6 stycznia 2015 o godzinie 10:25

Jak wybrać właściwe, kluczowe aspekty życia, aby inwestować w nie energię i czas

• Tłumaczenie

W dalszym ciągu przedstawiamy Państwu tłumaczenia artykułów Chrisa Baileya, w których dzieli się wskazówkami, których nauczył się podczas projektu „Rok Produktywności”. Artykuły tego autora publikowaliśmy już wcześniej; są one dostępne na naszym blogu w dziale.

Oddajmy więc głos Chrisowi!

Wyjaśnij najważniejsze elementy swojego życia

Co tydzień, być może nawet o tym nie myśląc, poświęcasz swój czas i energię na wiele rzeczy, takich jak:

Jedną z książek, które obecnie czytam w ramach projektu Rok Produktywności, jest „Uzyskiwanie wyników w sposób Agile” autorstwa Meyera. Książka opisuje system zarządzania czasem i energią. Dużo uwagi poświęca także różnym kluczowym elementom życia, a mianowicie tym wymienionym powyżej. Należy zauważyć, że takich elementów (na przykład społecznych i duchowych) jest w rzeczywistości znacznie więcej, ale Meyer bierze za podstawę te, w które przeciętny człowiek inwestuje większość swojego czasu.

Składniki Twojego życia, podsumowane i porównane, charakteryzują Cię jako osobę i na podstawowym poziomie mogą pomóc określić, w jaki sposób alokujesz swój czas i energię. Od chwili, gdy poznałem ideę kluczowych elementów, nie było dnia bez myślenia o tym, jak mogę ją zastosować, aby osiągnąć wysoki poziom osobistej efektywności.

Człowiek czuje się świetnie, gdy skuteczność osiąga dosłownie od razu, ale wydaje mi się, że tak o wiele ważniejsze zachować go na długo. Aby to zrobić, musisz wybrać odpowiednie elementy życia i zainwestować w nie swoje zasoby: czas i wysiłek.

Jak wybrać właściwe, kluczowe aspekty życia, aby inwestować w nie czas i energię

Nie wszystkie aspekty życia pozostają istotne przez cały czas. Aby prawidłowo wybrać te główne i najbardziej odpowiednie do późniejszej inwestycji czasu i energii, Meyer zaleca wykonanie następujących czynności:

1. Pomyśl o aspektach życia jako o zestawie projektów.„Przyjrzenie się i zrozumienie wyników w tym kontekście pomoże Ci zarządzać ryzykiem. Niektóre obszary mogą wymagać znacznie większych nakładów środków, inne wręcz przeciwnie, zostaną w pewnym stopniu zignorowane.” Praca nad portfelem projektów nieuchronnie będzie wiązała się z przerwami, ale wyobrażenie o kluczowych aspektach pozwoli Ci zidentyfikować obszary wymagające największej uwagi i zarezerwować na nie wystarczająco dużo czasu.
2. Śmiało, opisz wyniki, jakie chciałbyś osiągnąć w przyszłości w każdym kluczowym aspekcie. Samo mówienie o znaczeniu konkretnego obszaru swojego życia to jedno, ale inspirowanie się możliwymi korzyściami w przyszłości, jeśli prawidłowo zbudujesz swoje życie, to zupełnie inna sprawa.
3. Określ dla siebie najważniejsze aspekty życia. Kiedy już to zrobisz, będziesz mógł ukierunkować posiadane zasoby (czas, energię, uwagę itp.) zgodnie ze swoimi potrzebami.

Należy pamiętać o jeszcze jednej kwestii: kluczowe elementy są ze sobą ściśle powiązane (na przykład kariera i finanse lub emocje i rozrywka). Dobrze byłoby opisać (a potem wdrożyć to co jest napisane) możliwe perspektywy, upiec, jeśli to możliwe, dwie pieczenie na jednym ogniu.

Część praktyczna: jak inwestować swój czas i energię w kluczowe aspekty?

Mam nadzieję, że udało mi się choć w części przekazać Państwu sens idei postrzegania życia przez jego kluczowe aspekty. Podzieliłeś i ustaliłeś znaczenie swoich działań w odniesieniu do tego czy innego elementu, co dalej?

Oto kilka sposobów na głębsze zintegrowanie idei kluczowych aspektów ze swoim życiem.

Utwórz listę kluczowych aspektów swojego życia

Jak to powinno wyglądać? Według Meyera lista powinna mieć możliwie najprostszą strukturę i być łatwa do zrozumienia wizualnie. To właśnie tego typu lista pozwoli Ci zrozumieć, czy podążasz właściwą drogą.

Jeśli utworzysz długą listę zawierającą wiele podpozycji dla każdego aspektu, po prostu na nią nie spojrzysz. I odwrotnie, krótka lista pozycji pozwoli Ci szybko przejrzeć pozycje i skupić się na tym, co ważne. Oto przykład czytelnej rozwiniętej listy ze wszystkimi niezbędnymi podpozycjami:

Włącz regularne Przeglądy Listy Aspektów do swojego harmonogramu.

Tworzenie listy kluczowych elementów na nic się nie zda, jeśli nie będziesz jej regularnie przeglądać. Ustal sobie zasadę, że wracasz do niego raz na tydzień lub dwa i wybierasz priorytetowe aspekty swojego życia na kolejny przedział czasowy. Upewnij się, że masz przygotowaną listę rzeczy do zrobienia i pamiętnik. Będziesz w nim musiał spisać milion pomysłów i rzeczy, które musisz wdrożyć oraz listę osób, z którymi musisz się spotkać.

Zidentyfikuj zagrożenia i szanse dla każdego kluczowego aspektu

Pamiętaj, aby wziąć pod uwagę wszystkie zagrożenia i możliwości, które dotyczą kluczowych aspektów Twojego życia. „Ściśle mówiąc, zagrożenia to rzeczy, które mogą negatywnie wpłynąć na Twój umysł, ciało, emocje, karierę, finanse, relacje i czas wolny. A możliwości to rzeczy, które mogą pomóc ulepszyć Twoje życie w tych obszarach.

Ogranicz czas przeznaczony na każdy aspekt

Co oznacza ta podpunkt? Kiedy już określisz wagę każdego aspektu, możesz zacząć działać zgodnie z priorytetami, ustalając limity (maksymalne i minimalne) czasu poświęconego na każdy z nich. Oto przykład takiego ograniczenia czasowego zaczerpnięty z książki Getting Results the Agile Way:

Aby skutecznie ustalić limity czasowe dla każdego kluczowego aspektu, zidentyfikuj i Zapisz w swoim dzienniku maksymalny i minimalny czas dla każdego z nich(szczególnie w przypadkach, gdy obowiązuje niższy termin). Według Meyera celem tych limitów jest „utrzymanie równowagi i poprawa wyników”.

Minimalne wartości mają na celu uniemożliwienie całkowitego ignorowania niektórych aspektów podczas skupiania się na innych. Wartości maksymalne powinny pomóc Ci efektywniej spędzać czas – zmuszają Cię do rozsądnego gospodarowania czasem.

Wszystko powinno działać dla wyniku

Nie ma sensu spisywać list głównych aspektów życia, a potem z nich nie korzystać.

Skoncentruj się na wynikach. To znaczy:

• Ściśle przestrzegaj ustalonych wartości maksymalnych i minimalnych w pracy.
• Przejrzyj kluczowe aspekty, aby sprawdzić, czy nie pominąłeś żadnego, tworząc następną listę rzeczy do zrobienia.
• Co tydzień analizuj listę kluczowych aspektów, aby szybko zidentyfikować te, które wymagają większej uwagi, a także zidentyfikować potencjalne zagrożenia i szanse.
• Samodzielne określenie, jaki długoterminowy pozytywny efekt chciałbyś osiągnąć dzięki każdemu z nich (kluczowe aspekty to w ostatecznym rozrachunku bardzo przydatny sposób spojrzenia na swoje życie).

Zreasumowanie

Kluczowe aspekty życia to niezwykle skuteczny sposób spojrzenia na swoje życie z zewnątrz i określenia priorytetów. Chodzi o to, aby spojrzeć „z lotu ptaka” na to, co najważniejsze, „zejść na ziemię” i zastosować zdobytą wiedzę, aby zmienić swoje codzienne czynności w celu ich optymalizacji. W praktyce oznacza to utworzenie listy kluczowych aspektów, ustalenie limitów czasowych dla każdego z nich, zaplanowanie przeglądów list elementów w harmonogramie oraz identyfikację zagrożeń z szansami dla każdego aspektu.

P.S. od redaktora tłumaczeń: Jeśli jesteś zainteresowany przeczytaniem innych artykułów autora, gorąco polecamy zapoznanie się z nimi

W artykule omówione zostanie pojęcie „aspekt”, co ono oznacza i w jaki sposób jest używane przez specjalistów w artykułach i pracach. W przeglądzie zostaną podane przykłady, rozważony zostanie zakres zastosowania pojęcia oraz zbadane zostanie użycie terminu na przykładach.

Definicja

Więc co to jest: aspekt? Termin ten można zdefiniować jako pogląd na koncepcję, zjawisko, przedmiot lub ten lub inny jego aspekt. Aspekt reprezentuje jeden z aspektów omawianego procesu lub zjawiska. Termin ten jest często używany, gdy autorzy próbują przekazać swój punkt widzenia.

W ten sposób eksperci wskazują strony omawianego zagadnienia. Rozpatrzenie problemu z punktu widzenia oznacza jego analizę z uwzględnieniem konkretnego punktu widzenia lub innej sytuacji. W tym drugim przypadku stosuje się także pojęcie „kontekstu”. Warto rozważyć użycie koncepcji na przykładach.

Psychologiczny aspekt uczenia się polega na przekazywaniu wiedzy dziecku, uczniowi, studentowi lub komukolwiek, kto ma na to ochotę. Ten ciągły proces przekazywania ogólnych doświadczeń historycznych rozpoczyna się w dzieciństwie i może być spontaniczny lub celowy.

Pierwsza ma miejsce podczas poznawania przez dziecko obiektywnej rzeczywistości, jego komunikacji z rodzicami, bliskimi i otoczeniem. Jednocześnie „nośniki informacji” nie uznają tego za nauczanie.

Celowe uczenie się to świadome przekazywanie wiedzy, kształtowanie umiejętności i zdolności. Aspekt ten rozpatrywany jest jako problem organizacji procesu uczenia się i jego efektywności. Ważną rolę odgrywa planowanie, spójność i struktura zdobywanej wiedzy.

Trening w procesie komunikowania się z innymi jest zwykle podkreślany osobno. W przypadku pedagogiki psychologicznej ważne jest także uwzględnienie indywidualnych cech ucznia czy składu grupy. Jednym z najważniejszych zadań wychowania jest przystosowanie człowieka jako jednostki do życia w społeczeństwie.

Aspekty wyboru

Podjęcie decyzji to wybór spośród wielu opcji. Z tym aspektem ludzkiej działalności ludzie spotykają się na co dzień.

Stale stajemy przed koniecznością wyboru, a to dotyczy wszystkich obszarów: od preferowanego jogurtu po odpowiedni zawód i zlecenie menadżera.

Praktyczne badania wykazały, że ogromna różnorodność opcji utrudnia podejmowanie decyzji niż ich ograniczona liczba. Nadmierna różnorodność wyborów powoduje dezorientację; człowiek gubi się w mnogości możliwości. W tym przypadku proces decyzyjny jest opóźniony w czasie: przeglądając w myślach opcje, wraca do nich raz za razem, z wahaniem.

Dla niektórych konieczność wyboru spośród wielu czynników czy produktów wręcz paraliżuje, natomiast wybór z tego, co jest, mobilizuje, a analiza porównawcza przebiega szybciej.

Badania psychologów w tym przypadku potwierdzają obserwacje sprzedawców i menedżerów sprzedaży. Aspekt wartościowy wyboru dobrze ilustrują codzienne zakupy. Z reguły ludzie wybierają ostrożniej i ostrożniej dokonują zakupów, im bardziej ograniczone są ich środki. Można to łatwo wytłumaczyć chęcią dokonania najlepszego wyboru, znalezienia optymalnego stosunku ceny do jakości i zachowania tego, co kupiłeś. Możliwość nabycia wielu przedmiotów i dóbr zmniejsza ich znaczenie i wartość psychologiczną.

Wniosek

Aspekt – co to jest? Termin ten oznacza punkt widzenia na omawianą kwestię lub problem. Z tego artykułu czytelnicy dowiedzieli się, że aspekt jest także stroną jakiegoś przedmiotu, procesu lub zjawiska. W artykule przedstawiono przykłady aspektów uczenia się i aspektów motywacji. Termin ten jest aktywnie używany przez specjalistów, aby wskazać, że prezentowane przez nich informacje dotyczą tylko jednego lub kilku aspektów tematu.

W ostatnich latach składnia semantyczna intensywnie się rozwija. Badania /Weinreich, Fillmore/ doprowadziły do ​​odkrycia innego aspektu - izomorfizmu słów i zdań. Podobnie jak słowo, zdanie może pełnić funkcję nominału lub mianownika. Innymi słowy, zdanie ma znaczenie denotatywne, tj. koreluje z denotacją – pewną sytuacją rzeczywistości.

Pomiędzy wyrazami i zdaniami nie ma całkowitego izomorfizmu, co wynika z odmiennego charakteru ich denotacji. Jeśli denotacją słowa jest pojedynczy przedmiot, to denotacją zdania jest cała sytuacja. N.D. Arutyunova proponuje nazwać denotatywne znaczenie słowa nominacją leksykalną, a denotatywne znaczenie zdania nominacją pozytywną /zdaniem - zdaniem/.

Nominacja pozytywna wywodzi się z ogółu poszczególnych znaczeń leksykalnych tworzących zdanie. Ma charakter ściśle specyficzny i sprawia, że ​​każde zdanie w akcie mowy jest niepowtarzalne i różni się od pozostałych, np. w zdaniach:

Myśliwy zastrzelił niedźwiedzia

Pielęgniarka zrobiła na drutach sweter

Hydraulik naprawił grzejnik

Istnieje ten sam model i to samo znaczenie strukturalne, które stanowią niezmienne cechy tych zdań. Różnica polega tutaj na obszarze nominacji pozytywnej, która jest odrębna w relacji.

Rozważmy teraz relacje synonimiczne. Uważa się, że te dwie struktury powierzchniowe wywodzą się z tej samej głębokiej struktury. Ponieważ struktury semantyczne, przekształcenia zmieniające formę zdania podczas jego tworzenia nie dodają zdań. Inaczej mówiąc, znaczenie zdania nie zależy od wyniku przekształceń odwzorowujących je na Strukturę Powierzchniową. Weźmy zdania synonimiczne (1) i (2):

• (1) Dick przyznał, że Spiro skontaktował się z chłopcami z ITT.
• (2) Dick przyznał, że skontaktował się z chłopcami z ITT. Istnieje wiele innych twierdzeń, które są twierdzeniami
• (3) Dick przyznał, że Spiro skontaktował się z chłopcami z ITT.
• (4) Dick przyznał się komuś, że Spiro skontaktował się z chłopcami z ITT.

Ogólnie rzecz biorąc, możemy zidentyfikować główne przypadki niezgodności między formalnymi i semantycznymi aspektami zdania. Jednocześnie materiał do badania asymetrii tych aspektów wynosi 347 przypadków. Przykłady ilustrujące tego rodzaju zależności zostały wybrane metodą ciągłego doboru próbek z dzieł sztuki lub podane przez autora na podstawie obecności w zdaniu zjawisk gramatycznych wskazujących na asymetrię strony formalnej i semantycznej oraz z zastrzeżeniem możliwości transformacji przy zachowaniu semantyki jednostki syntaktycznej, tj. głęboka struktura.

Pierwsza grupa, którą wyróżnimy, reprezentuje przypadki zastosowania struktur pasywnych. Ponieważ konstrukcje bierne są w języku angielskim dość częste, grupa ta reprezentowana jest przez największą liczbę jednostek syntaktycznych i liczy 138 przypadków.

Przypomnijmy, że ten sam rodzaj głębokiego powiązania syntaktycznego można przedstawić w różnych strukturach powierzchniowych. Zatem zdania angielskie mają różne struktury powierzchniowe, ale wyrażone w nich głębokie relacje syntaktyczne są takie same: „akcja – wykonawca – przedmiot działania – adresat działania”.

Podobne zależności można zaobserwować w następujących przykładach:

• 18. Jan dał Marii księgę. Jan podarował Marii księgę. Maria otrzymała księgę od Jana.
• 19. W rezultacie, po kilku zmaganiach, Oliver odetchnął, kichnął i zaczął ogłaszać więźniom przytułku fakt nałożenia na parafię nowego ciężaru, wznosząc najgłośniejszy krzyk, jak tylko mógł. można było rozsądnie oczekiwać od niemowlęcia płci męskiej, które nie posiadało tego bardzo przydatnego dodatku, czyli głosu, przez znacznie dłuższy okres czasu niż trzy minuty i kwadrans (Dickens).
• 20. Gdyby w tym krótkim okresie Oliver był otoczony przez troskliwe babcie, zaniepokojone ciotki, doświadczone pielęgniarki i lekarzy o głębokiej mądrości, nieuchronnie i niewątpliwie zostałby zabity w mgnieniu oka (Dickens).
• 21. Przez tydzień po popełnieniu bezbożnego i bluźnierczego przestępstwa polegającego na proszeniu o więcej, Oliver pozostawał ścisłym więźniem w ciemnym i odosobnionym pokoju, do którego został wysłany dzięki mądrości i miłosierdziu zarządu (Dickens).
• 22. Chociaż nigdy nie grałem na ekranie, wychowałem się na obrazach (Fitzgerald).

W powyższych zdaniach możliwe są także przekształcenia konstrukcji biernych o podobnej treści semantycznej. Druga grupa przypadków asymetrii strony formalnej i semantycznej zdania jest reprezentowana przez konstrukcję przestrzenną tam/are, którą można przekształcić w konstrukcję przestrzenną. zdanie z bezpośrednim szykiem wyrazów, przy jednoczesnym zachowaniu semantyki zdania. Grupę tę reprezentuje w naszym badaniu 85 przypadków zastosowania tej konstrukcji. Przyjrzyjmy się niektórym przypadkom:

• 23. Władze parafialne z godnością władz przytułku pytały, czy w „domu” nie było kobiety, która byłaby w stanie udzielić Oliverowi Twistowi pocieszenia i pożywienia, których potrzebował. Władze przytułku odpowiedziały z pokorą, że nie (Dickens).
• 24. Mogą sami sprawdzić, czy w ciągu ostatnich ośmiu lat w karierze publicznej tego kraju wydarzyło się coś lub czy w jego obecnej sytuacji, w kraju lub za granicą, jest coś, co sugeruje, że te wpływy i tendencje rzeczywiście istnieją (Dickensa).
• 25. Jak głosi banał, wielokrotnie stawał w obliczu śmierci; ale zawsze śmierć o bardzo znajomym i namacalnym charakterze. W związku z tym nie ma sprzeczności w tym, że ubóstwiany lew Dwudziestej Floty poczuł zimno w nagle zatęchłej atmosferze starożytnego pokoju (Asimov).
• 26. Istnieje jakieś dziwne powiązanie pomiędzy tym a grupami wśród waszych rodaków, które marzą i snują bzdury o dawnych czasach i tym, co nazywają wolnością i autonomią. Ostatecznie sprawa może stać się zagrożeniem dla państwa (Asimov).

Trzecia grupa pod względem częstotliwości użycia to przypadki użycia podmiotu pustego semantycznie, tj. bezosobowa struktura. Grupę tę w badaniu reprezentuje 60 jednostek syntaktycznych. Spójrzmy na kilka przykładów:

• 27. Chęć śmierci jest grzechem (O'Henry).
• 28. Próba odnalezienia go (O'Henry) nie ma sensu ani dla ciebie, ani dla najbardziej zręcznych detektywów.
• 29. Przykro mi, że straciliśmy okup, ale albo to, albo Bill Driscoll do domu wariatów (O'Henry).

Zdanie 27 zostaje przekształcone w konstrukcję „chcieć śmierci to grzech”, zdanie 28 – w twoje lub najzdolniejszych detektywów” próby odnalezienia go są przydatne lub ty lub najzręczniejsi detektywi z trudem go odnajdują, zdanie 29 – w wybór brzmiał albo to, albo Bill Driscoll do domu wariatów.

Czwarta grupa, którą wyróżniamy, obejmuje 51 jednostek syntaktycznych i reprezentuje przypadki konstrukcji odwrotnych. Przyjrzyjmy się niektórym z nich:

• 30. W górę poszedł nieznajomy, w górę pobiegł ich naśladowca (Twain).
• 31. Tak rozległ się szum (Meredith)

W tych przykładach, jeśli inwersja zostanie wyeliminowana, treść semantyczna również nie ulegnie zmianie, ponieważ inwersja służy do wykazania albo ostrej zmiany sytuacji (przykład 30), albo kontynuacji jakiegoś działania (przykład 31).

Piąta grupa składa się z zaledwie 26 jednostek syntaktycznych, które reprezentują przypadki intensyfikacji. Przeanalizujmy przykłady:

• 32. Chociaż nie jestem skłonny utrzymywać, że urodzenie się w przytułku samo w sobie jest najszczęśliwszą i godną pozazdroszczenia okolicznością, jaka może przytrafić się istocie ludzkiej, chcę jednak powiedzieć, że w tym konkretnym przypadku było to najlepszą rzeczą dla Olivera Twista, co mogło mieć miejsce (Dickens).
• 33. Na nieszczęście dla eksperymentalnej filozofii kobiety, której opiece oddany został Oliver Twist, podobny efekt zwykle towarzyszył działaniu jej organizmu; albowiem w tej samej chwili, gdy dziecko zdołało przeżyć najmniejszą możliwą porcję najsłabszego możliwego pożywienia, w ośmiu i pół przypadkach na dziesięć zdarzyło się przewrotnie, że albo zachorowało z niedostatku i zimna, albo wpadło do ognia z powodu zaniedbania lub został na wpół uduszony przez przypadek; w każdym z tych przypadków nieszczęsna istotka była zwykle wzywana do innego świata i gromadzona tam przed ojcami, których nigdy w tym nie znała (Dickens).

W obu przypadkach (przykłady 32, 33) element intensyfikujący (do, did) można pominąć, gdyż nie niesie on żadnej informacji semantycznej, lecz służy do wyrażania emocji.

Szósta grupa to przypadki konstrukcji emfatycznych, ich częstotliwość jest niewielka, a przypadki użycia konstrukcji emfatycznych wyniosły zaledwie 18 jednostek:

• 34. To ja to zrobiłem! Noszę! (O"Henry)
• 35. To ciebie chciałem słuchać (Asimov).

Zdanie 34 można przekształcić w strukturę faktycznie to zrobiłem, a zdanie 35 w Iwantedtolistenonlytoyou. Przykłady te początkowo wyrażają emocje, podobnie jak przykłady, które podajemy w grupie piątej.

Siódma grupa reprezentowana jest przez 19 jednostek syntaktycznych zawierających przypadki nominalizacji (przekąska, rozmowa, rozmowa), które można przekształcić w odpowiadające im konstrukcje werbalne.

Osobno za przykłady asymetrii tego, co semantyczne i formalne, można uznać zdania, w których strukturze występują konstrukcje modalne wskazujące stopień ufności, jednak przypadki te rozpatrywane są w kategorii modalności, która jest jedną z najbardziej złożone i wieloaspektowe zjawiska badane w językoznawstwie, dlatego w tej pracy nie rozważa się takich przykładów, należy poświęcić tym jednostkom osobne studium;

Praca na kursie

« Cechy postawy wobec siebie w kontekście samoświadomości i umiejscowienia kontroli jako składnika motywacyjnego rodzimych i przyjezdnych mieszkańców Moskwy w aspekcie płci »

Ukończone przez studenta III roku, grupa FP–51, tok korespondencyjny

Kożewnikowa Anna Michajłowna

___________________/podpis/

Doradca naukowy:

kandydat psychologii nauk ścisłych, profesor nadzwyczajny

Saraeva E.V.

____________________/podpis/

WSTĘP………………………………………………………4

Rozdział 1. TEORETYCZNE ASPEKTY POSTAWY NA SIEBIE I POSIADANIA KONTROLI

1.1Postawa na siebie w strukturze koncepcji Ja………………………..6

1.2 Położenie kontroli jako element motywacyjny……………...12

1.3 Cechy płciowe………………………………….16

Rozdział 2. BADANIA EMPIRYCZNE POSTAWY NA SIEBIE I POSZCZEGÓLNOŚCI KONTROLI RODZIONYCH I RODOWIDZNYCH MIESZKAŃCÓW MOSKWY

2.1 Organizacja i prowadzenie badań empirycznych……………22

2.2 Wyniki badań empirycznych i ich analiza………………….29

WNIOSEK………………………………………………………......... 35

WYKAZ BIBLIOGRAFICZNY………………………………………….37

ZAŁĄCZNIK…………………………………………………………………………………38
WSTĘP

Postawa wobec siebie jest przejawem specyfiki relacji człowieka do własnego „ja”. Struktura postawy wobec siebie może obejmować: szacunek do samego siebie, współczucie, samoakceptację, miłość do siebie, poczucie przychylności, poczucie własnej wartości, pewność siebie, poniżanie się, obwinianie siebie, niezadowolenie z siebie itp.

Wielu autorów postrzega samoocenę jako doświadczenie własnej wartości, wyrażające się w poczuciu własnej wartości. Postawa wobec siebie ma właściwości ochronne. Osoba może chronić siebie przed negatywnymi emocjami i utrzymywać poczucie własnej wartości na stosunkowo stałym poziomie. Postawa człowieka wobec samego siebie wpływa na jego zachowanie w konfliktach, przede wszystkim intrapersonalnych. Postawa wobec siebie może się zmieniać w zależności od cech konkretnej sytuacji, w której się przejawia.

Obraz siebie w systemie samoświadomości człowieka jest uważany za stosunkowo stabilny, mniej lub bardziej świadomy, doświadczony, niepowtarzalny system wyobrażeń jednostki o sobie, na podstawie którego kształtuje się interakcja z innymi ludźmi i postawa wobec siebie. wybudowany. Za początkowe elementy strukturalne obrazu siebie uważa się obraz „ja”, postawę wobec siebie i poczucie własnej wartości.

Przegląd zagranicznych i krajowych badań nad problematyką obrazu siebie pozwala stwierdzić, że istnieją sprzeczne poglądy na ten temat, jego komponenty strukturalne i treściowe.

Znaczenie badania problemu samoświadomości w ogóle i jednego z jej aspektów - postawy wobec siebie jest niewątpliwe. Wynika to z faktu, że samoświadomość stanowi rdzeń osobowości, determinując wszystkie aspekty jej życia, zwłaszcza osobiste dobrostan.

Również w tej pracy poruszamy kwestię umiejscowienia kontroli, jako siły napędowej ludzkich zachowań i zdolności do przypisywania swoich sukcesów lub porażek czynnikom wewnętrznym lub zewnętrznym. W tym badaniu łączymy tematykę postawy wobec siebie jako składnika samoświadomości i umiejscowienia kontroli, jako składnika motywacyjnego rodzimych i przyjezdnych mieszkańców Moskwy. Rozważymy cechy postawy wobec siebie i umiejscowienia kontroli żyjących w niej mężczyzn i kobiet. Dlaczego wybrałeś to miasto? Moskwa to stolica ogromnego kraju, dużej metropolii, w której ludzie otrzymują wiele możliwości realizacji swoich celów, możliwości i umiejętności, ale nie każdy mieszkaniec jest w stanie w pełni wykorzystać swój potencjał. W tej pracy porównamy takie elementy koncepcji siebie, jak: otwartość, pewność siebie, przywództwo, potrzeba refleksji, poczucie własnej wartości, samoakceptacja, przywiązanie do siebie, konflikt i obwinianie siebie, jak również a także poziom subiektywnej kontroli ze względu na płeć i pochodzenie.

Cel badania: zbadanie cech postawy wobec siebie oraz poziomu subiektywnej kontroli rodzimych i przyjezdnych mieszkańców Moskwy w aspekcie płci.

Przedmiot badań: Postawa wobec siebie i umiejscowienie kontroli.

Temat badań: Postawa własna i umiejscowienie kontroli kobiet i mężczyzn, rodzimych i przyjezdnych mieszkańców Moskwy.
Hipotezy badawcze:

1. Istnieje różnica w nastawieniu do siebie i poziomie subiektywnej kontroli wśród kobiet rodzimych i przyjezdnych mieszkanek Moskwy.

2. Istnieje różnica w nastawieniu do siebie i poziomie subiektywnej kontroli wśród mężczyzn, którzy są rodzimymi i przyjezdnymi mieszkańcami Moskwy.

3. Istnieje różnica w nastawieniu do siebie i poziomie subiektywnej kontroli pomiędzy mężczyznami i kobietami.

Aby osiągnąć cel badawczy i udowodnić postawioną hipotezę, konieczne jest rozwiązanie następującego zestawu problemów:

1) Analizować wiedzę na temat obrazu siebie i sfery motywacyjnej jednostki w obcych i krajowych koncepcjach naukowych.

2) Scharakteryzuj główne kategorie Samoświadomości i sfery motywacyjnej.

3) Poszerzyć pojęcie postawy wobec siebie i umiejscowienia kontroli w psychologii;

4) Przeprowadzić empiryczne badanie postawy wobec siebie jako składnika koncepcji siebie i umiejscowienia kontroli rodzimych i przyjezdnych mieszkańców Moskwy w aspekcie płci.

Metody badawcze: badanie i analiza literatury przedmiotu, psychodiagnostyka, statystyczne metody przetwarzania informacji.

Podstawą metodologiczną części empirycznej badań była opracowana przez R.S. Panteleeva (1989) i zawiera 9 skal oraz metodologię badania poziomu subiektywnej kontroli autorstwa E.F. Bazhina, E.A. Golynkiny, L.M. Etkinda.

Empiryczną bazę badania stanowiło 40 osób, średnia wieku 25 lat, 20 rodzimych i 20 przyjezdnych mieszkańców Moskwy, a każda z tych grup podzielona jest na kobiety i mężczyzn po 10 osób. W rozprawie wzięło udział łącznie 40 osób.

Znaczenie teoretyczne. Obecność jest uzasadniona

Praktyczne znaczenie.

Ostatnio gwałtownie wzrosła liczba różnych urazów psychicznych i nerwic związanych z działalnością lub utratą pracy wśród wielu kategorii zawodowych osób (naukowców, personelu wojskowego, nauczycieli itp.). Znaczenie wiedzy o postawie siebie, jako części ogólnego SAMODZIELNEGO POJĘCIA, gwałtownie wzrasta w interesie udzielania pomocy psychologicznej.

Nowość naukowa badania polega na ponownym przemyśleniu koncepcji postawy danej osoby, znalezieniu związku między typami postawy danej osoby a poziomem refleksyjności, nasileniem reakcji emocjonalnych i aktywności, adekwatnością obraz „ja” a samoocena, umiejscowienie kontroli, w opisie cech ambiwalentnej postawy jednostki na siebie. Teoretyczne znaczenie pracy. Teoretyczna analiza literatury pozwoliła porównać różne punkty widzenia autorów na temat podejść do pojęcia postawy wobec samego siebie i zidentyfikowanych w nim elementów strukturalnych, co umożliwiło uwzględnienie ogólnych i indywidualnych cech bliskich (często używanych w literaturze psychologicznej jako synonimy) definicje - samoocena, obraz siebie, koncepcje obrazu siebie Określono główne cechy typów postaw jednostki w okresie dojrzewania, różniące się w zależności od nasilenia poziomu samooceny. oskarżenie, przejawy emocjonalności i aktywności, adekwatność samooceny i obrazu siebie, nasilenie refleksyjności i wewnętrzności

Praktyczne znaczenie badania, znajomość specyfiki postawy wobec siebie, pozwoli przewidzieć zachowanie człowieka w kontaktach międzyludzkich, możliwości zasobowe jednostki w zależności od adekwatności samooceny, refleksyjności i stopnia osobistej odpowiedzialności. Wyniki badań rozprawy doktorskiej mogą zostać wykorzystane w działalności nauczycieli placówek oświatowych, psychologów praktycznych do opracowania kursów z zakresu psychologii ogólnej, wieku, psychologii pedagogicznej, do wykorzystania w ramach diagnostyki psychologicznej i psychokorekty w celu niwelowania negatywnych przejawów choroby psychicznej. pewien typ nastawienia do siebie Najbardziej dezadaptacyjne cechy nastawienia jednostki do siebie zaobserwowano przy „zamkniętym” pozytywnym, ambiwalentnym i negatywnym nastawieniu do siebie.

Praca kursu składa się z rozdziału teoretycznego i praktycznego, wniosków, listy literatury i aplikacji.

Strukturę obrazu siebie reprezentują trzy komponenty: poznawczy, afektywno-oceniający i behawioralny. Badano je nierównomiernie. Najbardziej badanym jest komponent poznawczy, który powstaje z wyobrażeń jednostki o sobie, wyrażonych w formie werbalnej. Mniej zbadany jest emocjonalno-oceniający składnik obrazu siebie, który obejmuje dwie podstruktury:

1) afektywno-oceniający

Trafność i badanie problemu Problematyka postawy wobec siebie nie jest w psychologii nowa, jednak zainteresowanie nią nie słabnie. Jej uniwersalność wynika przede wszystkim z przynależności do kategorii znaczeniowej (egzystencjalnej). ). Niezależnie od dziedziny wybranej przez siebie aktywności zawodowej, każdy człowiek staje przed określeniem swojego miejsca w życiu, które zależy od tego, na ile jednostka ceni i szanuje siebie, akceptuje i rozumie swoje działania oraz krytycznie ocenia własne sukcesy

Pierwszą trudnością w badaniu postawy wobec siebie jest niedostateczny rozwój podejścia badaczy do tej definicji. Postawa wobec siebie odnosi się do poczucia własnej wartości (A. V. Zakharova, M. I. Lisina, V.N. Markin, M. Rosenberg, V.F. Safin, E.T. Sokolova, A.G. Spirkin, E Yu Khudobina), szacunek do samego siebie (X Kaplan, I S Kohn, X Marcus), samoakceptacja (D Marvel, K Rogers, L Wells), postawa wartości emocjonalnych (SR Pantileev, O A Tikhomarnitskaya, I I Chesnokova), system postaw samosterownych (R Berne, N I Sarjveladze, V V Stolin)

Konsekwencją postawionego problemu jest określenie składników strukturalnych postawy wobec siebie 3 V Diyanova, SR Pantileev, K Rogers, VV Stolin, TM Shcheglova w strukturze postawy wobec siebie, wyróżnia się komponent emocjonalny i poznawczy R Berne, IS Kon, M E Kosheva, N N Obozov, N And Sarjveladze i in., oprócz wymienionych elementów, dodają komponent behawioralny. Rezultatem jest wzrost sprzecznych punktów widzenia badaczy na temat zjawiska postawy własnej

Rozdział 1. TEORETYCZNE ASPEKTY PROBLEMU POSTAWY NA SIEBIE I POŁOŻENIA KONTROLI

1.1 Ogólna koncepcja postawy wobec siebie w strukturze Pojęcia Ja w pracach psychologów

Na tym etapie rozwoju psychologii problematyka obrazu siebie przyciąga uwagę wielu badaczy krajowych i zagranicznych. Nie wszyscy autorzy używają terminu „koncepcja Ja”; do określenia tych treści używa się również terminów „obraz Ja”, „poznawczy komponent samoświadomości”, „samopostrzeganie”, „postawa wobec siebie” itp. obszar.

Problematyką „ja”, samoświadomości osobowej i obrazu siebie zajmowali się psychologowie zagraniczni (D.K. Rogers (1994), Z. Freud (1991,1989,1997), Erikson (1996), T.Achenbach, E.Zigler (1963 ), Damon, D. Hart (1982), Epstein S. (1973), G.H. Mead (1962), Rosenberg M (1965) itp.) i krajowy (B.G. Ananyev (1948), A.V. Zakharova (1993) , I.S. Kon (1984), M.V. Korepanova (2001), A.J. Petrulyte (1984), V.V.I. Chesnokova (1977), E.V. Shorokhova (1966), P.R. Chamata (1966) itp.

Jako pojęcie naukowe pojęcie siebie weszło do użytku w literaturze specjalistycznej stosunkowo niedawno i być może dlatego nie ma jego jednolitej interpretacji w literaturze, zarówno krajowej, jak i zagranicznej; Najbliższą mu rzeczą jest samoświadomość. Analizując literaturę dotyczącą obrazu siebie, można spotkać się z różnymi podejściami do określenia jego struktury, różni psychologowie uwzględniają w jego strukturze różne komponenty.

Obraz siebie to dynamiczny system wyobrażeń człowieka o sobie, który obejmuje zarówno rzeczywistą świadomość jego cech fizycznych, intelektualnych i innych, jak i poczucie własnej wartości, samoświadomość, subiektywne postrzeganie czynników zewnętrznych wpływających na daną osobowość, a także pomysły na to, jak wygląda w oczach innych ludzi; na podstawie tego ostatniego powstają wyobrażenia o tym, kim chciałby być i jak powinien się zachowywać.

Obraz siebie to stosunkowo stabilny, mniej lub bardziej świadomy, doświadczany jako unikalny system wyobrażeń jednostki na swój temat, na podstawie którego buduje ona interakcje z innymi ludźmi i odnosi się do siebie. Holistyczny, choć niepozbawiony wewnętrznych sprzeczności, obraz własnego „ja”, stanowiący postawę wobec siebie.

Samoświadomość jest ważnym elementem strukturalnym wyglądu osobowości psychologicznej, która kształtuje się w komunikacji i działaniu - idealna reprezentacja jednostki w sobie samej, jak i w innym. Kształtowanie się obrazu siebie następuje wraz z gromadzeniem doświadczeń w rozwiązywaniu problemów życiowych i oceną innych osób, zwłaszcza rodziców. Kształtowanie się obrazu siebie, ostatecznie uwarunkowane szerokim kontekstem społeczno-kulturowym, następuje w okolicznościach wymiany działań między ludźmi, podczas której podmiot „przygląda się drugiej osobie w lustrze” i w ten sposób dostraja się, doprecyzowuje i koryguje obrazy swojego „ja”. Kształtowanie odpowiedniego obrazu siebie, a przede wszystkim samoświadomości, jest jednym z ważnych warunków wychowania świadomego członka społeczeństwa.

Obraz siebie powstaje u człowieka w procesie interakcji społecznych jako nieunikniony i zawsze unikalny wynik rozwoju umysłowego, jako względnie stabilny, a jednocześnie nabyty umysłowo, podlegający wewnętrznym zmianom i fluktuacjom. Pozostawia niezatarty ślad na wszystkich przejawach życia człowieka - od dzieciństwa po starość. Początkowa zależność samooceny od wpływów zewnętrznych jest niezaprzeczalna, ale później odgrywa ona niezależną rolę w życiu każdego człowieka.

R. Burns, jeden z czołowych angielskich naukowców w dziedzinie psychologii, który poważnie studiował zagadnienia samoświadomości, definiuje to pojęcie w ten sposób: „Pojęcie siebie” to ogół wszystkich wyobrażeń danej osoby o sobie, w połączeniu z ich ocena. Opisowy składnik obrazu siebie jest często nazywany obrazem siebie lub obrazem siebie. Komponent związany ze stosunkiem do siebie lub swoich indywidualnych cech nazywany jest poczuciem własnej wartości lub samoakceptacją. Koncepcja siebie w istocie określa nie tylko to, czym jednostka jest, ale także to, co myśli o sobie, jak patrzy na swój aktywny początek i możliwości rozwoju w przyszłości. (Burns R. Rozwój samoświadomości i edukacji. M., 1986.).

Rogers twierdzi, że na obraz siebie składają się wyobrażenia o własnych cechach i zdolnościach jednostki, wyobrażenia o możliwościach jej interakcji z innymi ludźmi i otaczającym ją światem, koncepcje wartości związane z przedmiotami i działaniami oraz wyobrażenia o celach lub wyobrażeniach, które może mieć pozytywny wpływ lub negatywny kierunek. Jest to zatem złożony, ustrukturyzowany obraz, który istnieje w umyśle jednostki jako niezależna postać lub tło, obejmujący zarówno samą Jaźń, jak i relacje, w które może wejść, a także pozytywne i negatywne wartości związane z postrzegane cechy i relacje Jaźni - w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.

Jak zauważa Burns, oddzielenie elementów opisowych i wartościujących pozwala rozpatrywać obraz siebie jako zespół postaw skierowanych do siebie. W odniesieniu do obrazu siebie można wyróżnić trzy główne elementy postawy:

1. Komponentem poznawczym postawy jest obraz siebie – wyobrażenie jednostki o sobie.
2. Składnik emocjonalno-wartościujący – samoocena – afektywna ocena tej idei, która może mieć różną intensywność, gdyż specyficzne cechy obrazu siebie mogą wywoływać mniej lub bardziej silne emocje związane z ich akceptacją lub potępieniem.
3. Potencjalna reakcja behawioralna, czyli te konkretne działania, które mogą być spowodowane obrazem siebie i samooceną. (Oparzenia).

JEST. Kon, odsłaniając koncepcję „ja” jako aktywnie twórczej, integrującej zasady, która pozwala jednostce nie tylko być świadomym siebie, ale także świadomie kierować i regulować swoje działania, zauważa dwoistość tego pojęcia, samoświadomość zawiera w sobie podwójne „ja”:

1) „Ja” jako podmiot myślenia, „ja” refleksyjne – czynne, działające, subiektywne, „ja” egzystencjalne lub „Ja”;
2) „Ja” jako przedmiot percepcji i wewnętrznego odczuwania - obiektywne, refleksyjne, fenomenalne, kategoryczne „ja” lub obraz „ja”, „pojęcie ja”, „pojęcie ja”. (Kon I.S. W poszukiwaniu siebie: osobowość i jej samoświadomość. M., Politizdat, 1984.)

Refleksyjne „ja” jest rodzajem schematu poznawczego leżącego u podstaw ukrytej teorii osobowości, w świetle której jednostka konstruuje swoje społeczne postrzeganie i wyobrażenia o innych ludziach. W psychologicznym uporządkowaniu wyobrażeń podmiotu o sobie i swoich dyspozycji wiodącą rolę odgrywają wyższe formacje dyspozycyjne - w szczególności system orientacji wartościowych (Kon I. S. W poszukiwaniu siebie: osobowość i jej samoświadomość. M. , Politisdat, 1984.).

JEST. Cohn stawia pytanie, czy jednostka może adekwatnie postrzegać i oceniać siebie, w powiązaniu z problemem relacji pomiędzy głównymi funkcjami samoświadomości – regulująco-organizującą i ego-ochronną. Aby skutecznie kierować swoim zachowaniem, podmiot musi posiadać odpowiednie informacje zarówno o otoczeniu, jak i o stanach i właściwościach swojej osobowości. Wręcz przeciwnie, funkcja ego-ochronna koncentruje się przede wszystkim na utrzymaniu poczucia własnej wartości i stabilności obrazu siebie, nawet za cenę zniekształcania informacji. W zależności od tego ten sam podmiot może wystawiać zarówno adekwatne, jak i fałszywe samooceny. (Kon I.S. Otwarcie Ya.M., 1978).

Z kolei procesy samowiedzy włączają się w bardziej kompleksowe procesy komunikowania się człowieka z innymi ludźmi, w procesy działania podmiotu. Wyniki analizy struktury jego wyobrażeń o sobie, jego „obrazów Ja” i jego stosunku do siebie zależą od tego, jak rozumieć te procesy i jak w konsekwencji jawi się sam podmiot, nosiciel samoświadomości W badaniu. (Stolin V.V. Samoświadomość jednostki. M., 1984.)

Rozwinięta i zróżnicowana pozytywna postawa wobec siebie zakłada akceptację siebie jednocześnie w dwóch pozycjach wartościowo-semantycznych, trybach osobowości: w trybie aktywnego, skutecznego, odnoszącego sukcesy „ja” oraz w trybie spontanicznego, kochającego, „ciepłego” „ja”. Częściowa lub fragmentaryczna postawa wobec siebie realizowana jest poprzez obcięcie jednej z osi holistycznej postawy wobec siebie - autosympatii lub samooceny (Sokolova E.T., Nikolaeva V.V. Cechy osobowości w zaburzeniach granicznych i chorobach somatycznych. M., 1991.)

Czynnikiem stwarzającym największe ryzyko destabilizacji postawy wobec siebie jest niski stopień zróżnicowania obrazu siebie i w efekcie niedostateczna autonomia procesów poznawczych i afektywnych, które zwiększają dostępność stresu całego układu holistycznego (Sokolova E.T. , Nikolaeva V.V. Cechy osobowości w zaburzeniach granicznych i chorobach somatycznych M., 1991).

Postawa jednostki wobec siebie, powstająca w wyniku działania samoświadomości, jest jednocześnie jedną z jej podstawowych właściwości, znacząco wpływających na kształtowanie się znaczącej struktury i formy przejawów całego systemu innych mentalnych wartości. cechy jednostki. Odpowiednio świadoma i konsekwentna postawa emocjonalno-wartościowa jednostki wobec siebie samego jest centralnym ogniwem jego wewnętrznego świata mentalnego, tworzącym jego jedność i integralność, koordynującym i porządkującym wewnętrzne wartości jednostki, akceptowane przez nią w stosunku do siebie ( Chesnokova I. I. Problem samoświadomości w psychologii M., 1977).

Emocjonalnie-wartościowa postawa jednostki wobec samego siebie powstaje na podstawie doświadczeń zawartych w racjonalnych momentach samoświadomości. Różne uczucia, stany emocjonalne, przerywane w różnym czasie, w różnych okolicznościach życiowych w związku z myśleniem o sobie, rozumieniem siebie itp. stanowią ten emocjonalny „fundusz”. Wchodząc w samowiedzę, ta emocjonalna sfera samoświadomości na mniej lub bardziej dojrzałym poziomie rozwoju, czyni ją zarówno w sposobie realizacji, jak i w efekcie bardziej subtelną i doskonałą, a będąc włączona w samoregulację zachowanie, determinuje jego większą adekwatność i zróżnicowanie (Chesnokova I. I. Problem samoświadomości w psychologii. M., 1977.).

Najbardziej wszechstronną i „wygodną” z społeczno-psychologicznego punktu widzenia wizję problemu składników strukturalnych „ja” przedstawia koncepcja R. Burnsa (1986). Proponuje rozpatrywać obraz siebie jako zespół postaw skierowanych do siebie. (Burns R. Rozwój samoświadomości i edukacji. M., 1986.). Zgodnie z trójskładnikową strukturą postawy społecznej w obrazie siebie wyróżnia się także trzy elementy:

1. Prawdziwe Ja – postawy związane z tym, jak jednostka postrzega swoje aktualne zdolności, role, swój aktualny status, czyli z jej wyobrażeniami o tym, czym naprawdę jest, czyli wyobrażeniem jednostki o sobie;

2. Lustrzane (społeczne) Ja – postawy związane z wyobrażeniami jednostki na temat tego, jak postrzegają ją inni. Lustrzane Ja pełni ważną funkcję samokorygowania twierdzeń i wyobrażeń danej osoby na swój temat. Ten mechanizm sprzężenia zwrotnego pomaga utrzymać Prawdziwe Ja w odpowiednich granicach i pozostać otwartym na nowe doświadczenia poprzez wzajemny dialog z innymi i samym sobą.

3. Ja Idealne – postawy związane z wyobrażeniami jednostki na temat tego, kim chciałaby się stać. Idealny obraz składa się z szeregu pomysłów, które odzwierciedlają najskrytsze aspiracje i aspiracje danej osoby. Często te idee są oderwane od rzeczywistości. Sprzeczność pomiędzy ja realnym i idealnym jest jednym z najważniejszych warunków samorozwoju jednostki. (Burns R. Rozwój samoświadomości i edukacji. M., 1986.)

Zatem samoświadomość jest ogółem wyobrażeń danej osoby na swój temat i obejmuje przekonania, oceny i tendencje behawioralne. Z tego powodu można go rozpatrywać jako zespół postaw charakterystycznych dla każdego człowieka, skierowanych przeciwko niemu samemu. Obraz siebie stanowi ważny składnik samoświadomości człowieka, uczestniczy w procesach samoregulacji i samoorganizacji jednostki, gdyż determinuje interpretację doświadczeń i służy jako źródło oczekiwań człowieka.

Każdy z tych trzech komponentów postawy można przedstawić, z punktu widzenia R. Burnsa, na co najmniej trzy sposoby:
prawdziwe „ja”, odzwierciedlające te postawy, które są związane z aktualnymi zdolnościami, rolami, statusami („Ja-naprawdę-jestem”);
społeczne „ja”, odzwierciedlające te postawy, które są związane z opinią danej osoby na temat tego, jak postrzegają ją inni („ja-oczami-innych”);
idealne „ja”, odzwierciedlające postawy powiązane z wyobrażeniami danej osoby na temat pożądanego „ja” („chciałbym-być”).
Innymi słowy, koncepcja siebie jest używana przez R. Burnsa jako termin zbiorowy odnoszący się do całego zestawu wyobrażeń danej osoby na swój temat.

Koncepcja siebie zawiera elementy:

1) poznawczy - obraz własnych cech, zdolności, wyglądu, znaczenia społecznego itp. (samoświadomość);

2) emocjonalny - szacunek do samego siebie, egoizm, poniżenie itp.;

3) oceniająco-wolicjonalny - chęć podniesienia poczucia własnej wartości, zdobycia szacunku itp.

S. Samuel wyróżnia cztery „wymiary” „koncepcji Ja”: obraz ciała, „ja społeczne”, „ja poznawcze” i samoocenę. Prawie każdy obraz Jaźni ma złożoną strukturę, niejednoznaczną w swoim pochodzeniu (30. Stolin V.V. Samoświadomość jednostki. M., 1984.).

Znany jest także podział „ja” na „ja-real” i „ja-ideał”, który w taki czy inny sposób obecny jest już w pracach W. Jamesa, S. Freuda, K. Lewina, K. Rogersa i wielu innych, a także zaproponowane przez W. Jamesa rozróżnienie na „ja materialne” i „ja społeczne”. Bardziej szczegółową klasyfikację obrazów zaproponował Rosenberg: „ja prawdziwe”, „ja dynamiczne”, „ja rzeczywiste”, „ja prawdopodobne”, „ja wyidealizowane” (Stolin V.V. Samoświadomość jednostki. M., 1984. ).

Pojęcie siebie jest warunkiem wstępnym i konsekwencją interakcji społecznych, zdeterminowanym przez doświadczenie społeczne. Jego komponenty obejmują:

1) ja fizyczne – schemat własnego ciała;

2) prawdziwe ja - wyobrażenie o sobie w czasie teraźniejszym; (Horney K. Nerwica i rozwój osobowości. M., 1998.)

3) jaźń dynamiczna – czym podmiot zamierza się stać;

4) Ja społeczne – skorelowane ze sferami integracji społecznej: płcią, pochodzeniem etnicznym, obywatelskim, rolą itp.;

5) Ja egzystencjalne – jako ocena siebie w aspekcie życia i śmierci;

6) Ja idealne – obraz osoby, jaką jednostka pragnie lub ma nadzieję się stać, czyli jako zespół cech osobowości niezbędnych z jej punktu widzenia do osiągnięcia adekwatności, a czasem i doskonałości. (Horney, Allport, Combs, Soper) (Fress P., Piaget J. Psychologia eksperymentalna. M., 1975.). (Burns R. Rozwój samoświadomości i edukacji. M., 1986.).

7) fantastyczne ja – czym podmiot chciałby się stać, gdyby było to możliwe.

Trzy główne składniki koncepcji siebie jako struktury postaw.

Poznawczy aspekt samoświadomości. Główne cechy naszego nawykowego postrzegania siebie. W istocie są to samoopisy poprzez taki czy inny zestaw indywidualnych cech, dowolną rolę, atrybut lub charakterystykę statusu.

Afektywny aspekt samoświadomości. Komponent poznawczy obrazu siebie nie jest przez człowieka odbierany neutralnie, lecz zawsze budzi pewne uczucia i oceny, których intensywność może być różna w zależności od kontekstu społecznego i samej treści poznawczej. Tradycyjnie ten składnik naszego „ja” był wyznaczany przez pojęcie „samooceny”, ale ostatnio coraz częściej współistnieje z takim pojęciem jak „postawa wobec samego siebie”.

Badania H. Markusa i T. Kitayamy pokazują, że postawa wobec siebie oparta na wyrażaniu siebie i manifestowaniu cech osobistych jest specyficzna tylko dla społeczeństwa zachodniego.

Ogólnie rzecz biorąc, w wielu badaniach zauważono, że charakter postawy wobec siebie jest ściśle powiązany z charakterystyką doświadczeń społecznych danej osoby przez całe jej życie. Zatem podstawy postawy wobec siebie kładzie się we wczesnym dzieciństwie, a głównym czynnikiem jest charakter relacji dziecko-rodzic. W późniejszym wieku na postawę własną wpływa doświadczenie przeżycia sytuacji traumatycznych (hospitalizacja, śmierć bliskiej osoby, rozwód, niepowodzenie społeczne itp.). U dorosłych nastawienie do siebie to dość stabilna dyspozycja osobista, często korelująca z inne oznaki adaptacji psychologicznej, a często podstawa postawy wobec siebie w tym wieku determinuje charakter społecznej samoidentyfikacji.

Odrębnym problemem jest jednak kwestia wpływu poziomu samooceny na cechy zachowań społecznych człowieka. Od czasów W. Jamesa i jego słynnej formuły samooceny, która, jak wiadomo, opierała się na podziale sukcesu na poziom aspiracji, badacze nieprzerwanie podejmują dyskusję na temat wartości wysokiej samooceny.

Komponent poznawczy obrazu siebie.

Poglądy jednostki na swój temat z reguły wydają mu się przekonujące, niezależnie od tego, czy opierają się na obiektywnej wiedzy, czy na subiektywnej opinii, czy są prawdziwe, czy fałszywe. Konkretne sposoby samopostrzegania prowadzące do kształtowania się obrazu „ja” mogą być bardzo różnorodne.

Poczucie własnej wartości objawia się w świadomych sądach jednostki, w których stara się ona sformułować swoje znaczenie. Aby zrozumieć poczucie własnej wartości, niezbędne są trzy punkty. Po pierwsze, ważną rolę w jego kształtowaniu odgrywa porównanie obrazu prawdziwego „ja” z obrazem idealnego „ja”, to znaczy z wyobrażeniem o tym, kim dana osoba chciałaby być . W klasycznej koncepcji Jamesa idea urzeczywistnienia idealnego „ja” opiera się na koncepcji samooceny, która jest definiowana jako matematyczny stosunek - rzeczywistych osiągnięć jednostki do jej roszczeń. Drugi czynnik ważny dla kształtowania samooceny wiąże się z internalizacją reakcji społecznych na daną jednostkę. Innymi słowy, osoba ma tendencję do oceniania siebie w taki sposób, w jaki myśli, że oceniają ją inni. Takie podejście do rozumienia poczucia własnej wartości zostało sformułowane i rozwinięte w pracach Cooleya i Meada.

Pozytywną samoświadomość można utożsamić z pozytywnym nastawieniem do siebie, poczuciem własnej wartości, samoakceptacją, poczuciem własnej wartości; W tym przypadku synonimami negatywnej samooceny staje się negatywna postawa wobec siebie, odrzucenie siebie i poczucie niższości. Terminy te są używane zamiennie w większości prac nad samoświadomością.

Aspekt behawioralny Główną motywacją każdego człowieka jest chęć samorealizacji.

Najmniej zbadanym komponentem behawioralnym jest:

1) zamiar, gotowość do działania;

2) rzeczywiste działania;

3) zachowanie w ogóle lub

4) samoregulacja zachowania.

Koncepcje siebie. Specyficzne działania człowieka, które mogą być spowodowane jego autoprezentacjami i/lub postawą wobec siebie, mogą być wyrażone poprzez autoprezentacje. Wyróżnia się następujące cele i strategie autoprezentacji:
chęć zadowolenia (strategia behawioralna - okazywanie zgody z opinią innej osoby, pochlebstwo, nadmierna uprzejmość itp.);
autopromocja (behawioralna - przechwalanie się, wyolbrzymianie zalet w porównaniu z drobnymi niedociągnięciami itp.);
dawanie przykładu (mniej powszechny cel,
mające na celu wzbudzenie podziwu lub poczucia winy u partnera, wyrażające się w demonstracyjnych zachowaniach prospołecznych);
chęć wzbudzenia współczucia (stosowana w przypadkach, gdy inne strategie nie znalazły uzasadnienia i ma na celu wzbudzenie u partnera poczucia litości; strategia behawioralna polega na bagatelizowaniu swoich mocnych stron, ukazaniu słabego „ja”);
chęć zastraszenia (z reguły cel słabo rozumiany przez osobę, wyrażający się w słabo kontrolowanym zachowaniu, gdy wszystkie inne strategie nie doprowadziły do ​​​​skutku).

Potrzeba pozytywnej uwagi.

Według Rogersa ważne jest, aby każda osoba była kochana i akceptowana przez innych. Potrzeba pozytywnej uwagi pojawia się najpierw jako potrzeba niemowlęcia do miłości i opieki. A następnie wyraża się to w zadowoleniu człowieka, gdy inni go aprobują, i frustracji, gdy jest z niego niezadowolony.

Rogers zasugerował również, że ludzie powinni postrzegać siebie pozytywnie. Potrzeba pozytywnej uwagi na siebie jest potrzebą nabytą, która pojawia się przy porównywaniu własnych doświadczeń z satysfakcją lub niezadowoleniem z potrzeby pozytywnej uwagi. Rozwijanie pozytywnej samouważności gwarantuje, że człowiek będzie dążył do działania w taki sposób, aby zarówno inni, jak i on sam, pozytywnie zareagowali na jego działania.

Warunki wartości.

Jak wspomniano powyżej, dziecko jest bardzo podatne na wpływ ważnych dla niego osób. Dzięki temu dzieci uczą się, co wolno, a czego nie. Tworzy to coś, co Rogers nazwał warunkową uwagą pozytywną lub stanem wartości. „Uwarunkowanie wartości” oznacza, że ​​dzieci otrzymują pochwałę, uwagę i aprobatę za zachowanie, jakiego oczekują od nich ważne dla nich osoby.

Dziecko zaczyna oceniać siebie jako osobę tylko z punktu widzenia wartości tych działań, myśli i uczuć, które uzyskują aprobatę i wsparcie.

Komponent emocjonalno-oceniający, w tym dwie podkonstrukcje:

1) afektywno-oceniający

2) system postawy emocjonalnej i wartościowej (obejmujący tzw. samoocenę globalną, która określa modalność stosunku człowieka do samego siebie).

Analiza prac poświęconych badaniu stosunku człowieka do samego siebie pozwala mówić o szerokiej gamie kategorii psychologicznych służących do opisu jego treści. Możemy wymienić takie pojęcia, jak uogólniona samoocena, szacunek do siebie, samoakceptacja, emocjonalno-wartościowy stosunek do siebie, samo nastawienie do siebie, pewność siebie, samoocena, samozadowolenie, autosympatia, poczucie własnej wartości itp. Ich treść ujawniana jest za pomocą takich kategorii psychologicznych, jak „postawa” (D.N. Uznadze), „znaczenie osobiste” (A.N. Leontiev), „postawa” (V.N. Myasishchev), „postawa” (S. Coopersmith, M. Rosenberg), „postawa społeczna” (I.S.Kon, N.I.Sarzhveladze), „uczucie” (S.L.Rubinstein), „poczucie własnej wartości” (H.Kaplan, I.S.Kon, H.Marcus, V.F.Safin), „samoocena integralna” (R. Burns, M. Rosenberg), „poczucie własnej wartości” (O.M. Anisimova, Z.V. Kuzmina,

A.I. Lipkina, M.I. Lisina).

Do najczęściej używanych kategorii, które oddają istotę stosunku człowieka do samego siebie, należą cztery: „ogólna” lub „globalna samoocena”, „samoocena”, „postawa wobec siebie” i „postawa emocjonalno-wartościowa wobec siebie”. W psychologii rosyjskiej początek fundamentalnych badań nad zjawiskiem stosunku człowieka do siebie nastąpił dzięki pracom K.A. Abulkhanovej, B.G. Ananyeva, I.S. Kona, A.F. Lazursky'ego, A.N. Rubinsteina, N.I. Sarzhveladze. Spirkin, V.V. Stolin, S.R. Pantileev i I.I. Obecnie dominującą kategorią w rosyjskiej psychologii jest „postawa na siebie oparta na wartościach emocjonalnych”.

Jedną z najważniejszych cech społecznej i psychologicznej egzystencji człowieka jest jego stosunek do siebie, do swoich działań, własnej osobowości, tj. samoświadomość.

Samoświadomość ujawnia złożony zespół procesów i stanów psychicznych, poprzez które człowiek izoluje się od otaczającego go świata, kształtuje własną wizję świata oraz zmienia swój stosunek do swojej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Koreluje motywy i działania, pragnienia, popędy i aspiracje człowieka, w wyniku czego osoba ta określa siebie i identyfikuje najważniejsze dla siebie potrzeby.

Opisowy komponent POJĘCIA SIEBIE nazywany jest najczęściej „obrazem Ja” lub obrazem siebie. W określeniu aspektu związanego z postawą wobec siebie, pewność terminologiczna jest znacznie mniejsza. Obejmuje to poczucie własnej wartości, szacunek do samego siebie, akceptację siebie, emocjonalną i opartą na wartościach postawę wobec siebie i po prostu postawę wobec siebie. Identyfikacja postawy wobec samego siebie jako samodzielnego przedmiotu analizy psychologicznej odbywa się najczęściej poprzez wyodrębnienie w jednym procesie samoświadomości dwóch aspektów: procesu zdobywania wiedzy o sobie (i samej tej wiedzy) oraz procesu samoświadomości. postawa (wraz z mniej lub bardziej stabilną postawą wobec siebie jako pewną stałą cechą podmiotu).

Psychologia ma swoją specjalną perspektywę w badaniu tego problemu. Koncepcyjnie perspektywa ta jest najczęściej formułowana w ogólnym kontekście psychologicznych badań osobowości, jako pytanie o jej samoświadomość, o osobowość jako „ja”, które jako podmiot świadomie przywłaszcza sobie wszystko, co człowiek czyni, przypisuje sobie wszelkie czyny i działania z niego pochodzące, a także świadomie przyjmuje za nie odpowiedzialność jako ich autor i twórca. Rozwój samoświadomości przebiega przez kilka etapów – od naiwnej niewiedzy w stosunku do samego siebie, aż do coraz bardziej pogłębionej wiedzy o sobie, która następnie łączy się z coraz bardziej określoną, a czasem gwałtownie zmienną, samooceną (Rubinstein S.L., 1982).

Jedną z najbardziej udanych prób zbudowania modelu struktury postawy wobec siebie, w oparciu o inne podstawy teoretyczne, podjął V.V. Stolina. Wiedza o sobie i postawa wobec siebie są konsekwencją tych samych ogólnych przyczyn, które leżą poza podmiotem, w jego działaniu. I dopiero wtórnie, w formach przekształconych fenomenologicznie, indywidualne samooceny mogą być postrzegane przez sam podmiot jako zdolne do wygenerowania jego prawdziwej postawy wobec siebie.

Velichko E.V. (MOSU. Badanie postawy uczniów wobec siebie.

Postawa wobec siebie (V.V. Stolin, S.R. Pantileev i in.) lub postawa wartości emocjonalnych (I.I. Chesnokova) w literaturze krajowej i zagranicznej uważana jest za jeden z aspektów samoświadomości wraz z samowiedzą i samokontrolą (A G. Spirkin I. I. Chesnokova i inni) lub jako jeden z typów relacji międzyludzkich wraz z relacjami podmiot-podmiot i podmiot-przedmiot (V. N. Myasishchev, A. F. Lazursky, E. V. Ilyenkov i inni). Problem postawy wobec siebie lub postawy jednostki w zakresie wartości emocjonalnych został poruszony w pracach psychologów kierunku humanistycznego, ale zjawisko to zaczęli najbardziej szczegółowo badać krajowi psychologowie fundamentalistyczni (V.N. Myasishchev, A.F. Lazursky , V.V. Stolin i in.), których prace stały się źródłem późniejszych odkryć naukowych.
Postawa na siebie w klasycznej literaturze psychologicznej jest ściśle związana ze „świadomą aktywną selektywnością doświadczeń i działań danej osoby” (V.N. Myasishchev) lub w rzeczywistości reprezentuje „doświadczenie, stosunkowo stabilne uczucie, które przenika samopercepcję i „ja” -image” (A.A. Bodalev, V.V. Stolin). W oparciu o te idee i kierując się koncepcją tych autorów, w obrębie postawy własnej identyfikujemy dwa centralne ogniwa strukturalne: emocjonalne (jej makrostrukturalne komponenty – samoocena, autosympatia, samoocena). zainteresowań) i wartościujących (własna samoocena respondenta) (stąd nazwa - postawa emocjonalno-wartościowa) jednocześnie uważamy, że cechy emocjonalnego i poznawczego (samooceny) „ładunku” postawy wobec siebie ( modalność) znajdzie odzwierciedlenie w naturze problemów doświadczanych przez jednostkę.

Termin psychologiczny „I” w języku rosyjskim jest niejednoznaczny. Z jednej strony jestem efektem izolacji człowieka od otoczenia, co pozwala mu odczuwać i przeżywać własne stany fizyczne i psychiczne, rozpoznawać siebie jako podmiot działania. Z drugiej strony, własne „ja” jest dla niego także przedmiotem samopoznania.
W tym przypadku jaźń człowieka obejmuje jego postrzeganie siebie i samorozumienie. Innymi słowy, to jak dana osoba postrzega siebie i jak interpretuje swoje działania, stanowi obraz siebie jednostki. Zgodnie ze swoją samoświadomością osoba wykonuje swoje czynności. Każdy z nas nie tylko widzi siebie w określony sposób, ale także ocenia siebie i swoje zachowanie. Ten oceniający aspekt siebie nazywany jest poczuciem własnej wartości.

Postawa wobec siebie jest jak struktura hierarchiczna, obejmująca prywatne samooceny, zintegrowana w sferach osobistych przejawów i wspólnie tworząca uogólnione „ja”, które znajduje się na szczycie hierarchii. Tym samym R. Schavelzon zaproponował model tego rodzaju: uogólniona samoocena znajduje się na szczycie hierarchii i można ją podzielić na akademicką i pozaakademicką (związaną lub niezwiązaną z sukcesem akademickim). Ten ostatni dzieli się na aspekty fizyczne, emocjonalne i społeczne. Jednakże struktura uogólnionej postawy wobec siebie pozostaje niejasna. Sfer, w których przejawia się osobowość, jest wiele, zatem sprowadzenie psychologicznej struktury postaw do siebie do struktury sfer samooceny niczego nie wyjaśni. Teoretyczne zasady, według których samoocena i ogólny szacunek do siebie są reakcją emocjonalną na tę czy inną treść obrazu siebie, okazują się redukowalne do tych obszarów osobowości i życia, które mogą być przedmiotem świadomości i oceny. To właśnie wyraża koncepcja R. Shchavelzona, który na podstawie analizy badań oddzielających komponent poznawczy i wartościujący obrazu siebie doszedł do wniosku, że rozróżnienie to nie ma większego sensu (ponieważ istnieją brak wystarczających argumentów na jej korzyść). Dlatego koncepcja siebie i uogólniona samoocena są po prostu jednym i tym samym.
Poczucie własnej wartości rozumiane jest jako zmienna niezależna, która ma swój specyficzny charakter. Zatem S. Coopersmith i M. Rosenberg uważają postawę własną za wyjątkową cechę osobistą, która niewiele różni się w zależności od sytuacji, a nawet wieku. Uważa się, że stabilność ogólnej samooceny opiera się na dwóch głównych motywach wewnętrznych: motywie samooceny i potrzebie stałości obrazu. Motyw poczucia własnej wartości definiuje się jako „osobistą potrzebę” maksymalizacji doświadczeń pozytywnych i minimalizacji negatywnych postaw wobec siebie.
Postawa wobec siebie jako uczucie, które obejmuje doświadczenia o różnej treści (pewność siebie, samoakceptacja itp.). Badacze L. Wells i J. Marvell, którzy analizowali różne koncepcje uogólnionej samooceny, zidentyfikowali trzy główne rozumienia postawy wobec siebie:
Miłość do siebie.
Samoakceptacja....
Opierając się na stanowisku, że osobowość istnieje jako sposób relacji z otoczeniem społecznym i samą sobą, N.I. Sarżweladze podaje następującą definicję: osobowość to formacja systemowa, posiadająca nie tylko określony status w systemie stosunków społecznych i stosunek do otoczenia społecznego, ale także odnosząca się w szczególny sposób do siebie i charakteryzująca się specjalną formacją - podstrukturą postawy wobec siebie (Sarzhveladze N.I. Osobowość i jej interakcja ze społeczeństwem
środowisko. – Tbilisi: „Miecniereba”, 1989). Dlatego „w ujęciu strukturalnym osobę można przedstawić jako jedność trzech typów relacji: 1) miejsca zajmowanego w systemie stosunków społecznych, czyli statusu społecznego osoby; 2) stosunek jednostki do otoczenia społecznego, norm i wartości; 3) stosunek do siebie” (23, s. 214).
Zatem komponent poznawczy obejmuje poczucie własnej wartości. Osobowość rozwija stabilne koncepcje na swój temat. V.V. Stolin wyróżnia trzy emocjonalne osie postawy wobec siebie: 1) sympatia – antypatia; 2) szacunek - brak szacunku; 3) bliskość - oddalenie. Komponent konatywny działa jako działania wewnętrzne skierowane do siebie lub jako gotowość do takich działań. Odnosi się to do manipulacyjno-instrumentalnej i dialogicznej postawy wobec siebie, pewności siebie i konsekwencji w sobie, samoakceptacji, pobłażania sobie i samobiczowania, samokontroli i samokorekty, oczekiwanej postawy od innych oraz autoprezentacji wobec innych. inne itp.

Opiera się na podstawowych założeniach teorii regulacji dyspozycyjnej
cje zachowań społecznych, I.S. Cohn definiuje poczucie własnej wartości
jako emocjonalny komponent specjalnego systemu postaw –
„Obraz Ja” (Kon I.S. W poszukiwaniu siebie: Osobowość i jej samoświadomość. - M.: Poli-
tizdat, 1984), jako „wyrażony osobisty sąd wartościujący
nowy w postawach jednostki wobec siebie (aprobata lub dezaprobata),
które wskazują, do jakiego stopnia dana osoba uważa się za zdolną
szlachetny, znaczący, odnoszący sukcesy i godny
Postawę człowieka wobec samego siebie definiuje się jako postawową
oświaty oraz przedstawiciele szkoły D.N. Uznadze. W tym
tradycje pojęciowy model relacji ze sobą jako społeczny
Instalacja została opracowana najbardziej szczegółowo przez N.I. Sarzhveladze. (Sarzhveladze N.I. Osobowość i jej interakcja ze społeczeństwem
środowisko. – Tbilisi: „Miecniereba”, 1989.)
Badacz ten jako pierwszy wprowadził do nauki „postawę wobec siebie”.
życie codzienne jako pojęcie szczególne, klasyfikując je jako podklasę
postawa społeczna. Postawę wobec siebie definiuje się jako postawę
związek podmiotu potrzeby z sytuacją jej zaspokojenia, która
skierowane na siebie. Zdaniem badacza,
postawa wobec siebie wraz ze statusem społecznym i postawą osobowości wobec siebie
na świat zewnętrzny, stanowi treść systemu „osobowość – współ-
świat społeczny” i jest jedną ze strukturalnych jednostek dyspozycji
narodowy rdzeń osobowości. Przez usposobienie autor rozumie
„predyspozycja do określonej interakcji jednostki z
społeczeństwo i siebie, ... jako pewna gotowość lub fiksacja
roved instalacja przedmiotu aktywności życiowej.
Treściowo bliskie poczuciu własnej wartości jako postawie
Edukacja rozwijana jest w ramach teorii „relacyjnej”.
niy” A.F. Lazursky - V.N. Myasishchev kategoria „postawa wobec siebie”.
Relację ze sobą uważa się za jedność treści
i dynamiczne aspekty osobowości, miara świadomości i jakość emocji
akceptacja siebie jako osoby proaktywnej i odpowiedzialnej, opartej na wartości narodowej
odpowiedzialne rozpoczęcie działalności społecznej.
Postawa własna jednostki jest rozumiana jako złożony proces poznawczy
ale formacja afektywna, której dojrzałość zależy od jakości
jakość relacji i stopień spójności jej elementów
ludzie Uważa się, że jego struktura składa się z
dwa elementy: racjonalna postawa wobec siebie jako podmiotu
działalność społeczna („wizerunek - ja” lub kategoryczne „ja”) i
emocjonalno-wartościowa postawa wobec siebie – doświadczenia i oceny
ki własnego znaczenia jako podmiotu aktywności społecznej,
tworząc odruchowe „ja”.

Naukowcy mierzący samoocenę
jednostki jako formacja instytucjonalna, podkreślają ich uwagę
mania na swoim miejscu w systemie samoregulacji. Jednocześnie samoregulujący
Związek rozumiany jest jako proces organizacji siebie przez jednostkę
zarządzania, „która obejmuje wyniki samowiedzy i emocji
wartościową postawę wobec siebie.”
Należy zaznaczyć, że w związku z rozporządzeniem
psychologowie pokazują najbardziej bolesny aspekt nastawienia do siebie
nieśmiałe zainteresowanie badawcze. Nawet W. James napisał to samo-
uczucie objawia się poprzez „instynktowe impulsy”, które
Mają one na celu samoopiekę człowieka, jego pragnienie
samozachowawczość społeczna i duchowa” (James W. Psychology. - M.: Pedagogy, 1991)

Stosunek jednostki do siebie ma
wpływ na przejawy aktywności społecznej jednostki, powodując
świadczy o jego adekwatności i zróżnicowaniu. To się wyróżnia
motyw samoregulacji zachowania i jest aktualizowany na wszystkich etapach
realizacja aktu behawioralnego, zaczynając od jego motywacji
komponentów, a kończąc na własnej ocenie osiągniętych efektów
efektem zachowania, uczestniczy w mechanizmach regulacji zachowania
z poziomu konkretnej sytuacji działania na poziom
długoterminowa realizacja planów ideologicznych.
W psychologii jest ogromna ilość badań
w których ustanowiono ścisły związek pomiędzy postawą osobistą
postawa wobec siebie jako podmiotu relacji życiowych i jego zachowań
jeść. Zauważają, że jest wysoka
szacunek do samego siebie jednostki jest warunkiem jego maksimum
aktywność, produktywność w działaniach, realizacja kreacji
kto ma potencjał, wpływa na swobodę wyrażania uczuć, poziom
żyła ujawniania się w komunikacji. Pozytywny, zrównoważony samo-
postawa leży u podstaw wiary człowieka we własne możliwości
kreatywność, niezależność, energia, związana z jego gotowością
ryzykować, determinuje optymizm w oczekiwaniu na sukces
siłę swoich działań w sytuacjach niepewności. Ludzie z
przy pozytywnym nastawieniu do siebie są mniej zaabsorbowani swoimi problemami wewnętrznymi i znacznie rzadziej cierpią na zaburzenia psychosomatyczne;
Budynki. Jeden z motywów, który zachęca osobę do przestrzegania
podać standardy moralne, jest jego pragnieniem utrzymania sytuacji
żywą postawę wobec siebie.
Jednocześnie źródłem jest negatywna postawa wobec samego siebie
com o różnych trudnościach w komunikacji, ponieważ osoba z takimi
wobec siebie, z góry ma się pewność, że inni źle go traktują
należą do niego. Problem godności, wartości własnego „ja”
niemal całkowicie pochłania jego uwagę, a co za tym idzie poziom
działalność człowieka niepotrzebnie wzrasta, co utrudnia
wybierając odpowiednią metodę interakcji, jego zachowanie staje się
zwija się mocno. Negatywna, konfliktowa postawa osobista
poczucie własnej wartości determinuje jej dewiacyjne zachowanie: doskonałość
przestępczość, narkomania, alkoholizm, agresja i samobójstwa
zachowanie odległe, związane z nieprzystosowaniem, aspołeczne
form zachowań, jest jedną z przyczyn odchyleń i jest dodatnio skorelowana z depresją.
Ludzka percepcja jest z natury stronnicza. W
W procesie poznania realnego świata człowiek wnosi coś swojego,
subiektywny. Zajmuje się przede wszystkim tymi wpływami
które ze względu na ścisły związek z własnymi potrzebami,
zainteresowania, skłonności mają na niego silny wpływ
tak. „Ten sam świat rzeczywisty jest „obrócony” dla jednostki
inna osoba, jakby ze swoją szczególną stroną... Z jednego i tego samego
z tego samego zjawiska i przedmiotu „wyciągane” są różne treści; ich
istota, pozostająca taka sama u wielu jednostek
wszystkie percepcje, nabywają dla każdej osoby swoją specyfikę
jaki jest sens..."
Jeden z czynników powodujących uprzedzenia
percepcja danej osoby jest jej postawą wobec siebie. „Z setką
ronnie, postawa jednostki wobec samej siebie powstaje i kształtuje się w procesie
proces samopoznania na różnych jego poziomach, z drugiej – postawa wobec siebie
rozwoju w formie, w jakiej rozwinął się na tym etapie rozwoju
osobowości, znacząco wpływa na cały proces samopoznania, op-
określenie jego specyfiki, ukierunkowania i indywidualnego, osobistego
bogaty cień.”

Istnieją trzy funkcje regulacyjne samokontroli:
relacje osobowości:
- badanie wpływu postawy jednostki na siebie jako podmiot
relacje życiowe na jej zachowanie;
- badanie postawy jednostki wobec siebie jako wyznacznika samooceny
postrzeganie;
- badanie uwarunkowań postawy własnej osobowości od jej uwarunkowań
akceptacja innych ludzi.
W literaturze psychologicznej postawa jednostki wobec siebie jest przeciwna
definiuje się także jako emocjonalny składnik samoświadomości. Postawa jednostki wobec siebie jako kompozycji afektywnej
samoświadomość najczęściej powstaje wskutek tego, że ona jest
komponent poznawczy nie jest postrzegany przez osobę obojętnie
osobiście. Najczęstsza koncepcja, z którą
Opisuje to emocjonalny komponent samoświadomości, którym jest
Jest to termin „postawa wobec siebie oparta na wartościach emocjonalnych”.
Teoretyczne podstawy rozumienia relacji ze sobą jako relacji
elementy samoświadomości zostały określone przez I.I. Czesnokowa, która
wprowadził do użytku naukowego koncepcję „samooceny emocjonalnej”
postawa." Zdefiniowała samoocenę wartości emocjonalnej
postawa jako specyficzny rodzaj przeżycia emocjonalnego”,
odzwierciedlającą postawę danej osoby wobec danej osoby
czego się uczy, rozumie, „odkrywa” o sobie.

(Chesnokova I.I. Problemy samoświadomości w psychologii. - M .: Na-
Wielka Brytania, 1977.)

Doświadczenie jest rozumiane jako wewnętrzna dynamika
podstawa, sposób istnienia relacji do siebie, poprzez którą
Osoba ta jest świadoma wartości i znaczenia własnych relacji.
myśli do siebie. Może to nastąpić albo w formie bezpośredniej
zarówno w reakcji emocjonalnej, jak i w „nieaktualnej formie” (P.M.
Jacobson), „kiedy nie ma żywej reakcji emocjonalnej i
zostaje zastąpiony sądem wartościującym, za którym stoi to, co dane
chwila nie jest urzeczywistnionym, stabilnym uczuciem, ale zapadnięciem się,
w pewnym momencie bezpośrednio doświadczył emocji
brak reakcji."
Na podstawie relacji ze sobą
następuje ocena przez jednostkę swojego „ja”, własnych cech w odniesieniu do
do motywów wyrażających jej potrzebę samorealizacji
cje.
Postawę wobec siebie w ramach tego podejścia rozumie się jako
powstają w procesie korelacji jednostki z własną
cechy z motywami samorealizacji.

Trzeci najważniejszy aspekt, który należy wziąć pod uwagę
postawa wobec siebie jest jej badaniem jako składnika samoświadomości
nia. Najczęściej, aby wyznaczyć postawę własną jako
strukturalny komponent samoświadomości posługuje się tym pojęciem
„postawa na siebie oparta na wartościach emocjonalnych”.
Przeprowadzona analiza pozwala mówić o istnieniu
trzy różne podejścia do rozważania stosunku człowieka do samego siebie:
rozumienie postawy wobec siebie jako afektywnego komponentu samooceny
świadomość (postawa wobec siebie w strukturze samoświadomości), jako cechy
osobowość (postawa wobec siebie w strukturze osobowości), jako składnik
i samoregulacja (samopostawa w systemie samoregulacji). Ich
integracja jest możliwa w oparciu o postanowienia metodyczne dot
jedność działania, osobowości i (samo)świadomości. Więc,
S.L. Rubinstein pisze, że „badanie... działalności przyrody
ale także naturalnie zajmuje się badaniem cech osobowości... Wszystko
Jaka działalność pochodzi od jednostki jako jej przedmiot... Osobista
Byt jako świadomy podmiot jest świadomy nie tylko otoczenia
wszystko, ale także siebie w relacjach z innymi... świadomie
przywłaszcza sobie wszystko, co człowiek robi, wszystko sobie przypisuje
emanujące z niego czyny i działania i świadomie je akceptuje
przyjąć odpowiedzialność jako ich autor i twórca... Problem-
ma... badanie osobowości... kończy się objawieniem samoświadomości
nija”.
Systemowa analiza postawy wobec samego siebie zakłada jej rozbicie
oglądanie prezentowane jednocześnie na trzech poziomach
psychologiczne istnienie osoby: aktywność, osobowość jako
przedmiotem tej działalności i samoświadomością jako rdzeniem semantycznym
osobowość. Angażując się w tę czy inną działalność, jednostka
myśli o sobie jako o podmiocie działania. Wynik to
zrozumieniem jest postawa jednostki wobec siebie jako wyrazu
rozwój samoświadomości osobistego znaczenia „ja” w odniesieniu do
do motywów samorealizacji. Powstały w procesie rozumienia
uznanie przez jednostkę siebie jako podmiotu relacji życiowych, samoświadomości
postawa znajduje się w strukturze osobowości jako znacząca
twoje usposobienie. Jednocześnie będąc stabilnym, stosunkowo nie-
zależy od rzeczywistego doświadczenia życiowego, jest projektowane
w aktywność jako postawę, stan gotowości jednostki
do tego czy innego zachowania.
Strukturalne elementy postawy wobec siebie
W psychologii istnieją dwa przeciwstawne podejścia do tego zagadnienia
wyjaśnia strukturę postawy wobec siebie. W pierwszym jest to brane pod uwagę
istnieją jako jednowymiarowe, po drugie, jako psychologia o złożonej strukturze
edukacja chemiczna. Przede wszystkim kwestia struktury postawy wobec siebie
w tym przypadku nie jest umieszczony, a jego treść jest rozumiana jako uniwersalna
niepodzielne poczucie „za” i „przeciw” dla wszystkich podmiotów
swojego „ja”. Definicja postawy wobec siebie jako obrazu jednowymiarowego
stworzenie nie znalazło swego empirycznego potwierdzenia ani we współ-
tymczasowa psychologia krajowa i zagraniczna. Niektórzy badacze definiują tę postawę wobec siebie
pojęcie „pojęcia pustego pojęciowo”, „fantomu pojęciowego”
mama." Teoretyczne podstawy rozważań nad relacjami osobowymi
samoocena jako jednowymiarowa formacja mentalna podlegająca
są krytykowani za to, że zakładają to w sposób dorozumiany
Jedynie sam przedmiot wiedzy ma złożoność i wielowymiarowość.
niya - „ja”, ale nie stosunek do niego.
Ten, który najpełniej wyjaśnia strukturę postawy wobec siebie, to:
jego rozumienie jako formacja, której złożoność struktury
Wynika to z różnorodności i głębi relacji życiowych
pomysły na osobowość. Analiza zawartości elementów konstrukcyjnych
relacja ze sobą pozwala nam rozróżnić dwa różne
treść semantyczna, wspólnie funkcjonujące pod-
systemy: „wartościujący” i „wartości emocjonalnej” (S.R. Panti-
leev).(Pantileev S.R. Postawa na siebie jako system emocjonalno-oceniający
temat. – M.: MSU, 1991.) W przypadku oceny postawę wobec siebie definiuje się jako „samoocenę
szacunek”, „poczucie kompetencji”, „poczucie skuteczności”.
Jako emocja postawa wobec samego siebie określana jest jako „autosympatia”
tia”, „poczucie własnej wartości”, „poczucie własnej wartości”, „sa-
"przyjęcie." Obydwa podsystemy pozostają we wzajemnym powiązaniu
przemiany.
Jakościowa różnica pomiędzy składnikami postawy wobec siebie
niya zauważa szereg obcych [Burns R. Rozwój samoświadomości i edukacji. – M.: Postęp,
1986. – 422 s.
2. James W. Psychologia. – M.: Pedagogika, 1991. – 368 s.
3. Kon I.S. W poszukiwaniu siebie: Osobowość i jej samoświadomość. – M.: Poli-
tizdat, 1984.] i krajowe
psychologowie [Pantileev S.R. Postawa na siebie jako system emocjonalno-oceniający
temat. – M.: MSU, 1991. – 110 s.
5. Sarzhveladze N.I. Osobowość i jej interakcja ze społeczeństwem
środowisko. – Tbilisi: „Metsniereba”, 1989. – 206 s.
6. Stolin V.V. Osobista samoświadomość. – M.: MSU, 1983. – 284 s.
7. Chesnokova I.I. Problemy samoświadomości w psychologii. – M.: Na-
Nauka, 1977]. Na przykład I.I. Chesnokova mówi
relacja do siebie jako składająca się z zasadniczo różnych
jego zawartość natychmiastowej reakcji emocjonalnej i
jej „nieaktualnej formy” (P.M. Yakobson), gdy żyjemy emocjonalnie
17
Ta reakcja jest nieobecna i zastąpiona sądem wartościującym;
E.T. Sokolova pisze o społecznej i korporacyjnej ocenie cech
(ocena SC) i ocena drugiego typu – satysfakcja z nich
cechy; N.I.Sarzhveladze, A.V.Zakharova i I.S.Kono-
Valchuk – o poznawczych i afektywnych komponentach relacji ze sobą
szycie; B.S. Bratus - o jego wartości i działaniu
struktury naukowo-techniczne; S.R. Pantileev – o ocenie
podsystemy wartości emocjonalnej i emocjonalnej postawy wobec siebie.
K. Rogers dzieli postawę wobec siebie na samoocenę (ocena
siebie jako nosiciela pewnych właściwości i cnót) oraz samoakceptację
akceptacja (akceptacja siebie jako wyjątkowej jednostki,
dając nie tylko godność, ale także słabości i braki. R. Burns mówi o silnej wierze w wrażenie
inni ludzie, pewność co do możliwości wykonania tego czy innego
aktywności i poczucia własnej wartości, L.Wells,
G. Marwell – o poczuciu własnych kompetencji i poczuciu dys-
stanowisko i upodobanie do siebie.
Wartość wartościująca (wartościująca postawa wobec siebie) i wartość emocjonalna
emocjonalny (emocjonalna postawa wobec siebie) podsystem postawy
dla siebie różnią się zasadniczo pod względem treści. Oznaczający
„Ja” jednostki jako podmiot pewnych relacji życiowych
znajduje swój wyraz w tych podsystemach w różnych
„języki” – poczucie własnej wartości i relacje emocjonalne. Podstawą jest
w tworzeniu podsystemów postawy wobec siebie leżą różne
mechanizmy psychologiczne. Ich modalności są zorganizowane w jedną całość
nowy system oparty na innych zasadach. Oceniający i emocjonalny
Nastawa na samego siebie jest w różny sposób powiązana z cechami osobowymi
cechy, zajmują określone miejsce w systemie samonaprawy
spacery osobowości. Aby utrzymać ich pozytywny ton
wykorzystywane są mechanizmy psychologiczne o różnej treści
ochrona chologiczna.
U podstaw podsystemu wartości emocjonalnych leży samoodrzucenie
Noszenie leży doświadczenie życiowe związków emocjonalnych ze znaczeniem
bliskich, zwłaszcza rodziców. Nie jest
zarówno przez ocenę, jak i przez styl stosunku do siebie, do życia ogólnego
nowa postawa, która kształtuje się w procesie kształtowania się osobowości. Podsystem ten kształtuje się na poziomie intrasubiektywnym
poziom oceny w ramach porównania „I-I” i odzwierciedla stopień
zgodność cech osobistych z wymogami, które
oceniający przedstawia sobie. W tym wypadku samoocena
opiera się na zasadzie „podoba mi się – nie podoba mi się” i „jestem dobry”,
identyczne z „Jestem lepszy niż ja”.

Komponent emocjonalny i wartościowy bo-
bardziej „zamknięte”, zindywidualizowane, zależne od subiektywności
kryteriów oceny, a co za tym idzie, jest całkiem sporo
silne wykształcenie osobiste, stosunkowo niewielka ekspozycja
pod wpływem rzeczywistych, bieżących doświadczeń. Ona wyraża
uogólniona, niezniekształcona ocena przez osobę swojego „ja” jako a
umiłowanie samorealizacji i jest ściśle związane z jej kształtowaniem znaczeń
motywy. Źródło stabilności emocjonalnej postawy wobec siebie
reakcja na negatywne doświadczenie objawia się w jego pochodnej
tzw. „bezwarunkowa miłość macierzyńska” (E. Fromm,
K. Rogers), kochać „za nic”, a nawet „mimo” i właśnie z tego powodu
Jest trwały i mało zależny od niepowodzeń życiowych.

Wykład 134. Ogólna teoria aspektów. Główne aspekty. Część 1
Zaczynamy z Tobą od kolejnego ważnego tematu – Aspektów. Podobnie jak w przypadku innych obszernych tematów, będziemy potrzebować kilku części, aby zapoznać się z podstawowymi pojęciami i ogólnymi pomysłami. Dlatego nie przegap artykułów (dla wygody możesz zapisać się na powiadomienia - pasek boczny po prawej stronie tekstu głównego).
Aspekt to jeden z dwóch głównych typów relacji pomiędzy Planetami. Określona przez odległość kątową między nimi.
Słowo aspekt dosłownie tłumaczy się jako „pogląd/punkt widzenia”, co w czasach Ptolemeusza traktowano niemal dosłownie. W zależności od tego, czy aspekt był harmonijny, czy napięty, określano, jak jedna Planeta patrzy (spogląda) na drugą. Na przykład w przypadku harmonijnego aspektu Wenus i Marsa można powiedzieć „Wenus patrzy na Marsa przyjaźnie” lub w przypadku napiętego aspektu „Wenus patrzy na Marsa z wrogością”.

Wszystkie aspekty są podzielone na 2 duże grupy - główne lub podstawowe i mniejsze lub dodatkowe (niepodstawowe).

GŁÓWNE ASPEKTY

Grupę głównych aspektów tworzymy dzieląc 360 przez liczbę całkowitą systemu dziesiętnego (w uproszczeniu od 0 do 9), tak aby iloraz (wynik dzielenia) był wielokrotnością 30

360/0 = iloraz 0 (jak wiadomo, zero nie ma wielokrotności)

360/1 = iloraz 360 (wielokrotność 30) - aspekt koniunkcji - tj. Planety znajdują się w odległości 360 stopni od siebie stopni. Lub, jeśli przetłumaczyć na prosty język, w odległości 0 stopni - ponieważ długość dowolnego koła (łącznie z Zodiakiem) wynosi 360 stopni. Efekt jest taki sam jak przy podziale 360/0

360/2 = 180 (wielokrotność 30) – aspekt opozycji. Planety znajdują się w odległości 180 stopni od siebie.

360/3 = 120 (wielokrotność 30) – aspekt trygonalny. Odległość między planetami wynosi 120 stopni.

360/4 = 90 (wielokrotność 30) – aspekt kwadratowy. Odległość między planetami wynosi 90 stopni.

360/5 = 72 (NIE wielokrotność 30) – aspekt nie należy do grupy głównej(można go podzielić przez liczbę od 1 do 9, ale nie może być wielokrotnością 30).

360/6 = 60 (wielokrotność 30) – aspekt sekstylowy. Odległość między planetami wynosi 60 stopni.

360/7=51,42 – NIE jest wielokrotnością 30 – aspekt nie jest ważny

360/8= 45 – NIE jest wielokrotnością 30 – aspekt nie jest ważny

360/9 = 40 NIE jest wielokrotnością 30 – aspekt nie jest ważny

W ten sposób otrzymujemy 5 głównych głównych aspektów, które zwykle nazywa się ptolemejskim - koniunkcja = 0 stopni, opozycja = 180 stopni, trygon = 120 stopni, kwadrat = 90 stopni, sekstyl = 60 stopni.
Zauważam, że rozważając aspekty dowolnej planety, jej aspekty są badane dokładnie w tej kolejności, ponieważ uważa się, że wraz ze wzrostem dzielnika wartość ilorazu maleje. Mówiąc najprościej, przy dzieleniu 360/1 aspekt jest silniejszy niż przy dzieleniu przez 6 (sekstyl). Zatem koniunkcja jest zawsze silniejsza od opozycji, opozycja jest silniejsza od trygonu, trygon jest silniejszy od kwadratu, a sekstyl jest najsłabszym z głównych aspektów.

Główne (główne) aspekty są z kolei podzielone na trzy odmiany:
1. Harmonijne aspekty– trygon (trygon) = 120 stopni, a sekstyl = 60 stopni.
2. Napięty– opozycja (180) kwadratura (kwadrat) – 90
3. Połączenie – niezależny aspekt, którego natura może nieść zarówno harmonię, jak i napięcie (0 gr)

Współczesna astrologia wyjaśnia naturę aspektów w oparciu o jakość dzielnika (liczby, przez którą dzieli się 360).
Wielu autorów przywiązuje dużą wagę do koncepcji numerologicznych w astrologii. Jednak w praktyce ich wyjaśnienia są złożone i moim zdaniem niezwykle spekulatywne.
Najprostsze i najbardziej logiczne wyjaśnienie teorii aspektów (tj. DLACZEGO ten lub inny aspekt działa w określony sposób) powstało już w czasach Ptolemeusza (nie bez powodu aspekty noszą jego imię).
Faktem jest, że w czasach Ptolemeusza astrolodzy badali nie aspekty między planetami, ale aspekty między Znakami, w których upadły planety.

wierzono, że dwie planety są w Baranie(lub jakikolwiek inny JEDEN znak) znajdują się w połączenie- tj. obdarzony OGÓLNYMI CECHYMI. Co jest zarówno dobre, jak i złe (dlatego aspekt połączenia nie należy ani do grupy harmonijnej, ani do grupy napiętej).
Stojąc w tym samym Znaku, niosą tę samą energię i manifestują się w ten sam sposób. Zatem pozycja w jednym Znaku była wystarczająca, aby uznać je za połączone.

Jeśli jedna planeta jest w Baranie, a druga w Byku– (lub innych sąsiednich Znaków) odległość pomiędzy tymi samymi stopniami tych Znaków wynosi 30 (tj. 17 stopni Barana – 17 stopni Byka = 30 stopni) – wierzono, że Planety nie widujemy się(jak wspomniano wcześniej - aspekt to wygląd).
A ponieważ się nie widują, nie wchodzą w interakcje. Wydaje się, że prowadzą równoległe życie, nie wpływając na siebie nawzajem.
Dlatego w astrologii klasycznej nie ma aspektu 30 stopni. Później, za sprawą Johannesa Keplera, dystans ten został uznany za aspekt i wprowadzony do grupy mniejszych. Ale o tym później.

Jedna planeta jest w Baranie, druga w Bliźniętach(lub jakakolwiek inna para Znaków stojących w pewnej odległości od siebie „przez Znak”) - odległość pomiędzy stopniami o tej samej nazwie wynosi 60 stopni (jeden pl. to 2 stopnie Barana, drugi to 2 stopnie Bliźniąt - 60 stopni między nimi). ZNAKI są od siebie oddalone sekstyl.
Sekstyl jest uważany za słaby aspekt harmonijny - ponieważ Znaki tworzące między sobą sekstyl są zjednoczone tą samą naturą (zarówno męskie, jak i żeńskie) i nie mają żadnych elementów dzielących.
Podobnie Baran i Bliźnięta są Znakami męskimi i dlatego oba są aktywne, szybkie, proaktywne, nie lubią nudy i dążą do zmian. Tak, to nie to samo - Baran jest bardziej przywódcą, a Bliźnięta kolektywistą, ale jednocześnie obaj chcą działać!!! To właśnie mówimy – jest harmonijny aspekt - Znaki mogą się zgadzać. Ale jednocześnie to uzupełniamy słaby aspekt harmonijny - nadal nie są tacy sami, ale jednocześnie CZY CHCĄ się rozumieć i normalnie współdziałać HARMONIJNIE.
Aspekt sekstylowy sugeruje, że aby dobro nastąpiło, strony muszą podjąć wysiłek.

Jedna planeta jest w Baranie, druga w Raku(lub analogicznie kolejna para „do 2 Zanków”) – Znaki są w aspekcie kwadratura (kwadrat) 90 gr. - to są znaki jednego krzyża!!! - obaj są kardynalni (połączeni krzyżem - rodzaj działania jest gwałtowny (w tym przypadku)), ale jeden jest żeński, a drugi męski. Jeden jest ekstrawertykiem, drugi introwertykiem itd.
Znaki mają tak różny charakter, że znajdujące się w nich Planety po prostu nie mogą się zrozumieć.
I tak na przykład osoba z Księżycem w Baranie to osoba, która dba o wszystko. Jest zaintrygowany wszystkim na tym świecie. Reaguje ostro, boleśnie, ale jednocześnie jest stale gotowy do działania – „trzeba pokonać tę niesprawiedliwość!” Może płakać (jak Rak), ale nie będą to łzy strachu czy niezdecydowania. Będą to łzy z nadmiaru uczuć (doświadczenia Księżyca w Baranie, a nawet osoby z podkreślonym Baranem, są zawsze wzniosłe) lub łzy z gniewu lub mieszanina złości i bezsilności. Ale to jest AKTYWNA, ekstrawertyczna pozycja życiowa.
Inaczej niż Rak! Rak ma własną koszulę bliżej ciała. Jest niespokojny (jak ogólnie Baran), ale jego niepokój zmusza go do ukrycia się i przyjęcia postawy wyczekiwania. Nigdy nie pójdzie na otwartą wojnę. Jest też sentymentalny, ale częściej dotyka go tylko to, co jest NIM. Nieśmiały i niezdecydowany, introwertyczny i uparty (jednak ostatnią cechę dzieli z Baranem).
Okazuje się więc, że osobę z Księżycem w Baranie będzie irytować pozycja osoby z Księżycem w Raku (od razu wyjaśnię - zawsze patrzymy na horoskop całościowo i TWOJE cechy osobiste mogą się od nich różnić opisane w powiązaniu z innymi akcentami na wykresie). Podobnie jak osoba z Księżycem w Raku uniknie Księżyca w Baranie.
Przejawia się to również w osobistym horoskopie - na przykład Księżyc jest w Raku, a Mars w Baranie. Luna chce siedzieć cicho i nikomu nie przeszkadzać. ALE MARS będzie stale wciągał człowieka w sytuacje, które przestraszą Księżyc.
Co więcej, wcale nie jest konieczne, aby Planety miały między sobą prawdziwy aspekt kwadratury! Wystarczy, że staną w Znakach, które dają im taką wielobiegunową energię.
Generalnie na tym polega istota tradycyjnego podejścia do aspektów pomiędzy Znakami, a nie Planetami.

Jedna planeta w Baranie, druga w Lwie– Znaki tego samego żywiołu są bardzo podobne, łączy je Żywioł i energia (w tym przypadku męska). Znaki bardzo dobrze się rozumieją. Podobnie jak Planety stojące w odległości trygonu.
Energia pomiędzy Znakami, a co za tym idzie pomiędzy Planetami stojącymi w tych Znakach (czy to w horoskopie urodzeniowym, czy w synastrii) przepływa spokojnie i harmonijnie. Rozumieją się.
Planeta w Baranie jest oczywiście bardziej porywcza i kategoryczna niż w Lwie, ale obie są zdeterminowane, aby osiągnąć osobisty sukces i uznanie. Obydwa są zorientowani na siebie i mają podobne (nie identyczne - to nie jest połączenie, ale podobne w niektórych dużych kategoriach) wyobrażenia na temat „dobra” i „złego”. Dlatego Planety stojące w Znakach są także przyjaciółmi, po prostu dlatego, że ogólnie się rozumieją.

Jedna planeta jest w Baranie, druga w Pannie
Odległość między stopniami o tej samej nazwie wynosi 150 stopni (0 stopni Barana, 0 stopni Panny lub 15 stopni Barana i 15 stopni Panny). Dzieląc 360 przez liczbę całkowitą systemu dziesiętnego nie otrzymaliśmy takiego wyniku (150 g). Ten aspekt, podobnie jak aspekt 30 gr. (później zostanie zaklasyfikowane jako mniejsze) uznano za odległość, przy której Znaki NIE widzą się nawzajem i dlatego nie wchodzą w interakcję.

Jedna planeta jest w Baranie, druga w Wadze(lub inna przeciwstawna para) – odległość między stopniami o tej samej nazwie wynosi 180 – opozycja. Znaki, podobnie jak kwadratura, należą do tego samego Krzyża, co stwarza napięcie. Ale oprócz tego „wymieniają” władców - te planety, które są mocne w Baranie, są słabe w Wadze i odwrotnie.
Już samo słowo przeciwstawienie sugeruje, że zasady Znaków (lub wchodzących w ich skład Planet) są ze sobą na tyle niespójne, że stoją w bezpośredniej opozycji do swoich celów, zadań, zasad działania, pozycji życiowych itp.
Oczywiście uzupełniają się (nie bez powodu są to Znaki o tym samym zestawie władców), jednak aby zacząć się uzupełniać, konieczne będzie pokonanie początkowej opozycji. Ściśle mówiąc, na tym polega cały punkt sprzeciwu, aby pewnego dnia nauczyć się nie przeciwstawiać cechom, ale poprzez wielokierunkowość wzbogacać cechy obu.

« PIERWSZA MIĘDZYNARODOWA NAGRODA ASTROLOGICZNA URAN»

NOMINACJA” POPULARYZACJA ASTROLOGII» na samym dole strony głosowania,

Kliknij na nazwę nominacji!

Informacje o zdalnym nauczaniu astrologii na moich kursach znajdziesz tutaj

Czytając je, możesz wysłać kartkę na konkurs

Aby niczego nie przegapić, nie zapomnij zasubskrybować zarówno artykułów, jak i komentarzy do nich.