Povijest znaka križa počinje od trenutka kada je Gospodin izvršio naše spasenje ispruživši ruke na križu. Od tog vremena razmišljanje o Kristovom križu javlja se i želja, koju je osobito jasno izrazio apostol Pavao: “Uvijek nosimo Gospodina Isusa u tijelu mrtvaca” (2 Kor 4,10). Sveti Ivan nam govori o pečatu "na čelima slugu Boga našega" (Otk 7,3, 9,4, 14,1).

Oznaka na čelu

Latinski su oci gestu nazivali znakom križa na čelu "signum, signaculum, tropaeum", a Grci - συμβολον y σφραγις (taj izraz koristi sv. Ivan). Prvi su kršćani zavoljeli ovaj znak, zbog čega Tertulijan već 211. godine poručuje: „Pri svakom uspjehu i sreći, pri svakom ulazu i izlasku, pri oblačenju i obuvanju, započinjanju jela, paljenju svjetiljki, odlasku na spavanje. , sjedajući za bilo koju aktivnost, štitimo čelo znakom križa (signaculo frontem terimus)” (“O ratničkoj kruni”, 3). Tako detaljan opis sugerira da je ovaj znak već korišten. O tome svjedoče spisi gnostika – djela sv. Ivan, Toma i Petar, koji se već u 2. stoljeću obraćaju Gospodinu govoreći: “Isuse Kriste! U Tvoje Ime govorim, zasjenjen Tvojim svetim znakom" ( Actus Petricum Simone 5. 6 51). Iz ovih tekstova postaje jasno da je znak napravljen na čelu; to potvrđuju i drugi zapadni i istočni autori, primjerice Hipolit: “Zasjeni čelo svoje znakom križa da poraziš sotonu i proslaviš se svojom vjerom” (Kan. Ip. 247) ili Ivan Zlatousti: “ znak križa svakodnevno se ispisuje na našem čelu, kao na stupu." Znak-gesta bio je upravo križ: „Ako kažemo katekumenu: „Vjeruješ u Krista“. On odgovara: “Vjerujem” i postaje prosvijetljen. On već nosi Kristov križ na čelu i ne crveni se pred križem svoga Gospodina” (sv. Augustin, U epistolam Ioannis oglas Parthos, 11.3 ). Augustin također svjedoči da se znak križa koristio tijekom drevne liturgije. „Znakom križa posvećuje se Tijelo Kristovo, blagoslivlja se krsni zdenac, zaređuju svećenici i drugi službenici. Sve što će postati sveto zazivom Imena Isusova, posvećuje se" ( Sermo 181, de tempore).

Na čelu, na usnama i na prsima

S vremenom se znak križa počinje pojavljivati ​​ne samo na čelu, već i na drugim dijelovima tijela. O tome svjedoči, primjerice, Apostolska predaja, cijenjeni liturgijski tekst iz 3. stoljeća: “Tri puta zasjeni katekumena tijekom posljednjeg egzorcizma: čelo, uši i nos” ( Trad. Pošta., 28). Rimski kršćanski pjesnik Prudencije također govori o znaku križa "na čelu i na srcu" ( Katemerinon, 131. 132). Posebno živo piše sv. Gaudencije na trostrukom križu: “Riječ Božja i znak Kristov neka bude u srcu, na ustima i na čelu” ( Tractatus Vel Propovijedi Qui Postojeći Sermo 8, De evangelii predavanje primus, PL 20.890-91). Tu gestu činimo i danas kad čitamo Evanđelje za vrijeme svete mise ili kad palcem desne ruke tri puta napravimo znak križa: najprije na čelu govoreći: „preko znaka križa“, zatim na usnama govoreći "od naših neprijatelja" i, konačno, na prsima: "Gospode oslobodi nas!"

Obično jednim prstom

Zanimljivo je da su prvi kršćani znak križa činili jednim prstom. Blaženi Jeronim piše da je sveti Pavao prije svoje smrti, “držeći prst na njezinim usnama, načinio na njima znak križa” ( Poslanica 108, 28 (ako je kao u citatima iz Biblije, onda 108.28). “Kad se označuješ križem”, kaže Zlatousti, “onda zamisli sav značaj križa. Nije lako prst mora to prikazati, ali tome mora prethoditi raspoloženje srca i potpuna vjera.” O tome svjedoče i bl. Teodorit Kirski, Sozomen, Grgur Dvoeslov i mnogi drugi. U tekstovima se ne navodi o kojem je prstu riječ. Ali povjesničari vjeruju da je to bio ili kažiprst ili palac. S obzirom da se ovaj znak tisućama godina tijekom latinske mise izrađivao palcem, većina se istraživača slaže da se znak križa najčešće izrađivao palcem. Taj znak križa činimo i danas, na primjer, kada biskup uči krizmu ili kada svećenik, roditelji i kumovi čine znak križa na čelu djeteta pri sakramentu krštenja.

S lijeva na desno

Zanimljivo je kako su prvi kršćani bili kršteni: s desna na lijevo ili s lijeva na desno? Nitko to ne zna sa sigurnošću. B.A. Uspenski, vodeći stručnjak na području povijesti i kulturoloških studija, smatra da je drevnost običaja krštenja slijeva nadesno nedvojbena, jer u svim liturgijskim tradicijama svećenici blagoslivljaju slijeva nadesno. Osim toga, ovaj običaj spaja dvije ranije tradicije: katolike i monofizite (Armenci, Kopti, Etiopljani, Sirijci). Uspenski sugerira da se običaj krstenja zdesna nalijevo odnosi na proces katehizacije djece, kada je katehizacija odraslih prestala biti uobičajena pojava: „Indikativan je u tom smislu obred katehizacije djeteta, koji je nekoć bio prihvaćen. u auksitanskoj crkvi: svećenik palcem prekriži djetetovu desnu ruku govoreći: “Predajem ti znak križa Gospodina našega Isusa Krista u tvoju desnicu...”; nakon ovoga ga pokrsti,tj. dijete, desnom rukom govoreći: "Znamim te znakom svetoga križa našega Gospodina...". Dakle, znak križa se istovremeno vrši i svećenikovom i katekumenovom rukom... Istodobno svećenik pomiče svoju ruku prema sebi. s lijeva na desno, kako je općeprihvaćeno (u svim tradicijama) prilikom blagoslivljanja, dok katekumen, naprotiv, pomiče ruku prema sebi s desna na lijevo... (Uspenski B.A. Znak križa i sveti prostor. M.: Jezici slavenske kulture, 2004., str. 31-32).

Zaključak

Niti jedna moderna tradicija znaka križa ne podudara se s ranokršćanskom. Ali kada se mi katolici tri puta prekrižimo palcem, možemo se osjećati nasljednicima prvih kršćana.

otac Alexander Burgos

Značenje znaka križa isto je za sve kršćanske denominacije. Znakom križa ljudi svjedoče svoju odanost Kristu. Gospodin je uzeo na sebe smrt na križu da nam daruje spasenje. Sam znak križa razlikuje se kod pravoslavaca, katolika i starovjeraca. Kako se ispravno krstiti za pravoslavne kršćane? Kako se ne biste zbunili i ispravno napravili znak križa, pročitajte naš materijal o tome kako se ispravno krstiti.

Kako se pravilno krstiti - povijest

Bazilije Veliki nazvao je znak križa jednom od onih apostolskih predaja koje su do nas došle ne kroz Sveto pismo, već kroz običaje. Posvuda gdje su apostoli propovijedali Riječ Božju, ljudi koji su se obratili na kršćanstvo počeli su na sebi crtati znak križa. Ljudi su u svim zemljama različito kršteni. Na Zapadu - cijelim dlanom, u Africi je bilo uobičajeno križati jednim prstom, kažiprstom ili palcem, kao znak vjere u jednog Boga. Mogli su se krstiti i na neobičan način – ne cijelim križem, već samo čelom, usnama i srcem. Prema pravoslavnoj tradiciji, znak križa se koristi za blagoslov manjeg od većeg: laika od svećenika i djece od njihovih roditelja.

Nema odgovora na pitanje zašto katolici prelaze slijeva na desno, a pravoslavci s desna na lijevo. Zbog velikih udaljenosti, kulturnih obilježja i razlika, znak križa razlikuje se u različitim zemljama i denominacijama. Možemo reći da je početak razlikama položio crkveni raskol koji se dogodio u 11. stoljeću. Ne razlikuju se samo značajke izrade znaka križa, nego i odijelo svećenika, crkve i neki običaji. Štoviše, sve kršćanske tradicije imaju jedan zajednički korijen – vjeru u Krista. Dakle, unatoč razlici u bogoslužju, euharistijski kanon u pravoslavlju i katolicizmu ostaje gotovo identičan.

Kako se pravilno krstiti - formiranje prstiju

Prst je prst. Da bi napravili znak križa, pravoslavni kršćani spajaju tri prsta u znak trojstva Gospodnjeg. Palac, kažiprst i srednji prst su sastavljeni. Ostatak ostaje stisnut u šaci. Ova dva prsta znače da je Isus Krist ostao i Bog i čovjek.

Slijeva na desno ili obrnuto? Kako se ispravno krstiti kao pravoslavni kršćanin

1. Prvo stavljamo prste na čelo, moleći Gospodina da nam posveti um.
2. Stavimo prste na trbuh u području solarnog pleksusa i molimo Boga da nam produži dane života.
3. Prste stavljamo na desno rame.
4. Prste stavljamo na lijevo rame.

Na taj način kao da crtamo križ na sebi, pristajemo prihvatiti volju Božju i slijediti Krista. Kako bi učvrstili svoju odanost Bogu tijekom službi, ljudi se također klanjaju do zemlje i klanjaju se do zemlje. Prilikom naklona ljudi se klanjaju u pojas, a prilikom zemaljskog naklona kleknu i čelom dodirnu pod.

Starovjerci, naprotiv, savijaju kažiprst i srednji prst, a ostatak pritisnu na dlan. Istovremeno, bit znaka ostaje ista.

Katolici čine znak križa cijelim dlanom i to s lijeva na desno, a ne s desna na lijevo. Cijeli dlan koristi se kao simbol rana na Isusovu tijelu, bilo ih je pet - dvije na nogama, dvije na rukama i jedna s kopije. U pravoslavlju se vjeruje da to nije dogmatska, već ritualna slika križa.

Kako se ispravno krstiti ispred hrama i u društvu?

Pravoslavni se kršćani često suočavaju s pitanjem je li ispravno krstiti se na javnim mjestima. Ne postoji jednoznačan odgovor na pitanje isplati li se to činiti, ali važno je postaviti si pitanje – zašto se krstimo? Ako osoba ima unutarnju potrebu za tim ili čita molitvu u sebi i želi se prekrižiti, onda, naravno, neće biti ništa loše u tome. Gospod nas je pozvao na ispovijed, a pravoslavni kršćani ne bi trebali biti sramežljivi i skrivati ​​svoju vjeru u Boga. Ako osoba to radi za pokazivanje kako bi pokazala da vodi pobožan i pravedan život, vrijedi se zapitati hoće li nešto što je osmišljeno da pomogne ljudima naštetiti njegovoj duši? Vidljivi dokazi naše vjere ne osuđuju se ako su dobri. Čineći dobro djelo ili čineći znak križa, pokazujemo vjeru u Krista. Ali naše namjere također moraju biti ljubazne i dobre. Misleći da se netko u blizini ne zna krstiti ili se krivo krsti, možemo učiniti nešto za osudu, a ne za opravdanje.

Značenje znaka križa

Pravoslavni kršćani ne bi trebali osuđivati ​​one koji ne znaju kako se ispravno krstiti, jer milost i ljubav Gospodnja ne ovise o tome kako činimo znak križa (iako to treba učiniti u skladu s osnovama vjere ). Ako se osoba slučajno prekriži slijeva nadesno, ali je istodobno svojom dušom prihvatila put Kristova križa i pristala ga slijediti, to se ne smatra grijehom. Uostalom, bit je znaka križa da na vidljiv način pokaže ono što je u čovjekovoj duši - vjeru i ljubav prema Kristu.

Elena Terehova

Znak križa - zaštita od demona

Znak križa izražava bit kršćanskih dogmi, ispovijedanje vjere u Trojstvo i Isusa Krista, koji je uzeo ljudski lik da spasi svijet od pakla. Znak nas također štiti od palih duhova. Da biste napravili znak križa, potrebno je spojiti prvi, kažiprst i treći prst, a domali i mali prst pritisnuti na dlan. Prva tri sklopljena prsta označavaju vjeru u Boga Oca, Sina i Duha Svetoga, koji su nerazdjeljivo Trojstvo. Zadnja dva prsta pritisnuta na dlan znače dvostruku Božju bit - ljudsku i božansku.

Znak križa morate primijeniti na sebe bez žurbe. Prvo na čelu, zatim na stomaku, zatim na desnom ramenu, na lijevom, i napravite luk od struka. Stavljamo svoje prste na čelo da bismo posvetili svoj um, na svoj trbuh - da bismo posvetili svoje unutarnje osjećaje i srce, na naše desno i lijevo rame prinosimo svoje sklopljene prste da bismo posvetili svoje tjelesne moći.

Dešava se da neki vjernici prekriže prste, ne klanjaju se nisko do struka, a prste ne stavljaju na trbuh, nego više. Sveti oci govore o takvim radnjama kao o mahanju, koje oduševljava demone. U vrijeme kada se krstimo pažljivo, s poštovanjem, primamo milost od Boga.

Znak križa ne znači samo dio rituala, on je oružje protiv zlih duhova. Snagom znaka križa apostoli su činili čuda. Sveti Ante Veliki upozoravao nas je da se ne zavaravamo kad nam noću dolaze anđeli. U takvoj situaciji morate se prekrižiti i pogledati reakciju vizije.

Jesu li to zaista Božji poslanici, bit će vam jasno, ali ako su zli, preobraženi demoni, onda će se uplašiti znaka i nestati. Jednog dana sveti Dorotej je pio vodu iz bunara u kojem je živjela zmija. Dorotejev učenik je bio uzrujan i rekao je da će ih sada zadesiti smrt. Kao odgovor, abba se samo skromno nasmiješio i rekao da znak križa ne može predstavljati opasnost za život kršćanina.

Prvi su kršćani nametnuli znak križa jednim prstom, pokazujući time svoju vjeru u jednoga Boga. Godine 325., nakon sabora u Niceji, odlučeno je da se krsti s dva prsta, čime je naglašena dvojna priroda Isusa Krista. U 11. stoljeću, za razliku od nastalih hereza koje su poricale Presveto Trojstvo, bio je običaj križanja s tri prsta, što je značilo vjeru u Oca, Sina i Duha Svetoga.

Uzmi ga za sebe i reci svojim prijateljima!

Pročitajte i na našoj web stranici:

Prikaži više

Često možete čuti: molitva čini čuda. Zapravo, Gospodin Bog je taj koji vidi naše dobre namjere i čuje naše molbe. Samo jedan tekst ne može izliječiti ljude niti riješiti probleme. Molitva postaje čudesna tek kada se čovjek obrati vjeri.

Netko ili nešto. Postoji nekoliko frazeoloških jedinica koje označavaju radnju osobe koja čini znak križa: "napravi znak križa", "napravi znak križa", "nametnuti sebi znak križa", "(ponovno) krstiti"(ne brkati sa značenjem "primiti sakrament krštenja"), kao i "obilježiti (sya)". Znak križa koristi se u mnogim kršćanskim denominacijama, koje se razlikuju po varijantama savijanja prstiju (obično se u ovom kontekstu koristi crkvenoslavenska riječ "prsti": "savijanje prstiju", "svijanje prstiju") i smjer kretanja ruke.

Prilikom izvođenja dvostrukog prsta, dva prsta desne ruke - kažiprst i srednji - spajaju se zajedno, simbolizirajući dvije Kristove prirode, dok se srednji prst ispostavlja blago savijenim, što znači Božansko snishodljivost i utjelovljenje. Tri preostala prsta također su spojena, simbolizirajući Sveto Trojstvo; Štoviše, u modernoj praksi, kraj palca počiva na jastučićima druga dva, koji ga pokrivaju na vrhu. Nakon toga vrhovima dva prsta (i samo njih) redom dodirujte čelo, trbuh, desno i lijevo rame. Također se naglašava da se ne može krstiti u isto vrijeme kad se klanja; naklon se, ako je potrebno, treba izvršiti nakon što je ruka spuštena (međutim, isto pravilo slijedi iu novom obredu, iako ne tako strogo).

Starovjerci ne priznaju trostrukost, vjerujući da slika križa s tri prsta u čast Presvetog Trojstva označava herezu prema kojoj je cijelo Trojstvo, a ne samo Sin, patilo na križu. Iz istog razloga nije uobičajeno govoriti "U ime Oca i Sina i Svetoga Duha" kada se čini znak križa, umjesto toga obično se izgovara Isusova molitva.

Svećenik, blagoslivljajući, ne koristi nikakvu posebnu formaciju prstiju, već savija svoju ruku u istu dvoprstu.

Ikonografija

U pravoslavnoj ikonografiji ruka sklopljena u znak križa prilično je čest element. Obično su sveštenici prikazani na ovaj način, s rukom podignutom za blagoslov, ali ponekad se znak križa, kao simbol ispovijedanja vjere, prikazuje i na ikonama svetaca bez svetog reda. Obično su sveci prikazani s dva prsta ili s nominalnim prstom, izuzetno rijetko - s tri prsta.

katoličanstvo

Na Zapadu, za razliku od Pravoslavne Crkve, nikada nije bilo takvih sukoba oko savijanja prstiju prilikom znaka križa, kao u Ruskoj Crkvi, a do danas postoje različite verzije toga. Tako katolički molitvenici, govoreći o znaku križa, obično navode samo molitvu koja se u isto vrijeme izgovara ( In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti), ne govoreći ništa o kombinaciji prstiju. Čak i katolici tradicionalisti, koji su inače prilično strogi prema ritualu i njegovoj simbolici, ovdje priznaju postojanje raznih opcija. U poljskoj katoličkoj zajednici uobičajeno je napraviti znak križa s pet prstiju, s otvorenim dlanom, u spomen na pet rana na Kristovu tijelu.

Kad se katolik prvi put križa prilikom ulaska u crkvu, vrhove prstiju najprije umoči u posebnu posudu sa svetom vodom. Ova gesta, koja se čini kao odjek drevnog običaja pranja ruku prije slavljenja euharistije, kasnije je ponovno protumačena kao obred koji se izvodi u spomen na sakrament krštenja. Neki katolici obavljaju ovaj obred kod kuće, prije početka kućne molitve.

Svećenik Pri blagosiljanju koristi istu formu prstiju kao kod znaka križa, a ruku vodi na isti način kao pravoslavni svećenik, dakle s lijeva na desno.

Uz uobičajeni, veliki križ, u latinskom se obredu kao ostatak drevne prakse očuvao križ tzv. mali križ. Obavlja se za vrijeme mise, prije čitanja evanđelja, kada kler i molitelji palcem desne ruke prikazuju tri mala križa na čelu, usnama i srcu.

Bilješke

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: U 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Hegumen Kiril (Sakharov): "Vrijeme je da se vratimo našem izvornom znaku križa s dva prsta" // Portal Credo.ru, 30. travnja 2009.

Književnost

• Uspenski B.A. Znak križa i sveto mjesto: Zašto se pravoslavci križaju s desna na lijevo, a katolici slijeva nadesno? - M.: Jezici slavenske kulture, 2004. - 160 str.
• Novitsky I. A. Zakletva Stoglava. - M.: Geronica, 2010. - 192 str.

Zaklada Wikimedia. 2010.

Kada govorimo o krštenju, vrijedi spomenuti znak križa i križ na tijelu. Mnogi kršćani tvrde da znak križa ima svoje korijene u apostolskom učenju. Međutim, nije. Teologa im nema na raspolaganju nitko povijesni dokazi koji potvrđuju činjenicu da su apostoli i njihovi učenici činili znak križa. Po prvi put sličan znak spominje ranokršćanski teolog Tertulijan u 3. stoljeću u svom djelu "O ratničkoj kruni":

“Na svakom uspjehu i sreći, na svakom ulazu i izlazu... početak obroka, paljenje svjetiljki, odlazak u krevet, sjedanje za bilo koju aktivnost, štitimo svoje čelo znakom križa».

Milanski biskup Ambrozije iz Milana (oko 340. - 397.) napisao je o ovom znaku:

„Znak je stigao na čelo, kao mjesto srama, da se ne stidimo priznati raspetoga Krista Ko se nije sramio da nas braćom naziva."

Ponavljao ga je Augustin Blaženi (354. – 430.):

“Kristu je drago da Njegov znak bude zapečaćen na našem čelu, kao na mjestu skromnosti, kako bi kršćanin nije se stidio Kristove sramote».

U rukama suvremenih teologa postoji mnogo dokaza o praksi stavljanja znaka križa na čelo osobe koja postoji od 3. stoljeća. Međutim, niti jedan drevni izvor ne govori o obveznoj prirodi ove akcije za sve kršćane. Za vjernike je ova gesta bila prije očitovanje odanosti Spasitelju, otvoreno pokazivanje njihove pripadnosti kršćanstvu - bez srama Kristova križa (vidi Marko 8,38) i bez straha od progona zbog Njega (vidi Ivan 15 :20). Također je moguće da su kršćani stavili znak Kristova križa na svoja čela kako bi pokazali da na njemu neće biti mjesta za znak đavla, što je apostol Ivan predvidio u knjizi Otkrivenja (vidi Otk 13: 16). Znak na čelu, koji označava pripadnost Bogu, također se spominje u knjizi proroka Ezekiela (vidi Ezekiel 9:4). Prema mnogim teolozima, ova se proročanstva izravno odnose na vrijeme prije Velikog suda i govore o vjernom ostatku – ljudima koji će pamtiti i ispunjavati Božje zapovijedi (vidi Pnz 6,6.8, Pnz 11,13.18). ). U svakom slučaju, kršćani prvih stoljeća na vlastitu su inicijativu stavljali znak na čelo, ne pokušavajući slijediti upute apostola.

Potom je znak križa iz prakse pojedinih vjernika čvrsto ušao u crkveni kanon. Istodobno se s lica preselilo na tijelo, počelo se razlikovati među ispovijedima, pa čak i poprimilo auru čudesnosti. Sada su crkveni kršćani nekih denominacija jednostavno dužni staviti križ na sebe, a kada i kako ih crkva uči.

Prema nizu povijesnih svjedočanstava, sve do oko 9. stoljeća mnogi su se kršćani križali jednim prstom, zatim s dva, tri i dlanom. Danas se pravoslavni kršćani križaju s tri prsta, starovjerci koji izlaze iz njih križaju s dva, stavljajući znak na čelo - trbuh - desno rame - lijevo rame. Kao što smo već rekli, veliki raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u 17. stoljeću bio je uvelike uzrokovan nevoljkošću nekih kršćana (kasnije nazvanih starovjercima) da prihvate novotarije patrijarha Nikona. Jedna od Nikonovih inovacija bila je promjena znaka križa s dva prsta na tri. Katolici se uglavnom križaju dlanom i prijatelju smjer: čelo - trbuh - lijevo rame - desno rame.

Što se tiče naprsnog križa, ne zna se pouzdano kada i odakle dolazi tradicija njegova nošenja. Njegovu sličnost prvi je spomenuo teolog Ivan Zlatousti (347. - 407.) u svom djelu "Protiv Anomejaca" (3. dio, 10. odlomak):

“Zašto su mnogi, i muževi i žene, primili malo komad ovog drveta i obložio ga zlatom, objesi oko vrata kao ukras."

Ovdje je riječ o enkolpionu - šupljem medaljonu, križu ili kutijici za nošenje neke svetinje na prsima. U ovom slučaju Ivan govori o komadićima s navodnog golgotskog križa, koje su neki kršćani stavljali u enkolpione i nosili na tijelu. Podsjetimo, kalvarijski križ u obliku svetišta ušao je u kršćanstvo zahvaljujući Jeleni, majci cara Konstantina, o čemu smo govorili u pogl. "Sveta mjesta i svetinje".

Osim križeva enkolpiona, odnosno spremnika za relikvije (relikvije, komadići stabla Kalvarije, popisi svetih knjiga i drugih svetinja), sami križevi za tijelo, prema različitim izvorima, pojavljuju se u 9. - 11. stoljeću. Među povjesničarima postoji verzija, koja se temelji na Jokimovskoj kronici, da u Rusiji običaj nošenja križeva potječe iz vremena krštenja Novgorodaca "ognjem i mačem". Guverneri kneza Vladimira, Dobrynya i Putyata, stavili su male križeve na vrat onima koje su već krstili, kako se ne bi zamijenili s nekrštenima.

Kao obvezni dio postupka krštenja, križevi su se u Rusiji počeli spominjati tek u brevijarima ("uputama" za svećenike) u 17. stoljeću. A prsni križ (veliki prsni križ) kao razlikovni znak svećeničkog čina uveden je u Rusiji tek u 18. stoljeću.

Nema ničeg lošeg u samom križu, koji simbolizira Spasiteljevu smrt za nas na Kalvariji, kao što nema ničeg zamjerljivog u ukrašavanju bogomolja slikama biblijskih prizora. No, loše je što su slike dobile auru svetosti i čudotvornosti, a križ se pretvorio u svojevrsni kult. Od manifestacije osobne pobožnosti nošenje križa pretvorilo se u dužnost. Sada nedostatak križa na prsima mnogi vjernici mogu smatrati grijehom, pa čak i izdajom kršćanske vjere.

Neki predstavnici pučkih crkava pokušavaju povezati kanon tjelesnog križa s Kristovim pozivom: “Ako tko hoće ići za mnom, neka se odreče samoga sebe, i uzeti svoj križ, i slijedi me"(Mt 16:24, Marko 8:34). Iako, ako ovu Isusovu izjavu pročitate bez izvlačenja iz konteksta, bit će posve jasno da o križu kao znaku crkvene pripadnosti ne može biti govora. Ne postoji ništa zajedničko između križ – jaram, odnosno izbor puta kršćanina, o kojem Isus ovdje govori (o tome ćemo kasnije), te simbol koji se nosi na tijelu:

“Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti; uzeti jaram Uzmite moje na sebe i učite od Mene, jer Ja sam krotka i ponizna srca, i naći ćete odmor svojim dušama; za jaram je moje dobro a moj je teret lak"(Mt 11,28-30).

Nije teško uočiti negativne posljedice prenaglašavanja križa kao svetog predmeta. S jedne strane, dirljivo izgleda nevoljkost vjernika da se rastanu od svog prsnog križa, čak i nakratko, i njihova zabrinutost zbog njegovog gubitka ili loma. Ali, s druge strane, ovo je strašno - nakon svega, mnogi ljudi postaju robovi poganskih praznovjerja. Personificirajući Božju prisutnost u svom životu križem ili drugim svetištima, zaboravljaju da je Bog Živ i da je uvijek uz njih: "On… blizu od svakoga od nas"(Djela 17:27, vidi također Ps. 32:13,15, Ps. 139:3,5, Ps. 15:8, 1. Ljet. 28:9).

Križevi su se počeli blagoslivljati u crkvama, iako je i po jednostavnoj logici simbol Kristova križa već po definiciji svet. Počela im se pripisivati ​​moć iscjeljivanja, zaštite od sotone i demona. Razmislite o tome - ne Bogu, nego znaku. Stoga mnogi vjernici, nadajući se križu, znaku križa i bogomoljama, ne vide potrebu pokajati se za grijehe, promijeniti stil života, proučavati Bibliju, ispunjavati zakon Božji... Uostalom, na razini za njihovo poimanje kršćanstva dovoljno je poljubiti križ i prekrižiti se. Takvi vjernici misle da će Bog biti potpuno zadovoljan s malo toga od strane osobe - samo trebate nositi križ, čestitati jedni drugima vjerske praznike, au čast posebno važnih datuma organizirati obroke s određenim jelima i posjetiti hram. ... A ako dođe do nevolje, možete naručiti misu u crkvi, zatražiti molitvu, zapaliti svijeće pred ikonama ili hodočastiti u čudotvorno svetište...

Nažalost, većina vjernika povijesno raširenih vjera pridaje previše pažnje, čak iu smislu obožavanja i praznovjerja, znakovima, simbolima i slikama. Pravoj istini o Golgotskom križu – starozavjetnoj i novozavjetnoj povijesti, učenju Boga Oca i Sina – pridaje se nedovoljno ili se uopće ne obraća pozornost.

Vrijedno je napomenuti da usprkos krajnje negativnom stavu službenog pravoslavlja prema praznovjerju (praznovjerje je isprazna vjera, vjera u isprazne stvari je prazna), njegovi predstavnici sami priznaju da je većina njihovih župljana praznovjerna. Prema pravoslavnom časopisu “Thomas” (br. 5/49, 2007.), među aktivnim pravoslavnim kršćanima (tj. onima koji posjećuju crkvene službe jednom mjesečno ili češće), samo oko 40% vjernika odbacuje praznovjerja.

Teolog Ivan Zlatousti (347. - 407.) u “Drugom katehetskom govoru” (točka 5) kaže o znakovima i praznovjerjima:

“Ponekad netko, izlazeći iz svoje kuće, vidi jednooku ili hromu osobu i shvati to kao loš znak. ovo - sotonski ponos, budući da susret s osobom ne čini loš dan, već grešan život.”

Teolog blaženi Augustin Aurelije, hiponski biskup (354.-430.), u svom djelu “Kršćanska znanost ili temelji hermeneutike i crkvene rječitosti” (knjiga 2/35) piše:

“Mišljenja ljudi o važnosti određenih znakova proricanja sudbine utvrđena ljudskim predrasudama, u nekim aspektima, ne smiju se promatrati ni na koji drugi način nego na neku vrstu dogovor i uvjet sa zlim duhovima».

Naravno, štovanje raznih svetišta, mnogostrukost i složenost vjerskih rituala predisponiraju ljude na praznovjerje.