Evanghelia după Marcu a citit cuprinsul online. Biblia online. Introducere în Evanghelia semnului
Marcu își începe povestea nu dintr-un timp atât de timpuriu ca Matei și Luca, nu de la nașterea Mântuitorului nostru, ci de la botezul lui Ioan și trece repede la slujirea publică a lui Hristos. În consecință, acest capitol descrie:
I. Slujirea lui Ioan Botezătorul, reprezentată de profeția despre el (vv. 1-3) și povestea vieții sale, v. 4-8.
II. Botezul lui Hristos și mărturia lui din cer, v. 9-11.
III. Ispita lui Hristos, v. 12, 13.
IV. Predica sa, v. 14, 15, 21, 22, 38, 39.
V. Chemarea sa de ucenici, v. 16-20.
Vi. Rugăciunea Sa, v. 35.
Vii. El a făcut minuni.
2. Vindecarea soacrei lui Petru, care era bolnavă de febră, v. 29-31.
3. Vindecarea tuturor celor care au venit la el, v. 32.34.
4. Curățarea leprosului, v. 40-45.
Versetele 1-8... Putem observa aici,
Eu ce Noul Testament există un legământ divin, căruia îi rămânem credincioși mai mult decât orice om, și un nou legământ, pe care îl preferăm tuturor celor vechi. Aceasta este evanghelia lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, v. 1.
1. Noul Testament este Evanghelia, Cuvântul lui Dumnezeu, credincios și adevărat; vezi Re 19: 9; 21: 5; 22: 6. Acesta este un cuvânt bun, demn de acceptarea tuturor; ne aduce vești bune.
2. Aceasta este evanghelia lui Iisus Hristos, potrivit Mântuitorului uns, Mesia promis și așteptat. Evanghelia anterioară a început cu genealogia lui Iisus Hristos, care a fost doar o introducere în ea; aceasta se pune și ea la treabă - prezentarea Evangheliei lui Hristos. Este numit prin numele Său nu numai pentru că El este Autorul său și provine de la El, ci și pentru că El este subiectul Evangheliei și totul este dedicat mărturisirii despre El.
3. Acest Isus este Fiul lui Dumnezeu. Evanghelia după Marcu este construită pe acest adevăr ca temelie și este scrisă cu scopul de a-l dezvălui; căci dacă Iisus nu este Fiul lui Dumnezeu, atunci credința noastră este în zadar.
II. Că Noul Testament se referă la Vechiul Testament și este în concordanță cu acesta. Evanghelia lui Isus Hristos a început și a continuat (așa cum vom vedea mai târziu) exact așa cum a fost scrisă de profeți (v. 2), pentru că nu spune nimic, cu excepția a ceea ce au spus profeții și Moise că va fi, Fapte 26: 22. Acesta a fost cel mai potrivit și mai puternic argument pentru a-i convinge pe evrei, care credeau că profeții Vechiului Testament au fost trimiși de la Dumnezeu și au trebuit să depună mărturie în acest sens, acceptând împlinirea profețiilor lor la timp. Dar acest lucru este important și pentru noi toți, pentru stabilirea credinței noastre în scripturile din Vechiul și Noul Testament, deoarece corespondența exactă dintre ele arată că amândoi au aceeași sursă divină.
Iată citate din două profeții - profeția lui Isaia, cel mai vechi dintre profeți, și profeția lui Maleahi, cea mai recentă dintre ele (acestea sunt separate de aproximativ trei sute de ani);
ambii au vorbit despre slujirea lui Ioan ca fiind începutul Evangheliei lui Isus Hristos.
1. Malachi, în a cărui persoană ne luăm rămas bun de la Vechiul Testament, a spus foarte clar (Mal 3: 1) despre Ioan Botezătorul că ar trebui să introducă Noul Testament. Iată, îmi trimit îngerul înaintea ta, v. 2. Hristos însuși s-a referit la această profeție și a aplicat-o lui Ioan (Matei 11:10) ca mesagerul lui Dumnezeu trimis să pregătească calea pentru Hristos.
2. Isaia, cel mai evanghelic dintre toți profeții, începe partea evanghelică a profeției sale arătând spre începutul Evangheliei lui Hristos (Is 40: 3): O voce care strigă în pustie, v. 3. De asemenea, Matei s-a referit la această profeție, referindu-se la Ioan, Mt 3: 3. Comparându-le între ele, putem vedea că:
(1) Hristos umblă printre noi (în Evanghelia Sa) purtând comoara harului și sceptrul puterii.
(2) Corupția lumii a fost de așa natură încât trebuia să se facă ceva în ea pentru a face loc lui Hristos, pentru a înlătura ceea ce nu era doar un obstacol în calea progresului Său, ci și rezistență.
(3) În trimiterea Fiului său în lume, Dumnezeu a arătat îngrijorare, îngrijorare reală, pe care o arată și atunci când îl trimite în inimile noastre - preocuparea de a-și pregăti calea înaintea lui. Căci intențiile harului Său nu pot eșua; nu toată lumea poate aștepta mângâieri de la acest har, ci doar cel care este pregătit pentru aceste mângâieri, prin convingerea păcatului și a umilinței, și este dispus să le primească.
(4) Când cărările strâmbe sunt drepte (erorile judecății și cărările strâmbe ale afecțiunii sunt corectate), atunci se deschide calea pentru mângâierile lui Hristos.
(5) Calea lui Hristos, ca și cea a celor care-L urmează, este pregătită în pustie (căci așa este lumea), precum calea pe care Israel a mers-o în Canaan.
(6) Mesagerii mustrării și intimidării, care vor pregăti calea pentru Hristos, sunt mesagerii lui Dumnezeu; Dumnezeu îi trimite și îi recunoaște ca ai Lui, prin urmare ar trebui acceptați ca atare.
(7) Cei trimiși să-i pregătească calea Domnului într-o pustie atât de nemărginită și mohorâtă ca lumea aceasta, ar trebui să strige cu glas tare, nu ținându-se înapoi, ci ridicându-și vocea ca o trâmbiță.
III. Care a fost începutul Noului Testament. Evanghelia a început cu Ioan Botezătorul, pentru că înainte de Ioan legea și profeții erau singura revelație divină și, din vremea sa, a început Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu, Luca 16:16. Petru începe cu botezul lui Ioan, Fapte 1:22. Evanghelia nu a început cu nașterea lui Hristos, pentru că pentru o anumită perioadă a prosperat în înțelepciune și în vârstă și nu de la intrarea Sa în slujirea publică, ci cu șase luni înainte, când Ioan a început să predice aceeași doctrină pe care a predicat-o mai târziu Hristos. . Botezul său a fost zorii zilei Evangheliei, pentru:
1. În modul de viață al lui Ioan a fost începutul spiritului Evangheliei, întrucât a fost o viață de mare lepădare de sine, mortificare a cărnii, sfânt sfidare față de lume și neconformă cu aceasta, care poate fi cu adevărat numit începutul Evangheliei lui Hristos în orice suflet, v. 6. John purta haine din păr de cămilă, nu haine moi, era legat nu cu aur, ci cu o curea de piele, delicatese neglijate și delicatese, mâncarea lui era miere acră și sălbatică.
Observați că cu cât ne restrângem corpurile și cu cât ne ridicăm mai sus deasupra lumii, cu atât vom fi mai pregătiți să-L primim pe Isus Hristos.
2. Predicarea și botezul lui Ioan au pus bazele învățăturilor și ritualurilor Evangheliei, au fost începuturile lor.
(1) El a predicat iertarea păcatelor, care este un mare privilegiu al Evangheliei; a arătat oamenilor nevoia lor de iertarea păcatelor, fără de care ar pieri și a indicat posibilitatea obținerii ei.
(2) El a predicat pocăința necesară pentru a primi iertarea păcatelor, le-a spus oamenilor despre nevoia de a-și reînnoi inimile și de a-și îndrepta viața, că trebuie să-și părăsească păcatele și să se întoarcă la Dumnezeu - numai în aceste condiții păcatele lor vor fi iertate. Apostolii au fost însărcinați să predice pocăința tuturor națiunilor pentru iertarea păcatelor, Lu 24:47.
(3.) El l-a predicat pe Hristos și și-a îndreptat ascultătorii spre așteptarea că El va apărea în curând și va face lucruri mărețe. Propovăduirea lui Hristos este o evanghelie curată și despre care a predicat Ioan Botezătorul, v. 7, 8. Ca adevărat ministru evanghelic, el a predicat:
Despre marea superioritate spre care înainta Hristos, care era atât de mare, atât de mare încât, deși Ioan era cel mai mare dintre cei născuți din soții, el se considera nevrednic să-L slujească chiar și pe cel mai mic - aplecându-se pentru a dezlega centura pantofilor Săi. Atât de sârguincios, îl cinstește pe Hristos și îi obligă pe alții să facă la fel.
Despre marea putere cu care a fost îmbrăcat Hristos. El mă urmărește, în timp, dar El este mai puternic decât mine, mai puternic decât cel mai puternic de pe pământ, pentru că El este capabil să boteze cu Duhul Sfânt, El poate da Duhul lui Dumnezeu și prin El poate controla spiritele oamenilor.
Despre marea promisiune pe care Hristos o dă în Evanghelia Sa celor care se pocăiesc și primesc iertarea păcatelor: vor fi botezați cu Duhul Sfânt, curățați prin harul Său și întăriți prin mângâierea Sa. Și în cele din urmă, el i-a botezat pe toți cei care și-au acceptat învățăturile și s-au supus instituției sale în conformitate cu obiceiul evreiesc folosit la primirea prozeliților ca semn al purificării lor prin pocăință și corectare (îndatoriri necesare) și curățarea lui Dumnezeu prin iertare și sfințire ( binecuvântări promise). Ulterior, botezul urma să devină una dintre poruncile Evangheliei, în timp ce botezul lui Ioan era o introducere în ea.
3. Succesul lui Ioan în predicarea și a face ucenici prin botez a pus bazele Bisericii Evangheliei. El a botezat în pustie, fără să intre în orașe, dar toată țara Iudeii și ierusalimii, locuitorii orașului și satului, cu familii întregi, au ieșit la el și toți au fost botezați de el. S-au alăturat rândurilor ucenicilor săi, supunându-se disciplinei sale și, în semn de aceasta, mărturisindu-și păcatele; el, acceptându-i ca discipoli, i-a botezat ca semn al acestui lucru. Aici a fost temelia Bisericii evanghelice - din pântecele fostului armăsar, ca roua, nașterea Ta, Ps 119: 3. Mulți dintre ei în viitor au devenit urmași ai lui Hristos și predicatori ai Evangheliei Sale, astfel încât această sămânță de muștar a devenit un copac.
Versetele 9-13... Aici avem o scurtă privire de ansamblu asupra botezului lui Hristos și al tentației Sale, expuse mai detaliat în Matei. 3 și 4.
I. Botezul Său, care a fost prima manifestare a poporului Său după mulți ani de viață necunoscută în Nazaret. O, câte virtuți ascunse, fie pierdute în această lume în praful disprețului și incapabile să fie recunoscute, fie înfășurate într-un văl de smerenie și nedorite să fie recunoscute! Dar, mai devreme sau mai târziu, totul va fi revelat, așa cum a fost descoperit Hristos.
1. Vedeți cât de umil L-a cinstit pe Dumnezeu venind să fie botezat de Ioan. Astfel, era necesar ca El să împlinească toată neprihănirea. Deci, El a luat asupra Sa asemănarea cărnii păcătoase: deși era perfect curat și fără vină, totuși a fost spălat ca și cum ar fi fost pângărit, ne-a furat și s-a sfințit pe Sine, pentru ca și noi să fim sfințiți și botezați cu El, Ioan 17: 19.
2. Vedeți onoarea cu care Dumnezeu L-a recunoscut când s-a supus botezului lui Ioan. Se spune că cei care au fost botezați cu botezul lui Ioan au dat slavă lui Dumnezeu, Lu 7: 29,30.
(1.) El a văzut cerurile deschizându-se. Astfel, El a fost recunoscut ca Domnul care a venit din cer și a primit o bucată de glorie și bucurie care i-au fost puse înaintea Lui și care i-au fost rezervate ca răsplată pentru slujirea Lui. Matei spune că cerurile i-au fost deschise. Mark spune că El i-a văzut deschisi. Cerurile se deschid înaintea multora pentru a le primi, dar nu o văd. Hristos nu numai că și-a prevăzut în mod clar suferința, ci și gloria viitoare.
(2.) El a văzut Duhul ca pe un porumbel coborând asupra lui.
Observați că atunci când simțim că Duhul coboară și lucrează asupra noastră, atunci putem vedea cerurile deschise spre noi. Lucrarea bună a lui Dumnezeu în noi este cea mai sigură dovadă a plăcerii Sale în noi și a pregătirilor Sale pentru noi. Iustin Martir spune că atunci când Hristos a fost botezat, s-a aprins un foc în Iordan și, conform tradiției antice, o mare lumină a strălucit în jurul acelui loc; căci Duhul aduce și lumină și căldură.
Că El nu a devenit mai puțin iubit de El pentru că era într-o poziție atât de umilită. „Deși El este atât de smerit și lipsit de toată gloria, totuși El este Fiul Meu Preaiubit”.
Că El este iubit de El mult mai mult pentru că S-a dedicat unui serviciu atât de glorios și milostiv. Dumnezeu se bucură de El ca un Mediator între Sine și om în toate problemele controversate, El este atât de mulțumit de El, încât El se bucură și de noi.
II. Ispita lui. Duhul bun care a venit asupra lui l-a condus în pustie, v. 12. Pavel menționează că imediat după chemarea sa, el nu s-a dus la Ierusalim, ci s-a dus în Arabia (Gal 1:17) și citează acest lucru ca dovadă că învățătura sa a fost de la Dumnezeu și nu de la om. Izolarea din lume este o oportunitate pentru o conversație mai liberă cu Dumnezeu și, prin urmare, ar trebui aleasă pentru o vreme chiar și de cei care sunt chemați pentru cele mai mari fapte. Descriind șederea lui Hristos în pustie, Marcu notează că El a fost acolo cu fiarele. Manifestarea îngrijorării Tatălui pentru El, prin faptul că El era protejat de a fi sfâșiat de fiarele sălbatice, îi dădea încredere că Tatăl îl va sprijini în foamete. Patronatul special este cheia sprijinului în timp util. Era, de asemenea, un indiciu pentru El despre inumanitatea oamenilor din acea generație, printre care trebuia să trăiască - ei nu erau mai buni decât fiarele sălbatice din deșert, chiar mult mai rele. În deșert:
1. Duhurile rele erau preocupate de El. El a fost ispitit de Satan, ispitit nu de unele influențe interne (prințul acestei lumi nu are nimic în Hristos pe care să se apuce), ci de înșelăciunea externă. Singurătatea oferă adesea ispitei un avantaj, deci doi sunt mai buni decât unul. Hristos a fost ispitit și nu numai pentru a ne arăta că nu există păcat în ispită, ci și pentru a ne arăta unde să mergem după ajutor când suntem în ispită - către Cel care, fiind ispitit, a îndurat pentru a avea compasiune pentru noi când suntem ispitiți.
2. Duhurile bune L-au îngrijit: Îngerii L-au slujit, adică L-au oferit cu ceea ce avea nevoie și L-au slujit cu respect. Notă. Slujirea îngerilor buni este foarte reconfortantă pentru noi atunci când suntem supuși mașinării rele ale îngerilor răi. Dar este mult mai important să aveți locuința Duhului (a lui Dumnezeu) în inimile voastre; cei care îl au Lui s-au născut din Dumnezeu, astfel încât cel rău să nu se atingă de ei, cu atât mai puțin poate birui asupra lor.
Versetele 14-22... Contine:
I. O privire de ansamblu asupra modului în care a predicat Hristos în Galileea. Ioan oferă o imagine de ansamblu asupra predicilor pe care le predicase înainte în Iudeea, Ioan. 2 și 3. Alți evangheliști le omit, deoarece se referă în principal la evenimentele care au avut loc în Galileea, deoarece erau cei mai puțin cunoscuți în Ierusalim.
Observa:
1. Când Isus a început să predice în Galileea - după ce Ioan a fost trădat. Când Ioan și-a finalizat mărturia, Isus a început a Sa. Cei care îi tac pe slujitorii lui Hristos nu vor tace Evanghelia lui Hristos; dacă unii vor fi înlăturați, alții se vor ridica, poate mai puternici decât aceia, pentru a continua aceeași lucrare.
2. Ce a predicat - Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu. Hristos a venit să stabilească Împărăția lui Dumnezeu printre oameni, astfel încât aceștia să se supună lui și să poată găsi mântuirea în el. El a întemeiat-o prin predicarea Evangheliei Sale și prin manifestările de putere care au însoțit-o.
Observa:
(1) Marile adevăruri pe care le-a propovăduit Hristos. Timpul este împlinit și Împărăția lui Dumnezeu este aproape. Aceasta este o referință la promisiunile Vechiului Testament despre Împărăția lui Mesia și timpul venirii sale. Oamenii nu erau bine versați în profeție și nu urmăreau suficient semnele vremurilor pentru a le înțelege singuri. De aceea, Hristos le atrage atenția asupra faptului că „timpul predeterminat s-a apropiat deja, revelațiile glorioase ale luminii divine, vieții și iubirii se realizează și începe o economie, mult mai spirituală și divină decât cea anterioară”.
Notă. Dumnezeu observă timpul: când timpul s-a împlinit, Împărăția lui Dumnezeu s-a apropiat, deoarece viziunea se referă la un timp specific, care va fi respectat exact, deși va încetini în timpul nostru.
(2.) Marile responsabilități rezultate. Hristos a dat km pentru a înțelege vremurile, astfel încât să știe ce trebuie să facă Israel. Ei s-au așteptat cu nesăbuință că Mesia va apărea în puterea și gloria acestei lumi, pentru a nu numai elibera națiunea evreiască de sub jugul roman, ci și pentru a o pune mai presus de toți vecinii lor, de aceea au crezut că odată cu abordarea Împărăția lui Dumnezeu, aveau nevoie să se pregătească pentru război, pentru victorie, succes și înălțare în lume. Dar Hristos le spune că, având în vedere Regatul care se apropie, trebuie să se pocăiască și să creadă în Evanghelie. Ei au încălcat legea morală și nu au putut fi mântuiți prin legământul inocenței, deoarece atât evreii, cât și grecii sunt toți sub păcat. Prin urmare, ei trebuie să profite de legământul harului și să se supună legii răscumpărării, care este pocăința înaintea lui Dumnezeu și credința în Domnul nostru Iisus Hristos. Ei nu au reușit să profite de conservanții prescriși și, prin urmare, trebuie să recurgă acum la restauratorii prescriși. Când ne pocăim, trebuie să ne plângem și să ne iertăm păcatele și să acceptăm iertarea prin credință. Prin pocăință trebuie să dăm slavă Creatorului nostru, pe care l-am întristat și, prin credință, slavă Mântuitorului nostru, care a venit să ne mântuiască de păcatele noastre. Ambele ar trebui făcute în paralel: nu trebuie să credem că îndreptarea vieții ne va mântui fără să ne încredem în neprihănirea și harul lui Hristos sau că încrederea în Hristos ne va mântui fără a ne îndrepta inimile și viețile. Hristos i-a unit și nimeni nu s-ar gândi să-i despartă. Se ajută reciproc și se ajută reciproc. Pocăința înviorează credința, iar credința face ca pocăința să fie o evanghelie, sinceritatea amândurora este dovedită de ascultarea conștiincioasă harnică la toate poruncile lui Dumnezeu. Așa a început predicarea Evangheliei și așa continuă până în prezent, căci chiar și acum sună aceeași chemare: pocăiți-vă și credeți și trăiți o viață de pocăință și o viață de credință.
II. Apariția lui Hristos ca învățător este urmată de chemarea sa de ucenici, v. 16-20.
Observa:
1. Hristos va avea întotdeauna adepți. Dacă El întemeiază o școală, atunci apar ucenicii Săi, dacă își ridică steagul, atunci soldații se adună la El, dacă predică, ascultătorii se adună în jurul Lui. El a luat un curs eficient pentru a asigura acest lucru, pentru că orice i-a dat Tatăl cu siguranță va veni la El.
2. Instrumentele alese de Hristos pentru întemeierea Împărăției Sale au fost cei slabi și neînțelepți ai lumii, care nu au fost chemați din Marele Sanhedrin sau din școala rabinilor, ci luați dintre marinari, lângă mare, astfel încât ar fi clar că superioritatea puterii vine în întregime de la Dumnezeu, dar complet nu de la ei.
3. Deși Hristos nu are nevoie de ajutorul oamenilor, totuși El este încântat să-l folosească în stabilirea Împărăției Sale, pentru a face față cu noi într-un mod obișnuit pentru noi, care nu provoacă frică și astfel încât în Împărăția Sa, conducătorii și conducătorii vor fi din ei înșiși, Ieremia 30:21.
4. Hristos îi onorează pe cei care, deși sunt nesemnificativi în lume, sunt harnici în munca lor și se iubesc unii pe alții. Aceștia au fost chiar cei pe care El i-a chemat. Le-a găsit plătite și împreună. Este bine și plăcut atunci când munca grea este combinată cu unitate. Așa binecuvântează Domnul Isus, poruncind: urmează-Mă.
5. Lucrarea miniștrilor este de a prinde oameni și de a-i câștiga pentru Hristos. Oamenii în starea lor naturală sunt pierduți, rătăcind la nesfârșit în vastul ocean al acestei lumi și duși de curenții săi; sunt inutile. La fel ca leviatanul din ape, ei se joacă în ele și se devorează reciproc, ca peștii de mare. Predicând Evanghelia, slujitorii au aruncat plasa în mare, Mt 13:47. Unii sunt prinși și aduși la țărm, dar mulți alții nu ajung în plasă. Pescarii depun eforturi mari și se expun celor mai mari pericole. Miniștrii fac la fel; au nevoie de înțelepciune. Dar, chiar dacă rețeaua nu aduce captură, oricât ar fi aruncată, ei trebuie totuși să-și continue afacerea.
6. Cei care sunt chemați de Hristos trebuie să părăsească totul și să-L urmeze, iar El, prin harul Său, își dispune inima în acest sens. Aceasta nu înseamnă că ar trebui să părăsim imediat lumea, ci că ar trebui să fim indiferenți față de aceasta și să lăsăm tot ceea ce este incompatibil cu responsabilitățile noastre față de Hristos, tot ceea ce nu poate fi observat fără rău sufletelor noastre. Mark notează despre Iacov și Ioan că au părăsit nu numai tatăl lor (așa cum este scris în Matei), ci și au angajat muncitori pe care ar fi putut să-i iubească ca frații lor, deoarece ei erau colegii lor de muncă și tovarăși plăcuți. Trebuie să lăsăm nu numai rude, ci și prieteni și vechi cunoscuți de dragul lui Hristos. Poate că acesta este un indiciu al preocupării lor pentru tatăl lor: nu l-au lăsat fără ajutor, ci l-au lăsat cu muncitorii. Potrivit lui Grotius, acest lucru este menționat ca o dovadă a faptului că ambarcațiunile lor erau profitabile pentru ei dacă merita să aibă muncitori care să-i ajute și că, deși mâinile lor lipseau grav, totuși își părăseau ambarcațiunile.
III. Iată o prezentare detaliată a predicării Sale în Capernaum, unul dintre orașele Galileii; pentru că, deși Ioan Botezătorul a ales sălbăticia ca locul predicării sale și a făcut bine și a făcut bine, nu rezultă din aceasta că Hristos ar fi trebuit să facă acest lucru. Înclinările și capacitățile miniștrilor pot fi foarte diferite și, în același timp, pot fi pe calea datoriei lor și pot fi de ajutor.
Observa:
1. Când Hristos a venit la Capernaum, El s-a apucat imediat de treabă, folosind prima ocazie de a predica Evanghelia. Oricine își dă seama cât de grozavă este lucrarea care îi stă în față și cât de scurt este timpul acordat pentru el, nu va pierde timpul degeaba.
2. Hristos a respectat cu venerație ziua Sabatului. Deși nu s-a legat de tradițiile bătrânilor în toate complexitățile odihnei Sabatului, totuși (ceea ce a fost mult mai bun) S-a dedicat afacerilor Sabatului, pentru care s-a stabilit odihna Sabatului și a abundit în aceste lucruri.
3. Sâmbăta, dacă avem ocazia, ar trebui să fie sfinte în congregațiile credincioșilor. Este o zi sfântă și trebuie să fie onorată de o adunare sfântă; așa era bunul vechi obicei, Fapte 13:27; 15:21. Sâmbătă, thatTd odfflaaiv - sâmbăta, adică în fiecare sâmbătă, ori de câte ori a venit sâmbăta, a intrat în sinagogă.
4. În adunările credincioșilor din zilele de Sabat, Evanghelia ar trebui predicată și instruită tuturor celor care studiază de bunăvoie adevărul care este în Isus.
5. Hristos a fost un predicator incomparabil: El nu a predicat precum cărturarii, care au interpretat legea lui Moise, memorând-o, ca un școlar care răspunde la o lecție, dar nu o știa (chiar și Pavel, fiind fariseu, era un ignorant în legea), iar el nu a exercitat asupra lor acțiuni; cuvântul lor nu a venit din inimă și, prin urmare, nu a fost cu autoritate. Dar Hristos i-a învățat ca având autoritate, ca cunoașterea gândurilor lui Dumnezeu și autorizat să-i vestească.
6. Există multe lucruri uimitoare în învățătura lui Hristos; cu cât îl ascultăm mai mult, cu atât găsim mai multe motive pentru a-l admira.
Versetele 23-28... De îndată ce Hristos a început să predice, El a început să facă minuni pentru a-și confirma învățătura; au fost destinate să dezvăluie scopul învățăturii Sale: să-l învingă pe Satana și să vindece sufletele bolnave.
În aceste versete avem:
I. Expulzarea lui Hristos a unui demon de la un om posedat de el într-o sinagogă din Capernaum. Acest incident nu a fost descris în Matei, dar este găsit mai târziu în Luca 4:33. În sinagoga lor era un om posedat de un duh necurat, iv nveJuaTi yokavartsh - într-un duh necurat, pentru că un duh necurat poseda o persoană și dispunea de el, ca un captiv, după voia sa. De asemenea, se spune că întreaga lume se află iv tsh novspu - în rău. Și unii au crezut că este mai corect să spui trup în suflet decât suflet în trup, deoarece trupul este condus de suflet. El era într-un spirit necurat, după cum se spune despre o persoană, că se află într-o febră sau delir, complet învins de ei.
Rețineți că diavolul este numit aici un spirit necurat, pentru că și-a pierdut toată puritatea naturii, pentru că acționează împotriva Duhului Sfânt al lui Dumnezeu și prin sugestiile sale spurcă spiritul oamenilor. Acest om se afla în sinagogă, unde a venit, așa cum cred unii, nu pentru a primi învățătură sau vindecare, ci pentru a se împotrivi lui Hristos, a se împotrivi Lui și a împiedica oamenii să creadă în El. Aici vedem:
1. Furia cu care spiritul necurat l-a întâlnit pe Hristos: aflându-se în prezența lui Hristos, a strigat, ca în agonie, temându-se să fie expulzat. Așa cred și tremură demonii, îngroziți de Hristos, dar neavând nici speranță în El, nici venerație față de El. După cum se vede din cuvintele sale (v. 24), el nu intenționa să renunțe sau să fie de acord cu Hristos (el este atât de departe de unirea sau unirea cu El), ci a vorbit ca știind despre sfârșitul său fatal.
(1.) Îl numește Iisus Nazarineanul. Din câte știm, el a fost primul care L-a numit așa și a făcut-o cu intenția de a inspira oameni cu o părere scăzută despre El (deoarece nu se aștepta nimic bun de la Nazaret) și prejudecăți împotriva Lui ca înșelător (pentru că toată lumea știa că Mesia trebuie să fie din Betleem).
(2) Și în același timp, de la el izbucnește recunoașterea faptului că Iisus este Sfântul lui Dumnezeu, ca mărturie că apostolii au fost sclavii lui Dumnezeu Cel Preaînalt a scăpat de la slujitor, posedat de duhul ghicitorului, Fapte 16: 16,17. Cei care au doar ideea lui Hristos, că El este Sfântul lui Dumnezeu, dar nu cred în El și nu-L iubesc, nu sunt departe de acest demon.
(3) În esență, el a recunoscut că Hristos a fost un adversar prea puternic pentru el și nu a putut rezista puterii Sale: „Lasă ceea ce depinde de tine, căci dacă ne iei, suntem pierduți, ne poți distruge”. Nenorocirea acestor spirite rele este că persistă în rebeliunea lor, deși sunt conștienți de sfârșitul lor dezastruos.
(4.) El nu voia să aibă nimic de-a face cu Iisus Hristos, pentru că nu avea nicio speranță de a fi mântuit de el și se temea să nu fie distrus de el. Ce îți pasă de noi? Dacă ne părăsiți, vă vom lăsa în pace. Acesta este limbajul celor care vorbesc cu Atotputernicul: Pleacă de la noi. Fiind un duh necurat, el l-a urât și s-a temut de Hristos, pentru că știa că El este Sfânt, pentru că gândurile trupești sunt vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu, în special împotriva sfințeniei Sale.
2. Victoria câștigată de Iisus Hristos asupra unui duh necurat. Din acest motiv, Fiul lui Dumnezeu a apărut pentru a distruge lucrările diavolului și aici El o dovedește. Nici măgulirea diavolului, nici amenințările lui nu-l vor opri în acest război. Degeaba s-a rugat și s-a rugat Satana: Lasă-ne. Puterea sa trebuie zdrobită, iar nefericitul trebuie eliberat. De aceea:
(1) Isus poruncește. Pe măsură ce El a învățat, tot așa El s-a vindecat - cu autoritate. Isus l-a mustrat, l-a pacificat și l-a speriat în tăcere. Taci, f1IshvPt1 - pune-ți botul. Hristos are botul unui duh necurat atunci când dă din coadă și când latră; asemenea mărturisiri, pe care le-a făcut spiritul necurat, Hristos le urăște, El este foarte departe de a le accepta. Unii îl recunosc pe Hristos ca Sfântul lui Dumnezeu pentru a continua planuri rele și dăunătoare sub pretextul acestei mărturisiri; dar mărturisirea celor asemenea este de două ori dezgustătoare pentru Domnul Isus, întrucât, ascunzându-se în spatele numelui lui Hristos, caută libertatea pentru păcat, prin urmare vor fi rușinați și tăcuți. Dar asta nu a fost tot: trebuia nu numai să tacă, ci și să iasă din persoană; era ceea ce se temea - să fie îndepărtat de sabotaj ulterior.
(2.) Dar duhul necurat a renunțat, pentru că nu avea niciun remediu împotriva autorității lui Hristos (v. 26): l-a zguduit, aruncându-l în convulsii violente, astfel încât să se creadă că îl va sfâșia. Când nu a reușit să-l miluiască pe Hristos, a fost plin de furie asupra Lui și a căzut peste nefericitul om. Așadar, când Hristos îi eliberează pe victimele nefericite din mâinile lui Satana prin harul Său, acest lucru nu se întâmplă fără o zguduire dureroasă și confuzie a sufletului, deoarece acest dușman rău îi va deranja pe cei care nu pot fi distruși. El a strigat cu voce tare să-i intimideze pe cei prezenți și să pară cumplit, astfel încât să se gândească la el că, deși a fost învins, a fost învins doar de data aceasta și a sperat să reia lupta din nou și să-și recapete poziția.
II. Impresia pe care a făcut-o acest miracol în mintea oamenilor, v. 27, 28.
1. I-a surprins pe cei care l-au văzut. Și toată lumea a fost îngrozită. Faptul că bărbatul era posedat era absolut evident, fără nici o îndoială, de vreme ce tremurătura și vocea puternică cu care a strigat spiritul au mărturisit acest lucru. Și era la fel de evident că spiritul a fost alungat din el de puterea lui Hristos. Acest lucru i-a uimit și i-a forțat să raționeze și să se întoarcă unul către celălalt cu întrebări: „Ce este această nouă învățătură? Cu siguranță trebuie să provină de la Dumnezeu dacă este confirmat în acest fel. Cel care este capabil să poruncească chiar și duhurilor necurate, astfel încât acestea să nu poată rezista, dar sunt forțați să-L asculte, desigur, are puterea să ne poruncească și pe noi ”. Vrajitorii evrei pretindeau că exorcizează spiritele rele cu vrăji și vrăji, dar aici a fost complet diferit: El le-a comandat cu putere. Desigur, este în interesul nostru să-l avem ca prieten pe Acela care are putere asupra spiritelor infernale.
2. I-a ridicat reputația în ochii tuturor celor care au auzit despre asta. Și în curând s-a răspândit despre El în tot cartierul din Galileea, care a ocupat o treime din țara Canaanului. Această poveste a fost pe buzele tuturor și oamenii au scris despre aceasta prietenilor lor din toată țara, însoțind mesajul cu remarca făcută în această privință: Care este această nouă învățătură? Prin urmare, toată lumea a ajuns la concluzia că El este un Învățător care a venit de la Dumnezeu și, ca atare, a strălucit mai puternic decât dacă ar fi apărut în toată splendoarea și puterea caracterului exterior, la care evreii se așteptau la apariția lui Mesia. Astfel, acum că înaintașul Său Ioan a fost încarcerat, El pregătea calea pentru Sine; iar zvonul despre această minune s-a răspândit și mai mult, în ciuda tuturor eforturilor fariseilor, care au invidiat slava Sa și au depus toate eforturile pentru a o umbri, pentru că afirmațiile lor hulitoare că El aruncă demoni prin puterea prințului demonilor nu au avut succes.
Versetele 29-39... Aceste versete conțin:
I. Descriere detaliata una dintre minunile săvârșite de Hristos în vindecarea soacrei lui Petru, care era în febră. Am mai întâlnit acest episod, în Matthew.
1. După ce a făcut ceva care L-a făcut cunoscut în toată regiunea, Hristos nu s-a bazat pe asta, ca unii care au atins apogeul gloriei și își imaginează că acum se pot odihni pe lauri. Nu, El a continuat să facă bine, pentru că acesta era scopul Său, nu propria Sa slavă. Mai mult, cei care sunt înconjurați de onoare ar trebui să fie activi și sârguincioși pentru a o menține.
2. Părăsind sinagoga, unde El a învățat și vindecat cu autoritate divină, Hristos a păstrat totuși relații de prietenie cu bieții pescari care L-au însoțit și nu l-au considerat umilitor pentru Sine. Să avem și noi aceeași dispoziție, aceeași umilință pe care o avea El.
3. A intrat în casa lui Petru, probabil la invitație. Nu a refuzat să accepte ospitalitatea pe care bietul pescar i-ar putea oferi. Apostolii au renunțat la toate de dragul lui Hristos, astfel încât ceea ce dețineau să nu-i împiedice să-L slujească, mai mult, astfel încât să poată fi folosit pentru El.
4. El și-a vindecat soacra, care era bolnavă. Oriunde vine Hristos, El vine să facă binele și puteți fi siguri că El va răsplăti cu generozitate primirea.
Observați cât de completă a fost vindecarea: când febra a părăsit-o, nu a existat nicio slăbiciune care să fie obișnuită în astfel de cazuri, dar aceeași mână care a vindecat-o pe femeie a întărit-o astfel încât să le poată servi. Vindecarea se face pentru a ne face capabili să lucrăm și pentru a-l putea sluji pe Hristos și pentru dragostea Lui - vecinii noștri.
II. O prezentare generală a numeroaselor vindecări efectuate de El: a vindecat boli și a alungat demonii. Acest lucru s-a întâmplat sâmbătă seara, când soarele a coborât sau a coborât deja. Probabil că mulți nu au îndrăznit să aducă bolnavii la El înainte de sfârșitul Sabatului, dar slăbiciunea lor în această chestiune nu a fost o prejudecată care i-a împiedicat să se întoarcă la Hristos. Deși El a dovedit că este legal să se vindece în Sabat, dacă cineva se împiedică de acest lucru, atunci poate veni la altă oră.
Observa:
1. Câți pacienți au fost acolo. Tot orașul s-a adunat la ușă ca niște cerșetori de pomană. O astfel de mulțime în jurul Lui a fost cauzată de acea vindecare din sinagogă. Cei care reușesc în cunoașterea lui Hristos ar trebui să ne inspire și să-L căutăm. Soarele Adevărului răsare și vindecarea este în razele Sale; toate națiunile se vor aduna la El.
Observați că mulțimile l-au urmat pe Hristos atât la sinagogă, cât și la casa particulară. Oriunde s-ar afla El, slujitorii Săi, pacienții Săi, să fie acolo. Și sâmbătă seara, când slujba s-a încheiat, trebuie să ne continuăm slujirea către Isus Hristos; El s-a vindecat, așa cum a predicat Pavel, atât public, cât și din casă în casă.
2. Cât de puternic a fost medicul. El i-a vindecat pe toți cei aduși la El, în ciuda faptului că erau atât de mulți dintre ei. Mai mult, El nu s-a vindecat de un fel de boală, ci a vindecat pe mulți dintre cei care au suferit diverse boli căci Cuvântul Său era Laufar Jakou, remediu pentru orice durere. Acea minune specială pe care a săvârșit-o în sinagogă a fost repetată seara în casă, pentru că El a alungat mulți demoni și nu le-a permis să spună că știau că El este Hristos; El nu va mai permite niciunui dintre ei să vorbească, așa cum a spus unul (v. 24): Te cunosc cine ești.
III. Singurătatea Sa pentru rugăciunea privată, secretă, v. 35. S-a rugat, s-a rugat în privat, pentru a ne lăsa un exemplu de rugăciune secretă. Deși s-au rugat la El ca la Dumnezeu, dar ca om, El Însuși s-a rugat. Deși El L-a proslăvit pe Dumnezeu și a făcut bine în slujirea Sa publică, El a găsit totuși timp să fie singur cu Tatăl Său. Astfel, era necesar ca El să împlinească toată neprihănirea. Notă:
1. Timpul în care Hristos s-a rugat.
(1) Era dimineața devreme, a doua zi după sâmbătă. Când s-a terminat ziua Sabatului, nu ar trebui să credem că ne putem întrerupe rugăciunile până sâmbăta următoare. Deși nu mergem la sinagogă, trebuie să mergem pe tronul harului în fiecare zi pe parcursul săptămânii, și mai ales dimineața de sâmbătă, pentru a păstra impresii bune despre această zi. Această dimineață a fost dimineața primei zile a săptămânii, pe care El a sfințit-o ulterior și a făcut-o memorabilă ridicându-se și dimineața devreme, deși într-un sens diferit.
(2.) Era devreme, destul de devreme. Când alții au dormit în paturile lor, El s-a rugat ca un adevărat fiu al lui David, căutându-l devreme pe Dumnezeu, dirijându-și rugăciunile dimineața, în plus, și ridicându-se la miezul nopții pentru a mulțumi. Se spune că dimineața este o prietenă a muzelor, Aurora Musis aica. Mai mult, acest lucru se poate spune despre har. Când spiritele noastre sunt deosebit de viguroase și alerte, ar trebui să ne luăm timp pentru a practica rugăciunea. Lui, Care este primul și cel mai bun, ar trebui să i se dea primul și cel mai bun.
2. Locul în care s-a rugat. S-a retras într-un loc pustiu, fie în afara orașului, fie într-o grădină sau clădire îndepărtată. Hristos nu era în pericol să se distragă sau să cedeze tentației deșertăciunii și totuși s-a retras, oferindu-ne un exemplu de împlinire a propriului Său principiu: Când te rogi, intră în camera ta. Rugăciunea secretă trebuie făcută în secret. Cei care sunt foarte implicați în munca socială și, în plus, în cea mai bună lucrare, ar trebui să fie singuri cu Dumnezeu din când în când; trebuie să se retragă într-un loc retras pentru a discuta și a avea părtășie cu El.
IV. Întoarcerea sa la asistență socială. Ucenicii, care credeau că se ridicaseră devreme, au descoperit că Maestrul s-a ridicat înaintea lor și, știind în ce direcție a mers, l-au urmat într-un loc pustiu, unde l-au găsit rugându-se, v. 36, 37. I-au spus că oamenii au nevoie de El, ce mulțime de oameni bolnavi îl așteptau: Toată lumea te caută. Erau mândri că Stăpânul lor devenise atât de popular și doreau ca El să apară în societate, mai ales aici, pentru că acesta era orașul lor natal. Putem fi, de asemenea, dependenți de locurile pe care le cunoaștem și care ne interesează. „Nu, - a spus Hristos, - Capernaum nu ar trebui să folosească un monopol asupra predicării și minunilor lui Mesia. Să mergem în satele și orașele învecinate, ca să pot predica acolo și să fac minuni acolo, pentru că nu am ajuns să fiu constant într-un singur loc, ci să merg peste tot, făcând binele ". Chiar și sătenii din Israel vor cânta laude Domnului.
Rețineți, Hristos a avut întotdeauna în minte scopul pentru care a venit și l-a urmărit neclintit; Nici importanța și nici convingerile prietenilor Săi nu l-au putut distrage de la ea, pentru că (v. 39) El a predicat în sinagogile lor din toată Galileea și a alungat demoni pentru a slăvi și a confirma învățătura Sa. Notă. Învățătura lui Hristos este moartea pentru Satana.
Versetele 40-45... Conține povestea despre cum Hristos a curățat leprosul, despre care am citit deja, Matei 8: 2-4. Ne învață următoarele:
1. Cum să te întorci la Hristos - așa cum a făcut leprosul:
(1) Cu profundă smerenie; s-a apropiat, implorându-L și căzând în genunchi înaintea Lui (v. 40), fie oferindu-I onoruri divine ca Dumnezeu, fie mai bine zis, un tribut adus Lui ca mare Profet. Acest lucru ne învață că cei care doresc să primească harul și mila de la Hristos ar trebui să îi atribuie onoare și slavă și să se apropie de El cu umilință și respect.
(2.) Cu o credință fermă în puterea Lui: mă poți curăța. Deși exterior Hristos arăta ca o persoană obișnuită, leprosul era încrezător în puterea Sa. Aceasta vorbește despre credința sa în faptul că El a fost trimis de Dumnezeu. El a crezut acest lucru nu numai în general: Puteți face totul (ca în Ioan 11:22), ci și în legătură cu voi înșivă: Mă puteți curăța. Trebuie să ne aducem credința în puterea lui Hristos la aplicarea practică în viața noastră personală: o puteți face pentru mine.
(3) Cu ascultare de voința lui Hristos: Doamne, dacă vrei ... El nu și-a exprimat îndoielile cu privire la disponibilitatea lui Hristos de a-i ajuta pe cei care au nevoie în general, dar, aducând nevoia sa personală către El, a arătat modestie potrivit unui solicitant sărac. .
2. Ce să ne așteptăm de la Hristos - conform credinței noastre, să ni se facă. Conversia leprosului nu a fost exprimată sub formă de rugăciune și totuși Hristos a răspuns la aceasta ca o cerere. Notă. O mărturisire sinceră a credinței în Hristos și o expresie a ascultării față de El sunt cele mai puternice petiții, ei primesc cel mai repede milele cerute lui Hristos.
(1.) Hristos a avut milă de el. Deci este scris aici, în Marcu, pentru a arăta că puterea lui Hristos a fost pusă în mișcare de mila Sa pentru sufletele nefericite, dorința de a le aduce alinare; că El atrage motivele pentru favoarea Lui către noi în Sine, nu este nimic în noi care să o poată provoca, nenorocirile noastre ne fac obiectele îndurării Sale. Și orice face El pentru noi, El face cu toată tandrețea posibilă.
(2.) A întins mâna și l-a atins. El și-a încordat forța și a îndreptat-o către această persoană. Sufletele vindecătoare, Hristos le atinge, 1 Sam. 10:26. Când regina a atins boala, ea a spus: Eu ating și Dumnezeu se vindecă. Dar Hristos atinge și vindecă.
(3) El a spus: Vreau să fiu curățat. Puterea lui Hristos s-a manifestat în cuvânt și prin cuvânt, iar acest lucru a arătat în ce mod Hristos a realizat vindecări spirituale: El și-a trimis cuvântul și a vindecat, Psalmul 116: 20; Ioan 15: 3 17:17. Bietul lepros a adăugat dacă la voia lui Hristos: Dacă vrei ... Dar această îndoială a fost îndepărtată curând: Vreau. Hristos vrea cu ușurință să-i favorizeze pe cei care se predă cel mai ușor voinței Sale. Leprosul era încrezător în puterea lui Hristos: Mă puteți curăța și Hristos vrea să arate cum puterea Lui este pusă în acțiune prin credința poporului Său, de aceea el spune cuvântul ca având autoritate: Curăță-te. Acest cuvânt a fost însoțit de putere, iar vindecarea a avut loc instantaneu. Lepra s-a îndepărtat imediat de el și nici măcar o urmă nu a rămas din ea, v. 42.
3. Ce să facem după ce am primit mila de la Hristos - împreună cu milele Sale de a accepta poruncile Sale. Când Hristos l-a vindecat pe lepros, El l-a privit sever (în versiunea biblică engleză din 1611, pe care o folosește autorul, scrie: i-a interzis cu strictețe. - Nota traducătorului). Aici se folosește cuvântul semnificativ - ipiodvog - interdicție cu amenințări. Sunt înclinat să cred că acest lucru nu se referă la instrucțiunea de a ascunde ceea ce i s-a întâmplat (v. 44), pentru că acest lucru este spus separat, ci că a fost un avertisment, ca asta ce i-a făcut Hristos paraliticului care a fost vindecat de El, Ioan 5:14: Nu mai păcătui, astfel încât să ți se întâmple ceva mai rău, pentru că păcătoșii speciali precum Miriam, Gehazi și Ozia au fost de obicei pedepsiți cu lepră. După ce l-a vindecat pe lepros, Hristos l-a avertizat, l-a amenințat cu un rezultat fatal dacă se va întoarce din nou la păcat. El i-a mai poruncit:
(1) Să se arate preotului, astfel încât preotul, după ce și-a dat părerea asupra leprei, mărturisește astfel despre Hristos că El este Mesia, Mt 11: 5.
(2.) Până nu face asta, nu spune nimănui nimic. Acest lucru a manifestat smerenia lui Hristos și tăgăduirea Sa de sine, El nu și-a căutat propria glorie, nu și-a ridicat glasul, Is.42: 2. Acesta este un exemplu pentru noi de a nu ne căuta propria slavă, Prov 25:27. El nu și-a putut proclama curățarea în mod deschis, deoarece aceasta ar determina o creștere a mulțimii de oameni care îl urmau pe Hristos, care, în opinia Sa, era deja prea mare. Asta nu înseamnă că El nu a vrut să facă bine tuturor, indiferent cât de mulți dintre ei au venit, ci că El a vrut să o facă, făcând cât mai puțin zgomot posibil, fără a provoca plângeri din partea autorităților, fără a tulbura ordinea publică, și fără a da naștere la suspiciuni de lăudăroșenie sau poftă.aprobare publică. Ce nu se poate spune despre faptul că leprosul a ieșit a început să proclame și să vorbească despre cele întâmplate, nu știu; a păstra tăcerea despre meritele și faptele bune ale oamenilor buni este mai potrivit pentru ei înșiși decât pentru prietenii lor; și nu suntem întotdeauna legați de poruncile umile ale oamenilor umili. Leprosul ar fi trebuit să respecte porunca, dar dezvăluirea faptului de vindecare, fără îndoială, a avut intenții bune și nu a implicat alte consecințe rele, cu excepția unei creșteri a numărului celor care îl urmează pe Hristos, astfel încât El să nu mai poată fi clar. intra in oras; nu din cauza persecuției (nu era încă un astfel de pericol), ci pentru că mulțimea era mare și străzile orașului nu o adăposteau, așa că El a fost nevoit să meargă în locuri pustii, la munte (Mc 3:13) , spre mare, Harta 4: 1. Acest lucru arată cât de oportun a fost pentru noi că Hristos a plecat și l-a trimis pe Mângâietor, întrucât, fiind în trup, El putea fi într-un singur loc la un moment dat, cei care veneau la El de pretutindeni nu se puteau apropia de El. Dar prin Duhul Său, El poate fi cu copiii Săi oriunde s-ar afla și poate veni la ei în orice loc.
Sfânta Evanghelie de la Marcu
1 Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
2 așa cum este scris în profeți: iată, eu trimit îngerul meu înaintea ta, care îți va pregăti calea înaintea ta.
3 O voce care strigă în pustie: Pregătește calea Domnului, îndreaptă cărările Lui.
4 Ioan a apărut botezând în pustie și propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.
5 Și toată țara lui Iuda și ierusalimii au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.
6 Ioan a purtat o haină de păr de cămilă și o curea de piele pe coapse și a mâncat miere acridă și sălbatică.
7 Și el a propovăduit, zicând: Cel mai puternic dintre mine vine după mine, de la care nu sunt vrednic, aplecându-se pentru a desface cureaua pantofilor Săi;
8 Te-am botezat cu apă și El te va boteza cu Duhul Sfânt.
9 Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaret din Galileea și a fost botezat de Ioan în Iordan.
10 Și când a ieșit din apă, a văzut imediat Ioan cerurile deschise și Duhul ca un porumbel coborând asupra Lui.
11 Și a venit un glas din cer: Tu ești Fiul meu preaiubit, în care sunt plăcut.
12 Imediat după aceea, Duhul îl conduce în pustie.
13 Și a fost acolo în pustie patruzeci de zile, ispitit de Satana și era cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.
14 După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu
15 și spunând că timpul s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.
16 Și trecând pe lângă marea Galileii, i-a văzut pe Simon și pe fratele său Andrei, aruncându-și mrejele în mare, pentru că erau pescari.
17 Iisus le-a zis: Urmați-mă și vă voi face pescari de oameni.
18 Și îndată, lăsându-și plasele, l-au urmat.
19 Și după ce s-a îndreptat puțin de acolo, i-a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, de asemenea, în corabie, reparând plase;
20 și i-a chemat imediat. Iar ei, lăsându-l pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu muncitorii, L-au urmat.
21 Și au venit la Capernaum; și curând sâmbătă a intrat în sinagogă și a predat.
22 Și au fost uimiți de învățătura Lui, căci El i-a învățat ca pe cine are autoritate, și nu ca pe cărturari.
23 Era un om în sinagoga lor, obsedat un duh necurat și a strigat:
24 pleacă! ce îți pasă de noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te cunosc cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.
25 Dar Iisus l-a mustrat, zicând: Taci și ieși din el.
26 Atunci duhul necurat l-a zguduit, a strigat cu glas tare și a ieșit din el.
27 Și toți s-au îngrozit, încât s-au întrebat unul pe altul: Ce este asta? Care este această nouă învățătură pe care El o poruncește cu autoritate spiritelor necurate și acestea Îl ascultă?
28 Și curând s-a răspândit vestea lui în toată regiunea din jurul Galileii.
29 La scurt timp după ce au părăsit sinagoga, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan.
30 Soacra lui Simonov zăcea în febră; și vorbește imediat cu El despre ea.
31 Apropiindu-se, El a ridicat-o, luându-i mâna; iar febra a părăsit-o imediat și ea a început să le slujească.
32 Și când a sosit seara, când soarele apunea, ei i-au adus pe toți bolnavii și pe cei înfrânți de demon.
33 Și întreg orașul s-a adunat la ușă.
34 Și El a vindecat pe mulți care sufereau de diferite boli; a alungat pe mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că știau că El este Hristos.
35 Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și a plecat într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.
36 Simon și cei care erau cu el l-au urmat
37 Și găsindu-L, i-au zis: Toți te caută.
38 El le-a zis: Să mergem în cele mai apropiate sate și orașe, ca să predic și eu acolo, căci de aceea am venit.
39 Și a predicat în sinagogile lor în toată Galileea și a izgonit demonii.
40 Un lepros vine la el și, implorându-l și căzând în genunchi în fața lui, îi spune: dacă vrei, mă poți curăța.
41 Iisus, având milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: Vreau să fiu curățit.
42 După acest cuvânt, lepra l-a părăsit imediat și a devenit curat.
43 Și uitându-se la el cu severitate, l-a îndepărtat imediat.
44 Și i-a zis: Vezi, să nu spui nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului și oferă pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, pentru o mărturie pentru ei.
45 Și a ieșit și a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, astfel încât Iisus Nu mai putea intra clar în oraș, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.
1 Prin mai multe zile El a venit din nou la Capernaum; și s-a auzit că El era în casă.
2 Imediat s-au adunat mulți, astfel încât nu mai era loc la ușă; și le-a spus cuvântul.
3 Și au venit la el cu un paralitic pe care îl purtau patru;
4 și, neputând să se apropie de El în spatele mulțimii, au dezvăluit acoperiş acasă, unde era El și, săpând prin el, au coborât patul pe care stătea relaxat.
5 Isus, văzându-le credința, îi spune paraliticului: copil! păcatele tale îți sunt iertate.
6 Și unii dintre cărturari au stat acolo și s-au gândit în inimile lor:
7 de ce este el atât de blasfem? cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu?
8 Isus, știind imediat în duhul său că ei gândesc în acest fel în ei înșiși, le-a spus: De ce gândești așa în inimile tale?
9 Ce este mai ușor? Ar trebui să-i spun paraliticului: păcatele tale sunt iertate? sau spuneți: ridicați-vă, luați-vă patul și mergeți?
10 Dar, pentru ca să știți că Fiul Omului are autoritate pe pământ să ierte păcatele, el îi spune paraliticului:
11 Îți spun: Ridică-te, ia-ți patul și intră în casa ta.
12 S-a ridicat imediat și, luând patul, a ieșit în fața tuturor, astfel încât toată lumea a fost uimită și l-a proslăvit pe Dumnezeu, spunând: Nu am văzut niciodată așa ceva.
13 Și a ieșit Iisusînapoi la mare; și toți oamenii s-au dus la El și El i-a învățat.
14 Când trecea pe acolo, l-a văzut pe Levi Alpheus stând la colecția de taxe și i-a zis: urmează-mă. ȘI el, ridicându-se, îl urmă.
15 Și când Isus stătea așezat în casa lui, ucenicii Săi și mulți vameși și păcătoși s-au așezat și la El, căci erau mulți dintre ei și L-au urmat.
16 Cărturarii și fariseii, văzând că mănâncă cu vameșii și păcătoșii, au spus ucenicilor Săi: Cum mănâncă și bea cu vameșii și păcătoșii?
17 Audierea acest, Isus le spune: nu cei sănătoși au nevoie de un medic, ci cei bolnavi; Am venit să chem nu pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință.
18 Ucenicii lui Ioan și ai fariseilor au postit. Ei vin la El și-i spun: De ce ucenicii lui Ioan și ai fariseilor postesc, dar ucenicii tăi nu postesc?
19 Și Iisus le-a zis: Fiii mirelui pot să postească când mirele este cu ei? Atâta timp cât mirele este cu ei, ei nu pot poste,
20 Dar vor veni zilele când mirele va fi luat de la ei și atunci vor poste în acele zile.
21 Nimeni nu pune plasturi din pânză nealbită pe hainele vechi; în caz contrar, noul cusut va fi tras din vechiul, iar gaura va fi și mai rea.
22 Nimeni nu pune vin nou în piei vechi: altfel vinul nou va sparge piei și vinul se va epuiza și piei se vor pierde. dar vinul tânăr trebuie turnat în piei noi.
. Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
. precum este scris în profeți: iată, eu trimit îngerul meu înaintea ta, care îți va pregăti calea înaintea ta.
. O voce care strigă în pustie: Pregătește calea Domnului, îndreaptă cărările Lui.
Ioan, ultimul dintre profeți, este reprezentat de evanghelist ca începutul Evangheliei Fiului lui Dumnezeu, deoarece sfârșitul Vechiului este începutul Noului Testament. În ceea ce privește mărturia Înaintașului, aceasta este luată de la doi profeți - din Maleahi: „Iată, eu Îl trimit pe Îngerul Meu și el va pregăti calea înaintea Mea”.() și din Isaia: „Vocea în pustie”() etc. Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu Tatăl către Fiul. Îl cheamă pe Îngerul Înaintemergător pentru viața sa angelică și aproape eterică și pentru vestirea și indicarea lui Hristos care vine. Ioan a pregătit calea Domnului pregătind sufletele iudeilor prin botez pentru acceptarea lui Hristos: "Înaintea ta"- înseamnă că Îngerul tău este aproape de Tine. Aceasta înseamnă apropierea înrudită a Înaintașului față de Hristos, deoarece persoanele înrudite sunt onorate în fața regilor.
„Vocea în pustie”, adică în pustia Iordanului și chiar mai mult în sinagoga evreiască, care era goală în raport cu binele. „Calea” înseamnă „cărări” - Veche, încălcată în mod repetat de evrei. Ei au trebuit să se pregătească pentru calea, adică pentru Noul Testament și să corecteze căile Vechiului, pentru că, deși le-au acceptat în timpuri străvechi, ulterior s-au îndepărtat de cărările lor și și-au pierdut drumul.
. Ioan a apărut botezând în pustie și propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.
. Și toată țara lui Iuda și ierusalimii au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.
Botezul lui Ioan nu a avut iertarea păcatelor, ci a introdus doar pocăința pentru oameni. Dar ce spune Mark aici: „Pentru iertarea păcatelor”? La aceasta răspundem că Ioan a predicat botezul pocăinței. Și la ce a dus această predică? Pentru iertarea păcatelor, adică pentru botezul lui Hristos, care a inclus deja iertarea păcatelor. Când spunem, de exemplu, că așa ceva a venit în fața regelui, poruncind să-i pregătească mâncare regelui, atunci înțelegem că cei care îndeplinesc această poruncă sunt binecuvântați de rege. Așa că este aici. Înaintemergătorul a predicat botezul pocăinței, astfel încât oamenii, după ce s-au pocăit și l-au acceptat pe Hristos, să primească iertarea păcatelor.
. Ioan purta o robă de păr de cămilă și o curea de piele pe coapse și mânca miere acridă și sălbatică.
Am vorbit deja despre acest lucru în Evanghelia după Matei; acum vom spune doar despre ceea ce a fost omis acolo și anume: îmbrăcămintea lui Ioan a fost un semn de doliu, iar profetul a arătat în așa fel încât penitentul ar trebui să plângă, deoarece haina de sac servește de obicei ca semn al plânsului; centura de piele însemna moartea poporului evreu. Și că aceste haine însemnau plâns, Domnul însuși spune: „Am cântat melodii triste pentru tine(Slavă „plângând”), iar tu nu ai plâns ”, numind aici viața Înaintașului plângând, pentru că el mai spune: „A venit Ioan, nici mâncând, nici bând; și spun: există un demon în el "(). În egală măsură, mâncarea lui Ioan, indicând aici, desigur, abstinența, era și imaginea hranei spirituale a evreilor din acea vreme, care nu mâncau păsările curate ale cerului, adică nu se gândeau la nimic înalt, dar a mâncat doar cuvântul ridicat și îndreptat spre munte, dar căzând din nou ... Căci lăcustele („akridas”) sunt o insectă care sare și apoi cade înapoi la pământ. La fel, oamenii au mâncat mierea produsă de albine, adică profeții; dar a rămas cu el fără să plece și nu a fost înmulțit prin aprofundarea și înțelegerea corectă, deși evreii credeau că înțeleg și înțeleg Scriptura. Au avut Scripturile, ca să zicem, niște miere, dar nu au lucrat la ele și nu le-au studiat.
. Și a predicat, spunând: Cel mai puternic dintre mine vine după mine, de la care nu sunt vrednic, aplecându-se pentru a dezlega cureaua pantofilor Săi;
. Te-am botezat cu apă și El te va boteza cu Duhul Sfânt.
Eu, - spune el, - nu sunt vrednic să fiu nici măcar ultimul slujitor al Lui, care ar dezlega centura, adică nodul de la centura cizmelor sale. Totuși, ei înțeleg și acest lucru: toți cei care au venit și au fost botezați de Ioan au fost rezolvați prin pocăință din robia păcatelor lor, când au crezut în Hristos. Astfel, Ioan le-a permis tuturor să aibă curele și legături păcătoase, dar Isus nu a putut permite o astfel de centură, deoarece cu El nu a găsit această centură, adică păcatul.
. Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaret din Galileea și a fost botezat de Ioan în Iordan.
. Și când a ieșit din apă, imediat Ioan a văzut cerurile deschizându-se și Duhul, ca un porumbel coborând asupra Lui.
. Și a venit un glas din cer: Tu ești Fiul meu iubit, în care sunt plăcut.
Iisus nu vine la botez pentru iertarea păcatelor, pentru că El nu a creat păcatul și nici pentru primirea Duhului Sfânt, căci cum ar putea botezul lui Ioan să dea Duhul când nu curăța păcatele, așa cum am spus? Dar El nu va fi botezat pentru pocăință, pentru că El a fost „Mai mare decât însuși Botezătorul”(). Deci, pentru ce vine? Fără îndoială, pentru ca Ioan să-L vestească oamenilor. Întrucât mulți s-au adunat acolo, el s-a învrednicit să vină pentru a depune mărturie multora despre cine este El și împreună pentru a împlini „toată neprihănirea”, adică toate poruncile Legii. Întrucât ascultarea față de profetul botezător, ca unul trimis de la Dumnezeu, a fost și o poruncă, Hristos îndeplinește și această poruncă. Duhul coboară nu pentru că Hristos are nevoie de aceasta (căci în esență El locuiește în El), ci pentru a ști că Duhul Sfânt coboară și asupra ta la botez. La coborârea Duhului Sfânt, mărturia este rostită imediat. Întrucât Tatăl a vorbit de sus: „Tu ești Fiul Meu”, astfel încât cei care au auzit să nu creadă că vorbește despre Ioan, Duhul coboară asupra lui Isus, arătând că acest lucru este spus despre El. Cerurile sunt deschise, astfel încât să știm că ni se deschid și când suntem botezați.
. Imediat după aceea, Duhul Îl conduce în pustie.
. Și El a fost acolo în pustie patruzeci de zile, ispitit de Satana și a fost cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.
Învățându-ne să nu ne pierdem inima când, după botez, cădem în ispite, Domnul merge în sus la ispită sau, mai bine spus, nu pleacă, ci este condus de Duhul Sfânt, arătând prin faptul că noi înșine nu trebuie să fim aruncați în ispite, dar acceptă-le atunci când ne înțeleg. Și se urcă pe munte, astfel încât, din cauza pustiirii locului, diavolul să poată căpăta și să vină la El; căci de obicei atacă când vede că suntem singuri. Locul ispitei era atât de sălbatic, încât erau multe animale. Îngerii au început să-L slujească după ce El l-a învins pe ispititor. Toate acestea din Evanghelia după Matei sunt expuse pe o lungime mai mare.
. După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, predicând Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu
. și spunând că timpul s-a împlinit și că împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.
Auzind că Ioan a fost trădat la închisoare, Iisus s-a retras în Galileea, pentru a ne arăta că nu trebuie să intrăm singuri în ispite, ci să le evităm, atunci când cădem, - îndurăm. Hristos propovăduiește, se pare, același lucru cu Ioan, cumva: „pocăiește-te” și „Împărăția lui Dumnezeu este aproape”. Dar, de fapt, nu este același lucru: Ioan spune „pocăiește-te” pentru a te îndepărta de păcate, iar Hristos spune „pocăiește-te” pentru a rămâne în urmă cu litera Legii, motiv pentru care a adăugat: „crede în Evanghelia ”, pentru că oricine vrea să creadă conform Evangheliei a desființat deja Legea. Domnul spune că „timpul este împlinit” al Legii. Până acum, - spune el - Legea a fost în acțiune și de acum vine Împărăția lui Dumnezeu, viața conform Evangheliei. Această viață este prezentată pe bună dreptate ca „Împărăția” Cerurilor, pentru că atunci când vezi că cel care trăiește conform Evangheliei se comportă aproape ca fiind necorporal, cum nu poți spune că are deja Împărăția Cerurilor (unde nu există mâncare sau băutură), deși pare a fi și departe.
. Trecând lângă Marea Galileii, i-am văzut pe Simon și pe Andrew, fratele său, aruncându-și plasele în mare, pentru că erau pescari.
. Iar Iisus le-a zis: Urmați-mă și vă voi face pescari de oameni.
. Și imediat, lăsându-și plasele, L-au urmat.
. Și, după ce a trecut puțin de acolo, i-a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, și ei în barcă reparând plase;
. și i-a chemat imediat. Iar ei, lăsându-l pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu muncitorii, L-au urmat.
Petru și Andrei au fost întâi discipoli ai Înaintașului și, când l-au văzut pe Isus mărturisind de Ioan, s-au alăturat Lui. Apoi, când Ioan a fost trădat, ei cu tristețe s-au întors la vechea lor ocupație. Deci, Hristos îi cheamă acum pentru a doua oară, pentru că adevărata chemare este deja a doua. Observați că au băut din muncile lor drepte, nu din practicile nedrepte. Astfel de oameni au meritat să fie primii ucenici ai lui Hristos. Lăsând imediat ceea ce era în mâinile lor, L-au urmat; căci nu trebuie să ezite, ci trebuie să urmeze imediat. După acestea îi prinde pe James și John. Și aceștia, deși ei înșiși erau săraci, cu toate acestea, și-au impregnat vârstnicul tată. Dar și-au părăsit tatăl nu pentru că a fost o faptă bună să-și părăsească părinții, ci pentru că a vrut să-i împiedice să-L urmeze pe Domnul. La fel, când părinții tăi te împiedică, lasă-i și urmărește Binele. Evident, Zebedeu nu a crezut, dar mama acestor apostoli a crezut și, când Zebedeu a murit, a urmat și Domnul. Luați și acest lucru, că prima acțiune este numită și apoi contemplarea, pentru că Petru este imaginea acțiunii, deoarece el era un personaj aprins și îi avertiza întotdeauna pe alții că acțiunea este inerentă acțiunii, Ioan, dimpotrivă, reprezintă contemplarea în sine, căci era un teolog prin superioritate.
. Și vin la Capernaum; și curând sâmbătă a intrat în sinagogă și a predat.
. Și au fost uimiți de învățătura Lui, pentru că El i-a învățat ca pe unul care avea autoritate și nu ca pe cărturari.
Unde ai venit la Capernaum? Din Nazaret și în ziua Sabatului. Când se adunau de obicei pentru a citi legea, atunci a venit și Hristos să predea. Pentru că de aceea Legea a poruncit să sărbătorim Sabatul, astfel încât oamenii să se angajeze în lectură, adunându-se împreună pentru aceasta. Dar Domnul a învățat acuzator, și nu măgulitor, ca fariseii: i-a îndemnat să facă binele, dar i-a amenințat pe neascultători cu chinuri.
. Era un bărbat în sinagoga lor, obsedat un duh necurat și a strigat:
. părăsi! ce îți pasă de noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te cunosc cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.
. Dar Iisus l-a mustrat, spunând: taci și ieși din el.
. Atunci duhul necurat, scuturându-l și strigând cu glas tare, a ieșit din el.
. Și toată lumea a fost îngrozită, așa că s-au întrebat reciproc: ce este? Care este această nouă învățătură pe care El o poruncește cu autoritate spiritelor necurate și acestea Îl ascultă?
. Și curând s-a răspândit vestea despre El în tot cartierul din Galileea.
Spiritele rele sunt numite „necurate” pentru că iubesc tot felul de fapte necurate. Pentru a părăsi o persoană, demonul o consideră „distrugere” pentru sine. Demonii răi, în general, se impută cu răutate atunci când nu li se permite să facă rău oamenilor. Mai mult, fiind carnali și obișnuiți să se bucure de substanță, aceștia par să sufere o mare foame atunci când nu trăiesc în trupuri. Prin urmare, Domnul spune că rasa demonică este alungată prin post. Necuratul nu i-a spus lui Hristos: Ești sfânt, pentru că și mulți dintre profeți erau sfinți, dar el a spus „Sfânt”, adică singurul, în esența Sa, Sfântul. Dar Hristos îl obligă să tacă, astfel încât să știm că demonii ar trebui să-și blocheze buzele, chiar dacă au spus adevărul. Demonul aruncă și scutură puternic pe cei posedați de el, astfel încât martorii oculari, văzând de ce fel de nenorocire scapă o persoană, să creadă de dragul unui miracol.
. Părăsind sinagoga în curând, au ajuns la casa lui Simon și Andrei cu Iacov și Ioan.
. Soacra lui Simonov zăcea în febră; și vorbește imediat cu El despre ea.
. Apropiindu-se, El a ridicat-o, luându-i mâna; iar febra a părăsit-o imediat și ea a început să le slujească.
Până sâmbătă seara, ca de obicei, Domnul a mers la casa ucenicilor pentru o masă. Între timp, cel care trebuia să servească în acest caz era posedat de febră. Dar Domnul o vindecă și ea începe să le slujească. Aceste cuvinte fac cunoscut faptul că atunci când te vindeci de o boală, trebuie să-ți folosești sănătatea pentru a sluji sfinților și pentru a-i face plăcere lui Dumnezeu [...].
. Când a venit seară, când soarele a apus, ei i-au adus pe toți bolnavii și posedă demonii.
. Și tot orașul s-a adunat la ușă.
. Și El i-a vindecat pe mulți care sufereau de diferite boli; a alungat pe mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că știau că El este Hristos.
Adăugat nu fără motiv: „Când soarele a apus”... Întrucât au crezut că este inadmisibil să se vindece în ziua Sabatului, au așteptat până la apus și apoi au început să aducă bolnavii pentru vindecare. El i-a vindecat pe „mulți”, se spune în loc de „pe toți”, pentru că toți sunt mulțimi; sau: El nu i-a vindecat pe toți, pentru că unii s-au dovedit a fi necredincioși, care nu au fost vindecați pentru necredința lor, dar a vindecat „mulți” dintre cei aduși, adică cei care aveau credință. El nu a permis demonilor să vorbească pentru ca, așa cum am spus, să ne învețe să nu-i credem, deși spuneau adevărul. Altfel, dacă găsesc pe cineva care are încredere deplină în ei, atunci ce nu vor face, blestemați oameni, amestecând minciuni cu adevărul! La fel, Pavel a interzis spiritului cercetător să spună: „Acești oameni sunt slujitori ai Dumnezeului Preaînalt”; Omul Sfânt nu a vrut să audă răspunsuri și mărturii de pe buzele necurate. ... El le spune: să mergem în satele și orașele învecinate, ca să predic și eu acolo, căci de aceea am venit.
. Și El a predicat în sinagogile lor în toată Galileea și a alungat demonii.
După ce i-a vindecat pe bolnavi, Domnul merge într-un loc retras, învățându-ne astfel încât să nu facem ceva pentru spectacol, dar dacă facem vreun bine, ne-am grăbi să-l ascundem. Și, de asemenea, se roagă pentru a ne arăta că orice facem bine ar trebui să fie atribuit lui Dumnezeu și să-I spunem: „Fiecare dar bun și fiecare dar perfect coboară de sus, de la Tatăl luminilor”.(). Hristos prin El însuși nici măcar nu avea nevoie de rugăciune. Mai mult, atunci când oamenii l-au căutat și l-au dorit, nu se dau în fața lor, deși îl acceptă cu favoare, ci merg și la alții care au nevoie de vindecare și îndrumare. Căci faptele învățăturii nu trebuie să se limiteze la un singur loc, ci razele cuvântului trebuie împrăștiate peste tot. Dar vezi cum combină acțiunea cu învățătura: predică și apoi alungă demonii. Așadar, învățați și faceți lucrurile împreună, astfel încât cuvântul vostru să nu fie în zadar. Altfel, dacă Hristos nu ar fi arătat minuni împreună, atunci cuvântul Său nu ar fi fost crezut.
. Un lepros vine la El și, implorându-L și căzând în genunchi înaintea Lui, îi spune: dacă vrei, mă poți curăța.
. Iisus, având milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: Vreau să fiu curățit.
. După acest cuvânt, lepra l-a părăsit imediat și a devenit curat.
Leprosul era prudent și credea; de aceea nu a spus: dacă îl întrebi pe Dumnezeu; dar crezând în El ca Dumnezeu, a spus: „dacă vrei”. Hristos îl atinge ca semn că nimic nu este necurat. Legea interzicea atingerea unui lepros ca fiind necurat; dar Mântuitorul, vrând să arate că nu este nimic necurat prin natură, că cerințele Legii trebuie abolite și că au forță numai asupra oamenilor, atinge leprosul - în timp ce Elisei era atât de frică de Lege încât nu voia să-l văd pe Naaman, leprosul și să ceară vindecare.
. Și, privindu-l cu severitate, l-a îndepărtat imediat
. Iar el i-a zis: Vezi, nu spune nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului și oferă pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, ca mărturie pentru ei.
. Și el, ieșind, a început să proclame și să vorbească despre cele întâmplate, astfel încât Iisus Nu mai putea intra clar în oraș, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.
Și din aceasta învățăm, de asemenea, să nu ne arătăm când arătăm pe cineva bun, căci Iisus însuși îi poruncește și celui purificat să nu divulge despre El. Deși El știa că nu se va supune și va divulga, totuși, așa cum am spus, învățându-ne să nu iubim deșertăciunea, El poruncește să nu spunem nimănui. Pe de altă parte, oricine este binecuvântat ar trebui să fie recunoscător și recunoscător, chiar dacă binefăcătorul său nu avea nevoie de el. La fel, leprosul dezvăluie binecuvântarea pe care a primit-o, în ciuda faptului că Domnul nu i-a spus. Hristos îl trimite la preot, pentru că, conform poruncii Legii, leprosul nu putea intra altfel în oraș, ca prin anunțarea preotului despre curățirea sa de lepră, altfel trebuia să fie expulzat din oraș. În același timp, Domnul îi poruncește să aducă un dar, așa cum au făcut cei purificați, ca de obicei: aceasta este o mărturie că El nu este un dușman al Legii, dimpotrivă, îl prețuiește atât de mult încât ceea ce este poruncit în lege și El poruncește să o împlinească.
1 Începutul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
2 așa cum este scris în profeți: iată, eu trimit îngerul meu înaintea ta, care îți va pregăti calea înaintea ta.
3 O voce care strigă în pustie: Pregătește calea Domnului, îndreaptă cărările Lui.
Sfântul Marcu. 1605. Pictor Gortzius Geldorp
4 Ioan a apărut botezând în pustie și propovăduind botezul pocăinței pentru iertarea păcatelor.
5 Și toată țara lui Iuda și ierusalimii au ieșit la el și toți au fost botezați de el în râul Iordan, mărturisindu-și păcatele.
6 Ioan a purtat o haină de păr de cămilă și o curea de piele pe coapse și a mâncat miere acridă și sălbatică.
7 Și el a propovăduit, zicând: Cel mai puternic dintre mine vine după mine, de la care nu sunt vrednic, aplecându-se pentru a desface cureaua pantofilor Săi;
8 Te-am botezat cu apă și El te va boteza cu Duhul Sfânt.
Ioan Botezatorul. Artistul G. Dore 9 Și s-a întâmplat în acele zile că Isus a venit din Nazaret din Galileea și a fost botezat de Ioan în Iordan.
10 Și când a ieșit din apă, Ioan a văzut imediat cerurile deschizându-se și Duhul ca un porumbel coborând asupra Lui.
Botezul lui Hristos. Artistul Andrea Verrocchio 1472-1475 11 Și a venit un glas din cer: Tu ești Fiul meu preaiubit, în care sunt plăcut.
12 Imediat după aceea, Duhul îl conduce în pustie.
13 Și a fost acolo în pustie patruzeci de zile, ispitit de Satana și era cu fiarele; iar îngerii i-au slujit.
14 După ce Ioan a fost trădat, Isus a venit în Galileea, propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu
15 și spunând că timpul s-a împlinit și împărăția lui Dumnezeu este aproape: pocăiți-vă și credeți în Evanghelie.
16 Și trecând pe lângă marea Galileii, i-a văzut pe Simon și pe fratele său Andrei, aruncându-și mrejele în mare, pentru că erau pescari.
Vocația lui Petru și Andrei. Artist Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 Iisus le-a zis: Urmați-mă și vă voi face pescari de oameni.
18 Și îndată, lăsându-și plasele, l-au urmat.
19 Și după ce s-a îndreptat puțin de acolo, i-a văzut pe Iacov Zebedeu și pe Ioan, fratele său, de asemenea, în corabie, reparând plase;
20 și i-a chemat imediat. Iar ei, lăsându-l pe tatăl lor Zebedeu în corabie cu muncitorii, L-au urmat.
Îi sună pe James și John. Autorul este necunoscut 15-16 secole. 21 Și au venit la Capernaum; și curând sâmbătă a intrat în sinagogă și a predat.
22 Și au fost uimiți de învățătura Lui, căci El i-a învățat ca pe cine are autoritate, și nu ca pe cărturari.
23 În sinagoga lor era un om stăpânit de un duh necurat și a strigat:
24 pleacă! ce îți pasă de noi, Iisuse din Nazaret? Ai venit să ne distrugi! Te cunosc cine ești, Sfântul lui Dumnezeu.
25 Dar Iisus l-a mustrat, zicând: Taci și ieși din el.
Vindecarea celor posedați. Artist Brothers Limburgs 1413-1416 26 Atunci duhul necurat l-a zguduit, a strigat cu glas tare și a ieșit din el.
27 Și toți s-au îngrozit, încât s-au întrebat unul pe altul: Ce este asta? Care este această nouă învățătură pe care El o poruncește cu autoritate spiritelor necurate și acestea Îl ascultă?
28 Și curând s-a răspândit vestea lui în toată regiunea din jurul Galileii.
29 La scurt timp după ce au părăsit sinagoga, au ajuns la casa lui Simon și Andrei, împreună cu Iacov și Ioan.
30 Soacra lui Simonov zăcea în febră; și vorbește imediat cu El despre ea.
31 Apropiindu-se, El a ridicat-o, luându-i mâna; iar febra a părăsit-o imediat și ea a început să le slujească.
32 Și când a sosit seara, când soarele apunea, ei i-au adus pe toți bolnavii și pe cei înfrânți de demon.
33 Și întreg orașul s-a adunat la ușă.
34 Și El a vindecat pe mulți care sufereau de diferite boli; a alungat pe mulți demoni și nu le-a permis demonilor să spună că știau că El este Hristos.
35 Și dimineața, sculându-se foarte devreme, a ieșit și a plecat într-un loc pustiu și acolo s-a rugat.
36 Simon și cei care erau cu el l-au urmat
37 Și găsindu-L, i-au zis: Toți te caută.
38 El le-a zis: Să mergem în cele mai apropiate sate și orașe, ca să predic și eu acolo, căci de aceea am venit.
39 Și a predicat în sinagogile lor în toată Galileea și a izgonit demonii.
40 Un lepros vine la el și, implorându-l și căzând în genunchi în fața lui, îi spune: dacă vrei, mă poți curăța.
41 Iisus, având milă de el, și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: Vreau să fiu curățit.
42 După acest cuvânt, lepra l-a părăsit imediat și a devenit curat.
43 Și uitându-se la el cu severitate, l-a îndepărtat imediat.
44 Și i-a zis: Vezi, să nu spui nimănui nimic, ci du-te, arată-te preotului și oferă pentru curățirea ta ceea ce a poruncit Moise, pentru o mărturie pentru ei.
45 Iar el, ieșind, a început să vestească și să povestească despre cele întâmplate, astfel încât Isus nu mai putea intra clar în oraș, ci era afară, în locuri pustii. Și au venit la El de pretutindeni.
Comentarii la capitolul 1
INTRODUCERE ÎN EVANGHELIA MARCULUI
EVANGHELII SINOPTICE
Primele trei Evanghelii - Matei, Marcu și Luca - sunt cunoscute sub numele de Evangheliile sinoptice. Cuvânt sinoptic provine din două cuvinte grecești care înseamnă vezi generalul, adică să privim în paralel și să vedem locuri comune.
Fără îndoială, cea mai importantă dintre evangheliile menționate este Evanghelia după Marcu. Puteți spune chiar că aceasta este cea mai importantă carte din lume, deoarece aproape toată lumea este de acord că această Evanghelie a fost scrisă înainte de oricine altcineva și, prin urmare, este prima poveste de viață a lui Isus care a ajuns până la noi. Probabil, înainte de aceasta, au încercat să scrie istoria vieții lui Isus, dar, fără îndoială, Evanghelia după Marcu este cea mai veche biografie a lui Isus care a supraviețuit și există.
RIDICAREA EVANGHELIILOR
Gândindu-ne la problema originii Evangheliilor, trebuie să avem în vedere că în acea perioadă nu existau cărți tipărite în lume. Evangheliile au fost scrise cu mult înainte de invenția tipăririi, într-o epocă în care fiecare carte, fiecare copie trebuia să fie scrise cu grijă și minuțios. Evident, ca rezultat, a existat doar un număr foarte mic de exemplare din fiecare carte.
Cum poți să știi sau cum poți deduce că Evanghelia după Marcu a fost scrisă mai devreme decât altele? Chiar și atunci când citiți Evangheliile sinoptice în traducere, există o asemănare remarcabilă între ele. Ele conțin aceleași evenimente, adesea transmise prin aceleași cuvinte, iar informațiile pe care le conțin despre învățăturile lui Iisus Hristos coincid adesea aproape complet. Dacă comparăm evenimentul de saturație de cinci mii (Mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Ceapă. nouă, 10 - 17), este izbitor că este scris în aproape aceleași cuvinte și în același mod. Un alt exemplu clar este povestea vindecării și iertării paraliticului (Mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Ceapă. 5, 17 - 26). Poveștile sunt atât de asemănătoare, încât chiar și cuvintele „vorbind paraliticului” sunt date în toate cele trei Evanghelii în același loc. Corespondențele și coincidențele sunt atât de evidente încât apare una dintre cele două concluzii: fie toți cei trei autori au luat informații dintr-o sursă, fie doi din trei s-au bazat pe o a treia.
O privire mai atentă poate împărți Evanghelia după Marcu în 105 episoade, dintre care 93 se găsesc în Evanghelia după Matei și 81 în Evanghelia după Luca și doar patru episoade nu se găsesc în Evangheliile lui Matei și Luca. Dar următorul fapt este și mai convingător. În Evanghelia după Marcu sunt 661 de versete, în Evanghelia după Matei - 1068, în Evanghelia după Luca - 1149 versete. Dintre cele 661 de versete ale Evangheliei lui Marcu, 606 de versete sunt date în Evanghelia după Matei. Expresiile lui Matei diferă uneori de cele ale lui Marcu, dar cu toate acestea Matei folosește 51% cuvinte folosite de Mark. Din aceleași 661 de versete din Evanghelia după Marcu, 320 de versete sunt folosite în Evanghelia după Luca. În plus, Luke folosește 53% din cuvintele pe care Mark le-a folosit de fapt. Doar 55 de versete din Evanghelia după Marcu nu se găsesc în Evanghelia după Matei, dar 31 din aceste 55 de versete se găsesc în Luca. Astfel, doar 24 de versete din Evanghelia după Marcu nu se găsesc nici în Evanghelia după Matei, nici în Luca. Toate acestea indică faptul că, aparent, atât Matei, cât și Luca au folosit Evanghelia după Marcu ca bază pentru scrierea Evangheliilor lor.
Dar următorul fapt ne convinge de acest lucru și mai mult. Atât Matei, cât și Luca aderă în mare măsură la ordinea evenimentelor lui Marcu.
Uneori acest ordin este încălcat de Matei sau Luca. Dar aceste schimbări în Matei și Luca nu nu se potriveste.
Unul dintre ei păstrează întotdeauna ordinea evenimentelor acceptate de Mark.
O examinare atentă a acestor trei Evanghelii arată că Marcu a fost scris înaintea lui Matei și Luca și l-au folosit pe Mark ca bază și au adăugat orice informații suplimentare doreau să le includă.
Îți ia respirația când crezi că, citind Evanghelia după Marcu, citești prima biografie a lui Isus, pe care s-au bazat autorii tuturor biografiilor Sale ulterioare.
MARK, AUTORUL Evangheliei
Ce știm despre Marcu care a scris Evanghelia? Se spune destul de multe despre el în Noul Testament. El era fiul unei bogate femei din Ierusalim, pe nume Maria, a cărei casă servea ca loc de adunare și rugăciune pentru biserica creștină timpurie. (Fapte. 12, 12). Marcu din copilărie a fost crescut în mijlocul frăției creștine.
În plus, Marcu era nepotul lui Barnaba și, când Pavel și Barnaba au plecat în prima lor călătorie misionară, l-au luat pe Marcu cu ei ca secretar și asistent. (Fapte 12.25). Această călătorie s-a dovedit a fi extrem de nefericită pentru Mark. Ajuns cu Barnaba și Marcu în Perga, Pavel a propus să meargă adânc în Asia Mică până la platoul central și apoi, dintr-un anumit motiv, Marcu a părăsit Barnaba și Pavel și s-a întors acasă la Ierusalim (Fapte 13:13). Poate s-a întors înapoi pentru că voia să evite pericolele drumului, care era unul dintre cele mai dificile și periculoase din lume, pe care era greu de călătorit și pe care erau mulți tâlhari. Poate s-a întors, pentru că conducerea expediției a fost din ce în ce mai transmisă lui Pavel, iar lui Mark nu-i plăcea faptul că unchiul său, Barnaba, a fost împins în fundal. Poate s-a întors pentru că nu a aprobat ceea ce făcea Paul. Ioan Gură de Aur - probabil într-un fulger de înțelegere - a spus că Mark a plecat acasă pentru că voia să locuiască cu mama sa.
După ce au finalizat prima lor călătorie misionară, Pavel și Barnaba erau pe punctul de a porni la a doua lor călătorie. Barnaba a vrut să-l ia din nou pe Mark. Dar Pavel a refuzat să aibă ceva cu omul care „a căzut în spatele lor în Pamfilia” (Fapte. 15, 37-40). Diferențele dintre Pavel și Barnaba au fost atât de mari încât s-au despărțit și, din câte știm, nu au mai lucrat niciodată împreună.
Timp de câțiva ani, Mark a dispărut din câmpul nostru vizual. Conform legendei, el a plecat în Egipt și a fondat o biserică în Alexandria. Cu toate acestea, noi nu știm adevărul, dar știm că el a reapărut în cel mai ciudat mod. Spre surprinderea noastră, aflăm că Marcu era cu Pavel în închisoarea din Roma, când Pavel a scris Epistola către Coloseni. (Nu. 4, 10). Într-o altă Epistolă către Filemon, scrisă în închisoare (v. 23), Pavel îl numește pe Mark printre colegii săi. Și în așteptarea morții sale și deja foarte aproape de sfârșitul său, Pavel îi scrie lui Timotei, care era mâna sa dreaptă: „Luați-l pe Marcu și aduceți-l cu voi, pentru că am nevoie de el pentru slujirea mea” (2 Tim. 4, 11). Ce s-a schimbat de când Pavel l-a marcat pe Marcu ca un om fără rezistență. Orice s-a întâmplat, Mark și-a corectat greșeala. Pavel avea nevoie de el când sfârșitul lui era aproape.
SURSE DE INFORMARE
Valoarea a ceea ce este scris depinde de sursele din care sunt preluate informațiile. De unde a primit Marcu informații despre viața și faptele lui Isus? Am văzut deja că casa lui a fost de la bun început centrul creștinilor din Ierusalim. El trebuie să fi ascultat adesea oameni care îl cunoșteau personal pe Isus. De asemenea, este posibil să fi avut și alte surse de informații.
Undeva, la sfârșitul secolului al II-lea, era un om pe nume Papias, episcop al bisericii din Hierapolis, căruia îi plăcea să adune informații despre primele zile ale Bisericii. El a spus că Evanghelia după Marcu nu este altceva decât o evidență a predicilor apostolului Petru. Fără îndoială, Marcu stătea atât de aproape de Petru și era atât de aproape de inima lui încât îl putea numi „Marcu fiul meu” (1 Animal de companie. 5, 13). Papia spune:
„Marcu, care a fost interpretul lui Petru, a scris cu exactitate, dar nu în ordine, tot ce a reamintit din cuvintele și faptele lui Isus Hristos, pentru că nu L-a auzit pe Domnul însuși și nu a fost ucenicul Său; , așa cum am spus, un discipol al lui Petru; Petru, pe de altă parte, și-a legat instrucțiunile de nevoile practice, fără a încerca măcar să transmită cuvântul Domnului într-o ordine secvențială. pentru că nu-i păsa decât să nu rateze sau să denatureze nimic din ceea ce a auzit. "...
Prin urmare, din două motive, considerăm că Evanghelia după Marcu este o carte extrem de importantă. În primul rând, este chiar prima evanghelie și, dacă a fost scrisă la scurt timp după moartea apostolului Petru, se referă la anul 65. În al doilea rând, conține predicile Apostolului Petru: ce a predat și ce a predicat despre Iisus Hristos. Cu alte cuvinte, Evanghelia după Marcu este cea mai apropiată mărturie a martorilor oculari pe care o avem despre viața lui Isus la adevăr.
SFÂRȘITUL PIERDUT
Notă punct important referitoare la Evanghelia după Marcu. În forma sa originală, se termină în Mar 16, 8. Știm acest lucru din două motive. În primul rând, următoarele versete (Mar. 16, 9 - 20) sunt absente din toate manuscrisele timpurii importante; ele sunt conținute doar în manuscrise mai târzii și mai puțin semnificative. În al doilea rând, stilul limbii grecești este atât de diferit de restul manuscrisului încât versetele din urmă nu ar fi putut fi scrise de aceeași persoană.
Dar intenții opreste la Mar 16, 8 autorul nu a putut să aibă. Ce s-a intamplat atunci? Poate că Marcu a murit și poate chiar moartea unui martir, neavând timp să completeze Evanghelia. Dar este probabil că la un moment dat a existat un singur exemplar al Evangheliei, iar sfârșitul ei ar fi putut fi pierdut. Pe vremuri, Biserica folosea puțin Evanghelia după Marcu, preferând Evanghelia după Matei și Luca. Poate că Evanghelia după Marcu a fost predată spre uitare tocmai pentru că toate exemplarele s-au pierdut, cu excepția celei cu finalul lipsă. Dacă da, atunci am fost pe punctul de a pierde Evanghelia, care în multe privințe este cea mai importantă dintre toate.
CARACTERISTICILE MARCII EVANGHELIEI
Să fim atenți la trăsăturile Evangheliei lui Marcu și să le analizăm.
1) Mai mult decât alții se apropie de relatarea martorilor oculari despre viața lui Isus Hristos. Marcu a fost însărcinat să-l înfățișeze pe Isus așa cum era. Wescott a numit Evanghelia lui Mark „o copie din viață”. A. B. Bruce a spus că a fost scris „ca o amintire vie a iubirii”, că este cea mai importantă trăsătură a sa realism.
2) Marcu nu a uitat niciodată calitățile divine în Isus. Marcu își începe Evanghelia subliniindu-și crezul de credință. „Începutul Evangheliei lui Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu”. El nu ne lasă la îndoială cine a crezut că este Isus. Marcu vorbește din nou și din nou despre impresia pe care a făcut-o Isus în mintea și inima celor care L-au auzit. Mark își amintește tot timpul despre uimirea și mirarea pe care a provocat-o El. „Și au fost uimiți de învățătura Lui” (1, 22); „Și toată lumea s-a îngrozit” (1, 27) - astfel de fraze se regăsesc în Mark din nou și din nou. Această surpriză a lovit nu numai mintea oamenilor din mulțime care îl asculta; o surpriză și mai mare domnea în mintea celor mai apropiați discipoli ai Săi. „Și s-au temut cu mare frică și au spus între ei: Cine este acesta, că vântul și marea Îl ascultă?” (4, 41). „Și au fost extrem de uimiți de ei înșiși și minunați” (6, 51). „Ucenicii s-au îngrozit de cuvintele Lui” (10, 24). „Au fost extrem de uimiți” (10, 26).
Pentru Marcu, Isus nu era doar un om între oameni; El era Dumnezeu printre oameni, uimind și îngrozind în mod constant oamenii cu cuvintele și faptele Sale.
3) Și, în același timp, nicio altă Evanghelie nu arată atât de clar umanitatea lui Isus. Uneori imaginea Sa este atât de apropiată de imaginea unei persoane, încât alți autori o schimbă puțin, pentru că le este aproape frică să repete ceea ce spune Mark. În Marcu, Isus este „doar un tâmplar” (6, 3). Mai târziu, Matthew schimbă acest lucru și spune „fiul tâmplarului” (Mat 13:55), ca și cum a-l numi pe Iisus artizan al satului este o mare îndrăzneală. Vorbind despre ispitele lui Isus, Marcu scrie: „Imediat după aceea Duhul Îl conduce (în original: unități)în pustie "(1, 12). Matei și Luca nu vor să folosească acest cuvânt a conduceîn relație cu Isus, așa că l-au înmuiat și spun: „Isus a fost condus de Duhul în pustie”. (Mat. 4, 1). „Iisuse ... condus de Duhul în pustie” (Ceapă. 4, 1). Nimeni nu ne-a spus la fel de multe despre sentimentele lui Isus ca Marcu. Isus a inspirat adânc (7, 34; 8, 12). Isus a luat milă (6, 34). El s-a minunat de necredința lor (6, 6). El i-a privit cu furie (3, 5; 10, 14). Numai Marcu ne-a spus că Iisus, privind la un tânăr cu o proprietate mare, s-a îndrăgostit de el (10:21). Isus putea simți foamea (11,12). Se putea simți obosit și avea nevoie să se odihnească (6, 31).
În Evanghelia după Marcu, imaginea lui Isus a coborât la noi cu aceleași sentimente ca ale noastre. Umanitatea pură a lui Isus în portretizarea lui Marcu îl face mai aproape de noi.
4) Una dintre trăsăturile importante ale stilului de scriere al lui Mark este că el împletește din nou în text imagini și detalii vii tipice poveștii martorilor oculari. Atât Matei, cât și Marcu vorbesc despre cum Isus a chemat un copil și l-a pus în centru. Matei descrie acest eveniment astfel: „Isus a chemat un copil și l-a așezat în mijlocul lor”. Mark adaugă ceva care aruncă o lumină puternică asupra întregii imagini (9.36): „Și luând copilul, l-a așezat în mijlocul lor și, îmbrățișându-l, le-a spus ...”. Și la imaginea frumoasă a lui Iisus și a copiilor, când Iisus îi mustră pe ucenici pentru că nu le-a permis copiilor să vină la El, doar Marcu adaugă următoarea linie: „și îmbrățișându-i, a pus mâinile peste ei și i-a binecuvântat”. (Mar. 10, 13 - 16; Miercuri Mat. 19, 13 - 15; Ceapă. 18, 15-17). Aceste mici lovituri vii transmit toată duioșia lui Isus. În povestea hrănirii a cinci mii, doar Mark indică faptul că au stat în rânduri o suta cincizeci, ca paturile din grădină (6, 40) și întreaga imagine se ridică viu în fața ochilor noștri. Descriind ultima călătorie a lui Isus și a ucenicilor Săi la Ierusalim, doar Marcu ne spune că „Isus a umblat înaintea lor” (10, 32; Miercuri Mat. 20, 17 și Bow. 18:32), și cu această scurtă frază subliniază singurătatea lui Isus. Și în povestea despre cum Isus a calmat furtuna, Marcu are o scurtă frază pe care ceilalți autori ai Evangheliilor nu o au. „Și El dormea la pupa la cap "(4, 38). Și această mică atingere dă viață imaginii în fața ochilor noștri. Nu există nicio îndoială că aceste mici detalii se explică prin faptul că Petru a fost martor viu al acestor evenimente și acum le-a văzut din nou în ochii minții sale.
5) Realismul și simplitatea prezentării lui Mark sunt evidente și în stilul scrierii sale grecești.
a) Stilul său nu este marcat de măiestrie și strălucire meticuloasă. Mark spune ca un copil. La un fapt, adaugă un alt fapt, legându-le doar de uniunea „și”. În originalul grecesc al celui de-al treilea capitol al Evangheliei lui Marcu, el dă succesiv una după alta 34 propoziții principale și subordonate, începând cu conjuncția lor „și”, cu un verb semantic. Exact asta spune un copil harnic.
b) Lui Mark îi place foarte mult cuvintele „imediat” și „imediat”. Ele se găsesc în Evanghelie de aproximativ 30 de ori. Uneori spun „fluxuri” despre o poveste. Povestea lui Mark, pe de altă parte, nu curge, ci se repede rapid, fără să-și recapete răsuflarea; iar cititorul vede evenimentele descrise la fel de viu ca și cum el însuși ar fi fost prezent la ele.
c) Lui Mark îi place foarte mult să folosească timpul prezent istoric al verbului, vorbind despre evenimentul trecut, el vorbește despre acesta la timpul prezent. „Auzind asta, Iisuse vorbeste ei: nu cei sănătoși au nevoie de un medic, ci cei bolnavi "(2, 17)." Când s-au apropiat de Ierusalim, Betfag și Betania, Muntele Măslinilor, Iisus trimite doi dintre discipolii săi și vorbeste ei: intrați în sat, care este chiar în fața voastră ... "(11, 1.2)." Și imediat, când El încă vorbea, vine Iuda, unul dintre cei doisprezece "(14, 49). Această realitate istorică, caracteristică atât greacă, cât și rusă, dar nepotrivită, de exemplu, în limba engleză, ne arată cum evenimentele sunt vii în mintea lui Mark, ca și când totul s-ar fi întâmplat înainte de ochii ...
d) Foarte des citează cuvintele aramaice pe care le-a rostit Isus. Fiicelor lui Iair Iisus le spune: "talifa-ku oii! "(5:41). Pentru surzi, legați de limbă, El le spune: "effafa"(7, 34). Un dar pentru Dumnezeu este "korvan"(7, 11); în Grădina Ghetsimani, Isus spune: „Abba, Tată "(14, 36); pe cruce strigă: "Eloy, Eloy, lamma sawa-hfani!"(15, 34). Uneori, vocea lui Isus a sunat din nou în urechile lui Petru și el nu s-a putut abține să treacă mai departe lui Marcu cu aceleași cuvinte pe care le-a spus Isus.
CEL MAI IMPORTANT EVANGHELIE
Nu va fi nedrept dacă vom numi Evanghelia după Marcu cea mai importantă evanghelie. Vom face bine dacă studiem cu drag și sârguință cea mai veche Evanghelie la dispoziția noastră, în care îl auzim din nou pe apostolul Petru.
ÎNCEPUTUL NARAȚIEI (Marcu 1: 1-4)
Marcu își începe povestea despre Isus de departe - nu de la nașterea lui Isus, nici măcar de la Ioan Botezătorul în pustie. El începe povestea cu viziunile vechilor profeți, cu alte cuvinte, începe din cele mai vechi timpuri, cu planurile lui Dumnezeu.
Stoicii credeau și în planul lui Dumnezeu. „Totul divin”, a spus Marcus Aurelius, „este pătruns de providență. Totul vine din ceruri”. Putem învăța ceva și din asta.
1) Ei spun că tineretul „privește cu mult în față”, planurile lui Dumnezeu merg și ele înainte. Dumnezeu își dezvoltă planurile și le pune în aplicare. Istoria nu este un caleidoscop aleatoriu al evenimentelor fără legătură, ci un proces în evoluție, în care Dumnezeu vede deja la început scopul final.
2) Suntem în interiorul acestui proces de dezvoltare și, prin urmare, îl putem ajuta sau interfera cu acesta. Într-un anumit sens, este o mare onoare să ajute într-o afacere mare, dar a vedea obiectivul final este, de asemenea, un mare avantaj. Viața s-ar schimba foarte mult dacă noi, în loc să dorim după un scop îndepărtat și real, de neatins, am face tot ce ne stă în putință pentru a apropia acest obiectiv.
În tinerețe, pentru că eu nu cântam,
Nici nu am încercat să scriu piese
Nu am plantat copaci tineri de-a lungul drumurilor
Pentru că știam că cresc foarte încet.
Dar acum, înțelept de-a lungul anilor
Știu că o faptă nobilă, sfântă -
Plantează un copac pentru a fi udat de alții
Sau puneți împreună un cântec pe care îl va cânta altcineva.
Scopul nu va fi atins niciodată dacă nimeni nu lucrează pentru a-l atinge.
Citația lui Marcu din profeți este semnificativă. „Îl trimit pe Îngerul Meu înaintea Ta, care îți va pregăti calea înaintea Ta”. Acesta este un citat din Mic. 3, 1. În cartea profetului Maleahi, aceasta este o amenințare. În zilele lui Maleahi, preoții își îndeplineau sarcinile slab: sacrificau animale cu handicap și animale inutile de rangul doi și priveau slujba din templu ca o datorie plictisitoare. Mesagerul lui Dumnezeu a trebuit să curețe închinarea în templu înainte ca Unsul lui Dumnezeu să vină pe pământ. Astfel, venirea lui Hristos a fost curățarea vieții. Și lumea avea nevoie de o astfel de purificare. Seneca a numit Roma „fosa tuturor viciilor”. Juvenal a vorbit despre Roma ca „o conductă murdară în care se revarsă dezgustătoarea gunoi a tuturor viciilor siriene și Ahai”. Oriunde vine creștinismul, aduce cu sine purificare.
Acest lucru poate fi arătat cu fapte. Bruce Barton povestește prima sa misiune majoră de jurnalism, scriind o serie de articole despre evanghelistul Billy Sandy. Au fost selectate trei orașe. „Am vorbit cu comercianții”, scrie Bruce Barton, „și mi s-a spus că în timpul și după întâlniri oamenii au venit și au plătit facturi atât de vechi încât au fost anulate cu mult timp în urmă”. Bruce Barton l-a vizitat apoi pe președintele camerei de comerț a orașului, pe care Billy Sandy îl vizitase cu trei ani mai devreme. „Nu aparțin nici unei biserici”, a spus președintele camerei de comerț și nu am fost niciodată la biserică, dar vă voi spune ce. Ce știu acum și dacă biserica nu ar putea obține banii necesari pentru asta, aș fi primit acești bani de la oameni care nu merg la biserică în jumătate de zi. Billy Sandy a luat de aici unsprezece mii de dolari, dar circul vine aici și ia aceeași sumă într-o singură zi și nu lasă nimic în urmă. A lăsat în urmă o atmosferă morală diferită ". Bruce Barton era pe cale să expună, dar în articolele sale a trebuit să aducă tribut puterii de curățare a Evangheliei creștine.
Când Billy Graham predica în Shreveport, Louisiana, vânzările de băuturi alcoolice au scăzut cu patruzeci la sută, iar vânzările biblice au crescut cu trei sute la sută. Unul dintre rezultatele obținute în timpul lucrării sale de predicare din Seattle a fost rezumat foarte simplu: „Mai multe proceduri de divorț au fost suspendate”. Greensboro, Carolina de Nord, a declarat următorul rezultat: „A avut un impact asupra întregii structuri sociale a orașului”.
Unul dintre marile exemple de eficacitate a creștinismului este cazul revoltei de pe Bounty. Rebelii au aterizat pe insula Pitcairn. Erau nouă dintre ei, iar aborigenii locuiau pe insulă - șase bărbați, zece femei și o fată de cincisprezece ani. După ce unul dintre rebeli a reușit să producă alcool brut, tragedia i-a depășit - rebelii au murit, cu excepția unuia, Alexander Smith. Smith a dat peste întâmplare Biblia, a citit-o și a decis să creeze o societate cu aborigenii insulei bazată direct pe învățături biblice. O navă de război americană, care s-a apropiat de insulă douăzeci de ani mai târziu, a descoperit o comunitate creștină în sensul deplin al cuvântului de pe insulă. Nu exista nicio închisoare pe insulă pentru că nu exista delincvență; nu exista spital pentru că nu existau pacienți; nu exista o casă de nebuni pentru că nu existau nebuni; nici acolo nu erau analfabeți și nicăieri în lume viața și proprietățile umane nu erau la fel de sigure ca acolo. Creștinismul a curățat societatea.
Acolo unde este permis să vină Hristos, acțiunea anti-putredă a credinței creștine curăță societatea de otrava morală și o face curată.
Ioan Botezătorul a venit predicând botezul pocăinței. Evreii erau familiarizați cu ablațiile rituale. Acestea sunt detaliate în Un leu. 11 - 15. „Un evreu”, a spus Tertullian, „este spălat în fiecare zi, pentru că este spurcat în fiecare zi”. Spălarea și curățarea simbolică erau o parte inseparabilă a ritualului evreiesc. Păgânul a fost considerat necurat, deoarece nu a respectat niciodată o singură regulă a legii evreiești. Prin urmare, când păgânii au devenit prozelit, adică s-a convertit la religia evreiască, a trebuit să treacă prin trei ritualuri. Mai întâi, fii expus circumcizie, căci acesta era semnul distinctiv al poporului ales; în al doilea rând, pentru că trebuia adus victimă, pentru că se credea că trebuie să fie curățat și numai sângele poate curăța păcatul; și în al treilea rând, a trebuit să accepte botez, care simboliza curățarea lui de toată murdăria vieții sale trecute. Prin urmare, este perfect firesc ca botezul să nu fie pur și simplu o stropire de apă, ci o scufundare a întregului corp în apă.
Botezul era cunoscut de iudei, dar lucrul uimitor al botezului lui Ioan Botezătorul era că Ioan, fiind evreu, le-a oferit evreilor să urmeze un rit, care, se pare, ar fi trebuit să fie supus doar neamurilor. Ioan Botezătorul a făcut o descoperire grandioasă: a fi evreu prin naștere nu înseamnă a fi membru al poporului ales de Dumnezeu; un evreu se poate regăsi exact în aceeași poziție ca un neam; Dumnezeu nu are nevoie de un mod de viață evreiesc, ci de o viață purificată. Botezul a fost întotdeauna asociat cu mărturisire. La fiecare apel către Dumnezeu, o persoană trebuie să-și mărturisească credința față de trei personalități diferite.
1) Persoana trebuie mărturisește-mi mie. Aceasta este natura omului încât închidem ochii la ceea ce nu vrem să vedem și, mai presus de toate, la păcatele noastre. Cineva a vorbit despre primul pas al unei persoane către har. Uitându-se la fața lui într-o dimineață în timp ce se bărbierea în oglindă, spuse brusc: „Șobolan mic murdar!” Și din acea zi a început să devină o altă persoană. Părăsindu-și casa, fiul risipitor, desigur, credea că are un caracter minunat și întreprinzător. Dar, înainte de a face primul pas la întoarcere, a trebuit să se uite bine la sine și să spună: „Mă voi ridica, mă voi duce la tatăl meu și îi voi spune:„ Tată! Nu mai sunt demn să fiu numit fiul tău " (Ceapă. 15, 18.19).
Cel mai greu lucru din lume este să te înfrunți; și a face primul pas către pocăință și o relație corectă cu Dumnezeu înseamnă a-ți recunoaște propriul păcat.
2) Persoana trebuie mărturisește celor cărora le-a greșit. Nu este suficient să-i spunem lui Dumnezeu că suntem pocăiți dacă nu ne recunoaștem vinovăția față de cei pe care i-am jignit și am mâhnit. Înainte ca barierele cerești să poată fi eliminate, barierele umane trebuie eliminate. Odată un enoriaș a venit la un preot al unei comunități din Biserica din Africa de Est și a mărturisit că s-a certat cu soțul ei, de asemenea membru al acestei comunități. „Nu era necesar să venim imediat și să mărturisim această ceartă; era necesar mai întâi să facem pace și deja după vino și mărturisește ", i-a răspuns preotul. Foarte des se întâmplă chiar că mărturisirea înaintea lui Dumnezeu este mai ușoară decât în fața oamenilor. Dar cine nu se umilește pe sine nu poate fi iertat.
3) Persoana trebuie să mărturisească La Dumnezeu. Sfârșitul mândriei este începutul iertării. Doar atunci când o persoană spune: „Am păcătuit”, Dumnezeu poate spune: „Iert”. Iertarea nu este primită de cel care vrea să vorbească cu Dumnezeu pe picior de egalitate, ci de cel care îngenunchează în pocăință timidă și spune, depășind rușinea lui: „Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul”.
BULETIN TSARSKY (Mark 1.5-8)
Este clar că predicarea lui Ioan Botezătorul a avut un mare impact asupra evreilor, deoarece aceștia au venit în mulțime pentru a-l asculta și a primi botezul de la el. De ce a avut John un astfel de impact asupra poporului său?
1) Acesta a fost un om care a trăit așa cum a predat. Nu numai cuvintele sale, ci toată viața lui a fost un protest. Acest protest împotriva modului său de viață contemporan este exprimat în trei puncte.
a) Nu a trăit ca alții - a trăit în deșert. Între centrul Iudeii și Marea Moartă se află unul dintre cele mai terifiante deșerturi din lume. Este un deșert de calcar; răsucite și răsucite; pietre fierbinți fredonează sub picioare, ca și cum ar fi sub ele un imens cuptor incandescent. Acest deșert se întinde până la Marea Moartă și apoi coboară în margini îngrozitoare până la mare. În Vechiul Testament, ea este uneori numită Yeshimmon, Ce înseamnă devastare. Ioan nu era un locuitor al orașului. Era un om obișnuit cu deșertul, cu singurătatea și pustiirea acestuia. El a fost persoana care a avut ocazia să audă vocea lui Dumnezeu.
b) Nu s-a îmbrăcat ca alții - purta haine speciale din păr de cămilă și o curea de piele. Ilie a purtat aceleași haine (4 Ţar. 1.8). [În limba engleză, traducerea versului se spune astfel: „Omul acela poartă o cămașă de păr și o curea de piele în jurul coapselor” - aprox. traducător]. Când se uitau la Ioan, oamenii trebuiau să se gândească nu la oratori moderni la modă, la retorică, ci să-și amintească de profeții trecutului îndepărtat, care trăiau foarte simplu și evitau luxul moale și răsfățat care ucide sufletul.
c) Nu a mâncat ca alții - a mâncat miere acridă și sălbatică. Este interesant faptul că ambele cuvinte pot fi interpretate în două moduri: akrid - acestea pot fi insecte (lăcuste), pe care legea le permite să mănânce (Un leu. 11, 22.23), dar ar putea fi și varietatea de fasole sau nuci pe care cei mai săraci o consumă. Mierea - poate fi miere colectată de albinele sălbatice, dar poate fi și un soi de copac dulce, de copac, care a fost obținut din scoarța unor copaci. Nu contează ce înseamnă aceste cuvinte, dar dieta lui John a fost foarte simplă.
Așa era Ioan Botezătorul și oamenii ascultau cuvintele unui astfel de om. Cineva a spus despre Carlyle că a predicat Evanghelia tăcerii în douăzeci de volume. Mulți oameni proclamă ceea ce neagă în viața lor; având conturi bancare decente, predicați că nu este nevoie să acumulați comori pământești. Alții, care locuiesc în case luxoase, predică fericirea sărăciei. Dar Ioan, cu viața lui, a predicat același lucru ca și cu cuvintele și, prin urmare, oamenii l-au ascultat.
2) Predicarea sa a fost eficientă și pentru că le-a spus oamenilor ce știau în adâncul inimii lor și ce se așteptau cu sufletele lor.
a) Evreii aveau un proverb: dacă Israel ține legea lui Dumnezeu exact pentru o zi, va veni Împărăția lui Dumnezeu. Chemând oamenii la pocăință, Ioan Botezătorul i-a condus pur și simplu la concluzia că ar fi trebuit să tragă cu mult timp în urmă, ceea ce gândeau în adâncul sufletelor lor. Platon a spus odată că educația nu este despre comunicarea lucrurilor noi oamenilor, ci despre eliminarea din memorie a ceea ce știu deja. Cel mai puternic efect asupra unei persoane este un astfel de mesaj și o astfel de predică care se adresează conștiinței sale. O astfel de predică devine convingătoare dacă este rostită de o persoană care are dreptul moral să o facă.
b) Poporul Israel știa bine că vreme de trei sute de ani vocea profeției a fost tăcută. Evreii așteptau adevăratul cuvânt al lui Dumnezeu și l-au auzit în predica lui Ioan Botezătorul. Profesionalismul este important în fiecare profesie. Faimosul violonist spune că de îndată ce Toscanini s-a apropiat de locul dirijorului, orchestra a simțit că autoritatea dirijorului se revarsă asupra lui. Noi înșine recunoaștem imediat un medic cu adevărat experimentat. Simțim imediat un vorbitor care își cunoaște bine subiectul. Ioan a venit de la Dumnezeu și cei care l-au auzit au înțeles imediat acest lucru.
3) Predica lui Ioan a fost eficientă și pentru că el însuși era extrem de modest și umil. El s-a judecat pe sine însuși că nu era vrednic să fie sclav, nu vrednic să dezlege cureaua sandalelor lui Mesia. Sandalele erau tălpi obișnuite din piele, care erau fixate de picior cu panglici care treceau între degetele de la picioare. Drumurile de atunci nu erau acoperite cu asfalt și pe vreme uscată erau grămezi de praf, iar pe timp ploios erau râuri de noroi. A-și scoate sandalele era treaba unui sclav. Ioan nu a cerut nimic pentru el însuși, ci totul pentru Hristos, a cărui venire o vestise. Dezinteresul său, ascultarea sa umilă, deplina lui umilință, imersiunea sa completă în predicare i-au făcut pe oameni să-l asculte.
4) Predicile și mesajul său au avut un efect și pentru că a arătat spre Ceva și spre Cineva care era deasupra lui. El le-a spus oamenilor că îi botează cu apă, dar că va veni Cel care îi va boteza cu Duhul Sfânt. Mai mult, apa, a spus el, nu poate curăța decât corpul unei persoane, iar Duhul Sfânt - viața sa, el însuși și inima sa. Dr. G. J. Jeffrey oferă un exemplu foarte interesant. Când doriți să apelați pe cineva prin intermediul tabloului de comandă, operatorul de telefonie vă spune adesea: „Așteptați un minut, acum voi încerca să vă conectez”, iar după ce m-am conectat, dispare cu totul și vă lasă să vorbiți direct cu persoana de care aveți nevoie. Ioan Botezătorul nu caută să devină centrul atenției - el caută să conecteze oamenii cu Acela care este mai înalt și mai puternic decât el, iar oamenii îl ascultau, pentru că el arăta nu către el însuși, ci spre Cel de care avea nevoie. de toată lumea.
ZIUA DECIZIEI (Marcu 1, 9-11)
Toată lumea o are om gânditor povestea botezului lui Isus este problematică. Botezul lui Ioan a fost un botez de pocăință pentru cei care s-au pocăit de păcatele lor și au vrut să-și exprime hotărârea de a pune capăt lor. Ce legătură avea acest botez cu Isus? Nu a fost El fără de păcat și nu a fost un astfel de botez inutil și irelevant pentru El? Pentru Isus, acest botez avea următoarele patru semnificații:
1) A fost momentul luarea deciziilor. A petrecut treizeci de ani în Nazaret, făcându-și cu fidelitate munca de zi cu zi și datoria față de casă și familie. Trebuie să-și fi dat seama cu mult timp în urmă că a sosit timpul discursului Său: probabil că doar aștepta un semn. Apariția lui Ioan Botezătorul a devenit acest semn. Acum, El a văzut, a venit momentul în care El a trebuit să-și asume sarcina care i-a fost încredințată.
În viața fiecărei persoane vin momente în care trebuie luată o decizie și când o decizie este luată sau respinsă. A lua o decizie înseamnă a reuși, a refuza să iei o decizie sau a te feri de ea înseamnă a eșua. După cum a spus Lowell:
„Pentru fiecare persoană și națiune, într-o zi vine un moment în care este necesar să iei o decizie și să alegi.
În lupta dintre adevăr și minciună, alegeți partea binelui sau partea răului.
Aceasta este o alegere excelentă; Noul Mesia al lui Dumnezeu,
invită pe toată lumea să înflorească sau să se ofilească,
Iar alegerea se face odată pentru totdeauna între întuneric și lumină ".
În viața fiecărei persoane, vine un moment în care trebuie să iei o decizie. Shakespeare în acest fel:
„Există o maree în viața unei persoane
Și dacă mergi pe apă mare, vei găsi noroc.
Dacă o lăsați să plece, toată viața voastră se va prăbuși și în necazuri ".
O viață în care nu se ia nici o decizie este o viață irosită, zadarnică, nemulțumită și adesea tragică. John Oxenham a văzut-o astfel:
„Deschis tuturor
Căi și drumuri;
Sufletul înalt alege calea înaltă
Și un suflet scăzut bâjbește după unul scăzut,
Și în mijloc, pe câmpiile cețoase,
Restul este purtat încolo și încolo ".
O viață în care nu există certitudine nu poate fi fericită. Când a apărut Ioan, Isus a știut că a sosit timpul și că trebuie luată o decizie. Nazaret era un sat liniștit, iar casa îi era dragă, dar El a răspuns chemării și chemării lui Dumnezeu.
2) Prin botez, Isus și-a exprimat unitatea cu oamenii. El nu avea nevoie să se pocăiască de păcatele sale; dar oamenii s-au dus la Dumnezeu și El a simțit nevoia să ia parte la această mișcare. O persoană care are pace, confort și bogăție se poate identifica cu o mișcare care urmărește să ofere beneficii oprimaților, săracilor, celor fără adăpost, ai epuizați de la muncă. Un sentiment de bucurie foarte mare se manifestă atunci când o persoană participă la o mișcare nu pentru sine sau pentru interesele sale personale, ci pentru interesele altor oameni. Într-o alegorie a lui John Bunyan, un creștin, în timpul călătoriei sale cu interpretul, a sosit la un palat bine păzit. A fost nevoie de o luptă pentru a intra în ea. La ușa Palatului stătea un bărbat cu o cerneală făcută dintr-un corn, notând numele tuturor celor care îndrăzneau să atace. Toată lumea a început să se întoarcă și apoi creștinul a văzut „un bărbat curajos s-a apropiat de scriitor și a spus:„ Scrie-mi numele, domnule. ”Când se fac lucruri mari, creștinul ar trebui să vină și să spună:„ Vă rog să-mi scrieți numele. „căci asta a făcut Isus când a venit să fie botezat.
3) A fost pentru El momentul confirmării în decizia aleasă. Nimeni nu-și părăsește casa cu o inimă calmă pentru a începe o călătorie necunoscută. Persoana trebuie să fie absolut sigură că face ceea ce trebuie. Isus hotărâse deja ce va face în continuare și acum aștepta sigiliul aprobării lui Dumnezeu. În epoca lui Isus, evreii vorbeau despre așa-numitele Bat Kol, Ce înseamnă fiica vocii. Ei credeau că există mai multe ceruri, în partea de sus a cărora Dumnezeu stă într-o lumină inabordabilă. În momente rare, cerul se deschide și Dumnezeu vorbește, dar în opinia lor, Dumnezeu era atât de departe încât oamenii nu aud decât un ecou îndepărtat al vocii Sale. Pentru Isus, vocea lui Dumnezeu a chemat direct. Relatarea lui Marcu arată că aceasta a fost o experiență personală a lui Isus, deloc destinată mulțimii. Vocea nu a spus: „Acesta este Fiul meu iubit”, așa cum spune Matei (Mat. 3, 17). Vocea a spus: „Tu ești Fiul Meu Iubit”, vorbindu-i direct lui Isus. În actul de a fi botezat, Isus ia prezentat decizia Sa lui Dumnezeu, iar această decizie a fost aprobată în mod clar.
4) Botezul a fost un moment de împuternicire pentru Isus. În acest timp, Duhul Sfânt a coborât asupra Lui. Aici avem de-a face cu un anumit simbolism. Duhul Sfânt a coborât ca un porumbel poate coborî. Aceasta nu este o comparație accidentală. Porumbelul este un simbol bunătate. Atât Matei, cât și Luca ne spun despre natura predicării lui Ioan (Mat. 3, 7-12; Ceapă 3, 7-13). Misiunea lui Ioan a fost misiunea toporului la rădăcina copacilor; misiunea unei selecții teribile, un foc care consumă tot. El a anunțat condamnarea și condamnarea, nu vestea bună. Apariția Duhului Sfânt, în comparație cu un porumbel, creează imediat un sentiment de bunătate și blândețe. El va câștiga, dar va fi o victorie pentru dragoste.
TIMPUL TESTULUI (1.12.13 mart.)
De îndată ce a trecut ora glorioasă a botezului, a început lupta împotriva ispitelor. Aici un moment ne este foarte clar și nu putem trece. La urma urmei, Duhul Sfânt a fost cel care l-a condus pe Isus în pustie pentru încercare. Însuși Duhul care a coborât asupra Lui în momentul botezului l-a condus (l-a condus) la încercare.
Este imposibil să evităm ispitele din viața noastră. Dar un lucru este clar - nu sunt trimise ispite pentru a ne determina să cădem; ele ne sunt trimise pentru a ne întări nervii, mintea, inima și sufletele. Nu ar trebui să ne distrugă, ci să ne avantajeze. Trebuie să fie încercări din care trebuie să ieșim ca soldați ai lui Dumnezeu. Să spunem că acest tânăr este un bun fotbalist; performează bine în a doua linie și arată înclinații bune; ce va face atunci liderul echipei? Fără îndoială, nu îl va trimite la a treia echipă, unde acest tânăr ar putea juca mișto și nici măcar să transpire; și îl va trimite să joace în prima echipă, unde tânărul va fi supus unui test complet nou pentru el și va avea ocazia să se dovedească. La fel, tentațiile ar trebui să ne permită să ne testăm maturitatea și să ne întărească lupta.
Fraza patruzeci de zile nu trebuie luat literal. Evreii foloseau de obicei această întorsătură pentru a exprima sensul. destul de mult timp. De exemplu, se spune că Moise a fost pe munte patruzeci de zile și patruzeci de nopți (Ex. 24, 18); Ilie a umblat patruzeci de zile și patruzeci de nopți, fiind împrospătat cu mâncare dată de Înger (3 Ţar. 19, 8). In acest momemt zece zile sau cam asa ceva deci evreii au folosit expresia patruzeci de zile nu la propriu, ci în sens destul de mult timp.
Isus ispitit Satana.În ebraică Satana mijloace dusman, rival. Satana a acționat ca acuzatorul oamenilor în fața lui Dumnezeu. În același sens, se folosește acest cuvânt în Iov. 2, 2 și Zach. 3, 2.
Satana a trebuit să facă acuzații împotriva oamenilor. Satana avea un alt titlu: diavolul. Acest cuvânt provine din greacă diabolos, ceea ce înseamnă literalmente în greacă calomniator. Acesta este încă un mic pas de la cineva care caută cu sârguință tot ceea ce se poate spune împotriva unei persoane către cineva care calomnie intenționat și vicios o persoană înaintea lui Dumnezeu. Acesta este cel mai mare, cel mai rău dușman al său; și cel mai mare dușman al omului.
Cu alte cuvinte, această lume are Dumnezeu și ai Lui dusman, dusmanul lui Dumnezeu. Aproape inevitabil a trebuit să se întâmple astfel încât Satana să fie privit în primul rând ca dușmanul lui Dumnezeu. Aceasta este semnificația acestui nume acum, acesta a fost întotdeauna pentru oameni; Satana este, în esență, tot ceea ce este îndreptat împotriva lui Dumnezeu. Dacă ne întoarcem la Noul Testament, vom vedea ce anume Satana sau diavol este în spatele tuturor bolilor și suferințelor umane (Ceapă. 13, 16); Satana a intrat Iuda, l-a sedus (Ceapă. 22, 3); trebuie să ne luptăm cu diavolul (1 Animal de companie. 5, 8; Jac. 4, 7); prin faptele lui Hristos puterea lui Satana a fost spartă (Ceapă. 10, 1-19). Satana este o forță împotriva lui Dumnezeu.
Acesta este întregul punct al poveștii ispitei. Isus a trebuit să decidă cum va îndeplini sarcina care i-a fost încredințată. El a înțeles imensitatea sarcinii atribuite Lui, dar și-a dat seama că i s-a dat o putere extraordinară. Dumnezeu I-a spus: „Aduceți oamenii dragostea Mea, iubiți-i la moarte, supuneți-i cu această dragoste ineradicabilă, chiar dacă trebuie să muriți pe cruce”. Totuși, Satana i-a sugerat lui Isus: „Folosește-ți puterea pentru a face rău oamenilor; distruge-i pe dușmanii tăi; cucerește lumea cu putere, putere și sânge”. Dumnezeu i-a spus lui Isus: „Stabiliți Împărăția iubirii”. Satana a sugerat: „Stabiliți o dictatură a puterii”. Și în acea zi, Isus a trebuit să aleagă între calea lui Dumnezeu și calea dușmanului lui Dumnezeu.
Mark își încheie nuvela despre ispită cu două lovituri strălucitoare.
1) Și (El) a fost cu fiarele. Deșertul era locuit de un leopard, urs, mistreț și șacal. Cercetătorii spun adesea că această atingere strălucitoare completează oarecum imaginea sumbră de ansamblu. Dar poate că nu este deloc cazul. Poate că acest detaliu sugerează că fiarele erau prietene ale lui Isus. În visele evreilor despre epoca de aur, care urma să vină după venirea lui Mesia, a existat și un vis că vrăjmășia dintre om și fiară se va sfârși. „Și în acel moment voi face o alianță pentru ei cu fiarele câmpului și cu păsările cerului și cu lucrurile târâtoare de pe pământ”. (Os. 2, optsprezece). „Atunci lupul va locui cu mielul, iar leopardul se va întinde cu puștiul ... Și bebelușul se va juca peste gaura aspului, iar copilul își va întinde mâna pe cuibul șarpelui. nu face rău și rău pe tot muntele Meu cel sfânt ". (Este. 11, 6-9). Poate că aici vedem prima anticipare a farmecului coexistenței pașnice a omului și a fiarei. Poate că aici avem o imagine a modului în care animalele și-au recunoscut prietenul și țarul înaintea oamenilor.
2) Îngerii L-au slujit.În momentele de încercare, o persoană primește întotdeauna sprijin divin. Când Elisei și slujitorul său au fost înconjurați de dușmani în Dothaim și se părea că nu au ieșire, Elisei și-a deschis ochii spre tânărul slujitor și a văzut în jurul cailor și carelor de foc care îi aparțineau lui Dumnezeu (4 Ţar. 6, 17). Isus nu a rămas singur în lupta Sa - și noi nu suntem singuri.
STIRI BUNE (Marcu 1.14.15)
Acest rezumat al evangheliei lui Isus conține trei cuvinte mărețe, care sunt centrale pentru creștinism.
1) Evanghelie (vești bune). Isus a venit în primul rând pentru a aduce vestea bună oamenilor. Dacă urmărim în Noul Testament cuvântul evangemon, vestea bună, Evanghelia, putem înțelege ceva din conținutul ei.
a) Aceasta este evanghelia adevăr (Gal. 2, 5; Cantitate 15). Înainte de venirea lui Isus, oamenii nu se puteau simți decât pentru Dumnezeu. "O, dacă aș ști unde să-L găsesc!" - I-a plâns Iov (Loc de munca. 23, 3). Marcus Aurelius spune că sufletul poate vedea doar slab, în timp ce pentru „a vedea” el folosește cuvântul grecesc care înseamnă a vedea lucrurile prin apă. Odată cu venirea lui Hristos, oamenii pot vedea clar cum este Dumnezeu: să nu mai ghicească și să privească în întuneric.
b) Aceasta este Evanghelia speranță (col. 1, 23). În lumea antică, sentimentele pesimiste au predominat. Seneca a vorbit despre „neputința noastră în cele mai necesare lucruri”. Oamenii au fost învinși în lupta pentru virtute. Venirea lui Isus a adus speranță inimilor disperate.
c) Aceasta este Evanghelia pace (Efes. 6, 15). O persoană poartă o pedeapsă - o personalitate divizată. La om, într-un mod ciudat, fiara și îngerul sunt amestecate și unite. Se spune că odată ce i-au pus o astfel de întrebare singuraticului filozof-pesimist rătăcitor Schopenhauer: „Cine ești?” La aceasta a răspuns: „Aș vrea să-mi spui asta”. Și Robert Burns a spus despre sine: "Viața mea îmi amintește de un templu în ruină. Ce putere, ce proporții în unele părți! Ce lacune interminabile, ce grămezi de ruine în altele!" Toate nenorocirile omului provin din faptul că se străduiește simultan atât pentru păcat, cât și pentru virtute. Venirea lui Isus unește această personalitate despărțită într-una singură. Omul obține aceeași victorie asupra sinelui său opus pe care a câștigat-o Isus Hristos.
d) Aceasta este Evanghelia promisiuni (Ef. 3, 6). Este corect să spunem că oamenii s-au așteptat întotdeauna la amenințări de la Dumnezeu, nu la promisiuni. Toate religiile necreștine îl cunosc pe Dumnezeu, solicitant și cerător, numai creștinismul le-a spus oamenilor despre Dumnezeu, gata să ofere mai mult decât cerem.
e) Aceasta este Evanghelia nemurirea (2 Tim. 1, 10). Pentru păgâni, viața era un drum spre moarte, o persoană, în esență, era o persoană pe moarte și, când a venit Isus, ne-a adus vestea bună că suntem pe drumul spre viață și nu spre moarte.
f) Aceasta este Evanghelia mântuirea (Ef. 1, 13). Această mântuire nu este doar ceva negativ; include pozitivul. Nu oferă pur și simplu alinare de pedeapsă și eliberare de păcatul trecut; îți permite să trăiești victorios și să cucerești păcatul. Isus le-a adus oamenilor vești cu adevărat bune.
2) A se pocăi. Pocăința nu este atât de ușoară pe cât pare uneori. Cuvânt grecesc metanoia literalmente înseamnă schimbă modul de gândire. O persoană tinde să confunde două lucruri - regretul pentru consecințele comiterii păcatului și regretul pentru păcat. Mulți își exprimă regretul extrem față de masa de necazuri pe care au provocat-o pentru păcatul lor. Dar dacă ar fi încrezători că pot evita aceste consecințe, ar face-o din nou. Ei nu urăsc păcatul, ci consecințele acestuia. Pocăința adevărată înseamnă că o persoană nu numai că regretă consecințele cauzate de păcatul său asupra sa și asupra celorlalți, ci și urăște păcatul în sine. A fost odată înțeleptul Montaigne în biografia sa: „Copiii ar trebui învățați să urască viciul din cauza esenței sale, astfel încât nu numai să evite să-l comită, ci și să-l urască din toată inima; indiferent de modul în care se manifestă . " Pocăința înseamnă că o persoană care este îndrăgostită de păcatul său începe să o urască pentru păcătoșenia absolută.
3) Și în cele din urmă - crede.„Credeți”, spune Isus, „vestea bună”. A crede în veștile bune înseamnă pur și simplu să crezi cuvântul lui Isus, să crezi că Dumnezeu este exact așa cum ne-a spus El despre El; crede că Dumnezeu iubește lumea atât de mult încât va face orice sacrificiu pentru a ne aduce înapoi la Sine; înseamnă a crede că tot ceea ce sună nu întru totul plauzibil în opinia noastră este adevărul.
IISUS ALEGE PRIETENII (Marcu 1: 16-20)
Odată ce Isus a luat o decizie și și-a stabilit cursul acțiunii, El a început să caute oameni de îndeplinit. Liderul trebuie să înceapă întotdeauna de undeva. El adună în jurul său un grup de oameni cu aceleași gânduri, în ale căror inimi ar găsi un răspuns pentru ideile sale. Marcu ne arată pe Hristos în sensul literal al cuvântului care pune bazele împărăției Sale și îi cheamă pe Sine primii Săi urmași. În Galileea erau mulți pescari. Marele istoric evreu Flavius Josephus, care era la un moment dat guvernatorul Galileii, spune că în acea perioadă erau trei sute cincizeci de bărci de pescuit în apele lacului. Oamenii obișnuiți din Palestina mâncau rareori carne, poate nu mai mult de o dată pe săptămână. Peștele era hrana lor de bază (Ceapă. 11, 11; Mat. 7, 10; Mar b, 30-44; Ceapă. 24, 42). De obicei, peștele era sărat, deoarece nu existau mijloace pentru a transporta pește proaspăt. Peștele proaspăt a fost una dintre principalele delicatese din orașele mari precum Roma. Chiar numele orașelor situate pe malul lacului Gennesaret arată importanța pescuitului acolo. Bethsaida mijloace casa pescarilor; Tarihea(în Biblia rusă - magdala) - un loc de pește sărat,și acolo a fost păstrat peștele pentru a fi exportat la Ierusalim și chiar la Roma. Sararea peștelui și comerțul cu pește sărat erau importante în Galileea.
Pescarii foloseau două tipuri de plase, iar acestea sunt menționate sau implicate în Evanghelii. Un tip a fost numit sagena, un fel de traul coborât din pupa bărcii și care era atât de echilibrat încât stătea chiar în apă. Nava s-a deplasat înainte și a târât plasa de cele patru capete și le-a tras împreună, făcând o pungă mare din plasă, care, deplasându-se în apă, a capturat peștii. Un alt tip de plasă folosit de Simon Peter și Andrey a fost numit amfiblestron avea o formă mult mai mică și era aruncat în apă cu mâna, ca o plasă.
Este firesc ca oamenii aleși de Iisus ca urmași ai Săi să fie de un mare interes de studiu.
1. Trebuie remarcat cine erau. Erau oameni obișnuiți. Nu au studiat în școli sau universități, nu au venit de la preoți sau aristocrați; nu erau nici învățați, nici bogați. Erau pescari, cu alte cuvinte, erau oameni obișnuiți. Nimeni nu a crezut vreodată în asta oameni normali ca Isus. George Bernard Shaw a spus odată: „Nu am sentimente pentru clasa muncitoare, cu excepția unui singur lucru: să o desființez și să o înlocuiesc cu oameni prudenți”. În romanul „Patricienii” de John Galsworthy, unul dintre eroi, Miltown, spune: „Zbuciumul! Ce dezgust pentru ea! Îi urăsc vocea și o privire la fața ei - este atât de urât, așa că nesemnificativ!" Odată, supărat, Carlisle a declarat că în Anglia trăiesc douăzeci și șapte de milioane de oameni - și majoritatea erau proști! Isus nu a crezut așa. Abraham Lincoln a spus:
„Dumnezeu trebuie să iubească oamenii de rând - El a făcut atât de mulți dintre ei”. Iisus părea să spună: „Dă-mi doisprezece oameni obișnuiți și, împreună cu ei, dacă sunt dedicați Mie, voi schimba lumea”. O persoană ar trebui să se gândească mai mult la ceea ce Isus poate face despre el și nu la ceea ce este.
2. Trebuie remarcat ce făceauîn momentul în care Iisus i-a chemat. Au făcut treaba obișnuită: pescuit și repararea plaselor. Amos a spus: „Nu sunt profet”, a spus Amos, „și nu fiul unui profet; am fost păstor și am adunat sicomori. Dar Domnul m-a luat de pe oiși Domnul mi-a spus: „Du-te, proorocește poporului meu Israel” (A.m. 7, 14.15). Chemarea lui Dumnezeu poate ajunge la o persoană nu numai atunci când se află în casa lui Dumnezeu sau în singurătate, ci și direct în cursul muncii de zi cu zi. După cum a spus inginerul scoțian McAndrew în Kipling:
„De la flanșa de conectare la ghidajul axului
Oriunde îți văd mâna, Doamne!
Predestinare - la locul de muncă
Biela ta! "
O persoană care trăiește într-o lume în care Dumnezeu este pretutindeni nu poate decât să-L întâlnească.
3. Trebuie remarcat cum i-a chemat Iisus. Chemarea lui Isus a fost: „Urmează-mă!” Aceasta nu înseamnă că în acea zi El i-a văzut pentru prima dată. Ei, fără îndoială, au stat în mulțime și L-au ascultat, au rămas în picioare și au vorbit când mulțimea s-a dispersat de mult; au simțit farmecul prezenței Sale și puterea ochilor Săi. Isus nu le-a spus: „Am un sistem teologic și aș vrea să-l studiezi; - sau, - Am câteva teorii și aș vrea să reflectezi asupra lor; - sau, - Am sistemul etic și eu ar vrea să discutăm despre asta cu tine. " El le-a spus: „Urmați-Mă!” Totul a început cu o impresie personală pe care El a făcut-o asupra lor; totul a început cu un sentiment de inimă care atrage o loialitate neclintită. Acest lucru, însă, nu înseamnă deloc că nu există oameni care să înțeleagă creștinismul intelectual. Pentru majoritatea dintre noi, urmarea lui Hristos este ca și îndrăgostirea. Ei spun că „admirăm oamenii cu inteligență, dar îi iubim cu nebunie”. Totul se întâmplă așa, pentru că totul s-a întâmplat așa și noi suntem ceea ce suntem. „Iar când voi fi ridicat de pe pământ”, Iisus a spus: „Îi voi atrage pe toți la mine”. (Ivan. 12, 32). În marea majoritate a cazurilor, o persoană îl urmează pe Hristos nu din cauza a ceea ce a spus Isus, ci din cauza cine este Isus.
4. În cele din urmă, trebuie remarcat ce le-a oferit Isus. Le-a oferit o sarcină. El i-a chemat nu să se odihnească, ci să slujească. Cineva a spus că este important ca fiecare persoană să aibă „o afacere în care să-și poată investi viața”. De aceea, Isus i-a chemat pe poporul Său să nu se odihnească confortabil și să nu aibă trândăvie letargică: El i-a chemat să îndeplinească sarcina pe care trebuiau să-și petreacă toată viața și pe care trebuiau să ardă, iar în cele din urmă mor pentru El. și de dragul lor.burselor. El i-a chemat la sarcină și ei pot realiza ceva numai dându-se în întregime Lui și vecinilor lor.
ISUS ÎȘI ÎNCEPE PEDIUL (Marcu 1.21.22)
Narațiunea lui Mark se desfășoară într-o succesiune logică și naturală. În apariția lui Ioan Botezătorul, Isus a văzut chemarea lui Dumnezeu. El a fost botezat, a primit sigiliul aprobării lui Dumnezeu și a fost înzestrat cu puterea lui Dumnezeu de a-și îndeplini sarcina. El a trecut de ispita diavolului și și-a ales calea. El și-a ales poporul pentru a avea un cerc mic de suflete înrudite și pentru a scrie învățăturile Sale în inimile lor. Și acum El a trebuit să-și înceapă călătoria în mod intenționat. O persoană care are un mesaj de la Dumnezeu, în mod firesc, a trebuit să meargă cu el la biserică, unde se adună poporul lui Dumnezeu. Și exact asta a făcut Isus. El și-a început slujirea în sinagogă.
Există anumite diferențe între sinagogă și biserică așa cum o cunoaștem astăzi.
a) Sinagoga slujea în principal obiective de invatare. Slujba din sinagogă consta doar din trei părți: rugăciunea, citirea cuvântului lui Dumnezeu și explicarea a ceea ce a fost citit. Nu exista muzică, nici cântare, nici sacrificii. Puteți spune: loc slujbe de închinareși sacrificii a fost Templu; sinagoga era locul învățăturileși instrucțiuni. Sinagoga a avut o influență foarte mare asupra vieții evreilor, deoarece exista un singur templu, iar legea spunea că oriunde trăiesc cel puțin zece evrei, trebuie să existe o sinagogă. O persoană care dorea să predice o nouă doctrină, în mod firesc, a trebuit să o predice în sinagogă.
b) Sinagoga a făcut posibilă transmiterea unei astfel de învățături oamenilor. Erau anumiți angajați în sinagogă. În primul rând, capitolul - șeful sinagogii. El era însărcinat cu gestionarea afacerilor sinagogale și conducerea serviciilor. Au fost oameni care au strâns și distribuit donații. În fiecare zi, donațiile de bani și alimente erau colectate de la cei care își permiteau. Apoi a fost distribuit între săraci: celor mai săraci li s-a dat hrană pentru paisprezece mese pe săptămână. A existat un așa-numit hazzan, persoana care este numită în Biblie preot, responsabil pentru păstrarea și emiterea sulurilor sacre cu Scriptura, pentru curățenia în sinagogă, pentru suflarea în timp util a trâmbițelor de argint, anunțarea venirii Sabatului oamenilor, pentru educația inițială a copiilor comunității. Dar sinagoga nu avea un preot sau un profesor permanent. Când oamenii s-au adunat pentru slujbe în sinagogă, conducătorul sinagogii putea să cheme pe oricine versat în Scripturi să citească și să comenteze textul biblic. Nu era nimic ca un preot profesionist în sinagogă. De aceea, Isus a putut începe slujirea Sa în sinagogi. Opoziția față de El nu a dobândit încă un caracter ostil. Era cunoscut de toți ca un om care are ceva de spus oamenilor; și tocmai de aceea sinagoga fiecărei comunități i-a pus la dispoziție un amvon de unde putea instrui și vorbi oamenilor. Dar când Isus a predat în sinagogă, metoda și spiritul învățăturii Sale s-au simțit ca o nouă revelație. El nu a învățat așa cum au învățat cărturarii, experții în drept. Cine sunt acești cărturari? Cel mai sacru lucru din lume pentru evrei a fost tora, lege. Esența legii a fost alcătuită din cele zece porunci, dar legea a fost înțeleasă ca primele cinci cărți ale Vechiului Testament, Pentateuhul, așa cum sunt numite. În mintea evreilor, aceste cinci cărți erau absolut divine. Evreii credeau că aceste cinci cărți i-au fost date lui Moise chiar de Dumnezeu. Legea era absolut sacră și absolut obligatorie. Evreii au spus: „Celui care declară asta Torah nu de la Dumnezeu, nu mai este loc în lume să vină. "„ Oricine declară că Moise a scris el însuși cel puțin un verset, conform propriei sale înțelegeri, respinge și disprețuiește cuvântul lui Dumnezeu ". Torahîntr-adevăr atât de sacru, rezultă două lucruri din aceasta. În primul rând, trebuie să fie cel mai înalt standard de credință și viață; și în al doilea rând, trebuie să conțină tot ceea ce este necesar pentru a regla și direcționa viața. Și în acest caz, torul, în primul rând, trebuie studiat cu atenție și temeinic; și în al doilea rând, în rupt expune marile principii generale ale vieții și dacă stabilește norme și linii directoare pentru întregul viața, este necesar să dezvăluim și să punem la dispoziția tuturor tot ceea ce este cuprins în ea implicit - este implicată, deși nu este formulată direct. Marile legi generale trebuie să devină norme și reguli, au susținut evreii. Astfel, pentru a realiza acest studiu și a trage toate concluziile și concluziile necesare, a apărut o întreagă clasă de oameni de știință. Ei erau cărturarii, experți în drept. Cel mai mare dintre ei purta titlul rabin. Scribilor li s-au atribuit următoarele trei sarcini.
1. Scribii au trebuit să deducă din marile principii morale expuse în Tora, norme și reguli pentru fiecare caz posibil din viață. Este destul de evident că o astfel de sarcină nu ar putea fi îndeplinită niciodată: situații noi și noi de viață au apărut tot timpul. Religia evreiască a început cu stabilirea unor mari legi morale și s-a încheiat cu o gamă nesfârșită de reguli și reglementări. A început ca o religie și s-a încheiat ca un sistem juridic.
2. Scribii urmau să transmită altora această lege și regulile derivate din aceasta și să le învețe. Aceste norme și reguli, deduse și derivate din lege, nu au fost niciodată scrise; sunt cunoscute sub numele de Dreptul oral. Deși nu a fost niciodată notat, a fost considerat chiar mai obligatoriu decât legea scrisă. Din generație în generație a fost învățat din memorie și a fost memorat. Un elev bun ar fi trebuit să aibă o amintire de genul „o fântână căptușită cu var, astfel încât să nu se piardă nici o picătură”.
3. Scribii trebuiau să ia decizii și hotărâri în cazuri specifice; și, în mod firesc, aproape fiecare caz concret a necesitat crearea unei noi legi.
Ei bine, în ce mod s-a deosebit semnificativ învățătura lui Isus de învățătura cărturarilor? El a predat bazându-se pe al Lui puterea și puterea personală. Niciun scrib nu a luat vreodată o decizie pe baza propriei sale opinii. Au început întotdeauna așa: „Există o teorie care ...” și apoi au citat toate sursele autoritare. Când făceau orice declarație, întotdeauna o susțineau cu citate de la unul, la celălalt, al treilea legalist faimos din trecut. Și, în cele din urmă, și-au dat judecata. Cât de diferit era Isus de ei! Când a vorbit, a vorbit de parcă nu ar avea nevoie de alte surse autoritare în afară de El. A vorbit complet independent. El nu a menționat nicio sursă de autoritate și nu a citat pe cărturari. Tonul puterii și al autorității sunat în vocea Lui a făcut o impresie asupra fiecărei persoane.
VICTORIA PENTRU FORȚELE RĂUI (Marcu 1, 23-28)
Cuvintele lui Isus i-au uimit pe oameni în sinagogă, faptele și faptele Lui i-au lovit ca un tunet. În sinagogă era un om cu un duh necurat care a provocat mizerie, iar Iisus l-a vindecat.
În toate Evangheliile întâlnim oameni posedați de un spirit necurat și care erau în puterea demonilor sau a demonilor. Ce se ascunde în spatele acestui lucru? Evreii și, desigur, întreaga lume antică credeau ferm în demoni și demoni. Așa cum a spus Harnack: „Întreaga lume și atmosfera din jur erau pline de demoni; au domnit nu numai în idolatrie, ci în toate formele și etapele vieții. S-au așezat pe tronuri, au învârtit în jurul leagănelor. Pământul a fost literalmente iadul. . " Dr. A. Randle Short citează un fapt care arată cât de mult credea lumea antică în demoni. În multe cimitire antice, au fost găsite cranii cu urme de trepanare, cu alte cuvinte, s-a făcut o gaură în ele. Într-un cimitir, dintr-o sută douăzeci de cranii, șase s-au dovedit a avea urme de trepanare. Având în vedere că au existat puține instrumente chirurgicale, este clar că aceasta a fost o operație complexă. În plus, starea oaselor craniului arată că operațiunile au fost efectuate în timpul vieții unei persoane. Mărimea găurii indică faptul că era prea mică pentru a avea o semnificație fizică sau chirurgicală; Se știe, de asemenea, că un disc de os îndepărtat în timpul operației a fost purtat în jurul gâtului ca o amuletă. Această operațiune a fost făcută pentru a da demonului posibilitatea de a părăsi corpul uman. Dacă chirurgii din acea vreme au fost de acord să facă astfel de operații și oamenii erau gata să facă astfel de operații, atunci credința în posesia demonică trebuie să fi fost foarte puternică.
Denumire comună pentru demoni mazzikin mijloace cel care face rău. Astfel, demonii sunt creaturi rele care au încercat să facă rău oamenilor. O persoană care credea că este posedată de un demon sau demon, „era conștientă de existența sa și în același timp de existența unei alte ființe, îndemnându-l și îndrumându-l din interior”. Când l-au întâlnit pe Isus, cei posedați de demoni strigau adesea: știau că Isus este Mesia, că domnia lui Mesia este sfârșitul tuturor demonii și demonii. În acea perioadă, au existat mulți demoni care au pretins că sunt capabili să alunge demoni. Această credință a fost atât de puternică și reală încât în jurul anului 340 a existat chiar și un Ordin special de turnători de duhuri în Biserica creștină. Însă diferența dintre Iisus și diferiți vrăjitori demonici era că vrăjitorii demonici evrei și păgâni foloseau vrăji și ritualuri magice complexe, în timp ce Isus îi expulza pe demoni de la oameni cu un cuvânt clar, simplu și puternic. Nimeni nu mai văzuse vreodată așa ceva. Puterea și autoritatea nu erau nici în farmec, nici în formulă, nici în vrajă, nici în ritualul complex; puterea și autoritatea erau în Isus însuși și aceasta a uimit oamenii.
Ce putem spune despre asta? Paul Tournier scrie în cartea sa Case from the Practice of a Doctor: „Fără îndoială, mulți medici în lupta împotriva bolilor simt că nu li se opun ceva pasiv, ci un dușman inteligent și plin de resurse”. Dr. Randle Short a ajuns la concluzia empirică că „accidentele pământești, în esență catastrofele morale, războaiele și faptele rele, dezastrele fizice și bolile, pot face parte dintr-o mare bătălie purtată de forțe de genul pe care le vedem în cartea lui Iov. : răutatea diavolească pe de o parte și reținerea divină pe de altă parte. " Această problemă nu poate fi rezolvată simplu și fără ambiguități.
MIRACUL DATĂRII (1, 29-31 martie)
Tot ce a spus și a făcut Isus în sinagogă a fost extrem de remarcabil. Când s-a terminat slujba sinagogii, Isus a mers cu prietenii săi la casa lui Simon Petru. Conform obiceiului evreiesc, masa principală a Sabatului a fost servită imediat după slujbă în sinagogă, la ora șase, adică la ora 12 după-amiaza (ziua evreiască a început la ora 6 dimineața și orele au fost numărate din acel moment). Este posibil ca Isus să-și fi exercitat dreptul la odihnă după un slujitor sinagogic palpitant și epuizant; dar din nou puterea și autoritatea Sa au fost contestate și El a început din nou să-și petreacă energia și timpul de dragul altora. Acest miracol ne spune ceva despre trei oameni.
1. Aflăm ceva despre Iisus. El nu avea nevoie de un public în care să-și poată demonstra autoritatea și puterea; El era, de asemenea, gata să vindece oamenii într-un mic cerc de casă, precum și printre o mulțime mare într-o sinagogă. Nu a refuzat niciodată să ajute oamenii; El a acordat prioritate nevoilor altora înainte de nevoia Sa de odihnă. Dar, mai presus de toate, vedem aici, așa cum am văzut-o în episodul din sinagogă, unicitatea metodelor de vindecare a lui Isus. În epoca lui Isus au existat mulți demonici care au vrăjit, dar aveau nevoie de vrăji magice complexe, farmece și formule și chiar dispozitive magice. În sinagogă, Isus a rostit o singură propoziție puternică și a venit vindecarea. Și aici din nou același lucru. Soacra lui Simon Peter „zăcea în febră”, așa cum spune Talmudul. Febra a fost și este încă o boală răspândită în acea parte a Galileii. Talmudul oferă chiar și o modalitate de a-l trata. Un cuțit de fier a fost legat cu o coadă de păr de o tufă de spini. V zilele următoare a repetat Scripturile. Prima zi Ref. 3, 2.3, în timpul al doilea este Ex. 3, 4 și în cele din urmă Ref. 3.5. După aceea, a fost pronunțată o anumită formulă magică și s-a crezut că vindecarea a fost finalizată. Isus a ignorat complet acest set de accesorii magice populare. Cu un singur gest și cuvânt, plin de autoritate și putere unice, El a vindecat femeia. Pasajul anterior folosește cuvântul grecesc somn exu, tradus ca putere,și cuvântul exuzie grecii l-au definit ca. putere unică combinată cu forță unică,și asta a avut Isus și pe care l-a aplicat în casa lui Simon Petru. Paul Tournier scrie în cartea sa: „Pacienții mei îmi spun adesea:„ Admir răbdarea cu care ascultați tot ce vă spun. ”Dar aceasta nu este doar răbdare, ci și interes.” Isus a văzut în miracolul pe care El îl făcea nu un mijloc de a-și spori prestigiul. Pentru a ajuta oamenii - în această privință, El a văzut o muncă neobositoare. El a ajutat inconștient, pentru că simțea un interes special pentru toți cei care aveau nevoie de ajutorul Său.
2. Din episod aflăm ceva despre elevi.Îl întâlniseră de curând, dar începuseră deja să se întoarcă la Isus cu toate problemele lor. Soacra lui Simon era bolnavă, întreaga casă era în dezordine și nu era nimic mai natural pentru ucenici decât să-i spună lui Isus despre asta. Paul Tournier vorbește despre cum a făcut cea mai mare descoperire a vieții sale. El a vizitat deseori un preot creștin care nu l-a lăsat niciodată să plece fără să se roage mai întâi cu el. Paul Tournier a fost surprins de simplitatea extremă a rugăciunilor bătrânului. Păreau a fi o continuare a unei conversații intime pe care a purtat-o neîncetat cu Isus. „Când m-am întors acasă”, continuă Paul Tournier, „am vorbit despre asta cu soția mea și împreună i-am cerut lui Dumnezeu să ne dea aceeași strânsă prietenie cu Isus pe care o avea vechiul preot. Și de atunci Isus a devenit centrul afecțiunii mele și a mea. însoțitor constant. El se bucură de ceea ce fac (cf. Eccl. 9, 7) și Îl îngrijorează. Este un prieten cu care pot discuta tot ce se întâmplă în viața mea. Îmi împărtășește bucuria și durerea mea, speranțele și temerile mele. Este prezent și atunci când pacientul îmi vorbește, deschizându-i adâncurile inimii, ascultându-l cu mine, făcând-o mai bine decât aș fi putut să o fac eu însumi. Iar când bolnavul pleacă, pot să-i vorbesc despre asta. "Aceasta este întreaga esență a vieții creștine. După cum spune imnul:" Întoarceți-vă cu aceasta în rugăciune către Dumnezeu. " către Iisus și cere-I ajutor.
3. Episodul ne spune ceva despre soacra lui Simon Peter. De îndată ce și-a revenit, a început imediat să aibă grijă de nevoile altora. Ea și-a folosit recuperarea pentru un nou minister. O faimoasă familie scoțiană avea un motto: Salvat pentru minister. Isus ne ajută astfel încât să putem ajuta pe alții.
PRIMELE FOLIE (Marcu 1,32-34)
Ceea ce a făcut Isus în Copernaum nu a putut fi ascuns. Apariția unei noi puteri și puteri atât de mari nu a putut fi păstrată secretă. Și astfel, spre seară, casa lui Simon Petru era înconjurată de toate părțile de mulțimi de oameni care căutau atingerea lui Isus. Oamenii au așteptat până seara, deoarece legea interzicea transportul de marfă în jurul orașului sâmbătă (cf. Ier. 17, 24). În acele zile, desigur, nu existau ceasuri - nici buzunar, nici mână, nici masă. Sâmbăta a durat de la 6 dimineața până la 6 seara; conform legii, se credea că sâmbăta se încheia și ziua trecea dacă pe cer apăreau trei stele. Și așa locuitorii din Capernaum au așteptat până când soarele apune și stelele fulgeră pe cer și au venit ducându-și bolnavii la Iisus și El i-a vindecat.
L-am văzut pe Isus vindecând oamenii deja de trei ori. mai întâi a vindecat în sinagogă, apoi a vindecat-o pe femeia bolnavă în casa prietenilor săi, iar acum se vindecă pe stradă. Isus a înțeles cererea tuturor. Despre doctorul Johnson s-a spus că, dacă cineva are probleme, ar putea fi sigur de sprijinul său. Și oriunde au apărut probleme, Isus a fost gata să-și folosească puterea și autoritatea. El nu s-a apropiat cu discernământ, nici de o persoană, nici de un loc; El a înțeles în mod clar natura universală a cererii oamenilor în nevoie.
Oamenii s-au adunat la Isus în mulțime pentru că au recunoscut în El o persoană care poate face lucruri grozave. Mulți puteau vorbi, explica, prelege și predica; și El singur nu numai că a vorbit, ci și a vorbit. Cineva a spus că, dacă o persoană poate face o capcană de șoareci mai bună decât alta, oamenii vor călca o cale spre casa sa, chiar dacă locuiește în desișul pădurii. Oamenii au nevoie de cineva care să poată face lucruri. Isus a putut și poate face lucruri mari astăzi.
Dar de aici începe tragedia. Au venit mulțimi, dar au venit pentru că aveau nevoie de ceva de la Isus. Nu au venit pentru că au văzut o nouă viziune; în cele din urmă, ei au vrut doar să-L folosească în avantajul lor. Aceasta este ceea ce aproape toată lumea dorește de la Dumnezeu și Fiul Său. Pentru o rugăciune care urcă la Dumnezeu într-o epocă a prosperității, există o mie de rugăciuni într-o epocă a nenorocirii. Mulți oameni care nu s-au rugat niciodată când strălucea soarele asupra lor încep să se roage când bate vântul rece.
Cineva a spus că oamenii privesc religia „ca un serviciu de ambulanță, nu ca o linie de front în viață”. Oamenii își amintesc despre religie doar în perioade de criză. Ei încep să-și amintească de Dumnezeu numai atunci când se găsesc într-o situație dificilă sau când viața îi dă afară. Toată lumea ar trebui să se adreseze lui Isus, pentru că numai El ne poate oferi ceea ce avem nevoie pentru viață, dar dacă un astfel de apel și darurile primite nu ne evocă în schimb dragoste și recunoștință, atunci ceva este în mod tragic în neregulă cu noi. Nu trebuie să-L privim pe Dumnezeu doar ca un sprijin util în zilele dificile; El trebuie să fie iubit și amintit în fiecare zi din viața noastră.
O ORA DE odihnă și o chemare la acțiune (Marcu 1.35-39)
Citind deja consemnarea a ceea ce s-a întâmplat în Capernaum, vedem că Isus nu a avut timp pentru singurătate. Dar El știa bine că nu putea trăi fără comuniunea cu Dumnezeu; că, dacă El vrea să dea altora, trebuie să se primească pe Sine; că, dacă intenționează să se dedice slujirii altora, El trebuie să caute din când în când însuși sprijin spiritual. Știa că nu poate trăi fără rugăciune. Într-o mică carte numită Exercițiu în rugăciune, dr. AD Belden dă următoarea definiție: „Rugăciunea este chemarea sufletului către Dumnezeu”. Cei care nu se roagă sunt vinovați de o nebunie incredibilă, refuzând „posibilitatea de a-l atașa pe Dumnezeu de abilitățile lor”. „În rugăciune oferim mintea absolută a lui Dumnezeu posibilitatea de a ne hrăni puterea spirituală”. Isus știa acest lucru; Știa, de asemenea, că, dacă dorește să întâlnească oameni, trebuie să-l întâlnească mai întâi pe Dumnezeu. Dacă Isus a avut nevoie de rugăciune, cu cât mai avem nevoie?
Dar L-au găsit și acolo unde s-a rugat. Isus nu a putut închide ușa din fața lor. Scriitoarea Rosa Macaulay a spus odată că în viață nu are nevoie decât de un singur lucru - propria cameră. Și tocmai asta a fost Isus niciodată. Un medic proeminent a spus că misiunea medicinei este „uneori să vindece, deseori să aline suferința și întotdeauna să se mângâie”. Și aceasta a fost întotdeauna responsabilitatea lui Isus. Cineva a spus că un medic ar trebui „să ajute oamenii să trăiască și să moară”, iar oamenii trăiesc și mor tot timpul. Acest lucru este deja inerent naturii umane - să încerci să construiești garduri și ziduri pentru a găsi pace și timp liber; Isus nu a făcut asta niciodată. Oricât de bine ar fi fost conștient de oboseala și epuizarea Sa, El a fost și mai conștient de urgența nevoii umane. Și astfel, când ucenicii au venit după El, El s-a ridicat din genunchi pentru a accepta povara sarcinii încredințate Lui. Prin rugăciune nu ne vom îndeplini niciodată sarcinile; ei nu pot decât să ne întărească pentru a ne face treaba.
Isus a pornit drumul să predice în sinagogile din Galileea. Există un verset în Evanghelia după Marcu pentru această călătorie misionară, dar trebuie să fi durat multe săptămâni și chiar luni. El a mers și propovăduiește și vindecă. Isus nu a separat niciodată următoarele lucruri și acțiuni.
1. El nu a împărtășit niciodată cuvânt și faptă. Nu a crezut niciodată că fapta s-a făcut dacă a fost formulată. El nu a crezut niciodată că sarcina Lui era doar să cheme oamenii la Dumnezeu și la bunătate. Sarcina formulată, recursul și îndemnul au fost întotdeauna transpuse în acțiune. Fosdick povestește undeva despre un student care a cumpărat cele mai bune cărți, manuale și instrumente, un scaun special de lucru cu un suport pentru cărți pentru a ușura studierea, apoi s-a așezat pe acest scaun și a adormit. O persoană care vorbește mult, dar nu face nimic, este foarte asemănătoare cu un astfel de student.
2. El nu a împărtășit niciodată suflet și trup. Au existat și astfel de tendințe în creștinism, care nu erau deloc interesate de nevoile trupului. Dar omul este suflet și trup. Iar sarcina creștinismului este de a corecta întreaga persoană, și nu doar o parte din ea. Este un adevăr sfânt că o persoană poate muri de foame, să trăiască într-o colibă, să trăiască în sărăcie și să sufere de chinuri și să poată fi fericită în Dumnezeu; dar acest lucru nu înseamnă că trebuie să îl lăsați în aceeași stare. Misionarii creștini duc nu numai Biblia cu ei în țări înapoiate; aduc cu ei educație și medicină, școli și spitale. Este complet greșit să vorbești despre evanghelizare socială, ca și cum ar fi un fel de special, un fel de opțional sau chiar un fel de parte separată a Evangheliei creștine. Evanghelia creștină este una și predică și lucrează pentru binele trupului uman la fel de mult ca și pentru binele sufletului.
3. Isus nu a împărtășit niciodată pământesc și ceresc. Există oameni cărora le pasă atât de mult de ceruri încât uită complet de cele pământești și devin visători impracticabili. Dar sunt cei cărora le pasă atât de mult de cele pământești încât uită de cele cerești și consideră numai bune valorile materiale. Isus a visat la un moment în care voința lui Dumnezeu va fi întruchipată pe pământ așa cum este în ceruri (Mat. 6, 10), când cele pământești și cele cerești sunt una.
CURĂȚAREA PIERDUTELOR (Marcu 1.40-45)
Nu există nicio boală în Noul Testament care să provoace mai multă teroare și compasiune decât lepra. Trimițându-i pe cei doisprezece ucenici ai Săi, Isus le-a poruncit să vindece bolnavii și să curețe leproșii (Mat. 10, 8). Soarta leprosului a fost cu adevărat dificilă. EWG Masterman scrie în articolul său despre lepră în Dicționarul lui Hristos și Evanghelii, din care am preluat majoritatea informațiilor date aici: „Nicio boală nu transformă o ființă umană într-o ruină atât de cumplită de atâția ani”. Să ne uităm mai întâi la fapte. Există trei tipuri de lepră.
1. Lepră neagră sau tuberculoasă, începând cu letargie ciudată și dureri articulare. Apoi apar pete colorate simetrice pe corp, în special pe spate. formă neregulată... Pe ele se formează tuberculi, la început roz, care apoi devin maronii; pielea se îngroașă. Numărul acestor tuberculi crește în special în pliurile obrajilor, nasului, buzelor și frunții. Chipul unei persoane se schimbă atât de mult încât își pierde înfățișarea umană și devine, așa cum au exprimat-o vechii, ca un leu sau un satir. Aceste umflături cresc în dimensiune, apar ulcere pe ele și puroi, dezgustător în miros, este eliberat; sprâncenele cad, ochii se deschid larg, vocea devine aspră și respirația devine răgușită de ulcerele de pe corzile vocale. Ulcerele se formează și pe brațe și picioare, iar pacientul se transformă treptat într-un ulcer în continuă creștere. În medie, boala durează nouă ani și se încheie cu deficiență mentală, comă și, în cele din urmă, moarte; pacientul inspiră dezgust extrem pentru oameni și pentru el însuși.
2. Lepra anestezică în stadiul inițial este aceeași cu cea neagră, dar este afectat și sistemul nervos central. Zona afectată își pierde toată sensibilitatea, iar pacientul nu poate nici măcar să o observe. Chiar și în timpul unei arsuri, el nu simte durere. Pe măsură ce boala progresează, o leziune de gradul I provoacă pete și vezicule colorate neregulate. Mușchii dispar, tendoanele se contractă atât de mult încât mâinile se transformă în labe de pasăre, de asemenea unghiile se deformează. După aceea, se formează ulcere cronice pe mâini, apoi pacientul își pierde degetele și de la picioare și, în cele din urmă, întreaga mână și picior. Această formă a bolii durează de la douăzeci la treizeci de ani. Acesta este un fel de moarte teribil de lentă a corpului.
3. Al treilea tip de lepră este cel mai tipic dintre toate combinațiile de semne de negru și anestezic. Fără îndoială, în timpul lui Isus erau mulți leproși în Palestina. Din descrierile din Lev. 13 este evident că în epoca Noului Testament termenul lepră a primit precum și alte boli de piele, cum ar fi psoriazis,în care corpul se acoperă cu o erupție albă. Acest incident este descris în Biblie cu cuvintele: „... un lepros, alb ca zăpada”. Aparent, acest termen se referea și la „pecingine”, care este încă răspândită în Est. In carte Levitic Cuvânt ebraic folosit tsaraat, tradus ca lepra. Si in Un leu. 13, 47 vorbind despre un ulcer de lepră (tsaraat), pe haine și în Un leu. 14, 33 vorbește despre lepră tsaraat pe case. Astfel de pete pe îmbrăcăminte pot fi mucegai; lepra de pe case poate fi ceva precum putregaiul uscat pe lemn sau lichenul distructiv pe pietre. Cuvânt evreu tsaraat, lepra, aparent asociat în gândirea evreiască cu orice boală de piele târâtoare. Este destul de firesc ca odată cu această stare de medicină, atunci când diagnosticau, să nu facă o distincție între diferite boli de piele și să fie clasificate drept boli incurabile și grave, chiar nu foarte periculoase.
Fiecare astfel de boală a pielii a făcut pacientul un paria. A fost expulzat din societatea umană. Trebuia să trăiască singur în afara taberei sau așezării, să meargă îmbrăcat în haine rupte, cu CAPUL descoperit și cu fața închisă la buza superioară. În timp ce mergea, a trebuit să-i avertizeze pe alții despre prezența sa periculoasă strigând: "necurat! Necurat!" Aceeași imagine o vedem și în Evul Mediu, când legea lui Moise era în vigoare. Preotul din epitraheliu și cu crucifixul în mâini l-a condus pe lepros la biserică și a citit slujba de înmormântare peste el. Leprosul a fost considerat mort, deși era încă în viață. Trebuia să poarte o rochie neagră, astfel încât toată lumea să-l poată identifica. Trebuia să locuiască în casa unui lepros. Nu putea veni la slujbele bisericii, dar în timpul slujbei putea privi prin „ochiul” leprosului tăiat în perete; leprosul a trebuit să suporte nu numai durerea fizică cauzată de boală, ci și angoasa mentală cauzată de excluderea din societatea umană și izolarea completă. Dacă s-a vindecat vreodată un lepros - ceea ce s-a întâmplat foarte rar - atunci a trebuit să fie supus unei proceduri de reabilitare, care este descrisă în Un leu. 14. Preotul a examinat mai întâi pacientul, apoi a luat un copac de cedru, un fir de stacojie, o ină fină și două păsări (dintre care una a sacrificat-o peste apa curentă) și a scufundat toate acestea, precum și o pasăre vie, în sângele pasăre sacrificată. După aceea, pasărea vie a fost eliberată în sălbăticie. Omul trebuia să se spele și să-și spele hainele, să se radă. Șapte zile mai târziu, preotul l-a examinat din nou. A trebuit să-și radă părul din cap, sprâncenele. Au adus anumite sacrificii - doi berbeci și o oaie de un an fără cusur, trei zecimi de efă făină de grâu amestecat cu ulei și un butuc de ulei. Pentru cei săraci, dimensiunea sacrificiului a fost redusă. Cu mâna cufundată în sângele animalului sacrificat, preotul a atins lobul urechii drepte a pacientului care este curățat, degetul mare al mâinii drepte și degetul mare al piciorului drept, și apoi din nou cu mâna cufundată în ulei. După aceea, s-a făcut o examinare finală și, dacă persoana s-a dovedit a fi curată, a fost eliberată cu un certificat că este curat.
Iată unul dintre cele mai expresive portrete ale lui Hristos.
1. Nu a alungat o persoană care a încălcat legea. Leprosul nu avea deloc dreptul să se adreseze Lui și să-i vorbească, dar Isus a răspuns cu înțelegere și simpatie la strigătul disperat al omului.
2. Isus a întins mâna și l-a atins. A atins o persoană necurată. Dar pentru Iisus nu era necurat, pentru El era un suflet uman obișnuit care avea nevoie disperată.
3. După ce a curățat și vindecat persoana, Isus l-a trimis să îndeplinească ceremonia ritualică obișnuită. Isus a îndeplinit legea umană și cerințele dreptății umane. Nu a ignorat cu nesăbuință normele acceptate, dar când a fost necesar, le-a respectat.
În aceasta vedem o combinație de compasiune, putere și înțelepciune.
Comentarii (introducere) la întreaga carte „From Mark”
Comentarii la capitolul 1
„Există o prospețime și o forță în Evanghelia după Marcu care îl captează pe cititorul creștin și îl face să vrea să slujească într-un fel, după exemplul binecuvântatului său Domn.”(August Wang Rin)
Introducere
I. POZIȚIA SPECIALĂ ÎN CANON
Deoarece Evanghelia după Marcu este cea mai scurtă și aproximativ nouăzeci la sută din materialul său se găsește și în Matei și Luca, sau ambii, care este contribuția sa de care nu putem lipsi?
Mai presus de toate, stilul concis al lui Mark și simplitatea jurnalistică fac din Evanghelia sa introducerea perfectă a credinței creștine. În noi domenii misionare, Marcu este adesea primul care este tradus în limbile naționale.
Cu toate acestea, nu numai stilul clar, plin de viață, în special acceptabil pentru romani și aliații lor moderni, ci și conținutul Evangheliei lui Marcu îl fac unic.
Mark se ocupă în principal de aceleași evenimente ca Matei și Luca, adăugându-le câteva evenimente unice, dar încă mai are detalii rafinate care le lipsesc altora. De exemplu, el atrage atenția asupra modului în care Isus i-a privit pe ucenici, cât de supărat era și cum a mers înaintea lor pe drumul către Ierusalim. Aceste detalii le are, fără îndoială, de la Petru, cu care a fost împreună la sfârșitul vieții acestuia. Tradiția spune, și probabil așa este, că Evanghelia după Marcu este, de fapt, amintirile lui Petru. Acest lucru s-a reflectat în detaliile personale, dezvoltarea complotului și autenticitatea aparentă a cărții. În general, este acceptat faptul că Mark a fost tânărul care a scăpat gol (14,51) și că aceasta este semnătura sa umilă pe carte. (Titlurile Evangheliilor nu făceau parte inițial din cărți.) Tradiția este evident adevărată, deoarece Ioan Marcu locuia la Ierusalim; și dacă nu ar fi fost legat în vreun fel de Evanghelie, nu ar exista niciun motiv pentru acest mic episod.
Dovezile externe ale autorului său sunt timpurii, destul de importante și provin din diferite părți ale imperiului. Papias (circa 110 e.n.) îl citează pe Ioan cel Bătrân (probabil apostolul Ioan, deși un alt prim discipol nu este exclus), care a subliniat că această Evanghelie a fost scrisă de Marcu, colaboratorul lui Petru. Aici sunt de acord Iustin Martir, Ireneu, Tertulian, Clement din Alexandria și Prologul Antimarcului.
În mod evident, autorul cunoștea bine Palestina și mai ales Ierusalimul. (Povestea camerei superioare este marcată cu mai multe detalii decât în alte evanghelii. Nu este surprinzător dacă evenimentele au avut loc în casa copilăriei sale!) Evanghelia indică cadrul aramaic (limba Palestinei), o înțelegere a obiceiurilor, iar prezentarea sugerează o legătură strânsă cu un martor ocular al evenimentelor. Conținutul cărții corespunde planului predicii lui Petru din capitolul 10 al Faptelor Apostolilor.
Tradiția conform căreia Marcu a scris Evanghelia la Roma este confirmată de utilizarea mai multor cuvinte latine decât altele (precum centurion, recensământ, legiune, denariu, pretoriu).
De zece ori în NT este menționat numele păgân (latin) al autorului nostru - Marcu, și de trei ori - numele ebraic-păgân combinat Ioan-Marcu.
Marcu - un slujitor sau ajutor: mai întâi Pavel, apoi vărul său Barnaba și, conform tradiției de încredere, Petru până la moartea sa - a fost persoana ideală pentru a scrie Evanghelia slujitorului perfect.
III. TIMPUL SCRITURII
Momentul scrierii Evangheliei lui Marcu este discutat chiar de cercetătorii conservatori care cred în Biblie. Este imposibil să se determine data exactă, dar ora este încă indicată - înainte de distrugerea Ierusalimului.
Tradiția este împărțită în opinia dacă Marcu a scris predica lui Petru despre viața Domnului nostru înainte de moartea Apostolului (înainte de 64-68) sau după plecarea sa.
În special, dacă Evanghelia după Marcu este prima evanghelie înregistrată, așa cum susțin astăzi majoritatea cărturarilor, atunci este necesară o dată anterioară de scriere pentru ca Luca să poată folosi materialul lui Marcu.
Unii cărturari datează Evanghelia după Marcu la începutul anilor 1950, dar datarea din 57 până în anii 60 pare mai probabilă.
IV. SCOPUL SCRITURII ȘI TEMEI
Această Evanghelie prezintă povestea uimitoare a Slujitorului perfect al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos; povestea Aceluia care a renunțat la splendoarea exterioară a slavei Sale în ceruri și a luat forma unui sclav pe pământ (Fil. 2: 7). Aceasta este o poveste fără precedent despre Acela care „... nu a venit să fie slujit, ci să slujească și să-și dea sufletul pentru răscumpărarea multora” (Marcu 10:45).
Dacă ne amintim că acest Slujitor Perfect nu a fost altul decât Dumnezeu Fiul, Care s-a îmbrăcat de bunăvoie cu hainele unui sclav și a devenit Slujitor pentru oameni, atunci Evanghelia va străluci pentru noi cu strălucire eternă. Aici îl vedem pe Fiul lui Dumnezeu întrupat care a trăit pe pământ ca un Om dependent.
Tot ce a făcut El a fost în perfectă armonie cu voința Tatălui Său și toate faptele Sale puternice au fost săvârșite în puterea Duhului Sfânt.
Stilul lui Mark este rapid, energic și concis. El acordă mai multă atenție lucrărilor Domnului decât cuvintelor Sale; acest lucru este confirmat de faptul că el dă nouăsprezece minuni și doar patru parabole.
Pe măsură ce studiem această Evanghelie, ne vom strădui să găsim răspunsuri la trei întrebări:
1. Ce scrie?
2. Ce înseamnă?
3. Ce lecție există pentru mine?
Pentru toți cei care doresc să fie slujitori adevărați și credincioși ai Domnului, această Evanghelie ar trebui să fie un manual valoros de slujire.
Plan
I. FORMAREA SERVICIULUI (1,1-13)
II. SERVICIU DE SERVICIU TEMPORAL ÎN GALILEE (1.14 - 3.12)
III. SERVICII DE APEL ȘI FORMARE STUDENȚI (3.13 - 8.38)
IV. Călătoria unui slujitor în Ierusalim (Cap. 9-10)
V. SERVICIUL Slujitorului din Ierusalim (Cap. 11-12)
Vi. DISCURSUL RUJULUI PE MUNTELE ELONILOR (Cap. 13)
Vii. SUFERINȚA ȘI MOARTEA UNUI Slujitor (Cap. 14-15)
VIII. VICTORIA Slujitorului (Cap. 16)
I. FORMAREA SERVITORULUI (1,1-13)
A. Înaintemergătorul Servitorului pregătește calea (1,1-8)
1,1 Tema Evangheliei lui Marcu este Vestea Bună a Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.Întrucât scopul autorului este de a evidenția rolul Domnului Iisus Hristos ca Slujitor, el începe nu cu genealogia, ci cu slujirea publică a Mântuitorului.
A fost anunțat de Ioan Botezătorul, vestitorul Bunei Vestiri.
1,2-3 Profeții Maleahi și Isaia au vorbit despre un vestitor care va veni înaintea lui Mesia și care va chema poporul moral și spiritual să se pregătească pentru venirea Lui (Mal. 3: 1; Isaia 40: 3).
Ioan Botezătorul a împlinit aceste profeții. A fost trimis ca. „glas în pustie”.
(NIV spune „profetul Isaia”, dar începe cu un citat din Maleahi. În traducerea sinodală, utilizarea cuvântului „profeți” se bazează pe majoritatea manuscriselor și este mai precisă.)
1,4 Mesajul său era ca oamenii să se pocăiască (să-și schimbe gândurile și să se întoarcă de la păcatele lor) și să găsească iertarea păcatelor. Altfel, ei nu vor putea primi pe Domnul. Numai oamenii sfinți pot primi în mod adecvat Sfântul Fiul lui Dumnezeu.
1,5 Cei care-l ascultau pe Ioan Botezătorul s-au pocăit și el i-a botezat. Aceasta a fost expresia exterioară a convertirii lor. Botezul i-a separat public de cea mai mare parte a poporului lui Israel, care îi întorsese spatele Domnului. I-a unit cu rămășița oamenilor care erau gata să-L primească pe Hristos. Din versetul 5, s-ar putea părea că răspunsul la predicarea lui Ioan a fost universal. Dar nu este cazul. La început, s-ar putea să fi existat un val de încântare în timp ce o mulțime de oameni s-au repezit în deșert pentru a-l asculta pe predicatorul înflăcărat, dar majoritatea oamenilor nu s-au pocăit cu adevărat și nu s-au îndepărtat de păcatele lor. Acest lucru va fi văzut pe măsură ce narațiunea progresează.
1,6 Ce fel de om era Ioan? Astăzi ar fi numit fanatic și ascet. Casa lui era deșertul. El, la fel ca Ilie, purta cele mai grosiere și cele mai simple haine. Mâncarea lui era suficientă pentru a susține viața și puterea, dar nu era delicioasă.
Acesta a fost un om care a subordonat totul unei sarcini glorioase - de a familiariza oamenii cu Hristos. Poate că ar fi putut fi bogat, dar ar fi preferat sărăcia. Astfel, el a devenit doar un astfel de vestitor, care corespundea celui care nu avea unde să-și așeze capul. Din aceasta putem învăța că toți cei care slujesc Domnului ar trebui să fie simpli.
1,7 Ioan a proclamat superioritatea Domnului Iisus Hristos. El a spus că Isus este mai mare în putere, superioritate personală și slujire.
Ioan nu se considera demn desface cureaua de pantof Mântuitor (o datorie imputată unui sclav). Predica plină de Duhul Sfânt îl înalță întotdeauna pe Domnul Iisus Hristos și îl dezaprobă pe sine.
1,8 Ioan a botezat apă. A fost un semn extern care nu a făcut o schimbare în viața unei persoane. Isus o va face boteza al lor Prin Duhul Sfânt; acest botez va atrage după sine un mare aflux de putere spirituală (Fapte 1, 8). De asemenea, îi va uni pe credincioși la Biserică, Trupul lui Hristos (1 Corinteni 12:13).
B. Înaintemergătorul îl botează pe Slujitor (1,9-11)
1,9 În acest moment, așa-numiții treizeci de ani de tăcere din Nazaret s-au încheiat. Domnul Isus Hristos a fost gata să înceapă slujirea Sa publică. În primul rând, El a mers 96 km din Nazaret La Iordania lângă Ierihon. Acolo El era botezat de Ioan.În cazul Său, desigur, nu se cerea pocăință, pentru că El nu avea păcate de mărturisit. Pentru Domnul, botezul a fost un act simbolic, ilustrând botezul Său în moarte la Calvar și învierea Sa din morți. Astfel, chiar în intrarea Sa în serviciul public, a fost pus un semn viu al crucii și al mormântului gol.
1,10-11 De îndată ce Iisus a ieșit afară din apă, Ioan a văzut cerurile deschizându-se și Duhul ca un porumbel coborând asupra Lui. Din cer suna voce Dumnezeu Tatăl, care l-a identificat pe Isus ca al Său fiu iubit.
Nu a existat un astfel de moment în viața Domnului nostru când El nu a fost umplut de Sfânt Spirit. Dar acum Duhul Sfânt a coborât pe el, unsându-L pentru slujire și împuternicindu-L. A fost o slujire specială a Duhului, pregătire pentru următorii trei ani de muncă.
Este nevoie de puterea Duhului Sfânt. O persoană poate avea educație, talente, o bună cunoaștere a vorbirii, dar fără această calitate misterioasă, pe care o numim „ungere”, munca sa va fi lipsită de viață și ineficientă. Ne confruntăm cu o întrebare vitală: M-a împuternicit Duhul Sfânt să-I slujesc Domnului?
C. Slujitorul este ispitit de Satana (1.12-13)
Slujitor al lui Iehova pentru patruzeci de zile a fost ispitit de satan în deșert. Spirit Dumnezeu L-a adus la această întâlnire nu pentru a vedea dacă va păcătui, ci pentru a dovedi că nu poate să păcătuiască. Dacă Isus ar putea păcătui ca om pe pământ, cum putem fi siguri că El nu poate păcătui acum ca om în cer?
De ce Mark indică faptul că El a fost Acolo cu fiarele? Au fost aceste animale pe care Satana le-a îndemnat să-l distrugă pe Domnul? Sau au devenit blânzi în prezența Creatorului lor?
Putem pune doar întrebări. La sfârșitul celor patruzeci de zile El a fost slujit de îngeri(cf. Matei 4:11); în timpul ispitei, El nu a mâncat nimic (Luca 4: 2).
Încercările sunt inevitabile în viața unui credincios. Cum om mai apropiat urmează pe Domnul, cu atât vor fi mai puternici. Satana nu risipește praf de pușcă pe creștinii nominali, dar împotriva celor care își revendică teritoriul într-o bătălie spirituală, își descoperă armele de calibru mare. Nu este păcat să fii ispitit. Păcatul se ascunde cedând ispitei. Nu-i putem rezista bazându-ne pe al nostru puterea proprie... Dar Duhul Sfânt care locuiește în credincios este puterea sa de a suprima patimile întunecate.
II. SERVICIU DE SERVICIU TEMPORAL ÎN GALILEE (1.14 - 3.12)
A. Slujitorul își începe slujirea (1,14-15)
Marcu renunță la slujirea Domnului în Iudeea (vezi Ioan 1: 1 - 4.54) și începe cu marea slujire din Galileea, care acoperă o perioadă de 1 an și 9 luni (1,14 - 9,50). Apoi, înainte de a trece la ultima săptămână la Ierusalim, el atinge pe scurt ultima etapă a lucrării din Perea (10.1-10.45).
Isus a venit în Galileea propovăduind Evanghelia Împărăției lui Dumnezeu. Mai exact, predica sa a fost următoarea:
1. Timpul a trecut.În conformitate cu datele prezise de profeți, data a fost stabilită pentru apariția Regelui printre oameni. Acum a sosit timpul.
2. Împărăția lui Dumnezeu este aproape; a venit Regele și cu cele mai oneste intenții a oferit Împărăția poporului Israel. Împărăția este aproapeîn sensul că a apărut Regele.
3. El a chemat oamenii pocăiți-vă și credeți în Evanghelie. Pentru a fi aleși pentru Împărăție, oamenii trebuie să se întoarcă de la păcat și să creadă în Vestea Bună a Domnului Isus Hristos.
B. Apelul celor patru pescari (1.16-20)
1,16-18 Trecând pe lângă marea Galileii, Iisus i-am văzut pe Simon și Andrew, care pescuiau. Îi mai întâlnise înainte; de fapt, ei au devenit discipolii Săi în zorii lucrării Sale (Ioan 1,40-41). Acum El i-a chemat să fie cu El, promițând că vor face pescari de oameni. Au abandonat imediat afacerea lor profitabilă de pescuit și L-au urmat. Ascultarea lor a fost instantanee, sacrificiale și complete.
Prinderea peștilor este o artă, prinderea oamenilor este și o artă:
1. Este necesară răbdarea. Este adesea necesar să așteptați ore lungi singur.
2. Trebuie să puteți folosi cârlige, momeli sau plase.
3. Este nevoie de discernământ și bun simț pentru a merge unde merg peștii.
4. Este nevoie de persistență. Un pescar bun ia mult timp până la disperare.
5. Calma este necesară. Cea mai bună strategie este să eviți interferențele și să te afli la distanță.
Noi devenim pescari de oameni, când îl urmăm pe Hristos. Cu cât vom deveni mai mult ca El, cu atât vom avea mai mult succes în a-i câștiga pe alții pentru El. Responsabilitatea noastră este a urmaîn spatele lui; El se va ocupa de restul.
1,19-20 După ce am trecut puțin de acolo, Domnul Isus s-a întâlnit Iacov și Ioan, fii Zebedee, care reparat al lor rețele. De îndată ce El le-a numit,și-au luat rămas bun de la Tatăși a urmat Lord.
Hristos îi cheamă chiar acum pe oameni să părăsească totul și să-L urmeze (Luca 14:33). Nici proprietății, nici părinților nu ar trebui să li se permită să interfereze cu ascultarea.
C. Expulzarea unui spirit necurat (1,21-28)
Versetele 21-34 descriu o zi tipică din viața Domnului. Miracolul a urmat miracolului când marele Medic i-a vindecat pe cei posedați de demon și pe cei bolnavi.
Minunile de vindecare făcute de Mântuitorul arată cum El eliberează oamenii de consecințele cumplite ale păcatului. Acest lucru este clar ilustrat în tabelul de mai jos.
Deși predicatorul de astăzi nu este chemat să efectueze astfel de vindecări fizice, el este chemat să se ocupe în mod constant de probleme spirituale similare. Nu sunt minunile mari, pe care Domnul Isus Hristos le menționează în Ioan (14,12): „... oricine crede în Mine, lucrările pe care le fac, le va face și va face mai mult decât acestea”?
1,21-22 Cu toate acestea, să revenim la povestea lui Mark. V Capernaum Iisus a intrat în sinagogă sâmbătăși a început să predea. Oamenii și-au dat seama că acesta nu era un profesor obișnuit. Cuvintele sale erau pline de o putere inconfundabilă. El nu a predat la fel ca cărturari- cu o voce monotonă și mecanic. Frazele sale erau săgeți ale Atotputernicului. Lecțiile sale au fost captive, convingătoare, chemante. Scribii au impus o religie meschină, de rangul doi. Nu era nimic ireal în învățătura Domnului Isus Hristos. El avea tot dreptul să-și proclame învățătura, pentru că a trăit în conformitate cu ceea ce a predat.
| MIRACOL | LIVRARE DE LA |
| 1. Vindecarea unei persoane posedate de un spirit necurat (1,23-26). | 1. Impuritățile păcatului. |
| 2. Vindecarea soacrei lui Simon (16,29-31). | 2. Excitare și anxietate păcătoasă. |
| 3. Vindecarea unui lepros (1,40-45). | 3. Urâciunile păcatului. |
| 4. Vindecarea celor relaxați (2,1-12). | 4. Neajutorarea cauzată de păcat. |
| 5. Vindecarea cu mâinile uscate (3,1-5). | 5. Lipsa de valoare cauzată de păcat. |
| 6. Eliberarea demonului (5.1-20). | 6. Sărăcia, violența și groaza păcatului. |
| 7. O femeie care suferă de sângerări (5.25-34). | 7. Puterea păcatului care te privește de vitalitate. |
| 8. Învierea fiicei lui Iair (5.21-24.35-43). | 8. Moartea spirituală datorată păcatului. |
| 9. Vindecarea fiicei unei femei sirofeniciene (7,24-30). | 9. Sclavia păcatului și a lui Satana. |
| 10. Vindecarea surdilor legați de limbă (7,31-37). | 10. Eșecul de a auzi Cuvântul lui Dumnezeu și de a vorbi lucruri spirituale. |
| 11. Vindecarea unui orb (8,22-26). | 11. Orbirea înaintea luminii Evangheliei. |
| 12. Vindecarea unui tânăr posedat de un demon (9: 14-29). | 12. Brutalitatea autorității satanice. |
| 13. Vindecarea orbului Bartimeu (10.46-52). | 13. Starea oarbă și săracă, în care pătrunde păcatul. |
Toți cei care învață Cuvântul lui Dumnezeu trebuie să vorbească cu autoritate sau să nu vorbească deloc. Psalmistul a spus: „Am crezut și de aceea am vorbit” (Psalmul 115: 1). Pavel repetă aceste cuvinte în 2 Cor. 4.13. Cuvântul lor se baza pe o convingere profundă.
1,23 În sinagoga lor era o persoană posedată care era posedată de un demon. Acest imp este descris ca un spirit necurat. Aceasta înseamnă probabil că spiritul și-a dezvăluit prezența, făcând persoana necurată fizic și mental. Obsesia nu trebuie confundată cu diferite forme boală mintală. Acestea sunt două lucruri diferite. O persoană posedată de demon este de fapt posedată de un spirit malefic care îl controlează. O persoană poate săvârși de multe ori acte supranaturale și de multe ori să se supere și să blasfemeze atunci când se întâlnește cu Persoana și faptele Domnului Isus Hristos.
1,24 Rețineți că spiritul rău recunoaște Iisusși Îl numește nazarinean și Sfinții lui Dumnezeu. Rețineți și înlocuirea pronumelor plural singurul: "Ce ai de-a face cu noi? ... Ai venit să ne distrugi! Te cunosc ..." La început, demonul vorbește, ca și când s-ar uni cu o persoană; apoi vorbește numai în numele său.
1,25-26 Iisus nu a acceptat mărturia demonilor, chiar dacă era adevărată. Prin urmare, El a poruncit duhului rău taciși iesire din persoană. Trebuie să fi fost neobișnuit să vezi tremurând o persoană și auzi strigătul puternic al spiritului părăsind victima sa.
1,27-28 Acest miracol a provocat o uimire profundă. Oamenii au văzut ceva nou și înfricoșător în faptul că un Om ar putea arunca un demon pur și simplu comandându-i. A fost această creație școală nouăîn învățătura religioasă, credeau ei. Vestea miracolului imediat răspândită în toată Galileea.
Înainte de a trece la versetele următoare, să notăm trei lucruri:
1. Este evident că prima venire a lui Hristos a provocat o mare creștere a activității demonice pe pământ.
2. Puterea lui Hristos asupra tuturor spiritelor rele prefigurează victoria Lui asupra lui Satana și a tuturor slujitorilor săi la momentul stabilit de Dumnezeu.
3. Satana rezistă oriunde lucrează Dumnezeu. Oricine ia calea slujirii Domnului se poate aștepta la opoziție la fiecare pas pe care îl face. „... Pentru că lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului din această epocă, împotriva duhurilor răutății din locurile înalte” (Efes. 6,12).
D. Vindecarea soacrei lui Petru (1,29-31)
„Curând” este unul dintre cuvintele caracteristice ale acestei Evanghelii; este în special în concordanță cu Evanghelia, care subliniază caracterul Slujitorului în Domnul Iisus Hristos.
1,29-30 Din sinagogă Domnul nostru s-a dus la casa lui Simon. Când a ajuns acolo Soacra lui Simon zăcea în febră.În versetul 30 se observă că I s-a spus imediat despre ea. Nu au pierdut timp în a prezenta nevoia în atenția Vindecătorului.
1,31 Isus fără cuvinte a luat-o de mânăși m-a ajutat să mă ridic. A fost imediat vindecată. Febra slăbește de obicei o persoană. În acest caz, Domnul nu numai că a vindecat febra, ci a dat imediat putere pentru slujire și a început să-i slujească.
J.R Miller spune:
„Fiecare bolnav, după ce și-a revenit într-un mod obișnuit sau neobișnuit, ar trebui să se grăbească să-și dedice viața restaurată slujirii lui Dumnezeu. Un număr mare de oameni caută întotdeauna oportunități de a-L sluji pe Hristos, atrăgând pentru ei înșiși un serviciu minunat și strălucit pe care l-ar face În același timp, ei renunță la ceea ce Hristos dorește ca ei să-L slujească.(J. R. Miller, Haideți, Lectură pentru 28 martie.)
Este de remarcat faptul că Mântuitorul acționează diferit în fiecare dintre minunile vindecării. Acest lucru ne amintește că nu există două hit-uri exact la fel. Fiecare persoană trebuie abordată individual.
Faptul că Petru avea o soacră arată că ideea celibatului pentru preoți era străină în acele zile. Aceasta este o tradiție umană care nu găsește confirmare în Cuvântul lui Dumnezeu și care dă naștere multor rele.
E. Vindecarea la apus (1.32-34)
În timpul zilei, vestea s-a răspândit în oraș despre prezența Mântuitorului. Întrucât era sâmbătă, oamenii nu îndrăzneau să-i aducă pe cei nevoiași la El.
Când vine seara, când soarele apunea iar sâmbăta s-a încheiat, un flux de oameni s-au repezit la ușa casei lui Petru. Bolnavii și posesorii au experimentat acolo o putere care eliberează de orice boală și orice fel de păcat.
E. Predica în Galileea (1,35-39)
1,35 Iisus m-am trezit foarte devreme până în zori și s-a retras într-un loc unde nimic nu Îl distrage atenția de la a fi în rugăciune. Slujitorul lui Iehova își deschidea urechea în fiecare dimineață pentru a primi instrucțiunile lui Dumnezeu Tatăl pentru ziua următoare (Isaia 50: 4-5). Dacă Domnul Iisus Hristos a simțit nevoia de rugăciune în fiecare dimineață, cu cât mai mult avem nevoie! Observați că L-a costat ceva să se roage; S-a ridicat și s-a îndepărtat foarte devreme dimineața. Rugăciunea nu trebuie să fie o chestiune de comoditate personală, ci de autodisciplină și sacrificiu. Aceasta explică de ce slujirea noastră este atât de ineficientă în multe feluri?
1,36-37 Până când Simon iar cei care erau cu el s-au ridicat, o mulțime de oameni s-au adunat din nou lângă casă. Ucenicii au mers să-i spună Domnului despre popularitatea Sa crescândă.
1,38 Spre surprinderea lor, El nu s-a întors în oraș, ci i-a dus pe ucenici în satele din jur și orase, explicând că El trebuie și predică acolo. De ce nu s-a întors El la Capernaum?
1. În primul rând, El tocmai a fost în rugăciune și a aflat ce vrea Dumnezeu de la El în această zi.
2. În al doilea rând, El a înțeles că închinarea oamenilor din Capernaum era superficială. Mântuitorul nu a fost niciodată atras de mulțimile mari. S-a uitat dincolo de exterior și a văzut ce era în inimile lor.
3. A fost conștient de pericolele popularității și și-a învățat elevii prin exemplu să fie atenți atunci când toată lumea vorbește bine despre ei.
4. El a evitat persistent orice expresie emoțională superficială care urmărea să plaseze coroana înaintea crucii.
5. El a acordat o mare atenție predicării Cuvântului. Vindecările miraculoase menite să atenueze starea mizerabilă a oamenilor au fost, de asemenea, destinate să atragă atenția asupra predicii.
1,39 Deci Isus a mers și propovăduit în sinagogi din toată Galileeași alungă demonii. A combinat predicarea cu practica, cuvântul cu fapta. Este interesant de observat cât de des a aruncat demoni în sinagogi. Bisericile liberale de astăzi sunt la fel ca sinagogile?
G. Curățarea unui lepros (1,40-45)
Poveste despre lepros ne prezintă un exemplu edificator de rugăciune la care Dumnezeu răspunde:
1. A fost sincer și disperat - imploră-L.
2. Leprosul a arătat venerație - a căzut în genunchi în fața lui.
3. El a întrebat cu smerenie și smerenie - "daca vrei".
4. El a avut credință - "poate sa".
5. El și-a recunoscut nevoia - „mă poți curăța”.
6. Cererea sa a fost specifică - nu „binecuvântează-mă”, ci „curăță-mă”.
7. Cererea sa a fost personală - „mă poți curăța”.
8. A fost scurt - cinci cuvinte în limba originală.
Uite ce s-a întâmplat!
Isus a fost milostiv. Să citim întotdeauna aceste cuvinte cu încântare și sentiment de recunoștință.
El întinse mâna. Gandeste-te la asta! Mâna lui Dumnezeu este întinsă ca răspuns la umila rugăciune a credinței.
El l-a atins. Conform legii, o persoană devenea necurată ceremonial dacă atingea un lepros. A existat, de asemenea, un risc de infecție. Cu toate acestea, Sfântul Fiu al Omului a fost îmbibat de suferința omenirii și a risipit efectul distructiv al păcatului, fără a fi lovit de El Însuși.
El a interzis dezvăluirea miracolului până când persoana respectivă s-a arătat preotulși nu va oferi sacrificiile intenționate (Lev. 14: 2). Acesta a fost în primul rând un test al ascultării omului. A făcut cum i s-a spus? Nu am intrat; el a dezvăluit ce i s-a întâmplat, în urma căruia a intervenit în slujirea Domnului (versetul 45). A fost, de asemenea, o probă a discernământului preotului. A văzut în acest eveniment sosirea mult așteptatului Mesia, făcând minuni uimitoare de vindecare? Dacă era un reprezentant tipic al poporului israelian, nu vedea.
Din nou, descoperim că Isus s-a îndepărtat de mulțime și a slujit în locuri pustii. El nu a măsurat succesul în funcție de cantitate.
