Hogyan néz ki az otthoni ikonosztázis? Ahol az ikonok legyenek a lakásban: helyes hely. Természetesen, ha a családi ünnepek a Megváltó vagy Isten Anyja bármelyik ikonjának tiszteletére vonatkoznak, például az Úr Jézus képét nem kézzel készítették

Másodszor (és ez a legfontosabb), ebben az esetben a ház, mint lakás, mint az ortodox család anyagi alapja fogalmának torzulása figyelhető meg. „Az én házamat imaháznak fogják hívni” (Máté 21, 13) - ez a templomról szól, amelyet az imára és a szentségek teljesítésére hoztak létre. A ház a templom folytatása, nem több; az otthon mindenekelőtt családi tűzhely; ima hangzik a házban, de az ima privát; templom van a házban, de az egyház kicsi, házias, családias. A mennyei harmóniát és rendet tükröző hierarchia elve (vagyis az alsóbbrendű alárendeltsége a magasabb rendűnek) a földi életben is jelen van. Ezért a templom és a ház ontológiailag eltérő fogalmainak összetévesztése elfogadhatatlan. Ennek ellenére ikonoknak kell lenniük a házban. Megfelelő mennyiségben, de ésszerű határokon belül.


A múltban minden ortodox családban, parasztban és városban egyaránt, a lakás legkiemelkedőbb helyén szükségszerűen volt polc ikonokkal, vagy egész otthoni ikonosztázis.

Az ikonok elhelyezésének helyét elülső saroknak, vörös saroknak, szent saroknak, istennőnek, ikontoknak vagy kivotnak nevezték. Egy ortodox keresztény számára az ikon nemcsak az Úr Jézus Krisztus, Isten Anyja, a szentek és a szent és egyháztörténeti események képe. Az ikon egy szent kép, vagyis el van választva a mindennapi élet valóságától, nem keveredik a mindennapi élettel, és csak az Istennel való közösségre szolgál. Ezért az ikon fő célja az imádság. Az ikon egy ablak a mennyei világból a mi világunkba - a völgy világába; ez Isten kinyilatkoztatása vonalakban és színekben. Így az ikon nemcsak egy családi örökség, nemzedékről nemzedékre öröklődik, hanem egy szentély; egy szentély, amely a család minden tagját egyesíti a közös ima során, mert a közös ima csak akkor lehetséges, ha megbocsátják a kölcsönös sérelmeket és elérik az ikon előtt álló emberek teljes egységét. Természetesen most, amikor az ikon helyét a házban elfoglalta a TV - egyfajta ablak az emberi szenvedélyek tarka világába, a közös otthoni ima hagyományaiba és a családi ikon jelentésébe, és családjuk kis egyházként való tudatossága nagyrészt elveszett.


Ezért egy modern városi lakásban élő ortodox kereszténynek gyakran kérdései vannak: milyen ikonokra van szüksége a házban? Hogyan kell helyesen elhelyezni őket? Használható -e az ikonokról készült reprodukció? Mit tegyünk a régi ikonokkal, amelyek tönkrementek? Ezekre a kérdésekre néhányat csak egyértelműen kell megválaszolni, másokra pedig szigorú ajánlások nélkül megteheti.

Hova helyezze el az ikonokat?

Ingyenes és hozzáférhető helyen. Az ilyen válasz rövidségét nem a kánoni követelmények hiánya okozza, hanem az élet valósága. Természetesen célszerű ikonokat elhelyezni a szoba keleti falán, mert a kelet mint teológiai fogalom különleges jelentéssel bír az ortodoxiában. És az Úr Isten paradicsomot ültetett Édenben keleten, és oda helyezte az embert, akit teremtett (1Móz 2,8). Nézd, Jeruzsálem, kelet felé, és nézd azt az örömöt, amely Istentől érkezik hozzád (Var. 4:36). És a lélek felemelt engem, és elvezetett az Úr házának keleti kapujához, amely kelet felé néz (Ezék 11: 1). ... mert ahogy a villámlás keletről érkezik, és még nyugatra is látható, úgy lesz az Emberfia eljövetele is (Mát. 24, 27).

De mi van, ha a ház úgy van beállítva, hogy keleten ablakok vagy ajtók vannak? Ebben az esetben használhatja a lakás déli, északi vagy nyugati falait. A lényeg az, hogy elegendő szabad hely legyen az ikonok előtt, és az imádók nem érzik magukat szűknek, amikor együtt imádkoznak. Az ima közben szükséges könyvekhez pedig kényelmes egy összecsukható hordozható íróasztalt használni. Az otthoni ikonosztázis helyének kiválasztásakor kerülni kell az ikonok TV -hez, magnóhoz és más háztartási készülékekhez való közvetlen közelségét. A technikai eszközök a mi korunkhoz tartoznak, pillanatnyiak, rendeltetésük nem felel meg a szent képek céljának, és ha lehetséges, nem szabad összekapcsolni őket.

Kivételek azonban lehetnek. Például az ortodox kiadók szerkesztőségi részlegeiben az ikon és a számítógép közelsége teljesen elfogadható. És ha a szerző vagy a munkavállaló otthonról dolgozik, akkor a számítógép közelében elhelyezett ikon megerősíti, hogy ezzel a technikával a Jó Hírt terjesztik, és hogy ez az emberek által létrehozott hangszer Isten akaratának vezére. Lehetetlen megengedni az ikonok és a világi jellegű díszítőelemek keverését: szobrocskákat, különféle anyagokból készült paneleket stb. Nem illik olyan ikont elhelyezni a könyvespolcon a könyvek mellett, amelynek tartalmának vagy semmi köze az ortodoxhoz igazságok, vagy éppen az ellenkezője a szeretet és irgalmasság keresztény prédikációjának.

Teljesen elfogadhatatlan az olyan ikonok szomszédsága plakátokkal vagy falinaptárakkal, amelyekre a jelen század bálványainak - rockzenészek, sportolók vagy politikai személyiségek - fényképeit nyomtatják. Ez nemcsak a szent képek tiszteletének értékét csökkenti elfogadhatatlan szintre, hanem a szent ikonokat is a bálványokkal egyenrangúvá teszi. modern világ... Egy példa Sergiy Nikolaev pap gyakorlatából, az „Ikonok a házunkban” című brosúra szerzőjéből mutatja be, hogyan tükröződik ez a szentélyhez való hozzáállás a család lelki állapotán: „Tavaly meghívtak egy imára szolgáltatás egy házban, ahol a tulajdonosok szerint ez volt. „nem jó”. Annak ellenére, hogy a házat felszentelték, bizonyos elnyomás volt benne. A szenteltvizes helyiségekben járva felhívtam a figyelmet a fiúk, a tulajdonos fiainak szobájára, ahol a falon lógott a híres rockcsoportnak dedikált, művészien kivitelezett plakát. Sőt, sátáni irányultságáról ismert.

Az imaszolgálat után, tea mellett, óvatosan, tudva néhány fiatal fanatikus odaadását a bálványaik iránt, megpróbáltam elmagyarázni, hogy a „rossz” a házban még akkor is előfordulhat, ha az ilyen plakátok is olyanok, hogy az ilyen képek megpróbálnak ellenállni a szentélynek. . A fiatalember némán felállt, és levette a falról a tárgyalt képet. A választás éppen ott történt ”(Szergej Nikolajev pap. Ikonok házunkban. M. 1997, 7-8. O.). ... add az Úrnak nevének dicsőségét. Fogadd el az ajándékot, járj előtte, imádd az Urat szentélyének pompájában (1Krónika 16, 29) - ezt mondja a Szentírás az Úrnak szentelt szentélyhez való helyes hozzáállásról. A természetes virágok az otthoni ikonosztázis díszei lehetnek, és a nagy, külön -külön lógó ikonokat a hagyomány szerint gyakran törülközőkkel keretezik. Ez a hagyomány az ókorban nyúlik vissza és van
A hagyomány szerint a Megváltó életre szóló képe keletkezett csodálatosan hogy segítsen egy szenvedő embernek: Krisztus, miután megmosta az arcát, tiszta zsebkendővel (ubrus) törölte le magát, amelyen az Arca látható volt, és ezt a kifizetést elküldte Abgar királynak, Kis -Ázsia királyának, aki lepra volt beteg, Edessa városába. A meggyógyult uralkodó és alattvalói áttértek a kereszténységre, és a kézzel nem készített képet a "rothadó deszkára" szegezték, és a városkapu fölé helyezték. Azt a napot, amikor az Egyház felidézi, hogy a Megváltó nem kézzel készített képét 944 -ben Edesszából Konstantinápolyba helyezték át (augusztus 29, új stílus), népiesen "vászonnak" vagy "vászonmegváltónak" nevezték, néhol pedig házilag fonott ágyneműt. és törülközőket szenteltek ezen az ünnepen.

Ezeket a törölközőket gazdag hímzés díszítette, és kifejezetten az istennőnek szánták. Ezenkívül az ikonokat törölközőkkel keretezték, amelyeket a ház tulajdonosai használtak az ima és az esküvők alkalmával. Így például a szenteltvízi istentisztelet után, amikor a pap bőségesen meglocsolta az imádókat szentelt vízzel, az emberek speciális törülközőkkel törölgették arcukat, amelyeket aztán a piros sarokba helyeztek. Az Úr Jeruzsálembe való belépésének ünneplése után a templomban felszentelt fűzfa gallyakat helyezik el az ikonok közelében, amelyeket a hagyomány szerint a következő virágvasárnapig őriznek.

A Szentháromság vagy pünkösd napján szokás nyírfa gallyakkal díszíteni a lakást és az ikonokat, amelyek a virágzó Egyházat jelképezik, a Szentlélek áldott erejét hordozva. Nem szabad a festmények ikonjai vagy a festmények reprodukciói között lenni. A festmény, még ha vallási tartalommal is is rendelkezik, mint például Alekszandr Ivanov "Krisztus megjelenése a népnek" vagy Raphael "Sixtus Madonna" című darabja, nem kanonikus ikon.

MI A KÜLÖNbség ORTHODOX IKON ÉS KÉP KÖZÖTT?

A kép a művész kreatív fantáziája által létrehozott művészi kép, amely egyfajta közvetítése saját attitűdjének. A világ felfogása viszont objektív okoktól függ: egy adott történelmi helyzettől, politikai rendszer, a társadalomban uralkodó erkölcsi normák és életelvek. Az ikon, amint már említettük, Isten kinyilatkoztatása, a vonalak és a színek nyelvén kifejezve. Egy kinyilatkoztatás, amelyet mind az egyháznak, mind az egyénnek megadtak. Az ikonfestő világképe az Egyház világképe. Az ikon kívül esik az időn, kívül az uralkodó ízlésen, ez a világ másságának szimbóluma. A képet a szerző kifejezett egyénisége, sajátos festési mód, sajátos kompozíciós módszerek, jellegzetes színösszeállítás jellemzi. Az ikonfestő szerzősége szándékosan rejtve van, mivel az ikon egy összehangolt alkotás; az ikonfestés nem önkifejezés, hanem szolgálat és aszketikus munka.

A festménynek érzelmesnek kell lennie, mivel a művészet a megismerés és a környező világ érzelmeken keresztül történő tükrözésének egyik formája; a kép a szellemi világhoz tartozik. Az ikonfestő ecsete szenvtelen: személyes érzelmeknek nem szabad megtörténniük. Az egyház liturgikus életében az ikon, akárcsak a zsoltáros imáinak olvasási módja, nem tartalmaz külső érzelmeket. Az empátia a kimondott szavakkal és az ikonográfiai szimbólumok észlelése spirituális szinten történik. A festmény a szerzővel való kommunikáció eszköze, ötleteivel és tapasztalataival, amelyek lehetnek tisztán egyéniek, vagy kifejezik korának jellegzetes mentalitását. Az ikon az Istennel és szentjeivel való kommunikáció eszköze. Néha a vörös sarokban lévő ikonok között találhat fényképeket vagy reprodukciókat papokról, vénekről, igazlelkű, istenfélő emberekről. Ez elfogadható? Ha szigorúan betartja a kanonikus követelményeket, akkor természetesen nem. Ne keverje össze a szentek ikonográfiai képeit és a fényképes portrékat. Az ikon bejelenti számunkra a szentet dicsőített, átalakult állapotában, míg egy fénykép, még ha később az embert később szentként dicsőítik is, földi életének egy adott pillanatát, a felemelkedés külön szakaszát mutatja. szellem. Az ilyen fényképekre természetesen szükség van a házban, de azokat el kell helyezni az ikonoktól. Korábban az imaikonokkal - szent képekkel - a házakban, különösen a parasztokban, jámbor képek voltak: templomok litográfiái, a Szentföldre néző kilátások, valamint népszerű nyomatok, amelyek naiv, de élénk, átvitt formában elmondták komoly témákról.

Jelenleg számos fali templomnaptár létezik ikonok reprodukcióival. Ezeket az ortodox keresztények számára kényelmes nyomtatási formaként kell kezelni, mivel az ilyen naptárak tartalmazzák a szükséges utasításokat az ünnepekre és a böjti napokra vonatkozóan. De maga a reprodukció az év végén szilárd alapra ragasztható, a templomban az ikon áldásának rendje szerint felszentelve, és az otthoni ikonosztázisba helyezve.

MILYEN IKONOK VANNAK OTTHON?

Elengedhetetlen, hogy legyen a Megváltó és Isten Anyja ikonja. Az Úr Jézus Krisztus képei, mint az emberi faj megtestesülésének és üdvösségének bizonyítékai, és Isten Anyja, mint a földi emberek legtökéletesebbje, akit teljes istenítéssel tüntettek ki, és a legbecsületesebb Kerubként tisztelnek. dicsőséges összehasonlítás nélkül a szeráfok (Dicséret éneke a legszentebb Theotokosnak) szükségesek ahhoz az otthonhoz, ahol ortodox keresztények élnek.

A Megváltó képeiből az otthoni imához általában a Mindenható Úr félhosszú képét választják. Ennek az ikonográfiai típusnak a jellegzetessége az Úr áldó kezének képe és egy nyitott vagy zárt könyv. Ennek a képnek a teológiai jelentése az, hogy az Úr itt jelenik meg, mint a világ gondoskodója, mint e világ sorsainak Színésze, az igazság adója, akire az emberi tekintet hittel és reménnyel irányul. Ezért a Mindenható Úr, vagy görögül Pantokrator képei mindig jelentős helyet kapnak mind a templom festésében, mind a hordozható ikonokon, és természetesen a házban. Az Isten Anyja ikonográfiájából leggyakrabban olyan ikonokat választanak, mint a "Gyengédség" és a "Hodegetria". A "Tenderness" vagy görögül Eleusa ikonográfiai típus a legenda szerint Lukács szent apostolhoz és evangélistához nyúlik vissza. Ő volt az, akit a képek szerzőjének tartanak, amelyek listái később elterjedtek az ortodox világban. Ennek az ikonográfiának a jellegzetessége a Megváltó és Isten Anyja arcának érintkezése, amely szimbolizálja a mennyei és a földi egységet, a Teremtő és az Ő teremtménye közötti különleges kapcsolatot, amelyet a végtelen szeretet fejez ki. Teremtő az emberek számára, hogy fiát feláldozza az emberi bűnök engeszteléséért.

A "Tenderness" típusú ikonok közül a leggyakoribbak:
Vlagyimir Isten anyja ikonja,
Isten anyja Don ikonja,
baba ugráló ikon,
ikon "Az elveszett helyreállítása",
ikon "Érdemes enni",
Igorevskaya Isten Anyja ikonja,
Kasperovskaya Isten Anyja ikonja,
Isten Anyja Korsun ikonja,
Pochaev Isten anyja ikonja,
Tolga Isten Anyja ikonja,
Feodorovskaya Isten Anyja ikonja,
Jaroslavl Isten Anyja ikonja. A "Hodegetria" görög fordításban "útmutatót" jelent. Az igazi út a Krisztushoz vezető út. Az olyan ikonokon, mint a „Hodegetria”, ezt bizonyítja az Isten Anyja jobb kezének gesztusa, amely az isteni csecsemő Krisztusra mutat. Az ilyen típusú csodálatos ikonok közül a leghíresebbek:
Isten Anyja Blachernae ikonja,
Grúz Istenanya ikonja,
Ibériai Isten Anyja ikonja,
"Háromkezes" ikon,
"Gyorsan hallható" ikon,
Isten anyja kazanyi ikonja,
Istenanya Kozelytsan ikonja,
Isten Anyja Szmolenszk ikonja,
Tihvin Isten anyja ikonja,
Czestochowa Isten Anyja ikonja. Természetesen, ha a család ünnepnapjai a Megváltó vagy Isten Anyja bármelyik ikonjának tiszteletére való napok, például az Úr Jézus Krisztus képét nem kézzel készítették, vagy az Isten Anyja ikonját ", akkor jó, ha ezek az ikonok a házban vannak, valamint olyan szentek képei, akiknek nevét a családtagok viselik. Azok számára, akiknek lehetőségük van nagyobb számú ikont elhelyezni a házban, kiegészíthetik ikonosztázisukat a tisztelt helyi szentek képeivel és természetesen az orosz föld nagy szentjeivel. Az orosz ortodoxia hagyományaiban megerősítették a csodatévő Szent Miklós különleges tiszteletét, akinek ikonjai szinte minden ortodox családban megtalálhatók. Meg kell jegyezni, hogy a Megváltó és Isten Anyja ikonjaival együtt a csodatévő Miklós képe mindig is központi helyet foglalt el egy ortodox keresztény otthonában. Az emberek körében Szent Miklóst különleges kegyelemmel felruházott szentként tisztelik. Ez nagyrészt annak köszönhető, hogy az egyházi oklevél szerint a hét minden csütörtökén a szent apostolokkal együtt az egyház imákat mond Szent Miklósnak, Mir lyciai érseknek, a csodatevőnek.

Isten szent prófétáinak képei közül Illést, az apostolokat - a legfontosabb Pétert és Pált - emelhetjük ki. A Krisztus hitéért vértanúk képei közül a leggyakoribbak a szent nagy vértanú, Győztes György ikonjai, valamint a szent nagy vértanú és gyógyító Panteleimon. Az otthoni ikonosztáz teljessége és teljessége érdekében kívánatos, hogy legyenek képei a szent evangélistákról, Keresztelő Szent Jánosról, Gábriel és Mihály arkangyalokról és az ünnepek ikonjairól.


Az otthon ikonjainak megválasztása mindig egyéni. És a legjobb segítő itt a pap - a család gyóntatója, és neki, vagy bármely más lelkésznek kell fordulnia tanácsért. Az ikonok reprodukcióit és az azokból készült színes fényképeket illetően elmondhatjuk, hogy néha bölcsebb a jó reprodukció, mint a festett ikon, de rossz minőségű. Az ikonfestő hozzáállása a munkájához rendkívül igényes. Ahogy a papnak nincs joga előkészítés nélkül megünnepelni a liturgiát, úgy az ikonfestőnek teljes felelősséggel kell megközelítenie a szolgálatát.


Sajnos a múltban és most is gyakran találhat vulgáris mesterségeket, amelyeknek semmi közük az ikonhoz. Ezért ha a kép nem váltja ki a belső tisztelet érzését és a szentéllyel való érintkezés érzését, ha kétséges teológiai tartalmában, és szakszerűtlen a technikájában, akkor jobb tartózkodni az ilyen megszerzéstől. A kanonikus ikonok reprodukciói pedig szilárd alapra ragasztva és a templomban felszentelve méltó helyet foglalnak el az otthoni ikonosztázisban. Gyakran merül fel pusztán gyakorlati kérdés: Hogyan lehet ragasztani egy papír reprodukciót anélkül, hogy megsérülne? Itt adhat néhányat hasznos tippeket... Ha a reprodukció vastag papírra vagy kartonra készült, akkor szilárd alapra - táblára vagy rétegelt lemezre - ragasztáshoz tanácsos olyan ragasztót használni, amely nem tartalmaz vizet, és ennek megfelelően nem deformálja a papírt, például a Moment ragasztó. Ha a reprodukció vékony papíron történik, akkor használhat PVA ragasztót, de ebben az esetben a papírt meg kell nedvesíteni vízzel, várni kell, amíg a víz felszívódik, és a papír elveszíti rugalmasságát, és csak ezután kell felvinni a ragasztót. A reprodukciót a bázishoz kell nyomni egy üres papírlapon, hogy ne foltosodjon a kép. A ragasztás után a reprodukciót vékony réteg lenolajjal vagy lakkal lehet bevonni, de ezt óvatosan kell elvégezni, mivel egyes lakkok tönkreteszik a nyomdafestéket.

Meg kell jegyezni, hogy a nyomdafestékek hajlamosak elhalványulni a közvetlen napsugárzás hatására, ezért a saját kezűleg készített és az Egyházban felszentelt ikont védeni kell ezek hatása alól.

HOGYAN HELYEZZE IKONOKAT?

Egy otthoni istennő számára csak néhány alapvető szabályra korlátozhatja magát. Például, ha az ikonokat véletlenül, aszimmetrikusan, jól átgondolt kompozíció nélkül akasztják fel, akkor ez állandó elégedetlenségérzetet okoz az elhelyezésükkel szemben, vágyat arra, hogy mindent megváltoztassanak, ami nagyon gyakran elvonja a figyelmet az imától.

Emlékezni kell a hierarchia elvére is: ne helyezze például a helyben tisztelt szent ikonját a Szentháromság, Megváltó, Isten Anyja, apostolok ikon fölé. A Megváltó ikonjának jobbra kell lennie az eljövendőtől, Isten Anyjának pedig balra (mint a klasszikus ikonosztázisban). Az ikonok kiválasztásakor ügyeljen arra, hogy művészi kivitelezésükben egységesek legyenek, próbálja meg nem engedélyezni a különböző stílusokat. Mi van, ha van egy különösen tisztelt, örökölt ikon a családban, de nincs teljesen kanonikusan írva, vagy a festékréteg némileg elveszett? Ha a kép hiányosságai nem torzítják komolyan az Úr, Isten Anyja vagy a szent képét, akkor az ilyen ikon az otthoni ikonosztázis középpontjába állítható, vagy ha a tér megengedi, akkor az asztal alá helyezhető szentély, mert egy ilyen kép minden családtag számára szentély.


Az ortodox keresztény lelki fejlettségi szintjének egyik mutatója a szentélyhez való hozzáállása. Milyen legyen a hozzáállás a szentélyhez? A szentség, mint Isten egyik tulajdonsága (Szent, Szent, Szent a Seregek Ura! tárgyak és képek, valamint saját vágyunk az Istennel való valódi közösségre és az átalakításra - ugyanazon rend jelenségei. Légy szent előttem, mert én szent vagyok, az Úr ... az emberek egyházasodásának mértékéről és jámborság. Az ősi ikon tisztelete mindig is különleges volt. A keresztség után a babát az ikonhoz vitték, és a pap, vagy a ház tulajdonosa imákat olvasott. Az ikonnal a szülők sokáig megáldották a gyerekeket a tanuláshoz. utazás, közszolgálat. Az esküvőn beleegyezést adva a szülők egy ikonnal is megáldották az ifjú házasokat. És egy személy halála történt a képek alatt. A jól ismert kifejezés "szétszórva, legalább vegye ki a szenteket" az ikonok iránti lelkiismeretes hozzáállás bizonyítéka.

A szentek képei előtt a veszekedések, a méltatlan viselkedés vagy a mindennapi botrányok elfogadhatatlanok. De egy ortodox keresztény óvatos és áhítatos hozzáállása az ikonhoz nem nőhet elfogadhatatlan istentiszteleti formává. A szent képek helyes tiszteletét nagyon korán kell ápolni. Mindig emlékezni kell arra, hogy az ikon kép, szent, de mégis csak kép. És nem szabad összetéveszteni az olyan fogalmakat, mint a kép - maga a kép és a prototípus - az, akit ábrázolnak. Mire vezethet a torz, nem ortodox nézet a szent ikonok tiszteletéről? A szellemi élet torzulására, mind az egyénre, mind az egyházon belüli viszályra. Példa erre az ikonoklaszok eretneksége, amely a 7. században keletkezett. Ennek az eretnekségnek az okai komoly teológiai viták voltak a legszentebb Szentháromság Második Személye - Isten, a testben lévő Ige - képének lehetőségéről és legitimitásáról.

Ezenkívül az ok néhány bizánci császár politikai érdeke volt, akik szövetségre törekedtek az erős arab államokkal, és megpróbálták megszüntetni az ikonok tiszteletét, hogy a muszlimok - a szent ikonok ellenfelei - kedvében járjanak. De nem csak azt. Az eretnekség terjedésének egyik oka a rendkívül csúnya, a bálványimádással határos, a szent képek tiszteletének formái voltak, amelyek az akkori egyházi életben léteztek. Nem érezve a különbséget a kép és a prototípus között, a hívők gyakran nem az ikonon ábrázolt arcot tisztelték, hanem magát a tárgyat - táblát és festményeket -, amely az ikonok tiszteletének szentségtörése volt, és összeolvadt a pogányság legalacsonyabb típusaival. Kétségtelen, hogy ez sok keresztény számára kísértésként szolgált, és katasztrofális következményekkel járt lelki életükre nézve. Ezért az akkori értelmiségi elit körében felmerültek a hajlamok arra, hogy elutasítsák a szent képek tiszteletének ilyen formáit. Az ilyen ikonfosztások ellenzői inkább abbahagyták azt, hogy megőrizzék az ortodoxia tisztaságát, és véleményük szerint „megmentsék” a keresztények tudatlan részét a pogányság ártalmától.

Természetesen az ikonok eltorzult tiszteletének ellenfeleinek ilyen nézetei komoly veszélyt rejtettek: a megtestesülés igazsága megkérdőjeleződött, mivel az ikon létezése az Isten, az Ige megtestesülésének valóságán alapul. A 7. Ökumenikus Zsinat atyái, akik elítélték az ikonoklaszok eretnekségét, ezt tanították: „... és tiszteljétek meg őket (ikonokat) csókkal és tiszteletteljes imádattal, nem igaz, hitünk szerint imádat, sündisznó egyetlen istenihez illik a természetet, de imádjátok ezt a képet, mint a becsületes és az éltető kereszt képe és a Szent Evangélium és más szentélyek, füstölő és a gyertyagyújtás, a tisztelet, a jak és a régieknek jámbor szokása volt. A képnek adott megtiszteltetés ugyanis a primitívekre száll át, és az ikon imádója imádja a rajta ábrázolt lényt. Így erősítik meg szentjeink, atyáink tanítását, a katolikus egyház hagyománya a föld végétől a végéig megkapta az evangéliumot. és Szentatyák. M., 1893, 5-6. o.). Célszerű az otthoni ikonosztázist kereszttel koronázni; kereszteket is helyeznek az ajtókeretekre. A kereszt az ortodox keresztény szentélye. Ez az egész emberiség örök halálból való üdvösségének szimbóluma. A Trul Zsinatának 691. évben megtartott 73. szabálya tanúskodik a szent kereszt képeinek tiszteletének fontosságáról: „Mivel az életet adó kereszt üdvösséget mutatott nekünk, ezért minden gondot kell fordítani arra, hogy tiszteletben tartsuk ezt. amely által megmenekülünk az ősi bukástól... "

Az ikonok előtti ima közben jó felgyújtani az ikonlámpát, ünnepnapokon és vasárnap pedig egész nap égni hagyni. A többszobás városi apartmanokban a közös családi ima ikonosztázisa általában a nagyobbik helyiségben van elhelyezve, míg másokban legalább egy ikont kell elhelyezni. Ha egy ortodox család vacsorázik a konyhában, akkor ott egy ikonra is szükség van az imádkozáshoz étkezés előtt és után. A legésszerűbb a Megváltó ikonját elhelyezni a konyhában, mivel hálaadó ima evés után hozzá fordul: „Köszönjük neked, Krisztus, Istenünk ...”. És az utolsó dolog. Mi a teendő, ha az ikon tönkrement és nem állítható helyre? Az ilyen ikont, még ha nem is szentelik fel, semmiképpen sem szabad egyszerűen eldobni: a szentélyt, még akkor is, ha elvesztette eredeti megjelenését, mindig tisztelettel kell kezelni. Korábban a régi ikonokkal a következőképpen jártak el: egy bizonyos állapotig a régi ikont a szentélyben tartották más ikonok mögött, és ha az ikonról származó festékeket idővel teljesen kitörölték, akkor hagyták, hogy folyjon a folyó mentén .

A mi korunkban persze ezt nem érdemes megtenni; a lepusztult ikont a templomba kell vinni, ahol a templom kemencéjében elégetik. Ha ez nem lehetséges, akkor az ikont el kell égetnie, és a hamut olyan helyre kell eltemetni, amelyet nem szentségtelenítenek meg: például egy temetőben vagy egy fa alatt a kertben. Emlékeztetni kell arra: ha az ikon gondatlan tárolása miatt megsérült, ez bűn, amelyet be kell vallani. Az ikonokból ránk néző arcok az örökkévalósághoz tartoznak; rájuk nézve, imádkozva, közbenjárásukat kérve, nekünk - a túlvilág lakóinak - mindig emlékeznünk kell Teremtőnkre és Megváltónkra; örökkévaló bűnbánatra, minden emberi lélek önfejlesztésére és istenítésére hívásáról. Az Úr szentjei szemével néz ránk ikonokból, tanúskodva arról, hogy minden lehetséges egy olyan ember számára, aki az Ő útjait járja.

NAGY ICONOSTAZIS

Ha az oltár a templom része, ahol a kenyér és a bor Krisztus testévé és vérévé való átszellemítésének legnagyobb szentségét végzik, összehasonlítva a mennyei világgal, akkor az ikonosztázis, amelynek arca az imádókat nézi, figurális - vonalakban és színekben - ennek a világnak a kifejeződése. A magas ikonosztáz, amelyet a bizánci egyház nem ismert, és amely végül a 16. századra alakult ki az orosz templomban, nem annyira az egész szent történelem fő eseményeinek látható megjelenítését szolgálta, hanem a két világ - mennyei és földi - egysége kifejezte az ember vágyát Isten felé, és Isten az ember iránt ... A klasszikus orosz magas ikonosztáz öt szintből vagy sorból áll, vagy más szóval rangokból.

A magas ikonosztázis sémája


1 - Royal Doors (a - "Hirdetés", b, c, d, e - evangélisták);
2 - "Az utolsó vacsora"; 3 - a Megváltó ikonja; 4 - Isten Anyja ikonja;
5 - északi kapu; 6 - Déli kapu; 7 - a helyi sor ikonja;
8 - templom ikon;
I - előd sor; II - prófétai sor; III - ünnepi sor;
IV - Deesis rang.

Az első - az ősatya - a kereszt alatt található, a tetején. Ez az ószövetségi egyház képe, amely még nem kapta meg a törvényt. Itt ábrázolják az ősatyákat Ádámtól Mózesig. Ennek a sornak a középpontjában az ószövetségi Szentháromság ikon látható - a Szentháromság örök tanácsának szimbóluma, amely Istennek az Ige önfeláldozásáról szól az ember bűnbeeséséért. Az "Ábrahám vendégszeretete" (vagy "Megjelenés Ábrahámnak a mamrei tölgyfánál") ikon, amely szintén az előd sor közepén helyezkedik el, más teológiai jelentéssel bír - ez Isten által az emberrel kötött szerződés. A második sor prófétai. Ez az Egyház, amely már megkapta a Törvényt, és az Isten Anyját hirdető próféták által, akiből Krisztus megtestesül. Éppen ezért ennek a sornak a középpontjában a "Jel" ikon látható, amely Isten anyját ábrázolja imával felemelt kézzel és az isteni csecsemővel a kebelében. A harmadik - ünnepi - sorozat az újszövetségi idő eseményeiről szól: a Szűz születésétől a keresztmagasztalásig. A negyedik, deisis (vagy más szóval deisis) rend az egész Egyház Krisztushoz intézett imája; az ima, amely most zajlik, és amely az utolsó ítéletkor véget ér. Középen - az „Erőmentő” ikon, amely Krisztust képviseli, mint az egész univerzum félelmetes bíráját; bal és jobb - képek Istennek szent anyja, Keresztelő Szent János, arkangyalok, apostolok és szentek. A következő, helyi sorban a Megváltó és Isten Anyja ikonjai láthatók (a királyi ajtók oldalán), majd az északi és déli kapukon arkangyalok vagy szent diakónusok képei láthatók. A templom ikon - egy ünnep vagy egy szent ikonja, akinek tiszteletére a templomot felszentelik, mindig a Megváltó ikonjától jobbra (az oltárral szemben álló számára), közvetlenül a Déli kapu mögött. A királyi ajtók felett az "Utolsó vacsora" ikon látható az Eucharisztia szentségének szimbólumaként, magukon a kapukon pedig az "Angyali üdvözlet" és a szent evangélisták képei. Néha Nagy Basil és Chrysostom János, az isteni liturgia megalkotójának ikonjait ábrázolják a királyi ajtókon.