Ispravni halifa: Osman (Osman). Ubojstvo Osmana: povijest i moderna refleksija Pravedni halife Osman ibn Affan

Usman ibn Affan (R.A.) je prepoznat kao jedna od najcjenjenijih ličnosti u islamskom Ummetu. Tijekom njegove vladavine kao trećeg pravednog halife, sastavljena je pisana verzija Časnog Kur'ana. Ukupno je vladao muslimanskom državom više od 11 godina.

Osman (RA) je rođen 6 godina nakon takozvane "godine slona", što znači invaziju etiopske vojske u Meku da uništi Kabu.

Nosio je nadimak Zi-n-Nurayn, što se može prevesti kao "vlasnik dva svjetla". Postoje dvije interpretacije ovog nadimka. Prema prvoj verziji, to je povezano s činjenicom da je Osman (R.A.) oženio dvije kćeri Posljednjeg izaslanika Svevišnjeg (S.G.V.) - Umm Kulthum i Rukayu. Prema drugom, ovaj je nadimak počeo nositi zbog činjenice da je posvetio puno vremena čitanju Plemenitog Kur'ana noću.

Čak i prije početka proročke misije Muhammeda (s.g.v.), Osman (R.A.) se odlikovao plemenitom naklonošću - nije pio alkoholna pića, nije činio preljub, držao obiteljske tradicije i stekao poštovanje svojih suplemenika. Pridonio je njihovom prihvaćanju islama. Zapravo, Osman (R.A.) je postao jedan od prvih muslimana – četvrti među muškarcima nakon Alija, Ebu Bekra i Zeida ibn Harise.

Zasluge Trećeg pravednog halife

Sunitski islamski teolozi vjeruju da je Osman treći najvažniji ashab i musliman u povijesti nakon Ebu Bekra i Omera (neka je Allah zadovoljan svima njima). Neki mislioci dovode u pitanje ovu izjavu, posebno u svjetlu odnosa s Alijem ibn Ebu Talibom (R.A.), ali se nećemo zadržavati na ovoj vrlo kontroverznoj točki.

A neosporni razlozi zašto Osman ibn Affan (R.A.) zauzima tako visok položaj u Islamskoj zajednici su sljedeći:

1. U zbirci hadisa Imama Et-Tirmizija data je sljedeća vrlo značajna izjava poslanika Muhammeda (sgv): “Svaki poslanik i poslanik u džennetskom manastiru imat će svog suputnika (rafika). Osman ibn Affan će mi biti takav prijatelj."

2. U zbirci Imama el-Buharija može se naći hadis od Ibn Omera. Rekao je da kada je posljednji Božiji Poslanik (sgv) još živio na ovom svijetu, Ebu Bekr je imao najveći autoritet među ashabima, a zatim je otišao, nakon čega je došao red na Osmana (neka je Uzvišeni zadovoljan njima!) . Ibn Omer u svom hadisu bilježi da se, osim ova tri najbliža Muhammedova suradnika (s.g.v.), niko drugi nije mogao pohvaliti takvim visokim poštovanjem.

3. Za vrijeme vladavine Osmana kao halife dogodila se kodifikacija Časnog Kur'ana - njegovo predstavljanje u obliku jednog pisanog dokumenta.

4. Usman (RA) je dva puta nadgledao proširenje Poslanikove džamije (sgv) u Medini.

5. Bio je oženjen s dvije kćeri Posljednjeg Izaslanika Svevišnjeg (sgv). Nakon što je Umm Kulthum umrla, njen otac (s.g.v.) je rekao da bi je, da ima još jednu neudatu kćer, sigurno dao za Usmana (r.a.). U isto vrijeme, niko od ashaba se nije mogao pohvaliti da je oženjen dvjema kćerima Milosti svjetova Muhammeda (s.g.v.).

6. Osman (RA) je bio među organizatorima tajnog preseljenja prvih muslimana iz njima izrazito neprijateljske Meke u Etiopiju. Potom je sudjelovao i u hidžri – iseljavanju muslimana u Medinu i tamošnjoj izgradnji pravog muslimanskog društva.

7. Poslanik Muhammed (sgv) spomenuo je Osmana (r.a.) među onim ashabima kojima je Džennet obećan za njegovog života (slijedi iz hadisa od Ahmeda, et-Tirmizija, ibn Madžija).

8. Za vrijeme događaja pod Hudaibijom, kada je potpisan važan, s političkog stajališta, sporazum između muslimana i pagana, Poslanik Uzvišenog Muhammeda (sgv) je odlučio dobiti zakletvu od strane ashaba da oni aktivno bi se odupirao svima onima koji se usude ometati im pristup Zabranjenoj džamiji u Meki. S obzirom na to da je u tom trenutku Osman (R.A.) bio veleposlanik u ovom gradu, Poslanik (s.g.v.) je osobno zakleo za njega, jer je bio siguran da će Osman (R.A.) biti prvi, koji će pristati na ovo.

Osman ibn Affan (R.A.) je umro u vlastitoj kući od strane pobunjenika koji su se usprotivili smjeru akcije koju je vodio kao šef muslimanske države. Zapravo, atentat na trećeg pravednog halife bio je početak prvih previranja u povijesti islama (fitna - na arapskom). Važno je napomenuti da se dan njegove smrti poklopio i sa praznikom žrtve (Eid al-Adha) i petkom. Štoviše, zavjerenici su ga izbo nožem u trenutku kada je Osman (R.A.) čitao Časni Kur'an. Pokopan je na mezarju al-Baqi u Medini, gdje se nalaze mezari mnogih ashaba poslanika Muhammeda (s.g.v.).

-- [ Stranica 1 ] --

„Ali Muhammad al-Sallabi

Osman ibn "Affan

Treći pravedni halifa

Moskva | Ummet | 2012

UDK 28-3 (092)

Skraćeni prijevod s arapskog:

Karima (Ekaterina) Sorokoumova

Odgovorni urednik

Kabir Kuznjecov

al-Sallabi, "Ali Muhamed

S16 "Osman ibn" Affan. Treći pravedni halifa / Per. s arapskim, cca.

kom. E. Sorokoumova. - M.: Umma, 2012. - 568 str. - Dio

tekst paral. rus, ar. - (Povijest kalifata).

ISBN 978-5-94824-146-3 (Povijest kalifata) ISBN 978-5-94824-158-6 Treća knjiga u nizu "Povijest kalifata" posvećena je trećem pravednom halifi "Osman ibn Affan - najbolji od ashaba nakon Ebu Bekra al-Syddika i Omera ibn al-Hattaba. Autor je svoju osobnost nastojao prikazati s različitih strana, kako bi čitatelj dobio što cjelovitiju sliku o ovom velikanu. A izvor te veličine bilo je njegovo razumijevanje i primjena u praksi islama – vjere Uzvišenog, njegova neraskidiva povezanost sa Gospodarom i nepokolebljivo pridržavanje sunneta Allahovog Poslanika.

Ako je Ebu Bekr bio čovjek nježne naravi, istican u isto vrijeme odlučnošću, a "Omer je bio zahtjevan i nepretenciozan, onda se" Osman odlikovao, prije svega, svojom diplomacijom i težnjom da postigne dogovor. Vladavina "Osmana ibn" Affana obilježena je značajnim proširenjem granica kalifata i jačanjem državne institucije koji su postavili njegovi prethodnici - pravedni halife Abu Bekr al-Siddik i “Omar ibn al-Khattab.” Osman je jedan od desetorice oduševljenih radosnom viješću o Džennetu i pripada onim ljudima čije su riječi i djela divan primjer za nas. Upoznavanje sa životnom pričom "Osmana ibn" Affana pomaže jačanju vjere svakog muslimana i uči vjernike da ispravno razumiju svoju vjeru.

Knjiga će također biti korisna onima koje zanima ne samo ličnost trećeg pravednog halife "Osmana ibn" Affana, već i povijesno doba u kojem je živio.

UDK 28-3 (092) BBK 86.38 ISBN 978-5-94824-146-3 (Povijest kalifata) ISBN 978-5-94824-158-6 Sorokoumova E., prijevod, 2012 Dizajn.

LLC "Izdavač Ezhaev A.K.", 2012. Sadržaj Prvi dio "Osman ibn" Affan između Meke i Medine ………………… 23 Drugi dio „Osman ibn“ Affan - nasljednik „Umar ……………………. .. Treći dio Financijski i pravosudni sustavi u eri "Osmana …… ... ……… 157 Četvrti dio Zemlje otvorene islamu u doba Osmana ibn Affana …… .225 Peti dio Odnosi između Osmana ibn Affana i namjesnici ………… … .311 Šesti dio Razlozi nemira, tijekom kojih je „Osman umro …………… .387 Sedmi dio Ubojstvo” Osmana ibn Affana ........ ................................................................ ....... 441 Zaključak …………………………………………………………………… ..547 Literatura ……………………………………… ……………… ... 561 Sadržaj ………… …………………………………………………………… ..567 U ovoj knjizi se prenose tradicionalne islamske formule dobre volje i prijevodom i arapskim ligaturama:

sallallahu alejhi ve sellem alejhi ve sellem (nakon spominjanja poslanika Muhammeda);

neka je Allah zadovoljan njime neka je drago Allahu "anhu" (nakon spominjanja Poslanikovih ashaba);

Neka je Allah zadovoljan njom neka je drago Allahu "anha" (nakon spominjanja Poslanikovih ashaba);

neka je Allah zadovoljan s njim i njegov otac je drago Allahu "anhum" (nakon spominjanja ashaba, čiji je otac također bio suradnik).

Ovu knjigu posvećujem svakom muslimanu koji nastoji uzdizati Allahovu vjeru i podržavati je, i molim Uzvišenog Allaha kroz Njegova lijepa imena i uzvišene osobine da bude napisana s iskrenom namjerom, radi Njegovog Plemenitog Lica.

Ko se nada da će susresti svog Gospodara, neka čini dobra djela i neka se nikome ne klanja zajedno sa svojim Gospodarom.

Sura 18 "Pećina", ajet 110 S imenom Allaha, Milostivog, Milostivog!

Predgovor autora Uistinu, hvala Allahu pripada, hvalimo Ga, tražimo pomoć i oprost i tražimo od Njega zaštitu od zla naših duša i naših zlih djela. Ko vodi Allaha na pravi put, niko neće prevariti, a koga On prevari, niko neće na pravi put. Svjedočim da nema božanstva, osim samo Allaha, Koji nema drugova, i svjedočim da je Muhammed Njegov rob i Poslanik.

O vi koji ste vjerovali! Bojte se Allaha kako treba i umri samo kao musliman!

Sura 3 "Porodica "Imran", ajet 102 O ljudi! Bojte se svog Gospodara, koji vas je od jednog čovjeka stvorio, učinio ga parom i nastanio mnoge muškarce i žene koji su od njih oboje. Bojte se Allaha, u čije ime tražite od jednog drugog , i bojte se da raskinete rodbinske veze. Allah vas, doista, čuva.

Sura 4 "Žene", ajet 1 O vjernici!

Bojte se Allaha i govorite pravu riječ.

Tada će On za vas ispraviti vaša djela i oprostiti vam grijehe. A ko se pokorava Allahu i Njegovom Poslaniku, već je postigao veliki uspjeh.

Sura 33 "Saveznici", stihovi 70-71 Ova knjiga govori o ličnosti "Osmana ibn" Affana i njegovoj eri, kao nastavak knjiga o Abu Bekr al-Siddiku i Omeru ibn al-Khattabu. Ove knjige su studija ere pravednih halifa, a čitatelj ima priliku izvući pouke iz opisanih događaja i naučiti zakone koje je Uzvišeni ustanovio, u skladu s kojima se odvija preporod i uzdizanje naroda i širenje vjere i odgoj. dostojnih članova društva se provodi.

Povijest ere pravednih halifa puna je vrijednih pouka i pouka. Poput rasutih bisera, ove su pouke skrivene u brojnim spisima koji se odnose na ovu temu. To su knjige o povijesti, fikhu, književnosti, tumačenju Kur'ana i, naravno, zbirkama hadisa.

Jasna je potreba da se ti kritični nalazi i pouke spoje i podvrgnu rigoroznoj analizi.

Povijest pravednih halifa, ako se pravilno podučava, hrani duh osobe, pomaže očistiti njegovu dušu od onečišćenja, prosvjetljuje njegov um i pomaže dostizanju zrelosti u razmišljanju. Ovaj pozitivan utjecaj može se sa sigurnošću iskoristiti u pripremanju novih generacija muslimana za život i školovanju vjernika u skladu s programom koji nam je ostavio Allahov Poslanik.

Upoznavanje s biografijama ispravnih halifa omogućava nam da saznamo više o eri onih za koje je Uzvišeni Allah rekao:

Allah je zadovoljan prvim od muhadžira i ensarija, 1 koji su bili ispred ostalih, i onima koji su ih nepokolebljivo slijedili. Oni su također zadovoljni Allahom. Pripremio im je Edenske vrtove u koje teku rijeke. Oni će biti tu zauvijek. Ovo je veliki uspjeh.

Sura 9 "Pokajanje", ajet 100 Muhammed je Allahov Poslanik. Oni koji su s njim su strogi prema nevjernicima i samilosni među sobom. Vidite kako se klanjaju i klanjaju, tražeći milost od Allaha i zadovoljstvo.

Sura 48 "Pobjeda", ajet 29 Muhadžir - slova, "migrirao; izvršio je hidžru". Tako su se zvali muslimani koji su se preselili u Medinu kako bi tamo živjeli kod Allahovog Poslanika. A ns a r - slova, "pomoćnici". Tako su se zvali muslimani Medine, koji su primili Allahovog Poslanika i muslimane (muhadžire) koji su se s njim selili, pomagali i podržavali ih.

- & nbsp– & nbsp–

Koristio sam znanstveni pristup, dajući čvrste činjenice i jake argumente, te ih potkrepljujući logikom.

Osim toga, naveo sam izjave učenjaka da je "Usman bio najdostojniji kandidat za vlast nakon Omerove smrti" i da je njegova vladavina bila zakonita i da su se svi muslimani složili s njegovim izborom.

Govorio sam i o posebnostima njegove vladavine io tome kakav je odnos Osman imao sa svojim namjesnicima i kakva im je pisma pisao, kao i zapovjednicima trupa, govorio sam o njegovim životnim načelima i stavu prema upravljanju državom. , o čemu je potvrdio kalifovu odgovornost prema narodu za svoje postupke i podržao načela savjeta, pravde, jednakosti i slobode. Pozivanje na odobreno i suzdržavanje od osuđenih smatrao je vrlo važnim radnjama u životu društva.

Govorio sam o tome kakav je Osman bio vođa, ističući njegove zasluge i osobne kvalitete.

Govorio sam i o financijskim institucijama koje su postojale pod "Usmanom", te o financijskoj politici koju je vodila Islamska država u svoje doba, te o državnom proračunu.

U knjizi ćete pronaći priče o tome kako je „Osman skupljao Kuran, proširio Poslanikovu džamiju i kako je izgradio prvu mornaricu u povijesti Islamske države, izdvajao sredstva za kopanje novih bunara da bi ljude opskrbio vodom, te o mnogim drugim važne korake koje je Osman poduzeo tijekom godina svoje vladavine.

Objasnio sam kako je materijalno blagostanje utjecalo na društvene i ekonomske aspekte života Islamske države, te ispričao kako „Osman i njegova rodbina imaju veze s državnim proračunom.

U knjigu sam uvrstio kratak pregled pravosudnog sustava Osmanove ere i njegovih osobnih idžtihada, koji su kasnije utjecali na pravne škole, a dotaknuo sam se i područja koja su bila otvorena islamu u doba Osmana.

- & nbsp– & nbsp–

la nam je sjajan primjer. Upoznavanje sa životnom pričom "Osmana pomaže u jačanju vjere svakog muslimana i uči vjernike da ispravno razumiju svoju vjeru. Stoga sam proučavao osobnost" Osmana i njegovu eru onoliko pažljivo koliko su mi moje mogućnosti dopuštale. Međutim, ne tvrdim da je moje istraživanje besprijekorno i da sadrži iznimno pouzdane informacije. Kao i bilo tko, mogao bih pogriješiti. Međutim, Svevišnji zna da sam ovo djelo napisao radi Njega, težeći Njegovom zadovoljstvu, i samo sam Njemu apelirao dovom da svoj plan dovedem do kraja i da knjiga koju sam napisao bude od koristi čitateljima. Allah je, doista, Posjednik lijepih imena, Dove sluša.

Milošću Uzvišenog završio sam rad na knjizi u petak nakon akšam-namaza 8. dana u mjesecu Rabbi"-as-sani, 1422. po hidžri, što odgovara 30. ožujka 2001. po gregorijanskom kalendaru. Molim Uzvišenog Allaha da prihvati moj rad i dopusti nam da se pridružimo poslanicima, iskrenim vjernicima, šehidima i pravednicima na vječnom svijetu.

- & nbsp– & nbsp–

Niko ne može uskratiti milost koju Allah objavljuje ljudima. A ono što On drži, nitko ne može poslati za Njim. On je Moćan, Mudar.

Sura 35 "Stvoritelj", ajet 2 Ovim riječima zaključujem predgovor svojoj knjizi. Sve što mi preostaje je da se pojavim pred Uzvišenim Allahom srca ispunjenog strahom poštovanja i priznam Njegovu milost, velikodušnost i velikodušnost. On pokazuje milost. Okružuje ga čašću. Pomaže u postizanju cilja i pomaže u dobrim djelima. Neka je hvaljen za sve blagoslove koje mi je udijelio u ovom 22 Predgovoru autora života. Pitam Uzvišenog kroz Njegova lijepa imena i najkvalitetniji da se uvjerim da je moj posao obavljen isključivo radi Njegovog plemenitog Lica i koristi Njegovim slugama. Molim Ga da me nagradi za svako slovo koje napišem, doda ovo djelo na vagu svojim dobrim djelima i učvrsti na pravom putu moju braću po vjeri koja su mi pomogla u mom radu.

Iskreno se nadam da se svaki čitatelj neće zaboraviti obratiti Uzvišenom Allahu s lijepom dovom za autora kojem je, kao i svim ljudima, potreban oprost Uzvišenog, Njegova milost i zadovoljstvo.

Bog! Potakni me da budem zahvalan na Tvojoj milosti koju si iskazao meni i mojim roditeljima i da činim pravedna djela kojima ćeš biti zadovoljan. Uvedi me, milošću Svojom, među svoje pravedne robove.

Sura 27 "Mravi", ajet 19, Ti si Najčistiji, Allahu, i hvala Tebi! Svjedočim da nema božanstva osim Tebe, molim Te za oprost i donosim Ti pokajanje.

I posljednje riječi naš - "Hvaljen neka je Allah, Gospodar svjetova."

- & nbsp– & nbsp–

"Osman ibn" Affan između Meke i Medine Prvo poglavlje Ime, porijeklo, kunja i nadimci "Osman.

Porodica "Osman i njegov položaj u društvu u predislamsko doba. Njegovo ime je bilo "Osman ibn" u liniji - Abd-Manaf. Njegova majka je bila Ar-wa bint Qurayz ibn Rabi "a ibn Abd-Shams ibn Abd-Manaf ibn Qusayy. A njena majka je bila Umm Hakim al-Bayda, kći Abd-al-Muttalibova i sestra Abdallaha, oca Poslanika. Az-Zubair ibn Bakkar je tvrdio da su blizanci. Dakle, "Osman je bio sin kćeri Poslanikove tetke s očeve strane. U isto vrijeme, Poslanik je bio sin tetke svog oca s majčine strane.

"Osmanova majka je prešla na islam i umrla u doba njegove vladavine, a on je bio među onima koji su njeno tijelo nosili u grob. A Osmanov otac je umro u vrijeme neznanja."

U vremenima neznanja, "Osman je nosio kunyu Abu Amra, a nakon što mu je Rukaiya, kćerka Allahovog Poslanika, rodila sina Abdullaha", Osman se počeo zvati Ebu Abdallah.

"Osman je dobio nadimak Zu-n-Nurayn, odnosno Posjednik dva svjetla. Badr ad-din al-" Aini je u svom komentaru na Saheeh al-Buhari rekao da je al-Muhallabu ibn Abu Sufra upitan zašto je "Osman dobio nadimak Posjedniku dva svjetla, a on je odgovorio: “Zato što ne znamo što

- & nbsp– & nbsp–

Ako govorimo o obitelji "Osman, onda je ukupno" Osman imao osam žena. Svi njegovi brakovi sklopljeni su nakon usvajanja islama.

Prvo "Osman je oženio Rukaiju, kćer Allahovog Poslanika, koja mu je rodila Abdullaha. Nakon smrti Rukaiye" Osman se oženio njenom sestrom Umm Kulthum. "Osman se također oženio Fahitom bint Ghazwan, sestrom poznatog zapovjednika muslimanskih snaga" Utbe ibn Ghazwan. Rodila je "Usmana Abdallaha mlađeg. Umm Amr bint Jundub al-Azdiyya mu je također postala žena. Rodila mu je Amra, Halida, Abana", Omera i Merjem. Njegova druga supruga je Fatyma bint al-Walid ibn Abd Shams ibn al-Mugira al-Mahzumiyya, koja je rodila "Osman al-Walida, Sa" idu i Umm Sa "d. Osim toga, njegova žena je bila Umm alBanin bint Uyayna ibn Hisn al-Fazzari , a ona mu je rodila Abdallaha. Druga žena "Osmana je bila Ramla bint Sheyba ibn Rabi" al-Umawiyya. Ona je rodila "Osmana Aishu, Umm Abana i Umm Amr.

Ramla je prešao na islam i zakleo se na vjernost Allahovom Poslaniku.

“Osman se također oženio Nailom bint al-Farafis al-Qalbiya, koja je ispovijedala kršćanstvo i prešla na islam prije početka njihovog bračnog života, postavši iskrena muslimanka.

Tako je Osman imao devet sinova od pet žena.Od Rukaije, kćeri Allahovog Poslanika, dobio je sina Ab-dallaha, koji se rodio dvije godine prije nego što se Poslanik preselio u Medinu.

Preselivši se u Medinu sa svojim mužem Osmanom, Rukaiya je povela sina sa sobom. Međutim, u prvim danima njihovog života u Medini, pijetao je dječaka kljucao u lice blizu oka, rana je počela da se upali, a na kraju i upala proširio na cijelo lice i umro je u 4. hidžretskoj godini u dobi od šest godina. "Osman je imao još jednog sina po imenu Abdallah, po nadimku "mlađi", čija je majka bila Fahita bint Ghazwan, kao i "Amr, čija je majka bila Umm Amr bint Jundub.Potonji je prenio hadise (iako ih nije bilo toliko) od svog oca i od Osame ibn Zayeda, a od njega su ih prenijeli Ali ibn al-Hussein, Said ibn al-Musayab i Abu al-Zannad.

Prvo poglavlje. Ime "Osman. Obitelj" Osmana, njegov položaj u društvu

- & nbsp– & nbsp–

od strane mladih ljudi tog doba. I "Osman je nastojao da mu pogled nikada ne padne na dijelove tijela koji bi trebali biti zatvoreni od znatiželjnih očiju. Allah se smilovao Osmanu!" I sam je o sebi rekao: “Nisam pjevao, nisam težio zabranjenom, nisam dirao svoje genitalije desnom rukom otkad sam se zakleo na vjernost Allahovom Poslaniku, i nisam pio vino ni u vrijeme neznanja ni u vrijeme Islam. Nisam počinio preljub, ni u vrijeme neznanja ni u islamu."

„Osman je stekao mnoga znanja koja su tada cijenili Arapi: poznavao je rodoslovlje Arapa, njihove poslovice i njihovu povijest.

Puno je putovao, obilazio Šam i Etiopiju, puno je komunicirao s predstavnicima drugih naroda, proučavao njihove običaje i kulturu, a u tome je bio bez premca.

Zanat je naslijedio od oca i, poklanjajući mu dužnu pažnju, umnožio svoje već stečeno bogatstvo. Zahvaljujući tome, "Osman je bio jedan od najutjecajnijih Kuraisija, budući da je mekansko društvo iz vremena neznanja procjenjivalo osobu prema veličini njenog bogatstva. Stupanj utjecaja osobe određivao je, osim bogatstva, i broj sinova, kao i braće i rodbine, a Osman je zauzimao istaknuto mjesto u ovom društvu koje se prema njemu odnosilo s ljubavlju i poštovanjem.

Prema nekim izvještajima, ljubav Kurejšija prema Osmanu bila je svima na usnama, a u Mekki se moglo čuti kako žena pjeva uspavanku svom djetetu uz nešto poput ovoga:

Volim te, kunem se Milostivim, kao što Kurejšije vole "Osmana...

Osman je imao skoro 34 godine kada ga je Abu Bakr al-Siddiq pozvao u islam. "Osman je bez oklijevanja poslušao Abu Bekrov poziv i bio je među prvim muslimanima. Ebu Ishak je tvrdio da je Osman bio prvi čovjek koji je prešao na islam nakon Ebu BaGlave I. Ime" Osman. Obitelj „Osman, njegov položaj u društvu

- & nbsp– & nbsp–

Bez sumnje, takav je događaj trebao ostaviti pozitivan trag u duši. " Koliko god čovjek bio tvrdoglav, morat će se samo pokoriti istini. Koliko god se bezosjećajan pokazao, osjećat će grinje savjesti sve dok ne povjeruje ili ne umre."Osman je bez oklijevanja prešao na islam, ne zato što je bio neozbiljna osoba i nagao ili glup. Samo se uvjerio u ispravnost odabranog puta i nisu ga svladale sumnje.

“Osman je svakom pitanju pristupio mirno i proučio ga mirno i temeljito, a ovaj put nije promijenio svoj običaj. poganstvo (širk), poziv na ibadet i upozorenje na nemar. Zatim je pogledao svoje suplemenike: oni se klanjaju idolima, jedite strvinu, ne pridržavajte se običaja dobrosusjedstva, smatrajte mnogo od zabranjenog dopuštenim - na primjer, krvoproliće... I tako dalje u istom duhu I Muhammad ibn "Abdallah je poznat po svom poštenju i istinoljubivosti, a nitko mogu reći lošu riječ o njemu. Nikada nije činio zlo i nikada u životu nije bio osuđen za laž ili izdaju. I zato poziva na ibadet samo Allaha, Koji nema drugova, da održava rodbinske veze, dobrosusjedstvo, namaz i post. Poziva da se ne obožava nikome osim Allahu... I Ebu Bekr al-Siddik je od njega primio islam... I on je slijedio njegov primjer i vjerovao. Nakon toga, “Osman je ostao miran, pokazao privrženost svojoj vjeri, pomagao drugima da krenu pravim putem, pokazao strpljenje i mudrost, tješio je vjernike i pomagao slabima među njima dok islam nije ojačao.

Prvo poglavlje. Ime "Osman.

"Osmanova obitelj, njegov položaj u društvu" Osmanova tetka od majke Sa "da bint Quraiz rekla je nakon što je Osman prešao na islam:

- & nbsp– & nbsp–

Vjenčanje Osmana za Rukai, kćer Allahovog Poslanika.

Muslimani su bili oduševljeni kada su saznali da je “Osman prešao na islam i od tog dana su bili vezani vezama ljubavi, bratstva i vjere. Allahov Poslanik ga je počastio udavši za njega svoju kćer.

Povijest ovog sindikata je sljedeća. Jedno vrijeme je Allahov Poslanik dao Rukaju za "Utbu ibn Ebu Lakhaba, a njena sestra Umm Kulthum za" Utaiba ibn Ebu Lakhaba, a onda je Uzvišeni Allah poslao suru: "Neka se Ebu Lakhabove ruke osuše, a on sam je već propao. Bogatstvo mu nije pomoglo, a nije dobio ništa. On će pasti u vatrenu vatru. Njegova žena će nositi drva za ogrjev, a oko vrata će imati pleteno uže od palminih vlakana" (sura 111 "Plamina vlakna"). Saznavši za to, Ebu Lehab i njegova supruga Umm Jamil bint Harb ibn Umayyah, sam "nosač drva za ogrjev", rekli su svojim sinovima: "Rastanite se s Muhammedovim kćerima!" I poslušali su zapovijed svojih roditelja prije nego što su započeli bračni život sa svojim ženama. Tako je Allah počastio kćeri Allahovog Poslanika i ponizio sinove Ebu Lehaba. Saznavši da se Rukaiya razvela, "Osman je bio vrlo sretan i požurio je da zatraži njenu ruku od Allahovog Poslanika. Allahov Poslanik je dao pristanak na njihov brak,

- & nbsp– & nbsp–

a majka vjernika Hatidža bint Huvejlid sama je odvela mladu Osmanu. Osman je imao lijepo lice, a Rukaiya mu je bila par, a oni su o svom braku rekli:

- & nbsp– & nbsp–

"Abd-ar-Rahman ibn" Osman el-Kuraši prenosi da je Allahov Poslanik otišao svojoj kćeri kada je ona oprala kosu "Osmane, i rekao joj: "Kćeri! raspoloženje njegovih drugova najbliže je mom raspoloženju."

Umm Jamil bint Harb i njen muž Ebu Lahab mislili su da će ga, prekinuvši svoje veze sa kćerima Muhammeda, udariti i potkopati temelje njegove porodice. Međutim, Uzvišeni Allah je izabrao najbolje za Rukayu i Umm Kulthum. Umm Džemil i njen muž ostali su bez ičega, grizući se za laktove u nemoćnom bijesu, a Allah Uzvišeni je spasio Poslanikovu porodicu od njihovog zla.

Kušnje koje su pale na sudbinu Osmana i njegovo preseljenje u Etiopiju. Ovo je običaj Uzvišenog: kušnje padaju na sudbinu pojedinaca i čitavih naroda, zajednica i država, a ashabi Allahovog Poslanika nisu bili izuzetak. ovo pravilo. Prolazili su kroz takva iskušenja da bi se i moćne planine činile teškim. Iskušenja su pogađala njih same, njihove obitelji, njihovu imovinu. Situacija je svakim danom postajala sve složenija, pa su čak i plemeniti Kurejšije koji su prešli na islam patili...

"Osman ibn Affan je također bio na kušnji. Ujak njegovog oca al-Hakam ibn Abu al-As ibn Umayyah ga je mučio. Vezao ga je i rekao mu: "Da li se zaista odričeš vjere svojih predaka radi neke nove vjere? ! Tako mi Allaha, neću te odvezati dok se ne odrekneš svoje vjere." "" Osman je odgovorio: "Tako mi Allaha, nikada je se neću odreći niti je ostaviti!" Vidjevši Osmanovu postojanost i snagu njegove privrženosti vjeri Svevišnjeg, al-Hakam ga je ostavio na miru.

Prvo poglavlje. Ime "Osman. Obitelj" Osmana, njegov položaj u društvu

- & nbsp– & nbsp–

Prvo poglavlje. Naziv "Osman. Osmanova obitelj", njegov položaj u društvu Najvažnije pouke i zaključci - Otpornost muslimana, koji se nisu odrekli svoje vjere, unatoč svim mučenjima, mučenjima i poniženjima od strane Kurejšija, svjedoči o iskrenosti njihovih vjere i uzdizanja njihova duha. Čistoća savjesti, duševni mir i Allahovo zadovoljstvo, koje su se nadali da će zaslužiti svojim strpljenjem, značili su im više od boli mučenja i mučenja kojima su bila podvrgnuta njihova tijela. Iskreno vjernici i propovjednici vjere Svevišnjeg, duh uvijek dominira tijelom. Nastoje zadovoljiti potrebe duha, a puno manje pažnje posvećuju tijelu koje zahtijeva odmor, prehranu i užitak.

Zahvaljujući tome, zov pobjeđuje, a ljudi izlaze iz tame na svjetlo, oslobađajući se okova neznanja.

- "Osman ibn" Affan je naučio milost od Allahovog Poslanika. Allahov Poslanik je volio i sažaljevao svoje drugove, odnosio se prema njima sa suosjećanjem i milošću i brinuo o njihovoj sigurnosti. Stoga im je savjetovao da odu pravednom vladaru koji nikoga ne tlači. Sve je ispalo kako je rekao Allahov Poslanik. Doseljenici su doista našli zaštitnika i zaštitnika u osobi Negusa. A upravo je Allahov Poslanik odabrao Etiopiju kao sigurno mjesto stanovanja za svoje drugove i rezervni centar za distribuciju islamskog poziva, u koji se uvijek možete preseliti u slučaju da je glavni centar priziva u opasnosti ili bude zarobljen . Pravo bogatstvo su ljudi koji su vjernici, pozivaju se u Allahovu vjeru, rade na Njegovom putu. Potrebno ih je zaštititi i zaštititi, a potrebno ih je uložiti naporima da budu sigurni. Ne možete neopravdano riskirati, ne možete riskirati živote muslimana, jer svatko ima vrijednost.

- & nbsp– & nbsp–

Prvo poglavlje. Osmanov naziv "Osman. Porodica", njegov položaj u društvu koji su stanovnici Meke prešli na islam, doseljenici su se oduševljeni okupili na povratku. Međutim, kako su se približavali Meki, saznali su da je to samo glasina. Doseljenici su ušli u Meku, tražeći zaštitu nekih stanovnika grada, koji su pristali da ih uzmu pod svoju zaštitu. Među onima koji su se vratili bili su "Osman sa Rukajom (neka je Allah zadovoljan s njima oboje). Čekali su do dana kada je Uzvišeni Allah dozvolio vjernicima da se presele u Medinu. Od dana kada je" Osman prešao na islam, slijedio je Poslanika s. Allaha posvuda, ako ne računamo preseljenje koje je napravio uz njegovu dozvolu, i nekoliko slučajeva kada ga je Allahov Poslanik poslao negdje na važan zadatak, za koji je samo on bio pogodan.

Svi su pravedni halife to učinili. "Osman je od prvog dana bio usko povezan s pozivom i nije prestao pratiti sve događaje u životu Allahovog Poslanika. Znao je gotovo sve o vladavini svojih prethodnika. A formiranje Islamske države dogodilo se prije njegove oči.

Drugo poglavlje "Osman i Allahova knjiga Allahov Poslanik je ljudima donio Časni Kur'an - Objavu Uzvišenog Allaha i skladište islamskog znanja. Allahov Poslanik je nastojao osigurati da Časni Kur'an bude životni program njegovih ashaba i da je to bila osnova njihovog odgoja.da postanu osnova za formiranje muslimanske porodice i muslimanske zajednice.Melek Džibril je donio Allahovom Poslaniku ajete Knjige Uzvišenog.A onda su ashabi čuli ove ajete od usta Allahovog Poslanika, i oni su prodrli u njihove duse i srca i tekli u njihovim venama mlazom krvi.Duh svakog od ashaba je stupio u interakciju s Kur'anom, prožet se njime i pretvarao njegovog vlasnika u novog osoba s novim, kur'anskim vrijednostima, osjećajima, ciljevima, ponašanjem i težnjama.

Allahov Poslanik se trudio da jedina tema koju su ashabi učili s njim, i program po kojem ih je odgajao, bude Časni Kur'an.

"Osman se vezao za Kur'an. Ebu Abd-ar-Rahman al-Sulami nam je ispričao kako je učio Kur'an pod vodstvom Allahovog Poslanika. Čuli smo riječi" Osman, svjedočeći o snazi njegove ljubavi prema Kur'anu. Abu Abd-ar-Rahman al-Sulami je rekao: "Oni koji su nas naučili čitati Kur'an - na primjer," Usman ibn Affan, Abdallah ibn Mas"ud i drugi - rekli su nam da,

Drugo poglavlje. „Osman i Allahova knjiga 41

Pošto su čuli od Poslanika i naučili deset ajeta, nisu prešli na sljedeći dok nisu stekli znanje koje je bilo u njima i počeli postupati u skladu s tim znanjem. Rekli su: “U isto vrijeme smo učili Kur'an, znanje i djela” (Buhari). Stoga im je trebalo dosta vremena da nauče svaku suru napamet. Uostalom, Uzvišeni Allah je rekao: “Ovo je blagoslovljena Pisma koju smo vam objavili, da razmišljaju o njenim ajetima i da se pametni sjete izgradnje” (Sura 38 “Vrt”, ajet 29).

“Osman je prenio riječi Allahovog Poslanika: “Najbolji od vas je onaj koji proučava Kur'an i podučava ga drugima” (Buhari).

Za života Allahovog Poslanika, "Osman mu je pročitao Kur'an u cijelosti. Među najpoznatijim učenicima" Osmanovim, koji su od njega učili Kur'an, su Abu Abd-ar-Rahman al-Sulami, al-Mughira. ibn Ebu Šihab, Ebu el-Esved i Zirr ibn Khubejš.

Povijest nam je sačuvala neke Osmanove izreke o Kuranu. Na primjer, rekao je: "Da su naša srca čista, ne bi se mogla zasititi Riječi Uzvišenog Allaha."

Također je rekao: "Zaista, ne želim da dođe dan kada ne pogledam u savez s Allahom." Mislio je na Kur'an.

"Osman je također rekao:" Tri stvari na ovom svijetu su se zaljubile u mene:

nahraniti gladne, davati odjeću za gole i čitati Kur'an."

Također je rekao: “Četiri stvari su vrline izvana i odgovornosti iznutra. Komuniciranje s pravednicima je vrlina, a slijediti njihov primjer je dužnost; čitanje Kur'ana je vrlina, a postupanje po njemu je dužnost; posjećivanje grobova je dostojanstvo, a priprema za smrt je dužnost;

posjetiti bolesnu osobu je dostojanstvo, ali uzimanje oporuke od njega je dužnost."

"Osman je također rekao: "Uzalud je otišla desetorica: znanstvenik, za kojeg se ne pitaju; znanje prema kojem ne postupaju; ispravno mišljenje koje ne prihvaćaju; oružje, koje

42 Prvi dio. "Osman ibn" Affan između Meke i Medine

drugi se ne koristi; džamija u kojoj se ne klanja namaza;

svitak Kur'ana koji se ne čita; imovina koja nije potrošena; konji koji se ne jašu; spoznaja suzdržavanja kod onoga koji teži svjetovnom; i dug život tijekom kojeg se ne sprema za [posljednji] put."

"Osman je znao Kur'an napamet i mnogo ga je čitao. Allahov Poslanik je rekao: "Blagoslovljen je, a blagoslovljeni je došao s njim."

Svitak Kur'ana, koji je glasio "Osman, je bio protrljan do rupa - tako ga je Osman često i mnogo čitao." A Osmanova žena je rekla nakon što su pobunjenici opkolili njegovu kuću: “Ako ga ubiješ ili ostaviš na miru, [njegova pobožnost će ostati s njim] – a on je ponekad čitavu noć čitao Kuran, čitajući ga u potpunosti u jednom raku “jeo!” 5 Prenosi se da je "Osman slučajno pročitao Kur'an u cijelosti u jednoj noći u jednom raku" ata.

Bio je kako je Uzvišeni Allah rekao:

Je li moguće da onaj tko ponizno provodi noćne sate, klanjajući se i stojeći, bojeći se Iz prošlog života i uzdanje u milost Gospodara svoga, ravno nevjerniku?

Reci: "Jesu li jednaki oni koji znaju i oni koji ne znaju?" Uistinu, samo razumni pamte nauku.

Sura 39 Gomile, ajet 9 5 Htjela je podsjetiti izgrednike na Osmanove vrline i njegovu pravednost u nadi da će ih natjerati na razmišljanje prije nego digne ruku na pobožnog i bogobojaznog čovjeka koji je tako revno obožavao Gospodina, a ne da bi spomenuti činjenicu da je bio nasljednik Allahovog Poslanika – vladara muslimana.

Drugo poglavlje. „Osman i Allahova knjiga 43

"Osman je bio prožet duhom Kur'ana i njegovim učenjem, a njegov učitelj je bio sam Allahov Poslanik. Iz Kur'ana" Osman je saznao za Onoga Koji je jedini vrijedan obožavanja. Allahov Poslanik je nastojao da smisao ovih velikih ajeta unese u duše svojih ashaba i da im da ispravnu predstavu o Uzvišenom i njihovim dužnostima prema Njemu, shvaćajući da će posljedica ove ideje biti duboko uvjerenje u ispravnost odabranog puta i iskrene vjere, ako je duša čovjeka čista, a njegova prirodna priroda nije zaglušena. Ideje nas-čovjeka o Allahu, kao i o Svemiru, životu, Džennetu i Džehennemu, predodređenju, o suštini čovjeka i njegovoj borbi sa šejtanom počele su odgovarati Kur'anu i riječima Allahovog Poslanika.

Uzvišeni Allah je slobodan od bilo kakvih nedostataka i mana, Njemu je svojstveno savršenstvo, On nema partnera, i On nema i nikada nije imao ni ženu ni djecu.

“Osman je shvatio da je Uzvišeni Allah Stvoritelj, Suveren i Upravitelj svega.

Osmanov koncept svemira također je preuzet iz Kurana.

- & nbsp– & nbsp–

Reci: “Zar zaista ne vjerujete u Onoga koji je stvorio Zemlju za dva dana, a druge izjednačavate s Njim?

On je Gospodar svjetova.

Podigao je nepokolebljive planine nad zemljom, obdario je milošću i u četiri puna dana na njoj podijelio hranu za pate.

Zatim se okrenuo prema nebu, koje je bilo dim, i rekao

- & nbsp– & nbsp–

njemu i zemlji: "Dođi dragovoljno ili protiv svoje volje."

Rekli su: "Doći ćemo svojom voljom."

Stvorio ih je sa sedam nebesa u dva dana i u svako nebo usadio svoje dužnosti. Donje nebo smo ukrasili lampicama i štitimo ga. Ovo je predodređenje Moćnog, Znalca."

Sura 41 "Objašnjeno", stihovi 9-12. Zemaljski život, ma koliko dug bio, ipak će jednog dana završiti, a sve ovosvjetske blagodati su beznačajne u usporedbi s blagodatima vječnog svijeta:

Zemaljski život je kao voda, koju spuštamo s neba i zahvaljujući kojoj se miješaju zemaljske biljke, koje služe kao hrana ljudima i životinjama. Kada je zemlja ukrašena i nakićena, a njeni stanovnici vjeruju da imaju vlast nad njom, Naša zapovijed shvaća je noću ili danju.

Pretvaramo ga u strnište, kao da ga jučer nije bilo u izobilju. Tako Mi razjašnjavamo znakove za misleće ljude.

Sura 10 "Yunus", ajet 24

Drugo poglavlje. „Osman i Allahova knjiga 45

Osman je također dobio ideje o Džennetu i Džehennemu iz Kur'ana, te ga je ta ideja natjerala da izbjegne svako odstupanje od šerijata Uzvišenog kroz svoj život.Potreban je povratak Uzvišenom Allahu, i onim faktorima koji pomažu čovjeku da stekne vječno blaženstvo ili ga, naprotiv, gurnuti u džehennemski plamen."Osman se jako bojao kazne na vječnom svijetu, a mi ćemo, uz Allahovu dozvolu, to vidjeti na stranicama ove knjige.

Osman je ideju o predodređenju Svevišnjeg primio iz Kurana i riječi Allahovog Poslanika.

On je znao da je sve unaprijed određeno od Allaha i On sve obuhvata svojim znanjem:

Što god činili, što god čitali iz Kurana i što god radili, Mi vas gledamo od samog početka. Ništa na Zemlji i na nebesima neće se sakriti od Gospodara tvoga, pa makar ona bila i najmanja čestica, ili manje, ili više.

Sve je to u jasnom Svetom pismu.

Sura 10 "Yunus", ajet 61

Allah je zapisao sve što bi se trebalo dogoditi:

Doista, Mi mrtve oživljavamo i zapisujemo što su učinili i što su ostavili. Sve smo pobrojali u jasnom priručniku.

Sura 36 "Da, grijeh", ajet 12

- & nbsp– & nbsp–

Nisu li oni lutali zemljom i vidjeli kakav je bio kraj onima koji su živjeli prije njih? Oni su bili jači od njih, ali Allahu ništa ne može izmaći, ni na nebu ni na Zemlji. Uistinu, On je Znalac, Svemogući.

Sura 35 "Stvoritelj", ajet 44

- & nbsp– & nbsp–

Ovo je Allah, vaš Gospodar. Nema božanstva osim Njega, Stvoritelja svih stvari. Zato Mu se klanjajte! On je Čuvar svih stvari.

Sura 6 "Stoka", ajet 102 Razumijevanje prirode božanskog predodređenja urodilo je dobrim plodom i najbolje se odrazilo na život Us-mana ibn Affana.

“Osman je shvatio i svoju vlastitu bit i bit čovjeka općenito: čovjek je prvo stvoren od gline, i u njega je udahnut duh, a onda su se ljudi počeli stvarati iz sjemena.

- & nbsp– & nbsp–

zatim je stvorio svoje potomstvo iz kapi prezira tekućine, zatim mu dao proporcionalan izgled, udahnuo u njega iz svog duha i dao vam sluh, vid i srce. Ali kako je mala vaša zahvalnost!

Sura 32 "Klanjanje do zemlje", stihovi 7-9 iz Kur'ana "Osman je saznao da je Uzvišeni Allah stvorio čovjeka Svojom Rukom i počastio ga tako što mu je dao lijep izgled i poslao mu poslanike. Uzvišeni je čovjeku dao priliku da pronađe Njegovu ljubav i zadovoljstvo zaslužiti slijedeći Poslanika, koji je pozvao ljude u islam, kako bi našli sreću na oba svijeta.

Uzvišeni Allah je rekao:

Vjerujući muškarcima i ženama koji su činili dobro, Mi ćemo zasigurno dati prekrasan život i nagraditi najbolje što su učinili.

Sura 16 "Pčele", ajet 97 "Osman je također shvatio prirodu borbe između čovjeka i šejtana, koji mu se neprestano pokušava približiti, tjerajući ga na neposlušnost Allahu i raspirujući u njemu vatru strasti." Osman se borio sa šejtanom. , zamolivši Allaha za pomoć i podršku, i uspio ga pobijediti, čiju ćemo potvrdu, ako Allah da, vidjeti na sljedećim stranicama.

Čuvši priču o Adamu, „Osman je saznao da je Adam bio rodonačelnik čovječanstva, da je osnova i suština islama apsolutna

48 Prvi dio. "Osman ibn" Affan između Meke i Medine

žestoka pokornost Uzvišenom Allahu i da je čovjek po prirodi sklon grijehu, te se stoga mora osloniti na Gospodara, donijeti Mu pokajanje i moliti Ga za oprost, a to je izuzetno važno za svakog vjernika. Također je shvatio da se treba suzdržati od zavisti i bahatosti i govoriti samo dobre riječi.

Reci Mojim slugama da govore najbolje riječi, jer šejtan unosi razdor među njima. Doista, šejtan je čovjekov očiti neprijatelj.

Sura 17 "Noćno putovanje", ajet 53 Milošću Uzvišenog "Osman je prešao na islam. Živio je i naporno radio da ga širi, uzimajući njegove temelje i izdanke iz Allahove Knjige i Sunneta Njegovog Poslanika. I postao je jedan od imama direktnog puta koji pokazuje da ljudi imaju pravi put u životu, a ljudi se svojim riječima i djelima rukovode u ovozemaljskom životu."Osman je bio među onima koji su zapisivali Objavu za Allahovog Poslanika.

Treće poglavlje “Osman i Allahov Poslanik u Medini” Veliki utjecaj na formiranje ličnosti Osmana ib. Af-fana imala je komunikacija sa Allahovim Poslanikom. Ova komunikacija pomogla je Osmanu da otkrije svoje talente i usmjerila svoju energiju u pravom smjeru. Znanje je sticao direktno od Allahovog Poslanika, jer ga gotovo nije napustio ni u Mekki, pošto je prešao na islam. Nakon preseljenja u Medinu, „Osmane sam ipak nastojao što više vremena provoditi sa Allahovim Poslanikom.

“Osman je organizirao svoj život na način da se redovno sastaje s učiteljem čovječanstva, poslanim da pokaže put ljudima i kojeg je odgajao sam Uzvišeni. Nastojao je proučavati Allahovu Knjigu i Njegov Najčistiji sunnet. Glasnik.

Sam Osman je ispričao o svojoj komunikaciji sa Allahovim Poslanikom: “Uzvišeni Allah je poslao Muhammeda s istinom i poslao mu Pismo, a ja sam bio jedan od onih koji su se odazvali Allahu i Njegovom Poslaniku i povjerovali. Napravio sam dvije seobe, imao čast biti zet Allahovog Poslanika i vidio njegovo vodstvo ”[Ahmad].

„Osman je odgojen u skladu s kur'anskim principima i istinama, a njegov učitelj je bio Allahov Poslanik.

Polazna točka u Osmanovom odgoju bio je njegov susret sa Allahovim Poslanikom.Čim se ovaj susret dogodio, počele su ogromne promjene u Osmanovom životu i svijesti. Za samo nekoliko trenutaka izašao je iz tame na svjetlo, bacio

50 Prvi dio. "Osman ibn" Affan između Meke i Medine

nevjera i pronađena vjera. I odmah sam osjetio snagu i sposobnost da prevladam bezbrojne poteškoće u ime islama.

Ličnost Allahovog Poslanika je privlačila ljude i uvijek utjecala na njih. I to nije iznenađujuće: uostalom, ovu ličnost je formirao sam Uzvišeni Allah, koji je svog Poslanika obdario ljudskim savršenstvom i veličinom, zbog čega su ga ljudi voljeli i divili mu se. Međutim, pored svoje veličine, on je bio i Poslanik Uzvišenog, koji je primio Objavu s neba i donio je ljudima. Ta je okolnost odredila odnos vjernika prema njemu: njihova ljubav prema njemu nije bila samo ljubav prema velikom čovjeku. Također su ga voljeli jer je bio Božji poslanik. Dakle, u ličnosti Muhammeda sjajna osoba sjedinjen s velikim glasnikom. Ashabi, među kojima je bio i Osman, voljeli su čovjeka i poslanika čovjeka, a ta ljubav, neraskidivo povezana s ljubavlju prema Uzvišenom Allahu, postala je osovina oko koje su se vrtjeli njihovi osjećaji i misli, što je određivalo njihove riječi i djela.

Ova ljubav je postala svojevrsni motor za prve muslimane. Ona je ključ islamskog obrazovanja, njegovo uporište, njegovo polazište. Zahvaljujući komunikaciji sa Allahovim Poslanikom, koja je najpovoljnije utjecala na ashabe, uključujući "Osmana, i obrazovanje koje su dobili u procesu ove komunikacije, vjera ovih ljudi bila je duboka i nepokolebljiva." upute Kur'an i Sunnu, kao i pravila za čitanje Kur'ana. Osim toga, komunikacija s Allahovim Poslanikom pročistila je Osmanu dušu i ispunila je svjetlom.

- & nbsp– & nbsp–

mimo Allaha, nećemo Mu dati drugove i nećemo jedni druge smatrati gospodarima uz Allaha."

Ako se okrenu, recite: "Posvjedočite da smo mi muslimani."

Sura 3 "Porodica Imran", ajet 64 Biti uz Allahovog Poslanika u svakoj prilici, "Osman je nastojao od njega naučiti što više korisnog znanja.

"Osman je pratio Allahovog Poslanika kroz život, ne samo u mirnodopskim, nego i u vojnim pohodima. Tijekom ovih pohoda i bitaka," Osman je ne samo imao priliku promatrati ponašanje Allahovog Poslanika i čuti njegov ribolov, već i stekao iskustvo u vojnim poslovima. Osim toga, za "Nas-man" ove su kampanje postale izvrsna prilika za usavršavanje u umjetnosti komuniciranja s ljudima i proučavanja ljudske prirode, jer se u teškim okolnostima i na bojnom polju pojavljuju one osobine i karakterne crte koje se ne očituju u običnom okolnosti.

“Osman ibn” Affan na ratištima zajedno sa Allahovim Poslanikom Stigavši ​​u Medinu, Allahov Poslanik je počeo stvarati islamsku državu, čiji su temelji već bili postavljeni. Sagradio je džamiju, pobratimio se sa muhadžirima i ensarijama, štaviše, “Pobratimio je Osmana sa Ausom ibn Tabitom, izradio ustav Islamske države6 koji je regulirao odnose među muslimanima.razjašnjenje prava i obaveza svih strana, tj. različite skupine ljudi, nakon što su živjeli

52 Prvi dio. "Osman ibn" Affan između Meke i Medine

sa Židovima i poganima Medine, pripremio vojsku za zaštitu države, poduzeo potrebne korake za postizanje glavnih ciljeva države i rješavanje problema novog društva. Istovremeno je odgajao vjernike u skladu s Božanskim programom koji regulira sva područja ljudskog života.

“Osman je bio jedan od stubova islamske države i nije štedio svoju imovinu i dobre savjete za dobrobit vjere Uzvišenog.

Spremno je iznosio svoje mišljenje o pojedinom pitanju, aktivno sudjelujući u životu muslimana i donošenju važnih odluka.

“Osman je sudjelovao u svim vojnim pohodima Allahovog Poslanika, s izuzetkom bitke na Bedru.

"Osman u bici na Bedru. Kada su muslimani 2. godine po Hidžri napustili Medinu radi ovog pohoda, žena" Osmana Rukaije, kćeri Allahovog Poslanika, bila je bolesna od ospica i ležala je u krevetu. Kada je Allahov Poslanik pozvao svoje ashabe da krenu presretati karavanu Kurejšija, "Osman je požurio da se spremi, poslušavši Poslanikov poziv, ali mu je naredio da ostane u gradu i da se brine o svojoj ženi." kćeri Poslanika.

Njena bolest se pojačala, a ubrzo je postalo jasno da će umrijeti. Rukaiya je provela posljednje sate svog života željna da vidi svog oca, koji je otišao u Bedr, i svoju sestru Zainab, koja je ostala u Mekki. "Osman, iz čijih su očiju tekle suze, srca stegnutog od tuge, pogledao je svoju ženu na samrti. Ona je umrla govoreći svjedočanstvo" Nema božanstva osim Allaha, a Muhammed je Allahov Poslanik, "a da nije vidio svog oca. , koja je u to vrijeme bila na Bedru, zajedno sa svojim plemenitim drugovima, uzdizala je Allahovu rijec.U njegovom odsustvu je sahranjena.Tijelo kcerke Allahovog Poslanika pripremljeno je za ukop i odneseno na mezarje.

ših u Medini. U ranim izvorima naziva se al-kitab ("knjiga") ili sahifa ("svitak, slovo"), au modernim izvorima često se naziva ustavom. Sastojao se od preko četrdeset predmeta.

- & nbsp– & nbsp–

Ožalošćen, "Osman je slijedio pogrebna nosila. Rukaiya je pokopana na Al-Baqi" 7 i tlo iznad njenog groba je sravnjeno.

Prisutni su plakali. Vraćajući se nakon ukopa, vidjeli su Zejda ibn Harishu, koji je stigao na devi Allahovog Poslanika i rekao da je s Allahovim Poslanikom sve u redu, kao i o smrti pagana i zarobljavanju njihovih heroja. Stanovnici Medine su se obradovali ovoj radosnoj vijesti. Među veseljima je bio i „Osman, koji u isto vrijeme nije mogao sakriti tugu za svojom umrlom ženom (da je Allah zadovoljan njom.) oprost.

Dakle, “Osman nije bježao od sudjelovanja u bici na Bedru, kako kažu neki od onih koji ga okrivljuju da nije učestvovao u ovom pohodu.” Osman nije proturječio Allahovom Poslaniku, jer je dostojanstvo učesnika u borbi Bitka kod Badra samo leži u njihovoj poslušnosti prema njemu i slijedeći ga. Krenuo je s ostalima, ali mu je Allahov Poslanik rekao da se vrati i da se pobrine za svoju bolesnu kćer. I on je poslušao naredbu Allahovog Poslanika, kao što su se njemu pokoravali i učesnici pohoda. Stoga mu je Allahov Poslanik dodijelio dio plijena i uveo ga u broj učesnika bitke na Bedru.

“Osman ibn” Abdallah ibn Muwahhib prenosi: “Jedan čovjek je došao iz Egipta da obavi hadž i rekao:” O Ibn “Omere! Postavit ću vam pitanje i zazivam vas svetošću ove kuće da odgovorite na njega. Jeste li znali da "Osman nije sudjelovao u bici na Bedru?" On je odgovorio: "Da, tako je. Međutim, činjenica je da je bio oženjen kćerkom Allahovog Poslanika, te se ona razboljela, a Allahov Poslanik mu je rekao: Dobit ćeš istu nagradu kao i učesnik. u bici na Bedru, a isti dio vađenja "" [Buhari].

Al-Baki" - glavno mezarsko mezarje, postoji do danas. Trenutno se nalazi u blizini Poslanikove džamije u Medini, na jugoistočnoj strani. Ograđeno. Površina - 1.800 kvadratnih metara.

- & nbsp– & nbsp–

zapovijedao poganskom konjicom, iskoristio priliku: na planini je ostalo samo nekoliko strijelaca, koji su odbili napustiti svoje položaje, a njihov vođa Abdallah ibn Jubair je ostao s njima, a muslimani su bili zauzeti prikupljanjem plijena. Zajedno s Ikrimom ibn Ebu Jah-lema, Halid je pojurio naprijed, predvodeći pagansku konjicu. Ubivši strijelce koji su ostali na planini, iznenada su napali muslimane i počeli ih ubijati. Muslimani su bili zbunjeni. Neki od njih su se povukli bliže Medini i nisu se vratili do kraja bitke. Među onima koji su se povukli bio je "Osman. Druga grupa muslimana je bila zbunjena i bila je blizu očaja, jer se pričalo da je Poslanik ubijen. Preostala treća grupa se okupila oko Allahovog Poslanika i stala na smrt. Ako govorimo o grupe koja se povukla u Medinu, tada je Allah dž.š. poslao ajete o ovim ljudima, koji će se čitati do samog

Sudnji dan:

Oni od vas koji su se vratili na dan kada su se dvije vojske srele na Uhudu, šejtan ih je okliznuo zbog nekih svojih postupaka. Allah im je već oprostio, jer Allah prašta, strpljiv.

Sura 3 "Porodica Imran", ajet 155 Međutim, neki od onih koji su navikli slijediti svoje strasti za ovaj čin okrivljuju Osmana, a zanimljivo je primijetiti da je to bilo njemu, kao da se on sam povukao a niko drugi od njegovih drugova bio je s njim. Ali nakon što je Uzvišeni Allah oprostio onima koji su se povukli, sve je postalo jasno i razumljivo: ovi ljudi ne zaslužuju prijekor. Dovoljno je da im je Uzvišeni Allah oprostio, kako stoji u Kur'anu. I općenito ponašanje „Usmana u svim drugim vojnim pohodima u kojima se

- & nbsp– & nbsp–

iz redova Gatafanita okupili su vojsku i krenuli su u pohod na muslimane. Allahov Poslanik brzo je okupio vojsku – četiri stotine ratnika – s namjerom da napadne neprijatelja na njegovoj zemlji.

Allahov Poslanik je ostavio Usma-na ibn Affana na njegovom mjestu u Medini.Tvoje su se susrele i zaustavile jedna naspram druge, ali se nisu borile.Muslimani su očekivali napad svake minute, pa su umjesto uobičajene molitve obavili skraćenu molitvu. hitne situacije(salat al-hauf). Zatim se Allahov Poslanik vratio u Medinu. Pješačenje je trajalo petnaest dana.

Zakletva zadovoljstva. U Hudejbiji je Allahov Poslanik odlučio poslati glasnika Kurejšijama, koji bi im objasnio na kakvom je položaju i koja je svrha njegovog pohoda. Pozvao je "Omera ibn al-Hattaba da ga pošalje Kurejšijama, ali" Omer je rekao: "O Allahov Poslaniče, bojim se kurajskih šita, jer nemam nikoga od Ban Adija koji bi se zauzeo za mene ako Povrijedit ću te." Allahov Poslanik ga je šutke slušao. „Omer je nastavio: „Bolje pošalji 'Osmana ibn' Affana, koji tamo ima rođake, i on će im reći što želiš. ”Potom je Poslanik pozvao Osmana k sebi i poslao ga Kurejšijama, rekavši im: „Reci im da smo to učinili. ne doći boriti se, nego samo počiniti „Umrijet ću, a žrtvena stoka s nama. Želimo ga ubiti i odmah se vratiti."

"Osman je krenuo svojim putem, a kada je stigao do Kurejšija koji su bili u Baldi10, upitali su ih: "Kuda ideš?" “Osman je rekao: “Allahov Poslanik me poslao k vama da vas pozovem u islam. Uđite u islam svi impresionirani riječima Abu Musa al-Ash "ari": "Išli smo na planinarenje s Poslanikom. Bilo nas je šest, a jahali smo naizmjenično na jednoj devi i spalili noge, uključujući i mene Zašto sam izgubio moje nokte. Zamotali smo noge u krpe, zbog čega je ova kampanja nazvana Zat-arRika ("[pohod] krpa")."

Mjesto u blizini Meke.

58 Prvi dio. "Osman ibn" Affan između Meke i Medine

st, jer će Allah Uzvišeni u svakom slučaju uveličati svoju vjeru i dati pobjedu Svom Poslaniku. Ili ga nemojte ometati, a ako kasnije pobijedite Muhameda, onda će to biti upravo ono čemu ste težili. Ako vas Muhamed pobijedi, imat ćete izbor: prihvatiti ono što su ljudi prihvatili ili se boriti nakon što skupite snagu. Zaista, rat vas je iscrpio i odnio vaše najbolje ratnike... "Međutim, tamošnjim Kurejšijama nisu se svidjele njegove riječi, pa su rekli Osmanu:" Razumjeli smo što si rekao, ali nikada nećemo pristati na ovo. On nikada neće ući u nas protiv naše volje. Vrati se svom prijatelju i reci mu da neće doći do nas."

Nakon toga mu je prišao Aban ibn Sa'id ibn al-As, koji ga je pozdravio, obećao Osmanu zaštitu, posjeo ga u sedlo iza sebe i doveo u Mekku, gdje je prenio Poslanikovu poruku vođama Kurejšije. Razgovarao je sa Sufjanom ibn Harbom, Safvanom ibn Umejjom i drugima. Neke je upoznao u Baldachu, a neke u Meki.

Kada je “Osman učinio ono što mu je naređeno, Kurejšije su mu ponudili da obiđe Kabu, ali je on odbio ovu ponudu, rekavši da je odbio obići sve dok to ne učini Allahov Poslanik.

Osim toga, “Osman je prenio poruku Allahovog Poslanika potlačenim muslimanima Mekke i rekao da je spas blizu.

Kada se vratio, prenio je njihove riječi Allahovom Poslaniku:

“Pozdravite Allahovog Poslanika od nas. Zaista, Onaj koji ga je doveo u Hudejbiju može ga dovesti u srce Mekke.”

Kada je Allahov Poslanik čuo glasinu da je "Osman ubijen, pozvao je svoje drugove da mu daju zakletvu da će se boriti protiv pagana. Ashabi su poslušali njegov poziv i zakleli mu se da će stati na smrt. Samo al-Jadd ibn. Kajs je odbio, odnosno prihvatiti islam.

Treće poglavlje. „Osman i Allahov Poslanik u Medini 59

zakleo se jer je bio licemjer. Druga verzija priče kaže da su mu se zakleli da će biti strpljiv i uporan ili da neće bježati s bojišta. Ove verzije nisu međusobno proturječne, jer zakletva na smrt podrazumijeva strpljenje, ustrajnost i odbijanje bijega s bojnog polja. Prvi je zakleo Abu Sinan Abdallah ibn Wahb al-Assadi. Nakon njega, ljudi su također počeli davati zakletvu, ponavljajući njegove riječi. Salama ibn al-Aqua "zakleo se tri puta - na početku, u sredini i na kraju. Allahov Poslanik je napravio pokret desnom rukom i rekao:" Ovo je ruka "Osmana" - i udario svoju drugu ruku s njim, prisegnuvši tako u ime "Osmana. Zakletvu pod drvetom, ili zakletvu zadovoljstva, položilo je ukupno tisuću i četiri stotine ashaba. Kur'an spominje ove ljude i ima naznaka o njihovim zaslugama. Spomenuo ih je i Allahov Poslanik.

- & nbsp– & nbsp–

Zaista, oni koji se tebi zaklinju zaklinju se Allahu na vjernost. Allahova ruka je iznad njihovih ruku. Tko je prekršio zakletvu, postupio je na svoju štetu. A onome ko je bio vjeran onome što je sklopio sa Allahom, On će mu dati veliku nagradu.

Sura 48 "Pobjeda", ajet 10

- & nbsp– & nbsp–

Nema grijeha slijepima, nema grijeha hromima, nema grijeha bolesnima. Ko bude poslušan Allahu i Njegovom Poslaniku, On će ga uvesti u Rajske bašče, u kojima

- & nbsp– & nbsp–

rijeke teku. A ko se okrene, On će ga podvrgnuti bolnoj patnji.

Allah je bio zadovoljan vjernicima kada su ti se zakleli na vjernost ispod drveta [u Hudejbiji].

Znao je što je u njihovim srcima, poslao im je mir i nagradio ih skorom pobjedom.

Sura 48 "Pobjeda", ajet 17-18

- & nbsp– & nbsp–

koliko je ljudi naredio da budu ubijeni, čak i ako su pronađeni pripijeni uz pokrov Kabe. Među njima je bio i "Abdallah ibn Sa" d ibn Ebu Sarh. Allahov Poslanik je naredio da ga ubiju jer, iako je prvo prešao na islam i zapisao Objavu, potom se odrekao islama, postavši paganin, i vratio se Kurejšijima. Pobjegao je kod "Osmana ibn Affana, koji mu je bio pohranjeni brat, i" ga je Osman sakrio. Nakon što je zavladao mir među ljudima koji su dolazili i stanovnicima Mekke, "Osman je s njim došao Allahovom Poslaniku i zamolio za milost. Kažu da ga je Allahov Poslanik tri puta pogledao, odbijajući dati zakletvu, a samo zatim pristao da ga uzme. Nakon toga. odlazak "Osmana Allahov Poslanik reče prisutnim ashabima:" Zar među vama nema razumne osobe koja bi ga pogubila, videći da mu nisam dao zakletvu?" Rekli su: "O Allahov Poslaniče, mi ne znamo šta je u tvojoj duši... Zašto nam nisi dao znak svojim očima?" Allahov Poslanik je rekao: "Nije dolično da Poslanik daje tajne znakove."

Trekking do Tabuka. U 9. h. bizantski car Heraklije skrenuo je pogled na Arapski poluotok, obuzet žeđ da ga zauzme. Rekao je svojim postrojbama da se spreme i čekaju njegove naredbe. Vijest o tome stigla je do Allahovog Poslanika. Rekao je svojim suputnicima da se pripreme za pohod. Bilo je sparno ljeto, u suši, u doba gladi. Naravno, vjera je pomogla muslimanima da prevladaju unutarnji otpor i pješačiti po vrućem pijesku pod žarkim suncem. Ali gdje mogu nabaviti zalihe za dugo i teško putovanje?

Allahov Poslanik je poticao ashabe da daju priloge, i svaki je donosio ono što je mogao. Žene su donosile svoje dragulje i davale ih Allahovom Poslaniku, kako bi on njime nabavio potrebnu opremu i potrepštine. Međutim, te donacije nisu mogle pokriti potrebe trupa. Allahov Poslanik je pogledao oko dugih redova vojnika koji su se spremali za pohod i rekao: "Ko će ih opremiti, a Allah će mu oprostiti?" Čim je čuo ove riječi, „Osman je požurio k prof

Treće poglavlje. „Osman i Allahov Poslanik u Medini 63

želja i zadovoljstvo Uzvišenog Allaha. Opremio je vojsku tako da joj nije trebao ular ili okovi za deve.

Ibn Shihab al-Zuhri prenosi da je "Osman donirao 940 deva i 60 konja vojsci, koja je bila u teškoj situaciji prije pohoda na Tabuk, odnosno ukupno tisuću konja. I" Osman je donio tisuću dinara i izlio ih pred Allahovim Poslanikom, a on ih poče dodirivati ​​rukom, govoreći: “Nakon ovog dana ništa neće nauditi” Osmanu, šta god da uradi, “ponavljajući ove riječi dvaput.

“Osman je dao najveći doprinos opremanju ove vojske.” Abd-ar-Rahman ibn Habbab je rekao: “Vidio sam kako je Poslanik pozvao ljude da pomognu u opremanju vojske čija je pozicija bila teška, a Osman ibn Affan je ustao i rekao:” O Allahov Poslaniče! Žrtvujem dvjesto deva s pokrivačima i sedlima na Allahovom putu!“ Poslanik je nastavio pozivati ​​ljude da pomognu u opremanju trupa, čiji je položaj bio težak, i“ Osman ibn Affan je ustao i rekao: „O Allahov Poslaniče! daruj tri stotine deva s dekama i sedlima na stazama Aldaha!" I vidio sam kako je Allahov Poslanik sišao sa minbera sa riječima: "Poslije toga Osmanu ništa neće štetiti, šta god on uradio... Poslije toga ništa neće štetiti" Osmanu, ma šta radio.. . "[Tirmizi] Sličnu poruku prenosi Abd-arRahman ibn Samura, koja je također data u Sunenu at-Tirmizi.

Društveni život "Osman u Medini" Osmanov brak s Umm Kulthum. Umm Kulthum je poznata po kunya. Bila je starija od Fatime.

Sa "id ibn al-Musayyab prenosi:" Kada je "Osman ostao udovac nakon smrti Rukaije, a Hafsa bint" Omer je postao udovica, "Omer je otišao do" Osmana i upitao: "Želiš li oženiti Hafsu?" Allah je spomenuo nju, i nije odgovorio "Omer." Omer je rekao Poslaniku o tome, a on je rekao: "Mogu ti ponuditi nešto ray

64 Prvi dio. "Osman ibn" Affan između Meke i Medine

vrat. Oženit ću Hafsu, a za Osmana ću se oženiti onom koja je bolja od nje - Umm Kulthum” [al-Hakim].

A verzija al-Bukharija kaže sljedeće. "Omar ibn al-Khattab je rekao:" Kada je moja kći Hafsah bint "Omer ra izgubio muža, Hunajsa ibn Khuzafu al-Sakhmija, koji je bio jedan od drugova Allahovog Poslanika i sudjelovao u Bitke na Bedru, a zatim umro u Medini od zadobivenih rana, sreo sam se sa "Osmanom ibn Affanom i zaprosio ga za Hafsuovu ženu, rekavši:" Ako hoćeš, dat ću ti Hafsu zavoj "Omer". Rekao je: "Razmislit ću o tome." I nakon nekog vremena je rekao: "Mislim da se sada neću oženiti." Tada sam sreo Ebu Bekra i rekao: "Ako hoćeš, dat ću ti Hafsu zavoj "Omer". Ebu Bekr mi nije odgovorio i uopće mi nije odgovorio, a bio sam ljut na njega još više nego na "Osmana". I nekoliko dana kasnije, Allahov Poslanik joj se udvarao i ja sam je dao za njega. A onda me sreo Ebu Bekr i upitao: "Vjerojatno si se naljutio na mene nakon što si mi ponudio Hafsu za ženu, a ja ti nisam odgovorio?" Rekao sam da. Rekao je: "Jedina stvar koja me je spriječila da prihvatim tvoju ponudu je saznanje da ju je Allahov Poslanik spomenuo. Nisam mogao odati tajnu Allahovog Poslanika... A ako je odbio, onda bih je sigurno prihvatio. za sebe!" [Buhari; Muslimanski].

Aiša priča priču o “Osmanovom braku s Umm Kulthum:” Nakon što je udao svoju kćer Umm Kulthum, Poslanik je rekao Umm Ayman: “Pripremi moju kćer, odvedi je kod” Osmana i idi ispred nje, udarajući u tamburu. " A on je nakon tri dana otišao k njoj i upitao: "O kćeri, kako si vidjela svog muža?" Ona je odgovorila: "Divan muž."

U mjesecu džumade-l-ulya, 4. godine X. preminuo je Abdallah - sin "Osmana iz Rukaije, kćeri Allahovog Poslanika. Imao je šest godina. Allahov Poslanik je klanjao dženazu namaz Umm Ejman - Etiopljanka, odgajateljica Allahovog Poslanika, supruga Zejda ibn Harisse i majka Osame ibn Zayeda.

- & nbsp– & nbsp–

sišla na mezar Umm Kulthum zajedno sa Ebu Talhom, a Asma bint Umejs i Safija bint Abd-alMuttalib oprale su njeno tijelo.

Smrt Umm Kulthum rastužila je "Osmana. Vidjevši" Osmana, koji je išao putem sa zrakom ožalošćenog čovjeka, Allahov Poslanik je rekao: "Da imamo trećeg, dali bismo vam ga." Ovaj hadis je dokaz da je Allahov Poslanik volio "Osmana i da je" Osman bio vjeran Poslaniku i da ga je počastio. A to je dokaz da se u takvim okolnostima ne može gunđati, kao što se često dešava sa ljudima koji su izgubili svoje voljene, budući da se Allahovo predodređenje nužno ostvaruje.

Doprinos "Osmana ekonomiji Islamske države" Osman je pripadao broju imućnih ljudi koje je Uzvišeni Allah obdario bogatstvom. Trgovao je i ostvario ogromne profite. Međutim, on je ovaj imetak protraćio na Allahovom putu, tražeći Njegovo zadovoljstvo i Njegovu nagradu. Trošio je na dobro, nije škrt i ne boji se siromaštva. Ispod je nekoliko primjera kako je “Osman trošio svoj novac na dobra djela.

Rum je dobro. Došavši u Medinu, Allahov Poslanik je ustanovio da u njoj ima vrlo malo slatke vode i da je jedini bunar sa dobrom vodom bio bunar Ruma.

Allahov Poslanik je rekao:

“Ko kupi bunar Ruma i stavi svoju kantu zajedno sa kantama drugih muslimana, njega čeka Džennet” (Nasa).

Allahov Poslanik je također rekao: “Onaj ko kopa bunar Ruma, imat će Džennet” (Buhari).

Prije dolaska Allahovog Poslanika u Medinu, iz ovog se bunara moglo piti samo uz naknadu. Doselivši se u Medinu, muhadžiri su otkrili da je voda u Medini loša, a samo jedna osoba iz Gifar banua je imala bunar Ruma, čiju je vodu prodao: jednu kantu za jedno blato hrane. Poslanik mu je rekao: "Zar ga nećeš prodati za izvor u Džennetu?" Ova osoba

Treće poglavlje. „Osman i Allahov Poslanik u Medini 67

rekao: “O Allahov Poslaniče! Ni ja, ni oni koji su na mojoj podršci, nemamo drugog izvora prihoda." Saznavši za to, "Osman je kupio ovaj bunar za 35 hiljada dirhema. Nakon toga", Osman je došao Poslaniku i rekao: "Hoćeš li mi obećati za njega ono što si obećao tom čovjeku?" Allahov Poslanik je rekao: "Da."

Tada je Osman rekao: "Dajem ga muslimanima" (Tirmizi).

Prema drugoj verziji, ovaj bunar je pripadao Židovu koji je svoju vodu prodao muslimanima, a “Osman je kupio ovaj bunar za 20 tisuća dirhema i dao ga siromašnima i bogatima, kao i putnicima.

Proširenje Poslanikove džamije. Nakon što je po nalogu Allahovog Poslanika sagrađena džamija u Medini, u njoj su se počeli okupljati vjernici kako bi klanjali skupne i džem-namaze i slušali hutbe i govore kojima im se Allahov Poslanik obraćao. Međutim, ubrzo je bilo toliko vjernika da ih džamija više nije mogla primiti.

Zatim se Allahov Poslanik obrati svojim ashabima riječima:

"Ko će kupiti komad zemlje koji pripada tom i tom i priložiti ga džamiji, a za to će mu se dati nešto bolje u Džennetu?" [Tirmizi]. I „Osman ibn Affan je kupio ovu parcelu svojim sredstvima, dajući 20 ili 25 hiljada dirhema, nakon čega je ova parcela pripojena džamiji. I svako je mogao stati u obnovljenu džamiju.

Još jedan primjer da Osman troši svoja sredstva na dobra djela može se smatrati opremom vojske, koja se pripremala za pohod na Tabuk.

Četvrto poglavlje Hadisi Allahovog Poslanika povezani s "Osmanom ibn" Affanom

- & nbsp– & nbsp–

Četvrto poglavlje. Hadisi Allahovog Poslanika vezani za "Osmana ibn" Affana krua: "Uđite i znajte da vam Allahov Poslanik saopštava radosnu vijest o Džennetu!" Zatim je ušao Ebu Bekr, sjeo na istu ivicu desno od Allahovog Poslanika, ogolio noge i objesio noge u bunar, kao što je to učinio Allahov Poslanik, a ja sam se vratio na svoje mjesto i sjeo. Što se tiče mog brata, koji mi se htio pridružiti, ostavila sam ga dok se kupao.

rekao sam sebi:

"Ako Allah želi takvo i to dobro, dovest će ga ovamo." U to vrijeme, jedan čovjek je gurnuo kapiju. Pitao sam:

"Tko je tamo?" Odgovorio je: “Omer ibn al-Hattab.” Rekao sam: “Čekaj”, otišao sam do Allahovog Poslanika, pozdravio ga i rekao: “Omer traži dozvolu da uđe.” Allahov Poslanik je naredio: "Pustite ga unutra i obradujte ga vijestima o Džennetu." Otišao sam do "Omera i rekao:" On ti je dozvolio da uđeš, i znaj da ti Allahov Poslanik saopštava radosnu vijest o Džennetu!" na njegovo mjesto, sjeo sam i ponovo rekao sebi: "Ako Allah želi to i to dobro, On će ga dovesti ovamo." U to vrijeme došao je čovjek i gurnuo kapiju. Pitao sam: "Tko je tamo?" Odgovorio je: “Osman ibn Affan.” Rekao sam: “Čekaj”, a onda sam otišao do Allahovog Poslanika i obavijestio ga o dolasku “Osmana”. Allahov Poslanik je naredio: "Pustite ga i obradujte ga džennetskom viješću nakon kušnje koja će ga zadesiti." Otišao sam i rekao Osmanu: "Uđi i znaj da ti Allahov Poslanik saopštava radosnu vijest o Džennetu - ući ćeš tamo nakon što te iskušenje zadesi!", sjeo je s druge strane nasuprot njih" [Buhari ].

Iz hadisa se može razumjeti da su sva trojica - Ebu Bekr, "Omer i" Osman ra - bili vjernici do kraja svojih dana i Allahov Poslanik ih je obradovao radosnom viješću o Raj. Ovaj hadis je dokaz da je dozvoljeno hvaliti osobu u lice ako nema opasnosti da se ta osoba ponosi.

- & nbsp– & nbsp–

Četvrto poglavlje. Hadisi Allahovog Poslanika odnose se na "Osmana ibn" Affana koji najbolje poznaje pravila u vezi s nasljedstvom - Zejda ibn Sabita. Svaka zajednica ima pouzdanika, pouzdanika moje zajednice - Abu Ubaydah ibn al-Jarrah ”[Ahmad].

- & nbsp– & nbsp–

živi istinu." Otišao sam i uzeo tog čovjeka za odjeću, i ispostavilo se da je to bio" Osman ibn "Affan" [Ahmad].

"Pridružite se pouzdanom članu ove zajednice." Abu alAsh "kako prenosi:" U Iliji15, za vrijeme vladavine Mu "avije, govornici su ustajali i držali govore. Posljednji je progovorio Murra ibn Ka "b. On je rekao:" Da nije bilo hadisa koji sam čuo od Allahovog Poslanika, ne bih ustao. Čuo sam kako je Allahov Poslanik potanko govorio o previranju, a prošao je čovjek zatvorenog lica. U to vrijeme će se ovaj i njegovi drugovi držati istine i pravog puta. Pitao sam: O Allahov Poslaniče, ovaj? I okrenuh mu lice, a on odgovori: Ovaj. I pokazalo se da je to bio Osman” [Ahmad].

Ebu Habib prenosi da je ušao u Osmanovu kuću kada su ga pobunjenici opkolili, i čuo je kako Ebu Hurejra pita Osmana za dopuštenje da govori i da mu je Osman dozvolio. Zatim je ustao, pohvalio Allaha, a zatim rekao: "Zaista sam čuo Allahovog Poslanika kako kaže: "Zaista, nakon mene ćete se suočiti sa zabunom ili neslaganjem." A jedan čovjek upita: "Kome da idemo, Allahov Poslaniče?" Allahov Poslanik je rekao: "Pridruži se pouzdaniku ove zajednice i njegovim drugovima." Istovremeno je pokazao na "Usmana" [Fad "il Assahab].

"A ako licemjeri zahtijevaju da ga skinete, onda ga nemojte skidati..." Abdallah ibn Amir i en-Nu "Man ibn Beshir prenose od Aiše (neka je Allah zadovoljan sa svima njima):" Poslanik Allah je naredio da pozove Osmana ibn Affana. Allahov Poslanik se okrenuo prema njemu, a kada smo vidjeli Allahovog Poslanika, okrenuli smo se jedni prema drugima.

Na kraju razgovora udario ga je po ramenu i rekao: "O" Osmane, zaista, možda će ti Uzvišeni Allah obući košulju... A ako licemjeri zahtijevaju da je skineš, onda nemoj skini ga dok me ne sretneš "I rekao je ove riječi tri puta."

Stari naziv za Jeruzalem i njegovu okolicu.

Četvrto poglavlje. Hadisi Allahovog Poslanika vezani za 'Osmana ibn' Affana Prenosilac hadisa je rekao: “I upitao sam: 'O majko vjernika!

Zašto nisi pričao o tome prije? ”Ona je odgovorila: “Zaboravila sam na to, kunem se Allahom, i još se toga nisam sjetila.” “I prepričala sam ovu priču Mu” aviye ibn Abu Sufjanu, ali je on odbio da je uzme usmeno i napisao Aiši da mu pošalje ovu priču u pisanom obliku, a ona mu je zapisala ”[Ahmad].

"Zaista, Allahov Poslanik mi je dao naredbu i ja ću je strpljivo ispuniti." Ebu Sahla prenosi od Aiše: "Allahov Poslanik je rekao: "Pozovi mi jednog od mojih ashaba." Pitao sam: "Ebu Bekr?" On je odgovorio: "Ne." Upitao sam: "" Osmane?" On je odgovorio: "Da." Kada je došao, Allahov Poslanik je rekao: "Idi. "I on je počeo s njim o nečemu razgovarati prilično tiho. U isto vrijeme," Osman se promijenio u njegovo lice. A kada su pobunjenici opkolili njegovu kuću, rekli smo: “O Gospodaru vjernika!

Možda bismo se trebali boriti protiv njih?" Ali on je odgovorio: "Ne... Zaista, Allahov Poslanik mi je dao naredbu i ja ću je strpljivo ispuniti."

[Fada il al-sahaba].

Ovaj hadis je dokaz da je Allahov Poslanik volio Osmana i brinuo se za dobrobit zajednice. Stoga mu je ispričao neke pojedinosti o nadolazećim previranjima, uslijed kojih je trebao umrijeti.

U isto vrijeme, Allahov Poslanik je nastojao zadržati ono što je rečeno u tajnosti, a "Osman nije odao ovu tajnu: sve što je do nas došlo iz ovog razgovora", rekao je Osman tijekom opsade svoje kuće u odgovoru na pitanje ashaba: „O Gospodaru vjernika! Možda bismo se trebali boriti protiv njih?" - odgovorio je: "Ne... Uistinu, Allahov Poslanik mi je dao naredbu, a ja ću je strpljivo ispunjavati." Iz ovih Osmanovih riječi jasno se vidi da mu je Allahov Poslanik dao upute kako se treba ponašati tokom ovog previranja kako ne bi dopustio da se još više razbukta.

U nekim verzijama ove priče postoji još jedan mali detalj ovog razgovora:

Allahov Poslanik je rekao: “A ako počnu tražiti da skinete košulju u koju vas je Allah Svemogući obukao, nemojte to činiti” (Fada il al-sahaba).

76 Prvi dio. "Osman ibn" Affan između Meke i Medine

Tako je Allahov Poslanik naredio "Osmanu da bude strpljiv pred iskušenjem koje će pasti na njegovu sudbinu i da ne odustane od moći. Iz rečenog prirodno slijedi da je jednog dana" Osman morao postati halifa.

Najvjerojatnije su postojale upute i upute o kojima "Osman do smrti nikome nije rekao i koje je ponio sa sobom u mezar. Allahov Poslanik ih je osobno dao" Osmanu, želeći zadržati tajnu. O tome svjedoči i činjenica da je naredio "Aiši da se udalji kako ne bi mogla čuti njihov razgovor. I iako su ostali sami, Allahov Poslanik je s njim razgovarao sasvim tiho, i slušajući ga", promijenio se Osman u svom lice, što ukazuje na ozbiljnost onoga što mu je Allahov Poslanik rekao. “Aiša je ovaj razgovor povezala s nemirom, a to je još jedan dokaz da je tema tog razgovora bio nemir, u čijem središtu je kasnije bio” Osman. Činjenica da je Allahov Poslanik razgovarao s Osmanom tiho i nasamo ukazuje na to da je Osmanu dao upute kako se treba ponašati za vrijeme ovog previranja. Očigledno, Allahov Poslanik nije samo obavijestio Osmana o nadolazećim previranjima, to se spominje u mnogim hadisima – dakle, to nije bila tajna, mogli su čuti i drugi.

To znači da je Allahov Poslanik rekao "Osman još nešto. A ono što je rekao bilo je namijenjeno isključivo" Osmanu i trebalo je ostati tajna za sve ostale. Zašto? To zna samo Uzvišeni Allah...

Ovaj hadis jasno pokazuje razlog zašto je "Osman tvrdoglavo odbijao da se bori protiv pobunjenika. On također objašnjava razlog zašto" Osman, unatoč zahtjevima pobunjenika, nije odustao od vlasti. Ova dva Osmanova djela su još uvijek u raspravi, a istraživači i dalje nagađaju i nagađaju o mogućim razlozima.

Ubistvo Osmana je bio jedan od mnogih važnih događaja koje je predvidio Allahov Poslanik. Znanje o tajni svojstveno je samo Uzvišenom Allahu, ali predviđanje prema Četvrtom poglavlju njemu da bi ga prenio ljudima. .

- & nbsp– & nbsp–

Reci: “Ja nemam moć da sebi koristim ili sebi naudim ako to Allah ne želi. Kad bih znao tajnu, onda bih sebi povećao dobro i zlo me ne bi dotaklo. Međutim, ja sam samo opomena i dobar glasnik za vjernike."

Sura 7 "Prepreke", ajet 188 Peto poglavlje "Osman za vrijeme vladavine Ebu Bekra i" Omera "Usman za vrijeme vladavine Abu Bekra al-Siddika Jedan od savjetnika u rješavanju važnih državnih pitanja." sa "Omer su mu bili glavni savjetnici ." Osman je svojom blagošću, krotkošću i suzdržanošću uravnotežio ozbiljnost i nefleksibilnost "Omera. Ebu Bekr je više volio Osmanovo mišljenje od mišljenja mnogih drugih ashaba.

Nakon što je završio ratove s otpadnicima, Ebu Bekr je krenuo u borbu protiv Bizanta, šaljući trupe u različitim smjerovima, Ebu Bekr se savjetovao s ljudima, a ashabi su iznijeli svoje mišljenje o namjeri Ebu Bekra.

Tada je Ebu Bekr ponovo upitao:

"Što mislite o tome?" "Osman je rekao: "Vjerujem da ste iskreno sretni zbog profesora ove vjere i da ste samilosni prema njima. I ako imate odluku u kojoj vidite dobro za sve, onda je provodite, a mi nećemo misliti ništa loše o tebi." Talha, al-Zubeir, Sa "d, Ebu Ubejde, Sa" id ibn Zejd i ostali muhadžiri i ensarija prisutni na vijeću su rekli: "Osman je u pravu. Radi po svom mišljenju!"

Kada je planirao poslati namjesnika u Bahrein, Ebu Bekr se također posavjetovao sa ashabima, pa je Osman rekao: "Pošaljite im čovjeka kojeg im je poslao Allahov Poslanik i koji mu je govorio o njihovom islamu i pokornosti. Oni znaju njega, i on ih poznaje i poznaje njihovu zemlju.” Mislio je na al-Ala ibn al-Khadramija, a Ebu Bekr je poslao al-Ala u Bahrein.

Peto poglavlje. "Osman za vrijeme vladavine Ebu Bekra i" Omera 79

Kada se Ebu Bekrova bolest pojačala, upitao je ljude koga bi željeli vidjeti za svog vladara nakon njegove smrti.

Nazvali su ime "Omer. A kada je Ebu Bekr upitao njegovo mišljenje o" Osmanu, "Omer je rekao:" Tako mi Allaha, koliko ja znam, ono što se u njemu krije je čak bolje od očitog, a nema drugih kao što je njega među nama "[Ibnal-Athir].

Ekonomska kriza za vrijeme vladavine Abu Bakra al-Siddika. Ibn Abbas prenosi: "U vrijeme Ebu Bekra počela je suša i ljudi su se okupili, rekli su Ebu Bekru: "Nebesa ne kiše, Zemlja ne proizvodi ništa, a situacija je vrlo teška za ljude." Ebu Bekr je rekao: "Idi i budi strpljiv, jer će ti Uzvišeni Allah vrlo brzo olakšati sudbinu."

I vrlo brzo su karavane "Osmana stigle iz Šama - stotinu deva natovarenih pšenicom (ili hranom). Tada su se ljudi okupili kod kuće" Osmana i pokucali na njena vrata. “Osman im je izašao u pratnji grupe ljudi i upitao: “Šta želite?” Oni su odgovorili: “Vrijeme je gladno. Nebo ne pada kiša i zemlja ne proizvodi ništa. Ljudi su u vrlo teškoj situaciji. I saznali smo da imate hrane. Prodaj nam ga da bismo mogli opskrbiti siromašne muslimane." Osman je odgovorio: "Rado... Uđi i kupi." Trgovci su ušli i vidjeli da je žito nagomilano u kući "Osmana." Osman upita: "O trgovci! Kakvu ćete mi dobit dati u odnosu na cijenu po kojoj sam kupio ovo žito u Šamu?" Odgovorili su: "Umjesto svakih deset dirhema, dvanaest." "Usman je rekao: "Već mi je ponuđen veliki profit."

Trgovci su rekli: "Onda za svakih deset dirhema petnaest."

"Usman je rekao:" Već mi je ponuđeno više. "Trgovci su rekli:

"O Ebu Amre! U Medini nema trgovaca osim nas! Ko ti je ponudio toliku zaradu?" Osman je odgovorio: "Uzvišeni Allah mi je obećao deset dirhema za svaki dirhem. Možete li ponuditi više?" Oni su odgovorili: "Tako mi Allaha, ne!" „Osman je rekao: „Zaista, svjedočim da dajem ovo žito tako da postane milostinja za siromašne muslimane.“ sandale od svjetla, a u njegovim rukama je bio štap svjetla.

80 Prvi dio. "Osman ibn" Affan između Meke i Medine

Rekao sam: "O Allahov Poslaniče, nedostaješ mi ti i moji razgovori s tobom! Kuda ti se žuri?" Odgovorio je: "O Ibn" Abbase! Zaista, Osman je dao sadaku, a Allah ju je od njega primio i dao mu supružnika u Džennetu, a mi smo pozvani na svadbenu gozbu."

Hoće li Allah otvoriti uši robovima bogatstva, koji iz škrtosti i težnje za superprofitima koče dobra bitna za ljude, hoće li im otvoriti uši glasu Osmanove veličine, da prodre u njihova srca i da njihovi osjećaji drhte, izazivaju suosjećanje i budi u njima srca milosrđa i želje da čine dobro siromašnima i nemoćnima, udovicama i siročadi, kao i svima koji pati od nesreće ili potrebe koja ih je zadesila, pognute pod teretom životne tegobe? Njihovu krv nemilosrdno sišu bogati kamenim srcima... Danas su muslimani toliko potrebni u primjeru trošenja sredstava na siromašne, obespravljene i potrebite, koji daje "Osman", - an primjer koji donosi suosjećanje, utjehu, pobožnost i dobra djela.

Ovo je jedna od manifestacija velikodušnosti i pobožnosti.” Osman je bio jedan od onih koji su milostivi prema ljudima.

Pročitao je Riječi Uzvišenog: „Ali ne! Osoba prelazi granice dozvoljenog (sura 97 "Ugrušak", ajet 6). I to ga je spriječilo da prekorači granice dopuštenog. I pročitao je Riječi Svemogućeg: „Hoćeš li zaista pozvati ljude na vrlinu, predajući se zaboravu, jer čitaš Sveto pismo? Zar nećeš doći k sebi?" (Sura 2 "Krava", ajet 44). I to mu je pomoglo da se drži što dalje od licemjerja i licemjera.

I pročitao je Riječi Svevišnjega: “Pobožnost ne znači da okrećete svoja lica prema istoku i zapadu. Ali pobožan je onaj koji je vjerovao u Allaha, na Posljednji dan, u meleke, u Sveto pismo, u poslanike, koji je imetak dijelio, uprkos ljubavi prema njemu, rodbini, siročadi, siromasima, putnicima i prosjacima, trošio je na oslobađanje robovi, obavljali namaz, plaćali zekat, poštovali ugovore nakon njihovog sklapanja, pokazali strpljenje u potrebi, u bolesti i za vrijeme bitke" (sura 2" Ko

- & nbsp– & nbsp–

glasnik sa zahtjevom da dođe u Jeruzalem da ga otvori islamu, posavjetovao se sa svojim drugovima, i "Osman ga je savjetovao da ne ide k njima, kako bi ostali poniženi i ne mislili na sebe. Rekao je" Omer: " Ako ostanete ovdje i nećete ići k njima, vidjet će da se prema njima ponašate prezrivo i spremni ste se s njima boriti. A onda će oni sami požuriti da dođu i ponizno pristaju da plate džizju."

A "Ali je savjetovao" Omera da ode do stanovnika Jeruzalema. “Omer je bio sklon Alijevom mišljenju kako bi ublažio situaciju muslimana koji su opsjedali grad.

"Usman je zauzeo mjesto savjetnika, vezira pod" Omerom. Njegov položaj pod Omerom može se usporediti s položajem Omera pod Ebu Bekrom. Voljom Uzvišenog, "Omer je bio izvrstan savjetnik za Ebu Bekra, a" Osman je bio za "Omera.

Ebu Bekr je bio najmilostiviji od ljudi prema ljudima, "Omer je najstroži kada je istina u pitanju, a Uzvišeni Allah ih je želio ujediniti. Miješanje dvije suprotnosti rezultiralo je uzornom vladom, poštenom politikom i odlučnim, ozbiljnim ljudima .

“Osman je bio poput Ebu Bekra u svojoj blagosti, dok je” Omer ostao, po svom običaju, strog i strog. A kada je "Omer došao na vlast nakon smrti Ebu Bekra al-Syddika, Uzvišeni Allah mu je dao savjetnika -" Usma-na - kao nadopunu izgubljene milosti i blagosti al-Syddika.

Rezultat je bio savršen sustav vlasti i mudra i pravedna politika. Ljudi su bili svjesni položaja koji je zauzimao "Osman pod" Omerom tijekom godina njegove vladavine.

Osman je bio taj koji je savjetovao Omera da stvori kancelariju, kao i da uspostavi muslimansku kronologiju, kako slijedi iz nekih izvještaja.

Ured (sofe). “Umar je okupio suradnike i konzultirao se s njima oko stvaranja institucija koje bi kontrolirale raspodjelu državnih sredstava.

"Usman je rekao:" Vjerujem da budući da ima puno sredstava,

- & nbsp– & nbsp–

ne, neka se onaj od vas koji će vladati njemu obratiti za pomoć i savjet. Doista, nisam ga uklonio zbog njegove slabosti ili izdaje." Nakon sahrane, okupilo se šestorica koju je on izabrao, a "Abd-ar-Rahman ibn Auf je rekao:" Predaj svoju vlast trojici od vas. "Az-Zubair je rekao: "Povjeravam se Aliju." Talha je rekao : “Povjeravam se Osmanu.” A Sa "d je rekao:" Povjeravam se Abd-ar-Rahmanu ibn Aufu. "Tako su tri kandidata odbila da se prijave za mjesto halife u korist ostala tri kandidata. Ali," Osman i Abd-ar-Rahman ibn Auf. Abd-ar-Rahman je rekao: "Osmanu i Aliju: "Ko bi se od vas složio da mu povjerimo ovu stvar, a on će odgovarati pred Allahom i islamom?" Oni su šutjeli. Tada je Abd-arRahman rekao: "Hoćeš li mi povjeriti ovu stvar? Tako mi Allaha... ja moram izabrati najboljeg od vas?" Oni su odgovorili: “Da.” Zatim je uzeo Aliju za ruku i rekao: “Ti si rođak Allahovog Poslanika i primio si islam među prvima i znaš za to. Ako te odaberem, dužan si pred Allahom. da vladam pravedno. A ako odaberem "Osmana, moraš ga slušati i pokoravati mu se." Zatim je ostao sam sa "Osmanom i rekao mu isto. Uzevši ovo obećanje od njih, rekao je:" Podigni ruku, o "Osmane!" - i zakleo mu se na vjernost. Alija mu se također zakleo na vjernost, a zatim su se okupili stanovnici kuće i zakleli mu se.

Ovo je priča o izboru Osmana ibn Affana, koju u Sahihu daje al-Buhari.

Druge pouzdane verzije ove priče spominju neke od detalja ovog događaja.

Na primjer, prenosi se da je Abd-ar-Rahman ibn Auf tri dana ispitivao muhadžire i ensarije kako bi saznao koga žele vidjeti za svog vladara. Rekao je: “Tako mi Allaha, nisam propustio nijednu kuću muhadžira i ensarija. Intervjuirao sam sve i otkrio da oni ne poznaju ravnog Osmanu (Buhariju).

Iz ove poruke proizilazi da je zakletva "Osmanu održana ne odmah nakon smrti" Omera: tri dana je utrošeno na ispitivanje ashaba Allahovog Poslanika, i na taj način je izabran novi halifa muslimana - "Osman ibn Affan.

Kada je “Omer smrtno ranjen, rečeno mu je: “Gospodaru vjernika, bilo bi dobro da ti postaviš nasljednika.” On je upitao: “Koga da postavim? njegovog nasljednika, i ako bi me Gospodar kasnije pitao o tome , rekao bih: "Čuo sam vašeg Poslanika da je on pouzdanik ove zajednice." Da je živ Salim, sin i oslobođenik Ebu Hu-zejfe, postavio bih ga za svog nasljednika, a da Me je Gospodar kasnije upitao o tome, rekao bih: “Čuo sam kako je tvoj Poslanik III rekao da je Salim jako drag. od Allaha "". Tada je jedna osoba rekla: “Reći ću ti koga da odaberete. Ovo je Abdallah ibn Omer." Omer je odgovorio: “Neka te Allah uništi! Nisi ovo rekao radi Allaha! Jao tebi! Kako mogu za svog nasljednika postaviti čovjeka koji se nije mogao ni razvesti od svoje žene?! Ne moramo se baviti vašim poslom. To nije lijep posao i ne želim da ga netko od članova moje obitelji radi. Ako je ovo dobro, onda smo od njega već uzeli, a ako je ovo zlo, onda ćemo ga otuđiti od Omerove porodice. Dovoljno je da će se jedna osoba iz Omerove obitelji pitati o poslovima Muhamedove zajednice.Doista, i sam sam bio revan i zakinuo mnoge članove svoje obitelji, a ako se uspijem spasiti tako da ne ostane ni nagrada ni grijesi, onda ću biti sretan... Ako postavim nasljednika, onda je onaj koji je bio bolji od mene [tj. Ebu Bekr - Trans.] imenovao nasljednika... A ako vas ostavim bez nasljednika, onda onaj ko je bio bolji od mene [tamo je Allahov Poslanik - Per.] ostavio te bez nasljednika... A Allah neće ostaviti Svoju vjeru nezaštićenom."

I oni su ga ostavili, a onda su se vratili i rekli: “O Gospodaru vjernika! Možda ćeš ostaviti oporuku?" Rekao je: “Nakon razgovora s vama, razmislio sam o svemu i odlučio za svog nasljednika postaviti najdostojnijeg od vas, koji je prema

88 Drugi dio. "Osman ibn" Affana - nasljednik "Omera

možeš li se držati istine." Ovim riječima je pokazao na Alija. Zatim je nastavio:

“Nakratko sam pao u zaborav i sanjao čovjeka koji je ušao u njegov vrt, koji je sam zasadio, i počeo brati plodove, zrele i nezrele, da ih grli, a onda se okupljaju oko mene, i shvatio sam da će Allah učiniti što hoće i umiriti "Omere... Ne želim tu odgovornost stavljati ni na žive ni na umrle. Morate se obratiti onima za koje je Allahov Poslanik rekao da će oni postati stanovnici. Dženneta. Sa" id ibn Zejd ibn Amr ibn Nufejl je jedan od njih, ali ga ne ubrajam među njih. Mislim šestorica: Alija i "Osman - dva sina Abd-Manafa, Abd-ar-Rahmana i Sa" da - dva rođaka Allahovog Poslanika po majčinoj strani, az-Zubair ibn al-Awam - poslanik Allahov Poslanik i njegov bratić - i Talhu ibn "Ubejdallah. Odaberi vladara među njima, a kada izabereš, pomozi mu kako treba, podrži ga i, ako nekome od vas nešto povjeri, opravda njegovo povjerenje."

Izašli su i al-Abbas je rekao Aliju: "Ne ulazi s njima." Ali je u odgovoru rekao: "Ne želim nesuglasice." Al-Abbas je rekao: "Pa ćeš vidjeti nešto neugodno."

Ujutro je Omer pozvao Alija, Osmana, Sa, da, Abd-ar-Rahmana ibn Aufa i ez-Zubaira ibn al-Avvama i rekao im:

“Pogledao sam i otkrio da ste vi vođe naroda, a ovaj posao treba povjeriti vama. Allahov Poslanik je preminuo zadovoljan tobom. Uistinu, ne bojim se da će ti ljudi nauditi, sve dok ideš pravim putem. Međutim, bojim se da ćete upasti u nesuglasice i da će ljudi zbog vas postati nesuglasice. Zato sada idi u Aišinu kuću, ako ti ona dozvoli, posavjetuj se i izaberi jednog od vas."

Zatim je rekao: "Ne ulazi u Aišinu kuću, nego budi blizu njega." Uz to je spustio glavu jer mu je rana počela krvariti.

Otišli su i tražili savjet. Kada su podigli glas, Abdallah ibn Omer je rekao:

“Slava Allahu! Gospodar vjernika još nije mrtav." Čuvši ih, "Omer se osvijestio i rekao: "Svi prestanite s ovim. Kada umrem, savjetujte se tri dana i neka Suhejb klanja namaz s ljudima. I neka vam bude vladar do četvrtog dana. Neka Abdallah ibn. " Omer sudjeluje u vijeću, ali nema pravo vladanja. I neka vam Talha bude suučesnik. Ako se pojavi tijekom ova tri dana, neka bude s vama.

Ako se ne pojavi u roku od tri dana, odlučite o svom slučaju bez njega. Tko će mi zamijeniti Talhu?" Sa 'd ibn Abu Waqqas je rekao: “Ja ću ga zamijeniti za tebe, i neće mu smetati ako Allah hoće.” “Omer je rekao: “Nadam se da mu neće smetati ako Allah hoće.

Međutim, mislim da će jedan od njih dvojice postati vladar - ili Ali ili "Osman. Ako je" Osman, onda je nježan, a ako Ali, onda se voli šaliti i prikladniji je za poticanje ljudi na slijediti put istine. Ako izaberu Sa "da, onda je on za to prikladan. A ako se ispostavi drugačije, onda neka vladar pribjegne njegovoj pomoći. Uistinu, ja ga ne uklanjam zbog izdaje ili slabosti. A Abd-ar-Rahman ibn Auf je divna osoba čije mišljenje vrijedi poslušati je razborit i dalekovid, i ima zaštitnika od Allaha. Slušajte njegove riječi."

"Omer je rekao Ebu Talhi el-Ensariju: "O Ebu Talha, zaista, Uzvišeni Allah je preko tebe dao moć islamu. Odaberi pedeset ljudi među ensarijama i neka izaberu jednog od njih za vladara." -Mikdad ibn al-" aswadu:

"Kad me stavite u moj grob, onda ih skupite i neka odaberu jednog od njih." I rekao je Suheibu: “Klani namaz s ljudima tri dana i pokupi Alija, Osmana, az Zubejra, Sa” da, Abd-ar-Rahmana ibn Aufa i Talhua, ako stigne do tog vremena, i pozovi Abdallaha ibn.” Omer, medjutim, ovaj nema pravo vladati.Stani pored njih i kad se svi okupe pa ce petorica izabrati nekoga, a jedan se ne slozi s njihovim izborom, odsjeci mu glavu.A ako njih cetvorica nekoga izaberu, a dvojica ne slažu se s njihovim izborom, odsijecite glavu

- & nbsp– & nbsp–

Svi ashabi koje je odabrao Omer bili su sudionici bitke na Bedru, Allahov Poslanik je sa svima njima bio zadovoljan do svoje smrti, i svi su bili dovoljno sposobni, mudri i iskusni da postanu vladari muslimana, iako su se razlikovali. u karakteru i sposobnostima.

“Omer je također odredio vrijeme u kojem će se voditi rasprava o kandidaturama, te ostale uvjete potrebne za izbor novog halife.

- & nbsp– & nbsp–

na područja otvorena za islam, budući da je želio da oni ostanu s njim i da je imao priliku s njima se posavjetovati.

Članovi vijeća bili su najviše političko tijelo. “Omer je naložio šestorici članova vijeća da odluče tko će od njih postati novi halifa. Važno je napomenuti da ni sami članovi vijeća, ni ostali suradnici nisu imali prigovora i nisu osporili odluku Omera. O tome svjedoče i tekstovi kojima raspolažemo. Nemamo podataka da je u to vrijeme netko predlagao drugu opciju za izbor halife ili prigovarao najavljenom "Omeru" kako u posljednjim satima njegova života tako i nakon njegove smrti. Svi su ljudi bili zadovoljni ovom odlukom i razmatrali to je ispravno i korisno za muslimansku zajednicu.

Možemo reći da je “Omar stvorio vrhovno političko vijeće, čiji je zadatak bio da izabere šefa države (kalifa).

Ovaj novi ustavni entitet, koji je stvorio mudri i nadareni vladar "Umar ibn al-Khattab, nije bio u suprotnosti s temeljnim principima koje je uspostavio islam, posebno u pogledu savjeta, jer je u ovom slučaju važan rezultat, a to je zajednička zakletva u glavna džamija. Stoga. nema razloga za postavljanje pitanja koja bi neki mogli imati: „Ko je dao“ Omeru takvo pravo? A na što se Omer oslanjao kada je na opisani način organizirao izbor novog halife? Dovoljno je da je, kao što znamo, muslimanska zajednica odobrila ovu mjeru i da se niko nije protivio, što znači da su ljudi jednoglasno vjerovali (tj. postojalo je konsenzualno mišljenje muslimana (idžma), što je jedan od izvora zakonodavstva) utvrdio je Omer način na koji je halifa izabran ispravan i valjan.

Također, ne treba zaboraviti da je „Omer pripadao broju pravednih halifa i da je ovaj princip (članovi vijeća najviše političko tijelo) odobrio islamski sistem vlasti u eri pravednih halifa.

Osim toga, ljudi koji su činili ovo tijelo bili su različiti od ostalih članova zajednice, a te razlike im je podario Uzvišeni Allah, a o njima ih je obavijestio Allahov Poslanik, a vjernici su uvjereni da niko ne može nadmašuju ovih deset u pobožnosti, pouzdanosti i poštenju.

Tako je Omer završio svoj ovozemaljski život, a kušnje i smrtne muke koje su mu zadesile nisu ga spriječile da poduzme potrebne mjere kako bi uredio muslimanske poslove. On je uspostavio novi, jedinstveni oblik savjeta. Bez sumnje, princip savjeta je utemeljen u Allahovoj Knjizi i sunnetu Poslanika, u njegovim riječima i djelima.Allahov Poslanik je primijenio princip savjeta, a Ebu Bekr ga je primijenio, tako da „Omer nije napravio nikakvu novotariju u uvjeti osnove. Sve što je Omer uradio je da je pojasnio način izbora halife i ograničio broj kandidata na određeni broj.Ni Allahov Poslanik ni Ebu Bekr to nisu učinili.Omer je to učinio prvi, i njegov postupak je bio dobar, jer je najbolji način izbor halife u tom povijesnom razdoblju.

Naredba “Omer svom nasljedniku.” Omer je svom nasljedniku, budućem halifi dao važnu uputu: “Zadužujem te da pamtiš prava i zasluge muhadžira i da ih štitiš. A ja ću vam oporučiti da se dobro odnosite prema Ensarima, koji su živjeli u ovom mjestu [seobe - Medini] prije nego što su oni [koji su se doselili], a zatim stekli vjeru. Moraš prihvatiti među onima koji čine dobro i oprostiti onome koji je učinio zlo među njima. I oporučujem vam da se dobro odnosite prema stanovnicima svih krajeva, jer oni su, istina, snaga i oslonac islama, sakupljači imovine, štit od neprijatelja, i ne smijete uzeti ništa od njih, osim onoga što ostane s njima više od onoga što im je dovoljno. A ja ću vam oporučiti da se dobro odnosite prema beduinima, jer su oni osnova Arapa i rezerva za islam. Morate uzeti od ljudi višak imovine i podijeliti je među siromašnima. A za one koji su pod zaštitom Allaha i Poslanika Njegova oporučujem vam da poštujete ugovor koji je s njima sklopljen, da ih štitite i da im ne namećete ništa nepodnošljivo ako dobrovoljno plaćaju džizju.

94 Drugi dio. "Osman ibn" Affana - nasljednik "Omera

I naređujem vam da se Allaha bojite i pazite da On u vama vidi ono što mu je mrsko. Kažem vam da se bojite Allaha kada su ljudi u pitanju, a da se ne bojite ljudi kada je Allah u pitanju. I kažnjavam vas da budete pošteni prema svome stadu, da svoje vrijeme posvetite njegovim potrebama i njegovim granicama 17 i nikada ne preferirate bogate od siromašnih, i tada će vaše srce biti zdravo uz dopuštenje Svemogućeg i teret grijeha ne opterećuje te, a bolje je za ishod tvojih poslova... Budi takav dok ne sretneš Onoga Koji zna sve tajne tvoje duše. Kažem vam da budete strogi kada je u pitanju Allahova naredba. A tko prekrši zabrane koje je On postavio, prosudite ih jednako, bilo da je blizak ili stranac. I neka vas sažaljenje ne obuzme dok ne uzvratite zločincu ravnom. Tretirajte sve ljude jednako. Ponašaj se u skladu s istinom i neka te sramota onih koji te ukoravaju ne odvrati od ispunjavanja Allahove naredbe. Čuvajte se pristranosti u onome što vam je Allah naredio da raspolažete od onoga što je dao vjernicima. Čuvajte se da ne budete nepravedni i da bilo koga tlačite, inače ćete izgubiti ono čime vas je Uzvišeni Allah svojom milošću obdario. Imaš mjesto u ovom svijetu i mjesto u vječnom svijetu. Ako, dok ostanete na svom mjestu na ovom svijetu, budete pravedni i umjereni u korištenju svjetovnih dobrobiti koje su vam dane, zauzvrat ćete steći vjeru i zadovoljstvo. A ako strasti nadvladaju tebe, onda će se na tebe sručiti Allahova srdžba. I kažnjavam vas da ne dopustite sebi ili bilo kome drugome da tlačite dhimmije 18. Dao sam vam smjernice i dobre savjete. Težite Allahovom licu i vječnom miru... Ako budete slijedili moje savjete i ispunjavali moje upute, to će se pokazati kao dobro za vas. Ako odbijete, Omer je mislio na stanovnike pograničnih područja, koje bi mogao napasti vanjski neprijatelj.

Zimmy i (ahl az-zimma) - nemuslimani koji žive na teritoriji muslimana, uživaju njihovo pokroviteljstvo i zaštitu i plaćaju glasačku taksu (dj i z zy ya).

- & nbsp– & nbsp–

Poslušaj moj savjet i nećeš ostaviti grijehe radi Allahovog zadovoljstva, tada će se tvoja djela okrenuti protiv tebe i neće ti dodati poštovanje, jer su strasti ljudi iste, a vođa grijeha je Iblis, koji poziva na sve štetno. On je prije tebe mnoge ljude zaveo i odveo ih u Vatru, a ovo je gadno utočište, i gadno je pokazati naklonost Allahovom neprijatelju, koji poziva ljude da Mu se ne pokoravaju. Držite se istine bez obzira što se dogodi. Ohrabri se. Molim vas od Allaha da pokažete milost muslimanskoj zajednici, da poštujete starije i sažalite mlađe, da poštujete vlasnika znanja. Nemojte ih udarati, jer ćete ih time poniziti, i ne uzimajte sebi ništa što su muslimani dobili bez borbe, jer ćete ih time naljutiti, i dati im na vrijeme ono što im pripada, jer inače će biti u potrebi, i nemojte ih prisiljavati da svo svoje vrijeme troše na pohode, jer inače neće imati potomstvo, i ne dopuštajte da se bogatstvo koncentrira u rukama bogatih od njih. Ne zatvarajte im vrata, jer će tada jaki tlačiti slabe. Ovo vam je moja oporuka. Uzimam Allaha za svjedoka protiv vas i želim vam mir ”[Ibn Sa” d. Tabakat).

Ova uputa svjedoči o dalekovidnosti i mudrosti Omera. U ovoj uputi, koja se sastoji od kratkih fraza, ima puno značenja.“ Omer je svom nasljedniku dao ne samo vjerske upute, već i političke, vojne, ekonomske i društvene.

Što se tiče vjere, „Omer je naredio svom nasljedniku da se boji Allaha, da slijedi pravi put i da primjenjuje kazne koje je On odredio kako prema strancu tako i prema prijateljima i rođacima.

Što se tiče politike, „Omer je naredio svom nasljedniku da bude pravedan, te da se brine o muhadžirima i ensarijama, koji su prvi prešli na islam i prenijeli poruku Uzvišenog ostatku naroda.

Što se tiče vojnih poslova, "Omar je naredio svom nasljedniku da obrati pažnju na trupe, da ih pravilno opremi

96 Drugi dio. "Osman ibn" Affana - nasljednik "Omera

i pobrinite se da im ništa ne treba, a također nemojte dugo držati ratnike od njihovih obitelji. Također mu je naredio da svakom vojniku da odgovarajuću naknadu i pripadajući dio plijena, koji je bez borbe otišao muslimanima, kako bi imali stalan izvor prihoda i kako se ne bi brinuli za svoje obitelji. živi od ove potpore.

Što se tiče gospodarstva i financija, "Umar je naredio svom nasljedniku da pravedno raspodijeli sredstva koja pristižu u riznicu među ljudima, i da obdari sve, ne samo bogate i utjecajne. Također mu je naredio da Zimmijem ne nameće ništa nadmoćno ako ispunjavaju svoje financijske obveze.pred Islamskom državom.“ Omer ga je također uputio da poštuje imovinska prava svih ljudi.

Što se tiče društvenih pitanja, „Omer je svom nasljedniku naredio da se brine o stadu, da izbjegava bilo kakve manifestacije sebičnosti, pristranosti, kao i da slijedi svoje strasti.

“Omer mu je rekao da bude skroman i prijateljski nastrojen prema ljudima i da ih poštuje, kao i da sluša njihove pritužbe, da nepokolebljivo slijedi istinu u svim okolnostima i izbjegava svaku manifestaciju tlačenja i nepravde.” Omer je također ostavio da se brine o beduinima. ”Abd-ar-Rahman ibn Auf koordinira aktivnosti sastanka Vijeća kandidata. Odmah nakon ukopa Omara ibn al-Khattaba, članovi vijeća ili članovi najviših Državno vijeće, okupili u kući "Aiše (a prema drugim izvještajima, u kući Fatyme bint Qais al-Fihriyi, sestre adDahhaka ibn Qaisa), kako bi riješili najvažnije pitanje za muslimane koje je nastalo nakon Omerove smrti." Razgovarali su, iznosili svoja mišljenja i, milošću Uzvišenog, došli do zajedničkog mišljenja, kojim su bili zadovoljni i oni sami i ostali muslimani.

Prvo poglavlje. "Usman Lenia postaje nasljednik" Omera

Abd-ar-Rahman ibn "Auf poziva nekoliko kandidata da se dobrovoljno odreknu svojih pretenzija na vlast. Nakon pokopa, okupilo se šestorica koje je on izabrao, a" Abd-ar-Rahman ibn Auf je rekao: "Predaj svoju vlast na vas troje." Az-Zubair je rekao: "Predajem se Aliju." Talha je rekao: "Predajem se Osmanu."

A Sa "d je rekao:" Povjeravam se Abd-ar-Rahmanu ibn Au-fu. "Tako su tri kandidata odbila da se prijave za mjesto halife u korist ostala tri kandidata. Ali," Osman i Abd-arRahman ibn Auf.

Abd-ar-Rahman je rekao: "Osmanu i Aliju: "Ko bi se od vas složio da mu povjerimo ovu stvar, a on će odgovarati pred Allahom i islamom?" Oni su šutjeli. Tada je Abd-ar-Rahman rekao: "Hoćeš li mi povjeriti ovu stvar? Tako mi Allaha... ja moram izabrati najboljeg od vas?" Oni su odgovorili: "Da" [Buhari].

Abd-ar-Rahman održava sastanke. Abd-ar-Rahman ibn Auf je počeo kontaktirati ljude i konzultirati se s njima odmah nakon sastanka šestorice kandidata u nedjelju ujutro. Ovi sastanci su trajali puna tri dana, odnosno do jutra srijede, četvrtog u mjesecu muharremu, baš kako je Omer naredio.

Abd-ar-Rahman je počeo s Alijem i upitao: "Ako ti se ne zakunem na vjernost, koga ćeš predložiti za mjesto vladara?" Ali je odgovorio: "" Osman ibn Affan. "Tada je Abd-ar-Rahman otišao do" Osmana i upitao: "Ako ti se ne zakunem na vjernost, koga ćeš predložiti za mjesto vladara?" Odgovorio je: "Ali ibn Ebu Talib." Nakon toga Abd-ar-Rahman je otišao do drugih ashaba i posavjetovao se s njima. Savjetovao se sa svakim slavnim i plemenitim suputnikom, uključujući i zapovjednike trupa koje je sreo u Medini, i sa onima koji nisu živjeli u Medini, ali su dolazili k njoj. Abd-ar-Rahman se također savjetovao sa ženama koje su mu odgovarale iza zavjesa, pa čak i s medinskom djecom i robovima... ibn Affana, a neki su prozvali Alija ibn Ebu Taliba (neka je Allah zadovoljan s obojicom). ) .Iza ponoći u srijedu navečer

98 Drugi dio. "Osman ibn" Affana - nasljednik "Omera

"Abd-ar-Rahman ibn" Auf je došao u kuću sina svoje sestre al-Miswar ibn Mahram. Pokucavši na vrata, otkrio je da al-Miswar spava. Zatim je pokucao na vrata tako da se probudio i rekao mu: “Vidim da spavaš... Ja, tako mi Allaha, te noći nisam oka sklopio. Idi, pozovi al-Zubaira i Sa "da." AlMiswar kaže: "I otišao sam po njih. Oni su došli i on je razgovarao s njima, nakon čega mi je rekao:" Idi, zovi Alija." I nazvao sam ga, a on je s njim tiho pričao o nečemu, dok nije prošlo pola noći, nakon čega ga je Alija napustio. Zatim je rekao:

"Pozovi mi" Osmana. I ja sam ga pozvao, i razgovarali su sve dok ih ezan jutarnjeg namaza nije natjerao da se raziđu."

Jednoglasni izbor "Osmana. Nakon jutarnje molitve na dan zakletve (zadnji dan mjeseca zul-hidžja, 23. godine n.e. ili 6. studenog 644. prema kršćanskoj kronologiji), koji je predvođen od Suhaiba er-Rumija, Abd-ar-Rahman ibn Auf je došao u turbanu, kojim ga je Allahov Poslanik svojevremeno vezao, a članovi vijeća su se okupili oko minbera. On je pozvao muhadžire, ensare i zapovjednike. trupa koje su bile u gradu. Među njima je bio Mu "Avija ibn Ebu Sufjan, zapovjednik trupa Šam. , "Umayr ibn Sa" d, zapovjednik trupa Homsa. i Amr ibn al-As, zapovjednik egipatskih snaga. Posljednji hadž su obavili zajedno sa Omerom i pratili ga kada se vratio u Medinu.

Al-Buharijeva verzija kaže da kada su ljudi počinili jutarnja molitva a ova grupa se okupila u blizini minbera, sazvao je sve muhadžire i ensare koji su bili u gradu, kao i zapovjednike trupa koje su obavile hadž sa Omerom prije njegove smrti. Kada su se okupili, Abd-ar-Rahman je rekao riječi svjedočanstva i rekao:“ I još... Oh Alija, zaista, pogledao sam situaciju ljudi i otkrio da oni nikoga ne izjednačavaju sa „Osmanom. Ne uređivati ​​put protiv sebe... "Abd-ar-Rahman je rekao: "Kunem se u skladu sa sunnetom Ašaha i Njegovog Poslanika i dvojice halifa koji su vladali nakon njega!" Abd-ar-Rahman mu se zakleo, a muhadžiri, ensarije, koji

Prvo poglavlje. "Usman Lenia postaje nasljednik" Omera

na vjernost su mu prisegnuli i zapovjednici i obični muslimani. U verziji autora knjige "At-Tamhid wa al-bayan = Predgovor i pojašnjenje" kaže se da je "Ali bio prvi koji je položio zakletvu, ne računajući" samog Abd-ar-Rahmana.

Mudrost "Abd-ar-Rahmana ibn Aufa u provedbi aktivnosti vijeća. Abd-ar-Rahman je ispunio plan djelovanja vijeća, pokazujući izuzetan um, plemenitost i sklonost interesima muslimana i njihovoj dobrobiti za njegovu osobne interese. Dobrovoljno i sa zadovoljstvom dao je ostavku na važnu funkciju kojoj ljudi na ovom svijetu teže da bi se riječ muslimana ujedinila. Uspješno je proveo proceduru za izbor novog vladara, pozivajući u pomoć u blagosti , strpljivost, odlučnost i organiziranost, što je doprinijelo postizanju uspjeha.

Poduzeo je sljedeće korake:

Obrazložio plan izbora na prvom sastanku kandidata, na temelju vremenskog okvira koji je postavio „Umar, što mu je dalo priliku da sasluša sve članove vijeća i dobije jasnu predodžbu o tome što svaki od njih misli;

Povukao svoju kandidaturu s izbora da mu savjest bude čista i da ljudi ne sumnjaju i sumnjaju u njega;

Nastojeći u potpunosti razumjeti što svaki od kandidata želi, konzultirao se s njima sve dok nije postigao djelomične izbore na kojima je "pobijedio Osman ibn Affan", mišljenje je Sa "da ibn Abu Wakkasa i al-Zubaira ibn alAwama - dakle, većina od prisutnih je otišao kod „Osmana ibn Affana;

Napravio sam mišljenje o dva glavna kandidata i shvatio da su ostali vijećnici koje je imenovao “Omar bili inferiorni od njih;

Intervjuirao sam najvrijednije i najmudrije članove zajednice koji nisu bili članovi vijeća, a zatim intervjuirao obične muslimane na isti način i shvatio da većina ljudi ne vidi ravnopravne "Osmanu", a on se zakleo na vjernost Osmanu, i sav je narod krenuo za njim.

- & nbsp– & nbsp–

ženidbom, i drugo, da narav odnosa prve generacije vjernika nije bila određena ni krvnom srodstvom ni ženidbom. Ako govorimo o braku između Abd-ar-Rahmana i "Osmana, na koji se misli u ovom slučaju, onda je činjenica da je" Abd-ar-Rahman oženio Umm Kulthum, kćer "Uqbe ibn Abu Mu" ayta i Walidova sestra.

Stranka Omajada i Hašemitska stranka. Iz verzije Abu Mihnafa proizlazi da je došlo do nesuglasica između Banu Hašima i Banu Umayye tijekom prisege Osmanu. Ova izjava je netočna i nije citirana ni u pouzdanim ni u slabim izvještajima. Neki povjesničari slijedili su trag šiitskih poruka i napravili ih osnova za svoje prosudbe i zaključke, predstavljajući sastanak ashaba Allahovog Poslanika u vezi izbora novog halife u vidu međuklanskog i međuplemenskog obračuna.

Ljudi su bili podijeljeni u dva tabora:

Hašemit i Umajad. Ovo je zabluda o ovim događajima i pogrešan zaključak, koji nema utemeljenje i apsolutno ne odgovara atmosferi u kojoj su živjeli ashabi Allahovog Poslanika, kada su muhadžiri i ensarije ustali protiv svog oca, brata i rođaka i protiv svojih suplemenika. A to nije u skladu s ponašanjem ashaba, koji se nisu ustručavali žrtvovati bilo koje ovosvjetsko dobro za dobro svoje vjere. Ovo je očito iskrivljena slika ovih vrijednih, odabranih ljudi, oduševljenih još za života radosnom viješću o raju.

Brojne poruke koje opisuju razne epizode iz života ashaba jasno pokazuju da su ti ljudi bili iznad toga da su vođeni takvim niskim i sebičnim razmišljanjima i da su na život gledali tako usko i jednostrano.

Ovo nije pitanje plemenskih odnosa. Ovi ljudi su izabrani za članove vijeća zbog njihovog mjesta u islamu.

Neke izreke koje se pripisuju "Aliju. Ibn Kathir je rekao:" Mnogi povjesničari, uključujući Ibn Jarira at-Tabarija

Prvo poglavlje. "Usman Lenia postaje nasljednik" Omera

i drugi, prenose od nepoznatih prenosilaca20 da je "Ali rekao" Abd-ar-Rahmanu: "Prevario si me! Zaista, izabrao si ga zato što je tvoj bračni rođak, i to si učinio da bi se svaki dan savjetovao s tobom u vezi moji poslovi."

I prekorio ga je sve dok Abd-ar-Rahman nije rekao:

"Uistinu, oni koji se tebi zaklinju zaklinju se Allahu. Allahova ruka je nad njihovim rukama. Ko je prekršio zakletvu, učinio je na svoju štetu. 48:10) ".

Optužba Amra ibn al-Asa i al-Mugira ibn Shua "bi." im je zamjerila zbog toga. Takvo ponašanje je čudno, čak i kada su u pitanju jednostavni i neuki ljudi, a da ne spominjemo plemenite drugove. Kako bi Sa "d rekao njih:" Hoćeš kasnije reći: "Bili smo prisutni i bili smo članovi vijeća!" - unatoč činjenici da su ljudi savršeno dobro znali tko je imenovan za člana vijeća, a tko nije ”?

Zapravo, u Abu Mihnafovoj verziji ima mnogo kontradiktornosti, a te su proturječnosti jasno vidljive svakome tko pažljivo pročita ovu verziju i usporedi je s pravim temeljima... U ovoj verziji ima puno čudnih stvari. Profesor Yahya al-Yahya21 dao je dovoljno primjera koji dokazuju nepouzdanost ove verzije i nemogućnost korištenja kao argumenta i dokaza.

Ovo su samo neke smjernice osmišljene kako bi potaknule vjernike na oprez i oprez prema otrovu koji se miješa u našu povijesnu i kulturnu baštinu i koji je ozbiljno utjecao na mnoge mislioce, pisce i povjesničare.

- & nbsp– & nbsp–

Zakonitost vladavine Osmana Vjernika ne sumnja da je Osmanova vladavina bila legitimna i legitimna i da nitko nema razloga za sumnju ili sumnju, osim možda onih čija su srca skrenula s pravog puta i ispunjena gnjevom i mržnjom. za drugove Allahovog Poslanika, što je rezultiralo željom da ih ocrne i ocrne. Takav stav u odnosu na ashabe zauzeli su samo šiije-rafi-dijci, koji smatraju svojom svetom dužnošću u ovozemaljskom životu da psuju ashabe (da je Allah zadovoljan svima njima) i mrze ih. Optužbe koje iznose protiv trojice pravednih halifa, radijallahu anhu, nemaju nikakvu težinu, jer je njihova neutemeljenost i laž očigledna. Ovo je kleveta, koja jednostavno ne može biti istinita, tim više što mnogi tekstovi Kur'ana i Sunneta, čija je pouzdanost nesumnjiva, sadrže naznake da je izbor i vladavina Osmana ibn Affana bila ispravna i zakonita.

Uzvišeni Allah je rekao: “Allah je obećao onima od vas koji vjeruju i čine dobra djela da će ih sigurno učiniti namjesnicima na Zemlji, kao što je one koji su bili prije njih učinio namjesnicima. On će ih sigurno obdariti mogućnošću da prakticiraju svoju vjeru, koju im je On odobrio, i njihov strah zamijeniti sigurnošću. Oni Me obožavaju i ne pridružuju mi ​​partnere. Oni koji tada odbijaju vjerovati su zli” (Sura 24 “Svjetlo”, ajet 55) 22. Ovaj ajet potvrđuje za Ovaj ajet ukazuje na to da je Ebu Bekr al-Siddik trebao postati nasljednik Allahovog Poslanika, i potvrđuje legitimnost vladavine sljedeća tri halifa. Opisi koji se spominju u ajetu (“On će ih sigurno učiniti namjesnicima na Zemlji, kao što je učinio namjesnicima one koji su bili prije njih. On će im sigurno dati priliku da prakticiraju svoju vjeru, koju je On

Prvo poglavlje. "Usman Lenia postaje nasljednik" Omera

smirenost vladavine “Osmana, jer je on jedan od onih koje je Allah učinio svojim zamjenicima na Zemlji i kojima je dao priliku da prakticiraju svoju vjeru.” od okrivljenih. Dakle, ovaj ajet potvrđuje da je "Osman po pravu zauzeo mjesto halife, Allah Uzvišeni je rekao:" Reci beduinima koji su ostali: "Vi ćete i dalje biti pozvani da se borite protiv ljudi s teškom moći. Vi ćete se boriti s njima, ili će oni prijeći na islam. Ako budeš poslušan, Allah će ti dati divnu nagradu. Ako se okreneš, kao što si se prije okrenuo, Allah će ti nanijeti bolnu patnju "" (Sura 48 "Pobjeda", ajet 16). Ovaj ajet potvrđuje legitimnost vladavine "Osmana. Beduini su trebali biti pozvani nakon smrti Allahovog Poslanika, a pozivatelji su bili Ebu Bekr, "Omer i" Osman. Dakle, Ebu Bekr ih je potaknuo da se bore protiv Perzijanaca, Bizanta i Turaka. I oni su bili dužni poslušati ovu trojicu (da je Allah zadovoljan svima njima). A ako je poslušnost prema njima bila obvezna, onda je njihova vladavina bila zakonita.

Ebu Musa prenosi: “Poslanik je ušao u baštu i naredio mi da stanem na kapiju. Tada je došla jedna osoba i zatražila dopuštenje za ulazak. Poslanik je rekao: "Pusti ga unutra i obraduj ga vijestima o Džennetu", a ovaj čovjek je bio Ebu Bekr. Zatim je došla druga osoba i zatražila dopuštenje da uđe. Poslanik je rekao: "Pustite ga unutra i obradujte ga vijestima o Džennetu", a ta osoba se ispostavilo da je "Omer. Zatim je došla druga osoba i zatražila dopuštenje da uđe. Poslanik je rekao:" Pustite ga unutra i zadovoljite ga. vijest o Džennetu, u koji će on ući nakon testa, koji si im dao prednost") odnosi se na Ebu Bekra, Omera, Osmana i Aliju. To ukazuje da je njihova vladavina bila legitimna. Ibn Kethir je rekao: "I neki od naših pravednika prethodnici su govorili da je legitimnost vladavine Ebu Bekra i "Omera potvrđena Kur'anom, a ovaj ajet je proučen."

108 Drugi dio. "Osman ibn" Affana - nasljednik "Omera

će pasti na njegovu sudbinu, "i ispostavilo se da je ova osoba" Osman ibn Affan "[Buhari]. Ovo je pokazatelj slijeda vladavine trojice pravednih halifa i predviđanje nesreće koja će zadesiti "Osmana. I ova ga je nesreća zaista zadesila kada su mu kuću opkolili pobunjenici i on je nepravedno ubijen. Ovaj hadis je jedan. dokaza istinitosti proročke misije Muhammeda, kao i dokaz da je „Osman bio predodređen da bude mučenik. Neka je Allah zadovoljan njime i neka mu je drago!

Džabir ibn Abdallah, radijallahu anhu, prenosi da je jedne večeri razgovarao sa Allahovim Poslanikom i rekao: „Zaista, ove noći je jedan pravednik u snu vidio da se Ebu Bekr navukao na Poslanika s. Allah," Omer se uhvatio za Ebu Bekra, a "Osman je uhvatio" Omera. "Džabir prenosi:" Kada smo ustali da se raziđemo, rekli smo: "Pravednik je Allahov Poslanik, a što se tiče činjenice da držali su se jedno uz drugo, to znači da im je suđeno da nastave ovo djelo, kojim je Uzvišeni Allah uputio Svoga Poslanika ljudima "" [Ebu Davud].

Ebu Hurejre prenosi: "Zaista, čuo sam Allahovog Poslanika kako kaže: "Zaista, poslije mene ćete se suočiti sa zabunom, nesuglasicama." A jedan čovjek upita: "Kome da idemo, Allahov Poslaniče?" Allahov Poslanik je rekao: "Pridruži se pouzdaniku ove zajednice i njegovim drugovima." Pritom je ukazao na "Osmana" [al-Hakim]. Ovaj hadis je također jedan od dokaza istinitosti poslaničke misije Muhammeda. On je predvidio previranja koja su se dogodila na kraju vladavine "Omera, i njegovo se predviđanje obistinilo.

Osman je bio jedan od prvih sljedbenika utemeljitelja islama Muhameda, iako je pripadao istoj obitelji Omayyad, zbog kojih je prorok morao pobjeći iz Meke 622. godine. Nakon ovog leta ( hidžri) Umajadi su vodili borbu paganske Meke protiv muslimanske Medine, ali su kasnije pristali da se dobrovoljno pokore čovjeku kojeg su jednom protjerali iz svog rodnog grada.

Izbor Osmana za halifu nakon atentata na Omera (644.) bio je neuspješan na mnogo načina. Osman je počeo rasipati državne prihode u korist svojih prijatelja i rodbine i pokroviteljski ih štititi na štetu najvrijednijih ljudi. Svojim je djelovanjem od samog početka otuđio Muhamedovog rođaka i zeta Alija, kao i Talhu i Zubayr koji je uživao ogroman utjecaj kao najstariji Muhammedovi drugovi i najbogatije osobe u Medini. Osim toga, Osman je bio jako ponosan i vrijeđao je sve vjernike, ponašajući se prema njima kao prema suverenu, što je za njih bilo posebno osjetljivo nakon hinjene jednostavnosti prvog halife Ebu Bekra i istinske poniznosti drugog halife – Omera. Ubrzo su posvuda isplivali nezadovoljstvo i uzbuđenje. Nezadovoljni su trećem halifi javno predbacivali džamiju, a to je Osmana dodatno potaknulo na nasilje.

Jedan od najstarijih primjeraka Kurana, vjerojatno sastavljen za vrijeme vladavine halife Osmana

Ti nemiri, međutim, nisu spriječili Arape da nastave s osvajanjima. Rođak Osmana, Umayyad Muavija, sin Abu Sufjana, koji je još pod Omarom bio namjesnik Sirije, osvojio je od Grka neke od gradova Male Azije i natjerao otok Cipar, doduše na kratko, da plaća danak Arapima. Muslimani su širili svoju vlast i vjeru duž obala Kaspijskog i Crnog mora; ali s druge strane, uslijed unutarnjih nemira, gotovo su izgubili zemlje koje su osvojili u sjevernoj Africi. Kasnije, međutim, ne samo da su zadržali ove zemlje, nego su svoju vlast još više proširili. Postavši halifa, Osman je pozvao iz Egipta osvajača i namjesnika ove zemlje, Amra ibn al-Asa, i na njegovo mjesto imenovao svog udomljenog brata Abdallaha. Kada su, nedugo nakon toga, Grci neočekivanom sabotažom zauzeli Aleksandriju, Osman je bio prisiljen ponovno poslati Amra u Egipat; ali čim ih je istjerao iz Egipta, opet je opozvan, a na njegovo mjesto ponovno je postavljen Abdallah, koji se, međutim, pokazao dostojnim ovog imenovanja. Proširio je granice države u sjevernoj Africi (648.), osvojio dio zemalja na granici Libije i Tunisa, čiji su starosjedioci, nomadski Berberi koji su se bavili pljačkom, i prije bili u bliskim odnosima s muslimanima. Berberi, čijim potomcima pripadaju Kabila poznata u našem vremenu, bili su upravo oni koji se u rimskoj povijesti tako često spominju pod imenima Numiđani ili Mauritanci. Po svom načinu života i ponašanju Berberi su bili vrlo slični arapskim beduinima, a kao i ovi potonji, mrzili su sve narode koji su živjeli u gradovima i stalnim nastambama. Ove zajedničke crte nacionalnog karaktera pridonijele su njihovom zbližavanju s Arapima. Kada je za vrijeme Omerove vladavine Amr, idući s vojskom na Barku, prvi put došao u sukob s nekim berberskim plemenima, oni su mu poslali ambasadore; koga je naredio da se pošalje kalifu u Arabiju. Omar i njegova pratnja shvatili su važnost saveza s Berberima za proširenje granica države. Ljubazno su primili veleposlanike i, primijenivši na njih jednu od prorokovih riječi, natjerali su Arape da ih smatraju davno obećanim saveznicima i svojim suplemenicima. Kada su ovi veleposlanici, odgovarajući na Omerovo pitanje, rekli da su pastiri i da mrze ustaljeni život, on je uzviknuo da sada razumije riječi proroka, kojima ga je tješio za vrijeme njegove žalosti zbog sporog širenja islama: “Ne plači , Omar, Bog će nam konačno dati saveznike u jednom od afričkih naroda, koji nema gradova, nema stalnih domova, nema tržišta." Vjerojatno su Arapi u potomcima Numiđana vidjeli iste one plemene jednog od njima poznatih naroda, koji su živjeli uz Crveno more i svojim imenom i običajima nalikovali na Berbere, te su stoga pomiješali njihova imena. Barem se ime Berbera pojavljuje u Africi tek od vremena kada su ga Arapi osvojili. Nakon toga, savez s Berberima otvorio je put muslimanima sve do Atlantskog oceana.

Granice kalifata u vrijeme Osmanove smrti (656.)

Nezadovoljstvo protiv Osmana nastavilo je stalno rasti i konačno je dovelo do otvorenog ustanka. Vođe nezadovoljnih okupili su se iz raznih pokrajina u Medini kako bi prisilili halifu da promijeni sustav vlasti. Njihov dolazak doveo je Osmana u izuzetno težak položaj; dao je sve od sebe da ih smiri, ali je to uspio postići samo uz Alijevo posredovanje. Osman je izrazio kajanje i obećao da će ispuniti sve što se od njega traži, ali je odmah po odlasku vođa nezadovoljnika otkazao sve naredbe date na njihov zahtjev. Tada su se u Medinu vratili čelnici opozicije, predvođeni sinom bivšeg halife Abu Bekra, Muhamedom, ali ovoga puta u pratnji više od tisuću najenergičnijih revolucionara. Nakon što su prodrli u grad, napali su halifu i njegove sljedbenike u džamiji, nanijevši mu mnoge rane. Ošamućen udarcem kamena, Osman je onesviješten odveden kući. Nakon toga su revolucionari nekoliko tjedana zaredom opsjedali halifu u njegovom domu, isprva oklijevajući da ga ubiju. Konačno, možda iz straha da će guverner Sirije i pripadnik istog umejadskog klana Mu'awiyah doći s vojskom da ga zaštiti, zavjerenici su zapalili stan halife Osmana, probili obližnju kuću i ubili 82-godišnjak (656).

Nezadovoljni su kalifom proglasili rođaka proroka Muhameda Alija. Ali formalno nije bio suučesnik u ubojstvu svog prethodnika, ali ga, prema mnogim pokazateljima, nije želio spriječiti, iako je to mogao učiniti, zahvaljujući njegovom utjecaju, kada je Osman bio pod opsadom u svojoj kući tri godine. tjedni.

U jednu knjigu.

Rođen u poznatom mekanskom klanu Banu Umayya iz plemena Kuraiš, bio je ključan u ranoj islamskoj povijesti i poznat je po naručivanju kompilacije standardne verzije Kur'ana. Osman je uspio nakon smrti halife Omara ibn al-Khattaba u vijeću (šuri) sastavljenom od onih koje je Omer izabrao.

Osman je bio oženjen kćerkom poslanika Muhammeda i Hatidže Rukaije, a nakon njene smrti oženio je drugu kćer poslanika Umm Kulthuma. Udajom za dvije Muhamedove kćeri, stekao je počasnu titulu Dhu al-Nurain("Vlasnik dva svjetla"). Dakle, on je bio i šogor četvrtog halife, Alija, čija je žena Fatima bila mlađa sestra Osmanovih žena.

Pod Osmanovim vodstvom, arapski kalifat se proširio na Fars (suvremeni Iran) 650. godine i dijelove Horasana (moderni Afganistan) 651. godine. Osvajanje Armenije započelo je 640-ih godina. Tijekom njegove vladavine, prosvjedi i nemiri su se naveliko proširili, što je u konačnici dovelo do oružanog ustanka i njegovog ubojstva kalifa.

Osman je bio srednje visine, širokih ramena, tanke kože i guste kose. Brada mu je bila duga i gusta, farbao ju je žuta boja... Prema Az-Zuhriju:

“Usman je bio čovjek prosječne građe, s dobra kosa i lijepog lica, s ćelavom glavom, s orlovskim nosom i snažnim potkoljenicama, s dugim podlakticama koje su prekrivale Gusta kosa... Imao je predivan osmijeh, a kosa mu je padala ispod ušiju. Prema najpouzdanijoj verziji, bio je svijetle puti. Iako mu je prema nekim verzijama koža bila tamna."

Osman i prorok Muhamed imali su zajedničkog muškog pretka po imenu Abd Manaf. 'Osmanov otac, Affan ibn Abi al-As, umro je u mladosti u predislamsko doba. Putujući trgovačkim karavanima, njegov otac je Usmanu ostavio veliko nasljedstvo. Njegova majka, Arwa bin Qurayz iz klana Abd Shams, prešla je na islam i umrla za vrijeme njegove vladavine. Arvina majka se zvala Umm Hakim bint Abdu-l-Muttalib, što je Arvu učinilo rođakom proroka Muhammeda. Roditelji su potjecali iz bogatih kurejskih klanova Meke.

Osman je imao sestru po imenu Amina. U predislamsko doba udala se za al-Hakama ibn Qaysana, koji je bio oslobođenik Hišama ibn al-Mugira. Za vrijeme rata između muslimana i mekanskih mušrika bio je zarobljen. Dok je bio u Medini, prešao je na islam i ostao s muslimanima. Umro je 626. tijekom tragičnih događaja na izvoru Maune. Amina bint Affan ostala je poganka sve do osvajanja Meke. Nakon osvajanja Meke od strane proroka Muhameda, prešla je na islam s majkom i sestrama. Osman je po majci imao tri brata i sestru. Njihova imena su bila: al-Walid, Omer, Khalid i Umm Kulthum.

Ukupno je Osman imao osam žena s kojima se oženio nakon prelaska na islam. Prvo se Osman oženio kćerkom proroka Muhammeda Rukaiye, koja mu je rodila sina Abdullaha. Nakon Rukaijine smrti, oženio se njezinom sestrom Umm Kulthum. Osman se također oženio Fahitom bint Ghazwan, koja mu je rodila Abdullaha Jr. Nakon toga se oženio Umm Amr bint Jundub al-Azdiyya, koja mu je rodila petero djece: Amra, Halida, Abana, Omera i Merjem. Druga Osmanova žena bila je Fatima bint al-Walid. Ona mu je rodila al-Walida, Saida i Umm Saad. Nakon Fatime, oženio se Umm al-Banin bint Uyayna, a ona mu je rodila Abdullaha.Druga Usmanova žena bila je Ramla bint Sheyba, koja mu je rodila Aishu, Umm Aban i Umm Amr. Usman se također oženio Nailom bint al-Farafis. koji je bio kršćanin i prešao na islam prije početka bračnog života.

Tako je Osman imao devet sinova od pet žena i sedam kćeri također od pet žena. Najstariji sin Osmana i Rukaija rođen je dvije godine prije preseljenja u Medinu. Međutim, u prvim danima njihovog života u Medini, pijetao je dječaka kljunuo u lice blizu oka. Rana se upalila i na kraju se proširila na cijelo lice. Dijete je umrlo u dobi od šest godina. Osmanov sin, Amr, poznat je po prenošenju nekoliko hadisa od svog oca i Usame ibn Zeida. Oženio se kćerkom Muavije ibn Ebu Sufjana i umro je 80. godine po Hidžri. Sin Umm Amr bint Jundub - Aban nosio je kunju Ebu Said. Bio je fakih i za vrijeme vladavine Abdul-Malika ibn Mervana služio je kao vladar Medine. Sin Fatime bint al-Walid po imenu Said u eri Mu'awiye ibn Abu Sufjana postavljen je za vladara Horasana.

Usmanovo točno mjesto i datum rođenja nisu poznati. Prema najčešćoj verziji, rođen je u Meki šest godina nakon "godine slona" (oko 576.), a prema drugoj verziji - u Taifu. Također se navodi da je rođen 583. godine.

Prije početka proročke misije Muhammeda, Osman je bio jedan od najuglednijih i najutjecajnijih Kurejšija. Od drugih se razlikovao po sramežljivosti. Prema samom Osmanu, čak ni u predislamsko doba, nikada nije obožavao idole, nije pio vino i nije činio preljub. Osman je poznavao rodoslovlje Arapa, njihove poslovice i njihovu povijest, puno je putovao i komunicirao s predstavnicima drugih naroda. Osman je postao trgovac poput svog oca i njegov posao je procvjetao. Osman je bio jedan od najbogatijih ljudi među Kurejšijama. Naveden je kao jedan od 22 rana islamska Mekanca koji su mogli pisati.

Vrativši se s putovanja u Siriju 611. godine, Osman je saznao za početak proročke misije Muhameda. Nakon razgovora s Abu Bekrom, Osman je odlučio prijeći na islam, a Ebu Bekr ga je doveo kod Muhammeda da izjasni svoju vjeru. Tako je Osman bio među prvim muslimanima. Najvjerojatnije je Osman postao četvrti čovjek koji je prešao na islam, nakon Ebu Bekra, Alija i Zeida. Njegovo prelazak na islam navukao je gnjev njegovog klana, Banu Ummayija, koji se snažno protivio Muhamedovim učenjima.

U prvim godinama nakon početka proročke misije Muhameda, muslimane su progonili mekanski mušrici. Svakim danom njihova situacija postajala je sve složenija. Osmana ibn Affana je također testirao njegov amidža al-Hakam ibn Abul-As, koji ga je jednom vezao i obećao da će ga odvezati tek nakon što se Osman odrekne svoje vjere. Osman je ostao nepokolebljiv, a al-Hakam ga je ostavio na miru. Nakon smrti Yasira i njegove žene Sumaye od strane pagana, Muhamed je rekao svojim drugovima da se moraju preseliti u Etiopiju. Godine 615. muslimani (deset muškaraca i tri žene) potajno su napustili Meku, stigli do obale Crvenog mora, ukrcali su se na dva broda i otplovili u Abesiniju (moderna Etiopija). Kasnije su im se pridružili mnogi muslimani. Među sudionicima prvog i drugog preseljenja u Etiopiju bio je Osman i njegova supruga Rukaya bint Muhammad. U Meki su ostali samo oni koji su imali podršku svoje rodbine.

Budući da je Osman već imao neke poslovne kontakte u Abesiniji, nastavio je trgovati i povećavati svoje bogatstvo. Četiri godine kasnije, među muslimanima u Abesiniji proširila se vijest da su mekanski Kurejšije prešli na islam, što je uvjerilo Osmana, Rukaiju i 39 drugih muslimana da se vrate u Meku. Međutim, kada su stigli u Meku, otkrili su da je vijest o prelasku Kurejšija na islam lažna. Ipak, Osman i Rukaiya su se ponovno naselili u Mekki. Usman je morao započeti svoj posao ispočetka, ali kontakti koje je već uspostavio u Abesiniji išli su mu u prilog i njegov je posao ponovno procvjetao.

Kada je Ali oženio Fatimu, Osman je kupio Alijev oklop za pet stotina dirhema. Četiri stotine dirhema izdvojeno je kao mahr za Fatimu, a preostalih sto je išlo na sve ostale troškove. Kasnije je Osman dao Aliju oklop kao vjenčani dar.

Godine 632., kada je prorok Muhamed umro, Osman je sudjelovao u oproštajnom hodočašću.

Osman je imao vrlo blizak odnos s Ebu Bekrom, jer je preko njega Osman prešao na islam. Kada je Ebu Bekr izabran za halifu, Osman je bio prva osoba nakon Omera koja mu se zaklela na vjernost. Tijekom Riddovih ratova (ratova otpadništva) Osman je ostao u Medini, služeći kao Abu Bekrov savjetnik. Na samrtnoj postelji, Ebu Bekr je diktirao svoju oporuku Osmanu, rekavši da će Omer biti njegov nasljednik.

Godine 644. Omer ibn al-Khattab je smrtno ranjen i nedugo prije smrti imenovao je šest najcjenjenijih muslimana koji su trebali izabrati novog halifu iz svoje sredine. Najstariji od ovih birača bio je Abdurrahman ibn Auf. Odmah se odrekao svojih pretenzija na prijestolje i preuzeo pregovore. Talhi ibn Ubaydullah u to vrijeme nije bio u Medini, pa su Osman, Ali ibn Ebu Talib, Saad ibn Abu Waqqas i az-Zubair ibn al-Avvam bili među kandidatima. Abdurrahman ibn Auf je, licem u lice, svakom podnosiocu zahtjeva počeo postavljati isto pitanje: koga bi izabrao da nije izabran? Ali je pokazao na Osmana, Osman na Alija, Saada i al-Zubair na Osmana. Nakon toga, Abdurrahman ibn Auf je objavio da su od četvorice podnositelja zahtjeva ostala samo dvojica: Ali i Osman. Abdurrahman ibn Auf uze Alija ibn Ebu Taliba za ruku i upita: "Da li se zaklinješ da ćeš slijediti Allahovu knjigu i Poslanikov običaj i djela Ebu Bekra i Omera?" Alija je odgovorio: “O Allahu! Ne, kunem se samo da ću to pokušati učiniti najbolje što mogu." Kada je Abdurrahman ibn Auf postavio isto pitanje Osmanu, on je odgovorio potvrdno, bez ikakvih rezervi. Nakon toga, Abdurrahman ibn Auf je prvi prisegnuo na vjernost Osmanu, a nakon njega su to učinili i ostali birači i građani. Tako je Osman ibn Affan postao treći pravedni halifa.

Oko 650. Osman je počeo primjećivati ​​male razlike u izgovoru Kur'ana kako se islam širio izvan Arapskog poluotoka u Perziju, Levant i Sjevernu Afriku. Kako bi sačuvao integritet teksta, naredio je komisiji koju je predvodio Zeid ibn Thabit da upotrijebi kopiju halife Ebu Bekra i pripremi standardni primjerak Kur'ana. Dakle, u roku od 20 godina nakon Muhammedove smrti, Kur'an je zapisan u pisanoj formi. Ovaj tekst je postao standard po kojem su se izrađivale kopije Kurana i distribuirale centrima muslimanskog svijeta. Druge verzije Kur'ana su s vremenom uništene.

Nakon osvajanja Reje i Isfahana 645.-646., u ratu s Perzijancima nekoliko godina vladalo je relativno zatišje. Mladi i energični Abdullah ibn Amir, koji je 649. godine postavljen za namjesnika Basre, zauzeo je Istahr, čime je dovršio osvajanje Farsa. Nakon invazije na sjeveroistočni Iran 650. godine, Arapi su zauzeli Shirejan i Zarendj, a godinu dana kasnije ubili su posljednjeg šaha iz dinastije Sasanida, Yazdigirda III. Nakon što su zauzeli Horasan, Arapi su krenuli uzvodno od Murgaba i zauzeli Merverrud. Osvajanjem Balha dovršeno je osvajanje zemalja koje su ikada pripadale Sasanidima.

Sud je postao institucija. Poznato je da su njegova dva prethodnika, halife, vodili pravne postupke u džamiji. Osim toga, on je prvi u jednoj islamskoj državi uspostavio policiju (šef policije). Ibn Kunfuz ibn "Umayr al-Kurashi je bio prvi koji je postavljen na ovu poziciju.

Bila je to trideseta godina po hidžri. Prvi put se muslimanska država suočava sa separatističkim osjećajima u društvu. Nevolje, koje je halifa Omer ibn Al-Khattab ra uspio izbjeći, Osman ra ne može neutralizirati.Prošla pravedna vremena sve se više povlače u prošlost, objektivna stvarnost preplavljena je palim i dvoličnim ljudima. Židov po rođenju i licemjer po vokaciji, Ibn Saba je postao otkrivač Nevolje, njen inspirator i poticaj.Uprava halife Osmana poduzima mjere za stabilizaciju situacije, čak i čini niz ustupaka, ali uzbunjivači to doživljavaju kao manifestaciju kukavičluka i još žešće osuđuju kalifovu politiku.

U ovim kritičnim uvjetima, halifa pribjegava savjetima svojih drugova, poziva svoje najbliže suradnike u Medinu. Njegov postavljenik u Basri, Abdullah ibn 'Amir, povezuje trenutnu situaciju s neradom ljudi. “Pošaljite ih u džihad, tada neće imati vremena za ogovaranje”, predlaže Ibn Amir.

Zatim Said ibn al-'As uzima riječ i predlaže da se pogube vođe nevolja, a onda će rulja koja ih slijedi zaustaviti svoje protestne akcije, rekao je. Vladar Sham Mu'awiya vidi rješenje problema u neodlučnosti halifovih imenovanika. Po njemu svaki vladar mora uspostaviti red u svojoj regiji.

Sa'd ibn Abu Sarh nudi neočekivano rješenje: “Imamo posla s pohlepnim ljudima. Zato povećajte njihovo stanje, onda će njihova srca omekšati u odnosu na vas."

Nakon što je saslušao sva gledišta i uzeo ih u obzir, halifa nije, kako kažu, zatezao vijke i koristio represivne mjere. Pribranost i suzdržanost – to je ono što bi, prema kalifu, moglo državu izvući iz krize.

Ali sljedbenici Ibn Saba'e o smirenosti su posljednji razmišljali. Željno su željeli prekinuti prekid vatre i započeti akciju. Da bi to učinili, došli su u Medinu u gomili (masovno) i postigli sastanak s kalifom.

Inicijator ovog sastanka bio je sam kalif, želio je čuti tvrdnje ljudi prema njemu i njegovom administrativno-birokratskom aparatu. Uzbunjivači su se nadali da će kalif Osman trgnuti od njihovih lukavih pitanja, ali nisu uspjeli. Kalif nije ostavio kamen na kamenu od svih njihovih izmišljotina, bili su taoci vlastite prijevare.

Nakon neuspjelih pokušaja da se halifa osudi za loše upravljanje državom, uzbunjivači su se vratili odakle su došli, činilo se da je problem riješen. Ali miran ishod sukoba nije bio dio planova izgrednika, oni su htjeli državni udar. Stoga je oko tisuću ljudi koji su se pobunili protiv halife ponovno preplavilo Medinu, ovaj put su opkolili halifinu kuću i bijesno zahtijevali njegovu ostavku.

Razlog njihovog povratka bilo je pismo koje je navodno potpisao halifa. Sadržavao je zahtjev da se neki od egipatskih uzbunjivača pritvore, a drugi dio pogubi. Međutim, halifa nije potpisao nikakva pisma u odnosu na njih, nečija lukava ruka usudila se oklevetati halifu.

U svakom slučaju, to je bio prikladan izgovor za optuživanje halife za neiskrenost i tajne igre. Uzbunjivači nisu poslušali Usmanove protuargumente.

Potvrda da je čista voda zavjere, bilo je to vrijeme odabrano za napade na halifu. Tijekom sezone hadža većina muške populacije bila je u Meki, a Medina je u tom smislu bila ranjiva. Stoga halifa nije mogao računati na veliku podršku svojih podanika.

Osim toga, halifa je kategorički zabranio da ulazi u sukob s pobunjenicima koji su ga opsjedali, nije želio izazvati krvoproliće u gradu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. A izgledi za odlazak iz Medine nisu mu odgovarali. Rekao je da se bliskost s Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem, ne može usporediti ni sa čim.

Usman također nije mogao ispuniti zahtjev uzbunjivača i dati ostavku. Mnogo godina prije ovog incidenta, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je u čistom tekstu rekao da ne odustaje od svojih ovlasti. Za Usmana to nije bio začarani krug, on je savršeno shvaćao kamo može dovesti upornost ljudi koji su mu okružili kuću i kako to za njega osobno može završiti. Ovo je bila predodređenost Uzvišenog Allaha, sudbina Osmana, o kojoj mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao.

Sve je to trajalo 24 dana, uzbunjivači nisu htjeli ukinuti opsadno stanje, ali nisu pribjegli aktivnijim akcijama. Svi su se ukočili u iščekivanju raspleta ove monstruozne priče. Tada je rijetko tko mogao zamisliti da će ova nerazumna opsada završiti tragedijom.

Saznavši za pristup vojne pomoći za zaštitu kalifa, pobunjenici više nisu oklijevali, odlučeno je provaliti u kalifovu kuću i fizički ga eliminirati. Na ulaznim vratima bili su sinovi istaknutih ashaba Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Unatoč brojnim zahtjevima Osmana, oni nisu napustili ovaj položaj i bili su spremni, ako je potrebno, pridružiti se bitci.

Znajući to, smutljivi su ušli u kalifov stan kroz susjedovu kuću i, prekoračivši svu svetost, napali Osmana. Nije ih zaustavio ni njegov poseban duhovni status, ni njegova poodmakla dob, ni činjenica da je u tom trenutku čitao Kuran. Njegova supruga Naila očajnički je požurila zaštititi svog muža, pokušala je podnijeti udarce njihovih sablji, ali nije pomoglo. Halifa Osman, radijallahu anhu, je brutalno ubijen.

Nakon tako brutalnog ubojstva, nije iznenađujuće da su izgrednici opljačkali kalifovu kuću, a potom istoj propasti podvrgli muslimansku riznicu. Medina je bila slomljena srca, u njoj je bio tako raširen zločin novija povijest Nikada nije bilo.

Muslimani su oplakivali halifu, koji je ubijen doslovno pred njihovim očima. U takvoj situaciji mogli su samo od Uzvišenog Allaha tražiti odmazdu. Jednu od ovih dova klanjao je Poslanikov ashab Sa'd ibn Abu Waqqas. S vremenom će njegova molba biti prihvaćena, a svi koji su sudjelovali u pokušaju atentata na Osmana također će biti ubijeni. Svevišnji je pravedan!

Treći pravedni halifa, radijallahu anhu, pokopan je na mezarju Baki. Na dan smrti imao je 82 godine.