinity-Sergiuse kõrbes, mille on asutatud Sergius Radonezh (1321-1391), mis pärineb olulisest liiki, kuid loobunud vaimse feat huvides.

Võttes aktiivse osa poliitilistes ja sotsiaalsetes protsessides, Vene õigeusu kirik ei suutnud vältida ja tagajärgi selle osaluse, mis avaldub üsna varsti. Juba 1377. aastal pärast Metropolitan Alexy'i (1353-1377) surma, mis kasutas suurt vaimset asutust, sai suurlinna kohapeal erinevate kiriku ja ilmalike rühmade aktiivse võitluse objektiks. Pimen, kes said San Metropolitan Constantinoopoliga, nihkus Dmitri Donskoy, kes määras oma koha oma koha ja pärast surma, Küprose, keda ta ka teadis.

Nii sagedased metropolitaanide muutus ja nende selgesõnaline sõltuvus ilmalikust võimsusest osutus tugevaks destabiliseerivaks teguriks, mille mõju ületati ainult XVB esimesel poolel. Kui teine \u200b\u200bülesanne oli säilitada kogu õigeusu kristluse: pühade säilitamine Christian usk uue ja väga ohtliku vaenlase - Turk- Otk- Otk- Otk- Otk- Otk- Otk- Otk- Ottomani. Oht Constantinoopolite püüdmise oht, mis viidi läbi 1453. aastal, viinud asjaolule, et osa Ida-kirikutest, kes püüavad vältida nende lõplikku hävitamist, läks Florentine'i liidu katoliikmetele. 1439. aastal allkirjastatud Sania, sealhulgas vene õigeusu kiriku delegaat, tähendas paavsti lahkumise tunnustamist ja kiriku iseseisvuse kadumist. Aga Metropolitan Isidor, kes allkirjastasid selle Ulya, sisestati vahi alla kohe pärast tema tagasipöördumist Moskvasse ja Vene õigeusu kiriku kiriku hierarhide katedraal keeldus selle Slandi tunnustamisest. Seega keeldus Vene kirik mitte ainult Lääne-Euroopa võimalikku abi konstantinoopolite tagastamiseks, vaid ka automaatselt oma ülejäänud õigeusu kirikute vastu.

Muudetud poliitilised tingimused sundis Vene teoloogid uue idee sõnastamiseks, väljendades vene ortodoksia olemust ja kuulsust doktriinid "Moskva - kolmas Rooma".See doktriin sõnastati Pihkva Monk Philofis, kes väitis, et Rooma surma põhjus, ja siis Konstantinople sai ketserluseks, kus need linnad olid ühendatud. Moskva, kes päris nende linnade vaimset ülimuslikkust toimetati nende linnade kostjatest, mistõttu on vaja kehastada idee rakendada tõelist õigeusu riiki maa peal.

XV sajandi lõpp. Vene õigeusu kiriku jaoks toimus see kahe peamise juhise vahelise võitlusega - josephlasja nonstasters.Esimene, kes nimetatakse nende vaimse juhtkonna nime järgi - Joosepi Volochsky kloostri nimi väitis, et kirik teenib Jumala juhtimist maa peal, nii et see on Issanda vara ja on puutumatu Maailma võimu. Nende vastased (VASIAN PATTEEV, Neil Silovsky) kuulutas Monki varajase kristliku ideaali, mida maine mured ei koormata, kuid vaimne ja kes tõuseb oma mõtetes maailma ja seega ei vaja maine kasu. Nende kahe voolu võitlus lõppes mittekorporite lüüasaamisega, mis olid kiriku katedraali süüdi mõistetud ja saadetud kaugete kloostritest.

Perioodi XVI sajandi. Ta sai Vene õigeusu kiriku lõpliku registreerimise ajaks uue tsentraliseeritud riigi ametliku institutsioonina. Minevik 1551 Shalloat katedraal(Niisiis, kuna tema otsused moodustasid isegi 100 peatükki), ühtse vastavuse kiriku reeglite ja normidega kogu Venemaa riigi territooriumil ning reguleeris ka kiriku standardite lisamise aste ilmalikus elus. Laiksus, olenemata nende sotsiaalsest staatusest, oli keelatud mängida malet (aga Ivan kohutav oli edukalt tähelepanuta selle reegliga), raseerida habe, vaadata teatrietendusi ja esindused boroughti. Teine lahendus sellele katedraalile on konsolideeritud pühakute kanoniseerimise praktika. Nagu XVI sajandi keskel. Pikaajalises skaalal oli 22 ja piirkondliku skaalal 45 rohkem. Juba mitu aastakümmet Ivan reegel Grozny, pühade arv kasvas mitu korda. Peaaegu iga kloostris olid kohalike pühade säilmed "omandatud" ja kloostri kirjatundja peamine töö pikka aega oli elukompositsioonid, mis kirjeldasid surnud õiguse vaimset ärakasutamist, võimaldades neil neid arvestada Pühade nägu. Vene õigeusu kiriku ehitamise apoteoos oli institutsioon 1589. aastal Patriarhi pealkiri, kes sai Moskva töö suurlinna. Esindajad teiste õigeusu patriarhaat, kõigepealt takistas omandamise Moskva suurlinna kõrgema staatuse, olid sunnitud nõustuda selle sammu tõttu hirm kaotada, et võimas liitlane ja patroon, kes oli vene kuningas neile.

Venemaa ja hordi raamatust. Suur keskealine Empire Autor

4. XVI-XVII suurte smooti sajandite jooksul vana Venemaa Ordane'i dünastia võitluse ajastul Venemaa hordi uue pro-Western Romanovi dünastia lõpuga XVII sajandil vastavalt meie hüpoteesile, kõik "Grozny Management Juhatus "- 1547-1584-ni - on loomulikult jagatud nelja erinevaks

Broneeri köögi sajandist Autor Pravyobkin William Vasilyevich

Vene kirikus vene õigeusu kirikus, neli pikka ametikohta täheldatakse: suur postitus (enne lihavõtteid), mõnikord nimetatakse "Neljandaks", mis on käimas rohkem kui 40 päeva - alates veebruari lõpu algusest Aprillis või teiste aastate keskpaigast kuni märtsi keskpaigani

Raamatust Trooja sõja keskajal. Mõõta vastuseid meie uurimistöö [illustratsioonidega] Autor Nosovsky Gleb Vladimirovitš

27. "Antiik" teine \u200b\u200bRooma impeerium X-XIII sajandites. e. ja XIII-XVII sajandites n. 3 Lisaks eespool kirjeldatud vastavusele teise impeeriumi ja püha impeeriumi X - HS-i sajandeid sisaldavad kolm peamist valitsejat alguses. Tegelikult algab mõlemad impeeriumi võrreldes nendega.

Raamatust 100 Great Awards Jonina Nadezhda poolt

Vene õigeusu kiriku auhinnad enne 1917. aastat oli Vene õigeusu kirik osariigist osa, seega olid kloostri ja valge vaimuliku auhinnad Vene impeeriumi auhinna süsteemi lahutamatu osa. Õigeusu andmise eeskirjad ja järjekord

Raamat on Vene Bun igavesti. 500 aastat kodusõda Autor Taratorin Dmitri.

Vene kiriku ristmik Paljude kaasaegsete omanike lemmik patriootlik legend räägib Stalini "ortodokssusest". Jah, ta tegelikult "amnestied" kirik 1943. Aga kas see polnud üldse seega muidugi äkki kõhkles ja meenutas seda, mida ta seminaris oli

Raamatust 100 Great Awards Jonina Nadezhda poolt

Vene õigeusu kiriku auhinnad enne 1917. aastat oli Vene õigeusu kirik osariigist osa, seega olid kloostri ja valge vaimuliku auhinnad Vene impeeriumi auhinna süsteemi lahutamatu osa. Õigeusu andmise eeskirjad ja järjekord

Raamat, Venemaa ristimine [paganism ja kristlus. Impeeriumi ristimine. Konstantin Great - Dmitri Donskoy. Kulikovski lahing Piiblis. Sergius Radonezh - ISOB Autor Nosovsky Gleb Vladimirovitš

6. Punktid leiutati XIII sajandil. Järelikult on "antiikse" iidsed pildid prillidega mitte varem kui XIII sajandil ja näitavad meile, tõenäoliselt tähemärki XIII-XVII sajandeid Tehnoloogia ajaloost teavad, et punktid leiutati XIII sajandil . Arvatakse, et see on tõsi

Raamatust Kiievan Ruse ristimine Autor Kuzmin Apollo Grigorievich

Vene kiriku korraldamine Venemaa varajase kiriku korraldamise küsimus on üks kõige vastuolulisemaid ja samal ajal kõige olulisemaid, kuna organisatsiooni vormid on tihedalt seotud avastamise olemusega. Enamiku ajaloolaste XIX sajandi tundus

Sovereign Volnogumtsy raamatust. Vene keskaja saladus Autor Smirnov Viktor Grigorieva

Esseede ajaloos Vene Kiriku Yerez Zhidovytonytoni väline ja sisemine kriitika, mis sisenesid vene kirikusse läbi kombolisuse ja strigolismi kaudu, leiti end sama XV sajandi lõpus ja samas vaba nägemispuudega Loodeosas Venemaa , sisse

Ajaloomaailma raamatumaailmast: Venemaa maad XIII-XV sajandites Autor Shamagonov Fedor Fedorovitš

Vene kiriku jagunemise vanglas 1449. aastal vahukese tume ja uue Poola kuninga Casimiri rahuleping tõi Vene-Leedu-Poola piiril suhteliselt rahulikuks. Poola kuningriik ja Leedu Vürstiriik sai võimaluse

Õigeudoksia raamatu ajalugu Autor Kukushkin Leonid

Venemaa raamatu ajaloost IX-XVIII sajandeid. Autor Meremehed Vladimir Ivanovich

XII peatükk Uute vene kultuuri arendamine

Raamatust Trooja sõja keskajal. [Vastuste disikeseerimine meie uurimistööle.] Autor Fomenko Anatoli timofeevich

27. "Antiik" teine \u200b\u200bRooma impeerium X-XIII sajandites. e. ja XIII-XVII sajandites n. Eespool kirjeldatud vastavus eespool kirjeldatud, teine \u200b\u200bimpeerium ja Püha impeerium X-XIII sajandeid sisaldavad kolm peamist valitsejat selle alguses. Tegelikult algab mõlemad impeeriumi võrreldes nendega.

Hääletuste raamatust Venemaalt. Välismaal andmete kogumise ja edastamise esseed Teave NSV Liidu kiriku positsiooni kohta. 1920. aastad - 1930. aastate alguses Autor KOSIK OLGA Vladimirovna

Poliitiliste ja õiguslike harjutuste raamatu ajalugu: ülikoolide õpik Autor Kollektiivsed autorid

Raamatu keelt ja religioonist. Loengud filoloogia ja religioonide ajaloo loengud Autor Moskovskaya Nina Borisovna

Majanduslik ja poliitiline areng iidse Venemaa maa-ala XII-XIII sajandites, ametiasutuste areng, juhtkond ja kohus viinud kokkupõrke kiriku ja ilmalike jurisdiktsioonide, nende konkurentsi ja ümberjaotamise, osakondade ühinemise või ousti Teiste osakonnad.

Kaaluge seda kiriku ja ilmalike laevade konkursi kahe riigi jurisdiktsiooni piirkonnas, kus ta jättis dokumentides nähtavaid jälgi. See on esiteks pärilike asjade kohtu ja teiseks kriminaalmenetluse.

Ulatuslik tõde sisaldab pärandiõiguse suurt artikleid ja käsitleb kõiki pärilikke juhtumeid videosakonna büroosse, sätestamata osalemine kirikuosakonna pärandiga seotud vaidlusi. Prints Vladimiri harta omistab mõningaid vaidlusi pärandi ("perse") kohta Euroopa Kohtule Metropolitan ja piiskoppide ja mitmesugustes tekstides harta ja nende juhtumite tähtsus erinevad. Niisiis on XIII-XIV sajandi teisel poolel tekkinud suitsetamises tekkinud Synadal-Volyn Groupi toimetajad, mis on kirikukohtule omistatud kiriku kohtule, kui "vennad või lapsed tõsiselt ass". See näitab ka nende juhtumite kuulumist Kirikuväljale, tuginedes Vsevolodi XIV sajandi Novgorodi hartale Vsevolod'i Novgorodi harta. Järgnevate käitlejate käesoleva teksti XV sajandil. Valemit muudetakse. Ta ütleb "laste filiaalide" kohtuvaidluse kohta, st Nephews (Warzonofieva väljaande Sofia väljaanded). Teine töötlemine sama teksti, Tolstsky kujul harta, mis asub samas käsikirjades lühendatud versioon Vene tõde, vähendab viidet vaidluse põhjuseks ja jätab kohtualluvuse kiriku kohtu üldse vaidlusi suurte perekonna nooremate liikmete vahel ilma väljastamata.

XII-XII sajandi Olgeninskiy toimetuse esitamise tekstides viidatakse XV-XVI sajandite nimekirjas olevates tekstidesse ka pärilikke kirikupädevuse juhtumite vaidluste hulka ja iga põhjust on näha Sama valem ja XII sajandi harta arhetüüp.

Seega on kahtlemata vastuolusid kahe kõige olulisema koodi vara pärandi osakonna vastuolude osakondade sidusettevõtmisel kahtlemata.

Kunsti esitamisel. Ulatusliku tõde, rääkides vendade apellatsioonkaebusest pärilikast vaidlusest vürsti kohtule ("vanuses räägitakse printsist perse"), on mingisugune hämmastav iseloom, justkui sel juhul see oli võimalik "venitada" ja enne keegi teine. Ilmselgelt oli see piiskopaline kohus. M.F. Vladimir Budanov uskus, et Prince'i büroo kuulus asjade osakonna ümberkorra jagunemise korral juhul, kui kurvastav ise soovivad oma osakonnale pöörduda. A.E. Presnyakov tunnistas rolli meelevaldse kohtuniku kohta vürsti ametnikul, st viitas nende juhtumite tegelikule otsusele ilmalikule võimsusele ja Vladimiri artiklites tähendasid vaimulike püüdluste ja väidete väljendamist kui Praeguse seaduse normide kodifitseerimine.

Selles vahejuhtumis näeme erilise menetluse kohandatud olemasolu jälgi, mis on tuntud iidsetes paremal nimega "Propagatio FORI" - õigus valida konkreetse kohtusüsteemi pöördumiseks.

Konflikti olemust saab näha XII-XIII sajandite saavutamisel. Kirikud osalevad vaidluste lahendamisel vara pärandist madalama, peresõbraliku etapi kohta enne juhtumi üleandmist avalikkuse säilitamisele - vürstiõigus. Sellise kiriku ja vürsti kohtu ülesannete jagunemise kohta, välja arvatud valemi art. 108 ülemise tõde näitavad ka detailne väljatöötamine pärandiseaduse normide üksikasjalik väljatöötamine selles ilmalikus vürsti kohtusüsteemis ja päriliku õiguse reguleerimise puudumine kiriku büroo usaldusväärses riigis - Yaroslav harta.

Ainult XIII-XIV sajandi lõpus oleva kiriku postimälestised, mis on pühendatud traditsiooniliste tissid, maaomanike, kohtu- ja muude kiriku privileegide kaitsele, rääkida tema juhtivatest madalamatest investeeringutest pärilikele juhtumitele. Sõna "Kiriku kohta kirikust" kohtud. Mõlemad mälestusmärgid tekkisid ilmselgelt Vladimir-Suzdal Rus ja sobivates kohtades Vladimir'i harta Synodally Volyn väljaannete harta. Samal ajal on XIV-XV-XV sajandite üks ringlussevõtu reeglite "reeglid". Asendab valemi "vennad või lapsed" teisele: "õed või lapsed või hõimud" (Crosstinsky päritolu), mis ühelt poolt laiendab kiriku pärilikas asjades sõlmitud isikute ringi ja selle Muu - paneb pärijate ees seisma - naised. On võimalik, et mälestusmärk kajastus selles mälestusmärgis, et laiendada pärijate vahemikku ja tütreid pärimisõiguse tunnustamise kogumääraks peale Vene tõde ja tulevad lähemale usus 1497 normidele lähemale 1497

Müüja vormis osales ta Euroopa Kohtus pärilikute juhtumite kohtuasjade nimel XV sajandi Novgorodi maal. Vladyka, kuid selle innovatsiooni aja normides ei ole põhjust näha põhjust. Dokumendid XV sajandil. On öeldud, et reegli jurisdiktsioonis olid Euroopa Kohus maa vaidluste kohtul seotud pärijate õiguse rakendamisega, et lunastada maa oma esivanemate, kuid müüakse küljele. See on nendes tegudes ja ainult nendes, on näidatud, et Vladyka (nagu prints) saab karistuse korral rikkumise korral. Dominaliliste asutuste osalemine nendes pärilikas asjades XV sajandil. See näitab, et kiriku väited sellisele osalemisele ei olnud ebaõnnestunud ja teatavatel ajaloolistes tingimustes võib tekkida tunnustatud õigusnorm, mis kajastub toimingutes.

Ilmalikkuse ja kiriku jurisdiktsioonide vahelise seos keeruline pilt on XII-XIII sajandite monumendid. Kriminaalasjade puhul - vargus, mõrv, peksmised ja solvangud.

Päris tõde fikseerib reeglid õiguste XII-XIII sajandeid. Meeste ja naiste tapmise kohta tagakiusamise kohta, meeste tegevuse solvamise, erinevate vormide ja muude varahalduste tegemiseks. Ei ole ettevõtteid ja norme, mis puudutavad naiste ja naiste vägistamise, solvangute solvangut, meeste ja naiste rapsi, solvangute solvamist sõna ja mõnel muul juhul. Siiski on kõik need juhtumid asjakohase kujuga normidega loetletud Vladimir, Yaroslav ja Vsevolodi kirikuhargemistes ning nende ühises osas ja Rostislavi Smolensk juhtimisel. Neist, nagu vägistamine, solvavad naised ja sõna XI-XII sajanditega seotud määratud mälestiste kõige varasemad tekstid., Teised ilmuvad hiljem juba XII ja XIII sajandites. See on kahe - Ilmase ja kiriku mälestiste rühmade kirjete vastavus VENEMAA XI-XIII sajandite olemasolu kinnitab kohtualluvuse valdkondade olemasolu, mis kuulus kahele juhtkonnale ja kohtule kahele suurele osakonnale.

Samal ajal on palju juhtumeid, mis on dubleeritud ja kontaktis ilmalike ja kirikukoodidega, paljastades nende osakondade huvide kokkusattumus või suurem lähedus.

Lähedus ja kontakt, kuid mitte ilmalike ja kiriku jurisdiktsioonide vastuolu ei leitud erilistel juhtudel mõrvade, solvangute poolt tegevuse, varguse ja röövimise juhtudel. Seega kuulub Vladimir ja Yaroslav hartad kirikukohtu juhtimine eritingimustes mõrvadele: Potions'i kasutamise ja traditsiooniliste pulmade rituaalide kasutamise tulemusena, st need juhtumid, kui need mõrvad ei olnud a suur sotsiaalne oht feodaalse ühiskonna. Vladimiri harta tekstides XII lõppu - XIII sajandi alguses. Asjade ilmuvad konkreetsetele röövlitele, mitte alluvad vürsti jurisdiktsioonile: vargus kirikust ja surnute röövimisest. Lõpuks osales piiskop kontor vanemate peksmise, võitleb naiste ja mõne muu tegevuse vahel, mis puuduvad ka ilmalikes koodides, kuid kuuluvad kirikus.

Koos erinevate juhtumite vahemikus, konjugaat koos printsi jurisdiktsiooni ringis Vene tõe ja mitte vastuolulisel juhul on olemas mitmeid selliseid juhtumeid, mis on otseselt dubleeritud ilmalikes ja kirikukoodides ning näitavad selliste konfliktide või konkurentsi olemasolu; Võimalik, et sama propagatio instituudi fori poolest. Esiteks on need põllumajanduse ja kodumaiste kalandustoodete vargused ("kannavad kanepi varastamine või Len ja kõik elud"), samuti riided ("sadamate sadamate kaudu"), mis on tingitud Yaroslav'i hartas hoidma Piiskop, samas kui Vene tõde, mõned XIV-XV sajandi lõpu mälestusmärgid ja mälestusmärgid. Ühehäälselt kaaluda kõiki juhtumeid vargus kuuluvad ilmaliku jurisdiktsiooni. Teiseks, õue või Aimna on süütamine, mis viitab piiskopile Yaroslav harta, kuid teiste õiguse mälestusmärkide hulka kuulub vürsti võimule ja isegi hinnata karistuse vahenditega (oja ja röövimine), - Varem, ühenduse jurisdiktsiooni. Kolmandaks, see on tüdruku röövimine abielu sõlmimiseks ("Abi allkriin"). Viimane kuritegu on Vladimir ja Yaroslavi hartad kuuluvad piiskopi elanikkonna jurisdiktsiooni alla Venemaa tõde, ei ole üldse mainitud, vaid Smolensk-i volitatud kirjaoskuses omistatud ootamatult ilmaliku võimsusega segakohtule ( Prints või istutamine) ja piiskop. Niisiis, kiriku laevade nimekirjas Smolensk harta ("ja kiire Epistsiplih ei hinnata keegi") neljanda karmistamise "Muide vallandati, kes tüdruk" on kaasas selline kommentaar: "... see on Taastage prints põranda piiskopiga või mandeangeri piiskotamisse, mida sa oma aknaluugid sobivad, siis põranda piiskopiga. "

See on iidsed ajad segakohtu olemasolu kahe ametiasutuse vahel ja seetõttu osalemine kahe asutuse kohtusse. Erinevalt teistest pere- ja abielujuhtudest PAGANi abielu vormi juhtudest XII sajandi Smolensk Vürstiriigis. Tuleb välja allutada mitte ainult kiriku, vaid ka vürsti võimu.

Vastuolud allika tunnistuse võib selgitada nii erinevate sotsiaalsete väärtuste kuritegude ja omaduste tekkimist mälestiste ise. Kaasamine Harta Yaroslav mõned juhtumid varguse ja süütamise näitab soov kiriku organisatsiooni osaleda nende juhtumite kaalumisel mitte ainult pattude, rikkumise eetiliste põhimõtete hulka Christian doktriinis, vaid ka nagu Kriminaalmenetlused, kaller Metropolitani kasuks. Samal ajal on nimetatud väärtus puutumata kiriku väites kohtualluvusele erinevalt.

Kanepi, lina, voodipesu, lõuendite ja riiete vargus on kõige vähem ohtlikud vara rikkumise vormid. Ei ole objekte tööjõudu, ei karja ega hobused, need rikkumised seotud maa piirid, nad ei kaasne avatud vägivald. See ei ole juhuslikult, et ilmselgelt nimetatakse nii harta artikleid rikkujaks mitte ainult mees, vaid ka naiseks: pikka aega ei räägi midagi protsessi ja karistuse normide kohta, mis on seotud naiste omandiõiguse poolt kokkuvõtlikult neile monumendi üldnormid. Mõnes hilisemas kärudes näib Yaroslav harta märge selle kohta, et see on tema abikaasa varastava abikaasa ja vastupidi, see tähendab perekonna varastamise kohta. Ilmselgelt väitis kirikujõud varguse juhtumite jurisdiktsiooni ainult juhul, kui naine oli kostja või kui rikkumise objekt oli maja tarbimisobjektid ja sageli piirdusid need konfliktid kriisi ümber perekonnaga.

Vastasel juhul on juhtum koos süüga. Arton Arsoni kohta on võõrkeha YAROSLAVi harta rühma artiklite rühmas abielu ja Bluda artiklite vahel Kuma ja õde artiklite vahel. Harta lisatakse hiljem kui teised artikli artiklid, kui monumendi peamine koostis on juba välja töötatud. XII sajandi hartas on võimalik esitada kiriku maaomandi esinemise aeg ja kiriku ebamäärane pädevus ning seostada selle sfääri. Harta tekstide edasise ajaloo ajaloos ei kuulu Arsoni artikkel kunagi, ei muutunud selle juhtumi loovutamist kirikuosakonnale ja XIV-XV-XV-sajandite kirdeosas, kus kirikupädevuse piiramine on kõige olulisemate kriminaalaste juhtumite vürsti poole kasuks.

Kuuluvad Christian Abielu sõlmimise vormide rikkumise juhtumiskohtule, umbes "laius" - Smolenski volitatud kirja tunnusjoon, millel puudub analoogiad XII-XIII sajandite mälestusmärkidel. Kui see määr ei ole hilisema sisestamise tulemus (Gradder on säilinud XVI sajandi ainus hilisemas nimekirjas ja ilmalike jurisdiktsiooni laiendamine traditsiooniliste kirikuosakondade kohta, mis olid XV-XVI sajandite osades osades. Sisse Leedu suurim Vürstiriik, see on teada), siis peegeldab see kohalikke omadusi Smolensky Vürstiriiki, mida ei ole lihtne seletada. Võib-olla on nad seotud kohaliku piiskopia hilinenud asutusega (1136), kiriku kohtuliku osakonna nõrkus Smolensk Earth XI-s - XII sajandi esimesel poolel, kui ta kuulus Pereyaslav piiskopide jurisdiktsioonile ja Üleminek seoses nende juhtumitega paganlike tollide kõrvaldamiseks, et ilmalikud printsi enda või tema Smolenski kuberneri ametiasutused - "Pamedan". Teistes Venemaa osades, peamiselt Kiievi maaosas, kus Vladimiri harta on seotud päritoluga, kuulus paganvormid abielu järeldusele Fertilizerly kiriku pädevusse.

Ilmalike ja kirikuosakondade jurisdiktsiooni suhete uurimine XII-XIII sajandites. See näitab, et avaliku ja riikliku süsteemi arendamise protsessis ning kirikuorganisatsiooni tugevdamine jätkas kirikupädevuse piiride laiendamist. Jaotades oma õigusasutuse riigi pärast Vürsti asutuse, vana vene kirik kehtestas tema kätt uuele suurele rühmale varaklassi ühiskonna instituutide gruppi, ilma et see oleks kohtunud enamasti riigilt vastu võitlemine, vaid objektiivselt aidates riigi võimu tugevdada klassi feodaalset süsteem. Samal ajal, mõnel juhul, laienemine kiriku jurisdiktsiooni tuli kokkupõrke vürsti jurisdiktsiooni. Tulemuseks oli sunniviisiline kompromiss, väljendatuna segatud kohtu üksikjuhtumite loomisel Smolenskis erinevatel juhtudel erinevatel juhtudel varguse ja pärandi kohta ja selle konkursi kindlaksmääramisel mitte ainult polemiummemomente, vaid ka tegudes.

Riigielu tingimused Venemaal XII-XIII sajandites. - ühe tsentraliseeritud kirikuorganisatsiooni olemasolu traditsioonilise Kiievi keskusega, vanade Venemaa osakonna teatava poliitilise ühtsusega, ühiselt päritud iidse Vene riigi maa ja nende volituste struktuur, peamised poliitilised suhted ja peamised poliitilised suhted. Mitmed teised tegurid - vaatamata feodaalse killustatuse, aitas kaasa suunas Evolutsioon kiriku jurisdiktsiooni erinevates osades Venemaa XII-XIII sajandeid, eraldi nüansse tüüpi Smolensky, oli suhteliselt ühtne.

Ilmalikkuse ja kirikuosakondade haldus- ja kohtuväliste funktsioonide ümberjaotamine Novgorodis XIII-XIV sajandites. Selle põhjuseks oli Novgorodi riigi vabariiklane hoone, kus kiriku organisatsioonid olid olulised ja lahutamatu osa. Need olid Novgorodi Issand, kes tegi kõige olulisemaid riigifunktsioone, Musta vaimuliku organisatsiooni juhib Archimandriidi Novgorodi ja Novgorodi nõukogude korraldust. Novgorodi Vabariigi jaoks on rohkem kui ükski teine \u200b\u200bfeodaalriikide, detailse ja kiriku administratsiooni splaissing ja maailmapäraste ja konfessioonifunktsioonide ühinemine mõnede kiriku institutsioonide kätes.

Sellega seoses on oluline laiendada Novgorodi isandi jurisdiktsiooni juhtudel, mis ei ole seotud kirikuorganisatsioonide traditsiooniliste funktsioonide ja huvide suhtes. Mitmed Novgorodi avaliku elu valdkonnad, mida XIII-XIV sajandites saab eristada. Ülekanne Issanda hooldusse. Need on vabariigi välispoliitika osakonnad, Issanda aktiivne osalemine riigisuhete reguleerimisel teiste riikide ja Venemaa vürstidega, mis kajastati lepingute piiskopi heakskiitmisel ja seejärel lepingute sõlmimist tema nimel koos Muud Vabariigi kõrgemad esindajad. Lisaks on see osakonna invasioon väga Issanda ja domineerivate valitsejate ees tsiviilasjade kohtuse laialdaseks seksureks, enne kui kunagi kirikusse kuulub.

Need uued Issanda ülesanded on kokku pandud olulise ja huvitava, kuigi vastuolulisi tõendeid. Enamik neist kuulub XV sajandini., Kuid sama nähtuse moodustumine ja tugevdamine kuulub varasemale ajale. Selline otsene näide Issanda Alexese vahendajakohtule XIV sajandi 60-80-ndate Ilmailises maavastutuses. Ja mitmed kaudsed vedela andmed: välimus kolmandas kvartalis XIII sajandi. või hiljemalt XIII ja XIV sajandite käigule. Mitmed Novgorodi peapiiskopide anonüümsed tihendid, mis olid dokumendid heaks kiitnud, ilmselt selle institutsiooni nimel; Välimus XIV sajandi 1930. aastatel. Novgorodi primestremi uued ülesanded - lossimissuhete aktide heakskiitmine.

Laienemine domineeriv kohtualluvuse ilmaliku kohtu näitab ka Novgorod väljaanne harta Vladimir, mis säilitas nimekirjas keskel XIV sajandi. Ja hiljem, kuid dateeritud XIII sajandi pigem viimase kvartali. Siin, XII sajandi harta iidse teksti täienduste hulgas. On tellimusi (loomulikult ka Prince Vladimir nimel), ei mõista vürsti kohtute ilma domineeriva kuberneri ja jagama kohtu tasusid printsi ja kiriku vahel. Selle versiooni veidi hiljem töötlemisel on Crosstinsky selle algne, mida saab seostada XIV sajandi esimesele poolele, need nõutavad kiriku büroo, mis on sisustatud Prince Vladimir suus, nad kõlavad kindlasti: ".. . meie kohtunik puudub (st prints. - Y.ch) Laevad ilma kohtunik Lady "," linnapooltest pärit linnaosadest, kes annavad prints üheksa osi ja kümnendat Püha Kiriku. " See sisaldab otsene nõue jagada Issanda vürsti- ja kaubandusalaste kohtuprotsessi, et seda korraldada domineeriva presidendi hädavajaliku kohalolekuga.

Lõpuks oli Dominical Department'i uus pädevusvaldkond juhtkonna ja kohtu Novgorodi nimel mõnes Novgorodi maa territooriumil, mis viidi läbi Llady kubernerid. Selline on Ladoga domineeriv juhtimine, mis tegutses XIII sajandi viimases kvartalis, Novotoorzhskoye XIV sajandil. Ja dvina moodustatud ainult XV sajandi.

Kirde-Rus XIV sajandil. XII-XIII sajandite allikates registreeritud kirikupädevuse peamised valdkonnad jäävad samaks. Ülekanne XIII-XIV sajandite käigul. Kirde-Venemaal aitas Metropolitan osakond kaasa kiriku organisatsiooni tugevdamisele ja selle rolli suurendamisele tsentraliseeritud riigi lisamise protsessis. Piikide purustamine ja uue Biscuopy tekkimine XIV sajandil. Peaaegu peatatud. XIV sajandi lõpus. Misjonäride poolt Stepheni pildistatud Permilause osa asutati uus piiskopkond. Bishop Stefan Permi sai omapärane kuberner Moskva Grand Duke, kes ühendas käes ilmalik ja kiriku juhtimine ja kohtus. Permi piiskopide laia jurisdiktsiooni monument on nn "õigluse suurlinna".

Seoses sekkumise ja kiriku ametivõimude vahel Kirde-RUS XIV sajandil. Me võime jälgida suundumusi kiriku kohtu õiguste piiramise suunas mõnele kõige olulisemale ja ohtlikumatele kuritegudele: härrad ja Tattbe, samuti vägistamine. Need suundumused on osa laiemast protsessist suuremate vürstide võimsuse tugevdamiseks Venemaa tsentraliseeritud riigi lisamise ajal, mis on Venemaa eri territooriumil saatnud. Nad kõigepealt väljendasid end suhetes Moskva Grand Duke ja 1330ndate kloostri vahelises suhetes, kui Tattuse äritegevus konfiskeeris Wolfi kloostri kohtulikule puutumatusele ja üle viidud Moskva administratsioonile vürsti poole. Kriminaalmenetluste järkjärguline üleminek kohalikule ja Moskva vürstidele ustavates tehastes tekib, säilitanud diplomite otsustamine uue riigi uue riigi tugevdamisel XV-XVI sajandites.

XIV ja XV sajandites. See tegemist lõpuks kohtuprotsessi õiguste piiskopid, mis eksisteerisid mitu sajandit riigi feodaalse killustatuse. Yaroslav harta töötlemisel, mida tuntakse lühikese toimetuse büroona, traditsioonilised artiklid põllumajandus- ja rõivatoodete varguse kohta, vastuolus pulmade ja teiste mängude jooksul konfliktide kohta, on olulised täiendused, et vein, st trahv, järgmine võimsus, järgmine võimsus, \\ t ei maksta ainult Vladyka, kuid Vladyka ja "Natsi prints" ja pulmavõitlus mõrvatud vürst ei ole mitte ainult Vladyka, vaid ka prints ja Issand ka "paisub". Harta lühike toimetajad koos teiste Venemaa kirikuõiguse mälestistega on kinnitanud Grand Duke Vassili ja Metropolitan Küprose 1402 käsikirjade ja selle kuupäeva aega, st XIV sajandit. Kogu artiklite kompleksi analüüsi põhjal on XIV sajandi keskel võimalik esitada.

Sarnane piirang vürsti asutuse kasuks on kiriku jurisdiktsiooni ja sellisel juhul vägistamise korral. Kirde päritolu anonüümse seadusjärgse rekord, mida tuntakse esimeste vürstide rida ja kohus ", mida võib seostada ka XIV sajandiga, sisaldab traditsiooniliselt" Õmbluspüsside "õmblemine", st. Kuid mõned XV-XVI sajandite nimekirjad. sisaldama olulist lisandit " ja väljasõiduprintsiga»Õmmeldud, mis räägib selle kohtualluvuse osalisest kontsessioonist võimuprintsi poolt. Seega teisel poolel XIV sajandil. Ja XV sajandil. Olulised muutused toimuvad kiriku jurisdiktsioonide ja vürsti ametiasutuste jurisdiktsioonide suhe, mis koosnevad kontrolli tekkest viimasest Epicopiali kohtule kõige ohtlikumate kuritegude kohta.

Eriline võimalus oli Venemaa edelaosade kiriku jurisdiktsiooni arendamine, mis kuuluvad XIV sajandil. Poola ja Leedu naaberriikide koosseis. Feodaalse killustumise tugevdamine nendel maadel ja ilmalike feudaalide tegeliku võimsuse kasvuga kaasnes kirikuorganisatsiooni nõrgenemine ja selle osakute suurenemine - nii kiriku administratsiooni kõrgeimad asutused, piiskopid ja suurlinnad ja madalamad preestrid. Selliste nähtuste allikad räägivad hiljem XV sajandi allikad, kuid nende algus on seotud XIV sajandiga. Metropoli üleandmine Vladimir-on-Klyazma ja seejärel Moskvas tehtud suurlinnapiirkonna poliitiliste arvnäitajate piiratud, kuigi suur osa Venemaalt, kus uue riigi moodustamise protsess oli. Metropolitooriumiosakonna korraldamine Venemaa Lääne maad, mis tehti korduvalt, olid väikesed. Galitskaya Rus, kohalikud vürstid ja seejärel Metropolis Poola kuningas XIV sajandi jooksul. See loodi kolm korda ja Valgevene Leedu suurte vürstide maadel kaks korda. Nende katsete väärtus XIV sajandi alguses. Ja hiljem oli see erinev ja poliitiliste vägede suhe Ida-Euroopas ei aidanud kaasa suurlinnaosakonna pikaajalisele toimimisele, mis viisid kirikuorganisatsiooni likvideerimiseni mõnedes Venemaa territooriumil. Kui 1371. aastal taastati Metropolitan osakond neljandat korda Galichis, kõik neli piiskopkonna alluvad tema - Kolmskaya, Turovskaya, Peremyshlskaya ja Vladimirskaya - ei olnud piiskoppide ja Uus suurlinna Anthony oli samaaegselt täita oma ülesandeid