A quoi ressemble l'iconostase de la maison ? Où les icônes doivent être dans l'appartement : emplacement correct. Bien sûr, si les vacances pour la famille sont les jours où l'on honore les icônes du Sauveur ou de la Mère de Dieu, par exemple, l'image du Seigneur Jésus non faite à la main

Deuxièmement (et c'est l'essentiel), dans ce cas, il y a une déformation du concept de maison en tant qu'habitation, en tant que base matérielle d'une famille orthodoxe. "Ma maison sera appelée la maison de prière" (Matthieu 21, 13) - il s'agit du temple, qui a été créé pour la prière et l'accomplissement des sacrements. La maison est une continuation du temple, pas plus ; la maison est d'abord un foyer familial ; la prière résonne dans la maison, mais la prière est privée ; il y a une Église dans la maison, mais l'Église est petite, domestique, familiale. Le principe de hiérarchie (c'est-à-dire la subordination de l'inférieur au supérieur), reflétant l'harmonie et l'ordre célestes, est également présent dans la vie terrestre. Par conséquent, la confusion des concepts ontologiquement différents d'un temple et d'une maison est inacceptable. Néanmoins, il doit y avoir des icônes dans la maison. En quantité suffisante, mais dans des limites raisonnables.


Autrefois, dans chaque famille orthodoxe, paysanne comme urbaine, à l'endroit le plus en vue de l'habitation, il y avait nécessairement une étagère avec des icônes, ou tout un iconostase de la maison.

L'endroit où se trouvaient les icônes s'appelait le coin avant, le coin rouge, le coin saint, la déesse, la boîte à icônes ou le kivot. Pour un chrétien orthodoxe, une icône n'est pas seulement une image du Seigneur Jésus-Christ, la Mère de Dieu, des saints et des événements de l'histoire sacrée et de l'Église. L'icône est une image sacrée, c'est-à-dire séparée des réalités de la vie quotidienne, ne se mélangeant pas à la vie quotidienne et destinée uniquement à la communion avec Dieu. Par conséquent, le but principal de l'icône est la prière. L'icône est une fenêtre du monde céleste vers notre monde - le monde de la vallée; c'est la révélation de Dieu en lignes et en couleurs. Ainsi, l'icône n'est pas seulement un héritage familial, transmis de génération en génération, mais un sanctuaire ; un sanctuaire qui unit tous les membres de la famille pendant la prière commune, car la prière commune n'est possible que lorsque les griefs mutuels sont pardonnés et que l'unité complète des personnes se tenant devant l'icône est réalisée. Bien sûr, à l'heure actuelle, lorsque la place de l'icône dans la maison était prise par la télévision - une sorte de fenêtre sur le monde hétéroclite des passions humaines, les traditions de la prière commune à la maison et la signification de l'icône familiale, et la conscience de leur famille en tant que petite Église ont été largement perdues.


Par conséquent, un chrétien orthodoxe vivant dans un appartement en ville moderne se pose souvent des questions : quelles icônes avez-vous besoin d'avoir dans votre maison ? Comment les placer correctement ? Peut-on utiliser des reproductions d'icônes ? Que faire des vieilles icônes tombées en désuétude ? Certaines de ces questions ne doivent recevoir que des réponses sans équivoque, tandis que pour répondre à d'autres, vous pouvez vous passer de recommandations strictes.

O PLACER LES ICNES ?

Dans un lieu libre et accessible. La brièveté d'une telle réponse n'est pas due à l'absence d'exigences canoniques, mais aux réalités de la vie. Bien sûr, il est conseillé de placer des icônes sur le mur est de la pièce, car l'est en tant que concept théologique a une signification particulière dans l'orthodoxie. Et le Seigneur Dieu planta le paradis en Éden à l'orient, et y plaça l'homme qu'il créa (Gen. 2,8). Regarde, Jérusalem, à l'est, et regarde la joie qui te vient de Dieu (Var. 4:36). Et l'esprit m'a élevé et m'a amené à la porte orientale de la maison de l'Éternel, qui fait face à l'orient (Ézéchiel 11 : 1). ... car, comme l'éclair vient de l'orient et est visible jusqu'à l'occident, ainsi la venue du Fils de l'homme (Matthieu 24, 27).

Mais que faire si la maison est orientée de manière à ce qu'il y ait des fenêtres ou des portes à l'est ? Dans ce cas, vous pouvez utiliser les murs sud, nord ou ouest de l'habitation. L'essentiel est qu'il y ait suffisamment d'espace libre devant les icônes et que les fidèles ne se sentent pas à l'étroit lorsqu'ils prient ensemble. Et pour les livres nécessaires pendant la prière, il est pratique d'utiliser un lutrin portable pliable. Lors du choix d'un emplacement pour une iconostase domestique, il est nécessaire d'éviter la proximité des icônes avec un téléviseur, un magnétophone et d'autres appareils ménagers. Les dispositifs techniques appartiennent à notre époque, ils sont momentanés, leur finalité ne correspond pas à la finalité des images sacrées et, si possible, ne doivent pas être reliés entre eux.

Cependant, il peut y avoir des exceptions. Par exemple, dans les rédactions des maisons d'édition orthodoxes, la proximité d'une icône et d'un ordinateur est tout à fait acceptable. Et si l'auteur ou l'employé travaille à domicile, alors l'icône placée près de l'ordinateur confirme que cette technique est utilisée pour répandre la Bonne Nouvelle, que cet outil, créé par les mains des gens, sert de conducteur de la volonté de Dieu. Il est impossible de permettre de mélanger des icônes avec des objets décoratifs à caractère profane : statuettes, panneaux en matériaux divers, etc. Il est inapproprié de placer une icône sur une étagère à côté de livres dont le contenu n'a rien à voir avec l'orthodoxie vérités, voire le contraire de la prédication chrétienne de l'amour et de la miséricorde.

Le voisinage d'icônes avec des affiches ou des calendriers muraux sur lesquels sont imprimées des photographies des idoles du siècle actuel - musiciens de rock, athlètes ou personnalités politiques - est totalement inacceptable. Cela réduit non seulement la valeur de la vénération des images sacrées à un niveau inacceptable, mais met également les icônes saintes sur un pied d'égalité avec les idoles. monde moderne... Un exemple tiré de la pratique du prêtre Sergiy Nikolaev, auteur de la brochure « Des icônes dans notre maison », montre comment cette attitude envers le sanctuaire se reflète sur l'état spirituel de la famille : « L'année dernière, j'ai été invité à servir une prière service dans une maison, où, selon les propriétaires, c'était " pas bon ". Malgré le fait que la maison était consacrée, il y avait une certaine oppression en elle. En me promenant dans les chambres avec de l'eau bénite, j'ai attiré l'attention sur la chambre des jeunes, les fils du propriétaire, où une affiche artistiquement exécutée dédiée au célèbre groupe de rock était accrochée au mur. De plus, il est connu pour son orientation satanique.

Après le service de prière, autour du thé, j'ai prudemment, connaissant la dévotion fanatique de certains jeunes à leurs idoles, j'ai essayé d'expliquer que "mauvais" dans la maison peut bien se produire même à partir de telles affiches que de telles images tentent de résister au sanctuaire . Le jeune homme se leva silencieusement et prit la photo en discussion depuis le mur. Le choix a été fait juste là »(Prêtre Sergiy Nikolaev. Icônes dans notre maison. M. 1997, pp. 7-8). ... donne au Seigneur la gloire de son nom. Prenez le don, marchez devant Lui, adorez le Seigneur dans la splendeur de son sanctuaire (1 Chroniques 16, 29) - c'est ce que disent les Saintes Écritures sur la bonne attitude envers le sanctuaire dédié au Seigneur. Les fleurs naturelles peuvent être la décoration d'une iconostase domestique, et les grandes icônes suspendues séparément sont souvent, selon la tradition, encadrées de serviettes. Cette tradition remonte à l'Antiquité et a
Selon la Tradition, l'image à vie du Sauveur est née miraculeusement pour secourir une personne souffrante : le Christ, s'étant lavé le visage, s'essuya avec un mouchoir propre (ubrus), sur lequel son visage était exposé, et envoya ce paiement au roi Abgar, roi d'Asie Mineure, qui était atteint de la lèpre, à la ville d'Edesse. Le souverain guéri et ses sujets se sont convertis au christianisme, et l'image non faite à la main a été clouée sur la "planche pourrie" et placée au-dessus des portes de la ville. Le jour où l'Église rappelle le transfert de l'image du Sauveur non fait à la main d'Edesse à Constantinople en 944 (29 août, nouveau style) était populairement appelé la "toile" ou "lin sauveur", et dans certains endroits des draps faits maison et les serviettes ont été consacrées lors de cette fête.

Ces serviettes étaient décorées de riches broderies et étaient spécialement destinées à la déesse. En outre, les icônes étaient encadrées de serviettes que les propriétaires de la maison utilisaient lors des services de prière et des mariages. Ainsi, par exemple, après le service d'eau bénite, lorsque le prêtre aspergeait abondamment les fidèles d'eau bénite, les gens s'essuyaient le visage avec des serviettes spéciales, qui étaient ensuite placées dans le coin rouge. Après la célébration de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, des brindilles de saule consacrées dans l'église sont placées près des icônes, qui, selon la tradition, sont conservées jusqu'au prochain dimanche des Rameaux.

Le jour de la Sainte Trinité ou de la Pentecôte, il est de coutume de décorer la demeure et les icônes avec des brindilles de bouleau, qui symbolisent l'Église prospère, portant la puissance bénie du Saint-Esprit. Il ne devrait pas y avoir entre des icônes de peintures ou des reproductions de peintures. Un tableau, même s'il a un contenu religieux, comme « L'Apparition du Christ au peuple » d'Alexandre Ivanov ou « La Vierge Sixtine » de Raphaël, n'est pas une icône canonique.

QUELLE EST LA DIFFÉRENCE ENTRE UNE ICNE ORTHODOXE ET UN TABLEAU ?

La peinture est une image artistique créée par l'imagination créatrice de l'artiste, qui est une sorte de transmission de sa propre attitude. La perception du monde, à son tour, dépend de raisons objectives : une situation historique spécifique, système politique, les normes morales et les principes de vie en société. L'icône, comme nous l'avons déjà mentionné, est la révélation de Dieu, exprimée dans le langage des lignes et des couleurs. Une révélation donnée à la fois à toute l'Église et à un individu. La vision du monde du peintre d'icônes est la vision du monde de l'Église. L'icône est hors du temps, hors des goûts dominants, elle est symbole de l'altérité dans notre monde. L'image se caractérise par une individualité prononcée de l'auteur, une manière de peindre particulière, des méthodes de composition spécifiques, une palette de couleurs caractéristique. La paternité du peintre d'icônes est délibérément cachée, puisque l'icône est une création conciliaire ; la peinture d'icônes n'est pas une expression de soi, mais un service et un travail ascétique.

La peinture doit être émotionnelle, car l'art est une forme de cognition et de réflexion du monde environnant à travers les sentiments ; l'image appartient au monde spirituel. Le pinceau du peintre d'icônes est impassible : les émotions personnelles ne doivent pas avoir lieu. Dans la vie liturgique de l'Église, l'icône, comme la manière de lire les prières du psalmiste, est dépourvue d'émotions extérieures. L'empathie avec les mots prononcés et la perception des symboles iconographiques se produisent à un niveau spirituel. Une peinture est un moyen de communiquer avec l'auteur, avec ses idées et ses expériences, qui peuvent être purement individuelles ou exprimer la mentalité caractéristique de son temps. L'icône est un moyen de communication avec Dieu et ses saints. Parfois, parmi les icônes dans le coin rouge, vous pouvez trouver des photographies ou des reproductions de photographies de prêtres, d'anciens, de personnes ayant une vie juste et pieuse. Est-ce acceptable ? Si vous suivez strictement les exigences canoniques, alors bien sûr que non. Il ne faut pas mélanger images iconographiques de saints et portraits photographiques. L'icône nous annonce le saint dans son état glorifié et transformé, tandis qu'une photographie, même si plus tard une personne est plus tard glorifiée comme un saint, montre un moment précis de sa vie terrestre, une étape distincte de l'ascension vers les hauteurs de la esprit. De telles photographies sont bien sûr nécessaires dans la maison, mais elles doivent être placées à côté des icônes. Auparavant, à côté des icônes de prière - des images sacrées, dans les maisons, en particulier des paysans, il y avait des images pieuses: des lithographies de temples, des vues de la Terre Sainte, ainsi que des gravures populaires, qui, sous une forme figurative naïve mais vive, racontaient sur des sujets sérieux.

Actuellement, une variété de calendriers d'église muraux avec des reproductions d'icônes sont apparus. Ils doivent être traités comme une forme d'imprimé pratique pour un chrétien orthodoxe, car de tels calendriers contiennent les instructions nécessaires concernant les jours fériés et les jours de jeûne. Mais la reproduction elle-même, en fin d'année, peut être collée sur un socle solide, consacrée dans l'église selon l'ordre de la bénédiction de l'icône et placée dans l'iconostase de la maison.

QUELLES ICNES DEVRIEZ-VOUS AVOIR À LA MAISON ?

Il est impératif d'avoir une icône du Sauveur et une icône de la Mère de Dieu. Images du Seigneur Jésus-Christ, comme preuve de l'Incarnation et du Salut de la race humaine, et de la Mère de Dieu, comme le plus parfait des peuples terrestres, qui a reçu une déification complète, et vénéré comme le chérubin le plus honnête et le plus glorieux sans comparaison Seraphim (Cantique de louange à la Très Sainte Théotokos) sont nécessaires pour le foyer où vivent les chrétiens orthodoxes.

À partir des images du Sauveur, pour la prière à la maison, ils choisissent généralement une image en demi-longueur du Seigneur Tout-Puissant. Un trait caractéristique de ce type iconographique est l'image de la main bénissante du Seigneur et d'un livre ouvert ou fermé. Le sens théologique de cette image est que le Seigneur apparaît ici comme le Pourvoyeur du monde, comme l'Acteur des destinées de ce monde, le Donneur de vérité, vers lequel le regard humain est dirigé avec foi et espérance. Par conséquent, les images du Seigneur Tout-Puissant, ou, en grec, Pantokrator, occupent toujours une place importante à la fois dans la peinture du temple et sur les icônes portables et, bien sûr, dans la maison. De l'iconographie de la Mère de Dieu, des icônes telles que « Tendresse » et « Hodegetria » sont le plus souvent choisies. Le type iconographique « Tendresse » ou, en grec, Eleusa, remonte, selon la légende, au saint apôtre et évangéliste Luc. C'est lui qui est considéré comme l'auteur des images, dont les listes ont ensuite été diffusées dans tout le monde orthodoxe. Un trait caractéristique de cette iconographie est le contact des visages du Sauveur et de la Mère de Dieu, qui symbolise l'unité du céleste et du terrestre, la relation particulière entre le Créateur et sa création, exprimée par un amour si infini du Créateur pour les gens qu'Il donne Son Fils à sacrifier pour l'expiation des péchés humains.

Parmi les icônes de type « Tendresse », les plus courantes sont :
Vladimir Icône de la Mère de Dieu,
Don icône de la Mère de Dieu,
icône de saut de bébé,
icône "Récupération des perdus",
icône "C'est digne de manger",
Igorevskaya icône de la Mère de Dieu,
Kasperovskaya icône de la Mère de Dieu,
Icône Korsun de la Mère de Dieu,
Icône Pochaev de la Mère de Dieu,
Tolga icône de la Mère de Dieu,
Feodorovskaya icône de la Mère de Dieu,
Iaroslavl Icône de la Mère de Dieu. "Hodegetria" en traduction du grec signifie "Guide". Le vrai chemin est le chemin vers Christ. Sur des icônes telles que "Hodegetria", cela est attesté par le geste de la main droite de la Mère de Dieu, qui nous renvoie au Divin Enfant Christ. Parmi les icônes miraculeuses de ce type, les plus célèbres sont :
Blachernes icône de la Mère de Dieu,
Icône géorgienne de la Mère de Dieu,
Icône ibérique de la Mère de Dieu,
icône "Trois mains",
l'icône "Quick to Hearken",
Icône de Kazan de la Mère de Dieu,
Icône Kozelytsan de la Mère de Dieu,
Icône de Smolensk de la Mère de Dieu,
Icône Tikhvine de la Mère de Dieu,
Czestochowa Icône de la Mère de Dieu. Bien sûr, si les dates de vacances pour la famille sont les jours d'honneur d'icônes du Sauveur ou de la Mère de Dieu, par exemple, l'Image du Seigneur Jésus-Christ non faite à la main ou l'icône de la Mère de Dieu "Le signe ", alors il est bon d'avoir ces icônes dans la maison, ainsi que des images de saints dont les noms sont portés par les membres de la famille. Pour ceux qui ont la possibilité de placer un plus grand nombre d'icônes dans la maison, vous pouvez compléter votre iconostase avec des images de saints locaux vénérés et, bien sûr, des grands saints de la terre russe. Dans les traditions de l'orthodoxie russe, une vénération particulière de Saint-Nicolas le Wonderworker a été renforcée, dont les icônes se retrouvent dans presque toutes les familles orthodoxes. Il convient de noter qu'avec les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, l'image de Nicolas le Merveilleux a toujours occupé une place centrale dans la maison d'un chrétien orthodoxe. Parmi le peuple, Saint Nicolas est vénéré comme un saint doté d'une grâce particulière. Cela est en grande partie dû au fait que, selon la charte de l'église, chaque jeudi de la semaine, avec les saints apôtres, l'église offre des prières à Saint-Nicolas, l'archevêque Mir de Lycie, le faiseur de miracles.

Parmi les images des saints prophètes de Dieu, on peut distinguer Elie, parmi les apôtres - les plus importants Pierre et Paul. Parmi les images de martyrs pour la foi du Christ, les plus courantes sont les icônes du saint grand martyr Georges le Victorieux, ainsi que du saint grand martyr et guérisseur Panteleimon. Pour l'exhaustivité et l'exhaustivité de l'iconostase de la maison, il est conseillé d'avoir des images des saints évangélistes, Saint-Jean-Baptiste, les archanges Gabriel et Michel et des icônes des fêtes.


Le choix des icônes pour la maison est toujours individuel. Et le meilleur assistant ici est le prêtre - le confesseur de la famille, et c'est à lui, ou à tout autre ecclésiastique, que vous devriez vous tourner pour obtenir des conseils. Concernant les reproductions d'icônes et de photographies en couleurs à partir de celles-ci, on peut dire que parfois il est plus sage d'avoir une bonne reproduction qu'une icône peinte, mais de mauvaise qualité. L'attitude du peintre d'icônes envers son travail doit être extrêmement exigeante. De même qu'un prêtre n'a pas le droit de célébrer la liturgie sans une préparation appropriée, de même le peintre d'icônes doit aborder son ministère avec une pleine responsabilité.


Malheureusement, tant dans le passé que maintenant, vous pouvez souvent trouver des objets d'artisanat vulgaires qui n'ont rien à voir avec l'icône. Par conséquent, si l'image n'évoque pas un sentiment de révérence intérieure et un sentiment de contact avec le sanctuaire, si elle est douteuse dans son contenu théologique et peu professionnelle dans sa technique, alors il vaut mieux s'abstenir d'une telle acquisition. Et les reproductions d'icônes canoniques, collées sur un socle solide et consacrées dans l'église, prendront une place digne dans l'iconostase domestique. Une question purement pratique se pose souvent : Comment coller une reproduction papier sans l'abîmer ? Ici vous pouvez donner quelques conseils utiles... Si la reproduction est réalisée sur du papier épais ou du carton, alors pour la coller sur une base solide - une planche ou un contreplaqué, il est conseillé d'utiliser de la colle qui ne contient pas d'eau et, par conséquent, ne déforme pas le papier, par exemple Moment la colle. Si la reproduction est sur du papier fin, vous pouvez utiliser de la colle PVA, mais dans ce cas, le papier doit être humidifié avec de l'eau, attendez que l'eau soit absorbée et que le papier perde son élasticité, puis appliquez la colle seulement. Vous devez appuyer sur la reproduction jusqu'à la base à travers une feuille de papier vierge afin de ne pas tacher l'image. Après collage, la reproduction peut être enduite d'une fine couche d'huile de lin ou de vernis, mais cela doit être fait avec précaution, car certains vernis détruisent l'encre d'imprimerie.

Il convient de noter que les encres d'imprimerie ont tendance à s'estomper sous l'influence active de la lumière directe du soleil, par conséquent, une icône faite de vos propres mains et consacrée dans l'Église doit être protégée de leur influence.

COMMENT PLACER LES ICNES ?

Pour une déesse de la maison, vous pouvez vous limiter à quelques règles de base. Par exemple, si les icônes sont accrochées au hasard, de manière asymétrique, sans composition bien pensée, cela provoque un sentiment constant d'insatisfaction quant à leur placement, une envie de tout changer, qui détourne très souvent l'attention de la prière.

Il faut aussi rappeler le principe de hiérarchie : ne pas placer, par exemple, l'icône d'un saint localement vénéré sur l'icône de la Sainte Trinité, du Sauveur, de la Mère de Dieu, des apôtres. L'icône du Sauveur devrait être à droite de celui à venir et la Mère de Dieu - à gauche (comme dans l'iconostase classique). Lors du choix des icônes, assurez-vous qu'elles sont uniformes dans leur exécution artistique, essayez de ne pas autoriser une variété de styles. Que se passe-t-il s'il existe une icône héritée particulièrement vénérée dans la famille, mais qu'elle n'est pas écrite de manière complètement canonique ou qu'elle a une certaine perte de la couche de peinture ? Si les imperfections de l'image n'ont pas de distorsions sérieuses de l'image du Seigneur, de la Mère de Dieu ou du saint, une telle icône peut être placée au centre de l'iconostase domestique ou, si l'espace le permet, placée sur un lutrin sous la sanctuaire, car une telle image est un sanctuaire pour tous les membres de la famille.


L'un des indicateurs du niveau de développement spirituel d'un chrétien orthodoxe est son attitude envers le sanctuaire. Quelle devrait être l'attitude envers le sanctuaire ? La sainteté, comme l'une des propriétés de Dieu (Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées ! (Is. 6 : 3) se reflète à la fois dans les saints de Dieu et dans les objets physiques. Par conséquent, la vénération du peuple saint, sacré objets et images, ainsi que son propre désir de communion authentique avec Dieu et de transformation - phénomènes du même ordre. Soyez saint devant Moi, car Je suis saint, le Seigneur ... sur le degré d'église des gens et leur piété . La vénération de l'icône ancestrale a toujours été spéciale. Après le baptême, le bébé était amené à l'icône et le prêtre, ou le propriétaire de la maison lisait les prières. Avec l'icône, les parents bénissaient les enfants pour l'étude, pour un long voyage , pour le service public. En donnant leur consentement au mariage, les parents ont également béni les jeunes mariés avec une icône. Et la mort d'une personne a eu lieu sous les images. L'expression bien connue "dispersé, au moins sortez les saints" en est la preuve d'une attitude consciencieuse envers les icônes.

Devant les images de saints, les querelles, les comportements indignes ou les scandales quotidiens sont inacceptables. Mais l'attitude prudente et respectueuse d'un chrétien orthodoxe envers l'icône ne devrait pas devenir des formes de culte inacceptables. Il est nécessaire de cultiver la juste vénération des images sacrées dès le plus jeune âge. Il faut toujours se rappeler qu'une icône est une image, sacrée, mais toujours seulement une image. Et il ne faut pas confondre des concepts tels que l'image - l'image elle-même, et le prototype - celui qui est représenté. À quoi peut conduire une vision déformée et non orthodoxe de la vénération des saintes icônes ? À la distorsion de la vie spirituelle, à la fois d'un individu, et à la discorde au sein de l'Église. Un exemple de ceci est l'hérésie des iconoclastes, qui a surgi au 7ème siècle. Les raisons de l'émergence de cette hérésie étaient de sérieuses disputes théologiques sur la possibilité et la légitimité de l'image de la deuxième personne de la Très Sainte Trinité - Dieu le Verbe dans la chair.

En outre, la raison en était les intérêts politiques de certains empereurs byzantins, qui luttaient pour une alliance avec des États arabes forts et tentaient d'abolir la vénération des icônes pour plaire aux musulmans - opposants aux icônes saintes. Mais pas seulement ça. L'une des raisons de la propagation de l'hérésie était les formes extrêmement laides, confinant à l'idolâtrie, de vénération des images sacrées qui existaient dans la vie de l'église de cette époque. Ne ressentant pas la différence entre l'image et le prototype, les croyants ne vénéraient souvent pas le visage représenté sur l'icône, mais l'objet lui-même - une planche et des peintures, ce qui était une profanation de la vénération de l'icône et se confondait avec les types les plus bas du paganisme. Sans aucun doute, cela a servi de tentation pour de nombreux chrétiens et a conduit à des conséquences désastreuses pour leur vie spirituelle. Par conséquent, parmi l'élite intellectuelle de l'époque, des tendances sont apparues à rejeter de telles formes de vénération des images sacrées. Les opposants à une telle cueillette d'icônes ont préféré l'abandonner complètement afin de préserver la pureté de l'orthodoxie et, à leur avis, « sauver » la partie ignorante des chrétiens du mal du paganisme.

Bien sûr, de telles vues des opposants à la vénération déformée des icônes étaient lourdes d'un grave danger: la vérité même de l'Incarnation était remise en question, puisque l'existence même de l'icône est basée sur la réalité de l'incarnation de Dieu le Verbe. Les pères du 7e Concile œcuménique, qui ont condamné l'hérésie des iconoclastes, ont enseigné : nature divine unique, mais adorer à la même image que l'image de la Croix honnête et vivifiante et du Saint Évangile et d'autres sanctuaires, de l'encens et du réglage des bougies, l'honneur est donné, le yak et les anciens avaient une pieuse coutume. Car l'honneur donné à l'image passe au primitif, et l'adorateur de l'icône vénère la créature qui y est représentée. C'est ainsi que s'affirme l'enseignement de nos saints, nos pères, la tradition de l'Eglise catholique, du bout du monde a reçu l'Evangile » (Livre des Règles des Saints Apôtres, Saints Conciles œcuméniques et locaux , et Saints-Pères M., 1893, pp. 5-6). Il est conseillé de couronner l'iconostase de la maison d'une croix; des croix sont également placées sur les cadres de porte. La croix est un sanctuaire pour un chrétien orthodoxe. C'est un symbole du salut de toute l'humanité de la mort éternelle. La 73e Règle du Concile de Trul, tenue en 691, témoigne de l'importance de vénérer les images de la sainte croix : par laquelle nous avons été sauvés de l'antique chute..." (Cité de : E. Sandler. Genèse et théologie des icônes. Symbol magazine, n° 18, Paris, 1987, p. 27).

Pendant la prière devant les icônes, il est bon d'allumer la lampe de l'icône, et les jours fériés et les dimanches, la laisser brûler toute la journée. Dans les appartements urbains à plusieurs pièces, l'iconostase pour la prière familiale commune est généralement placée dans la plus grande des pièces, tandis que dans d'autres, il est nécessaire de placer au moins une icône. Si une famille orthodoxe dîne dans la cuisine, une icône y est également nécessaire pour la prière avant et après le repas. Il est très raisonnable de placer une icône du Sauveur dans la cuisine, car prière d'action de grâce après avoir mangé, elle se tourne vers lui : « Nous te remercions, Christ, notre Dieu… ». Et la dernière chose. Que faire si l'icône est tombée en désuétude et ne peut pas être restaurée ? Une telle icône, même si elle n'est pas consacrée, ne doit en aucun cas être simplement jetée : un sanctuaire, même s'il a perdu son aspect d'origine, doit toujours être traité avec respect. Auparavant, avec les anciennes icônes, ils agissaient comme suit: jusqu'à un certain état, l'ancienne icône était conservée dans le sanctuaire derrière d'autres icônes, et si la peinture de l'icône était complètement effacée du temps, elle était alors autorisée à couler le long de la rivière. .

À notre époque, bien sûr, cela ne vaut pas la peine de le faire ; l'icône délabrée doit être apportée à l'église, où elle sera brûlée dans le four de l'église. Si cela n'est pas possible, l'icône doit être brûlée vous-même et les cendres doivent être enterrées dans un endroit qui ne sera pas profané : par exemple, dans un cimetière ou sous un arbre dans un jardin. Il faut le rappeler : si l'icône a été endommagée à cause de son stockage imprudent, c'est un péché qui doit être avoué. Les visages qui nous regardent depuis les icônes appartiennent à l'éternité ; en les regardant, en leur offrant la prière, en demandant leur intercession, nous - les habitants de l'au-delà - devons toujours nous souvenir de notre Créateur et Sauveur; sur son appel éternel à la repentance, à l'amélioration de soi et à la divinisation de chaque âme humaine. A travers les yeux de ses saints, le Seigneur nous regarde depuis des icônes, témoignant que tout est possible pour une personne qui marche dans ses voies.

HAUTE ICONOSTASE

Si l'autel est une partie du temple, où se déroule le plus grand sacrement de la transsubstantiation du pain et du vin dans le Corps et le Sang du Christ, comparé au monde d'en haut, alors l'iconostase, dont les visages regardent les fidèles, est un figuratif - en lignes et en couleurs - une expression de ce monde. La haute iconostase, que l'église byzantine ne connaissait pas, qui s'est finalement formée dans l'église russe au XVIe siècle, n'a pas tellement servi à afficher les principaux événements de toute l'histoire sacrée, mais à incarner l'idée de la l'unité de deux mondes - céleste et terrestre, exprimait le désir de l'homme envers Dieu et de Dieu envers l'homme ... La haute iconostase russe classique se compose de cinq niveaux ou rangées, ou, en d'autres termes, de rangs.

Schéma de la haute iconostase


1 - Portes Royales (a - "Annonciation", b, c, d, e - évangélistes);
2 - "La Cène" ; 3 - icône du Sauveur; 4 - icône de la Mère de Dieu;
5 - porte nord; 6 - Porte sud ; 7 - une icône de la ligne locale ;
8 - une icône du temple;
I - rangée d'ancêtres; II - rangée prophétique; III - rangée festive;
IV - Rang Deesis.

Le premier - l'ancêtre, est situé sous la croix, tout en haut. C'est l'image de l'Église de l'Ancien Testament, qui n'a pas encore reçu la Loi. Les ancêtres d'Adam à Moïse sont représentés ici. Au centre de cette rangée se trouve l'icône de la Trinité de l'Ancien Testament - un symbole du conseil éternel de la Sainte Trinité sur le sacrifice de soi de Dieu le Verbe en expiation pour la chute humaine. L'icône "Hospitalité d'Abraham" (ou "Apparition à Abraham au chêne de Mamré"), qui est également placée au centre de la rangée des ancêtres, a une signification théologique différente - c'est un contrat conclu par Dieu avec l'homme. La deuxième rangée est prophétique. C'est l'Église, qui a déjà reçu la Loi et par les prophètes proclamant la Mère de Dieu, de qui le Christ s'incarnera. C'est pourquoi au centre de cette rangée se trouve l'icône "Le Signe", représentant la Mère de Dieu les mains levées en prière et avec l'Enfant divin dans son sein. La troisième série - festive - raconte les événements du temps du Nouveau Testament : de la Nativité de la Vierge à l'Exaltation de la Croix. Le quatrième ordre, deisis (ou en d'autres termes deisis) est la prière de toute l'Église au Christ ; la prière qui a lieu maintenant et qui se terminera au Jugement dernier. Au centre - l'icône "Sauveur en force", représentant le Christ comme le formidable juge de l'univers entier; gauche et droite - images Sainte Mère de Dieu, Saint Jean-Baptiste, archanges, apôtres et saints. Dans la rangée suivante, locale, il y a des icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu (sur les côtés des portes royales), puis sur les portes nord et sud, il y a des images d'archanges ou de saints diacres. L'icône du temple - une icône d'une fête ou d'un saint, en l'honneur duquel le temple est consacré, est toujours à droite de l'icône du Sauveur (pour celui qui se tient face à l'autel), juste derrière la porte sud. Au-dessus des portes royales, l'icône "La Cène" est placée comme symbole du sacrement de l'Eucharistie, et sur les portes elles-mêmes se trouvent "l'Annonciation" et les images des saints évangélistes. Parfois, des icônes de Basile le Grand et de Jean Chrysostome, les créateurs de la Divine Liturgie, sont représentées sur les portes royales.