จิตวิทยามีการพัฒนาไปไกล ความเข้าใจในวัตถุ หัวข้อ และเป้าหมายของจิตวิทยาเปลี่ยนไป ให้เราสังเกตขั้นตอนหลักในการพัฒนาจิตวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์

ระยะที่ 1 - จิตวิทยาเป็นศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ คำจำกัดความของจิตวิทยานี้ให้ไว้เมื่อกว่าสองพันปีก่อน พวกเขาพยายามอธิบายปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถเข้าใจได้ทั้งหมดในชีวิตมนุษย์ด้วยการมีวิญญาณ ด่าน II - จิตวิทยาเป็นศาสตร์แห่งจิตสำนึก ปรากฏในศตวรรษที่ 17 เกี่ยวกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความสามารถในการคิด รู้สึก ความปรารถนา เรียกว่าจิตสำนึก วิธีการศึกษาหลักคือการสังเกตตนเองของบุคคลและการอธิบายข้อเท็จจริง Stage III - จิตวิทยาเป็นศาสตร์แห่งพฤติกรรม ปรากฏในศตวรรษที่ 20 หน้าที่ของจิตวิทยาคือจัดทำการทดลองและสังเกตสิ่งที่มองเห็นได้โดยตรง ได้แก่ พฤติกรรมของมนุษย์ การกระทำ ปฏิกิริยา (ไม่ได้คำนึงถึงแรงจูงใจที่ทำให้เกิดการกระทำ)

จิตวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษารูปแบบวัตถุประสงค์ อาการ และกลไกของจิตใจ

เพื่อให้จินตนาการถึงเส้นทางการพัฒนาจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ได้ชัดเจนยิ่งขึ้น ให้เราพิจารณาโดยย่อ ขั้นตอนและทิศทางหลัก.

1. แนวคิดแรกเกี่ยวกับจิตใจมีความเกี่ยวข้องกัน ความเชื่อเรื่องผี(จากภาษาละติน anima - วิญญาณ, วิญญาณ) - มุมมองที่เก่าแก่ที่สุดตามที่ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกมีวิญญาณ วิญญาณถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระจากร่างกายที่ควบคุมสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิตทั้งหมด

2. ต่อมาในคำสอนเชิงปรัชญาของสมัยโบราณ ได้มีการกล่าวถึงแง่มุมทางจิตวิทยา ซึ่งได้รับการแก้ไขในแง่ของอุดมคตินิยมหรือในแง่ของวัตถุนิยม ดังนั้นนักปรัชญาวัตถุนิยมในสมัยโบราณ เดโมคริตุส, ลูเครติอุส, เอพิคิวรัสเข้าใจจิตวิญญาณของมนุษย์ว่าเป็นสสารประเภทหนึ่ง เป็นรูปแบบของร่างกายที่ประกอบด้วยอะตอมทรงกลม เล็ก และเคลื่อนที่ได้มากที่สุด

3. ตามปราชญ์นักอุดมคตินิยมชาวกรีกโบราณ เพลโต(427-347 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นนักเรียนและสาวกของโสกราตีส วิญญาณเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ แตกต่างจากร่างกาย และวิญญาณของบุคคลดำรงอยู่ก่อนที่มันจะสัมผัสกับร่างกาย เธอเป็นภาพลักษณ์และการไหลเวียนของจิตวิญญาณของโลก จิตวิญญาณเป็นหลักธรรมที่มองไม่เห็น ประเสริฐ ศักดิ์สิทธิ์ และเป็นนิรันดร์ จิตวิญญาณและร่างกายมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนซึ่งกันและกัน โดยกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณถูกเรียกร้องให้ควบคุมร่างกายและควบคุมชีวิตมนุษย์ อย่างไรก็ตาม บางครั้งร่างกายก็นำจิตวิญญาณมาผูกมัดกัน ร่างกายถูกแยกออกจากกันด้วยความปรารถนาและตัณหาต่างๆ ใส่ใจเรื่องอาหาร อยู่ภายใต้ความเจ็บป่วย ความกลัว และการล่อลวง เพลโตแบ่งปรากฏการณ์ทางจิตออกเป็นเหตุผล ความกล้าหาญ (ในความหมายสมัยใหม่ - ความตั้งใจ) และความปรารถนา (แรงจูงใจ)

เหตุผลอยู่ที่หัว ความกล้าอยู่ที่อก ความใคร่อยู่ที่ช่องท้อง ความสามัคคีที่กลมกลืนกันของเหตุผล ความปรารถนาอันสูงส่ง และตัณหา ให้ความซื่อสัตย์ต่อชีวิตจิตใจของบุคคล วิญญาณอาศัยอยู่ในร่างกายมนุษย์และนำทางมันไปตลอดชีวิต และหลังจากความตายก็จากไปและเข้าสู่ "โลกแห่งความคิด" อันศักดิ์สิทธิ์ เนื่องจากจิตวิญญาณเป็นสิ่งสูงสุดในตัวบุคคล เขาจึงต้องใส่ใจสุขภาพของตนมากกว่าสุขภาพร่างกาย ขึ้นอยู่กับว่าบุคคลดำเนินชีวิตแบบใดหลังจากการตายของเขาชะตากรรมที่แตกต่างรอคอยวิญญาณของเขา: มันจะเร่ร่อนไปใกล้โลกเต็มไปด้วยองค์ประกอบทางร่างกายหรือบินออกไปจากโลกสู่โลกอุดมคติเข้าสู่โลกแห่งความคิด ซึ่งมีอยู่นอกสสารและนอกจิตสำนึก “เป็นเรื่องน่าอายมิใช่หรือที่ผู้คนจะสนใจเรื่องเงิน ชื่อเสียงและเกียรติยศ แต่ไม่สนใจเหตุผล ความจริง และจิตวิญญาณของตนเอง และไม่คิดที่จะทำให้มันดีขึ้น” - โสกราตีสและเพลโตถาม

4. นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ อริสโตเติลในบทความ "On the Soul" เขาแยกจิตวิทยาว่าเป็นสาขาความรู้ที่มีเอกลักษณ์และเป็นครั้งแรกที่หยิบยกแนวคิดเรื่องการแยกกันไม่ออกของจิตวิญญาณและร่างกายที่มีชีวิต อริสโตเติลปฏิเสธทัศนะของจิตวิญญาณในฐานะสสาร ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ได้คิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะพิจารณาวิญญาณแยกจากสสาร (ร่างกายที่มีชีวิต) ตามความเห็นของอริสโตเติล วิญญาณเป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน มันเป็นรูปของร่างกายที่มีชีวิต ซึ่งเป็นสาเหตุและเป้าหมายของการทำงานที่สำคัญทั้งหมด อริสโตเติลหยิบยกแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณมาเป็นหน้าที่ของร่างกาย ไม่ใช่เป็นปรากฏการณ์ภายนอก จิตวิญญาณหรือ "จิตใจ" เป็นเครื่องมือที่ช่วยให้สิ่งมีชีวิตสามารถตระหนักรู้ถึงตัวเองได้ ถ้าตาเป็นสิ่งมีชีวิต วิญญาณของมันก็คงเป็นนิมิต ในทำนองเดียวกัน จิตวิญญาณของบุคคลคือแก่นแท้ของร่างกายที่มีชีวิต มันเป็นการตระหนักถึงการดำรงอยู่ของมัน อริสโตเติลเชื่อ หน้าที่หลักของจิตวิญญาณตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้คือการตระหนักถึงการดำรงอยู่ทางชีวภาพของสิ่งมีชีวิต ศูนย์กลางที่เรียกว่า "จิตใจ" ตั้งอยู่ในหัวใจ ซึ่งเป็นที่รับความรู้สึกจากประสาทสัมผัส ความประทับใจเหล่านี้ก่อให้เกิดแหล่งที่มาของความคิดซึ่งเมื่อรวมเข้าด้วยกันอันเป็นผลมาจากการคิดอย่างมีเหตุผลและเป็นพฤติกรรมรอง แรงผลักดันของพฤติกรรมของมนุษย์คือความทะเยอทะยาน (กิจกรรมภายในร่างกาย) ซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึกยินดีหรือไม่พอใจ การรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นจุดเริ่มต้นของความรู้ การเก็บรักษาและการสร้างความรู้สึกช่วยให้มีความทรงจำ การคิดมีลักษณะเฉพาะคือการก่อตัวของแนวคิดทั่วไป การตัดสิน และข้อสรุป กิจกรรมทางปัญญารูปแบบพิเศษคือจิตใจ (เหตุผล) ที่นำมาจากภายนอกในรูปแบบของเหตุผลอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นวิญญาณจึงแสดงความสามารถต่าง ๆ สำหรับกิจกรรม: การบำรุงความรู้สึกเหตุผล ความสามารถที่สูงขึ้นนั้นเกิดขึ้นจากและบนพื้นฐานของความสามารถที่ต่ำกว่า ความสามารถทางปัญญาเบื้องต้นของบุคคลคือความรู้สึก ซึ่งอยู่ในรูปของวัตถุทางประสาทสัมผัสโดยไม่มีสาระสำคัญ เช่นเดียวกับ "ขี้ผึ้งทำให้รู้สึกเหมือนถูกผนึกโดยไม่มีเหล็ก" ความรู้สึกทิ้งร่องรอยไว้ในรูปแบบของความคิด - รูปภาพของวัตถุเหล่านั้นที่เคยส่งผลต่อประสาทสัมผัส อริสโตเติลแสดงให้เห็นว่าภาพเหล่านี้เชื่อมโยงกันในสามทิศทาง: โดยความคล้ายคลึงกันโดยความต่อเนื่องกันและความแตกต่างดังนั้นจึงบ่งบอกถึงการเชื่อมโยงประเภทหลัก - การเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ทางจิต อริสโตเติลเชื่อว่าความรู้ของมนุษย์เป็นไปได้โดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับจักรวาลและระเบียบที่มีอยู่ในนั้นเท่านั้น ดังนั้นในระยะแรก จิตวิทยาจึงทำหน้าที่เป็นศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ

5.ในยุค วัยกลางคนแนวคิดนี้ได้รับการสถาปนาแล้วว่า จิตวิญญาณเป็นหลักอันศักดิ์สิทธิ์และเหนือธรรมชาติ ดังนั้น การศึกษาชีวิตจิตจึงควรอยู่ภายใต้ภารกิจของเทววิทยา

เฉพาะด้านนอกของจิตวิญญาณซึ่งหันไปทางโลกวัตถุเท่านั้นที่สามารถอยู่ภายใต้การตัดสินของมนุษย์ได้ ความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของจิตวิญญาณสามารถเข้าถึงได้เฉพาะในประสบการณ์ทางศาสนา (ลึกลับ) เท่านั้น

6. ค ศตวรรษที่ 17 ยุคใหม่เริ่มต้นขึ้นในการพัฒนาความรู้ทางจิตวิทยา- ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ กฎแห่งจิตสำนึกของมนุษย์เริ่มได้รับการศึกษาโดยใช้วิธีทดลอง ความสามารถในการคิดและรู้สึกเรียกว่าสติ จิตวิทยาเริ่มพัฒนาเป็นศาสตร์แห่งจิตสำนึก มีลักษณะเป็นความพยายามที่จะเข้าใจโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์โดยหลักจากจุดยืนทางปรัชญาและการเก็งกำไรทั่วไป โดยไม่มีพื้นฐานการทดลองที่จำเป็น R. Descartes (1596-1650) สรุปเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างจิตวิญญาณมนุษย์และร่างกายของเขา: “โดยธรรมชาติแล้วร่างกายจะแบ่งแยกได้เสมอ ในขณะที่วิญญาณจะแบ่งแยกไม่ได้” อย่างไรก็ตาม วิญญาณสามารถสร้างการเคลื่อนไหวในร่างกายได้ การสอนแบบทวินิยมที่ขัดแย้งกันนี้ก่อให้เกิดปัญหาที่เรียกว่าจิตวิทยากายภาพ: กระบวนการทางร่างกาย (สรีรวิทยา) และจิตใจ (จิตวิญญาณ) ในบุคคลมีความสัมพันธ์กันอย่างไร? เดส์การตส์สร้างทฤษฎีที่อธิบายพฤติกรรมตามแบบจำลองกลไก ตามแบบจำลองนี้ ข้อมูลที่ส่งโดยอวัยวะรับความรู้สึกจะถูกส่งไปตามเส้นประสาทรับความรู้สึกไปยังช่องต่างๆ ในสมอง ซึ่งเส้นประสาทเหล่านี้จะขยายกว้างขึ้น ทำให้ "วิญญาณของสัตว์" ในสมองไหลออกผ่านท่อเล็กๆ ซึ่งก็คือ เส้นประสาทของมอเตอร์ เข้าสู่กล้ามเนื้อ ซึ่งพองตัวซึ่งนำไปสู่การถอนแขนขาที่หงุดหงิดหรือบังคับให้กระทำอย่างใดอย่างหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องหันไปพึ่งจิตวิญญาณอีกต่อไปเพื่ออธิบายว่าการกระทำเชิงพฤติกรรมง่ายๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร เดส์การตส์วางรากฐานสำหรับแนวคิดพฤติกรรมที่กำหนด (สาเหตุ) โดยมีแนวคิดหลักในการสะท้อนกลับเป็นการตอบสนองของมอเตอร์ตามธรรมชาติของร่างกายต่อการกระตุ้นทางกายภาพจากภายนอก. นี่คือลัทธิทวินิยมคาร์ทีเซียน - ร่างกายที่ทำหน้าที่เชิงกลไกและมี "วิญญาณที่มีเหตุผล" ที่ควบคุมมัน ซึ่งแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในสมอง ดังนั้น แนวคิดเรื่อง "วิญญาณ" จึงเริ่มกลายเป็นแนวคิดเรื่อง "จิตใจ" และต่อมากลายเป็นแนวคิดเรื่อง "จิตสำนึก" วลีคาร์ทีเซียนอันโด่งดัง "ฉันคิด ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่" กลายเป็นพื้นฐานของหลักที่ระบุว่าสิ่งแรกที่บุคคลค้นพบในตัวเองคือจิตสำนึกของเขาเอง การมีอยู่ของจิตสำนึกเป็นข้อเท็จจริงหลักและไม่มีเงื่อนไข และงานหลักของจิตวิทยาคือการวิเคราะห์สถานะและเนื้อหาของจิตสำนึก บนพื้นฐานของสมมุติฐานนี้ จิตวิทยาเริ่มพัฒนา - มันทำให้จิตสำนึกเป็นเรื่องของมัน

7. ความพยายามที่จะรวมร่างกายและจิตวิญญาณของมนุษย์เข้าด้วยกัน โดยแยกจากคำสอนของเดส์การตส์ เกิดขึ้นโดยนักปรัชญาชาวดัตช์ สปิโนซา(1632-1677) ไม่มีหลักการทางจิตวิญญาณพิเศษใด ๆ มันเป็นหนึ่งในการสำแดงของสาร (สสาร) ที่ขยายออกไปเสมอ

วิญญาณและร่างกายถูกกำหนดด้วยสาเหตุทางวัตถุเดียวกัน สปิโนซาเชื่อว่าแนวทางนี้ทำให้สามารถพิจารณาปรากฏการณ์ทางจิตด้วยความแม่นยำและความเป็นกลางเช่นเดียวกับการพิจารณาเส้นและพื้นผิวในเรขาคณิต

การคิดเป็นทรัพย์สินอันเป็นนิรันดร์ของสสาร (สสาร ธรรมชาติ) ดังนั้นในระดับหนึ่ง ความคิดจึงมีอยู่ในทั้งหินและสัตว์ และส่วนใหญ่มีอยู่ในมนุษย์ โดยแสดงออกมาในรูปของสติปัญญาและเจตจำนงที่ ระดับมนุษย์

8. นักปรัชญาชาวเยอรมัน ก. ไลบ์นิซ(ค.ศ. 1646-1716) โดยปฏิเสธความเท่าเทียมกันของจิตใจและจิตสำนึกที่เดส์การตส์กำหนดขึ้น ได้แนะนำแนวคิดของจิตไร้สำนึก ในจิตวิญญาณของมนุษย์มีงานพลังจิตที่ซ่อนอยู่อย่างต่อเนื่อง - "การรับรู้เล็กน้อย" (การรับรู้) นับไม่ถ้วน ความปรารถนาและความปรารถนาอย่างมีสติเกิดขึ้นจากพวกเขา

9. เงื่อนไข " จิตวิทยาเชิงประจักษ์"แนะนำโดยนักปรัชญาชาวเยอรมันแห่งศตวรรษที่ 18 X. Wolf เพื่อกำหนดทิศทางในวิทยาศาสตร์จิตวิทยาหลักการสำคัญคือการสังเกตปรากฏการณ์ทางจิตที่เฉพาะเจาะจงการจำแนกประเภทและการสร้างความสัมพันธ์เชิงตรรกะระหว่างพวกเขาสามารถตรวจสอบได้ด้วยประสบการณ์ นักปรัชญาชาวอังกฤษ J. Locke (1632-1704) ถือว่าจิตวิญญาณของมนุษย์เป็นสภาพแวดล้อมที่ไม่โต้ตอบ แต่มีความสามารถในการรับรู้เมื่อเปรียบเทียบกับกระดานชนวนว่างเปล่าซึ่งไม่มีอะไรเขียนไว้ภายใต้อิทธิพลของความรู้สึกทางประสาทสัมผัส จิตวิญญาณของมนุษย์ตื่นตัวอยู่ เต็มไปด้วยความคิดที่เรียบง่ายเริ่มคิดนั่นคือการสร้างความคิดที่ซับซ้อนในภาษาจิตวิทยา ล็อคแนะนำแนวคิดของ "การเชื่อมโยง" - ความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางจิตซึ่งการทำให้เป็นจริงของหนึ่งในนั้นทำให้เกิดการปรากฏตัวของอีกคนหนึ่ง ดังนั้นจิตวิทยาจึงเริ่มศึกษาว่าบุคคลเข้าใจโลกรอบตัวเขาได้อย่างไรในขณะที่การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณกับร่างกายนั้นด้อยกว่าการศึกษากิจกรรมทางจิตและจิตสำนึกในที่สุด

ล็อคเชื่อว่ามีแหล่งความรู้ทั้งหมดของมนุษย์อยู่สองแหล่ง แหล่งแรกคือวัตถุของโลกภายนอก แหล่งที่สองคือกิจกรรมของจิตใจตนเอง กิจกรรมของจิตใจและการคิดรับรู้ได้ด้วยความช่วยเหลือของความรู้สึกภายในพิเศษ - การสะท้อนกลับ การสะท้อนตามความคิดของ Locke คือ "การสังเกตที่จิตใจควบคุมกิจกรรมของมัน" มันเป็นการชี้นำความสนใจของบุคคลต่อกิจกรรมของจิตวิญญาณของเขาเอง กิจกรรมทางจิตสามารถดำเนินต่อไปได้ในสองระดับ: กระบวนการของระดับแรก - การรับรู้ความคิดความปรารถนา (ทุกคนและเด็กมี) กระบวนการระดับที่สอง - การสังเกตหรือ "การไตร่ตรอง" ของการรับรู้ความคิดความปรารถนาเหล่านี้ (เฉพาะผู้ใหญ่ที่ไตร่ตรองตัวเองเท่านั้นที่รู้ว่าประสบการณ์ทางจิตและสภาวะของตนมีสิ่งนี้) วิธีการวิปัสสนานี้กลายเป็นวิธีสำคัญในการศึกษากิจกรรมทางจิตและจิตสำนึกของผู้คน

10. การคัดเลือก จิตวิทยากลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระในยุค 60 ศตวรรษที่สิบเก้า- มีความเกี่ยวข้องกับการจัดตั้งสถาบันวิจัยพิเศษ - ห้องปฏิบัติการและสถาบันจิตวิทยาแผนกในสถาบันอุดมศึกษาตลอดจนการแนะนำการทดลองเพื่อศึกษาปรากฏการณ์ทางจิต จิตวิทยาเชิงทดลองเวอร์ชันแรกในฐานะวินัยทางวิทยาศาสตร์อิสระคือจิตวิทยาทางสรีรวิทยาของนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน W. Wundt (1832-1920) ในปี พ.ศ. 2422 เขาได้เปิดห้องปฏิบัติการทดลองทางจิตวิทยาแห่งแรกของโลกในเมืองไลพ์ซิก

22. มีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาจิตวิทยาแห่งศตวรรษที่ 20 มีส่วนร่วมของเรา นักวิทยาศาสตร์ในประเทศ L.S. (พ.ศ. 2439-2477) A.N. (พ.ศ. 2446-2522) อ. Luria (2445-2520) และ P.Ya. (พ.ศ. 2445-2531) แอล.เอส. วีก็อทสกี้แนะนำแนวคิดของการทำงานทางจิตที่สูงขึ้น (การคิดในแนวคิด คำพูดที่มีเหตุผล หน่วยความจำเชิงตรรกะ ความสนใจโดยสมัครใจ) ในฐานะมนุษย์โดยเฉพาะ รูปแบบของจิตใจที่กำหนดทางสังคม และยังวางรากฐานสำหรับแนวคิดทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของการพัฒนาจิตใจของมนุษย์ ฟังก์ชั่นที่มีชื่อเริ่มแรกมีอยู่ในรูปแบบของกิจกรรมภายนอกและต่อมาเท่านั้น - เป็นกระบวนการภายใน (ภายในจิตใจ) โดยสมบูรณ์ พวกเขามาจากรูปแบบของการสื่อสารด้วยวาจาระหว่างผู้คนและเป็นสื่อกลางโดยสัญลักษณ์ทางภาษา ระบบสัญญาณกำหนดพฤติกรรมในระดับที่มากกว่าธรรมชาติโดยรอบ เนื่องจากสัญลักษณ์หรือสัญลักษณ์ประกอบด้วยโปรแกรมพฤติกรรมในรูปแบบที่บีบอัด การทำงานของจิตที่สูงขึ้นจะพัฒนาในกระบวนการเรียนรู้เช่น กิจกรรมร่วมกันของเด็กและผู้ใหญ่

หนึ่ง. Leontyev ได้ทำการศึกษาทดลองหลายชุดซึ่งเผยให้เห็นกลไกของการก่อตัวของการทำงานทางจิตที่สูงขึ้นในฐานะกระบวนการ "เติบโต" (การตกแต่งภายใน) ของรูปแบบที่สูงขึ้นของการกระทำสัญญาณด้วยเครื่องมือในโครงสร้างอัตนัยของจิตใจมนุษย์

เอ.อาร์. Luria ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาการแปลสมองของการทำงานทางจิตที่สูงขึ้นและความผิดปกติของพวกเขา เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งสาขาวิทยาศาสตร์จิตวิทยาสาขาใหม่ - ประสาทวิทยา

พ.ย. Halperin ถือว่ากระบวนการทางจิต (จากการรับรู้ไปจนถึงการคิด) เป็นกิจกรรมปฐมนิเทศของวิชาในสถานการณ์ที่มีปัญหา จิตใจในแง่ประวัติศาสตร์เกิดขึ้นเฉพาะในสถานการณ์ของชีวิตมือถือสำหรับการวางแนวบนพื้นฐานของภาพและดำเนินการด้วยความช่วยเหลือของการกระทำในแง่ของภาพนี้ พ.ย. Galperin เป็นผู้เขียนแนวคิดของการก่อตัวของการกระทำทางจิตอย่างค่อยเป็นค่อยไป (รูปภาพแนวคิด) การนำแนวคิดนี้ไปใช้จริงสามารถเพิ่มประสิทธิภาพของการฝึกอบรมได้อย่างมาก

ประวัติความเป็นมาของจิตวิทยา บันทึกการบรรยาย ลูชินิน เอ.เอส.

อ.: 2551. - 160 น.

หนังสือเรียนเล่มนี้ประกอบด้วยหัวข้อหลัก แนวคิด และคำถามที่รวมอยู่ในหลักสูตรหลักสูตร "ประวัติศาสตร์จิตวิทยา" เนื้อหาในคู่มือนี้นำเสนอตามหลักสูตรสำหรับสาขาวิชานี้ซึ่งได้รับอนุมัติจากกระทรวงศึกษาธิการแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

บันทึกการบรรยายจะกลายเป็นผู้ช่วยที่ขาดไม่ได้สำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัยในการเตรียมตัวสำหรับภาคการศึกษา

รูปแบบ: doc/zip.doc

ขนาด: 267 KB

ดาวน์โหลด

สารบัญ
การบรรยายครั้งที่ 1 การพัฒนาความรู้ทางจิตวิทยาภายใต้กรอบหลักคำสอนแห่งจิตวิญญาณ
1. แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณของนักปรัชญาแห่งโรงเรียนมิลีเซียน
2. เฮราคลิตุส. แนวความคิดในการพัฒนาเป็นกฎหมาย (Logos) วิญญาณ (“จิตใจ”) เป็นสถานะพิเศษของหลักการที่ร้อนแรง
3. อัลคเมออน. หลักการของเส้นประสาท โรคประสาท หลักการของความคล้ายคลึงกัน
4. เอ็มเปโดเคิลส์ หลักคำสอนเรื่อง "ราก" สี่ประการ ชีวจิต หลักการความคล้ายคลึงและทฤษฎีการไหลออก
5. แนวคิดทางปรัชญาและจิตวิทยาแบบอะตอมมิกของพรรคเดโมคริตุส ฮิปโปเครติสและหลักคำสอนเรื่องอารมณ์
6. ระบบปรัชญาและจริยธรรมของโสกราตีส จุดมุ่งหมายของปรัชญา วิธีการสนทนาแบบโสคราตีส
7. เพลโต: ตัวตนที่แท้จริงและโลกแห่งความคิด โลกทางประสาทสัมผัสและการไม่มีอยู่จริง ความคิดสูงสุดแห่งความดีและจิตวิญญาณแห่งโลกแห่งความชั่วร้าย ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ
8. หลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณของอริสโตเติล
9. มุมมองทางจิตวิทยาของสโตอิกส์
10. Epicurus และ Lucretius Carus บนดวงวิญญาณ
11. โรงเรียนแพทย์อเล็กซานเดรีย
12. สรีรวิทยาของคลอดิอุส กาเลน
การบรรยายครั้งที่ 2 หลักคำสอนเชิงปรัชญาแห่งจิตสำนึก
1. โพลตินัส: จิตวิทยาในฐานะศาสตร์แห่งจิตสำนึก
2. ออกัสติน: โลกทัศน์ยุคกลางตอนต้นของชาวคริสต์
การบรรยายครั้งที่ 3 การพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ
1. การเพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในอาหรับตะวันออก
2. แนวคิดทางจิตวิทยาของยุโรปยุคกลาง
3. การพัฒนาจิตวิทยาในสมัยเรอเนซองส์
การบรรยายครั้งที่ 4 จิตวิทยายุคใหม่ในศตวรรษที่ 17
1. แนวโน้มหลักในการพัฒนาปรัชญาและจิตวิทยาในศตวรรษที่ 17 การค้นพบของ N. Copernicus, D. Bruno, G. Galileo, W. Harvey, R. Descartes
2. วัตถุนิยมและอุดมคตินิยม
3. ระบบปรัชญาและจิตวิทยาของ R. Descartes
4. ทฤษฎีวัตถุนิยมของ T. Hobbes
5. คำสอนของ B. Spinoza เกี่ยวกับจิตใจ
6. ความรู้สึกตระการตาของ D. Locke
7. G. Leibniz: ประเพณีอุดมคติในปรัชญาและจิตวิทยาเยอรมัน
บรรยายครั้งที่ 5 การพัฒนาจิตวิทยาในยุคแห่งการตรัสรู้
1. อังกฤษ. การพัฒนาจิตวิทยาเชิงสัมพันธ์
2. วัตถุนิยมฝรั่งเศส
3. เยอรมนี. พัฒนาการของจิตวิทยาเยอรมันในศตวรรษที่ 18-19
4. ขั้นตอนปรัชญาของการพัฒนาจิตวิทยา
บรรยายครั้งที่ 6 การก่อตัวของจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระ
1. ข้อกำหนดเบื้องต้นทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสำหรับการพัฒนาจิตวิทยา
2. การเกิดขึ้นของสาขาจิตวิทยาการทดลองสาขาแรก
การบรรยายครั้งที่ 7 โรงเรียนจิตวิทยาขั้นพื้นฐาน
1. วิกฤตการณ์ทางจิตวิทยา
2. พฤติกรรมนิยม
3. จิตวิเคราะห์
4. ท่าทาง
การบรรยายครั้งที่ 8 วิวัฒนาการของโรงเรียนและทิศทาง
1. พฤติกรรมใหม่
2. ทฤษฎีการพัฒนาสติปัญญา รากฐานเชิงประจักษ์ของทฤษฎี
3. ลัทธินีโอฟรอยด์
4. จิตวิทยาเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ คอมพิวเตอร์. ไซเบอร์เนติกส์และจิตวิทยา
5. จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจ
การบรรยายครั้งที่ 9 จิตวิทยาในรัสเซีย
1. M. V. Lomonosov: ทิศทางเชิงวัตถุในด้านจิตวิทยา
2. อ. เอ็น. ราดิชชอฟ มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ
3. มุมมองเชิงปรัชญาและจิตวิทยาของ A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A Dobrolyubov
4. เอ็น. จี. เชอร์นิเชฟสกี วิชา งาน และวิธีการทางจิตวิทยา
5. P. D. Yurkevich เกี่ยวกับจิตวิญญาณและประสบการณ์ภายใน
6. I. V. Sechenov: การกระทำทางจิตก็เหมือนกับการสะท้อนกลับ
7. การพัฒนาจิตวิทยาเชิงทดลอง
8. การนวดกดจุด
9. P. P. Blonsky – จิตวิทยาพัฒนาการเด็ก
10. ความสามัคคีของจิตสำนึกและกิจกรรม

เหมือนว่ามันมีต้นกำเนิดย้อนกลับไปหลายพันปี คำว่า "จิตวิทยา" (จากภาษากรีก. จิตใจ- วิญญาณ, โลโก้- หลักคำสอน วิทยาศาสตร์) แปลว่า “การสอนเรื่องจิตวิญญาณ” ความรู้ทางจิตวิทยาได้รับการพัฒนาในอดีต - ความคิดบางอย่างถูกแทนที่ด้วยความคิดอื่น

แน่นอนว่าการศึกษาประวัติศาสตร์จิตวิทยาไม่สามารถลดเหลือเพียงรายการปัญหา แนวคิด และแนวคิดของโรงเรียนจิตวิทยาต่างๆ ได้ง่ายๆ เพื่อที่จะเข้าใจพวกเขา คุณต้องเข้าใจการเชื่อมต่อภายในของพวกเขา ซึ่งเป็นตรรกะที่เป็นหนึ่งเดียวของการก่อตัวของจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์

จิตวิทยาในฐานะหลักคำสอนเกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์มักถูกกำหนดโดยมานุษยวิทยา ซึ่งเป็นหลักคำสอนของมนุษย์ในความซื่อสัตย์ของเขา การวิจัยสมมติฐานและข้อสรุปของจิตวิทยาไม่ว่าพวกเขาจะดูเป็นนามธรรมและเฉพาะเจาะจงเพียงใดก็บ่งบอกถึงความเข้าใจบางอย่างเกี่ยวกับแก่นแท้ของบุคคลและได้รับคำแนะนำจากภาพลักษณ์ของเขาหนึ่งภาพหรืออีกภาพหนึ่ง ในทางกลับกัน หลักคำสอนของมนุษย์สอดคล้องกับภาพรวมของโลก ซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการสังเคราะห์ความรู้และทัศนคติทางอุดมการณ์ในยุคประวัติศาสตร์ ดังนั้นประวัติของการก่อตัวและการพัฒนาความรู้ทางจิตวิทยาจึงถูกมองว่าเป็นกระบวนการเชิงตรรกะที่สมบูรณ์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงความเข้าใจในสาระสำคัญของมนุษย์และด้วยการพัฒนาบนพื้นฐานของแนวทางใหม่ในการอธิบายจิตใจของเขา

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาจิตวิทยา

ความคิดในตำนานเกี่ยวกับจิตวิญญาณ

มนุษยชาติเริ่มต้นด้วย ภาพในตำนานของโลกจิตวิทยาเป็นหนี้ชื่อและคำจำกัดความแรกของตำนานเทพเจ้ากรีกตามที่อีรอสซึ่งเป็นเทพเจ้าแห่งความรักอมตะตกหลุมรักกับหญิงสาวที่สวยงามที่ชื่อ Psyche ความรักของอีรอสและไซคีแข็งแกร่งมากจนอีรอสพยายามโน้มน้าวให้ซุสเปลี่ยนไซคีให้เป็นเทพธิดา ทำให้เธอกลายเป็นอมตะ คนรักจึงอยู่รวมกันเป็นนิตย์ สำหรับชาวกรีก ตำนานนี้เป็นภาพคลาสสิกของความรักที่แท้จริงในฐานะการตระหนักรู้ถึงจิตวิญญาณของมนุษย์อย่างสูงสุด ดังนั้น Psycho ซึ่งเป็นมนุษย์ที่ได้รับความเป็นอมตะจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ของจิตวิญญาณที่ค้นหาอุดมคติของมัน ในเวลาเดียวกันในตำนานที่สวยงามนี้เกี่ยวกับเส้นทางที่ยากลำบากของ Eros และ Psyche ที่มีต่อกันความคิดอันลึกซึ้งนั้นถูกมองเห็นเกี่ยวกับความยากลำบากของบุคคลที่เชี่ยวชาญธรรมชาติทางจิตวิญญาณจิตใจและความรู้สึกของเขา

ชาวกรีกโบราณเริ่มเข้าใจความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดของจิตวิญญาณกับพื้นฐานทางกายภาพ ความเข้าใจแบบเดียวกันของการเชื่อมต่อนี้สามารถเห็นได้ในคำภาษารัสเซีย: "จิตวิญญาณ", "จิตวิญญาณ" และ "หายใจ", "อากาศ" ในสมัยโบราณ แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณรวมกันเป็นองค์ประกอบเดียวที่มีอยู่ในธรรมชาติภายนอก (อากาศ) ร่างกาย (ลมหายใจ) และตัวตนที่เป็นอิสระจากร่างกายที่ควบคุมกระบวนการชีวิต (วิญญาณแห่งชีวิต)

ในความคิดในยุคแรกๆ วิญญาณมีความสามารถในการออกจากร่างกายในขณะที่บุคคลหลับและใช้ชีวิตของตัวเองในความฝันของเขา เชื่อกันว่าในช่วงเวลาแห่งความตายคน ๆ หนึ่งจะออกจากร่างไปตลอดกาลโดยบินออกไปทางปาก หลักคำสอนเรื่องการเปลี่ยนวิญญาณเป็นหนึ่งในหลักคำสอนที่เก่าแก่ที่สุด มันไม่ได้เป็นตัวแทนเฉพาะในอินเดียโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกรีกโบราณด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปรัชญาของพีทาโกรัสและเพลโต

ภาพในตำนานของโลกที่ซึ่งวิญญาณอาศัยอยู่ ("คู่" หรือผี) และชีวิตขึ้นอยู่กับความเด็ดขาดของเหล่าทวยเทพได้ครองราชย์ในจิตสำนึกสาธารณะมานานหลายศตวรรษ

ความรู้ทางจิตวิทยาในสมัยโบราณ

จิตวิทยายังไง. มีเหตุผลความรู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณของมนุษย์มีต้นกำเนิดมาจากสมัยโบราณในส่วนลึกบนพื้นฐานของ ภาพศูนย์กลางของโลก,ทำให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล

ปรัชญาโบราณนำแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณมาจากเทพนิยายก่อนหน้านี้ นักปรัชญาโบราณเกือบทุกคนพยายามที่จะแสดงหลักการที่สำคัญที่สุดของธรรมชาติที่มีชีวิตด้วยความช่วยเหลือของแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณโดยพิจารณาว่าเป็นสาเหตุของชีวิตและความรู้

นับเป็นครั้งแรกที่มนุษย์ซึ่งเป็นโลกแห่งจิตวิญญาณภายในของเขา กลายเป็นศูนย์กลางของการสะท้อนปรัชญาในโสกราตีส (469-399 ปีก่อนคริสตกาล) โสกราตีสแตกต่างจากบรรพบุรุษรุ่นก่อนซึ่งจัดการกับปัญหาทางธรรมชาติเป็นหลัก โสกราตีสมุ่งเน้นไปที่โลกภายในของมนุษย์ ความเชื่อและค่านิยมของเขา และความสามารถในการทำหน้าที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล โสกราตีสมอบหมายบทบาทหลักในจิตใจมนุษย์ให้กับกิจกรรมทางจิตซึ่งได้รับการศึกษาในกระบวนการสื่อสารแบบโต้ตอบ หลังจากการค้นคว้าของเขา ความเข้าใจในจิตวิญญาณก็เต็มไปด้วยแนวคิดต่างๆ เช่น "ดี" "ความยุติธรรม" "สวยงาม" ฯลฯ ซึ่งธรรมชาติทางกายภาพไม่รู้

โลกแห่งความคิดเหล่านี้กลายเป็นแก่นของหลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณของนักเรียนที่เก่งกาจของโสกราตีส - เพลโต (427-347 ปีก่อนคริสตกาล)

เพลโตได้พัฒนาหลักคำสอนของ วิญญาณอมตะอาศัยกายมรรตัย ทิ้งไว้หลังความตาย และกลับคืนสู่ภูมิญาณอันเป็นนิรันดร์ โลกแห่งความคิดสิ่งสำคัญสำหรับเพลโตไม่ได้อยู่ในหลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะและการเปลี่ยนผ่านของจิตวิญญาณ แต่เป็น ในการศึกษาเนื้อหากิจกรรม(ในคำศัพท์สมัยใหม่ในการศึกษากิจกรรมทางจิต) เขาแสดงให้เห็นว่ากิจกรรมภายในของจิตวิญญาณให้ความรู้เกี่ยวกับ ความเป็นจริงของการดำรงอยู่ที่เหนือกว่าโลกแห่งความคิดอันนิรันดร์ วิญญาณที่อยู่ในเนื้อหนังของมนุษย์เข้าร่วมกับโลกแห่งความคิดอันเป็นนิรันดร์ได้อย่างไร? ความรู้ทั้งหมดตามที่เพลโตกล่าวไว้คือความทรงจำ ด้วยความพยายามและการเตรียมตัวที่เหมาะสม จิตวิญญาณสามารถจดจำสิ่งที่เกิดขึ้นเพื่อใคร่ครวญก่อนที่จะเกิดบนโลกนี้ พระองค์ทรงสอนว่ามนุษย์ “ไม่ใช่พืชบนดิน แต่เป็นพืชสวรรค์”

เพลโตเป็นคนแรกที่ระบุรูปแบบของกิจกรรมทางจิตเช่นคำพูดภายใน: วิญญาณสะท้อนถามตัวเองตอบยืนยันและปฏิเสธ เขาเป็นคนแรกที่พยายามเปิดเผยโครงสร้างภายในของจิตวิญญาณ โดยแยกองค์ประกอบสามส่วนของมัน: ส่วนที่สูงสุด - หลักการที่มีเหตุผล ตรงกลาง - หลักการแห่งการเปลี่ยนแปลง และส่วนล่างของจิตวิญญาณ - หลักการทางความรู้สึก ส่วนที่มีเหตุผลของจิตวิญญาณถูกเรียกร้องให้ประสานแรงจูงใจและแรงกระตุ้นจากส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณในระดับต่ำและสูงเข้าด้วยกัน ปัญหาเช่นความขัดแย้งของแรงจูงใจถูกนำเข้าสู่สาขาการศึกษาจิตวิญญาณและพิจารณาบทบาทของเหตุผลในการแก้ไข

สาวก - (384-322 ปีก่อนคริสตกาล) ทะเลาะกับอาจารย์ของเขาคืนวิญญาณจากผู้มีความรู้สึกเหนือชั้นสู่โลกแห่งประสาทสัมผัส ทรงหยิบยกแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณมาเป็น หน้าที่ของสิ่งมีชีวิตและไม่ใช่องค์กรอิสระบางแห่ง อริสโตเติลกล่าวไว้ว่า จิตวิญญาณเป็นรูปแบบหนึ่ง ซึ่งเป็นวิธีการจัดระเบียบร่างกายที่มีชีวิต “จิตวิญญาณคือแก่นแท้ของการดำรงอยู่และไม่ใช่รูปร่างของร่างกายเหมือนขวาน แต่เป็นร่างกายตามธรรมชาติซึ่งมีจุดเริ่มต้นในตัวเอง การเคลื่อนไหวและการพักผ่อน”

อริสโตเติลระบุระดับความสามารถในการทำกิจกรรมต่างๆ ในร่างกาย ระดับความสามารถเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นลำดับชั้นของระดับการพัฒนาจิตวิญญาณ

อริสโตเติลจำแนกวิญญาณออกเป็น 3 ประเภท: ผักสัตว์และ มีเหตุผล.สองอันเป็นของจิตวิทยากายภาพเนื่องจากพวกมันไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีสสารอันที่สามคือเลื่อนลอยเช่น จิตใจดำรงอยู่แยกจากกันและเป็นอิสระจากร่างกายในฐานะจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

อริสโตเติลเป็นคนแรกที่แนะนำแนวคิดในการพัฒนาจิตวิทยาจากระดับล่างของจิตวิญญาณไปสู่รูปแบบสูงสุดในด้านจิตวิทยา ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละคนในกระบวนการเปลี่ยนจากทารกเป็นผู้ใหญ่ จะต้องผ่านขั้นตอนต่างๆ จากพืชสู่สัตว์ และจากจุดนั้นไปสู่จิตวิญญาณที่มีเหตุผล ตามความเห็นของอริสโตเติล วิญญาณหรือ "จิตใจ" คือ เครื่องยนต์ปล่อยให้ร่างกายรับรู้ตัวเอง ศูนย์จิตตั้งอยู่ในหัวใจซึ่งเป็นที่รับความรู้สึกที่ถ่ายทอดจากประสาทสัมผัส

เมื่ออธิบายลักษณะบุคคล อริสโตเติลเป็นที่หนึ่ง ความรู้ความคิดและภูมิปัญญาทัศนคติต่อมนุษย์นี้ไม่เพียงมีต่ออริสโตเติลเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงสมัยโบราณโดยรวมด้วย ส่วนใหญ่ได้รับการแก้ไขภายใต้กรอบของจิตวิทยายุคกลาง

จิตวิทยาในยุคกลาง

เมื่อศึกษาการพัฒนาความรู้ทางจิตวิทยาในยุคกลางต้องคำนึงถึงสถานการณ์หลายประการด้วย

จิตวิทยาไม่มีอยู่เป็นสาขาการวิจัยอิสระในยุคกลาง ความรู้ทางจิตวิทยารวมอยู่ในมานุษยวิทยาศาสนา (การศึกษาของมนุษย์)

ความรู้ทางจิตวิทยาในยุคกลางมีพื้นฐานมาจากมานุษยวิทยาทางศาสนา ซึ่งศาสนาคริสต์ได้รับการพัฒนาอย่างลึกซึ้งโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจาก “บิดาแห่งคริสตจักร” เช่น จอห์น ไครซอสตอม (ค.ศ. 347-407), ออกัสติน ออเรลิอุส (ค.ศ. 354-430), โธมัส อไควนัส (ค.ศ. 1225-1274) ) ฯลฯ

มานุษยวิทยาคริสเตียนมาจาก รูปภาพที่มีศูนย์กลางเป็นศูนย์กลางโลกและหลักการพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียน - หลักการของเนรมิตเช่น การสร้างโลกด้วยจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

เป็นเรื่องยากมากสำหรับความคิดเชิงวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่จะเข้าใจคำสอนของพระบิดาซึ่งส่วนใหญ่ เป็นสัญลักษณ์อักขระ.

มนุษย์ในคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ปรากฏเป็น ศูนย์กลางอยู่ในจักรวาล ระดับสูงสุดในบันไดลำดับชั้นของเทคโนโลยีเหล่านั้น. สร้างขึ้นโดยพระเจ้า ความสงบ.

มนุษย์เป็นศูนย์กลางของจักรวาล แนวคิดนี้เป็นที่รู้จักในปรัชญาโบราณ ซึ่งมองว่ามนุษย์เป็น "พิภพเล็ก ๆ" ซึ่งเป็นโลกใบเล็กที่โอบรับทั้งจักรวาล

มานุษยวิทยาคริสเตียนไม่ได้ละทิ้งแนวคิดเรื่อง "พิภพเล็ก ๆ" แต่พระสันตะปาปาได้เปลี่ยนความหมายและเนื้อหาไปอย่างมาก

“บรรพบุรุษคริสตจักร” เชื่อว่าธรรมชาติของมนุษย์เชื่อมโยงกับขอบเขตหลักทั้งหมดของการดำรงอยู่ ด้วยร่างกายของเขา มนุษย์เชื่อมต่อกับโลก: “และองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าทรงปั้นมนุษย์ด้วยผงคลีดิน และทรงระบายลมปราณแห่งชีวิตเข้าทางจมูกของเขา และมนุษย์ก็กลายเป็นจิตวิญญาณที่มีชีวิต” พระคัมภีร์กล่าว ผ่านความรู้สึกบุคคลเชื่อมต่อกับโลกแห่งวัตถุด้วยจิตวิญญาณของเขา - กับโลกแห่งจิตวิญญาณซึ่งเป็นส่วนที่มีเหตุผลซึ่งสามารถขึ้นไปสู่ผู้สร้างได้

บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์สอนมนุษย์ มีลักษณะเป็นคู่ องค์ประกอบอย่างหนึ่งของเขาคือภายนอก ร่างกาย และอีกองค์ประกอบภายในคือจิตวิญญาณ วิญญาณของบุคคลซึ่งหล่อเลี้ยงร่างกายซึ่งถูกสร้างขึ้นมาด้วยกันนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่งในร่างกายและไม่ได้รวมอยู่ที่เดียว บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แนะนำความแตกต่างระหว่างมนุษย์ “ภายใน” และ “ภายนอก”: “พระเจ้า สร้างผู้ชายภายในและ ตาบอดภายนอก; เนื้อถูกหล่อหลอม แต่วิญญาณถูกสร้างขึ้น”* ในภาษาสมัยใหม่ มนุษย์ภายนอกเป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ และมนุษย์ภายในเป็นปรากฏการณ์เหนือธรรมชาติ เป็นสิ่งที่ลึกลับ ไม่อาจหยั่งรู้ได้ และศักดิ์สิทธิ์

ตรงกันข้ามกับวิธีการทำความเข้าใจมนุษย์ในศาสนาคริสต์ตะวันออกซึ่งใช้สัญลักษณ์ตามสัญชาตญาณและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ศาสนาคริสต์ตะวันตกเดินตามเส้นทาง มีเหตุผลความเข้าใจในพระเจ้า โลก และมนุษย์ จึงมีความคิดเฉพาะเจาะจงเช่นนี้ นักวิชาการ(แน่นอนว่าพร้อมกับนักวิชาการแล้วยังมีคำสอนลึกลับที่ไร้เหตุผลในศาสนาคริสต์ตะวันตกด้วย แต่พวกเขาไม่ได้กำหนดบรรยากาศทางจิตวิญญาณของยุคนั้น) การอุทธรณ์ไปสู่ความมีเหตุผลในที่สุดได้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงของอารยธรรมตะวันตกในยุคปัจจุบันจากภาพของโลกที่มีศูนย์กลางเป็นศูนย์กลางไปสู่ภาพรวมของโลก

ความคิดทางจิตวิทยาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและสมัยใหม่

ขบวนการเห็นอกเห็นใจที่มีต้นกำเนิดในอิตาลีในศตวรรษที่ 15 และแพร่กระจายไปทั่วยุโรปในคริสต์ศตวรรษที่ 16 เรียกว่า “ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา” การฟื้นฟูวัฒนธรรมมนุษยนิยมโบราณ ยุคนี้มีส่วนช่วยในการปลดปล่อยวิทยาศาสตร์และศิลปะทั้งหมดจากหลักคำสอนและข้อจำกัดที่กำหนดโดยแนวคิดทางศาสนาในยุคกลาง เป็นผลให้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ชีววิทยา และการแพทย์เริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันและก้าวไปข้างหน้าอย่างสำคัญ การเคลื่อนไหวเริ่มขึ้นในทิศทางของการสร้างความรู้ทางจิตวิทยาให้เป็นวิทยาศาสตร์อิสระ

อิทธิพลมหาศาลต่อความคิดทางจิตวิทยาของศตวรรษที่ 17-18 จัดทำโดยช่างกลซึ่งเป็นผู้นำด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ภาพกลไกของธรรมชาติกำหนดยุคใหม่ในการพัฒนาจิตวิทยายุโรป

จุดเริ่มต้นของวิธีการเชิงกลในการอธิบายปรากฏการณ์ทางจิตและลดปรากฏการณ์ทางสรีรวิทยานั้นวางโดยนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสนักคณิตศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ R. Descartes (1596-1650) ซึ่งเป็นคนแรกที่พัฒนาแบบจำลองของร่างกายในฐานะหุ่นยนต์หรือ ระบบที่ทำงานเหมือนกลไกเทียมตามกฎของกลศาสตร์ ดังนั้นสิ่งมีชีวิตซึ่งก่อนหน้านี้ถือว่าเป็นสิ่งมีชีวิตคือ ด้วยพรสวรรค์และควบคุมโดยจิตวิญญาณ เขาจึงหลุดพ้นจากอิทธิพลที่กำหนดและการรบกวนของมัน

R. Descartes แนะนำแนวคิดนี้ สะท้อนซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับสรีรวิทยาและจิตวิทยา ตามรูปแบบการสะท้อนคาร์ทีเซียน แรงกระตุ้นภายนอกถูกส่งไปยังสมอง จากจุดที่เกิดการตอบสนองที่ทำให้กล้ามเนื้อเคลื่อนไหว พวกเขาได้รับการอธิบายว่าพฤติกรรมเป็นปรากฏการณ์สะท้อนกลับล้วนๆ โดยไม่มีการอ้างอิงถึงจิตวิญญาณว่าเป็นพลังที่ขับเคลื่อนร่างกาย เดการ์ตหวังว่าเมื่อเวลาผ่านไป ไม่เพียงแต่การเคลื่อนไหวธรรมดาๆ เท่านั้น เช่น ปฏิกิริยาการป้องกันของรูม่านตาต่อแสงหรือการยิงมือ แต่ยังรวมถึงการกระทำเชิงพฤติกรรมที่ซับซ้อนที่สุดด้วยที่สามารถอธิบายได้ด้วยกลศาสตร์ทางสรีรวิทยาที่เขาค้นพบ

ก่อนเดส์การตส์เชื่อกันมานานหลายศตวรรษว่ากิจกรรมทั้งหมดในการรับรู้และการประมวลผลของวัตถุทางจิตนั้นดำเนินการโดยจิตวิญญาณ นอกจากนี้เขายังพิสูจน์ว่าโครงสร้างของร่างกายสามารถรับมือกับงานนี้ได้สำเร็จแม้ว่าจะไม่มีก็ตาม วิญญาณมีหน้าที่อะไร?

R. Descartes ถือว่าวิญญาณเป็นสสารนั่นคือ เอนทิตีที่ไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นใด เขากำหนดวิญญาณตามสัญญาณเดียว - การรับรู้โดยตรงถึงปรากฏการณ์ของมัน จุดประสงค์ของมันคือ ความรู้ของเรื่องเกี่ยวกับการกระทำและสถานะของเขาเองซึ่งไม่มีใครมองเห็นได้ดังนั้นจึงมีการเปลี่ยนแปลงแนวคิดเรื่อง "วิญญาณ" ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับขั้นตอนต่อไปในประวัติศาสตร์ของการสร้างวิชาจิตวิทยา จากนี้ไปหัวข้อนี้จะกลายเป็น จิตสำนึก

เดส์การตส์ใช้แนวทางเชิงกลไกตั้งคำถามเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของ "จิตวิญญาณและร่างกาย" ซึ่งต่อมากลายเป็นหัวข้อสนทนาของนักวิทยาศาสตร์หลายคนในเวลาต่อมา

ความพยายามอีกครั้งในการสร้างหลักคำสอนทางจิตวิทยาของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่สำคัญนั้นเกิดขึ้นโดยหนึ่งในฝ่ายตรงข้ามคนแรกของ R. Descartes - นักคิดชาวดัตช์ B. Spinoza (1632-1677) ซึ่งถือว่าความรู้สึกที่หลากหลายของมนุษย์ (ส่งผลกระทบ) เป็น แรงกระตุ้นของพฤติกรรมของมนุษย์ เขายืนยันหลักการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปของลัทธิกำหนด ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางจิต - สาเหตุสากลและคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของปรากฏการณ์ใด ๆ เข้าสู่วิทยาศาสตร์ในรูปแบบของข้อความต่อไปนี้: “ลำดับและการเชื่อมโยงความคิดก็เหมือนกับลำดับและการเชื่อมโยงของสิ่งต่าง ๆ”

อย่างไรก็ตาม G.V. นักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ชาวเยอรมันร่วมสมัยของ Spinoza ไลบนิซ (1646-1716) พิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณและทางกายภาพโดยยึดตาม ความเท่าเทียมทางจิตสรีรวิทยา, เช่น. การอยู่ร่วมกันอย่างเป็นอิสระและขนานกัน เขาถือว่าการพึ่งพาปรากฏการณ์ทางจิตกับปรากฏการณ์ทางกายภาพเป็นภาพลวงตา จิตวิญญาณและร่างกายทำหน้าที่อย่างเป็นอิสระ แต่มีความสามัคคีที่กำหนดไว้ล่วงหน้าระหว่างสิ่งเหล่านั้นตามจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอนเรื่องความเท่าเทียมทางจิตสรีรวิทยาพบผู้สนับสนุนจำนวนมากในช่วงปีแรกของจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ แต่ปัจจุบันเป็นของประวัติศาสตร์

ไอเดียเพิ่มเติมจาก G.V. ไลบ์นิซมีพระโมนาดแต่ละองค์จำนวนนับไม่ถ้วน (จากภาษากรีก. โมโน- รวมเป็นหนึ่ง) ซึ่งโลกประกอบด้วยเป็น "พลังจิต" และมีความสามารถในการรับรู้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในจักรวาลได้พบการยืนยันเชิงประจักษ์ที่ไม่คาดคิดในแนวคิดจิตสำนึกสมัยใหม่บางแนวคิด

ควรสังเกตว่า G.V. Leibniz ได้แนะนำแนวคิดนี้ "หมดสติ"เข้าสู่ความคิดทางจิตวิทยาในยุคปัจจุบัน โดยกำหนดให้การรับรู้โดยไม่รู้ตัวเป็น "การรับรู้เล็กๆ" การรับรู้ถึงการรับรู้เกิดขึ้นได้เนื่องจากมีการเพิ่มการกระทำทางจิตพิเศษเข้ากับการรับรู้อย่างง่าย (การรับรู้) - การรับรู้ซึ่งรวมถึงความทรงจำและความสนใจ ความคิดของไลบ์นิซเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากและขยายแนวคิดเรื่องจิตใจ แนวคิดของเขาเกี่ยวกับจิตไร้สำนึก การรับรู้เล็กๆ น้อยๆ และการรับรู้ ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในความรู้ทางจิตวิทยาทางวิทยาศาสตร์

อีกทิศทางหนึ่งในการพัฒนาจิตวิทยายุโรปสมัยใหม่เกี่ยวข้องกับนักคิดชาวอังกฤษ T. Hobbes (1588-1679) ซึ่งปฏิเสธวิญญาณโดยสิ้นเชิงในฐานะเอนทิตีพิเศษและเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดในโลกยกเว้นวัตถุที่เคลื่อนไหวตามกฎหมาย ของกลศาสตร์ เขานำปรากฏการณ์ทางจิตมาภายใต้อิทธิพลของกฎเครื่องกล T. Hobbes เชื่อว่าความรู้สึกเป็นผลโดยตรงจากอิทธิพลของวัตถุทางวัตถุที่มีต่อร่างกาย ตามกฎความเฉื่อยที่ค้นพบโดย G. Galileo ความคิดปรากฏขึ้นจากความรู้สึกในรูปแบบของร่องรอยที่อ่อนแอลง พวกมันสร้างลำดับความคิดตามลำดับเดียวกับที่ความรู้สึกเปลี่ยนไป การเชื่อมต่อนี้ถูกเรียกในภายหลัง สมาคมที. ฮอบส์ได้ประกาศเหตุผลที่จะเป็นผลผลิตของการสมาคม ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากอิทธิพลโดยตรงของโลกวัตถุที่มีต่อประสาทสัมผัส

ก่อนฮอบส์ ลัทธิเหตุผลนิยมครอบงำในคำสอนทางจิตวิทยา (จาก lat. ชาตินิยม- มีเหตุผล). เริ่มต้นจากเขา ประสบการณ์ถูกยึดมาเป็นพื้นฐานของความรู้ ที. ฮอบส์เปรียบเทียบลัทธิเหตุผลนิยมกับลัทธิประจักษ์นิยม (จากภาษากรีก. เอ็มเปเรีย- ประสบการณ์) จากการที่มันเกิดขึ้น จิตวิทยาเชิงประจักษ์

ในการพัฒนาทิศทางนี้ บทบาทที่โดดเด่นเป็นของเพื่อนร่วมชาติของ T. Hobbes, J. Locke (1632-1704) ซึ่งระบุแหล่งที่มาสองแห่งในประสบการณ์นั้น: ความรู้สึกและ การสะท้อนโดยที่ฉันหมายถึงการรับรู้ภายในเกี่ยวกับกิจกรรมของจิตใจของเรา แนวคิด การสะท้อนกลับมั่นคงในด้านจิตวิทยา ชื่อของล็อคยังเกี่ยวข้องกับวิธีการความรู้ทางจิตวิทยาเช่น วิปัสสนา, เช่น. การวิปัสสนาภายในของความคิด ภาพ การรับรู้ ความรู้สึกที่ปรากฏต่อ "การจ้องมองภายใน" ของวัตถุที่สังเกตเขา

เริ่มต้นด้วย J. Locke ปรากฏการณ์กลายเป็นหัวข้อของจิตวิทยา จิตสำนึกซึ่งทำให้เกิดประสบการณ์ 2 ประการ คือ ภายนอกออกมาจากความรู้สึกและ ภายในสะสมตามจิตใจของตัวเอง ภายใต้สัญลักษณ์ของภาพแห่งจิตสำนึกนี้ แนวคิดทางจิตวิทยาของทศวรรษต่อ ๆ มาก็ได้เป็นรูปเป็นร่างขึ้นมา

ต้นกำเนิดของจิตวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 แนวทางใหม่ต่อจิตใจเริ่มได้รับการพัฒนาโดยไม่ได้ขึ้นอยู่กับกลไก แต่เป็นบน สรีรวิทยา,ที่ทำให้สิ่งมีชีวิตกลายเป็นวัตถุ การศึกษาเชิงทดลอง.สรีรวิทยาแปลมุมมองเชิงเก็งกำไรของยุคก่อนเป็นภาษาของประสบการณ์และศึกษาการพึ่งพาการทำงานของจิตในโครงสร้างของอวัยวะรับสัมผัสและสมอง

การค้นพบความแตกต่างระหว่างวิถีประสาทรับความรู้สึก (ประสาทสัมผัส) และเส้นประสาทของมอเตอร์ (มอเตอร์) ที่นำไปสู่ไขสันหลัง ทำให้สามารถอธิบายกลไกการสื่อสารของเส้นประสาทได้ดังนี้ "ส่วนโค้งสะท้อน"การกระตุ้นไหล่ข้างหนึ่งซึ่งจะไปกระตุ้นไหล่อีกข้างหนึ่งตามธรรมชาติและไม่สามารถย้อนกลับได้ ทำให้เกิดปฏิกิริยาของกล้ามเนื้อ การค้นพบนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงการพึ่งพาการทำงานของร่างกายเกี่ยวกับพฤติกรรมของมันในสภาพแวดล้อมภายนอกบนพื้นผิวของร่างกายซึ่งถูกมองว่าเป็น การหักล้างหลักคำสอนของจิตวิญญาณในฐานะสิ่งไม่มีรูปร่างพิเศษ

การศึกษาผลของสิ่งเร้าต่อปลายประสาทของอวัยวะรับความรู้สึกนักสรีรวิทยาชาวเยอรมัน G.E. Müller (1850-1934) ได้กำหนดตำแหน่งที่ว่าเนื้อเยื่อประสาทไม่มีพลังงานอื่นใดนอกเหนือจากที่ฟิสิกส์รู้จัก บทบัญญัตินี้ได้รับการยกระดับเป็นระดับกฎหมายอันเป็นผลมาจากการที่กระบวนการทางจิตเคลื่อนไปอยู่ในแถวเดียวกับเนื้อเยื่อประสาทที่ก่อให้เกิดสิ่งเหล่านี้ซึ่งมองเห็นได้ภายใต้กล้องจุลทรรศน์และผ่าด้วยมีดผ่าตัด อย่างไรก็ตามสิ่งสำคัญยังไม่ชัดเจน - ปาฏิหาริย์ในการสร้างปรากฏการณ์ทางจิตเกิดขึ้นได้อย่างไร

นักสรีรวิทยาชาวเยอรมัน E.G. เวเบอร์ (พ.ศ. 2338-2421) กำหนดความสัมพันธ์ระหว่างความต่อเนื่องของความรู้สึกและความต่อเนื่องของสิ่งเร้าทางกายภาพที่ทำให้เกิดความรู้สึกเหล่านั้น ในระหว่างการทดลอง พบว่ามีความสัมพันธ์ที่ชัดเจนมาก (แตกต่างกันไปตามอวัยวะรับสัมผัสที่ต่างกัน) ระหว่างสิ่งกระตุ้นเริ่มแรกกับสิ่งกระตุ้นครั้งต่อไป ซึ่งผู้ทดลองเริ่มสังเกตเห็นว่าความรู้สึกนั้นแตกต่างออกไป

รากฐานของจิตวิทยาฟิสิกส์เป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์วางโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน G. Fechner (1801 - 1887) จิตวิทยาฟิสิกส์โดยไม่คำนึงถึงสาเหตุของปรากฏการณ์ทางจิตและสารตั้งต้นของวัสดุระบุการพึ่งพาเชิงประจักษ์โดยอาศัยการแนะนำวิธีการทดลองและการวิจัยเชิงปริมาณ

งานของนักสรีรวิทยาในการศึกษาอวัยวะรับความรู้สึกและการเคลื่อนไหวได้เตรียมจิตวิทยาใหม่ซึ่งแตกต่างจากจิตวิทยาแบบดั้งเดิมซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปรัชญา พื้นดินถูกสร้างขึ้นเพื่อแยกจิตวิทยาออกจากทั้งสรีรวิทยาและปรัชญาเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เกือบจะพร้อมกันหลายโปรแกรมสำหรับการสร้างจิตวิทยาเมื่อมีวินัยที่เป็นอิสระเกิดขึ้น

ความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตกเป็นของ W. Wundt (1832-1920) นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมันผู้เข้ามาศึกษาด้านจิตวิทยาจากสรีรวิทยา และเป็นคนแรกที่เริ่มรวบรวมและรวมเข้ากับสาขาวิชาใหม่ที่สร้างขึ้นโดยนักวิจัยหลายคน Wundt เรียกวินัยนี้ว่าจิตวิทยาทางสรีรวิทยา เริ่มศึกษาปัญหาที่ยืมมาจากนักสรีรวิทยา - การศึกษาความรู้สึก เวลาตอบสนอง ความสัมพันธ์ จิตวิทยา

หลังจากก่อตั้งสถาบันจิตวิทยาแห่งแรกในเมืองไลพ์ซิกในปี พ.ศ. 2418 V. Wundt ตัดสินใจศึกษาเนื้อหาและโครงสร้างของจิตสำนึกบนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์โดยแยกโครงสร้างที่ง่ายที่สุดในประสบการณ์ภายในออกโดยวางรากฐาน นักโครงสร้างนิยมแนวทางสู่การมีสติ สติสัมปชัญญะแบ่งออกเป็น องค์ประกอบทางจิต(ความรู้สึก, รูปภาพ) ซึ่งกลายเป็นเรื่องที่ต้องศึกษา

“ประสบการณ์ตรง” ได้รับการยอมรับว่าเป็นวิชาเฉพาะของจิตวิทยา ไม่ได้รับการศึกษาจากสาขาวิชาอื่น วิธีการหลักๆก็คือ วิปัสสนาสาระสำคัญคือการสังเกตกระบวนการในจิตสำนึกของผู้ถูกทดสอบ

วิธีวิปัสสนาการทดลองมีข้อเสียที่สำคัญซึ่งนำไปสู่การละทิ้งโปรแกรมสำหรับศึกษาจิตสำนึกที่เสนอโดย W. Wundt อย่างรวดเร็ว ข้อเสียของวิธีการวิปัสสนาในการสร้างจิตวิทยาวิทยาศาสตร์คือความเป็นอัตวิสัย: แต่ละวิชาอธิบายประสบการณ์และความรู้สึกของเขาที่ไม่ตรงกับความรู้สึกของวิชาอื่น สิ่งสำคัญคือจิตสำนึกไม่ได้ประกอบด้วยองค์ประกอบที่ถูกแช่แข็ง แต่อยู่ในกระบวนการของการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ความกระตือรือร้นที่ครั้งหนึ่งโปรแกรมของ Wundt ปลุกเร้าได้เหือดหายไป และความเข้าใจในวิชาจิตวิทยาที่มีอยู่ในนั้นก็สูญเสียความน่าเชื่อถือไปตลอดกาล นักเรียนของ Wundt หลายคนเลิกกับเขาและใช้เส้นทางที่แตกต่างออกไป ปัจจุบัน การมีส่วนร่วมของ W. Wundt เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาแสดงให้เห็นว่าเส้นทางจิตวิทยาใดไม่ควรใช้ เนื่องจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ไม่เพียงพัฒนาโดยการยืนยันสมมติฐานและข้อเท็จจริงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการหักล้างพวกเขาด้วย

เมื่อตระหนักถึงความล้มเหลวของความพยายามครั้งแรกในการสร้างจิตวิทยาทางวิทยาศาสตร์ นักปรัชญาชาวเยอรมัน V. Dilypey (พ.ศ. 2376-2454) ได้หยิบยกแนวคิดเรื่อง "สอง hesychologies": การทดลองที่เกี่ยวข้องในวิธีการของมันกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและจิตวิทยาอื่น ซึ่งแทนที่จะศึกษาเชิงทดลองเกี่ยวกับจิตใจ เกี่ยวข้องกับการตีความการสำแดงของจิตวิญญาณมนุษย์ เขาแยกการศึกษาความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ทางจิตและชีวิตทางกายภาพของสิ่งมีชีวิตออกจากความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์คุณค่าทางวัฒนธรรม เขาเรียกว่าจิตวิทยายุคแรก อธิบาย, ที่สอง - ความเข้าใจ

จิตวิทยาตะวันตกในศตวรรษที่ 20

ในจิตวิทยาตะวันตกของศตวรรษที่ 20 เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะโรงเรียนหลักสามแห่งหรือใช้คำศัพท์ของนักจิตวิทยาชาวอเมริกันแอล. มาสโลว์ (พ.ศ. 2451-2513) สามกองกำลัง: พฤติกรรมนิยมจิตวิเคราะห์และ จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจ- ในทศวรรษที่ผ่านมา ทิศทางที่สี่ของจิตวิทยาตะวันตกได้รับการพัฒนาอย่างเข้มข้นมาก - ข้ามบุคคลจิตวิทยา.

ในประวัติศาสตร์อย่างแรกคือ พฤติกรรมนิยมซึ่งได้ชื่อมาจากความเข้าใจที่ประกาศในเรื่องจิตวิทยา - พฤติกรรม (จากภาษาอังกฤษ. พฤติกรรม - พฤติกรรม).

ผู้ก่อตั้งพฤติกรรมนิยมในจิตวิทยาตะวันตกถือเป็นนักจิตวิทยาสัตว์ชาวอเมริกัน เจ. วัตสัน (พ.ศ. 2421-2501) เนื่องจากเขาเป็นคนที่ในบทความเรื่อง "จิตวิทยาตามที่นักพฤติกรรมเห็น" ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2456 เรียกร้องให้มีการสร้าง ของจิตวิทยาใหม่ โดยระบุความจริงที่ว่า หลังจากครึ่งศตวรรษของการดำรงอยู่ของมันในฐานะสาขาวิชาทดลอง จิตวิทยาล้มเหลวที่จะเข้ามาแทนที่อย่างถูกต้องในหมู่วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ วัตสันเห็นเหตุผลของสิ่งนี้ด้วยความเข้าใจที่ผิดเกี่ยวกับเรื่องนี้และวิธีการวิจัยทางจิตวิทยา วิชาจิตวิทยาตามที่เจ. วัตสันกล่าวไว้ ไม่ควรเป็นเรื่องของจิตสำนึก แต่เป็นพฤติกรรม

ควรเปลี่ยนวิธีการสังเกตตนเองภายในแบบอัตนัย วิธีการวัตถุประสงค์การสังเกตพฤติกรรมภายนอก

สิบปีหลังจากบทความสำคัญของวัตสัน พฤติกรรมนิยมเริ่มครอบงำจิตวิทยาอเมริกันเกือบทั้งหมด ความจริงก็คือการมุ่งเน้นเชิงปฏิบัติของการวิจัยเกี่ยวกับกิจกรรมทางจิตในสหรัฐอเมริกานั้นถูกกำหนดโดยความต้องการจากเศรษฐกิจและต่อมาจากวิธีการสื่อสารมวลชน

พฤติกรรมนิยมรวมถึงคำสอนของ I.P. Pavlov (1849-1936) เกี่ยวกับการสะท้อนกลับแบบมีเงื่อนไขและเริ่มพิจารณาพฤติกรรมของมนุษย์จากมุมมองของปฏิกิริยาตอบสนองแบบมีเงื่อนไขที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคม

รูปแบบดั้งเดิมของเจ. วัตสัน ซึ่งอธิบายการกระทำเชิงพฤติกรรมเป็นการตอบสนองต่อสิ่งเร้าที่นำเสนอ ได้รับการปรับปรุงเพิ่มเติมโดยอี. โทลแมน (พ.ศ. 2429-2502) โดยการแนะนำการเชื่อมโยงตัวกลางระหว่างสิ่งเร้าจากสิ่งแวดล้อมและปฏิกิริยาของแต่ละบุคคลในรูปแบบของเป้าหมายของแต่ละบุคคล ความคาดหวัง สมมติฐาน และแผนที่สันติภาพ ฯลฯ การแนะนำลิงก์ระดับกลางค่อนข้างซับซ้อนของโครงการ แต่ไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญ แนวทางทั่วไปของพฤติกรรมนิยมต่อมนุษย์ในฐานะ สัตว์,แยกแยะได้จากพฤติกรรมทางวาจา,ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง.

ในงานของนักพฤติกรรมศาสตร์ชาวอเมริกัน บี. สกินเนอร์ (1904-1990) “Beyond Freedom and Dignity” แนวคิดเรื่องเสรีภาพ ศักดิ์ศรี ความรับผิดชอบ และศีลธรรมได้รับการพิจารณาจากมุมมองของพฤติกรรมนิยมว่าเป็นอนุพันธ์ของ “ระบบแรงจูงใจ” “โปรแกรมเสริมกำลัง” และได้รับการประเมินว่าเป็น “เงาที่ไร้ประโยชน์ในชีวิตมนุษย์”

จิตวิเคราะห์พัฒนาโดย Z. Freud (1856-1939) มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมตะวันตก จิตวิเคราะห์นำแนวคิดทั่วไปของ "จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก" เข้าสู่วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและอเมริกา แนวคิดเกี่ยวกับแง่มุมที่ไม่ลงตัวของกิจกรรมของมนุษย์ ความขัดแย้งและการแยกส่วนของโลกภายในของแต่ละบุคคล "การปราบปราม" ของวัฒนธรรมและสังคม ฯลฯ และอื่น ๆ นักจิตวิเคราะห์ต่างจากนักพฤติกรรมนิยมตรงที่เริ่มศึกษาจิตสำนึก สร้างสมมติฐานเกี่ยวกับโลกภายในของแต่ละบุคคล และแนะนำคำศัพท์ใหม่ที่อ้างว่าเป็นวิทยาศาสตร์ แต่ไม่สามารถตรวจสอบเชิงประจักษ์ได้

ในวรรณกรรมจิตวิทยา รวมถึงวรรณกรรมเพื่อการศึกษา ข้อดีของข้อ 3 ฟรอยด์มองเห็นได้จากการอุทธรณ์ของเขาต่อโครงสร้างลึกของจิตใจ ต่อจิตไร้สำนึก จิตวิทยายุคก่อนฟรอยด์หยิบคนที่มีสุขภาพร่างกายและจิตใจปกติเป็นเป้าหมายในการศึกษาและให้ความสนใจหลักกับปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก ฟรอยด์ได้เริ่มสำรวจโลกทางจิตภายในของบุคคลที่เป็นโรคประสาทในฐานะจิตแพทย์ เขาได้พัฒนาแนวคิดหลายอย่าง ประยุกต์แบบจำลองของจิตใจประกอบด้วยสามส่วน - จิตสำนึก จิตไร้สำนึก และจิตสำนึกเหนือสำนึก ในแบบจำลองนี้ 3 ฟรอยด์ไม่ได้ค้นพบจิตไร้สำนึก เนื่องจากปรากฏการณ์ของจิตไร้สำนึกเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ได้เปลี่ยนจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก: จิตไร้สำนึกเป็นองค์ประกอบสำคัญของจิตใจที่สร้างจิตสำนึกขึ้นมา เขาตีความจิตไร้สำนึกว่าเป็นทรงกลมของสัญชาตญาณและแรงผลักดันซึ่งหลัก ๆ คือสัญชาตญาณทางเพศ

แบบจำลองทางทฤษฎีของจิตใจซึ่งพัฒนาขึ้นโดยสัมพันธ์กับจิตใจของผู้ป่วยที่มีปฏิกิริยาทางระบบประสาท ได้รับสถานะของแบบจำลองทางทฤษฎีทั่วไปที่อธิบายการทำงานของจิตใจโดยทั่วไป

แม้จะมีความแตกต่างที่ชัดเจนและดูเหมือนว่าแม้แต่การต่อต้านแนวทางพฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์ก็คล้ายกัน - ทั้งสองทิศทางนี้สร้างแนวคิดทางจิตวิทยาโดยไม่ต้องอาศัยความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ไม่ใช่เพื่อสิ่งใดที่ตัวแทนของจิตวิทยามนุษยนิยมได้ข้อสรุปว่าทั้งสองโรงเรียนหลัก - พฤติกรรมนิยมและจิตวิเคราะห์ - ไม่เห็นมนุษย์โดยเฉพาะในมนุษย์ เพิกเฉยต่อปัญหาที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์ - ปัญหาของความดี ความรัก ความยุติธรรม เช่นกัน เป็นบทบาทของศีลธรรม ปรัชญา ศาสนา และมิใช่สิ่งอื่นใดเป็น “การดูหมิ่นบุคคล” ปัญหาที่แท้จริงทั้งหมดนี้ถูกมองว่าเกิดจากสัญชาตญาณพื้นฐานหรือความสัมพันธ์ทางสังคมและการสื่อสาร

“ จิตวิทยาตะวันตกแห่งศตวรรษที่ 20” ดังที่ S. Grof เขียน“ สร้างภาพลักษณ์เชิงลบของมนุษย์ - เครื่องจักรทางชีววิทยาบางประเภทที่มีแรงกระตุ้นตามสัญชาตญาณของธรรมชาติของสัตว์”

จิตวิทยาเห็นอกเห็นใจเป็นตัวแทนโดย L. Maslow (2451-2513), K. Rogers (2445-2530) V. Frankl (เกิดปี 1905) และคนอื่นๆ มอบหมายหน้าที่ในการแนะนำปัญหาที่แท้จริงให้กับสาขาการวิจัยทางจิตวิทยา ตัวแทนของจิตวิทยาเห็นอกเห็นใจถือว่าบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์ที่ดีต่อสุขภาพเป็นหัวข้อของการวิจัยทางจิตวิทยา การวางแนวเห็นอกเห็นใจแสดงออกมาในความจริงที่ว่าความรัก การเติบโตอย่างสร้างสรรค์ ค่านิยมที่สูงขึ้น และความหมายถือเป็นความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์

แนวทางเห็นอกเห็นใจห่างไกลจากจิตวิทยาวิทยาศาสตร์มากกว่าวิธีอื่นๆ โดยมอบหมายบทบาทหลักให้กับประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคล ตามความเห็นของนักมานุษยวิทยา บุคคลนั้นมีความสามารถในการภาคภูมิใจในตนเองและสามารถค้นหาเส้นทางสู่ความเจริญรุ่งเรืองของบุคลิกภาพได้อย่างอิสระ

นอกเหนือจากกระแสมนุษยนิยมในด้านจิตวิทยาแล้ว ความไม่พอใจต่อความพยายามสร้างจิตวิทยาบนพื้นฐานอุดมการณ์ของวัตถุนิยมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติยังแสดงออกมาด้วย จิตวิทยาข้ามบุคคลซึ่งประกาศถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนผ่านไปสู่กระบวนทัศน์การคิดใหม่

ตัวแทนคนแรกของการวางแนวบุคคลในด้านจิตวิทยาถือเป็นนักจิตวิทยาชาวสวิส K.G. จุง (พ.ศ. 2418-2504) แม้ว่าจุงเองก็เรียกจิตวิทยาของเขาว่าไม่ใช่แบบข้ามบุคคล แต่เป็นเชิงวิเคราะห์ การแสดงที่มาของ K.G. จุงถึงผู้บุกเบิกจิตวิทยาข้ามบุคคลดำเนินการบนพื้นฐานที่เขาคิดว่าเป็นไปได้สำหรับบุคคลที่จะเอาชนะขอบเขตแคบ ๆ ของ "ฉัน" และจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลของเขาและเชื่อมต่อกับ "ฉัน" ที่สูงกว่าซึ่งเป็นจิตใจที่สูงกว่าซึ่งสมส่วนกับ มนุษยชาติและจักรวาลทั้งหมด

จุงแบ่งปันมุมมองของ Z. Freud จนถึงปี 1913 เมื่อเขาตีพิมพ์บทความเชิงโปรแกรมซึ่งเขาแสดงให้เห็นว่า Freud ลดกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมดอย่างไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิงไปสู่สัญชาตญาณทางเพศที่สืบทอดทางชีววิทยา ในขณะที่สัญชาตญาณของมนุษย์ไม่ใช่ทางชีววิทยา แต่เป็นสัญลักษณ์ในธรรมชาติทั้งหมด กิโลกรัม. จุงไม่ได้เพิกเฉยต่อจิตไร้สำนึก แต่ให้ความสนใจอย่างมากกับพลวัตของมันให้การตีความใหม่สาระสำคัญก็คือว่าจิตไร้สำนึกไม่ใช่การทิ้งทางจิตชีววิทยาของแนวโน้มสัญชาตญาณที่ถูกปฏิเสธความทรงจำที่อดกลั้นและการห้ามจิตใต้สำนึก แต่เป็นความคิดสร้างสรรค์ที่สมเหตุสมผล หลักการที่เชื่อมโยงบุคคลกับมนุษยชาติทั้งมวล เข้ากับธรรมชาติและพื้นที่ นอกจากจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลแล้ว ยังมีจิตไร้สำนึกส่วนรวม ซึ่งมีลักษณะเหนือบุคคลและอยู่เหนือบุคคล ก่อให้เกิดพื้นฐานสากลของชีวิตจิตของทุกคน ความคิดของจุงนี้ได้รับการพัฒนาในด้านจิตวิทยาข้ามบุคคล

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน ผู้ก่อตั้งจิตวิทยาข้ามบุคคล เอส กรอฟระบุว่าโลกทัศน์ที่มีพื้นฐานบนวัตถุนิยมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งล้าสมัยไปนานแล้วและกลายเป็นยุคสมัยสำหรับฟิสิกส์เชิงทฤษฎีแห่งศตวรรษที่ 20 ยังคงได้รับการพิจารณาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ในด้านจิตวิทยา ซึ่งอาจส่งผลเสียหายต่อการพัฒนาในอนาคต จิตวิทยา "วิทยาศาสตร์" ไม่สามารถอธิบายการปฏิบัติทางจิตวิญญาณในการรักษา การมีญาณทิพย์ การปรากฏตัวของความสามารถเหนือธรรมชาติในบุคคลและกลุ่มสังคมทั้งหมด การควบคุมสภาวะภายในอย่างมีสติ ฯลฯ

S. Grof เชื่อว่าแนวทางที่ไม่เชื่อพระเจ้า กลไก และวัตถุนิยม สะท้อนให้เห็นถึงความแปลกแยกอย่างลึกซึ้งจากแก่นแท้ของการดำรงอยู่ การขาดความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับตนเอง และการปราบปรามทางจิตวิทยาของขอบเขตทางจิตของตนเอง ซึ่งหมายความว่าตามมุมมองของผู้สนับสนุนจิตวิทยาข้ามบุคคล บุคคลนั้นระบุตัวเองด้วยลักษณะเพียงบางส่วนเท่านั้น - ด้วยจิตสำนึก "ฉัน" ของร่างกายและไฮโลโทรปิก (เช่น เกี่ยวข้องกับโครงสร้างวัสดุของสมอง) จิตสำนึก

ทัศนคติที่ถูกตัดทอนต่อตนเองและการดำรงอยู่ของตนเองนั้นเต็มไปด้วยความรู้สึกไร้ประโยชน์ของชีวิต ความเหินห่างจากกระบวนการจักรวาล ตลอดจนความต้องการที่ไม่รู้จักพอ ความสามารถในการแข่งขัน ความไร้สาระ ซึ่งไม่มีความสำเร็จใดสามารถตอบสนองได้ ในระดับโดยรวม สภาพของมนุษย์ดังกล่าวนำไปสู่การแปลกแยกจากธรรมชาติ ไปสู่ทิศทางไปสู่ ​​"การเติบโตที่ไร้ขีดจำกัด" และการยึดติดกับวัตถุประสงค์และพารามิเตอร์ของการดำรงอยู่เชิงปริมาณ ดังที่ประสบการณ์แสดงให้เห็น วิธีการอยู่ในโลกนี้เป็นอันตรายอย่างยิ่งทั้งในระดับบุคคลและส่วนรวม

จิตวิทยาข้ามบุคคลมองว่าบุคคลเป็นสิ่งมีชีวิตในจักรวาลและจิตวิญญาณ ซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับมนุษยชาติและจักรวาลทั้งหมด โดยมีความสามารถในการเข้าถึงสาขาข้อมูลทั่วโลก

ในทศวรรษที่ผ่านมามีการตีพิมพ์ผลงานมากมายเกี่ยวกับจิตวิทยาข้ามบุคคลและในตำราเรียนและสื่อการสอนทิศทางนี้ถูกนำเสนอว่าเป็นความสำเร็จล่าสุดในการพัฒนาความคิดทางจิตวิทยาโดยไม่มีการวิเคราะห์ผลที่ตามมาของวิธีการที่ใช้ในการศึกษาจิตใจ . อย่างไรก็ตาม วิธีการของจิตวิทยาข้ามบุคคลซึ่งอ้างว่าเข้าใจมิติจักรวาลของมนุษย์นั้นไม่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องศีลธรรม วิธีการเหล่านี้มุ่งเป้าไปที่การก่อตัวและการเปลี่ยนแปลงสภาวะพิเศษของมนุษย์ที่เปลี่ยนแปลงผ่านการใช้ยาในขนาด การสะกดจิตประเภทต่างๆ การหายใจเร็วเกิน ฯลฯ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการวิจัยและการปฏิบัติด้านจิตวิทยาข้ามบุคคลได้ค้นพบความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับจักรวาล การเกิดขึ้นของจิตสำนึกของมนุษย์เหนือสิ่งกีดขวางธรรมดา การเอาชนะข้อจำกัดของพื้นที่และเวลาในระหว่างประสบการณ์ข้ามบุคคล ได้พิสูจน์การดำรงอยู่ของขอบเขตจิตวิญญาณ และอีกมากมาย

แต่โดยทั่วไปแล้ว วิธีการศึกษาจิตใจมนุษย์เช่นนี้ดูจะหายนะและอันตรายมาก วิธีการของจิตวิทยาข้ามบุคคลได้รับการออกแบบมาเพื่อทำลายการป้องกันตามธรรมชาติและเจาะเข้าไปในพื้นที่ทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ประสบการณ์ข้ามบุคคลเกิดขึ้นเมื่อบุคคลมึนเมาด้วยยา การสะกดจิต หรือการหายใจที่เพิ่มขึ้น และไม่นำไปสู่การชำระล้างจิตวิญญาณและการเติบโตทางจิตวิญญาณ

การก่อตัวและการพัฒนาจิตวิทยาภายในประเทศ

ผู้บุกเบิกด้านจิตวิทยาในฐานะวิทยาศาสตร์ หัวข้อที่ไม่ใช่จิตวิญญาณหรือแม้แต่จิตสำนึก แต่เป็นพฤติกรรมที่ถูกควบคุมทางจิตใจ ถือได้ว่าเป็น I.M. Sechenov (1829-1905) และไม่ใช่ American J. Watson ตั้งแต่ครั้งแรกย้อนกลับไปในปี 1863 ในบทความของเขาเรื่อง "Reflexes of the Brain" ได้ข้อสรุปว่า การควบคุมตนเองของพฤติกรรมร่างกายผ่านสัญญาณเป็นเรื่องของการวิจัยทางจิตวิทยา ต่อมา I.M. Sechenov เริ่มให้คำจำกัดความของจิตวิทยาว่าเป็นศาสตร์แห่งต้นกำเนิดของกิจกรรมทางจิต ซึ่งรวมถึงการรับรู้ ความทรงจำ และการคิด เขาเชื่อว่ากิจกรรมทางจิตถูกสร้างขึ้นตามประเภทของการสะท้อนกลับ และรวมถึงการตอบสนองของอุปกรณ์มอเตอร์ตามการรับรู้ของสภาพแวดล้อมและการประมวลผลในสมอง ในผลงานของ Sechenov เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของจิตวิทยาหัวข้อของวิทยาศาสตร์นี้เริ่มครอบคลุมไม่เพียง แต่ปรากฏการณ์และกระบวนการของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวงจรทั้งหมดของปฏิสัมพันธ์ของสิ่งมีชีวิตกับโลกด้วย รวมทั้งการกระทำทางกายภายนอกด้วย ดังนั้นในด้านจิตวิทยาตาม I.M. Sechenov วิธีการที่เชื่อถือได้เพียงวิธีเดียวคือวัตถุประสงค์ไม่ใช่วิธีส่วนตัว (ครุ่นคิด)

แนวคิดของ Sechenov มีอิทธิพลต่อวิทยาศาสตร์โลก แต่ส่วนใหญ่ได้รับการพัฒนาในรัสเซียในด้านคำสอน ไอ.พี. Pavlova(พ.ศ. 2392-2479) และ วี.เอ็ม. เบคเทเรฟ(พ.ศ. 2400-2470) ซึ่งผลงานของเขาอนุมัติลำดับความสำคัญของวิธีการสะท้อนกลับ

ในช่วงยุคโซเวียตของประวัติศาสตร์รัสเซียในช่วง 15-20 ปีแรกของอำนาจของสหภาพโซเวียตปรากฏการณ์ที่อธิบายไม่ได้ก็เกิดขึ้นเมื่อมองแวบแรก - การเพิ่มขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนในสาขาวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง - ฟิสิกส์, คณิตศาสตร์, ชีววิทยา, ภาษาศาสตร์รวมถึงจิตวิทยา ตัวอย่างเช่น เฉพาะในปี 1929 ปีเดียว มีการตีพิมพ์หนังสือเกี่ยวกับจิตวิทยาประมาณ 600 เล่มในประเทศ ทิศทางใหม่กำลังเกิดขึ้น: ในสาขาจิตวิทยาการศึกษา - กุมารวิทยาในสาขาจิตวิทยาของกิจกรรมการทำงาน - เทคนิคจิตมีการทำงานที่ยอดเยี่ยมในด้านข้อบกพร่องวิทยาจิตวิทยานิติวิทยาศาสตร์และสัตววิทยา

ในยุค 30 จิตวิทยาได้รับความเสียหายอย่างหนักจากมติของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union แห่งบอลเชวิค และแนวคิดทางจิตวิทยาขั้นพื้นฐานและการวิจัยทางจิตวิทยาเกือบทั้งหมดที่อยู่นอกกรอบของหลักการของลัทธิมาร์กซิสต์เป็นสิ่งต้องห้าม ในอดีต จิตวิทยาได้ส่งเสริมทัศนคตินี้ต่อการวิจัยทางจิต นักจิตวิทยา - ครั้งแรกในการศึกษาเชิงทฤษฎีและภายในผนังห้องปฏิบัติการ - ดูเหมือนจะผลักไสเบื้องหลังและจากนั้นก็ปฏิเสธสิทธิ์ของบุคคลในจิตวิญญาณอมตะและชีวิตฝ่ายวิญญาณโดยสิ้นเชิง จากนั้นนักทฤษฎีก็ถูกแทนที่ด้วยผู้ปฏิบัติงานและเริ่มปฏิบัติต่อผู้คนราวกับเป็นวัตถุไร้วิญญาณ การมาถึงครั้งนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ แต่เตรียมไว้โดยการพัฒนาครั้งก่อนซึ่งจิตวิทยาก็มีบทบาทเช่นกัน

ในช่วงปลายยุค 50 - ต้นยุค 60 สถานการณ์เกิดขึ้นเมื่อจิตวิทยาได้รับมอบหมายบทบาทของส่วนในสรีรวิทยาของกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้นและความรู้ทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนในปรัชญามาร์กซ์ - เลนินนิสต์ จิตวิทยาถูกเข้าใจว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาจิตใจ รูปแบบของรูปลักษณ์และพัฒนาการของมัน ความเข้าใจเรื่องจิตใจมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีการสะท้อนของเลนิน จิตใจถูกกำหนดให้เป็นคุณสมบัติของสสารที่มีการจัดระเบียบสูง - สมอง - เพื่อสะท้อนความเป็นจริงในรูปแบบของภาพทางจิต การสะท้อนจิตถือเป็นรูปแบบอุดมคติของการดำรงอยู่ทางวัตถุ รากฐานทางอุดมการณ์เดียวที่เป็นไปได้สำหรับจิตวิทยาคือวัตถุนิยมวิภาษวิธี ความเป็นจริงของจิตวิญญาณในฐานะองค์กรอิสระไม่ได้รับการยอมรับ

แม้จะอยู่ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ นักจิตวิทยาของสหภาพโซเวียต เช่น S.L. รูบินสไตน์ (พ.ศ. 2432-2503), แอล. เอส. Vygotsky (2439-2477), L.N. Leontyev (2446-2522), DN. อุซนาดเซ (2429-2493), A.R. Luria (1902-1977) มีส่วนสำคัญต่อจิตวิทยาโลก

ในยุคหลังโซเวียต โอกาสใหม่เปิดกว้างสำหรับจิตวิทยารัสเซีย และปัญหาใหม่ก็เกิดขึ้น การพัฒนาจิตวิทยาภายในประเทศในสภาวะสมัยใหม่ไม่สอดคล้องกับหลักคำสอนที่เข้มงวดของปรัชญาวิภาษวิธีวัตถุนิยมอีกต่อไป ซึ่งแน่นอนว่าให้อิสระในการค้นหาเชิงสร้างสรรค์

ปัจจุบันจิตวิทยารัสเซียมีแนวปฏิบัติหลายประการ

จิตวิทยาที่เน้นลัทธิมาร์กซิสต์แม้ว่าการวางแนวนี้จะไม่มีความโดดเด่น ไม่ซ้ำใคร และบังคับ แต่เป็นเวลาหลายปีที่มันได้สร้างกระบวนทัศน์ของการคิดที่กำหนดการวิจัยทางจิตวิทยา.

จิตวิทยาเชิงตะวันตกแสดงถึงการดูดซึม การปรับตัว การเลียนแบบกระแสจิตวิทยาตะวันตกซึ่งถูกปฏิเสธโดยระบอบการปกครองก่อนหน้านี้ โดยปกติแล้ว แนวคิดที่มีประสิทธิผลจะไม่เกิดขึ้นตามเส้นทางของการเลียนแบบ นอกจากนี้ กระแสหลักของจิตวิทยาตะวันตกสะท้อนถึงจิตใจของคนยุโรปตะวันตก ไม่ใช่ชาวรัสเซีย จีน อินเดีย ฯลฯ เนื่องจากไม่มีจิตที่เป็นสากล แผนการทางทฤษฎีและแบบจำลองของจิตวิทยาตะวันตกจึงไม่มีความเป็นสากล

จิตวิทยาเชิงจิตวิญญาณมุ่งเป้าไปที่การฟื้นฟู "แนวดิ่งของจิตวิญญาณมนุษย์" แสดงโดยชื่อของนักจิตวิทยา B.S. บราตุสยา, บี. นิชิโปโรวา, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko และ V.D. ชาดริโควา. จิตวิทยาเชิงจิตวิญญาณมีพื้นฐานอยู่บนคุณค่าทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมและการรับรู้ถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณ

จิตวิทยาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาจิตใจของมนุษย์และสัตว์ แต่มันก็ไม่ได้เป็นเช่นนี้เสมอไป - เมื่อไม่กี่ศตวรรษก่อนจิตวิทยาไม่ได้ถูกแยกออกเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน แล้วประวัติของจิตวิทยาโดยย่อคืออะไร?

ต้นกำเนิดของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่อยู่ในบทความเชิงปรัชญาของโลกยุคโบราณ: ผู้รอบรู้จากอินเดีย กรีซ และจีนพยายามค้นหาธรรมชาติที่แท้จริงของจิตสำนึกเพื่อให้ความรู้แก่จิตวิญญาณและรักษาโรคบนพื้นฐานของความรู้นี้ แพทย์ชาวกรีกโบราณ ฮิปโปเครติส เชื่อว่าจิตวิญญาณอยู่ในสมอง และพัฒนาหลักคำสอนเรื่องอารมณ์ ซึ่ง (ยกเว้นการปรับเปลี่ยนบางอย่าง) ก็ปฏิบัติตามโดยนักจิตวิทยาสมัยใหม่เช่นกัน อริสโตเติลตีความจิตวิญญาณว่าเป็นแก่นแท้ของวัตถุซึ่งเป็นหลักการของการสำแดงทางชีววิทยา ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา จิตใจยังคงแยกออกจากชีววิทยา อนิจจา ยุคศักดินาในยุคกลางได้ชะลอการเติบโตของจิตวิทยาอย่างมีนัยสำคัญในฐานะที่เป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน โดยอาศัยความรู้จากคริสตจักรและพระคัมภีร์ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ในโลกอาหรับ นักวิทยาศาสตร์ยังคงมุ่งเป้าหมายในการอธิบายปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ต่อไป Avicenna, Ibn Roshd และคนอื่นๆ อีกหลายคนเก็บความคิดของตนไว้ในบทความ มันเป็นความคิดของพวกเขาที่กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของจิตวิทยาในยุโรปในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและระบบทุนนิยม

ในช่วงรุ่งเรืองของระบบทุนนิยม มนุษย์ได้รับการศึกษาควบคู่ไปกับกลไกต่างๆ ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่ดำรงชีวิตตามกฎเกณฑ์บางประการ มุมมองดังกล่าวจัดขึ้นโดย Leonardo da Vinci, Huarte และ Vives การปฏิวัติของชนชั้นกระฎุมพีได้กำหนดทิศทางใหม่ในการศึกษาจิตใจและจิตวิญญาณ - จิตใจเริ่มได้รับการศึกษาจากมุมมองของการกำหนดอย่างเคร่งครัดโดยสรุปสาเหตุและผลที่ตามมาของปรากฏการณ์ทางจิตที่หลากหลายอย่างชัดเจน การเปลี่ยนแปลงในระบบสังคมได้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการศึกษาจิตใจมนุษย์และการเชื่อมต่อกับร่างกายทางวัตถุในระดับใหม่ ด้วยเหตุนี้ ต้องขอบคุณเดส์การตส์ที่ทำให้โลกได้เรียนรู้ทฤษฎีการสะท้อนกลับ และจิตวิญญาณในความคิดของเขาก็กลายเป็นจิตสำนึก ในสมัยของเดส์การตส์ นักวิทยาศาสตร์ค้นพบความเชื่อมโยงระหว่างการคิดแบบเชื่อมโยงและจิตใจ ซึ่งฮอบส์และเดส์การตส์เขียนถึง สปิโนซาให้คำจำกัดความและสรุปแนวคิดเรื่องผลกระทบ ไลบ์นิซค้นพบการรับรู้และจิตใต้สำนึก และล็อคเผยให้เห็นความสามารถของจิตใจมนุษย์ในการ ประสบการณ์การเรียนรู้ D. Hartley ศึกษาการคิดเชิงเชื่อมโยงอย่างรอบคอบ โดยจัดให้สิ่งนี้อยู่ในแถวหน้าของกระบวนการทางจิตทั้งหมดเป็นเวลา 50 ปี นักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยึดมั่นในลัทธิวัตถุนิยมในเรื่องของการศึกษาจิตใจ: Lomonosov และ Radishchev เป็นนักวัตถุนิยม

ต้องขอบคุณการพัฒนาทางสรีรวิทยาในศตวรรษที่ 19 ได้นำความรู้ทางวิทยาศาสตร์จิตวิทยาและวิธีการศึกษาปรากฏการณ์ทางจิตมาใช้เป็นตัวชี้วัดเชิงปริมาณ ทิศทางนี้ตามมาด้วย Weber, Helmholtz และ Fechner ในไม่ช้าดาร์วินก็ประกาศให้โลกรู้ว่าการทำงานของจิตเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาทางชีววิทยา

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 จิตวิทยากลายเป็นวิทยาศาสตร์อิสระ โดยแยกออกจากความรู้ทางปรัชญาและสรีรวิทยา ในเวลานี้ห้องปฏิบัติการทางจิตวิทยาปรากฏขึ้นทั่วโลกซึ่งมีการศึกษาปรากฏการณ์ทางจิตผ่านการทดลอง อย่างไรก็ตาม Wundt เปิดห้องปฏิบัติการแห่งแรกในเมืองไลพ์ซิก

นักวิทยาศาสตร์ในประเทศในเวลานี้ยึดมั่นในแนวทางวัตถุประสงค์ที่ Sechenov เสนอ Sechenov ได้รับการสนับสนุนจาก Bekhterev, Lange, Tokarsky และต้องขอบคุณ Pavlov และ Bekhterev แนวคิดเกี่ยวกับแนวทางที่เป็นกลางจึงโด่งดังไปทั่วโลก นักวิทยาศาสตร์โลกในห้องปฏิบัติการจิตวิทยาศึกษาอาการของจิตใจส่วนบุคคล: Donders ศึกษาความรู้สึก Ebbinghaus มุ่งความสนใจไปที่การเชื่อมโยง Cattell ศึกษาความสนใจ James และ Ribot อุทิศตนเพื่อการศึกษาสภาวะทางอารมณ์ และ Binet มองหาความสัมพันธ์ระหว่างเจตจำนงและการคิด

ในไม่ช้า จิตวิทยาที่แตกต่างก็เกิดขึ้นเพื่อศึกษาความแตกต่างทางจิตวิทยาระหว่างผู้คน Galton, Lazursky และ Binet ถือเป็นตัวแทนและผู้ก่อตั้ง

ประวัติศาสตร์จิตวิทยาพูดถึงความทันสมัยโดยสังเขป: ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 เกิดวิกฤตการณ์ทางวิทยาศาสตร์จิตวิทยา - จิตสำนึกไม่ถือเป็นประสบการณ์ในอดีตของบุคคลอีกต่อไป แต่กลายเป็นการรวมตัวกันของปรากฏการณ์ที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของจิตใจ . ในด้านจิตวิทยาอเมริกัน วัตสันและทิศทางที่เขาชื่นชอบอยู่ในแถวหน้า - พฤติกรรมนิยมซึ่งระบุว่ามีเพียงปฏิกิริยาทางร่างกายของมนุษย์ต่อสิ่งเร้าภายนอกเท่านั้นที่ควรค่าแก่การศึกษา นอกเหนือจากพฤติกรรมนิยมแล้ว จิตวิทยาเกสตัลต์ ก็ปรากฏขึ้นซึ่งศึกษามนุษย์ในฐานะระบบบูรณาการ ในไม่ช้าจิตวิเคราะห์ก็เกิดขึ้นตามความคิดที่บุคคลถูกขับเคลื่อนด้วยแรงจูงใจของเขาที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของจิตใจ

ในทางจิตวิทยาของรัสเซีย ลัทธิมาร์กซิสม์เกิดขึ้น ซึ่งถือว่ามนุษย์เป็นเพียงผลผลิตของปรากฏการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมเท่านั้น ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 มี "การแข่งขัน" ในด้านจิตวิทยาต่าง ๆ เกิดขึ้น การเกิดขึ้นของทิศทางที่มีอยู่และเห็นอกเห็นใจ

ดังนั้นจิตวิทยาจึงมีการพัฒนาไปไกลตั้งแต่มุมมองเชิงปรัชญาไปจนถึงวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระและจริงจัง ปัจจุบันความรู้ทางจิตวิทยามีคุณค่ามากขึ้นในโลก และใครจะรู้ว่าการศึกษากระบวนการทางจิตของจิตใจมนุษย์จะนำไปสู่จุดใดต่อไป...

ดาวน์โหลดเอกสารนี้:

(ยังไม่มีการให้คะแนน)

เอ. เอส. ลูชินิน

ประวัติความเป็นมาของจิตวิทยา บันทึกการบรรยาย

การบรรยายครั้งที่ 1 การพัฒนาความรู้ทางจิตวิทยาภายใต้กรอบหลักคำสอนแห่งจิตวิญญาณ

แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณของนักปรัชญาแห่งโรงเรียนมิลีเซียน

ศตวรรษที่ 7-6 BC เป็นตัวแทนของช่วงเวลาแห่งการสลายตัวของสังคมดึกดำบรรพ์และการเปลี่ยนผ่านสู่ระบบทาส การเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในวิถีชีวิตทางสังคม (การตั้งอาณานิคม การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้า การก่อตั้งเมือง ฯลฯ) ได้สร้างเงื่อนไขสำหรับการเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมกรีกโบราณ และนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในด้านความคิด การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ประกอบด้วยการเปลี่ยนจากแนวคิดทางศาสนาและตำนานเกี่ยวกับโลกไปสู่การเกิดขึ้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

ศูนย์กลางชั้นนำแห่งแรกของวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์กรีกโบราณ พร้อมด้วยศูนย์กลางอื่น ๆ คือเมืองมิเลทัสและเอเฟซัส โรงเรียนปรัชญาแห่งแรกๆ ที่เกิดขึ้นก็มีชื่อเมืองเหล่านี้เช่นกัน จุดเริ่มต้นของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับโรงเรียนไมลีเซียนซึ่งมีอยู่ในศตวรรษที่ 7-6 พ.ศ จ. ตัวแทนของมันคือ ทาลีส, อนากซิแมนเดอร์, อนาซิเมเนส.พวกเขาเป็นกลุ่มแรกที่ได้รับเครดิตว่าแยกจิตใจหรือวิญญาณออกจากปรากฏการณ์ทางวัตถุ สิ่งที่เหมือนกันสำหรับนักปรัชญาของโรงเรียน Milesian คือจุดยืนที่ว่าทุกสิ่งและปรากฏการณ์ของโลกโดยรอบนั้นมีลักษณะเป็นเอกภาพของต้นกำเนิดของมัน และความหลากหลายของโลกนั้นเป็นเพียงสถานะที่แตกต่างกันของหลักการทางวัตถุเดียว หลักการพื้นฐาน หรือเรื่องหลัก .

ตำแหน่งนี้ขยายออกไปโดยนักคิดโบราณไปยังขอบเขตของจิตใจที่พวกเขาระบุ พวกเขาเชื่อว่าวัตถุและจิตวิญญาณ ร่างกายและจิตใจเป็นพื้นฐานเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงปรากฏการณ์เท่านั้น และไม่มีสาระสำคัญ กล่าวคือ การสำแดงและการแสดงออกของหลักการดั้งเดิมนี้ตามสภาพ

ความแตกต่างระหว่างมุมมองของนักวิทยาศาสตร์ในโรงเรียนนี้คือประเภทของเรื่องเฉพาะที่นักปรัชญาแต่ละคนยอมรับว่าเป็นหลักการพื้นฐานของจักรวาล

ทาเลส(624–547 ปีก่อนคริสตกาล) ระบุว่าน้ำเป็นหลักการพื้นฐานของคนทั่วไปทุกหนทุกแห่ง เพื่อพิสูจน์ว่าน้ำเป็นจุดเริ่มต้นที่แท้จริงของทั้งโลก ทาเลสอ้างถึงความจริงที่ว่าโลกลอยอยู่บนน้ำ ถูกล้อมรอบด้วยน้ำ และตัวมันเองมาจากน้ำ น้ำสามารถเคลื่อนที่ได้และเปลี่ยนแปลงได้ และสามารถเปลี่ยนเป็นสถานะต่างๆ ได้ เมื่อน้ำระเหยกลายเป็นสถานะก๊าซ และเมื่อกลายเป็นน้ำแข็งก็จะกลายเป็นของแข็ง

วิญญาณก็เป็นสถานะพิเศษของน้ำเช่นกัน ลักษณะสำคัญของจิตวิญญาณคือความสามารถในการทำให้ร่างกายเคลื่อนไหวได้ ความสามารถในการทำให้สิ่งต่าง ๆ เคลื่อนไหวนี้มีอยู่ในทุกสิ่ง

การขยายจิตวิญญาณไปสู่ธรรมชาติทั้งหมด ทาเลสเป็นคนแรกที่แสดงมุมมองนั้นเกี่ยวกับขอบเขตของจิตใจ ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าไฮโลโซอิซึม คำสอนเชิงปรัชญานี้กลายเป็นก้าวสำคัญในการทำความเข้าใจธรรมชาติของจิตใจ มันต่อต้านการนับถือผี Hylozoism เป็นคนแรกที่วางจิตวิญญาณ (จิตใจ) ไว้ภายใต้กฎทั่วไปของธรรมชาติ โดยยืนยันสมมติฐานที่ไม่เปลี่ยนรูปสำหรับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมดั้งเดิมของปรากฏการณ์ทางจิตในวงจรของธรรมชาติ

เมื่อพิจารณาถึงจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับองค์กรทางร่างกาย ทาเลสทำให้สภาวะทางจิตขึ้นอยู่กับสุขภาพกายของร่างกาย ผู้ที่มีร่างกายแข็งแรงก็มีความสามารถทางจิตและพรสวรรค์ที่ดีกว่าด้วย จึงมีโอกาสพบความสุขมากขึ้นในสมัยของเรา นักจิตวิทยายุคใหม่อดไม่ได้ที่จะดึงดูดการสังเกตอันละเอียดอ่อนของทาเลสในด้านพฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์ เขาเชื่อว่าบุคคลควรพยายามดำเนินชีวิตตามกฎหมายแห่งความยุติธรรม และความยุติธรรมประกอบด้วยการไม่ทำในสิ่งที่บุคคลตำหนิผู้อื่น

หากทาเลสเชื่อมโยงทั้งจักรวาลด้วยการเปลี่ยนแปลงพิเศษ รวมถึงรูปแบบของน้ำและความชื้น นั่นก็คือเพื่อนชาวเมืองของเขา อนาซิมานเดอร์(610–547 ปีก่อนคริสตกาล) ถือว่า "apeiron" เป็นแหล่งกำเนิดของทุกสิ่ง - สถานะของสสารที่ไม่มีความแน่นอนในเชิงคุณภาพ แต่ต้องขอบคุณการพัฒนาภายในและการรวมกันที่ทำให้เกิดความหลากหลายของโลก Anaximander ปฏิเสธความแน่นอนเชิงคุณภาพของหลักการแรก เชื่อว่ามันไม่สามารถเป็นหลักการแรกได้ถ้ามันเกิดขึ้นพร้อมกับการสำแดงของมัน เช่นเดียวกับทาลีส วิญญาณถูกตีความโดย Anaximander ว่าเป็นหนึ่งในสถานะของ apeiron

Anaximander เป็นนักปรัชญาโบราณคนแรกที่พยายามอธิบายการเกิดขึ้นและกำเนิดของมนุษย์และสิ่งมีชีวิต เขาเป็นคนแรกที่มีแนวคิดเรื่องการกำเนิดสิ่งมีชีวิตจากสิ่งไม่มีชีวิต การเกิดขึ้นของโลกอินทรีย์ดูเหมือน Anaximander ดังต่อไปนี้ ภายใต้อิทธิพลของแสงแดด ความชื้นจะระเหยไปจากโลกซึ่งเป็นพืชที่โผล่ออกมา สัตว์พัฒนาจากพืช และมนุษย์พัฒนาจากสัตว์ ตามปราชญ์มนุษย์มาจากปลา คุณสมบัติหลักที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์คือการให้นมแม่เป็นระยะเวลานานขึ้นและการดูแลภายนอกเป็นระยะเวลานานขึ้น

ต่างจาก Thales และ Anaximander นักปรัชญาอีกคนหนึ่งของสำนัก Milesian แอนาซีเมเนส(588–522 ปีก่อนคริสตกาล) ใช้อากาศเป็นหลัก จิตวิญญาณยังมีธรรมชาติที่โปร่งสบาย เธอเชื่อมโยงมันเข้ากับลมหายใจของเธอ ความคิดเรื่องความใกล้ชิดของจิตวิญญาณและลมหายใจนั้นค่อนข้างแพร่หลายในหมู่นักคิดสมัยโบราณ

หลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณของอริสโตเติล

ความยากลำบากและความขัดแย้งที่มีอยู่ในการทำความเข้าใจธรรมชาติของจิตใจซึ่งเกิดจากแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของพรรคเดโมคริตุสในอีกด้านหนึ่งจากหลักคำสอนของจิตวิญญาณของเพลโตจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข ความพยายามที่จะขจัดความขัดแย้งระหว่างมุมมองสองขั้วนั้นเกิดขึ้นโดยนักเรียนที่สนิทที่สุดของเพลโต อริสโตเติล(384–324 ปีก่อนคริสตกาล) - หนึ่งในนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งสมัยโบราณ ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ ความมั่งคั่งทางอุดมการณ์ของโลกนั้นซ่อนอยู่ในสิ่งต่าง ๆ ทางโลกที่รับรู้ทางราคะ และถูกเปิดเผยในการศึกษาของพวกเขาตามประสบการณ์

ผลลัพธ์ที่ชัดเจนจากความคิดของอริสโตเติล: “วิญญาณไม่สามารถแยกออกจากร่างกายได้” ทำให้คำถามทั้งหมดที่เป็นศูนย์กลางของคำสอนของเพลโตเกี่ยวกับอดีตและอนาคตของจิตวิญญาณนั้นไร้ความหมาย ความเห็นของเขาแสดงถึงลักษณะทั่วไป บทสรุป และจุดสุดยอดของวิทยาศาสตร์กรีกโบราณทั้งหมด

การให้ความรู้ทางจิตวิทยามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการศึกษาธรรมชาติโดยรวมเป็นพื้นฐานของอริสโตเติลในการแบ่งความรู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณออกเป็นส่วนอิสระของปรัชญา อริสโตเติลเป็นคนแรกที่เขียนบทความพิเศษเรื่อง "On the Soul" เนื่องจากในงานนี้มุมมองของอริสโตเติลนำหน้าด้วยการทบทวนแนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของบรรพบุรุษของเขา งานดังกล่าวของนักปรัชญาจึงถือได้ว่าเป็นการศึกษาประวัติศาสตร์ครั้งแรกในสาขาปรัชญาและจิตวิทยา

แนวคิดทางจิตวิทยาของอริสโตเติลมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและได้มาจากหลักคำสอนเชิงปรัชญาทั่วไปของเขาในเรื่องสสารและรูปแบบ อริสโตเติลเข้าใจโลกและการพัฒนาของมันอันเป็นผลมาจากการแทรกซึมของหลักการสองประการอย่างต่อเนื่อง - หลักการที่ไม่โต้ตอบ (สสาร) และหลักการที่แอคทีฟซึ่งเรียกว่ารูปแบบโดยอริสโตเติล สสารคือทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวบุคคลและตัวบุคคลเอง สิ่งของที่เป็นวัสดุที่เป็นรูปธรรมทั้งหมดเกิดขึ้นจากรูปแบบ ซึ่งให้ความมั่นใจในเชิงคุณภาพเนื่องมาจากฟังก์ชันการจัดระเบียบ สสารและรูปแบบเป็นหลักการสันนิษฐานร่วมกันและแยกออกจากกันไม่ได้ วิญญาณในรูปแบบคือแก่นแท้ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด คำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสสารและรูปแบบ และเกี่ยวกับจิตวิญญาณในฐานะรูปแบบของสิ่งมีชีวิตมีผลกระทบที่สำคัญหลายประการ

ในความเห็นของเขา วิญญาณไม่สามารถถือได้ว่าเป็นหนึ่งในสถานะของสสารหลักหรือเป็นเอนทิตีอิสระที่แยกออกจากร่างกาย จิตวิญญาณเป็นหลักการที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้นในร่างวัตถุ ซึ่งเป็นรูปแบบของมัน แต่ไม่ใช่แก่นแท้หรือตัวมันเอง

เมื่อทำหน้าที่อย่างเป็นระบบและกระตือรือร้นโดยสัมพันธ์กับร่างกาย วิญญาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีสิ่งหลัง เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตนั้นเป็นไปไม่ได้หากไม่มีรูปร่างหรือวิญญาณ

จิตวิญญาณและร่างกายเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก และ “วิญญาณไม่สามารถแยกออกจากร่างกายได้”

ตามความคิดของอริสโตเติล เป็นไปไม่ได้หากไม่มีประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส มีจ่าหน้าถึงเขาเสมอและเกิดขึ้นบนพื้นฐานของเขา “จิตวิญญาณ” นักปรัชญายืนยัน “ไม่เคยคิดโดยไม่มีภาพ” ในขณะเดียวกัน การคิดก็แทรกซึมเข้าไปในแก่นแท้ของสิ่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยประสาทสัมผัส แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ นี้มอบให้ในความรู้สึกในรูปแบบของความเป็นไปได้เท่านั้น การคิดเป็นรูปแบบหนึ่งของรูปแบบทางประสาทสัมผัสหรือเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งที่ประสาทสัมผัสและการมองเห็นทุกอย่างหายไป และสิ่งที่ยังคงเป็นเรื่องทั่วไปและมีความสำคัญในระดับสากล การเจริญเติบโตจากรูปแบบทางประสาทสัมผัส การคิดไม่สามารถแยกออกจากร่างกายได้ แต่อะไรคือสาเหตุที่จุดประกายจิตใจของแต่ละบุคคลและทำให้รูปแบบทั่วไปที่มีอยู่ในภาพทางประสาทสัมผัสในรูปแบบของความแรงกลายเป็นแนวคิด?

อริสโตเติลถือว่าเหตุผลนี้เป็นความคิดที่เหนือกว่าเฉพาะบุคคล ความคิดทั่วไป หรือจิตใจสูงสุด ซึ่งในตัวมนุษย์ถูกสร้างขึ้นเหนือรูปแบบการรับรู้ของจิตวิญญาณที่เขารู้จักอยู่แล้ว และเสร็จสิ้นลำดับชั้นของพวกเขา ภายใต้อิทธิพลของจิตสูงสุดนั้น การเกิดหรือการดำเนินการตามรูปแบบทั่วไปในอุดมคติ ซึ่งกำหนดไว้ในรูปแบบทางประสาทสัมผัสในรูปแบบของความเป็นไปได้เกิดขึ้น

คุณสมบัติเฉพาะอื่น ๆ ที่แยกออกจากความสามารถทางปัญญาของจิตวิญญาณคือแรงบันดาลใจและประสบการณ์ทางอารมณ์ การเกิดขึ้นของอารมณ์และแรงบันดาลใจเกิดจากเหตุผลทางธรรมชาติ: ความต้องการของร่างกายและวัตถุภายนอกที่นำไปสู่ความพึงพอใจ การเคลื่อนไหวตามเจตนารมณ์ใด ๆ สภาวะทางอารมณ์ใด ๆ ในฐานะพลังขับเคลื่อนชั้นนำของจิตวิญญาณซึ่งเป็นตัวกำหนดกิจกรรมของร่างกายนั้นมีพื้นฐานตามธรรมชาติ

อริสโตเติลเชื่อมโยงกิจกรรมการเคลื่อนไหวโดยทั่วไปของบุคคลที่มีเลือดซึ่งเขามองเห็นแหล่งที่มาหลักของกิจกรรมที่สำคัญของร่างกาย อริสโตเติลถือว่าเลือดเป็นพาหะของการทำงานทางจิตทั้งหมดตั้งแต่ระดับต่ำสุดไปจนถึงสูงสุด แพร่กระจายไปทั่วร่างกายทำให้อวัยวะและกล้ามเนื้อรับความรู้สึกมีชีวิตชีวา พวกเขาเชื่อมต่อกับหัวใจซึ่งทำหน้าที่เป็นอวัยวะกลางของจิตวิญญาณผ่านมัน

ในส่วนของสมอง อริสโตเติลถือว่าเป็นแหล่งกักเก็บความเย็นของเลือด

ส่วนที่สำคัญที่สุดในระบบความคิดทั่วไปของอริสโตเติลเกี่ยวกับจิตวิญญาณคือหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับความสามารถของจิตวิญญาณ เป็นการแสดงออกถึงรูปลักษณ์ใหม่ของโครงสร้างของจิตวิญญาณและความสัมพันธ์ของคุณสมบัติพื้นฐานของจิตวิญญาณ

ความแปลกใหม่ในมุมมองของอริสโตเติลเกี่ยวกับโครงสร้างของจิตวิญญาณอยู่ในประเด็นสำคัญสองประเด็น

ประการแรก พวกเขาแสดงแนวทางแบบองค์รวม โดยที่จิตวิญญาณถูกมองว่าเป็นสิ่งที่เป็นหนึ่งเดียวและแยกไม่ออกเป็นส่วนๆ

ประการที่สองโครงร่างอริสโตเติลของโครงสร้างของจิตวิญญาณนั้นตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องการพัฒนาซึ่งนักปรัชญาได้ตระหนักรู้ทั้งในด้านสายวิวัฒนาการและพันธุกรรม ในด้านหนึ่ง ความสามารถส่วนบุคคลของจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นขั้นตอนต่อเนื่องของวิวัฒนาการ และในอีกด้านหนึ่ง การพัฒนาของจิตวิญญาณมนุษย์แต่ละบุคคลเป็นการทำซ้ำของขั้นตอนเหล่านี้ของวิวัฒนาการ การพัฒนาของจิตวิญญาณในการสร้างวิวัฒนาการแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงและการเปลี่ยนแปลงความสามารถที่ต่ำกว่าไปสู่ความสามารถที่สูงขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป งานการสอนยังตามหลักคำสอนเกี่ยวกับความสามารถพื้นฐานสามประการของจิตวิญญาณ ซึ่งอริสโตเติลลดเหลือการพัฒนาความสามารถทั้งสามนี้ การพัฒนาความสามารถของพืชส่งผลต่อความคล่องตัวของร่างกาย ความแข็งแรงของกล้ามเนื้อ กิจกรรมปกติของอวัยวะต่างๆ และสุขภาพกายโดยทั่วไป

ด้วยการพัฒนาความสามารถทางประสาทสัมผัส บุคคลจึงสามารถพัฒนาการสังเกต อารมณ์ ความกล้าหาญ เจตจำนง ฯลฯ

การพัฒนาความสามารถเชิงเหตุผลนำไปสู่การก่อตัวของระบบความรู้จิตใจและสติปัญญาโดยรวมของบุคคล

วัตถุนิยมและอุดมคตินิยม

ผู้ประกาศแห่งประสบการณ์นิยมคือ ฟรานซิส เบคอน(ศตวรรษที่ 16) ซึ่งให้ความสำคัญหลักในการสร้างวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่มีประสิทธิผล เพื่อที่จะช่วยให้มนุษย์ได้รับอำนาจเหนือธรรมชาติอย่างแท้จริง

ในงานของเขา "New Organon" เบคอนได้ให้ฝ่ามือในการปฐมนิเทศนั่นคือการตีความชุดข้อมูลเชิงประจักษ์ที่ช่วยให้สามารถสรุปได้ทั่วไปเพื่อทำนายเหตุการณ์ในอนาคตและด้วยเหตุนี้จึงเชี่ยวชาญหลักสูตรของพวกเขา

แนวคิดของระเบียบวิธีบนพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับสาเหตุของสิ่งต่าง ๆ ผ่านประสบการณ์และการเหนี่ยวนำมีอิทธิพลต่อการสร้างบรรยากาศที่ต่อต้านนักวิชาการซึ่งมีการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ รวมถึงจิตวิทยาด้วย

การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงที่เกิดขึ้นในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการค้นพบที่ยิ่งใหญ่มากมายที่มาพร้อมกับคำถามดังกล่าวทำให้เกิดคำถามเบื้องต้นเกี่ยวกับหลักการทั่วไปและวิธีการรับรู้ ซึ่งการแก้ไขนี้เป็นไปไม่ได้หากไม่ได้กล่าวถึงความสามารถทางจิตขั้นพื้นฐานและการทำงานของมนุษย์ เมื่อพัฒนาปัญหาที่เกี่ยวข้องกับวิธีการและวิธีการรับรู้นักวิทยาศาสตร์แบ่งออกเป็นสองกระแส - เชิงประจักษ์และเหตุผล ความขัดแย้งระหว่างพวกเขาเกิดขึ้นจากประเด็นสำคัญสามประการ ซึ่งรวมถึงคำถามเกี่ยวกับแหล่งที่มาและต้นกำเนิดของความรู้ เกี่ยวกับธรรมชาติของแนวคิดสากล เกี่ยวกับความสัมพันธ์และขีดจำกัดของความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ ได้แก่ ประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและการคิดเชิงตรรกะ ผู้ก่อตั้งโรงเรียนเชิงประจักษ์ Bacon, Hobbes, Locke และผู้ติดตาม เชื่อว่าแหล่งที่มาของความรู้ทั้งหมดคือประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส

ตัวแทนของขบวนการเหตุผลนิยมซึ่งบุกเบิกโดย Descartes และ Leibniz เชื่อว่าแหล่งที่มาของความรู้อยู่ในจิตใจของตัวเองและแนวคิดสากลมีต้นกำเนิดนิรนัยนั่นคือพวกเขามาจากจิตใจและความสามารถทางปัญญาโดยกำเนิด ตามความแตกต่างเหล่านี้ ตัวแทนของประจักษ์นิยมถือว่าการเหนี่ยวนำเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ชั้นนำ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการขึ้นจากข้อเท็จจริงเฉพาะและส่วนบุคคลที่สร้างขึ้นในประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสไปสู่หลักการและกฎหมายทั่วไป ในขณะที่ตัวแทนของลัทธิเหตุผลนิยมเห็นพื้นฐานสำหรับการได้รับความรู้ที่เชื่อถือได้ในการนิรนัย วิธีการได้มาซึ่งความจริงที่แสวงหาจากหลักการทั้งที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้หรือโดยกำเนิด (Descartes, Leibniz)

ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างนักวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 ในสาขาวิธีการทั่วไปของการรับรู้นั้นรุนแรงขึ้นและซับซ้อนเนื่องจากความไม่เห็นด้วยในการแก้ไขปัญหาอื่นคำถามพื้นฐานไม่น้อยเกี่ยวกับธรรมชาติของความสามารถทางปัญญาของมนุษย์เองความสัมพันธ์ของพวกเขากับโลกทางกายภาพภายนอก ด้านหนึ่งต่อร่างกายอีกด้านหนึ่ง

ข้อพิพาทเหล่านี้ก่อให้เกิดปัญหาทางจิตฟิสิกส์ ซึ่งมีวิธีการแก้ปัญหาต่างๆ มากมาย ซึ่งแบ่งนักคิดออกเป็นสองกลุ่มที่ไม่สามารถคืนดีกันได้ - วัตถุนิยมและอุดมคตินิยม

แนวการต่อสู้นี้กลายเป็นแนวหน้าในการเสริมสร้างและแยกแยะจุดยืนทางอุดมการณ์ ไม่เพียงแต่ระหว่างขบวนการเชิงเหตุผลและเชิงประจักษ์ที่กล่าวถึงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายในขบวนการเหล่านั้นด้วย ดังนั้น Descartes, Leibniz และ Spinoza ซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเหตุผลนิยมจึงเป็นฝ่ายตรงข้ามในการแก้ปัญหาทางจิตฟิสิกส์และพูดจากตำแหน่งที่แตกต่างกัน: Descartes - จากตำแหน่งของ dualism; ไลบ์นิซ - อุดมคติ; สปิโนซา - วัตถุนิยม ในทำนองเดียวกัน ลัทธิประจักษ์นิยมได้รับการพัฒนาโดยตัวแทนของขบวนการวัตถุนิยม (เบคอน ฮอบส์ นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสและรัสเซียในศตวรรษที่ 18) และโดยผู้สนับสนุนขบวนการอุดมคตินิยม (เบิร์กลีย์ ฮูม ฯลฯ)

แต่พวกเขายังรวมประเด็นทั่วไปบางประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสถานะและระดับของวิทยาศาสตร์โดยรวมด้วย

สาขาวิชาความรู้ที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดคือกลศาสตร์ของวัตถุแข็ง ซึ่งการครอบงำทำให้เกิดแนวโน้มในการตีความและอธิบายปรากฏการณ์อื่น ๆ ทั้งหมดของธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและสิ่งมีชีวิตในแง่ของกลศาสตร์ เนื่องจากเป็นแนวทางระเบียบวิธีสากลและเป็นวิธีการอธิบายและทำความเข้าใจโลกรอบตัวเรา กลไกจึงได้รับการจัดตั้งขึ้นในปรัชญาด้วย จากนั้นหลักการทางกลไกจะถูกถ่ายโอนไปยังจิตวิทยาและปรากฏการณ์ทางจิตพฤติกรรมและจิตสำนึกของมนุษย์ทั้งหมดเริ่มถูกตีความและอธิบายตามแบบจำลองของกระบวนการทางกล

คำสอนของ B. Spinoza เกี่ยวกับจิตใจ

การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิทวินิยมคาร์ทีเซียนของฮอบส์ได้รับการสนับสนุนจากบารุค (เบเนดิกต์) นักคิดชาวดัตช์ผู้ยิ่งใหญ่ สปิโนซา.อย่างไรก็ตาม Spinoza ต่างจาก Hobbes ตรงที่เดินตามเส้นทางของการตีความลัทธิวัตถุนิยมเกี่ยวกับลัทธิเหตุผลนิยม สปิโนซาใช้รูปแบบเรขาคณิตแบบนิรนัยของ Euclid เป็นอุดมคติและเป็นแบบจำลองสำหรับการสร้างและนำเสนอการสอนของเขา สปิโนซาแบ่งปันกับฮอบส์ว่าเขายอมรับว่าธรรมชาติเป็นเพียงสสารเดียว ฮอบส์มองว่าโลกเป็นระบบของการโต้ตอบกับร่างกายแต่ละส่วนที่มีขอบเขตจำกัด Spinoza เปรียบเทียบมุมมองนี้กับความคิดของเขาในเรื่องที่เป็นสารที่ไม่สามารถลดสถานะและคุณสมบัติเฉพาะของมันได้.

มุมมองใหม่ของสปิโนซาไม่ได้รับแรงบันดาลใจจากหลักคำสอนคาร์ทีเซียนเกี่ยวกับสารสองชนิด ด้วยความตั้งใจที่จะเอาชนะความเป็นทวินิยมของเดส์การตส์ สปิโนซาจึงนำเสนอหลักคำสอนเกี่ยวกับสารเดี่ยว คุณลักษณะและรูปแบบต่างๆ ของมัน ซึ่งเป็นแกนหลักของระบบปรัชญาและจิตวิทยาทั้งหมดของเขา มันขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะอธิบายธรรมชาติจากตัวมันเอง เขาให้เหตุผลว่าสาเหตุแรกของทุกสิ่งที่มีอยู่และในตัวมันเองคือสสารที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง เป็นอิสระจากสิ่งกระตุ้นและผู้สร้างภายนอก มันไม่ถูกสร้างขึ้นและทำลายไม่ได้ ไม่มีที่สิ้นสุดในการดำรงอยู่ทางโลกและอวกาศ สาระสำคัญคือสิ่งหนึ่งในแง่ที่ว่าโดยธรรมชาติแล้ว กฎเดียวกันจะมีผลใช้บังคับอยู่เสมอและทุกที่ ไม่สามารถมีสารสองชนิดที่มีลักษณะเหมือนกันได้

แก่นแท้ของสารเดี่ยวถูกแสดงและเปิดเผยในคุณสมบัติพื้นฐานและรุนแรง ซึ่งสปิโนซาเรียกว่าคุณลักษณะ คุณลักษณะเป็นลักษณะที่สำคัญและเป็นสากลของสารที่ไม่เหมือนกันและสัมพันธ์กับสารเหล่านี้เป็นอนุพันธ์และทุติยภูมิ สสารมีคุณลักษณะหลายประการ ซึ่งมนุษย์มีอยู่เพียงสองประการเท่านั้น คือ คุณลักษณะของการคิดและคุณลักษณะของการขยาย เนื่องจากการขยายและการคิดเป็นเพียงคุณสมบัติของสสาร ซึ่งตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ ปรากฏต่อหน้าทุกสภาวะของมัน ดังนั้น สิ่งเหล่านี้จึงไม่สามารถทำหน้าที่เป็นหน่วยงานอิสระได้อีกต่อไป

ความหลากหลายของโลกรอบตัว ปรากฏการณ์และเหตุการณ์ต่างๆ เป็นสถานะเฉพาะและการดัดแปลงของสารหรือคุณลักษณะของสาร ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับคุณลักษณะของส่วนขยาย แต่ละโหมดจะแสดงส่วนขยายเฉพาะ ระยะเวลาของการดำรงอยู่ และการเคลื่อนไหวของวัตถุ

แต่ละสิ่งหรือปรากฏการณ์จะต้องพิจารณาเป็นสองคุณลักษณะ - คุณลักษณะของการคิดและคุณลักษณะของการขยาย

ในด้านหนึ่ง สปิโนซาเข้าใจถึงความไม่แน่นอนของสมมติฐานที่ว่าทุกสิ่งสามารถมีประสบการณ์กับความคิดของตัวเองได้ กล่าวคือ คิด; ในทางกลับกัน เขาไม่ยอมรับความเป็นทวินิยมและมองในแง่ความคิดถึงสมบัติสากลของธรรมชาติ เขาจึงมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าร่างกายของแต่ละคนมีการเคลื่อนไหวในระดับที่แตกต่างกัน

มนุษย์เป็นการดัดแปลงที่ซับซ้อนเป็นพิเศษของเอกภาพของคุณลักษณะของการคิดและการขยาย รูปแบบของจิตวิญญาณและร่างกาย แก่นแท้ของบุคคลสามารถเปิดเผยได้ในสองมิติหรือโหมด ในกรณีหนึ่ง บุคคลทำหน้าที่เป็นโหมดของร่างกาย ในอีกกรณีหนึ่ง - เป็นรูปแบบการคิด

คุณลักษณะแต่ละอย่างไม่สามารถกำหนดซึ่งกันและกันได้ ไม่ใช่เพราะมีลักษณะเป็นสาระสำคัญที่แตกต่างกัน แต่เนื่องจากทั้งสองมีแหล่งที่มาและจุดเริ่มต้นเดียว มีกฎและสาเหตุเดียว มุมมองใหม่ที่นำเสนอโดย Spinoza ตามที่ร่างกายและจิตวิญญาณถือเป็นสองด้านของสิ่งเดียวกัน (สาร) มักเรียกว่า monism ทางจิต หลักการของลัทธิโมนิสต์ทางจิตฟิสิกส์ได้รับการตีความแบบวัตถุนิยมในคำสอนของสปิโนซา เนื่องจากจิตได้มาจากสสารและตีความว่าเป็นทรัพย์สินตามธรรมชาติ

กระบวนการรับรู้ประกอบด้วยการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าตั้งแต่ระดับกิริยาของความรู้เกี่ยวกับทุกสิ่งที่มีขอบเขต ชั่วคราว และโดยบังเอิญ ไปจนถึงพื้นฐานตรรกะทั่วไปของกฎธรรมชาติและความจำเป็น จากความหลากหลายของรูปแบบไปจนถึงแก่นสาร Spinoza แบ่งความรู้ออกเป็นสามระดับ: ประสาทสัมผัส, สาธิต และสัญชาตญาณ

คำสอนเรื่องความรู้ของสปิโนซามีเป้าหมายประการหนึ่งที่จะแก้ไขปัญหาทางจริยธรรมหลายประการที่เกี่ยวข้องกับการค้นหาวิธีที่บ่งชี้ให้บุคคลทราบถึงความเป็นไปได้ในการได้รับอิสรภาพและความสุข Spinoza มองเห็นเส้นทางเหล่านี้ในความเข้าใจและความตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความจำเป็นภายนอก และการยอมรับว่าสิ่งดังกล่าวเป็นพื้นฐานสำหรับการตัดสินใจและการกระทำโดยสมัครใจ

เส้นทางของการเปลี่ยนความจำเป็นภายนอกให้เป็นความจำเป็นหรืออิสรภาพภายในนั้นนำเสนอไว้ในหลักคำสอนเรื่องตัณหาและผลกระทบของสปิโนซา ซึ่งการวิเคราะห์ครอบคลุมเกือบสองในสามของงานหลักของเขาเรื่อง "จริยธรรม" จุดเริ่มต้นในทฤษฎีผลกระทบคือตำแหน่งของการดูแลรักษาตนเองตามที่สิ่งมีชีวิตทุกชนิดมุ่งมั่นที่จะรักษาและยืนยันการดำรงอยู่ของพวกเขา เพื่อรักษาตัวเองไว้ ร่างกายมนุษย์ต้องการสารหลายชนิดซึ่งสามารถสร้างขึ้นใหม่ได้อย่างต่อเนื่อง ในการที่จะครอบครองสารเหล่านี้ ร่างกายมนุษย์จะต้องได้รับความสามารถในการออกฤทธิ์ สปิโนซาเรียกว่าสภาวะเหล่านี้ซึ่งกระตุ้นร่างกายให้ทำกิจกรรม แรงผลักดันพื้นฐานที่รับประกันการรักษาร่างกายของมนุษย์คือแรงดึงดูดหรือความปรารถนา นอกเหนือจากแรงดึงดูดและความปรารถนาแล้ว สปิโนซายังระบุถึงผลกระทบอีกสองประเภทที่เป็นแรงจูงใจหลัก: ความยินดีหรือความยินดี และความไม่พอใจหรือความโศกเศร้า บุคคลเต็มไปด้วยความหลงใหล มีสัญลักษณ์และความรุนแรงที่แตกต่างกันไป ผลกระทบไม่สามารถถูกทำลายได้ เนื่องจากเป็นการสำแดงกฎแห่งธรรมชาติ และกฎแห่งธรรมชาติไม่สามารถกำจัดได้ แต่การถูกชักจูงด้วยอารมณ์ก็เป็นอันตรายเช่นกัน ผู้ที่ได้รับผลกระทบรุนแรงจะเลิกควบคุมตนเอง จากข้อมูลของสปิโนซา ไม่มีผลกระทบใดๆ เลยที่เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างแนวคิดที่ชัดเจน ซึ่งหมายความว่าผลกระทบนั้นจะอยู่ในอำนาจของบุคคล และจิตวิญญาณของเขาจะทุกข์น้อยลงเมื่อน้อยลง พวกเขาก็จะรับรู้มากขึ้นโดย บุคคล.

การรับรู้นั้นมีผลกระทบสูงสุด โดยที่ตัณหาระดับล่างอื่นๆ ทั้งหมดแตกต่างกันในระดับที่น้อยกว่าของการรวมองค์ประกอบที่มีเหตุผลเข้าไปด้วย เนื่องจากผลกระทบที่แตกต่างกันจากกันในองค์ประกอบที่มีเหตุผลจะแสดงอยู่ในระดับที่แตกต่างกัน สิ่งนี้ทำให้สามารถพิจารณาการต่อสู้ดิ้นรนของแรงกระตุ้นเป็นการปะทะกันของความคิด สำหรับสปิโนซา “ความตั้งใจและเหตุผลเป็นหนึ่งเดียวกัน” วิลล์มีผลกระทบสูงสุด นำไปสู่การปฏิเสธความคิดบางอย่างและการยืนยันของผู้อื่น จะถูกกำหนดโดยระดับการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับความปรารถนาและสภาวะของเขา ระดับของความสมบูรณ์ของความรู้เกี่ยวกับกฎแห่งธรรมชาติ

ความรู้สึกตระการตาของ D. Locke

ประเพณีที่ตรงกันข้ามกับเหตุผลนิยมในการศึกษาความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ถูกกำหนดโดยนักคิดชาวอังกฤษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งศตวรรษที่ 17 ดี. ล็อค(1632–1704) จุดเริ่มต้นในแนวคิดทางปรัชญาและจิตวิทยาของ Locke คือการวิจารณ์ทฤษฎีความคิดที่มีมาแต่กำเนิด ซึ่งเสนอในสมัยโบราณโดยโสกราตีสและเพลโต และได้รับการสนับสนุนจากเดส์การตส์และไลบ์นิซในยุคปัจจุบัน แนวคิดหลักของล็อคคือความรู้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยตัวเอง ไม่มีความคิดหรือหลักการที่มีมาแต่กำเนิด ความคิดและแนวความคิดทั้งหมดมาจากประสบการณ์ จากข้อมูลจากการแพทย์ จิตวิทยาเด็ก และชาติพันธุ์วิทยา นักปรัชญาชี้ให้เห็นว่าหากความคิดมีมาแต่กำเนิด เด็ก คนโง่ และคนป่าเถื่อนก็จะเข้าถึงความคิดเหล่านั้นได้ ข้อเท็จจริงและการสังเกตที่มีอยู่ของเด็กและผู้ป่วยทางจิตบ่งชี้ว่าในความเป็นจริง แนวคิดต่างๆ เช่น แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าและจิตวิญญาณ แนวคิดเรื่องความดี ความชั่ว และความยุติธรรมนั้นไม่ได้เกิดขึ้นจริงในความคิดเหล่านั้น ดังนั้นจึงไม่ได้มอบให้กับบุคคลตั้งแต่แรกเกิด ล็อคแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของทฤษฎีความคิดที่มีมาแต่กำเนิดด้วยวิธีที่เปิดเผยเป็นพิเศษโดยใช้ตัวอย่างความฝัน ความฝันตามที่ล็อคกล่าวไว้นั้นประกอบด้วยความคิดของคนตื่น ซึ่งเชื่อมโยงกันในลักษณะที่แปลกประหลาด ความคิดนั้นไม่สามารถเกิดขึ้นได้ก่อนที่อวัยวะรับสัมผัสจะจัดเตรียมความคิดเหล่านั้นไว้

จากประสบการณ์ล็อคเข้าใจทุกสิ่งที่เติมเต็มจิตวิญญาณของบุคคลตลอดชีวิตของเขา เนื้อหาของประสบการณ์และโครงสร้างของประสบการณ์ประกอบด้วยองค์ประกอบเบื้องต้น ซึ่งนักปรัชญากำหนดโดยใช้คำทั่วไปว่า “แนวคิด” ล็อคเรียกว่า ความคิด ความรู้สึก ภาพแห่งการรับรู้และความทรงจำ แนวคิดทั่วไป และสภาวะอารมณ์และการเปลี่ยนแปลง ในขั้นต้นคน ๆ หนึ่งเกิดมาพร้อมกับจิตวิญญาณที่คล้ายกับกระดาษเปล่าซึ่งในช่วงชีวิตโลกภายนอกเท่านั้นที่สร้างลวดลายด้วยอิทธิพลของมัน โลกภายนอกคือแหล่งความคิดแรก จากประสบการณ์ภายนอกบุคคลสามารถมีได้เฉพาะสิ่งที่ธรรมชาติกำหนดไว้เท่านั้น

ความคิดทางประสาทสัมผัสที่ได้รับจากประสบการณ์ภายนอกทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับกิจกรรมภายในพิเศษของจิตวิญญาณด้วยเหตุนี้ความคิดที่แตกต่างจึงถือกำเนิดขึ้นซึ่งแตกต่างอย่างมากจากแนวคิดทางประสาทสัมผัส กิจกรรมพิเศษของจิตวิญญาณนี้เรียกว่า การสะท้อนโดยล็อค คือความสามารถของจิตวิญญาณในการจ้องมองไปยังสภาวะของตนเอง ในขณะเดียวกันก็สร้างผลิตภัณฑ์ทางจิตใหม่ ๆ ในรูปแบบของแนวคิดเกี่ยวกับความคิด แม้ว่าการสะท้อนกลับไม่เกี่ยวข้องกับโลกภายนอก แต่ก็มีความคล้ายคลึงกับการทำงานของประสาทสัมผัสภายนอก ดังนั้นจึงเรียกได้ว่าเป็น "ความรู้สึกภายใน" หรือประสบการณ์ภายใน

จากข้อมูลของ Locke การไตร่ตรองและประสบการณ์ภายนอกนั้นเชื่อมโยงถึงกัน การสะท้อนกลับเป็นรูปแบบอนุพันธ์ที่เกิดขึ้นจากประสบการณ์ภายนอก การสะท้อนกลับเป็นประสบการณ์เกี่ยวกับประสบการณ์ แต่เนื่องจากกิจกรรมไตร่ตรองก่อให้เกิดความคิดของตัวเอง ล็อคจึงถือว่าเป็นแหล่งความรู้ที่ค่อนข้างเป็นอิสระอีกแหล่งหนึ่ง

หลักคำสอนของล็อคเกี่ยวกับประสบการณ์ภายนอกและภายในส่งผลให้เกิดประเด็นสำคัญสองประการ โดยยืนยันความเชื่อมโยงระหว่างประสบการณ์ภายนอกและภายใน เขาพยายามฟื้นฟูความสามัคคีของความรู้รูปแบบต่างๆ ผลจากการไตร่ตรองเป็นแนวคิดทั่วไปและแนวคิดที่ซับซ้อน และอย่างหลังอาจเป็นผลมาจากกิจกรรมทางจิตเท่านั้น จากมุมมองนี้ การสะท้อนกลับทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ที่มีเหตุผล ซึ่งจะขึ้นอยู่กับประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส ด้วยการแบ่งประสบการณ์ออกเป็นภายนอกและภายใน Locke พยายามเน้นย้ำถึงความแตกต่างที่ชัดเจนในกฎแห่งความรู้ที่มีเหตุผลและทางประสาทสัมผัส

ส่วนสำคัญของแนวคิดเชิงประจักษ์ของล็อคมีความเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของแนวคิดที่เรียบง่ายและซับซ้อน เขาเรียกองค์ประกอบที่แยกไม่ออกของจิตสำนึกที่เรียบง่าย สามารถรับได้ทั้งจากประสบการณ์ภายนอกและจากการไตร่ตรองและพร้อมกันจากทั้งสองแหล่ง

เมื่อจิตวิญญาณได้รับความคิดที่เรียบง่าย มันจะเปลี่ยนจากการไตร่ตรองเฉยๆ ไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงรุกและการประมวลผลความคิดที่เรียบง่ายให้กลายเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน ล็อคเป็นตัวแทนของการก่อตัวของความคิดที่ซับซ้อนโดยเป็นการผสมผสานเชิงกลอย่างง่ายขององค์ประกอบเริ่มต้นของประสบการณ์ การผสมผสานแนวคิดง่ายๆ ทำได้หลายวิธี พวกมันคือการสมาคม ความเชื่อมโยง ความสัมพันธ์ และการแยกจากกัน

สำหรับ Locke การสมาคมไม่ใช่กลไกหลักของกิจกรรมภายในของจิตสำนึก เขามองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นการผสมผสานความคิดที่ไม่ถูกต้องและไม่น่าเชื่อถือ เป็นการเชื่อมต่อแบบสุ่มและแบบพาสซีฟ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชีวิตจิตใจของผู้ป่วยทางจิตเป็นหลัก และเป็นเพียงส่วนหนึ่งของคนที่มีสุขภาพแข็งแรง เช่น ในระหว่างความฝัน Locke ให้เครดิตในการแนะนำคำว่า "สมาคมแห่งความคิด"

แตกต่างจากการเชื่อมโยง วิธีการที่เชื่อถือได้มากกว่าในการสร้างแนวคิดที่ซับซ้อนซึ่งการไตร่ตรองมีความรับผิดชอบคือการสรุปหรือการเชื่อมโยง การเปรียบเทียบหรือการเปรียบเทียบและลักษณะทั่วไปหรือการแยก การบวกหรือการสรุปขึ้นอยู่กับการเชื่อมโยงโดยตรงของแนวคิดโดยยึดตามความเหมือนหรือความต่อเนื่องกัน วิธีที่สองของการสร้างความคิดที่ซับซ้อนเกี่ยวข้องกับการสร้างความเหมือนและความแตกต่างผ่านการตีข่าวและการเปรียบเทียบความคิด ซึ่งเป็นผลให้แนวคิดเกี่ยวกับความสัมพันธ์เกิดขึ้น ตัวอย่างของแนวคิดดังกล่าวอาจเป็นแนวคิดของ "พ่อ" "เพื่อน" "ความเป็นแม่" ฯลฯ วิธีสุดท้ายและสูงสุดในการสร้างแนวคิดที่ซับซ้อนคือการทำให้เป็นนามธรรม (ความว้าวุ่นใจ ความโดดเดี่ยว) ซึ่งแนวคิดทั่วไปส่วนใหญ่เกิดขึ้น เช่นแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" "พระเจ้า" ฯลฯ ด้วยคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับเทคโนโลยีการคิด ล็อคได้ผลักดันปัญหาต้นกำเนิดของแนวคิดทั่วไปที่มีมายาวนาน อย่างไรก็ตาม เมื่อวิเคราะห์กฎของกิจกรรมทางจิต เขาพบกับปัญหาพื้นฐานหลายประการ ซึ่งหลายอย่างมีสาเหตุมาจากแนวทางกลไกทั่วไปในโครงสร้างของจิตสำนึก หลักการของการลดจิตสำนึกให้เหลือผลรวมเชิงกลและการรวมกันขององค์ประกอบทางจิตเริ่มต้นจะครองตำแหน่งที่โดดเด่นในด้านจิตวิทยาเชิงสัมพันธ์ของอังกฤษเป็นเวลาสองศตวรรษ

ล็อคได้รับมอบหมายบทบาทพิเศษในการพูดในการสร้างแนวคิดเกี่ยวกับประสบการณ์ภายนอกและภายในและในการเปลี่ยนแปลงแนวคิดที่เรียบง่ายให้กลายเป็นแนวคิดที่ซับซ้อน นักปรัชญามีคุณลักษณะสองประการต่อคำพูด: หน้าที่ของการแสดงออกและหน้าที่ของการกำหนด แต่คำพูดและคำพูดไม่ได้เป็นเพียงเครื่องมือในการคิดเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการแลกเปลี่ยนความคิดและความคิดอีกด้วย เป้าหมายหลักของข้อความใดๆ ก็ตามคือการทำความเข้าใจ คำต่างๆ ใช้เพื่อแสดงถึงความคิดที่เฉพาะเจาะจงและความคิดทั่วไป และเนื่องจากผู้คนไม่ได้ติดป้ายความคิดที่แตกต่างกันในลักษณะเดียวกันเสมอไป พวกเขาจึงมักล้มเหลวในการทำความเข้าใจร่วมกัน ล็อคชี้ให้เห็นว่าการละเมิดหลักๆ ที่ผู้คนกระทำนั้นแสดงออกด้วยการใช้คำโดยไม่มีความคิด การใช้คำเดียวกันเพื่อแสดงความคิดที่แตกต่างกัน การใช้คำเก่าในความหมายใหม่ ในการกำหนดด้วยคำพูดของ สิ่งที่คนเองก็ไม่เข้าใจ กำจัดข้อบกพร่องและการใช้คำพูดในทางที่ผิดที่อาจเกิดขึ้น ปลุกความคิดที่เพียงพอต่อรูปแบบคำพูดของพวกเขา - นี่เป็นวิธีหลักที่คุณสามารถเชี่ยวชาญศิลปะแห่งการสื่อสารได้

ล็อค นิยามความรู้ความเข้าใจว่าเป็นการก่อให้เกิดความสอดคล้องกันหรือความไม่สอดคล้องกันของความคิดทั้งสอง และความเพียงพอของการรับรู้นั้นขึ้นอยู่กับวิธีที่จิตวิญญาณรับรู้ความคิดนั้น มีสามอย่าง: สัญชาตญาณ สาธิต และราคะ ความน่าเชื่อถือที่ต่ำที่สุดและน้อยที่สุดคือความรู้ทางประสาทสัมผัส ซึ่งสิ่งต่าง ๆ เป็นที่รู้จักผ่านภาพแห่งการรับรู้ แหล่งที่มาที่สูงที่สุดและน่าเชื่อถือที่สุดคือความรู้จากสัญชาตญาณ เมื่อมีการสร้างความสอดคล้องหรือความไม่สอดคล้องกันของแนวคิดทั้งสองผ่านแนวคิดเหล่านี้เอง เมื่อไม่สามารถเปิดเผยความเหมือนหรือความแตกต่างในแนวคิดโดยใช้แนวคิดเหล่านั้นด้วยตนเองได้ บุคคลนั้นจะต้องดึงดูดแนวคิดอื่นและใช้หลักฐานและเหตุผลเพิ่มเติม ความรู้ประเภทนี้ที่ได้มาจากการอนุมานระดับกลางชุดหนึ่ง เรียกว่าความรู้เชิงสาธิตโดยล็อค โดยธรรมชาติ บทบาท และความน่าเชื่อถือ มันอยู่ระหว่างความรู้ทางประสาทสัมผัสและสัญชาตญาณ

พลังแห่งความรู้ความเข้าใจไม่ได้ทำให้ความสมบูรณ์ของชีวิตจิตใจของบุคคลหมดไป นอกจากนี้ยังมีปรากฏการณ์ทางจิตอีกชุดหนึ่งในจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพลังทางปัญญาและล็อคเรียกพลังแห่งความปรารถนาหรือความทะเยอทะยานโดยล็อค ภายในกรอบของพลังจูงใจ เขาได้แยกแยะเจตจำนงและสภาวะทางอารมณ์ - ความสุขและความทุกข์ ดังนั้นพลังจูงใจจึงเป็นส่วนสำคัญของกิจกรรมการรับรู้และการปฏิบัติของมนุษย์ทั้งหมด

วัตถุนิยมฝรั่งเศส

ในเชิงปรัชญา ขั้นตอนที่ชี้ขาดในการวางแนวจิตวิทยาไปสู่การศึกษาเชิงวัตถุประสงค์และเชิงทดลองนั้นจัดทำโดยนักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18 ลัทธิวัตถุนิยมฝรั่งเศสผสมผสานแนวความคิดทางทฤษฎีสองแนวเข้าด้วยกัน: ทิศทางที่เป็นเป้าหมายของเดส์การ์ตในสาขาฟิสิกส์และสรีรวิทยา และแนวคิดเชิงราคะของล็อค

สำหรับประสบการณ์และความรู้สึกนิยมของ Lockean การถ่ายโอนไปยังดินแดนฝรั่งเศสได้รับการอำนวยความสะดวกโดยผลงาน อี. คอนดิลลากา(1715–1780) ซึ่งรวมถึง: “An Essay on the Origin of Human Knowledge” (1746) ซึ่งเป็นบทสรุปของหนังสือของ Locke เรื่อง “An Essay Concerning Humanความเข้าใจ” และงานอิสระของ Condillac เรื่อง “Treatise on Sensations” (1754) Condillac ดำเนินการจากแหล่งกำเนิดความรู้เชิงทดลอง เขากำจัดแหล่งความรู้แบบสะท้อนกลับ คอนดิแลคใช้รูปรูปปั้นซึ่งเขาค่อยๆ เสริมด้วยความรู้สึกต่างๆ

ด้วยการเปิดตัวความรู้สึกใหม่แต่ละประเภท ชีวิตจิตของรูปปั้นจึงซับซ้อนมากขึ้น ประสาทสัมผัสที่สำคัญที่สุดคือการสัมผัส มันทำหน้าที่เป็นครูของประสาทสัมผัสอื่น ๆ ทั้งหมด

ตำแหน่งที่โดดเด่นของการสัมผัสนั้นพิจารณาจากความจริงที่ว่ามีเพียงมันเท่านั้นที่สอนประสาทสัมผัสอื่น ๆ เพื่อเชื่อมโยงความรู้สึกกับวัตถุภายนอก

จิตวิญญาณของมนุษย์คือชุดของการเปลี่ยนแปลงความรู้สึก ความทรงจำ จินตนาการ การตัดสินเป็นประเภทของการผสมผสานของความรู้สึกที่แตกต่างกัน ความรู้สึกเป็นเพียงแหล่งเดียวของความสงบภายในของมนุษย์

แนวคิดทั่วไปของ Condillac มีลักษณะเป็นทวินิยม เขาไม่ได้ปฏิเสธ เช่น Berkeley เป็นต้น การมีอยู่ของโลกวัตถุประสงค์

ในเวลาเดียวกัน Condillac วิพากษ์วิจารณ์สปิโนซาเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องสสารและพยายามพิสูจน์ว่าไม่มีสสารใดสามารถมองเห็นได้เบื้องหลังความรู้สึก

ตามมุมมองนี้ Condillac ยังคงอยู่ในตำแหน่งครุ่นคิดของ Berkeley และ Hume แนวโน้มทางปรากฏการณ์วิทยาของ Condillac สมควรได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จาก Diderot

แนวคิดของเดการ์ตและคอนดิลแลคได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยนักวัตถุนิยมแห่งศตวรรษที่ 18 เจ. ลาเมตรี(1709–1751), ดี. ดิเดอโรต์(1713–1784), พี. โฮลบาค(1723–1789), เค. เฮลเวเทีย(1715–1771) และ พี. คาบานิส(1757–1808) พวกเขาโดดเด่นด้วยการเอาชนะความเป็นทวินิยมของเดส์การตส์ ล็อค และคอนดิลแลค ทั้งในการทำความเข้าใจจักรวาลทั้งหมดและในการทำความเข้าใจโลกภายในของมนุษย์

ขั้นตอนสำคัญในการวิเคราะห์วัตถุประสงค์ของจิตใจมนุษย์และสัตว์จากมุมมองของกลศาสตร์นั้นเกิดขึ้นโดยผู้ก่อตั้งลัทธิวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส แพทย์ และนักธรรมชาติวิทยา เจ. ลาเมตรี.มุมมองของเขาถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของฟิสิกส์ของเดส์การตส์และความราคะของล็อค

การยอมรับวิทยานิพนธ์คาร์ทีเซียนอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับธรรมชาติที่เหมือนเครื่องจักรของการทำงานของสิ่งมีชีวิตทางร่างกาย La Mettrie ได้ขยายหลักการทางกลไปสู่สาขาปรากฏการณ์ทางจิต เขากล่าวอย่างแน่วแน่ว่ามนุษย์เป็นเครื่องจักรที่ซับซ้อน คลานในแนวดิ่งไปสู่การตรัสรู้ “ตัวตนที่มีชีวิตของการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง”

หลักการขับเคลื่อนของสัตว์และเครื่องจักรของมนุษย์คือจิตวิญญาณ ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความสามารถในการรู้สึก La Mettrie เป็นผู้สนับสนุนวิธีการแบบวัตถุประสงค์อย่างกระตือรือร้น เขาเริ่มต้นงาน “The Man-Machine” โดยชี้ให้เห็นว่าผู้นำทางของเขาเป็นเพียงประสบการณ์และการสังเกตเท่านั้น

ตัวบ่งชี้ที่เป็นกลางของกระบวนการทางจิตคือการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายและผลที่ตามมาที่เกิดขึ้น เขาเชื่อว่าสาเหตุเดียวของความคิดทั้งหมดของเราคือความประทับใจจากร่างกายภายนอก จากนั้นสิ่งเหล่านี้จะทำให้เกิดการรับรู้ การตัดสิน และความสามารถทางปัญญาทั้งหมด ซึ่งก็คือ "การดัดแปลงหน้าจอสมองชนิดหนึ่ง ซึ่งสะท้อนวัตถุที่ตราตรึงอยู่ในดวงตาราวกับมาจากตะเกียงวิเศษ" ในหลักคำสอนเรื่องความรู้สึก La Mettrie ดึงความสนใจไปที่ความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุประสงค์และแง่มุมส่วนตัวของภาพ เพื่อเน้นย้ำถึงบทบาทที่สำคัญขององค์ประกอบทางจิตในการสร้างภาพ La Mettrie เรียกการรับรู้ว่า "ปัญญา"

แม้จะมีแนวทางเชิงกลไกในการอธิบายจิตใจของสัตว์และมนุษย์ ข้อผิดพลาดเกี่ยวกับมานุษยวิทยา แต่ La Mettrie ก็มีบทบาทสำคัญในการสร้างมุมมองเชิงวัตถุ วิทยาศาสตร์และธรรมชาติเกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์ทางจิต และด้วยเหตุนี้ ในการกำหนดวิธีการทางวิทยาศาสตร์ของการทดลองในอนาคต จิตวิทยา.

นักคิดชาวฝรั่งเศสดั้งเดิมที่สุดคนหนึ่งคือ ดี. ดิเดอโรต์.

แนวคิดหลักของเขาในสาขาจิตวิทยาแบ่งออกเป็นสามงาน: "จดหมายสำหรับคนตาบอดเพื่อการสั่งสอนคนสายตา" (1749), "ความคิดสำหรับคำอธิบายของธรรมชาติ" (1754) และ "การสนทนาของ d'Alembert และ ดิเดอโรต์” (1769)

ในงานเหล่านี้ Diderot ให้เหตุผลว่าสสารเป็นสสารชนิดเดียวในจักรวาลทั้งในมนุษย์และในสัตว์ เขาแบ่งสสารออกเป็นสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต โดยเชื่อว่าสสารที่เป็นสารอินทรีย์มาจากอนินทรีย์ ทุกสิ่งมีความสามารถในการไตร่ตรอง

ในระดับสิ่งมีชีวิตอินทรีย์ ความสามารถนี้จะปรากฏในรูปแบบของความไวเชิงรุก

ในระดับของวัตถุที่ตายแล้ว สมบัติของการสะท้อนจะแสดงในรูปแบบของความไวที่อาจเกิดขึ้น

ปรากฏการณ์ทางจิตทั้งชุด ตั้งแต่ความรู้สึกต่างๆ ไปจนถึงความตั้งใจและความตระหนักรู้ในตนเอง ขึ้นอยู่กับการทำงานของประสาทสัมผัส เส้นประสาท และสมอง

ปัญหาความรู้สึกเป็นส่วนที่พัฒนามากที่สุดในมุมมองทางจิตวิทยาของ Diderot ในงานของเขา "Letter on the Blind for the Edification of the Sighted" เขาให้วิธีแก้ปัญหาวัตถุนิยมอย่างต่อเนื่องกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้สึกและการมีปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา โดยปฏิเสธ "ระบบฟุ่มเฟือย" เชิงปรากฏการณ์วิทยาทั้งหมดของเบิร์กลีย์