Η Καινή Διαθήκη είναι αυτό που περιλαμβάνει. Πότε αρχίζει η Καινή Διαθήκη; Βίβλος: Καινή Διαθήκη, Ευαγγέλιο
Καινή Διαθήκη Καινή Διαθήκη
το δεύτερο, το χριστιανικό μέρος της Βίβλου. Χρονολογείται, πιθανότατα, στο δεύτερο μισό του 1ου - αρχές του 2ου αι.
ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗΗ ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ, στον Χριστιανισμό - ένα συμβόλαιο, μια διαθήκη μεταξύ Θεού και ανθρώπου, που αντικαθιστά την Παλαιά Διαθήκη (εκ.ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ)καθώς και μια συλλογή βιβλίων που αποτελούν την έκφραση αυτής της σύμβασης. Εάν στην Παλαιά Διαθήκη η σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου βασίζεται, λες, στη μορφή ενός νομικού συμβολαίου, στην τήρηση όλων των εντολών (του Νόμου), τότε στην Καινή Διαθήκη αυτή η απλή τήρηση δεν είναι πλέον αρκετή. . Η Παλαιά Διαθήκη περιορίζεται σε έναν εκλεκτό λαό. Καινή Διαθήκησυνάπτεται για κάθε άτομο που επιθυμεί να το λάβει. Νομοθεσία της Καινής Διαθήκης που εκφράζεται από τον Χριστό (εκ.ΙΗΣΟΥΣ ΧΡΙΣΤΟΣ)στην Επί του Όρους Ομιλία.
Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης αφηγούνται ολόκληρη την ιστορία της ίδρυσης της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, καθώς και την αρχή του δόγματός της. Υπάρχουν 27 ιερά βιβλία στην Καινή Διαθήκη: 4 Ευαγγέλια (εκ.ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ), το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, επτά επιστολές προς το συμβούλιο, 14 επιστολές του Αποστόλου Παύλου (εκ.ΠΑΥΛΟΣ (απόστολος)και η Αποκάλυψη (εκ.ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ)Απόστολος Ιωάννης ο Θείος (εκ.Ιωάννης ο Ευαγγελιστής)... Δύο Ευαγγέλια ανήκουν στους 12 αποστόλους - τους Αγίους Ματθαίο και Ιωάννη, δύο - στους συντρόφους και μαθητές των αποστόλων, τους Αγίους Μάρκο και Λουκά. Το βιβλίο των Πράξεων έγραψε επίσης ο συνεργάτης του Αποστόλου Παύλου - Λουκάς. Από τις επτά επιστολές της Συνόδου, οι πέντε ανήκουν στους αποστόλους από τις 12 - τον Πέτρο και τον Ιωάννη και δύο - στον Ιάκωβο και τον Ιούδα, οι οποίοι έφεραν επίσης τον τίτλο των αποστόλων, αν και δεν ανήκαν στον αριθμό των 12.
Δεκατέσσερις Επιστολές γράφτηκαν από τον Παύλο, ο οποίος, αν και κλήθηκε αργότερα από τους υπόλοιπους αποστόλους, αλλά όπως τον αποκάλεσε ακριβώς ο ίδιος ο Χριστός, είναι απόστολος, ίσος με τους 12 αποστόλους. Η Αποκάλυψη γράφτηκε από τον Απόστολο Ιωάννη τον Θεολόγο.
Σύμφωνα με το περιεχόμενό τους, τα βιβλία της Καινής Διαθήκης συνήθως χωρίζονται σε θετικά - τα Τέσσερα Ευαγγέλια, τα οποία περιέχουν τη βάση ολόκληρης της χριστιανικής πίστης. ιστορικά - οι Πράξεις των Αποστόλων και τα Τέσσερα Ευαγγέλια, στα οποία υπάρχει μια ιστορική απεικόνιση της ζωής του Ιησού Χριστού και των Αποστόλων. διδασκαλία - οι επιστολές των αποστόλων, στις οποίες εξηγούν τα διάφορα θεμέλια της χριστιανικής πίστης και ζωής. προφητική - η Αποκάλυψη, η οποία περιέχει διάφορα οράματα του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου για τη μελλοντική μοίρα της Εκκλησίας. Μερικές προφητείες βρίσκονται και σε άλλα βιβλία της Καινής Διαθήκης.
Το αρχικό κείμενο της Καινής Διαθήκης έχει φτάσει σε εμάς κυρίως στο ένας μεγάλος αριθμόςαρχαία χειρόγραφα, λίγο πολύ πλήρη, που αριθμούν περίπου 5 χιλιάδες (από τον 2ο έως τον 16ο αιώνα). Μέχρι τα τελευταία χρόνια, τα αρχαιότερα από αυτά χρονολογούνται στον 4ο αιώνα. Τα σημαντικότερα από αυτά είναι: Codex Sinai (εκ.ΚΩΔΙΚΟΣ SINAY), χειρόγραφα της Αλεξάνδρειας (και τα δύο στο Λονδίνο) και του Βατικανού (Βατικανό). Τα αρχαιολογικά ευρήματα έχουν εμπλουτίσει την επιστήμη της Καινής Διαθήκης με πολλά θραύσματα χειρογράφων παπύρου που χρονολογούνται από τον 3ο και ακόμη και τον 2ο αιώνα, όπως τα χειρόγραφα Bodmer που βρέθηκαν και δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του 1960. Εκτός από τα ελληνικά χειρόγραφα, υπάρχουν πολλές αρχαίες μεταφράσεις σε λατινικές, συριακές, κοπτικές γλώσσες, από τις οποίες οι αρχαιότερες υπάρχουν από τον 2ο αιώνα.
Επιπλέον, έχουν διατηρηθεί πολλά αποσπάσματα των Πατέρων της Εκκλησίας στα ελληνικά και σε άλλες γλώσσες σε τέτοιο βαθμό που εάν το κείμενο της Καινής Διαθήκης χανόταν και όλα τα αρχαία χειρόγραφα καταστράφηκαν, τότε οι επιστήμονες θα μπορούσαν να αποκαταστήσουν αυτό το κείμενο από αποσπάσματα από τα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Αυτή η αφθονία υλικού για το κείμενο της Καινής Διαθήκης υπερβαίνει σε όγκο αυτό που έχει στη διάθεση της επιστήμης για να καθιερώσει και να αποσαφηνίσει το κείμενο των κλασικών συγγραφέων του αρχαίου κόσμου.
Πρωτότυπο κείμενο της Γραφής (εκ.ΒΙΒΛΟΣ), όπως κάθε αρχαίο κείμενο γενικότερα, ήταν συνεχές, χωρίς διαχωρισμό μεταξύ λέξεων και προτάσεων. Με την πάροδο του χρόνου, η διαίρεση του κειμένου εμφανίστηκε για ευκολία στην ανάγνωση και εύρεση μεμονωμένων τόπων και εκφράσεων. Για παράδειγμα, ο Διάκονος Αμμώνιος Αλεξανδρείας (εκ.ΑΜΜΩΝΙΟΣ Αλεξανδρείας)(2-3 αιώνες) έσπασε το κείμενο της Καινής Διαθήκης σε πολύ μικρά περικόπια (ελληνικό «τμήμα») - μέχρι μια πρόταση. Τα Περικόπια του Αμμωνίου μας επιτρέπουν να συγκρίνουμε τις παράλληλες αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης, πανομοιότυπες και παρόμοιες. Γι' αυτόν τον Ευσέβιο Παμφίλ (εκ.ΕΥΣΕΒΙΟΣ Καισαρείας), Επίσκοπος Καισαρείας, εκκλησιαστικός ιστορικός και θεολόγος του 4ου αιώνα, συνέταξε 10 «κανόνες», ή πίνακες, στους οποίους συνδύαζε τις πανομοιότυπες σε περιεχόμενο και σύμφωνα με τις αφηγήσεις των Ευαγγελίων. Δεν έχουν χάσει τη σημασία τους μέχρι σήμερα, αν και στις σύγχρονες εκδόσεις (από τον 19ο αιώνα) χρησιμοποιούνται συχνότερα τα λεγόμενα παράλληλα χωρία, τα οποία όμως δεν εξαντλούν όλους τους παραλληλισμούς.
Επιπλέον, από τον 5ο αιώνα εμφανίστηκαν κόκκινες γραμμές και κιννάβαρα γράμματα, με τα οποία άρχισαν να αναδεικνύουν τα λειτουργικά χωρία (περικόπη) του κειμένου. Σταδιακά, κάθε απόσπασμα ανατέθηκε σε μια συγκεκριμένη ημέρα του λειτουργικού έτους. Υπήρχαν ακόμη και ολόκληρες συλλογές, τα λεγόμενα Απράκος Ευαγγέλια, στα οποία οι ευαγγελικές αφηγήσεις ήταν διατεταγμένες όχι με χρονολογική σειρά, αλλά με τη σειρά των αναγνωσμάτων τους κατά τη διάρκεια της λατρείας καθ' όλη τη διάρκεια του έτους.
Η σύγχρονη διαίρεση σε κεφάλαια στην Καινή Διαθήκη, όπως και σε ολόκληρη τη Βίβλο, χρονολογείται από τον 13ο αιώνα. Το 1205, ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρυ Στίβεν Λάνγκτον χώρισε για πρώτη φορά τη Βίβλο σε κεφάλαια. Αυτή η διαίρεση χρησιμοποιήθηκε για τη βιβλική του συμφωνία (συμφωνία) από τον Ισπανό καρδινάλιο Hugo de Saint-Cher (π. 1263), ο οποίος συχνά θεωρείται ως ο συγγραφέας της διαίρεσης της Βίβλου σε κεφάλαια. Το 1551, ο Παριζιάνος εκδότης βιβλίων Robert Stephen, στην έκδοσή του της Καινής Διαθήκης, εισήγαγε τη διαίρεση σε στίχους, η οποία είναι πλέον αποδεκτή σε όλες τις εκδόσεις της Καινής Διαθήκης.
Ο Κανόνας της Καινής Διαθήκης ιδρύθηκε κατά τους πρώτους αιώνες της χριστιανικής ιστορίας. Ήδη από το δεύτερο μισό του 2ου αιώνα, ο επόμενος Αγ. βιβλία: τα τέσσερα Ευαγγέλια, το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, οι 13 επιστολές του Αποστόλου Παύλου, ο πρώτος Ιωάννης και ο πρώτος Πέτρος. Τα υπόλοιπα βιβλία ήταν λιγότερο κοινά, αν και αναγνωρίστηκαν ως αυθεντικά.
Η Πασχαλινή Επιστολή του Αγ. Αθανασίου Αλεξανδρείας (εκ.ΑΘΑΝΑΣΙΟΣ Αλεξανδρείας)(367). Αφού απαριθμούσε και τα 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης, ο Αγ. Ο Αθανάσιος λέει ότι μόνο σε αυτά τα βιβλία διακηρύσσεται το δόγμα της ευσέβειας και ότι τίποτα δεν μπορεί να αφαιρεθεί από αυτή τη συλλογή βιβλίων, όπως δεν μπορεί να προστεθεί τίποτα σε αυτήν. Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης που πρότεινε ο Μέγας Αθανάσιος υιοθετήθηκε από ολόκληρη την Ανατολική (Ορθόδοξη) Εκκλησία. Στη Δυτική Εκκλησία, ο κανόνας της Καινής Διαθήκης με τη σημερινή του μορφή καθιερώθηκε τελικά στις συνόδους των Ιππόνων (393) και δύο Καρχηδονίων (397 και 419). Ο κανόνας που υιοθετήθηκε από αυτές τις συνόδους εγκρίθηκε από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία με το διάταγμα του Πάπα Γελασίου (492-496).
Τα χριστιανικά βιβλία που δεν μπήκαν στον κανόνα, αν και είχαν αξίωση να το κάνουν, αναγνωρίστηκαν ως απόκρυφα.
εγκυκλοπαιδικό λεξικό. 2009 .
Δείτε τι είναι η «Καινή Διαθήκη» σε άλλα λεξικά:
- (Ελληνικά, λατ. Novum Testamentum) ένα σύμπλεγμα θρησκευτικών έργων που προστέθηκαν από χριστιανούς στην Εβραϊκή Βίβλο (που στον Χριστιανισμό χαρακτηρίζεται ως Παλαιά Διαθήκη) και αποτελούν τη Χριστιανική Βίβλο μαζί με την τελευταία. Ο όρος berit hahadas ("νέος ... ... Εγκυκλοπαίδεια Πολιτιστικών Σπουδών
ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ, βλέπε άρθρο Βίβλος ... Σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια
Η Βίβλος είναι ένα από τα παλαιότερα μνημεία της σοφίας της ανθρωπότητας. Για τους Χριστιανούς, αυτό το βιβλίο είναι η αποκάλυψη του Κυρίου, η Αγία Γραφή και ο κύριος οδηγός στη ζωή. Η μελέτη αυτού του βιβλίου είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την πνευματική ανάπτυξη τόσο ενός πιστού όσο και ενός άπιστου. Η Βίβλος είναι το πιο δημοφιλές βιβλίο στον κόσμο σήμερα, με περισσότερα από 6 εκατομμύρια αντίτυπα που έχουν εκδοθεί.
Εκτός από τους Χριστιανούς, η αγιότητα και η έμπνευση ορισμένων βιβλικών κειμένων αναγνωρίζεται από οπαδούς μιας σειράς άλλων θρησκειών: Εβραίοι, Μουσουλμάνοι, Μπαχάι.
Η δομή της Βίβλου. Παλαιά και Καινή Διαθήκη
Όπως γνωρίζετε, η Βίβλος δεν είναι ένα ομοιογενές βιβλίο, αλλά μια συλλογή από μια σειρά από αφηγήσεις. Αντικατοπτρίζουν την ιστορία του εβραϊκού (εκλεκτού του Θεού) λαού, τις δραστηριότητες του Ιησού Χριστού, ηθικές διδασκαλίες και προφητείες για το μέλλον της ανθρωπότητας.
Όταν μιλάμε για τη δομή της Βίβλου, υπάρχουν δύο κύρια μέρη: η Παλαιά Διαθήκη και η Καινή Διαθήκη.
- κοινή γραφή για τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης δημιουργήθηκαν μεταξύ 13ου και 1ου αιώνα π.Χ. Το κείμενο αυτών των βιβλίων έχει φτάσει σε εμάς με τη μορφή καταλόγων σε πολλές αρχαίες γλώσσες: Αραμαϊκά, Εβραϊκά, Ελληνικά, Λατινικά.
Στο χριστιανικό δόγμα υπάρχει η έννοια του «κανόνα». Οι κανονικές είναι εκείνες οι γραφές που η εκκλησία έχει αναγνωρίσει ως εμπνευσμένες από τον Θεό. Ανάλογα με την ονομασία, ένας διαφορετικός αριθμός κειμένων της Παλαιάς Διαθήκης αναγνωρίζεται ως κανονικός. Για παράδειγμα, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αναγνωρίζουν 50 γραφές ως κανονικές, οι Καθολικοί - 45 και οι Προτεστάντες - 39.
Εκτός από τον χριστιανικό, υπάρχει και ο εβραϊκός κανόνας. Οι Εβραίοι αναγνωρίζουν την Τορά (Πεντάτευχο του Μωυσή), το Νεβιίμ (Προφήτες) και το Κτουβίμ (Γραφές) ως κανονικές. Πιστεύεται ότι η Τορά γράφτηκε για πρώτη φορά απευθείας από τον Μωυσή.Και τα τρία βιβλία αποτελούν το Tanach - την «Εβραϊκή Βίβλο» και αποτελούν τη βάση της Παλαιάς Διαθήκης.
Αυτό το τμήμα της Ιεράς Επιστολής μιλάει για τις πρώτες ημέρες της ανθρωπότητας, τον Κατακλυσμό και την περαιτέρω ιστορία. Εβραίοι... Η ιστορία «φέρνει» τον αναγνώστη στις τελευταίες μέρες πριν από τη γέννηση του Μεσσία - Ιησού Χριστού.
Εδώ και πολύ καιρό, οι συζητήσεις οξύνονται μεταξύ των θεολόγων για το εάν οι Χριστιανοί χρειάζεται να τηρούν τον Νόμο του Μωυσή (δηλαδή τις συνταγές που δίνει η Παλαιά Διαθήκη). Οι περισσότεροι θεολόγοι, ωστόσο, είναι της γνώμης ότι η θυσία του Ιησού έκανε περιττό να συμμορφωθούμε με τις απαιτήσεις της Πεντάτευχης. Ορισμένο μέρος των ερευνητών κατέληξε στο αντίθετο. Για παράδειγμα, οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας τηρούν το Σάββατο και δεν τρώνε χοιρινό.
Η Καινή Διαθήκη παίζει πολύ πιο σημαντικό ρόλο στη ζωή των Χριστιανών.
- το δεύτερο μέρος της Βίβλου. Αποτελείται από τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια. Τα πρώτα χειρόγραφα χρονολογούνται στις αρχές του 1ου αιώνα μ.Χ., τα πιο πρόσφατα - τον 4ο αιώνα.
Εκτός από τα τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια (Μάρκος, Λουκάς, Ματθαίος, Ιωάννης), υπάρχουν και πολλά απόκρυφα. Αγγίζουν μέχρι πρότινος άγνωστες πτυχές της ζωής του Χριστού. Για παράδειγμα, μερικά από αυτά τα βιβλία περιγράφουν τη νεότητα του Ιησού (κανόνας - μόνο παιδική και ενηλικίωση).
Στην πραγματικότητα, η Καινή Διαθήκη περιγράφει τη ζωή και τις πράξεις του Ιησού Χριστού - του γιου του Θεού και του Σωτήρα. Οι Ευαγγελιστές περιγράφουν τα θαύματα που έκανε ο Μεσσίας, τα κηρύγματά του, καθώς και το τέλος - το μαρτύριο στον σταυρό, που εξιλέωσε τις αμαρτίες της ανθρωπότητας.
Εκτός από τα Ευαγγέλια, η Καινή Διαθήκη περιέχει το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, τις Επιστολές και την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη).
Πράξειςμιλούν για τη γέννηση και την ανάπτυξη της εκκλησίας μετά την ανάσταση του Ιησού Χριστού. Στην πραγματικότητα, αυτό το βιβλίο είναι ένα ιστορικό χρονικό (συχνά αναφέρονται πραγματικά πρόσωπα) και ένα εγχειρίδιο γεωγραφίας: εδάφη από την Παλαιστίνη έως Δυτική Ευρώπη... Ο απόστολος Λουκάς θεωρείται συγγραφέας του.
Το δεύτερο μέρος των Πράξεων των Αποστόλων μιλά για την ιεραποστολική δράση του Παύλου και τελειώνει με την άφιξή του στη Ρώμη. Το βιβλίο απαντά επίσης σε μια σειρά από θεωρητικά ερωτήματα, όπως η περιτομή μεταξύ των Χριστιανών ή η τήρηση του Νόμου του Μωυσή.
αποκάλυψη- αυτά είναι τα οράματα που κατέγραψε ο Ιωάννης, τα οποία του έδωσε ο Κύριος. Αυτό το βιβλίο λέει για το τέλος του κόσμου και την Τελευταία Κρίση - το τελευταίο σημείο της ύπαρξης αυτού του κόσμου. Ο ίδιος ο Ιησούς θα κρίνει την ανθρωπότητα. Οι δίκαιοι, αναστημένοι κατά τη σάρκα, θα λάβουν την αιώνια παραδεισένια ζωή με τον Κύριο, και οι αμαρτωλοί θα πάνε στην αιώνια φωτιά.
Η αποκάλυψη του Ιωάννη του Ευαγγελιστή είναι το πιο μυστικιστικό μέρος της νέας διαθήκης. Το κείμενο είναι γεμάτο από απόκρυφα σύμβολα: Η σύζυγος ντυμένη στον ήλιο, αριθμός 666, καβαλάρηδες της Αποκάλυψης. Για κάποιο χρονικό διάστημα, γι' αυτό οι εκκλησίες φοβήθηκαν να φέρουν το βιβλίο στον κανόνα.
Τι είναι το Ευαγγέλιο;
Όπως ήδη γνωρίζουμε, το Ευαγγέλιο είναι μια περιγραφή της διαδρομής της ζωής του Χριστού.
Γιατί μερικά από τα Ευαγγέλια έγιναν κανονικά, ενώ άλλα όχι; Το γεγονός είναι ότι αυτά τα τέσσερα Ευαγγέλια δεν έχουν πρακτικά αντιφάσεις, αλλά απλώς περιγράφουν ελαφρώς διαφορετικά γεγονότα. Αν δεν αμφισβητηθεί η συγγραφή ενός συγκεκριμένου βιβλίου από τον απόστολο, τότε η εκκλησία δεν απαγορεύει την εξοικείωση με τα απόκρυφα. Όμως ένα τέτοιο Ευαγγέλιο δεν μπορεί να γίνει ηθική κατευθυντήρια γραμμή ούτε για έναν χριστιανό.
Υπάρχει η άποψη ότι όλα τα κανονικά Ευαγγέλια γράφτηκαν από μαθητές (απόστολους) του Χριστού. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι έτσι: για παράδειγμα, ο Μάρκος ήταν μαθητής του Αποστόλου Παύλου και είναι ένας από τους εβδομήντα Ισότιμους Αποστόλους. Πολλοί θρησκευόμενοι διαφωνούντες και υποστηρικτές των «θεωριών συνωμοσίας» πιστεύουν ότι οι εκκλησιαστικοί απέκρυψαν σκόπιμα τις αληθινές διδασκαλίες του Ιησού Χριστού από τους ανθρώπους.
Σε απάντηση σε τέτοιες δηλώσεις, εκπρόσωποι παραδοσιακών χριστιανικών εκκλησιών (καθολικών, ορθόδοξων, ορισμένων προτεσταντών) απαντούν ότι πρώτα πρέπει να καταλάβετε ποιο κείμενο μπορεί να θεωρηθεί ως Ευαγγέλιο. Για να διευκολυνθεί η πνευματική αναζήτηση ενός χριστιανού δημιουργήθηκε ένας κανόνας που προστατεύει την ψυχή από αιρέσεις και παραποιήσεις.
Ποια είναι λοιπόν η διαφορά
Λαμβάνοντας υπόψη τα παραπάνω, είναι εύκολο να προσδιοριστεί πώς διαφέρουν η Παλαιά Διαθήκη, η Καινή Διαθήκη και το Ευαγγέλιο. Η Παλαιά Διαθήκη περιγράφει τα γεγονότα πριν από τη γέννηση του Ιησού Χριστού: τη δημιουργία του ανθρώπου, τον Κατακλυσμό, την παραλαβή του νόμου από τον Μωυσή. Η Καινή Διαθήκη περιέχει μια περιγραφή της έλευσης του Μεσσία και του μέλλοντος της ανθρωπότητας. Το Ευαγγέλιο είναι η κύρια δομική ενότητα της Καινής Διαθήκης, για την οποία μιλάει ευθέως μονοπάτι ζωήςο σωτήρας της ανθρωπότητας - Ιησούς Χριστός. Είναι λόγω της θυσίας του Ιησού που οι Χριστιανοί σήμερα μπορεί να μην τηρούν τους νόμους της Παλαιάς Διαθήκης: αυτή η υποχρέωση έχει εξαγοραστεί.
μέρος της Βίβλου, το οποίο περιέχει μια περιγραφή της ζωής του Ιησού Χριστού, το κήρυγμά του. Αποτελείται από 27 βιβλία: τα τέσσερα Ευαγγέλια, οι Πράξεις των Αποστόλων, 21 Επιστολές των Αποστόλων, Η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου (Αποκάλυψη).
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ
είναι το πιο σημαντικό μνημείο της παλαιοχριστιανικής λογοτεχνίας, που αποτελεί το δεύτερο μέρος της Βίβλου. Η ενοποίηση των ιερών βιβλίων υπό τον τίτλο Παλαιά Διαθήκη και Καινή Διαθήκη αποδίδεται στον Απόστολο Παύλο (1ος αιώνας μ.Χ.), ιδρυτή της χριστιανικής κοινότητας στην πόλη της Κορίνθου, ζηλωτό κήρυκα της νέας πίστης στην Ελλάδα, τη Μακεδονία, Κύπρος, Μικρά Ασία, που την πήρε ως μαρτυρικό θάνατο (σύμφωνα με το μύθο, αποκεφαλίστηκε). Η Καινή Διαθήκη διατυπώνει τις κύριες διατάξεις του Χριστιανισμού, οι οποίες αναπτύχθηκαν κατά τον 1ο - 4ο αιώνα. και τελικά εγκρίθηκαν στη Σύνοδο της Λαοδίκειας το 364. Ο πλήρης κανόνας της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, που αριθμεί 66 βιβλία (39 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και 27 βιβλία της Καινής Διαθήκης), καθιερώθηκε από τον αρχηγό της εκκλησίας και θεολόγο Αθανάσιο. της Αλεξάνδρειας. Μεγάλη επιρροή στα κείμενα της Καινής Διαθήκης άσκησαν όχι μόνο οι ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και η θρησκευτική-μυστική διδασκαλία του Φίλωνα Αλεξανδρείας, ο οποίος θεωρούσε τον λόγο ως ανάλογο της ύπαρξης και ενδιάμεσο μεταξύ Θεού και ανθρώπου. καθώς και η φιλοσοφία του στωικισμού (οι αρχικές διατάξεις για την πρόνοια - η υψηλότερη θεϊκή δύναμη που ελέγχει τη μοίρα των ανθρώπων και του κόσμου) και του νεοπλατωνισμού (ιδέες για την ταυτότητα της σκέψης και του όντος ως εκπορεύματος του "ενός", για την αθανασία της ψυχής, για την ομορφιά και την αρμονία ως απόδειξη της θεϊκής καταγωγής του κόσμου). Ο κανόνας της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνει τα τέσσερα Ευαγγέλια (Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης), τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων (Ελληνικά απόστολος - «πρεσβευτής, αγγελιοφόρος»· βιβλία του Παύλου, του Πέτρου, του Ανδρέα, του Ιωάννη και του Ψευδό Κλήμη, που λένε για θαύματα που γράφτηκαν από τους αποστόλους μετά την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος), επτά συνοδικές επιστολές των αποστόλων: Ιάκωβος (μία), Πέτρος (δύο), Ιωάννης (τρεις), Ιούδας (μία) και δεκατέσσερις επιστολές του Αποστόλου Παύλου. Η Καινή Διαθήκη τελειώνει με την «Αποκάλυψη» («Αποκάλυψη» από τα ελληνικά. «Αποκάλυψη, εκδήλωση») του Ιωάννη του Θεολόγου (68 μ.Χ.), τα κύρια θέματα της οποίας είναι η δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού, η νίκη του επί του Σατανά και την Εσχάτη Κρίση. Το Ευαγγέλιο (ελληνικά «χαρούμενα, καλά νέα») από τον Ματθαίο (Λευί), σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, γράφτηκε από έναν μαθητή του Χριστού, φοροεισπράκτορα (φοροεισπράκτορα) στην Καπερναούμ, πιθανότατα σε 60 - 00 χρόνια. Αυτό είναι το πιο εκτεταμένο από τα κανονικά ευαγγέλια, που λέει για τη γενεαλογία του Ιησού Χριστού (ο Χριστός είναι η ελληνική μετάφραση του αραμαϊκού "χρισμένος", που αντιστοιχεί στο εβραϊκό "μεσσία"), απόγονος του βασιλιά Δαβίδ, για τη φυγή της Μαρίας στην Αίγυπτο, για τη γέννηση του Ιησού στη Βηθλεέμ, το βάπτισμά του και τον πειρασμό του στην έρημο, για τους πρώτους μαθητές (Σίμωνα Πέτρο και τον αδελφό του Ανδρέα), τα κηρύγματα και τις θαυματουργές πράξεις του Ιησού, για την επίσημη είσοδο του στην Ιερουσαλήμ, το πασχαλινό δείπνο (Μυστικός Δείπνος) με τους 12 μαθητές του (αποστόλους), κοινωνία με ψωμί και κρασί. Ακολούθησε η προδοσία του Ιούδα, η σύλληψη του Ιησού από τους «αρχιερείς με τους πρεσβυτέρους και τους γραμματείς και όλο το Σάνχεδριν», που τον οδήγησαν στον Ρωμαίο εισαγγελέα Πόντιο Πιλάτο, ο οποίος απελευθέρωσε τον Βαρράβα, και «ο Ιησούς, αφού τον χτύπησε, πρόδωσε να τον σταυρώσουν». Η ιστορία τελειώνει με τη σταύρωση και τον θάνατο του Ιησού, την ταφή και την ανάστασή του. Η κύρια ιδέα του Ευαγγελίου είναι ότι στον Ιησού ενσαρκώθηκαν οι μεσσιανικές φιλοδοξίες της Παλαιάς Διαθήκης για έναν Σωτήρα. Το Ευαγγέλιο του Μάρκου, ενός από τους συντρόφους του Αποστόλου Παύλου, και στη συνέχεια του μεταφραστή και γραφέα του Αποστόλου Πέτρου, υποτίθεται ότι γράφτηκε περίπου. 60-06 ετών στη Ρώμη. Ξεκινά με τη βάπτιση του Ιησού από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στην Ιορδανία, τον πειρασμό του στην έρημο από τον Σατανά, την κλήση του στους τέσσερις πρώτους αποστόλους (Σίμωνα Πέτρο, Ανδρέα, Ιάκωβο, Ιωάννη), θαύματα που κάνει ως δούλος του Θεού, εκπληρώνοντας Το θέλημα του Θεού (απέλαση μιας λεγεώνας δαιμόνων, ανάσταση στην κόρη του Ιαείρου, θεραπεία μιας γυναίκας που υπέφερε από ασθένεια για 12 χρόνια, ενός τυφλού στη Βηθσαΐδα, που τάιζε 5000 με «πέντε καρβέλια ψωμί και δύο ψάρια», περπάτημα στο νερό, κ.λπ.). Το Ευαγγέλιο περιέχει τις προβλέψεις του Χριστού για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και για το θάνατό του, μια περιγραφή του Δείπνου του Κυρίου, της προδοσίας του Ιούδα, της σταύρωσης, της ταφής, της ανάστασης και της συνάντησης των μαθητών με τον αναστημένο Ιησού. Διακριτικό χαρακτηριστικό Το Ευαγγέλιο του Λουκά (περίπου 60 - 00), που απευθύνεται στον μορφωμένο Έλληνα Θεόφιλο, είναι η επιθυμία του συγγραφέα, συντρόφου του Αποστόλου Παύλου σε ιεραποστολικά ταξίδια, να συνδέσει τα γεγονότα της ιερής ιστορίας με τον κόσμο και να παρουσιάσει τον Ιησού. ως τέλειος Θεάνθρωπος. Ξεκινά με προβλέψεις «στις ημέρες του Ηρώδη, του βασιλιά των Ιουδαίων» σχετικά με τη γέννηση του Ιωάννη του Βαπτιστή και του Ιησού, που ήρθαν στον κόσμο για να φέρουν τους απορριφθέντες στον Θεό. Σε σύγκριση με άλλους συγγραφείς, ο Λουκάς δίνει μεγαλύτερη προσοχή στην ιστορία της Μαρίας, τη γέννηση του Ιησού, την εμφάνιση ενός αγγέλου στους βοσκούς, τα γεγονότα στη Γαλιλαία (στη συναγωγή στη Ναζαρέτ, από όπου εκδιώχθηκε ο Ιησούς, και στην Καπερναούμ, όπου έδιωξε δαίμονες και θεράπευε τους αρρώστους), περιγραφή μιας επίσκεψης στην Ιερουσαλήμ, ένας καλώντας Ιησούς των δώδεκα μαθητών (Σίμωνας Πέτρος, Ανδρέας, Ιάκωβος, Ιωάννης, Φίλιππος, Βαρθολομαίος, Ματθαίος, Θωμάς, Ιάκωβος «Αλφέγιεφ», Σίμων Ζηλωτής , «Ιούδας του Ιακώβ και Ιούδας του Ισκαριώτη»), τους οποίους «αποκάλεσε αποστόλους», τους έδωσε «δύναμη και εξουσία εκδιώκοντας τους δαίμονες και θεραπεύουν ασθένειες». Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (περίπου 85 - 50), ο Ιησούς δοξάζεται ως ο αιώνιος Λόγος («Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός ... ο Λόγος έγινε άνθρωπος και έζησε ανάμεσά μας") ως φως, αλήθεια, αγάπη, "Ο καλός ποιμένας", "ψωμί που ήρθε από τον ουρανό." Ο συμβολισμός έχει σχεδιαστεί για να αποκαλύψει και να τονίσει την πληρότητα της αποστολής του Ιησού Χριστού, η οποία έγινε σαφής στους μαθητές του μόνο μετά την κάθοδο του Αγ. Πνεύμα. Ο ευαγγελιστής έβλεπε τον κύριο στόχο του στο ότι οι άνθρωποι «πιστεύουν ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού και, πιστεύοντας, έχουν ζωή στο όνομά Του». Η κεντρική εικόνα της Καινής Διαθήκης είναι η εικόνα ενός ιεροκήρυκα από τη Γαλιλαία, του ιδρυτή μιας από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες που ονομάζονται μετά από αυτόν - Ιησούς Χριστός (επίθετα: "Υιός του Θεού", "Σωτήρας", "Λυτρωτής", "Παντοκράτης », «Μεγάλος Επίσκοπος», «Βασιλεύς Βασιλέων» και άλλοι). Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ προέβλεψε στην Παναγία, αρραβωνιασμένη με τον ξυλουργό Ιωσήφ, τη γέννηση ενός μωρού, άψογα κυοφορημένο από τη δράση του Αγ. Πνεύμα. Κατά τη διάρκεια της απογραφής, ο Ιωσήφ και η Μαρία ταξίδεψαν στην παλαιστινιακή πόλη Βηθλεέμ για να εγγραφούν στον τόπο διαμονής της φυλής τους. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, ο Ιησούς γεννήθηκε επί Ηρώδη Α' του Μεγάλου (37 ή 40 - 4 π.Χ.) στη Βηθλεέμ. Οκτώ μέρες αργότερα, το μωρό έγινε περιτομή και ονομάστηκε Ιησούς από τον Θεό. την τεσσαρακοστή ημέρα μεταφέρθηκε στον ναό της Ιερουσαλήμ για αφιέρωση στον Θεό. Κατά τη διάρκεια της σφαγής των νηπίων, που διέταξε ο βασιλιάς Ηρώδης, ο Ιωσήφ και η Μαρία καταφεύγουν μαζί με τον Ιησού στην Αίγυπτο. Σε ηλικία τριάντα ετών, ο Ιησούς βαφτίστηκε στον Ιορδάνη ποταμό από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και στη συνέχεια αποσύρθηκε στην έρημο, όπου νήστεψε για σαράντα ημέρες, πειραζόμενος από τον διάβολο. Μετά την επιστροφή του, κάλεσε τους πρώτους μαθητές και άρχισε να κηρύττει τη θεϊκά αποκαλυπτόμενη διδασκαλία που δόθηκε από ψηλά στην Κανά, τον τόπο του πρώτου θαύματος που έκανε ο Ιησούς, η Καπερναούμ και άλλες πόλεις στις όχθες της λίμνης Γεννησαρέτ. Παραβιάζοντας τις απαγορεύσεις του Ιουδαϊσμού, ο Ιησούς θεράπευσε το Σάββατο, επικοινώνησε με τους απορριφθέντες, τους συγχώρεσε τις αμαρτίες τους, τους ανέστησε από τους νεκρούς, δίδαξε τους ανθρώπους «ως αυτός που έχει εξουσία και όχι ως γραμματείς και Φαρισαίοι», γεγονός που προκάλεσε την αγανάκτηση των Εβραίοι ραβίνοι. Τις ημέρες πριν από το Πάσχα, ο Ιησούς οδήγησε πανηγυρικά στην Ιερουσαλήμ, όπου το πλήθος τον υποδέχτηκε με τελετουργικά επιφωνήματα. Στο Σανχεντρίν, η δίκη του Ιησού έλαβε χώρα ως προσποιητής του ρόλου του βασιλιά, επικίνδυνος για τις αρχές. Ένας από τους μαθητές του - ο Ιούδας ο Ισκαριώτης - πρόδωσε τον δάσκαλό του. Ο Ιησούς συνελήφθη και οδηγήθηκε ενώπιον του Ρωμαίου κυβερνήτη της Ιουδαίας, Πόντιο Πιλάτου (26 - 66), για να εγκρίνει την ετυμηγορία του Σανχεντρίν - μαστίγωση και σταύρωση. Την τρίτη ημέρα μετά τον θάνατο, ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε από τους νεκρούς και την τεσσαρακοστή ημέρα ανέβηκε από το Όρος των Ελαιών στον ουρανό παρουσία έντεκα μαθητών. Για αιώνες, η εικόνα του Ιησού Χριστού, «της μεγαλύτερης θρησκευτικής ιδιοφυΐας σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας» (Ε. Ρενάν), και οι σχετικές πλοκές, θρύλοι και κίνητρα της Καινής Διαθήκης έχουν χρησιμοποιηθεί ευρέως στην τέχνη και τη λογοτεχνία.
Το ερώτημα ποιος έγραψε τη Βίβλο - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη - φαίνεται ακατάλληλο για τους πιστούς, αφού αποδίδουν άνευ όρων την συγγραφή τους στον Θεό, συμφωνώντας μόνο ότι έκανε το μεγάλο του σχέδιο με τα χέρια συγκεκριμένων ανθρώπων. Χωρίς να τολμήσουμε να αμφισβητήσουμε αυτή τη γνώμη, θα προσπαθήσουμε μόνο να περιγράψουμε τον κύκλο εκείνων των εκλεκτών του Θεού, χάρη στους οποίους η ανθρωπότητα έλαβε τις Αγίες Γραφές σε όλη την ποικιλία των θρησκευτικών κειμένων που περιλαμβάνονται σε αυτήν.
Τι είναι η Βίβλος;
Πριν μιλήσουμε για το ποιος έγραψε τα βιβλία της Καινής Διαθήκης και της Παλαιάς, που συλλογικά αναφέρονται ως η Βίβλος τους, ή αλλιώς (Αγία Γραφή), ας ορίσουμε τον ίδιο τον όρο. Σύμφωνα με την παράδοση αιώνων, η λέξη «Βίβλος», που σημαίνει «βιβλία» στα αρχαία ελληνικά, νοείται συνήθως ως μια πολύ εκτεταμένη συλλογή θρησκευτικών κειμένων που αναγνωρίζονται ως ιερά μεταξύ των Χριστιανών και εν μέρει μεταξύ των Εβραίων (απορρίπτουν την Καινή Διαθήκη) .
Οι ιστορικές μελέτες έχουν δείξει ότι δημιουργήθηκαν για 1600 χρόνια (περίπου 60 γενιές ανθρώπων) και ήταν καρπός των έργων τουλάχιστον 40 συγγραφέων - των πολύ εκλεκτών του Θεού, που συζητήθηκαν παραπάνω. Χαρακτηριστικά, περιλάμβαναν εκπροσώπους των πιο διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων, από απλούς ψαράδες μέχρι τους ανώτατους κρατικούς αξιωματούχους και ακόμη και βασιλιάδες.
Ας προσθέσουμε ότι η Παλαιά Διαθήκη (παλαιότερα χρονολογικά από την Καινή) περιλαμβάνει 39 κανονικά βιβλία που αναγνωρίζονται ως ιερά, και μια σειρά μεταγενέστερων συγγραμμάτων, που προτείνονται επίσης για ανάγνωση λόγω της υψηλής πνευματικής τους αξίας. Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία, που γράφτηκαν μετά την ολοκλήρωση του επίγειου ταξιδιού του Σωτήρος, και είναι θεόπνευστα, αφού δημιουργήθηκαν, όπως συνήθως πιστεύεται, από θεόπνευση.
«Πατέρας της Παλαιάς Διαθήκης»
Είναι γνωστό ότι τα πρώτα γραπτά, τα οποία τότε συμπεριλήφθηκαν στη Βίβλο (μεταξύ των Εβραίων, αυτό είναι το Tanach), άρχισαν να δημιουργούνται από αρχαίους Εβραίους ήδη από τον 13ο αιώνα π.Χ. NS. Αυτή η διαδικασία ήταν πολύ ενεργή και προκάλεσε πολλές διαμάχες σχετικά με το ποια από αυτά θεωρούνται ιερά και ποια όχι. Ένας αρχιερέας ονόματι Έσδρας, ο οποίος έζησε τον 5ο αιώνα π.Χ., προσφέρθηκε εθελοντικά να το καταλάβει αυτό. NS. και έμεινε στην ιστορία ως ο «πατέρας του Ιουδαϊσμού», αφού μπόρεσε όχι μόνο να συστηματοποιήσει τα κείμενα, αλλά και να δημιουργήσει μια συνεκτική και σαφή αντίληψη για τις ίδιες τις θρησκευτικές διδασκαλίες των αρχαίων Εβραίων. Στη συνέχεια, τα έργα του συνεχίστηκαν από άλλους θεολόγους και ως αποτέλεσμα διαμορφώθηκε ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός, ο οποίος είναι μια από τις κύριες παγκόσμιες θρησκείες.
Με την έλευση του Χριστιανισμού, το λογοτεχνικό υλικό που συλλέχτηκε και συστηματοποιήθηκε από αυτόν, με μικρές μόνο αλλαγές, αποτέλεσε εκείνο το μέρος της Αγίας Γραφής, που ονομαζόταν Παλαιά Διαθήκη. Έτσι, ακολουθώντας ένα διαφορετικό δόγμα, και μερικές φορές έρχονται σε αντιπαράθεση με τους Εβραίους, οι Χριστιανοί αναγνωρίζουν τα πλεονεκτήματα του Εβραίου αρχιερέα Έσδρα, θεωρώντας τον «τον πατέρα της Παλαιάς Διαθήκης». Παρά το γεγονός ότι μια σειρά από κείμενα εμφανίστηκαν μετά τον θάνατό του.
Τα δύο συστατικά της Παλαιάς Διαθήκης
Το χρονολογικά αρχαιότερο και πιο εκτεταμένο μέρος της Αγίας Γραφής, που ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη, περιλαμβάνει βιβλία που καλύπτουν την περίοδο από τη δημιουργία του Κόσμου έως την εποχή που προηγείται της επίγειας ενσάρκωσης του Υιού του Θεού - Ιησού Χριστού. Αυτή είναι η ιστορία του εβραϊκού λαού και μια έκθεση των θεμελίων του ηθικού νόμου που έλαβε ο προφήτης Μωυσής στο όρος Χωρήβ, και η προφητεία για την εμφάνιση του Μεσσία στον κόσμο.
Η εμφάνιση του Χριστιανισμού τον 1ο αιώνα, συμπλήρωσε την Αγία Γραφή με το δεύτερο χρονολογικά δημιουργημένο τμήμα της, που ονομάζεται Καινή Διαθήκη. Περιλαμβάνει 27 βιβλία, στις σελίδες των οποίων ο Θεός αποκαλύπτει τον εαυτό του και τη θέλησή του στους ανθρώπους. Με έναν ορισμένο βαθμό σύμβασης, συνήθως χωρίζονται στις ακόλουθες κατηγορίες:
- Νομοθετική, συμπεριλαμβανομένων των τεσσάρων Ευαγγελίων - βιβλία που περιέχουν τα καλά νέα για την εμφάνιση του Υιού του Θεού στον κόσμο. Οι Ευαγγελιστές Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης αναγνωρίζονται ως συγγραφείς τους.
- Ιστορική, που περιγράφει τις πράξεις των αγίων αποστόλων - των πλησιέστερων μαθητών και συντρόφων του Ιησού Χριστού.
- Διδασκαλία - βασισμένη στα κείμενα των Αποστολικών Επιστολών προς διάφορες πρωτοχριστιανικές κοινότητες και άτομα.
- Ένα προφητικό βιβλίο που ονομάζεται Η Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θείου, αλλά επίσης γνωστό ως Αποκάλυψη.
Ποιος θεωρείται ο συγγραφέας των περισσότερων κειμένων της Καινής Διαθήκης;
Παρά το γεγονός ότι οι Χριστιανοί σε όλο τον κόσμο αποδίδουν την πατρότητα αυτού του μέρους των Αγίων Γραφών στον Θεό, αναθέτοντας στους ανθρώπους μόνο τον ρόλο των τυφλών οργάνων στα χέρια Του, οι ερευνητές ωστόσο έχουν ορισμένα ερωτήματα σχετικά με αυτό, που αφορούν κυρίως τα ευαγγελικά κείμενα.
Γεγονός είναι ότι κανένα από αυτά, με εξαίρεση το «Ευαγγέλιο του Ιωάννη», δεν αναφέρει το όνομα του δημιουργού. Τα έργα αυτά είναι εντελώς ανώνυμα, γεγονός που έδωσε αφορμή να θεωρηθούν ως κάποιου είδους αναδιήγηση των αποστολικών ιστοριών και όχι προσωπική τους δημιουργία. Οι αμφιβολίες για την συγγραφή του Ματθαίου, του Λουκά και του Μάρκου εκφράστηκαν για πρώτη φορά ανοιχτά αρχές XVIIIαιώνες, και από τότε βρίσκουν όλο και περισσότερους νέους υποστηρικτές.
Προσδιορισμός της περιόδου συγγραφής κειμένων της Καινής Διαθήκης
Τον 20ο αιώνα πραγματοποιήθηκαν ολοκληρωμένες μελέτες, σκοπός των οποίων ήταν η απόκτηση όσο το δυνατόν περισσότερων επιστημονικών δεδομένων για τους συγγραφείς της Καινής Διαθήκης. Ωστόσο, ακόμη και τα σύγχρονα τεχνικά μέσα που είχαν στη διάθεση των επιστημόνων δεν κατέστησαν δυνατή την απάντηση στα ερωτήματα που τους τέθηκαν.
Ωστόσο, τα αποτελέσματα μιας σε βάθος γλωσσικής ανάλυσης της γλώσσας στην οποία συντάχθηκαν τα κείμενα κατέστησαν δυνατό να επιβεβαιωθεί σαφώς ότι οι συγγραφείς των Ευαγγελίων της Καινής Διαθήκης έζησαν πραγματικά στα μέσα ή στο δεύτερο μισό του 1ου αιώνα. , πράγμα πολύ σημαντικό, αφού αποκλείει το ενδεχόμενο μεταγενέστερων παραποιήσεων. Διαπιστώθηκαν επίσης κάποια υφολογικά χαρακτηριστικά της γραφής των έργων, που μαρτυρούν και την ιστορική περίοδο δημιουργίας τους.
Mysterious "Source of O"
Παρά το γεγονός ότι το ερώτημα ποιος έγραψε την Καινή Διαθήκη παραμένει ανοιχτό, οι περισσότεροι σύγχρονοι βιβλιόφιλοι μελετητές πιστεύουν ότι ήταν ανώνυμοι συγγραφείς - σύγχρονοι της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού. Αυτοί θα μπορούσαν να είναι τόσο οι ίδιοι οι απόστολοι όσο και άτομα από τον στενό τους κύκλο που άκουσαν ιστορίες από αυτούς για τον Σωτήρα.
Υπάρχει επίσης μια υπόθεση σύμφωνα με την οποία οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, ή τουλάχιστον τα τέσσερα Ευαγγέλια που περιλαμβάνονται σε αυτήν, θα μπορούσαν να είναι άτομα που δεν είχαν προσωπική επαφή με τους αποστόλους, αλλά είχαν κάποιο κείμενο που στη συνέχεια χάθηκε, το οποίο δόθηκε η συμβατική ονομασία από σύγχρονους ερευνητές - "Πηγή Ο". Υποτίθεται ότι, ενώ δεν ήταν πλήρως μια ιστορία του Ευαγγελίου, ήταν κάτι σαν μια συλλογή από λόγια του Ιησού Χριστού, γραμμένα από έναν από τους άμεσους συμμετέχοντες στα γεγονότα.
Χρονολόγηση των Ευαγγελικών κειμένων
Αν δεν απαντήθηκε πλήρως το ερώτημα ποιος έγραψε την Καινή Διαθήκη, τότε τα πράγματα είναι πολύ καλύτερα με τη χρονολόγηση της δημιουργίας των επιμέρους τμημάτων της. Έτσι, με βάση τα αποτελέσματα της ίδιας γλωσσικής εξέτασης, καθώς και από μια σειρά άλλων σημείων, κατέστη δυνατό να συμπεράνουμε ότι το παλαιότερο κείμενο που περιλαμβάνεται σε αυτό είναι το Ευαγγέλιο όχι από τον Ματθαίο, το οποίο συνήθως έρχεται πρώτο στη λίστα τους, αλλά από τον Μάρκο. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι η εποχή της συγγραφής του ήταν η δεκαετία του '60 ή του '70 του 1ου αιώνα, δηλαδή μια περίοδος που χωρίζεται κατά τρεις δεκαετίες από τα γεγονότα που περιγράφονται.
Με βάση αυτό το έργο γράφτηκαν αργότερα τα Ευαγγέλια του Ματθαίου (δεκαετίες '70 - '80) και του Λουκά (τέλη της δεκαετίας του '90). Ο συγγραφέας του τελευταίου είναι φημισμένος ο δημιουργός του βιβλίου της Καινής Διαθήκης, Πράξεις των Αποστόλων. Παράλληλα, στα τέλη του 1ου αιώνα από τη γέννηση του Χριστού, εμφανίστηκε το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, ο συγγραφέας του οποίου, προφανώς, δεν είχε επικοινωνία με τους τρεις πρώτους ευαγγελιστές και εργαζόταν ανεξάρτητα.
Η Βίβλος είναι μια αποθήκη σοφίας και γνώσης
Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι μεταξύ των εκπροσώπων του σύγχρονου Καθολικισμού, η αναγνώριση της απουσίας μιας σαφούς και ξεκάθαρης απάντησης στο ερώτημα ποιος έγραψε την Καινή Διαθήκη δεν θεωρείται σε καμία περίπτωση βλασφημία. Αυτή τη θέση έδειξαν κατά τη διάρκεια της Β' Συνόδου του Βατικανού, η οποία διήρκεσε από το 1962 έως το 1965. Σε ένα από τα άρθρα του τελικού του εγγράφου δόθηκε εντολή στο εξής, αντί των ονομάτων των ευαγγελιστών που αναφέρονται στον κανόνα των ιερών βιβλίων, να χρησιμοποιήσει μια απρόσωπη διατύπωση - «ιερούς συγγραφείς».
Ορθόδοξοι κύκλοι αναγνωρίζουν επίσης το πρόβλημα της ταυτοποίησης των συγγραφέων των Αγίων Γραφών. Οι ανατολικοί θεολόγοι, όπως και οι δυτικοί ομόλογοί τους, αδυνατούν να απαντήσουν στο ερώτημα ποιος έγραψε την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, ωστόσο, υποστηρίζουν ότι αυτό δεν θέτει υπό αμφισβήτηση την ιερότητα και την πνευματική σημασία των κειμένων που περιλαμβάνονται σε αυτές. Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει μαζί τους. Η Βίβλος ήταν και θα παραμείνει για πάντα η μεγαλύτερη αποθήκη σοφίας και ιστορικής γνώσης, με αποτέλεσμα οι άνθρωποι των πιο διαφορετικών θρησκευτικών πεποιθήσεων να την αντιμετωπίζουν με βαθύ σεβασμό.
Η γλώσσα των συγχρόνων του Ιησού Χριστού
Είναι εξαιρετικά δύσκολο να διαπιστωθεί ποιος έγραψε την Καινή Διαθήκη επίσης επειδή κανένα από το αρχικό κείμενο δεν έχει διασωθεί μέχρι σήμερα. Επιπλέον, δεν είναι καν γνωστό σε ποια γλώσσα συντάχθηκε. Κατά την εποχή της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού των Αγίων Τόπων μιλούσε αραμαϊκά, που ανήκει σε μια πολύ εκτεταμένη οικογένεια Σημιτικών διαλέκτων. Μια από τις μορφές της ελληνικής που ονομαζόταν «κοινή» ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένη. Και μόνο λίγοι κάτοικοι του κράτους επικοινωνούσαν σε αυτήν την εβραϊκή διάλεκτο, η οποία αποτέλεσε τη βάση της εβραϊκής, που αναβίωσε μετά από πολλούς αιώνες λήθης και είναι σήμερα η κρατική γλώσσα του Ισραήλ.
Πιθανότητα σφαλμάτων κειμένου και παραμορφώσεων
Τα παλαιότερα κείμενα της Καινής Διαθήκης που έχουν φτάσει σε εμάς σε ελληνική μετάφραση, τα οποία μόνο σε γενικές γραμμές δίνουν μια ιδέα για τα γλωσσικά και υφολογικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στα πρωτότυπα. Η πολυπλοκότητα επιδεινώνεται από το γεγονός ότι αρχικά τα έργα των πρώιμων χριστιανών συγγραφέων μεταφράστηκαν στα λατινικά, καθώς και στα κοπτικά και στα συριακά, και μόνο μετά από αυτό έλαβαν την ανάγνωση που γνωρίζουμε.
Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, είναι πιθανό ότι λάθη και διάφορα είδη παραμορφώσεων, τόσο τυχαία όσο και εσκεμμένα εισήχθησαν από τους μεταφραστές, θα μπορούσαν να έχουν εισχωρήσει σε αυτά. Όλα αυτά μας αναγκάζουν να αντιμετωπίζουμε με κάποια επιφύλαξη ακόμη και τα ονόματα των συγγραφέων των Επιστολών. Στην Καινή Διαθήκη, υποδεικνύονται ως απόστολοι - οι πιο κοντινοί μαθητές του Ιησού Χριστού, αλλά οι ερευνητές από αυτή την άποψη έχουν μια σειρά από αμφιβολίες που δεν μειώνουν, ωστόσο, την πνευματική και ιστορική αξία των ίδιων των κειμένων.
Αναπαντητη ΕΡΩΤΗΣΗ
Εν μέρει, το έργο των ερευνητών διευκολύνεται από το γεγονός ότι το χρονικό διάστημα μεταξύ της δημιουργίας των κειμένων και των αρχαιότερων καταλόγων που σώζονται είναι σχετικά μικρό. Έτσι, το παλαιότερο σωζόμενο χειρόγραφο είναι ένα απόσπασμα από το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, που χρονολογείται από το 66, δηλαδή δημιουργήθηκε όχι περισσότερο από 20-30 χρόνια μετά το πρωτότυπο. Για σύγκριση, μπορούμε να θυμίσουμε ότι η χρονολόγηση του αρχαιότερου χειρογράφου με το κείμενο της Ιλιάδας του Ομήρου υστερεί κατά 1400 χρόνια από την ημερομηνία δημιουργίας του.
Είναι αλήθεια ότι στην παραπάνω περίπτωση μιλάμε μόνο για ένα μικρό απόσπασμα του Ευαγγελίου, ενώ το παλαιότερο πλήρες κείμενο που βρέθηκε το 1884 ανάμεσα στα χειρόγραφα της Μονής Σινά χρονολογείται στον 4ο αιώνα, που είναι επίσης αρκετά για τα δεδομένα. των ιστορικών. Γενικά, το ερώτημα ποιος έγραψε τη Βίβλο -την Καινή Διαθήκη και την Παλαιά- παραμένει ανοιχτό. Συναρπαστικά μυαλά, προσελκύει όλο και περισσότερες γενιές ερευνητών να εργαστούν.
Πότε αρχίζει η Καινή Διαθήκη;
Το βιβλίο της Αγίας Γραφής χωρίζεται ξεκάθαρα σε 2 ενότητες. Ακόμη και η αρίθμηση των σελίδων της Καινής Διαθήκης ξεκινά με τον αριθμό 1. Σαν να λέμε ότι η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη είναι 2 εντελώς διαφορετικά βιβλία, που συνδυάζονται σε ένα από κάποιον περίεργο εκδότη.
Ωστόσο, αν αναρωτηθείτε πότε ξεκινά επίσημα η Καινή Διαθήκη, μπορείτε να καταλήξετε σε πολύ απροσδόκητα συμπεράσματα. Κάποιος μπορεί να σκεφτεί ότι η Παλαιά Διαθήκη τελειώνει και η Καινή Διαθήκη αρχίζει με τη γέννηση του Ιησού Χριστού.
Ωστόσο, ο Θεός έχει καθορίσει ότι κάθε διαθήκη ή διαθήκη σφραγίζεται με αίμα. Αν η Παλαιά Διαθήκη έγινε με αίμα ζώων, μόσχων, τότε η Καινή Διαθήκη έγινε από το αίμα του ίδιου του Ιησού Χριστού.
Και ο Μωυσής πήρε το αίμα και το ράντισε τον λαό, λέγοντας: Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που έχει κάνει ο Κύριος μαζί σας για όλα αυτά τα λόγια.
(Εξ. 24:8)
Διότι ο Μωυσής, αφού πρόφερε όλες τις εντολές σύμφωνα με το νόμο ενώπιον όλου του λαού, πήρε το αίμα ταύρων και κατσίκων με νερό και μαλλί από κόκκινο και ύσσωπο, και ράντισε και το ίδιο το βιβλίο και όλο τον λαό, λέγοντας: Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που σας πρόσταξε ο Θεός (Εβρ. 9:19,20)
Ο Χριστός ήταν η θυσία με την οποία καθιερώθηκε η Καινή Διαθήκη. Η Έκχυση του Αίματός Του - Ο θάνατος του Ιησού σηματοδότησε την αρχή της Καινής Διαθήκης.
Και τους είπε: Αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς.
(Μάρκος 14:24)
Και τι, ρωτάτε; Η Καινή Διαθήκη ήρθε το ίδιο - και ποια είναι η διαφορά από τη γέννηση του Ιησού ή από τον θάνατο, το κυριότερο είναι ότι τώρα οι πιστοί ζουν στην Καινή Διαθήκη.
Αυτό επηρεάζει τον τρόπο που διαβάζετε τα Ευαγγέλια. Διότι ό,τι συνέβη στα Ευαγγέλια - κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού Χριστού - συνέβη στην Παλαιά Διαθήκη - συνέβη κατά τη διάρκεια της λειτουργίας του νόμου, όχι της χάριτος.
Οι απαιτήσεις του νόμου ήταν οι εξής - ότι εάν ένα άτομο ήθελε να δικαιωθεί ενώπιον του Θεού, έπρεπε να εκπληρώσει ολόκληρο τον νόμο χωρίς να παραβιάσει ούτε μία εντολή στο νόμο. Αν παραβίαζε μια μικρή εντολή - γινόταν παραβάτης του νόμου - και η τιμωρία θα έπρεπε να ήταν θάνατος.
Σε μια από τις φράσεις στην Επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς είπε ότι αν κάποιος πει κακό λόγο σε έναν γείτονα, τον προσβάλει, τον αποκαλεί «ανόητο» ή «ηλίθιο», θα ισοδυναμεί με φόνο.
Έχετε ακούσει αυτό που έλεγαν οι αρχαίοι: μη φονεύετε, όποιος σκοτώνει υπόκειται σε κρίση.
Αλλά σας λέω ότι καθένας που είναι μάταια θυμωμένος με τον αδελφό του είναι υπόλογος σε κρίση. Όποιος λέει στον αδερφό του «καρκίνος», υπόκειται στο Σανχεντρίν. και όποιος λέει «ανόητος», υπόκειται στην πύρινη κόλαση.
(Ματθαίος 5:21,22)
Πολλοί πιστεύουν ότι αυτή είναι απλώς η Καινή Διαθήκη. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη ότι ο Ιησούς μιλάει με τους Εβραίους που βρίσκονται εγκαίρως στην Παλαιά Διαθήκη. Και δεν έγινε καν λόγος για τον θάνατο του Ιησού - ο Ιησούς εδώ εξηγεί στους Εβραίους το νόημα του δικού τους νόμου. Εκείνοι. Ο Ιησούς, ως ραβίνος ερμηνεύει τις γραφές - από την άποψη του Θεού - αυτό ήταν το νόημα που δόθηκε στο νόμο του Μωυσή. Και οι άνθρωποι, οι Εβραίοι, το χάλασαν με τις παραδόσεις τους. Ο Ιησούς ήθελε να τους εξηγήσει πώς να τηρούν πραγματικά τον νόμο.
Επιπλέον, αν κοιτάξετε για ποιον προοριζόταν αυτό το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, θα γίνει πιο σαφές τι ήθελε να τονίσει ο συγγραφέας. Προοριζόταν για τους Εβραίους. Επομένως, λέει τόσα πολλά για το πώς ήταν απαραίτητο να εκπληρωθεί ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης.
Και η βασική ιδέα που ήθελε να μεταφέρει ο Ιησούς όταν μίλησε την Επί του Όρους Ομιλία ήταν ότι ήταν απαραίτητο να εκπληρωθεί ολόκληρος ο νόμος, δηλ. πρέπει να είσαι τέλειος όπως ο ίδιος ο Θεός.
Και τα συναισθήματα που υποτίθεται ότι εμφανίζονταν στους ακροατές του Ιησού δεν ήταν απόλαυση για τα υπέροχα λόγια χάριτος - αλλά φρίκη για τις αδυσώπητες απαιτήσεις του νόμου. Η επίγνωση της αμαρτωλότητας κάθε Εβραίο ακροατή, η κατανόηση ότι κανείς δεν έχει εκπληρώσει το νόμο - αυτός είναι ο στόχος προς τον οποίο αγωνίστηκε ο Ιησούς.
Και κοιτάζοντας τα Ευαγγέλια από αυτή την οπτική γωνία, μπορείτε να δείτε την ιστορία που αφηγούνται οι συγγραφείς Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης με έναν νέο τρόπο. Η ιστορία ότι ο νόμος προηγήθηκε της χάρης. Η ιστορία του πόσο το Νέο είναι καλύτερο από το παλιό.
