L'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos est une fête chrétienne basée sur la Sainte Tradition que les parents de la Théotokos, Saint Joachim et Sainte Anne, accomplissant un vœu de consacrer leur enfant à Dieu, à l'âge de trois ans, ont apporté leur fille Marie au temple de Jérusalem, où elle a vécu jusqu'à ses fiançailles avec le juste Joseph.
Célébré dans l'Église orthodoxe le 21 novembre selon le calendrier julien (4 décembre selon le nouveau style) et fait partie des douze jours fériés, dans l'Église catholique le 21 novembre selon le calendrier grégorien, dans l'Église copte le 29 novembre.
La fête de l'Entrée de la Bienheureuse Vierge Marie au Temple tombe au début du Carême de la Nativité, à partir du service festif sous l'Entrée au Temple, les chants de Noël commencent à retentir, préparant les fidèles à une joyeuse rencontre avec l'Enfant Christ.
La Fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos a 1 jour d'avant-fête et 4 jours d'après-fête.
Les églises chrétiennes consacrées en l'honneur de cette fête sont appelées églises Vvedensky. En particulier, il y a le cimetière Vvedenskoye à Moscou.

L'événement sous-jacent au Jour férié.

L'événement de l'introduction dans le temple de la très sainte Théotokos n'est pas mentionné dans les évangiles canoniques et est connu de sources apocryphes ultérieures - le proto-évangile grec de Jacques (ch. 7. 2-3) (2e moitié du 2e siècle) et l'Évangile latin du Pseudo-Matthieu (IX s. . .). Ces sources contiennent la tradition orale, complétée par des détails de livres bibliques qui ont un sens représentatif (1 Chron 15, Ps 44), ainsi que de l'histoire évangélique de la Présentation (Luc 2. 22-38). Selon ces sources, lorsque, avant la conception de la Mère de Dieu à sa mère, un ange apparut à sainte Anne avec la nouvelle de sa naissance imminente d'un enfant, elle fit un vœu : « Si je donne naissance à un mâle ou fille, je l'offrirai en cadeau à mon Seigneur, et cela lui servira toute sa vie".
Lorsque la Sainte Vierge avait trois ans, les parents décidèrent de tenir leur promesse et se rendirent au temple de Jérusalem. Près de l'entrée du temple, des jeunes filles appelées par Joachim se tenaient avec des lampes allumées, afin que la jeune Marie aime le temple de tout son cœur. La Sainte Vierge, malgré son âge, a facilement surmonté les marches raides de l'église et a été accueillie et bénie par le grand prêtre (selon la tradition orthodoxe, il s'agissait de Zacharie, le père de Jean-Baptiste) avec de nombreux prêtres. Selon une révélation spéciale, Elle, comme l'arche animée de Dieu, fut introduite dans le Saint des Saints, où seul le souverain sacrificateur avait le droit d'entrer, une fois par an, avec le sang purifiant du sacrifice.
Tous ceux qui étaient présents dans le temple ont été émerveillés par l'événement extraordinaire. Cela révéla son rôle spécial dans le destin de l'humanité.
Pendant son séjour dans le temple de Jérusalem, Marie a été élevée avec d'autres vierges pieuses, a étudié les Saintes Écritures, a fait des travaux manuels et a constamment prié.
Dimitri de Rostov cite le récit de Grégoire de Nicomédie sur la visite de Marie au Temple par un ange : « Elle était en communion avec les Anges. Zacharie l'a appris aussi ; car lorsque, selon la coutume sacerdotale, il était à l'autel, il vit que quelqu'un d'une apparence extraordinaire parlait avec la Vierge et lui servait à manger. C'est l'Ange qui est apparu ; et Zacharie se demanda, pensant en lui-même : quel est ce phénomène nouveau et extraordinaire ?". Jérôme de Stridonsky, évoquant la visite de Marie par un ange, précise cependant : « Si quelqu'un me demandait : comment la Très Sainte Vierge a passé le temps de sa jeunesse, je lui répondrais : c'est connu de Dieu Lui-même et de l'Archange Gabriel, Son gardien persistant". Au même moment Jérôme dans « Épître à Iliodore« Rapporte que Marie a passé du temps en prière du matin jusqu'à 15h00, puis elle a fait des travaux d'aiguille jusqu'à 9h00, puis a prié à nouveau jusqu'à ce qu'un ange lui apparaisse avec de la nourriture.
Selon le Proto Evangile de Jacob, Marie était dans le Temple jusqu'à l'âge de douze ans. Au fil du temps, Elle, déterminée à conserver sa virginité et à s'indigner contre Dieu, fut, selon la loi des pères, confiée aux soins du vieux Joseph, son fiancé.
Pour lequel le prêtre Zacharie a organisé une revue des prétendants, au cours de laquelle le veuf Joseph a été choisi selon le personnel miraculeusement épanoui dans les maris de Marie.

Interprétation théologique.

Étant le jour de l'apparition de la Mère de Dieu au monde, la Fête de l'Introduction est aussi le jour de la séparation du monde de la Vierge choisie par Dieu - le jour où a commencé son exode du monde, qui s'est poursuivi tout au long de Sa vie terrestre et s'est terminée avec Son Assomption "céleste".
Et si dans la Nativité de la Très Sainte Théotokos était préparée la chair, du sang pur de qui devait naître le Fils de Dieu, alors dès le jour de son introduction dans le temple commence l'éducation et la préparation de son âme pour ce grand jour où elle dira à l'archange qui lui est apparu : " Réveille-moi selon ton verbe"(Luc 1, 38). L'interprétation théologique la plus complète de l'introduction de la Mère de Dieu dans le Temple est donnée par Grégoire Palamas dans sa Parole" Sur l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos. " Le Christ, et dans la conclusion explique la raison de l'introduire dans le Saint des Saints du Temple de Jérusalem : " ... pourquoi l'Élu du début du siècle parmi les élus s'est avéré être le Saint des Saints. Ayant son corps plus pur que les esprits eux-mêmes purifiés par la vertu, afin qu'il puisse accepter la Parole même Hypostatique du Père Primordial, l'Éternelle Vierge Marie, comme le Trésor de Dieu, a maintenant été placé dans le Saint des Saints en sa possession , de sorte qu'en temps voulu, comme c'était le cas, elle servira à enrichir et à primer la décoration".

Office le jour de la fête de l'Entrée au Temple.

Le thème de l'achèvement de l'Ancien Testament et de la fin du service divin et des sacrifices de l'Ancien Testament occupe une place importante dans le service de la Fête de l'Introduction au Temple.
Tout d'abord, elle est révélée dans l'Ancien Testament et les lectures apostoliques prescrites par la Règle pour ce jour.
Dans la première parimia, la fête raconte l'arrangement par Moïse du tabernacle et de l'Arche d'Alliance et leur consécration.
La deuxième parémie est consacrée à la consécration du temple de Salomon et à l'introduction de l'Arche d'Alliance dans son Saint des Saints.
L'image de l'Arche de l'Alliance et l'image de son introduction dans le Saint des Saints sont au centre de son importance dans les deux parimias. Ces lectures de l'Ancien Testament correspondent au sens et à la signification de la fête, puisque nous voyons en elles un prototype du grand événement qui est célébré le jour Entrée dans le temple de la très sainte Théotokos.
Mais le plus important est la troisième parimia - la prophétie du prophète Ézéchiel sur le nouveau temple, contenant une indication directe de la naissance du Sauveur de la Vierge.
L'idée que tout le service divin de l'Ancien Testament n'était qu'une ombre et une image de bénédictions futures est encore plus pleinement révélée dans l'Apôtre, lu lors de la liturgie. L'apôtre Paul énumère systématiquement tout ce qui avait à voir avec le service divin et le sanctuaire terrestre du premier Testament : la lampe, le repas avec les pains d'offrande, l'encensoir d'or, l'arche de l'alliance bordée d'or de tous côtés, le vase avec la manne et la verge fleurie d'Aaron, c'est-à-dire les objets dans lesquels le Saint L'Église voit les prototypes de la Mère de Dieu, qui, par son entrée dans le Saint des Saints, a achevé et aboli le service divin de l'Ancien Testament .
Ces pensées sont également révélées dans de nombreux hymnes à la fête. L'un des stichères dit :
Aujourd'hui, le temple compatible avec Dieu - le Theotokos est amené dans le temple du Seigneur, et Zacharie l'accepte; Aujourd'hui, le Saint des Saints se réjouit et le visage angélique triomphe mystérieusement.
Dans les sticheras, un certain nombre de pensées liées aux prototypes de l'Ancien Testament sont révélées sous leur forme la plus générale.
La Mère de Dieu est appelée le temple compatible avec Dieu ; il est fait mention de son acceptation par le prêtre Zacharie et de la joie du sanctuaire de l'Ancien Testament, qui reçoit les Kivot du Nouveau Testament.
Dans d'autres hymnes, l'idée d'accomplir les prophéties et les prototypes de l'Ancien Testament en la personne de la Mère de Dieu se révèle plus concrètement. Alors, dans Theotokos troparion du troisième canon du canon 2énumère tous les prototypes de l'Ancien Testament qui ont reçu leur accomplissement dans la Mère de Dieu : Vous, les prophètes, avez prêché le kivot, le pur, les sanctuaires, un encensoir d'or, un chandelier et un repas ; et nous, comme le divin Tabernacle, te chantons des louanges.
Et, enfin, au service de la fête, l'idée qu'à partir de l'entrée du temple de l'Ancien Testament du Kivot animé du Nouveau Testament le culte de l'Ancien Testament se termine et perd son sens, se réalise en toute certitude.

Prière pour la fête de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos (vidéo) : Troparion, Kontakion, Magnificence, Zadostinik, Irmos Chants du 9e Canon du 1er.

Tropaire à l'Introduction au Temple de la Très Sainte Théotokos, ton 4.

C'est le jour de la grâce de Dieu et de la prédication des hommes de salut, dans le temple de Dieu apparaît clairement la Vierge, et il prédit le Christ à tous. Le seul et nous crierons fort : Réjouis-toi, la performance des yeux de Zzhiditelev.

Kondakion à l'Introduction au Temple de la Très Sainte Théotokos, ton 4.

Le Temple Très Pur du Sauveur, le précieux palais et la Vierge, le trésor sacré de la gloire de Dieu, est maintenant introduit dans la maison du Seigneur, la grâce conduit, même dans le Divin Dus, les Anges de Dieu chantent Sud : C'est un village paradisiaque.

Grossissement de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos.

Nous Te magnifions, Très Sainte Vierge, Jeune Fille Élue de Dieu, et nous honorons Ton Entrée dans le Temple du Seigneur.

Connaissance de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos, voix 4.

Anges, l'entrée du Tout-Pur voit, se demandant : qu'est-ce que la gloire est d'entrer dans le saint des saints avec gloire ? Comme au signe de tête animé de Dieu, mais la main des méchants ne touchera jamais, mais la voix des fidèles à la Theotokos ne s'arrêtera jamais, la voix de l'Ange glorieusement, avec joie, crie: Vraiment, tu es au-dessus tout, Pure Vierge.

Irmos Chant 9. Canon 1 de la Fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos, création de Georgiev. Voix 4.

Comme si la main des méchants touchait le hochement de tête du Dieu animé, mais la voix des fidèles à la Theotokos ne s'arrête pas de parler, la voix de l'Ange glorieusement, avec joie, crie : Vierge.

Iconographie.

Le centre de la composition de l'introduction de la Vierge dans le temple est la figure de Marie, qui est représentée beaucoup plus petite que les autres figures, mais en même temps elle est vêtue d'un maforium, qui est l'habit traditionnel des femmes mariées. À côté de Marie se trouvent ses parents, qui l'ont amenée au temple. Derrière eux se dessine une procession de vierges accompagnant Marie sur la route de Nazareth à Jérusalem. Dans le temple, représenté symboliquement sous la forme d'un ciboire, la Vierge Marie est accueillie par le prêtre Zacharie. Mary, trois ans, se comporte généralement comme une petite femme raisonnable - elle monte avec confiance 15 marches de l'escalier, sans se retourner et provoquant l'étonnement admiratif du grand prêtre, qui lui ouvre joyeusement les bras. Il y a 15 marches - comme les psaumes, qui sont appelés ascendants, ils étaient récités par les pèlerins qui montaient au temple.

Selon l'histoire apocryphe, un escalier est représenté, le long duquel Marie, âgée de trois ans, est entrée indépendamment dans le temple. De plus, il peut y avoir une image de Marie nourrie par un ange dans le temple. Sur les icônes, cette composition est représentée avec un tampon séparé.

Les matériaux utilisés:
1.À partir de sites Web :
- http://ru.wikipedia.org
- http://www.pravenc.ru/text/149979.html
- http://www.calend.ru/holidays/0/0/1649/
- http://azbyka.ru/days/prazdniki_dvunadesiatie/vvedenie_vo_hram.shtml
- http://www.pravoslavie.ru/put/33009.htm

Introduction au temple de la Très Sainte Théotokos dans les icônes et dans les peintures des grands maîtres.

(Cliquez sur la vignette ci-dessous pour voir une image plus grande)

C'est l'une des douze principales (douze) fêtes orthodoxes, qui est basée sur la tradition de l'église selon laquelle, à l'âge de trois ans, les parents ont solennellement introduit Marie, la future Mère de Dieu, dans le temple de Jérusalem.

La fête a été établie à l'aube du christianisme et s'est répandue dans l'orthodoxie au IXe siècle.

Tradition

Les parents de la Vierge Marie, les justes Joachim et Anna, n'ont pas eu d'enfants jusqu'à la vieillesse. Priant pour la naissance d'un enfant, ils firent vœu, si un enfant naissait, de le dédier à Dieu. Ils eurent une fille qui, sous la direction de l'Ange de Dieu, reçut le nom de Marie, ce qui signifie en hébreu « dame, espérance ».

© photo : Spoutnik /

Quand elle avait trois ans, Joachim et Anna, ayant réuni parents et amis, en chantant des chants sacrés et des bougies allumées, ont conduit leur fille au temple de Jérusalem.

Selon les témoignages qui nous sont parvenus, la procession de Nazareth à Jérusalem a duré trois jours, avec de courts arrêts pour se reposer.

En tête du cortège se trouvaient de jeunes vierges aux bougies allumées, suivies de Joachim et d'Anna, qui conduisaient leur fille par la main alors qu'elle marchait entre ses parents. Le cortège a été clôturé par des parents et amis.

Lorsque la procession atteignit le temple de Jérusalem, les prêtres, conduits par le grand prêtre Zacharie, sortirent à sa rencontre en chantant. La vertueuse Anna a conduit sa fille jusqu'à l'entrée même du temple de Jérusalem.

Un escalier de quinze hautes marches menait au temple. La petite Marie, dès qu'elle fut placée sur la première marche, passa rapidement le reste des marches et monta à la plus haute, où l'attendait le grand prêtre.

Par l'inspiration d'en haut, il a introduit la Sainte Vierge dans le Saint des Saints, où de toutes les personnes n'entrait dans le grand prêtre qu'une fois par an avec un sang sacrificiel purifiant, cela a révélé son rôle particulier dans le destin de l'humanité.

Les justes Joachim et Anna, laissant leur fille au temple, sont rentrés chez eux. Et Marie est restée dans le temple jusqu'à l'âge de quinze ans, après quoi elle s'est mariée au veuf âgé du charpentier Joseph.

La vie terrestre de la Très Sainte Théotokos, de l'enfance à l'ascension au ciel, est couverte d'un profond mystère. Sa vie dans le temple de Jérusalem était également sacrée.

Dans la tradition de l'Église, des informations ont été conservées selon lesquelles pendant le séjour de la Très Pure Vierge dans le temple de Jérusalem, elle a été élevée en compagnie de vierges pieuses, a lu avec diligence les Saintes Écritures, a fait des travaux d'aiguille et a constamment prié.

Vacances

La célébration solennelle liée à l'entrée de la très sainte Théotokos dans le temple de Jérusalem est organisée par la Sainte Église depuis l'Antiquité, bien que l'heure de l'établissement de la fête en l'honneur de cet événement ne soit pas connue avec certitude.

Le fait que la fête ait été célébrée dans les premiers siècles du christianisme est attesté par les traditions des chrétiens palestiniens, qui disent que la sainte impératrice Hélène a construit un temple en l'honneur de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos.

Au IVe siècle, saint Grégoire de Nysse mentionna cette fête, et au VIIe siècle les sermons du jour de l'Entrée furent prêchés par saint Germain et Tarase, les patriarches de Constantinople.

En Orient, la fête s'est répandue dès le XIIIe siècle. Au neuvième siècle, Georgy, métropolite de Nicomédie, a compilé le canon de la fête ("J'ouvrirai ma bouche") et un certain nombre de stichera, et au 10ème siècle, Vasily Pagariot, archevêque de Césarée, a compilé le deuxième canon de les vacances (« chanson de la victoire »). Ces sticheras et canons sont chantés par l'Église à l'heure actuelle.

Le Jour de l'Entrée dans le Temple de la Bienheureuse Vierge Marie est le jour de l'apparition du monde choisi par Dieu, le plus pur de tous ceux qui vivaient sur terre, qui n'avait pas l'ombre d'une pensée pécheresse.

L'essence

Fête L'introduction au temple de la Très Sainte Théotokos est un présage de la Nativité du Christ et de la grâce de Dieu à la race humaine.

La Vierge Marie, qui a donné naissance au Christ Sauveur, a surtout servi au salut de l'humanité. La Nativité et l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos sont les fêtes au cours desquelles l'Ancien Testament se termine et sa signification en tant qu'enseignant du Christ est révélée.

Cette fête, associée au temple de l'Ancien Testament, marque le début du remplacement du culte de l'Ancien Testament par ses sacrifices sanglants en tant que tradition juive annuelle de purification des péchés - le Nouveau Testament du Divin Rédempteur, versant Son Sang pour expier pour les péchés de toute l'humanité.

© photo : Spoutnik / RIA Novosti

Une reproduction de l'icône "Crucifixion"

A partir du service festif de l'Introduction, des chants de Noël sont entendus dans l'église. Par conséquent, en ce jour, il est très important de s'écarter des vaines affaires terrestres et de consacrer votre force à la prière, aux pensées de la miséricorde remplie de grâce de Dieu.

Traditions

Le jour de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos, un service festif est organisé dans toutes les églises orthodoxes le matin. Seuls les hymnes de la fête sont chantés. Le clergé est vêtu de vêtements blancs et/ou bleus.

© Spoutnik / Alexandre Imedashvili

Les vacances tombent sur le jeûne de la Nativité. Le poisson est autorisé ce jour-là.

En Russie, il était d'usage que l'Introduction se rende visite. Un autre signe était associé à cette tradition - celui qui visite la maison en premier portera chance ou malheur.

Si un homme, alors bon - toute l'année sera heureuse et joyeuse, si une femme, alors au contraire - l'année passera dans le malheur et les propriétaires seront hantés par les échecs.

Et sur les tables, on pouvait voir non seulement des petits pains et des bagels achetés à la foire, mais aussi des boulettes aux baies. De plus, dans l'un d'eux, et peut-être dans deux, ils ont dû mettre une pièce. Celui qui l'obtiendra passera toute l'année dans la joie et le bonheur.

Panneaux

Les gens croyaient qu'après l'Introduction la terre se reposait, et donc, afin de ne pas troubler sa paix jusqu'à l'Annonciation (7 avril), ils n'ont pas creusé. Sinon, la récolte sera mauvaise.

Frost on the Introduction a déclaré que toutes les vacances d'hiver seront glaciales, si, au contraire, il fait chaud, alors, en conséquence, les autres célébrations ne seront pas froides.

On croyait également que si la neige tombait avant les vacances elles-mêmes, elle ne resterait pas longtemps et fondrait bientôt, et l'hiver lui-même ne serait pas rigoureux. Si cela se produit après l'introduction, la neige durera jusqu'en février.

Le matériel a été préparé sur la base de sources ouvertes

L'introduction de la Très Sainte Théotokos dans le temple est une fête qui nous vient de la Tradition de l'Église. Ce jour-là, les chrétiens se souviennent de la façon dont les saints Jaokim et Anna ont amené la Vierge Marie de trois ans au temple de Jérusalem. Ainsi, les parents de la Mère de Dieu ont accompli leur vœu - la promesse de consacrer leur fille tant attendue à Dieu. Nous vous parlerons de l'histoire, des caractéristiques et des traditions de la fête.

Quelle est l'introduction au temple de la très sainte Théotokos

L'introduction dans le temple de la Très Sainte-Dame de notre Theotokos et toujours de la Vierge Marie - c'est le nom complet de la fête, que l'Église orthodoxe russe célèbre le 4 décembre (dans un nouveau style). C'est la deuxième douzième fête de la Mère de Dieu de l'année ecclésiale. Les jours de fête sont appelés doubles, qui sont dogmatiquement étroitement liés aux événements de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ et de la Mère de Dieu et sont divisés en maître (dédié au Seigneur Jésus-Christ) et theotokos (dédié à la Mère de Dieu).

Ce jour-là, les chrétiens orthodoxes se souviennent comment les saints justes Joachim et Anna ont amené leur fille de trois ans, la Très Sainte Théotokos, au temple de Jérusalem. Ils ont fait cela pour accomplir leur vœu devant le Seigneur - pour consacrer leur fille à son service. Depuis ce jour, la Vierge Marie a vécu au Temple de Jérusalem - jusqu'au moment même où elle a été fiancée au juste Joseph.

Nous ne trouverons pas mention des événements de cette fête dans les Évangiles canoniques, mais la Tradition de l'Église nous en parle (qui est vénérée avec les Saintes Écritures). A savoir - "L'histoire de Jacob sur la naissance de Marie", ou "Proto-Evangile de Jacob" (IIe siècle), et "Evangile du Pseudo-Matthieu" (version latine de l'enfance de la Vierge Marie et de Jésus, formée par les IXe-Xe siècles, mais sur la base des « évangiles de l'enfance » antérieurs).

Événements de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

Lorsque la Vierge Marie avait trois ans, ses justes parents Joachim et Anna ont réalisé que le moment était venu d'accomplir le vœu qu'ils avaient fait à Dieu. À savoir, consacrer une fille à Le servir. Ils ont conduit Marie aux murs du Temple de Jérusalem. Comme le dit la Sainte Tradition, la Mère de Dieu gravit facilement les marches raides, malgré le fait qu'elle n'était qu'une petite fille. Au-dessus, le grand prêtre attendait déjà qu'elle bénisse. Selon certaines sources, il s'agissait de saint Zacharie, le futur père du prophète Jean-Baptiste.

Zacharie a reçu une révélation du Seigneur, et il a conduit Marie dans le Saint des Saints - un endroit où seul le souverain sacrificateur était autorisé à entrer, et même alors seulement une fois par an. A partir de ce moment inhabituel pour les contemporains, commença le long, glorieux et difficile chemin de la Mère de Dieu.

Les années ont passé, la Mère de Dieu a vécu et servi au Temple. Elle passait ses journées à prier, à étudier les Saintes Écritures - jusqu'au moment où elle était fiancée au juste Joseph.

Quand est célébrée l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

L'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos est célébrée le 4 décembre dans le style nouveau (21 novembre dans le style ancien). Il s'agit d'un jour férié transitoire, c'est-à-dire que sa date est inchangée.

Que pouvez-vous manger pour l'introduction au temple de la très sainte Théotokos

Les vacances tombent sur le jeûne de la Nativité (également appelé le jeûne de Filippov). Le poisson est autorisé ce jour-là.

Histoire de la célébration de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

Comme le dit la Tradition de l'Église, la fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos était déjà connue dans les premiers siècles du christianisme. L'impératrice Elena, l'égale des apôtres (années de vie : 250-330) a construit un temple en l'honneur de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos. Et au IVe siècle, saint Grégoire de Nysse a écrit sur la fête.

La fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos ne s'est généralisée qu'à partir du IXe siècle. Georges de Nicomédie et Joseph du Cantique ont écrit deux canons pour le culte de ce jour.

Iconographie de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

Sur les icônes dédiées aux événements de l'Entrée dans l'église de la Très Sainte Théotokos, la Mère de Dieu elle-même est représentée au centre de la composition. Elle porte du maforium, le vêtement traditionnel des femmes mariées. A proximité se trouvent les saints justes Joachim et Anna - les parents qui l'ont amenée au temple de Jérusalem.

Le temple lui-même est le plus souvent représenté sous la forme d'un ciboire (tente, baldaquin au-dessus du trône). La Vierge Marie est accueillie par le prêtre Zacharie, futur père du prophète Jean-Baptiste. Également sur l'icône, nous voyons un escalier de quinze marches - selon la légende, la Mère de Dieu de trois ans les a surmontées seule, sans l'aide d'adultes.

Service divin de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

Le jour de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos, le service festif comprend de petites vêpres, une veillée nocturne (avec lithium), des heures et une liturgie. La charte du service ne diffère pratiquement pas de la charte des douze autres fêtes de la Mère de Dieu (Nativité de la Vierge et de l'Assomption). Seuls les hymnes de la fête sont chantés. Le clergé est vêtu de vêtements blancs et/ou bleus.

Prières de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

Tropaire de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

voix 4
C'est le jour de la grâce de Dieu, de la préfiguration et de la prédication des hommes du salut : dans le temple de Dieu, la Vierge apparaît clairement et le Christ prédit tout. La seule et nous crierons fort : Réjouis-toi, la performance de la montre de Zzhiditelev.

Transfert:

De nos jours, précurseur de la faveur de Dieu et préfiguration du salut des hommes : dans le temple de Dieu, la Vierge apparaît solennellement et annonce le Christ à tous ; A elle et nous crierons haut et fort : "Réjouis-toi, toi qui accomplis la providence du Créateur pour nous."

Kondakion de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

voix 4
Le temple le plus pur du Sauveur, le palais de beaucoup de valeur et la Vierge, le trésor sacré de la gloire de Dieu, est maintenant introduit dans la maison du Seigneur, la grâce est réunie, Yazhe dans le divin Dus, Yuzha est chanté par les Anges de Dieu : C'est le village du Ciel.

Transfert:

Le temple le plus pur du Sauveur, le précieux palais et la Vierge, le trésor sacré de la gloire de Dieu, est maintenant introduit dans la maison du Seigneur, emportant avec lui la grâce de l'Esprit divin ; Elle est chantée par les Anges de Dieu : « Elle est la demeure céleste.

Le grossissement de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos
Nous te magnifions, Sainte Vierge, la jeune femme choisie par Dieu, et nous honorons le hérisson dans le temple du Seigneur ton entrée.

Transfert:

Nous te magnifions, Très Sainte Vierge, Dame choisie par Dieu, et nous honorons ton entrée dans le temple du Seigneur.

Saint Grégoire Palamas. Mot sur l'introduction au temple de la très sainte Théotokos

Si « un arbre porte ses fruits » et « un bon arbre produit de bons fruits » (Matthieu 7 :17 ; Luc 6 :44), alors la Mère de la bonté elle-même et le parent de la beauté éternelle ne peuvent être incomparablement supérieurs à tout bien. c'est dans le monde naturel et surnaturel? Pour l'Image éternelle et immuable de la bonté du Père Suprême, la Parole éternelle, éternelle et toute bonne, par humanité et compassion inexprimables pour nous, désireux de prendre notre image sur lui, afin de retirer notre nature de l'enfer pour Lui-même afin de renouveler cette nature délabrée et de lui ériger une hauteur céleste - pour tout cela, il trouve le plus gentil Serviteur, la Vierge à jamais, que nous glorifions et la merveilleuse Introduction à laquelle nous célébrons dans le temple - dans le Saint des Saints. Avant les âges, Dieu la prescrit pour le salut et l'appel de notre espèce : elle est choisie parmi les élus de l'âge et glorieuse, à la fois pour sa piété et sa prudence, et pour ses paroles et ses actes divins.

Autrefois coupable du mal - le serpent nous a exalté et nous a emmenés dans son abîme. De nombreuses raisons l'ont poussé à se rebeller contre nous et à asservir notre nature : l'envie, la rivalité, la haine, l'injustice, la tromperie, la ruse et, en plus de tout cela, la force mortelle en lui, qu'il a lui-même engendré pour lui-même, en tant que premier apostat de la vraie vie... Le coupable du mal enviait Adam, le voyant lutter de la terre au ciel, d'où, en justice, il fut lui-même renversé et, envieux, attaqua Adam avec une fureur terrible, voulut même le revêtir de mort. Après tout, l'envie est le parent non seulement de la haine, mais aussi du meurtre que cet homme, en vérité, un homme-haineux a commis sur nous, nous dérangeant astucieusement, car il a extrêmement injustement souhaité être le souverain sur le terrestre pour la destruction d'une créature créée à l'image et à la ressemblance de Dieu. Et comme il n'avait pas assez de courage pour s'attaquer personnellement, il recourut à la ruse et à la ruse et, ayant pris la forme d'un serpent sensuel, se tournant vers le terrestre comme un ami et un conseiller utile, cet ennemi et intrus vraiment terrible, imperceptiblement passe à l'action et avec ses conseils répugnants à Dieu, sa propre force mortelle, comme le poison, se déverse dans une personne.

Si Adam avait pu s'en tenir fermement au commandement divin, alors il aurait été le vainqueur de son ennemi et se serait élevé au-dessus de la souillure mortelle ; mais puisque, d'une part, ayant volontairement succombé au péché, il a été vaincu et est devenu pécheur, et d'autre part, étant la racine de notre famille, il nous a donné naissance à une progéniture déjà mortelle, alors afin que nous puissions détruire en nous le poison mortel de l'âme et du corps et acquérir à nouveau la vie éternelle, pour notre espèce il était absolument nécessaire d'avoir une nouvelle racine. Nous avions besoin d'un nouvel Adam, qui non seulement serait sans péché et resterait complètement invincible, mais qui pourrait pardonner les péchés et délivrer du châtiment ceux qui lui étaient soumis - et qui aurait non seulement la vie, mais aussi la capacité de ressusciter, en afin de faire participer à la vie de ceux qui lui étaient soumis, qui s'attachent à lui et appartiennent à son espèce, et non seulement les représentants de la génération suivante après lui, mais aussi ceux qui sont déjà morts avant lui. C'est pourquoi Saint Paul, cette grande trompette de l'Esprit Saint, s'écrie : « Deviens le premier homme... je vis dans l'âme », et le second Homme « donne vie à l'Esprit » (1 Co 15,45).

Mais, en dehors de Dieu, personne n'est sans péché, ne donne pas la vie et ne peut pardonner les péchés. Par conséquent, le nouvel Adam devait être non seulement un homme, mais aussi Dieu, de sorte qu'il était par lui-même la vie, la sagesse et la vérité, et l'amour, et la miséricorde, et en général toute bonne chose afin d'amener l'ancien Adam dans renouveau et revitalisation par la miséricorde. , par la sagesse, par la vérité, par les moyens inverses desquels le coupable du mal nous a causé la mort.

Ainsi, de même que ce meurtrier primordial s'est élevé au-dessus de nous avec envie et haine, et la Tête de vie s'est élevée pour nous avec son humanité incommensurable et sa bonté. En effet, il désirait fortement le salut de sa création, lequel salut consistait à se l'assujettir à nouveau, de même que le coupable du mal voulait la destruction de la création de Dieu, qui consistait à mettre l'homme sous sa domination, et à graviter tyranniquement sur lui. lui-même. Et tout comme il a obtenu une victoire pour lui-même et une chute pour l'homme par l'injustice, la trahison, la tromperie et sa ruse, de même le Libérateur s'est acquis la défaite du coupable du mal et a renouvelé sa création avec vérité, sagesse, vérité.

Il s'agissait d'une question de parfaite justice pour que notre nature, volontairement asservie et vaincue, rentre elle-même dans la lutte pour la victoire et renverse d'elle-même l'esclavage volontaire. C'est pourquoi il plaisait à Dieu de prendre sur nous notre nature, en s'unissant miraculeusement à elle hypostatiquement. Mais l'union de la nature suprême, dont la pureté est incompréhensible à nos esprits, avec la nature pécheresse était impossible avant qu'elle ne se purifie. Par conséquent, pour la conception et la naissance du Donneur de Pureté, la Vierge était absolument Immaculée et Pure.

Aujourd'hui, nous célébrons la mémoire de ce qui a autrefois contribué à cette incarnation. Car celui qui vient de Dieu, le Dieu du Verbe et le Fils du Commencement et Conséquent au Père Très-Haut, devient le Fils de l'Homme, le fils de l'Éternelle-Vierge. « Jésus-Christ hier et aujourd'hui, le même et pour toujours » (Héb. 13 : 8), immuable dans la Divinité et immaculé dans l'humanité, Il est le seul, comme le prophète Isaïe l'a prédit à son sujet : « Ne créez pas l'iniquité, en bas la volonté se trouve la flatterie dans sa bouche » (Is.53 :9), - Lui seul n'a pas été conçu dans l'iniquité, et sa naissance n'a pas été dans les péchés, contrairement à ce que le prophète David témoigne de lui-même et de toute autre personne (Ps. 50 : 7). Lui seul était complètement pur et n'avait même pas besoin de purification pour lui-même : pour nous, il a pris sur lui la souffrance, la mort et la résurrection.

Dieu est né de la Vierge Immaculée et Sainte ou, mieux, de la Toute-Pur et de Toute-Sainte. Cette Vierge n'est pas seulement au-dessus de toute souillure charnelle, mais même au-dessus de toutes les pensées impures, et sa conception n'a pas été conditionnée par la convoitise de la chair, mais par l'ombre du Saint-Esprit. Lorsque la Vierge vivait complètement à l'écart des gens et était dans une humeur de prière et de joie spirituelle, Elle a parlé à l'ange qui l'a annoncé: "Voici la servante du Seigneur: réveille-moi selon ta parole" (Luc 1:38) et, ayant conçu, accouché. Ainsi, pour se révéler une Vierge digne de ce but suprême, Dieu prédestine avant les siècles et parmi les élus du début du siècle choisit celle, désormais louée par nous, l'Éternelle-Vierge. Remarquez d'où a commencé cette élection. Parmi les fils d'Adam, Dieu a choisi le merveilleux Seth, qui, en vertu des mœurs, par la splendeur des sentiments, par la hauteur des vertus, s'est manifesté comme un ciel animé, c'est pourquoi il a été récompensé par l'élection, d'où la Vierge - le char Divin du Dieu Très Céleste - devait naître et appeler l'adoption terrestre à l'adoption céleste. Pour cette raison, toute la famille de Seth était appelée « fils de Dieu » : car de cette génération devait naître le Fils de Dieu, puisque le nom de Seth signifie aussi rébellion ou résurrection (d'entre les morts), ce qui, en fait , est le Seigneur qui promet et donne la vie immortelle aux croyants en Son Nom. Et quelle stricte précision de ce type ! Seth est né par Eve, comme elle l'a dit elle-même, à la place d'Abel, que Caïn a tué par envie (Genèse 4:25), et le Fils de la Vierge, Christ, est né pour nous à la place d'Adam, que le coupable et protecteur du mal tué par envie. Mais Seth n'a pas ressuscité Abel : car il n'a servi que de prototype de la résurrection, et notre Seigneur Jésus-Christ a ressuscité Adam, car il est la vie et la résurrection pour les terrestres, pour lesquels les descendants de Seth ont été récompensés, selon l'espérance, avec L'adoption divine, étant appelés enfants de Dieu. Et qu'à la suite de cette espérance ils furent appelés fils de Dieu, cela est démontré par le premier fils dit et successivement choisi de Seth - Enos, qui, selon le témoignage de Moïse, fut le premier à espérer être appelé par le nom du Seigneur (Genèse 4:26) ...

Ainsi, l'élection de la future Mère de Dieu, à partir des fils mêmes d'Adam et en passant par toutes les générations, selon la prescience de Dieu, atteint le roi et prophète David et les successeurs de son royaume et de sa famille. Quand vint le temps de l'élection, alors de la maison et de la patrie de David furent choisis par Dieu Joachim et Anne, qui, bien qu'ils n'avaient pas d'enfants, étaient meilleurs que tous ceux qui venaient de la tribu de David dans leur vie vertueuse et leurs bonnes mœurs. . Et quand dans la prière ils demandent à Dieu la permission de l'iniquité et promettent au Né, dès son enfance, de se dédier à Dieu, la Mère de Dieu leur est proclamée et est donnée de Dieu, comme un Enfant, afin que de tant de vertueux la Vierge pré-vertueuse et la plus pure a pu être conçue, de sorte que la chasteté, en conjonction avec la prière, a été imprégnée, et la plus pure est devenue le parent de la virginité, dans la chair elle a donné naissance à l'incorruptible qui, selon la Divin, est né de Dieu le Père avant les âges. Et ainsi, lorsque les justes Joachim et Anne virent qu'ils étaient dignes de leur désir et que la promesse de Dieu envers eux s'accomplissait dans la pratique, alors, en tant que vrais amoureux de Dieu, de leur côté, se hâtèrent d'accomplir leur vœu envers Dieu : ont apporté ceci au temple de Dieu, en vérité, la Sainte et Divine Enfant-Mère de Dieu la Vierge, dès qu'Elle a cessé de manger du lait. Et elle, malgré un si petit âge, était pleine de dons divins et plus que d'autres comprenait ce qui se faisait sur elle, et avec toutes ses qualités a montré qu'ils ne l'ont pas amenée dans le temple, mais qu'elle-même, sur sa propre motivation, est venue pour servir Dieu, comme sur des ailes auto-élevées luttant pour l'amour sacré et divin, étant convaincue que l'introduction d'Elle dans le temple - dans le Saint des Saints et y rester est une chose souhaitable pour Elle. C'est pourquoi le souverain sacrificateur, voyant que la grâce divine demeure avant tout sur la Jeune Femme, a voulu l'inculquer dans le Saint des Saints et a persuadé tout le monde d'être d'accord avec cela. Et Dieu a coopéré avec la Vierge et lui a envoyé par son ange une nourriture mystérieuse, grâce à laquelle elle a été renforcée par la nature et rendue plus pure que les anges, tout en ayant des esprits célestes dans son ministère. Et non seulement une fois qu'Elle fut introduite dans le Saint des Saints, mais fut acceptée par Dieu pour rester avec Lui pendant de nombreuses années : car par Elle en temps voulu, les Demeures Célestes devaient s'ouvrir et être données pour résidence éternelle aux croyants en Sa Naissance miraculeuse. . C'est pourquoi l'Élu du début du siècle parmi les élus s'est avéré être le Saint des saints. Ayant son corps plus pur que les esprits purifiés par la vertu eux-mêmes, afin qu'il puisse accepter la Parole même Hypostatique du Père Primordial, la Vierge Marie, comme le Trésor de Dieu, a maintenant été placé dans le Saint des Saints en sa possession , de sorte qu'en temps voulu, pour ainsi dire, elle servira à enrichir la décoration haut de gamme. Par conséquent, le Christ est Dieu et glorifie sa Mère, à la fois avant et après la naissance.

Mais nous, en pensant au salut fait pour nous par la Très Sainte Vierge, lui rendrons grâce et la louerons de toutes nos forces. Et vraiment, si une épouse reconnaissante (dont l'Évangile nous parle), ayant entendu quelques paroles salvatrices du Seigneur, rendait grâce à sa Mère, élevant une voix de la foule et disant au Christ : « Béni soit le sein qui a porté Toi et les seins qui t'ont nourri" (Luc 11, 27), plus encore nous, chrétiens, qui avons inscrit dans nos cœurs les paroles de la vie éternelle et non seulement les paroles, mais aussi les miracles et les souffrances, et à travers elles la restauration de notre nature d'entre les morts, et l'ascension de la terre au ciel, et la vie immortelle qui nous est promise, et le salut immuable, encore plus après tout cela nous ne pouvons que glorifier et plaire inlassablement à la Mère du Chef du salut et du Donneur de vie, célébrant sa conception et sa naissance et maintenant son entrée dans le temple - dans le Saint des Saints. Déplaçons-nous, frères, douleur de la terre, transférons-nous de la chair à l'esprit, préférons un désir permanent, non pas temporaire. Méfions-nous des plaisirs de la chair, qui servent d'appât contre l'âme et passent bientôt. Désirons les dons spirituels, comme ceux qui sont incorruptibles. Détournons notre esprit et notre attention des soucis quotidiens et élevons-le dans les profondeurs du Ciel - dans ce Saint des Saints où la Mère de Dieu habite maintenant. Car de cette façon, nos chants et nos prières L'atteindront avec une audace et un bénéfice agréables à Dieu, et grâce à Son intercession, avec de vraies bénédictions, nous deviendrons les héritiers du futur, des bénédictions sans fin, de la grâce et de l'amour pour l'humanité pour le bien de notre Seigneur Jésus-Christ, qui est né d'Elle, à Lui digne de gloire, de puissance, d'honneur et d'adoration avec Son Père Commencement et avec Son Esprit éternel et vivifiant, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Métropolite Antoine de Souroj. Introduction au temple de la Très Sainte Théotokos

Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit.
Au début du Carême de la Nativité, nous célébrons avec révérence l'Entrée de la Mère de Dieu dans le temple. Le temple est le lot de Dieu, c'est un lieu qui appartient à Dieu de manière indivisible, un lieu où aucune pensée, aucun sentiment, aucune volonté ne peut être autre que la volonté de Dieu. Et maintenant, la très pure Vierge Marie dans sa jeunesse, son enfance, est amenée dans le temple du Seigneur, entre dans la zone où, en dehors de Dieu et de ses voies, il n'y a rien. Elle se plonge dans la prière, Elle se tient devant le Dieu vivant, Elle se consacre au saint labeur des femmes, qui peut être une expression - si seulement le cœur d'une personne est sensible et pur - d'amour et de sollicitude. Et plongée dans cet élément de présence divine et d'admiration humaine, Elle grandit, d'année en année, jusqu'à la pleine mesure de Sa maturité. Et lorsque le grand Archange de l'Annonciation apparaît devant elle et lui annonce que, mystérieusement et incompréhensiblement, le Seigneur naîtra d'elle, elle se rend à lui sans conditions, dans une humble et tremblante obéissance : Voici, la servante du Seigneur, puisse qu'il m'arrive selon sa volonté...
Au cours de ces années d'immersion totale dans le mystère de Dieu, dans le mystère de l'amour, Elle est devenue capable de devenir Celle par qui l'amour salvifique, transformateur, sacrificiel et croisé de Dieu entrera dans le monde. Saint Grégoire Palamas nous dit que l'incarnation du Fils de Dieu aurait été impossible sans la permission de sa Mère terrestre, comme sans la volonté du Père céleste. Entré complètement dans la volonté de Dieu, dans le mystère de l'amour pour Lui, et en Lui - pour toute la création, Elle a pu prononcer le nom de Dieu, le nom saint et mystérieux qui coïncide avec sa personne, avec toutes ses pensées, avec de tout son cœur, de toute sa volonté et avec tout, avec son corps, et ce Verbe s'est fait chair, et c'est pourquoi nous contemplons avec révérence cette unique et unique sainteté de la Mère de Dieu.

Mais ce n'est pas en vain que cette fête a été érigée en seuil de notre marche vers la Nativité du Christ, incarnation de la Parole de Dieu. Et nous devons nous préparer si, si profondément, purifier notre cœur, sanctifier notre pensée, renouveler notre volonté, sanctifier notre chair, afin que la vie éternelle, manifestée en Christ, puisse naître en nous, afin que nous, plongés dans sa mort, ceux qui sont ressuscités par sa résurrection le jour de notre baptême pourraient vraiment fusionner avec lui, alors soyez un avec lui, comme les membres du corps sont un avec l'autre, comme tout le corps est un avec la tête. La Mère de Dieu a fait naître au monde le Verbe créateur et l'Amour incarné ; et nous avons été donnés par la prière, la fidélité au chemin de l'évangile, l'amour pour Dieu et pour notre prochain, le reniement de nous-mêmes, l'abandon sans réserve à Dieu et à notre prochain - et il nous a été donné de nous unir à Dieu si mystérieusement que nous ressusciter avec le Christ et en Christ. Le chemin est devant nous maintenant - allons sur ce chemin non seulement en prévision d'un miracle à la fin de ce chemin, mais devenons des participants vivants et créatifs de ce chemin, afin que le Seigneur naisse et qu'avec Lui un nouveau, joyeux, l'amour et la vie conquérants naîtraient en nous, éternels. Amen.

Cimetière de Vvedenskoe

De nombreux noms de lieux sont associés à la fête de l'entrée de la Vierge en Russie. L'un des plus célèbres est le cimetière de Vvedenskoye.

Le cimetière de Vvedenskoe (alias montagnes allemandes ou Vvedensky) a été fondé en 1771 lors d'une épidémie de peste. Il est situé à l'est de Moscou, dans la région de Lefortovo. Aux XVIIIe et XIXe siècles, il s'appelait le cimetière allemand, car il était principalement utilisé par les catholiques et les luthériens.

Le cimetière tire son nom des montagnes Vvedensky (alias colline Lefortovo). Il s'agit d'une colline sur la rive gauche de la Yauza (une des "sept collines" de Moscou). Les montagnes, à leur tour, tirent leur nom du village de Vvedenskoye, qui était autrefois ici, et, à son tour, de l'église en bois de l'entrée de la Vierge dans le temple, construite sur les collines en 1643 par ordre de la reine Evdokia Lukyanovna, la seconde épouse du tsar Mikhail Romanov.

Les bâtiments du mur et du cimetière ont été construits à la fin du XIXe - début du XXe siècle. Dans les années 1960, le territoire est agrandi et un mur de columbarium est construit.

De nombreuses personnes célèbres sont enterrées dans le cimetière, et certains des monuments et pierres tombales créés par des architectes et des sculptures célèbres sont reconnus comme objets du patrimoine culturel.

Traditions de célébrer l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos

En Russie, des foires Vvedensky bruyantes et joyeuses ont eu lieu dans toutes les villes et tous les villages. Le plus célèbre était celui de Moscou. Des criées au poisson se tenaient ici, et des colporteurs proposaient aux clients de déguster des brioches, des bretzels, des pains d'épices, des crêpes, des tartes au chaud, au chaud. Nous nous sommes tous arrosés d'une boisson chaude au miel - sbitnem.

Sur l'écran de démarrage se trouve un fragment de la peinture Introduction au temple de la très sainte Théotokos(Titien, 1534-1538)

La fête de l'entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Temple, qui appartient à la catégorie des douze dans l'Église orthodoxe, a été instituée en l'honneur de l'événement de l'apport de la Très Sainte Théotokos par ses parents au Temple de Jérusalem pour consécration à Dieu.

Il existe une ancienne tradition de l'Église sur la façon dont les parents du Très Saint Theotokos Joachim et Anna ont amené la petite fille Marie au temple de Dieu. Ils n'ont pas eu d'enfants pendant longtemps. Et avec leurs prières, leurs larmes d'espérance dans le Seigneur et leurs espérances, ils reçoivent le cadeau béni - l'enfant désiré. Joachim et Anna ont promis à Dieu de lui dédier cet enfant, de lui donner la chose la plus précieuse qu'ils avaient - leur propre enfant.

Lorsque la Sainte Vierge eut trois ans, les saints parents décidèrent de tenir leur promesse. Rassemblant parents et amis, habillant la Très Pure Marie des plus beaux vêtements, chantant des chants sacrés, des bougies allumées à la main, ils l'amenèrent au temple de Jérusalem, à trois jours de Nazareth.

Après être entrés dans la ville et sept jours de purification par le jeûne et la prière, les justes Joachim et Anna, avec tous ceux qui les accompagnaient, se sont approchés du temple, conduisant leur fille de trois ans. Les prêtres sortirent du temple à leur rencontre, conduits par le souverain sacrificateur Zacharie.

Le porche menant au temple se composait de 15 marches hautes, selon le nombre de psaumes de pouvoir que les prêtres et les Lévites chantaient à chaque marche à l'entrée du temple. L'enfant Marie, semblait-il, n'aurait pas pu gravir ces escaliers par elle-même.

Joachim et Anna ont mis sa fille sur la première marche, renforcée par la puissance de Dieu, Elle a rapidement surmonté le reste des marches et est montée à la plus haute. Ensuite, le souverain sacrificateur, par inspiration d'en haut, conduisit la Sainte Vierge dans le Saint des Saints, où de tous les peuples, le souverain sacrificateur n'entrait qu'une fois par an avec un sang sacrificiel purifiant. Tous ceux qui étaient présents dans le temple ont été émerveillés par l'événement extraordinaire.

Les justes Joachim et Anna, ayant confié l'Enfant à la volonté du Père Céleste, sont rentrés chez eux. La Bienheureuse Marie est restée dans la chambre des vierges, qui se trouvait au temple. Autour du temple, selon le témoignage des Saintes Écritures et de l'historien Josèphe Flavius, il y avait de nombreux quartiers d'habitation dans lesquels logeaient ceux qui se consacraient au service de Dieu.

La vie terrestre de la Très Sainte Théotokos, de l'enfance à l'ascension au ciel, est couverte d'un profond mystère. Sa vie dans le temple de Jérusalem était également sacrée. "Si quelqu'un me demandait", a déclaré le bienheureux Jérôme, "comment la Très Sainte Vierge a passé le temps de sa jeunesse", je répondrais: cela est connu de Dieu lui-même et de l'archange Gabriel, son gardien persistant. "

Mais dans la tradition de l'Église, des informations ont été conservées selon lesquelles pendant le séjour de la Très Pure Vierge dans le temple de Jérusalem, elle a été élevée en compagnie de vierges pieuses, a lu avec diligence les Saintes Écritures, s'est occupée de travaux d'aiguille, J'ai prié constamment et j'ai grandi dans l'amour de Dieu. En mémoire de l'Entrée de la Très Sainte Théotokos dans le Temple de Jérusalem, la Sainte Église a institué une fête solennelle depuis l'Antiquité. Les indications de la célébration de la fête dans les premiers siècles du christianisme se trouvent dans les légendes des chrétiens palestiniens, où il est dit que la sainte impératrice Hélène a construit un temple en l'honneur de l'Entrée dans le temple de la Très Sainte Théotokos.
Au IVe siècle, saint Grégoire de Nysse mentionne cette fête. Au VIIIe siècle, les sermons du jour de l'Entrée étaient prêchés par les saints Herman et Tarase, les patriarches de Constantinople.

La Fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos est un précurseur de la grâce de Dieu au genre humain, la prédication du salut, la promesse de la venue du Christ.

Située au tout début du Carême, l'Introduction révèle un thème de Noël : aux matines festives, les irmos du premier chanoine de la Nativité du Christ sont utilisés comme katavasia, et à partir de ce moment, caractéristiques de la préfête de Noël apparaissent dans les services divins de certains jours du Carême de la Nativité.

Marie est entrée dans la maison de Dieu
L'âme, comme un ange, la lumière.
Créateur puissance illimitée
Elle la fit monter les marches.

Quittant la demeure terrestre,
Ses tendres parents,
Venu pour que le Seigneur Tout-Puissant
Il y avait Son Fils et Éternel Époux !

Je suis venu dresser de la chute
Une sorte de gens pécheurs et malheureux.
Je suis venu leur donner le salut
Les couvrir de son amour.

« Viens, ma chère fille,
A Celui qui t'a envoyé vers moi.
Viens, traîne la colombe,
A Celui qui t'a donné le ventre !"

Le prêtre des plus purs présente
Le Saint des Saints et le Créateur
Il descend par sa grâce,
Mettre une couronne sur sa tête !
PRIERE A LA MERE DE DIEU

Mira Intercessor, Mère tout chantée !
Je suis devant toi avec une prière :
Pauvre pécheur, vêtu de ténèbres,
Couvrez avec grâce ! Si les épreuves me viennent
Douleurs, pertes, ennemis -
Dans une heure difficile de la vie, dans un moment de souffrance,
Je vous prie de m'aider!
Y. Zhadovskaya

Prière devant l'icône Introduction au Temple de la Très Sainte Théotokos

Oh, Très Sainte Vierge, Reine du Ciel et de la Terre, l'Épouse de Dieu précédemment choisie, qui, la dernière fois, est venue au temple légitime pour se fiancer à l'Époux céleste ! Tu as abandonné ton peuple et la maison de ton père, dans un hérisson pour te sacrifier un Dieu pur et immaculé, et tu as été le premier à faire vœu de virginité éternelle. Accorde-nous aussi de nous observer dans la chasteté et la pureté et dans la crainte de Dieu pendant tous les jours de notre vie, puissions-nous être des temples du Saint-Esprit, surtout aider chacun à imiter Ton habitant ceux qui vivent et qui se sont fiancés au service de Dieu dans la pureté de la virginité pour passer leur vie et dès la jeunesse pour porter le joug du Christ, bon et léger, en gardant ses vœux saints. Tu as passé, ô Tout-Pur, tous les jours de ta jeunesse dans le temple du Seigneur, loin des tentations de ce monde, dans une éternelle veillée de prière et dans toute abstinence mentale et corporelle, aide-nous aussi à repousser tous les tentations de l'ennemi de la chair, du monde et du diable qui viennent sur nous depuis notre jeunesse, et les vaincre par la prière et le jeûne. Vous demeurez dans le temple du Seigneur avec les Anges, vous vous êtes paré de toutes les vertus, en particulier d'humilité, de pureté et d'amour et vous avez été dignement élevé, afin que vous soyez prêt à contenir la Parole incompatible de Dieu dans le la chair. Accorde-nous aussi, qui sommes possédés par l'orgueil, l'intempérance et la paresse, revêtus de toute perfection spirituelle, afin qu'avec l'aide de Ton Ton nous ayons besoin de préparer un vêtement de noces pour nos âmes et l'huile de bonnes actions ; , Christ le Sauveur et notre Dieu, mais puissions-nous être accueillis avec les vierges sages dans la demeure du Paradis, où, avec tous les saints, permettez-nous de sortir pour glorifier et glorifier le tout saint nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit et votre intercession miséricordieuse est toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais... Amen.

Prière le jour de la fête Introduction au temple de la très sainte Théotokos

Vers qui crierai-je, Dame, à qui recourrai-je dans ma douleur, sinon à Toi, Reine du Ciel ? Qui entendra mon cri et recevra mes soupirs, sinon Toi, Très Immaculée, Espoir des Chrétiens et Refuge pour nous pécheurs ? Qui de plus vous protégera dans l'adversité ? Écoute mes gémissements et incline ton oreille vers moi, la Dame et la Mère de mon Dieu ! Ne méprise pas celui qui cherche ton aide et ne me rejette pas pécheur, Reine du Ciel ! Apprends-moi à faire la volonté de ton Fils et accorde-moi le désir de toujours suivre ses saints commandements. Pour mes murmures dans la maladie, les travaux et les malheurs, ne vous éloignez pas de moi, mais demeurez comme matière et patronne pour moi pour les âmes sensibles. Ma reine éternelle, intercesseur zélé ! Par votre intercession de transgression, ma couverture, contre les ennemis visibles et invisibles, adoucit les cœurs de guerre contre moi et les réchauffe de l'amour du Christ. À moi, aux faibles, accorde ton aide toute-puissante pour surmonter mes habitudes pécheresses, afin que, purifiés par le repentir et la vie vertueuse qui s'ensuit, en communion avec la Sainte Église, passe le reste des jours de mon cheminement terrestre. Présentez-vous à moi, l'Espérance de tous les chrétiens, à l'heure de ma mort et renforcez ma foi à l'heure difficile de la mort. Élevez pour moi, nombreux transgresseurs dans cette vie, Vos prières omnipotentes après mon départ, que le Seigneur me justifie et me fasse participer à ses joies sans fin. Amen.

Les églises orthodoxes, consacrées en l'honneur de la fête de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos, s'appellent Vvedensky.

Le matériel a été préparé par Vladlena Dementieva

1) Le lieu de la fête dans les limites de l'année liturgique orthodoxe.

La fête de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos est l'une des plus importantes - douze - fêtes annuelles dédiées à la glorification de la Mère de Dieu.

2) La connexion de la fête avec les événements de l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament.

La fête de l'introduction est historiquement associée au célèbre temple de Jérusalem - l'un des bâtiments les plus étonnants et les plus majestueux du monde antique. Des milliers et des milliers de croyants venaient ici chaque jour. Ici retentissaient des prières ardentes à Dieu, ici des sacrifices riches et abondants lui étaient apportés. Des foules de gens remplissaient tout l'espace des nombreuses cours du temple, entourées de galeries et de colonnades. C'était un petit État dans l'État - avec ses propres lois, ordres, même - avec sa propre monnaie spéciale. La vie bouillonnait ici comme nulle part ailleurs à Jérusalem - l'air tremblait des voix humaines et du rugissement du bétail sacrifié, une épaisse fumée noire s'élevait des autels enflammés. C'est ainsi que le célèbre philosophe religieux russe P. Pavel Florensky : « La flamme éternelle brûlait sur l'autel ; ce n'était pas un foyer, mais tout un feu, dans lequel on jetait constamment des matières combustibles. Imaginez le crépitement, le sifflement, le sifflement du feu sur un tel autel. Imaginez un quasi cyclone se formant au-dessus d'un temple. Selon la légende, il ne s'est jamais éteint à cause de la pluie. Mais il fallait bien : de quoi s'étonner - après tout, des taureaux entiers ont été brûlés ici, sans parler de la multitude de chèvres, de béliers etc. Imaginez l'odeur du brûlé, du bacon... Ce n'est pas pour rien que dans le langage figuré de la théologie juive l'autel s'appelait Ariel - le Lion de Dieu. En effet, il dévorait à la fois des sacrifices et du bois de chauffage. Nombre de sacrifices : selon Josèphe Flavius, 256.500 agneaux ont été abattus à Pâques ; selon le Talmud, Hérode Agrippa, afin de compter le nombre de fidèles, a ordonné de séparer les victimes au foyer - il y en avait 600 000. Lors de la consécration du Temple de Salomon, 22 000 taureaux et 120 000 moutons ont été abattus. Parfois, les prêtres marchaient jusqu'aux chevilles dans le sang - toute l'immense cour était couverte de sang. Imaginez l'odeur du sang, de la graisse, de l'encens ! On l'a entendu à Hébron - chez nous - des sons de trompettes - de 21 à 48 pendant l'holocauste, - des chants d'innombrables chœurs, des bêlements, des cris et des gémissements d'animaux, malgré leurs efforts pour les faire taire. Il n'y avait rien pour aller ici avec des nerfs faibles. »

Le Temple du Temps du Christ était déjà le troisième bâtiment du temple. Le premier temple a été construit par le roi Salomon. Par la suite, la destruction du temple a alterné avec sa restauration. Le troisième temple, moderne de Notre-Dame et du Sauveur, est apparu vers 20 av. e. à la suite de sa reconstruction par Hérode le Grand. Le temple précédent, construit sous les Maccabées, ne parut pas assez majestueux à Hérode.

Le Temple de Jérusalem était considéré par les Juifs comme le seul endroit où des sacrifices pouvaient être faits à Dieu. Le temple était considéré comme le dépositaire d'une présence divine particulière, comme la « Maison du Seigneur », comme un lieu où les Juifs pouvaient se rencontrer face à face avec leur Créateur. Au centre même de l'espace du temple, il y avait un immense bâtiment du Sanctuaire avec le "Saint des Saints" - comme foyer de la présence divine au milieu de son peuple élu, l'endroit où les principaux sanctuaires du peuple élu de Dieu étaient autrefois conservés.

C'est ici - au temple de Jérusalem - qu'une petite fille de trois ans, celle que nous appelons maintenant la Mère de Dieu, a été amenée une fois par ses pieux parents - les saints et les justes Joachim et Anna.

Fidèles à leur vœu - de consacrer leur fille au service de Dieu, Joachim et Anna ont amené Marie au temple, la plaçant à l'entrée - sur la première des quinze marches hautes et raides menant à l'intérieur. Et donc une petite fille seule - sans le soutien de personne, montant ces marches de pierre, est entrée dans l'espace du temple. Au même moment, le grand prêtre sortit à sa rencontre : selon la légende, c'était Zacharie - le futur père de Jean-Baptiste. Il, selon une révélation spéciale de Dieu, prenant la jeune femme, la conduisit dans le Saint des Saints - l'endroit même où même le grand prêtre n'avait le droit d'entrer qu'une fois par an. Après cela, Joachim et Anna ont laissé Marie au Temple et sont retournés chez eux. Elle a également commencé à vivre au Temple - dans le bâtiment où vivaient les vierges, étant élevées et étudiées ici.

Plus de deux millénaires se sont écoulés depuis le jour où cet événement a eu lieu - l'Introduction au Temple de la Très Sainte Théotokos - si important pour l'Église chrétienne et si discret pour tous ceux qui étaient présents dans le Temple de Jérusalem ce jour-là (à l'exception de Zacharie et les parents de la Mère de Dieu). Ce temple juif a été détruit par les troupes romaines (70 après JC) et l'ancienne Jérusalem elle-même a été pratiquement effacée de la surface de la terre. Un seul mur du temple a survécu de ce sanctuaire de l'Ancien Testament. Mais même maintenant, l'Église célèbre invariablement l'événement de l'Entrée au Temple par les saints Joachim et Anne de leur fille, la Très Pure Vierge Marie.

L'histoire de l'Entrée de la Mère de Dieu dans le Temple (ainsi que l'histoire de la Nativité de la Très Sainte Théotokos) a été empruntée par l'Église à l'apocryphe "Proto-Evangile de Jacob". Voici cette histoire ancienne : « Mois après mois passèrent, et l'Enfant (Marie) eut deux ans. Et Joachim dit : « Emmenons-la au temple du Seigneur afin d'accomplir la promesse promise, afin que le Seigneur ne nous rejette pas subitement et que notre don ne lui devienne pas déplaisant. Et Anna dit : Attendons jusqu'à la troisième année d'Elle, pour que l'Enfant ne cherche pas un père ou une mère. Et Joachim dit : Nous attendrons. Et maintenant l'Enfant avait trois ans, et Joachim dit : Appelle les filles immaculées des Juifs, et qu'elles prennent des lampes et se tiennent avec allumé (lampes), afin que l'Enfant ne revienne pas et qu'Elle aime le temple de le Seigneur dans son cœur. Et ils l'ont fait sur le chemin du temple du Seigneur. Et le prêtre la reçut et, l'embrassant, donna une bénédiction, en disant : Le Seigneur magnifiera ton nom dans toutes les générations, car par toi le Seigneur révélera la rédemption aux enfants d'Israël dans les derniers jours. Et il la fit asseoir sur la troisième marche de l'autel, et la grâce du Seigneur descendit sur elle, et elle sauta de joie, et tout le peuple d'Israël l'aima. »

La tradition de l'Église raconte que Marie a vécu au temple jusqu'à l'âge de 12 ans. Puis vint le moment où elle dut partir pour le temple et se marier. Mais Elle annonça aux prêtres qu'elle avait fait vœu de virginité. Puis, par respect pour son vœu et pour préserver sa virginité, Marie fut fiancée à un vieux charpentier, Joseph, issu de la famille du roi David. On pense que le Seigneur lui-même l'a désigné comme un futur fiancé et protecteur de la Mère de Dieu. Les prêtres du temple rassemblèrent 12 hommes de la lignée de David, placèrent leurs bâtons sur l'autel et prièrent que Dieu indique qui lui plaisait. Alors le souverain sacrificateur leur donna à chacun son bâton. Lorsqu'il a donné la verge à Joseph, une colombe s'est envolée du bâton et s'est assise sur la tête de Joseph. Alors le souverain sacrificateur dit à l'ancien : « Par le choix de Dieu, tu es chargé de recevoir cette Vierge du Seigneur afin de la garder avec toi. Après cela, la Mère de Dieu s'est installée dans la maison de Joseph.

3) La signification spirituelle de la fête.

La signification de la fête de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos a toujours été corrélée par la tradition patristique avec le thème de l'éducation chrétienne. Une fois dans l'église, vivant avec elle, la Mère de Dieu fut ainsi élevée dans la foi et la piété, à l'abri des tentations extérieures et des habitudes « mondaines ». Même s'il ne s'agissait pas d'un temple chrétien, mais d'un temple de l'Ancien Testament, il y avait toujours le seul bastion du vrai culte dans tout le monde antique. Une atmosphère de sainteté et de pureté régnait ici. C'est grâce à sa vie à l'église que la Mère de Dieu a appris le vrai amour pour Dieu et la vraie humilité. Les textes du service festif sont également remplis du sentiment d'un amour enfantin si sincère pour Dieu. Comme l'écrit l'éminent liturgiste russe M. Skabalanovich, « une fête rare déborde d'une joie si légère et si légère ».

4) L'histoire de la fête.

La Fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos est dans le même rapport avec la Nativité de la Mère de Dieu, que la Présentation du Seigneur à la Nativité du Christ. Probablement, cette fête était à l'origine dédiée au même apport avec le sacrifice de la Mère de Dieu à la demande de la loi mosaïque, comme beaucoup plus tard a été amené ici et le Christ. Mais alors, le souvenir de cet événement de l'enfance de la Mère de Dieu, dont le souvenir était véhiculé par les anciens apocryphes, s'est combiné avec le sens le plus ancien de la fête.

Il est possible que la fête de l'entrée dans le temple de la très sainte Théotokos ait eu lieu encore plus tard que la fête de sa nativité. Bien que l'on suppose que son apparition est associée aux activités du saint empereur Justinien Ier, qui a construit en 543 en Terre Sainte sur les ruines de la Jérusalem juive - celle-là même où a eu lieu l'événement de la Vediya - un immense église dédiée à la Très Sainte Théotokos. Pour la première fois en Orient orthodoxe, cette fête est pourtant mentionnée dès le VIIIe siècle - à commencer par l'Evangile festif du Sinaï de 715. Au IXe siècle en Orient, elle se généralise déjà, mais pas encore parmi les les jours fériés annuels les plus importants. Progressivement, la Fête de l'Entrée au Temple prend de plus en plus d'importance dans la conscience ecclésiale. Au XIIe siècle, l'image de sa perception dans la pratique liturgique est déjà proche de la nôtre aujourd'hui. Dans le même temps, la fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos n'est devenue l'une des douze qu'après le XIVe siècle.

5) Traits caractéristiques du service divin festif à différentes périodes historiques. Les auteurs des textes liturgiques.

Les textes les plus importants du service divin festif appartiennent à la plume de Georges, métropolite de Nicomédie (IX siècle) - stichera sur le lithium, le premier chanoine, Basile Pagariot, archevêque de Césarée (X siècle) - le deuxième canon. Depuis le XIIe siècle, on retrouve dans les monuments liturgiques une pratique très proche de la pratique moderne d'accomplir le service de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos.

6) Période préparatoire des vacances. Avant-fête et après-fête.

La Fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos a un jour d'avant-fête et quatre jours d'après-fête. Ainsi, toute la période de la célébration de la Nativité de la Vierge couvre six jours. La fête de l'Introduction est liturgiquement liée à la fête très attendue de la Nativité du Christ. Dès le jour de l'Entrée au Temple, aux Matines dans les églises, le chant de Noël est chanté : « Le Christ est né, louange ».

7) Les caractéristiques les plus importantes du culte festif.

Pendant le service divin, les vêtements Theotokos - bleus - sont utilisés. Le rite du service de la fête se trouve dans le mensuel Menaion - dans son volume de novembre. Une veillée nocturne est célébrée le jour férié. Il n'y a pas de caractéristiques statutaires particulières qui distinguent la Fête de l'Entrée dans le Temple des autres célébrations de l'église Theotokos douze. La veille de la fête, les grandes Vêpres avec litiya et les Matines solennelles sont servies. Le lendemain, la Divine Liturgie est célébrée.

Tropaire fête : « C'est le jour de la grâce de Dieu, de la prémonition et de la prédication des hommes du salut, dans le temple de Dieu, la Vierge apparaît et le Christ prédit tout. L'un et nous crierons fort : Réjouissez-vous, la surveillance de la Zzhititeleva est accomplie ». Le tropaire de la fête pourrait être traduit en russe quelque chose comme ceci : « Aujourd'hui est un présage de la faveur de Dieu et un sermon préliminaire sur le salut des hommes : la Vierge apparaît ouvertement dans le temple de Dieu et annonce le Christ à tous. A elle et nous nous écrierons à haute voix (à haute voix) : réjouissez-vous de l'accomplissement (accomplissement) de la prédestination Créatrice." Si à la Nativité de la Mère de Dieu il n'était possible que de prévoir vaguement sa haute destinée, alors l'Introduction au Temple de la Mère de Dieu est devenue sa manifestation visible au monde. Elle est souvent comparée à l'apparition du Christ au peuple lors de son baptême. Ainsi, l'Introduction au Temple est devenue un sermon « silencieux » sur la venue imminente du Sauveur dans le monde. Cela s'est avéré être comme une préface à la Nativité du Christ. C'est pourquoi le tropaire de la Fête de l'Entrée au Temple était consacré à la fête de la Nativité du Sauveur non moins que l'Entrée elle-même.

Kondak fête : « Le temple le plus pur du Sauveur, le palais précieux et de la Vierge, le trésor sacré de la gloire de Dieu, est maintenant introduit dans la maison du Seigneur, la grâce de ceux qui conduisent, même dans le divin Dus, chante les anges de Dieu : c'est le village céleste." En russe, le kontakion peut ressembler à ceci : « Le temple le plus pur du Sauveur, le palais précieux et la Vierge, le trésor sacré de la gloire de Dieu, est aujourd'hui introduit dans la maison de Dieu, introduisant la grâce avec Lui, qui est dans l'Esprit Divin. Il est chanté par les anges de Dieu. C'est le tabernacle céleste (tente). ” La Mère de Dieu est appelée ici à la fois un temple - après tout, Dieu s'est installé en elle, et un palais, une chambre, une demeure - car Dieu, qui a élu domicile en Elle, était à la fois un fils de Dieu et un homme. Kontakion est encore plus profond et complet que le tropaire révèle le sens spirituel de la fête. Avec l'Entrée dans le Temple de la Vierge, l'Église voit la co-introduction avec Elle et la grâce du Saint-Esprit, grâce à laquelle cette grâce sera bientôt déversée sur tous les croyants. De là vient la joie de tous les anges à propos de ce qui s'est passé.

Dans les hymnes de la fête, la Mère de Dieu est glorifiée comme « la vierge la plus pure », « la plus honnête et glorieuse des armées des montagnes (c'est-à-dire les forces angéliques célestes) », « prêchant les prophètes, gloire aux anges, et louange des martyrs, et renouveau de tous les êtres terrestres », comme « la salle de la Parole de Dieu (Christ) », « la demeure du Roi », « notre gloire (la raison de notre glorification) et notre salut ».

Pendant le service, certains textes des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament sont lus. Ainsi aux Vêpres, trois parémies sont lues : fragments du livre de l'Exode (40 : 1-5,9-10,16,34-35), 3 Rois (7 :51 ; 8 : 1,3-7,9- 11 ) et le livre du prophète Ézéchiel (43 :27 ; 44 : 1-4). Les deux premières parémies sont consacrées à la description des anciens sanctuaires de l'Ancien Testament (le tabernacle de Moïse et le temple lui-même, et la troisième - le dernier, futur et mystérieux temple, qui deviendra la Vierge elle-même. Un fragment du livre de l'Exode raconte les instructions que Dieu a données à Moïse avant la dispensation du soi-disant " le Tabernacle du Rendez-vous " - le prédécesseur du temple de l'Ancien Testament. La deuxième parémie parle de la consécration du temple construit par le roi Salomon et le phénomènes miraculeux qui ont accompagné cette consécration. Ainsi, le tabernacle et le temple sont considérés comme des prototypes symboliques de l'Ancien Testament de la Mère de Dieu, qui est devenu un véritable temple et maison de Dieu. La présentation du contenu de la troisième parémie a déjà été décrite dans la section consacrée à la fête de la Nativité de la Vierge.En outre, deux lectures évangéliques, prescrites ici, coïncident avec les règles liturgiques - aux Matines et à la Liturgie. enseigne un passage de l'épître de l'apôtre Paul aux Hébreux (9 : 1-7). Dans ce fragment, l'apôtre décrit le même tabernacle de l'Ancien Testament, et surtout le Saint des Saints, où nul autre que le souverain sacrificateur ne pouvait entrer et où la Mère de Dieu était admise. En même temps, ici - dans son interprétation de ce passage - l'Église insiste pour comprendre le tabernacle et, surtout, son Saint des Saints, comme le prototype de l'Ancien Testament de la Mère de Dieu. Comme l'écrit saint Jean de Damas, « que le célèbre tabernacle construit par Moïse dans le désert à partir de matériaux précieux et variés, et le tabernacle de l'ancêtre Abraham (voir Genèse 18 : 1), se prosternent devant le Tabernacle animé et mental de Dieu. (Mère de Dieu). Après tout, ce Tabernacle n'était pas l'énergie (la puissance, la grâce) de Dieu, mais il reprenait essentiellement l'Hypostase (c'est-à-dire la personnalité) du Fils de Dieu. Qu'ils se rendent compte que l'arche, « recouverte de tous côtés d'or », un récipient en or contenant de la manne, une lampe, un repas et tout le reste d'antiquité (c'est-à-dire tous ces objets sacrés qui étaient conservés dans le tabernacle de l'Ancien Testament) ne peut pas être égal à Elle; car l'honneur leur a été rendu comme Ses prototypes, comme les ombres du vrai prototype ».

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