Mozhaisk fok. Bolotov v.v. A St. Szentháromságról szóló tanítások közzététele Christian írásban Origen Justin Filozófus a zsidó eretnekségéről

Justin, a keresztény filozófiai-teológiai gondolkodás, különösen a Jézus identitásáról és küldetéséről, új szintre jön. A három fennmaradt írások (mindkettő „elnézést”, és a híres „párbeszéd Trifon zsidókat”) tükröznie kereszténység lényegesen racionálisabb, mint bárhol az Újszövetségben, vagy a férj az Apostoli. Az első "bocsánatkérés" címzett a római hatóságok (császár és szenátus), a második pedig a római embereknek. Megvédik a kereszténységet az ateizmus vádakáig. „Párbeszéd a Trifon zsidókat” választ ad a zsidó kritika és beépített formában beszélgetés egy művelt rabbi, amely úgy érzi, mint otthon a stílus és módszer klasszikus retorikai vita.

Justin körülbelül 100 éve született Samaria városában, aki a Lahema ősi bibliai városa közelében volt, és Vespasian császárt átnevezett Flavia Nápolyba. Justin maga szokatlanul felhívja magát a görögök sangundánsoktól, "Fiam Przdza és a nagyapja a veatin", honfitársam samara ( 1 bocsánatkérés , 1; Párbeszéd a trifonnal , 28: 2; 120: 6). Ifjúságában úgy döntött, hogy filozófiát és foglalkozást szentel, több isten vagy csak egy, és az istenséget eltávolították a világból, vagy gondoskodtak a teremtményeire ( Párbeszéd a trifonnal , 2:4).

Először Justin elment a Stoiknak, de eldobta, amikor rájöttem, hogy a tanár semmit sem ismer Istennel, és nem akarja tudni. Aztán elvitte Aristothetian-t, mint mentorot, de szomorúsággal kiderült, hogy a sarok feje szerint a diákok díjainak kihívása. Justin megpróbálta csatlakozni a pythagoreanshoz, de szükségük volt a zene, a csillagászat és a geometria előzetes ismereteiről, Justin úgy döntött, hogy nem zavarja meg ezeket az elemeket, és elment a híres Platonikhoz, aki tanította a tanuló ismereteit az ötletek elvesztése és szemlélése. A buzgalom a lelkesedés a fiatalok, Justin „remélte, hamarosan contemplays maga Isten, az ilyen cél platóni filozófia” ( Párbeszéd a trifonnal , 2: 6). Azonban csalódottsága várt rá. Kiderült, hogy minden nem olyan egyszerű. Eközben megtudta, hogy Platón megtanulta néhány fogalmát (különösen a világ megteremtéséről) a zsidó jogalkotó Mózesben, és hogy a görög költői állításokat az Areere (a földalatti világ sötétségéről) szintén értékelték Mózesbe ( 1 bocsánatkérés , 59–60).

Egy bizonyos idős keresztény, akivel Justin véletlenül találkozott az egyik Eféziai parkban, tanácsot adta: Ha van vágy, hogy tanuljanak Istenről, meg kell tanulni, hogy ne legyenek a görög filozófusok, akik fogalmai fogalmai sincs ilyen dolgokról, de bölcsek sokkal ősi, nevezetesen bibliai próféták. Ihlette a Szentlélek, ezek a bölcsek beszélt Isten, a Teremtő, az apja minden azaz, és Krisztus, az Isten Fia. Az idősebb szavai mély benyomást tettek Justina-ra, és gyorsan átkerült a kereszténységre, amelyben az iskolai elme elismerte az egyetlen hasznos és igaz filozófiát Párbeszéd a trifonnal , 3–8).

Justin meghalt Palliaiumban, a filozófusok ruhái, amelyek szerint a TRIF és felismerte a filozófert ( Párbeszéd a trifonnal , 1: 2), és megnyitotta az iskolát Rómában. A leghíresebb hallgatója Asszír Tatian volt, a diathron szerzője (a négy evangélium harmóniája). Tatian szerint, filozófiai ellenfele, tizenkilencedik elnöke, amely után Justina letartóztatta Róma prefektusait, Yong Square ( Beszéd Ellinov ellen , tizenkilenc). Miután az elutasítás, hogy az áldozat, hogy a római isteneknek, s azzal vádolták ateizmus Bit Knutom és lefejezték 165.

Justina művei

Justina következő írásai elérték minket.

"Első bocsánatkérés" . Írta, mint egy petíció, "könyv" (görög. biblidion ; Lat. libellus.), Antonina Piy császár (138-161-es szabályok), fia a Verissim filozófusra és az LUUCUMMUMBERT PHILOSOPER.1-re

"Második bocsánatkérés". A római szenátus által az Aureli márkájában (161-180-as szabályok) és Lucius hit (szabályok 161-169-ben).

"Párbeszéd a trifon zsidókkal." Eusevia ítélete ( Templom történet , 4.18.6), a szöveg tükrözi az efezusi vitás Justina a csoport élén a művelt zsidó Trone,

Általában Görögországban élt. (Néha trifont azonosítanak, valószínűleg tévesen, a Tananai Rabbi-val a Mishnahban említett tarfone.) A Justina véletlenszerű replikáitól ( 1 bocsánatkérés , 31; Párbeszéd a trifonnal , 1: 3; 16: 2; 108: 3) Nyilvánvaló, hogy a Kochba Bar (132-135) felkelés után volt, amely alatt - - Justin jelentések, - a zsidók fenyegetették a keresztényeket kegyetlen büntetéssel, ha azok "nem lemondanak Jézus Krisztusról és nem fogja megerődni "( 1 bocsánatkérés , 31).

Mindhárom esszé számos hasznos információt tartalmaz arról, hogy a II. Század közepe egyháza megértette magát és Jézust. Az ő "bocsánatkérések", Justin megjegyzi, hogy a keresztények sorsa, drágám a halálra, hogy megtagadja az istenek és a császár hajózását, az igazságtalanság eszkatológiai ismétlése, amely a démonok befogadására szolgál, az ateista formájában is végrehajtották ( 1 bocsánatkérés , öt). Általánosságban elmondható, hogy az "bocsánatkérések" érvelése jelentősen eltér a "párbeszéd" érvelésétől. A pogányok felé fordulva Justin főként a filozófiai pozíciókból áll, és a bibliai elem leáll, hogy a szerző a bibliai karakterekre utal, mint az ősi hatóságok, mint a görög filozófusok. A zsidókkal teljesen másként beszél. (Igaz, egyes kutatók úgy vélik, hogy a „párbeszéd” nem anti-thewudean bocsánatkérést, de a tanulmány, amelynek célja a tisztán keresztény közönség, és a kép a Trifone csak egy irodalmi vételt. Ugyanakkor az is kétséges.) " A párbeszédablak nemcsak filozófiai számításokat tartalmaz, hanem a Bibliában alapuló érveket is. Ezért külön megvizsgáljuk az "elnézést".

"Bocsánatkérés" A kiindulási pont a filozófiai teológiája Justina egy Jewishrystian megértése (a Philonnal és John Prolog) platóni fogalom Logos (Isteni Ige, Creative Force). A Greco-római értelmiségiekhez fordulva Jézus Krisztust logóként ábrázolja. Véleménye szerint a pogány filozófusoknak nem volt teljes tanítása a logókról, csak Krisztusban megfizethető. Tudásuk csak részleges volt, és a démonok hatása alatt gyakran ellentmondanak maguknak ( 2 bocsánatkérés , 8,10).

Justin tanítása a logókról A platonikus tekercsben való munka, Justin két újítást tett Platonovszkij örökségben.

Justin figyelembe vette a közös teológiai helyzet szerint, hogy Platón és más görög filozófusok nem voltak teljesen eredetiek voltak, de kölcsönzöttek a Mózes és a bibliai próféták logókájáról.

Justin azt hitte, hogy Platón hárombyébe esett, mert zavaros volt, nem értette a Bibliát. Tegyük fel, hogy Platón azt mondja, hogy az első Isten elhelyezte a második (logókat) a világegyetemben, mint az X betűk, a Réz Zmia történetére támaszkodik, melyet Mózes a sivatagban lévő kereszt formájában emelte. A HARMADIK HARMADIKRA VONATKOZÓ REFERENCIA A PLATO-nak a Lélekről szóló történethez nyúlik vissza, amelyet a vizeken rohantak ( 1 bocsánatkérés , 60).

A logók nagyon fontos téma a Justin számára. Justin tedd logókat az apa után, és a szellem a harmadik hely ( 1 bocsánatkérés , 13). A logóknak más státusa van, mint az apa, és valami hasonló a Hermes, a legmagasabb Zeusz tolmácsolási szója ( 1 bocsánatkérés 21). Azonban a "keresztény" logók férfi lettek, és a Szűzből született ( 1 bocsánatkérés , 31, 63). Ez az információ zsidó szentírásokon alapul. Az emberi születés az Logo várható az Ésaiás könyvének ( "szűz méhében él majd szülni a Fia IP 07:14). Ezt az "erő" és a "kopuláció nélkül" végezték el, amint azt a földi nők zeuszával végezték ( 1 bocsánatkérés , 33; Ésaiás prófécia tekintetében lásd Párbeszéd a trifonnal , 43: 3; 67: 1). Apa Istentől született, hogy a világ teremtése, és ezt követően, aki emberré lett a halál Démász Logos-Krisztus lett híres a nagy csodákat, amelyek nem az eredmény a boszorkányság, és a végrehajtás isteni próféciák. Örök logók Jézus Krisztusban született a Szűztől. Eljött, hogy meggyógyítsa a betegeket, és feltámasztotta a halottakat. Utálta, keresztre feszítették és megölték, de feltámadt és felemelkedett a mennybe, mint Isten fia ( 1 bocsánatkérés , 13, 30, 31, 60). Justin három érvét támogatja, hogy egy személy, hogy egy személy "keresztre feszített, amikor Pote Pilate, a korábbi Júdó volt uralkodója, a Caesar Tiberius idején" volt az "Isten fia" és "Megváltó".

Első : A rómaiak szállított Judah megalázó vereséget, és tönkretette a földet, „ez volt Kara Isten az elutasítás a zsidók Jézust.

Második : Az apostoli küldetés sikere a pogányok között. Justin idején a keresztény nyelvek száma jelentősen meghaladta a zsidóság számát.

Harmadik : A Jézus bologoszintizmusának hitét a keresztény karizmatika csodálatos ereje igazolta. Olyan démonokat kiutasítottak, amelyeket más exorcisták nem tudtak vezetni. (1 bocsánatkérés , 13, 53, 60; 2 bocsánatkérés , 6).

Baptizmus és Eucharisztia A "bocsánatkérések" -ben kevés részlet van a keresztény vallási életről. Mi olvastunk a keresztségről, mint "dubllation, hogy elhagyja a bűnöket", és a szent étkezés, mint a húst és a Krisztus vére. A szentség nem hordozott egy kifejezett pálista színt. Mondja, hogy a keresztséget a temetkezés szimbóluma és feltámadás szimbóluma, valamint az Eucharisztia, mint a titkos estének emlékére.

Ugyanakkor Justin azonban megjegyzi, hogy az Eucharisztia szavaival kapcsolatos plágium: "Apostolok az általuk írt legendákban, amelyeket az evangéliumoknak neveznek, elárulták, hogy annyira parancsolják ... ugyanazt a gonosz démonokat tanították csináld a mithra szentségeit "( 1 bocsánatkérés , 66). Justin írja, hogy az eucharisztikus találkozókat vasárnapon tartják, ami meglehetősen megfelelő, mert "ez az első nap, ahol Isten ... létrehozta a világot, és Jézus Krisztus ... felemelkedett a halottakból" ( 1 bocsánatkérés , 67).

"Párbeszéd a trifon zsidókkal" Az elmével, figyelembe véve a keresztény filozófus és a zsidó tanár tudományos vitáját, az összes udvariassággal, sok érvénytelen. Justin azzal vádolja a zsidókat Krisztus és a próféták és a virágzás meggyilkolásában ( Párbeszéd a trifonnal 16: 4). Az ellenfél nem marad az adósság, bejelentette a keresztény tanítás a hülyeség hangja ( Párbeszéd a trifonnal , 48: 1). Általánosságban elmondható, hogy a kereszténység és a judaizmus erőteljes szellemi ütközése van, az Ószövetség görög fordításának teljes talajjal. Bár Justin ismeri az újszövetséget, és megemlíti az apostolok emlékeit (evangéliumok) ( 1 bocsánatkérés , 66), A trifonnal való vitában csak a szeptuagintra támaszkodik. Mindazonáltal a napellenes magatartás kevésbé hangsúlyos, mint a Varnava üzenetében. Ahogy emlékszem, Varnaba véljük, hogy a Sínai-Testamentum Izrael tényleg nem lép hatályba, és ezért nem adnak a zsidók a jogot, hogy az úgynevezett Isten-in-law (lásd a 6. fejezetet). Justin nem adja meg eddig, és lágyabb antisanizmusa hasonlít a Clement első üzenetének helyzetére.

A párbeszéd fő témái a judaizmus és a kereszténység közötti kapcsolat, valamint a Jézus istenek (és isteni) bibliai bizonyítékai. Justin kettős elutasításról beszél. Először is, a zsidók elutasították és megölték Jézust és Forerunnerét ("az igazlelkű és az ő prófétáit"). Másodszor, úgynevezett keresztények, átkozott őket zsinagógákban, és vádolták mindenütt az "istentelen eretnekségben". Justina szempontjából a Fiech zsidó bűncselekményt kapott. Még a körülmetélés, amelyben büszkén látják a választásuk jelét, a választottságuk de facto jele lett büntetés Amint az utolsó eseményekből is látható - két sikertelen felkelés Rómában ( Párbeszéd a trifonnal , 16–17).

Trifon counterproofs: zsidók talált Isten irgalmára való engedelmesség a törvény, azaz a betartását a parancsolatait körülmetélés, szombat, szabadság és az új hónap (annyira ellentmondásos Justin és egység). Trifon megkérdezi: Hogyan vehetik magukat a keresztények, amikor általános életmódjuk nem különbözik a pogánytól? Nem felelnek meg a viselkedési szabályok különleges testületeinek, és csak a keresztre szabott személy reményével különböznek, akinek Krisztusnak számít. Azonban, még ha azt feltételezzük, hogy a Messiás már megszületett, ő nem tud a Messiance és nincs lelki ereje, amíg ő volt a cél, és nem nyilvánítja a visszaküldött Illés próféta. Trifon azonban úgy vélte, hogy Elijah még nem tette vissza. Következésképpen Tronphon azt mondja, a keresztények feltalálták a messiásukat és "óvatlanul az életüket" ( Párbeszéd a trifonnal , 8:3).

Válaszul Justin bírálja a zsidóságot: Mózes törvényét a zsidók döntőjének megfelelően küldték, és haszontalan volt, amikor Krisztus új törvényt adott ( Párbeszéd a trifonnal , 11:2). Új törvény És az új szerződés nem, de megszakíthatja a korábbi megállapodásokat. Ezért például az Eucharisztia a kenyér és tálak, elégedett az Istent, és a felajánlás a zsidók papokat a múltban arra utasítani, mivel a bibliai próféták bizonyságot tettek ( Párbeszéd a trifonnal 117: 1). Az ügy során Justin kíváncsi érveket fejez ki a körülmetélés ellen, mint az indokolás módszere: ez csak a férfiak ritka, ezért ellentmond a nemek közötti egyenlőséget! Az érvelése modern hanggal rendelkezik, és talán zavarja a női rendezvény jelenlegi ellenfeleit a hagyományos keresztény egyházakban.

És a női karosszéria körülmetélhetetlenségének képtelensége bizonyítja, hogy ezt a körülmetélést jelként adják meg, és nem az igazság kérdése; Isten teremtette a nőket, hogy elvégezhessék az összes szent és erényes.

(Tryphon párbeszéd 23:5)

Jézus messiance és istensége

A Justine és a trifon közötti főbb eltérés a kereszténység főbb rendelkezéseire vonatkozott: a Messianizmus és Jézus istenségének hite (az utóbbi nem közvetlenül, hanem nyilvánvalóan implikált). Trifon és zsidó kollégái, az értekezés, hogy a keresztre feszített ember Isten Messiás volt, úgy tűnt, hogy kifinomult és abszurd.

Azt mondod, hogy ez a Krisztus Isten, amely a század előtt van, aztán megölte, hogy született és emberré váljon, és hogy nem csak az embertől származó személy: úgy tűnik számomra, hogy nemcsak furcsa, hanem nevetséges.

(Tryphon párbeszéd 48:1)

Trifon megkérdezte: Mi látható, hogy a Biblia "elismeri egy másik Istent, kivéve a teremtő mindent" ( Párbeszéd a trifonnal , 55: 1)? Justin válaszolt: Szentírás valóban említi "barátja Isten", de egy másik státusban gondolja, mint az univerzum alkotója. A Biblia leírja ezt a "másik Istent" angyal és uraim. Az angyal (közlemény) nevezik, mert "Heralds Isten akaratának az alkotónak az összes, akinek megnyitja" ( Párbeszéd a trifonnal , 56: 4; 58: 3). Justin felhívja ezt a hírvivőt, hogy "Angyal, és Isten, és az Úr, és férje, aki az emberi ügyben az Ábrahámnak és az Isaac-nak, és a könyv szerint beszélt Mózesrel a semleges binárisban ( Párbeszéd a trifonnal , 59:1).

Ez az angyal, aki Isten, kinyitotta magát Mózesnek ( Párbeszéd a trifonnal 60: 1). A Biblia alapján Justin azt állítja, hogy "mielőtt minden teremtmény, Isten született magáról, ésszerű erőt, amelyet az Úr dicsőségének, majd a bölcsességnek, majd az angyalnak, majd az Istennek és a szó. " Ez a szó bölcsesség az "Isten, az egész apja, a szó és a bölcsesség, a bölcsesség és a hatalom és az Isten dicsőségéből" ( Párbeszéd a trifonnal 61: 2). A zsidó ellenfél szkeptikus volt. Véleménye szerint, amikor Isten azt mondta: " Kabát Emberi "(1:26 GEN.), használta a szokásos kifejezést az emberekben, és nem vállalt sokféleséget. Az emberek többes számban is beszélhetnek (vagy Isten alkalmazzák azokat a elemeket, amelyeknek egy személy jött létre). A bibliai idézetet Justina számára, véleményében betakarították, bizonyította, hogy Isten nem beszélt magával, de valakivel ésszerűen. Az életben 3:22 Isten azt mondja: "Adam lett a egyikünk " Az "US" legalább két. Isten az ő "megkönnyebbülésre, amely az összes teremtmény előtt volt az apja előtt." Ez egy generáció - Isten örök szója, Isten logói, akinek az előzetes költségét a Biblia egyértelműen mondta ( Párbeszéd a trifonnal , 62:4).

Reading Justina, úgy gondolja, hogy a trifont megdöbbentíti érvei. Mindazonáltal a trifon kimondja az idézet, hogy a Trump kártya úgy véli: "Én vagyok az Úr Isten az én nevem, és a dicsőségem, és az enyém erényei nem adok egy másik" (IP 42: 8). Más szóval, nincs második Isten. Justin válaszol, hogy az IP 42: 5-13 szélesebb kontextusa azt feltételezi, hogy mindezek valaki - az Úr egyes rabszolgája - akivel Isten megosztja dicsőségét. És ez valaki - Krisztus ( Párbeszéd a trifonnal , 65:1–3).

Trifon igyekszik megcáfolni a keresztény tézist, hogy a különböző isteni nevek (Angel, Glory, stb) felelnek meg a különböző lények. Számára, mint a judaizmus esetében, ezek csak különböző formák vagy különböző módok, amelyekben egyetlen isten észlelhető.

A Mózes vagy Ábrahám vagy Jákób apából származó erő, az angyalnak nevezte az angyalot az emberekhez való megközelítése szerint, hiszen az Atya parancsolatainak, - dicsőségben, mivel néha óriási látomásban van A férj és az ember, mert az Atya akaratával az ilyen képeket és végül a szót veszi fel, mert az apa üzenetét hozza az embereknek; De ez az erő nem képes és elválaszthatatlan az Atyától.

(Tryphon párbeszéd 128:1)

Justin viszont azt állítja, hogy Isten különböző megnyilvánulásai a bibliai történelemben megfelelnek az Atya és Krisztus Istenet közötti valódi különbségnek, amely a prófétai szentírások szerint "Isten, az egységes születendő és az inchange Isten fia" ( Párbeszéd a trifonnal , 126: 1). A Trifon társait zsidók téves hitben, hogy egy meg nem született Isten személyesen kiment az ő mennyei kolostor és elindult az egyik helyről a másikra, találkozáskor.

Az Inener Atya és az Úr nem jött semmilyen helyre, nem megy, nem alszik, és nem felkel, de a saját országában lakik, bármi is legyen, bármi is van, egyértelműen látja és hallja, nem szemekkel vagy fülekkel, de inhűrhető hatalom, így lát mindent, és minden tudja, és egyikünk sem rejtőzik tőle; Ő mentesség, és minden helyen, sem a világban is szükséges, mert a világ előtt létezett a világ előtt. ( Tryphon párbeszéd 127:1)

Justin látta a fia kinyilatkoztatását ilyen részekben. Pátriárkák, Mózes és mások nem akartak a ineverance az Úr, de látta, hogy megnyilvánulásai az örök Fiú, Isten, valamint egy angyal / messenger, aki megalkotta az Isten akarata, és a Neutal öbölben, ahonnan Mózes hang hangzott, és a szűzből született emberben (Párbeszéd a trifonnal 127: 3). Ezeket az erők megnyilvánulásait az Isten akarata adta, és az apa lényegének elválasztása nem merült fel. Az Atya deportálása azonban valami más ( Párbeszéd a trifonnal , 128: 4). Talán itt látjuk az első filozófiai-teológiai kísérletet arra, hogy olyan vonalat tartson fenn az a tény között, hogy később az isteni "ajkai" nevezett teológusok.

Szűz születés

A Virgin születések csodája óriási szerepet játszott a logók Justinian Christológiájában, és ugyanakkor könnyű célpont volt a trifon támadásainak. Justin Megjegyzés: "Senki sem szülés a testvérben soha nem született, és nem mondta, hogy született a szűz, kivéve Krisztus, mint mindenki tudja" ( Párbeszéd a trifonnal , 43: 7; 66: 3; 67: 1-2). Tryphonnak kettős válasza van. Először is, Isaiah, akinek a keresztények hivatkoznak, nem a szűzről, hanem a fiatal nőről ( neanis.) .3. e.

Minden prófécia Jesheskyre utal, amelyen a későbbi események ezt a próféciával összhangban elszámolták. Ellinov mítoszaiban azt mondják, hogy Perseus Danai-Virginból született, miután a zeusz arany formájában hívott; És akkor kell szégyenkeznünk úgy beszélni, mint azt, és inkább elismerni, hogy ez a Jézus, mint ember, született az emberek, és ha bizonyítani tudja az írásokból, hogy ő a Krisztus, az azt jelenti, hogy ő nyerte meg a Választás Krisztus életében Legitim és tökéletes: De ne merjen megmondani az ilyen természetellenes incidenseket, különben te, mint a görögök, az őrületben hígítják.

(Tryphon párbeszéd 67:1–2)

Nem világos, hogy a trifon miért nem hagyja abba a filológiai érveket: Végül is, a "virgo" szó ( betulah.) hiányzó a kezdeti szöveg Isaiah . A próféta azt mondja, hogy a fiú születik "fiatal nő" (‘ almah.). Justin nem ismeri a hébereket, és a Septuaginte-on alapult, ahol használták (mint az MF 1: 23-ban) parthenos. ("Virgo"): " Parthenos. A méhben. Sőt, Justin vádlott Trifona és a zsidók egy szállító a görög fordítása, amely hellenizált egyház is figyelembe vagyonát.

És merészelsz torzítani a fordítók által a Ptolema, Tsar egyiptomi fordítását, és azt állítják, hogy a Szentírásban nem, mint fordították, de "itt egy fiatal nő lesz a méhben"; Mintha rengeteg szerep lenne, ha egy nő született a férjével való viselkedés miatt? Ez és minden fiatal nő, kivéve a büszkeséget.

(Tryphon párbeszéd 84:3)

Mivel már említettük, három görög fordító Isaiah a II. Században - Akila, Simma és Jewishristanist Ebionite Theodotion - a zsidó szót helyesen lefordították almah. Görög szó neanis. , Trifon nem beszélt, és az értekezés nyelvi feltételei teljesen indokolt. Justin azonban elkerüli a filológiát, és az IP 7:14 ellentmondásos (bár látszólag helyesen) értelmezésére összpontosít, mint Jeshekia király születéséről szóló próféciák. A görög legenda korábbi trifonjai a Zeuszból és Danai-i Perseus születéséről szóló korábbi tippje célja, hogy szórakoztassa azt a tényt, hogy a keresztények blanant kihívását tekintette.

A modern megfigyelő egyetért azzal, hogy ebben a körben Tronphon minden mutatóban nyert. Ugyanakkor Justin azt akarta, hogy vigyázzon a talajjáról: a görög talajon a szeptuagintok. A kereszténységben csak a harmadik században jelenik meg a kereszténységben (Origen), amely képes a zsidó filológiai megközelítés értékelésére. Justin úgy gondolta, hogy a Trif és az ő egységek egyszerűen csak annyi a lehető leghamarabb, hogy fellebbezni kereszténység, mert a második eljövetele, nem messze a sarkon: „Egy rövid ideig marad a fellebbezés, és ha Krisztus előadagolása Önnek jön , akkor hiába fogsz bűnbánni, tehát, ha nem fog hallani téged "( Párbeszéd a trifonnal , 28:2).

Ne feledje, hogy a fenti szerzők többségével ellentétben, akik részleges vagy akár jelentős (Ignatius, az első üzenet az első üzenetet a CLEMENT) érdeklődnek az egyházi szervezetben és a püspökök és a presbiterek szerepében, Justin csak alkalmanként az istentisztelet kérdéseire hivatkozva (keresztség) , Eucharisztia), és nem tagadja az egyházi fejlődés szélét. Eleme - retorika, vita, különösen a Biblia (a görög fordításban).

Már évekig százszáz után Justine néhány ötlet kezdett szokatlannak és még nem ortodoxnak tekinteni. Ő felháborodna, ha vádolta a tokhalat, de a szövegei valóban megérthetők abban az értelemben, hogy az apa, a logók és a szellem - bizonyos értelemben - különböző esszenciák. És a trinitárius fogalmaiban az Atya és a Fiam Isten között nincs vigasztalás.

Tudjuk, hogy ő az igazi Isten fia, és átadja második helyen , és a saját szellemét a harmadik a harmadik ... Vádoljuk Madmanizmusra, hogy a változatlan és örök Isten és az Atya után második helyet adunk egy keresztre feszített személynek.

(1 bocsánatkérés, 13)

Telepíthetjük az alárendeltséget, amely jóváhagyja Isten fölényét, a transzcendentális apa, egy kevésbé transzcendentális logó (SON) felett.

Egy másik kíváncsi pillanat: Van egy olyan hely, ahol Justin Fieces a Krisztus istenével bölcsességével, és nem azzal a ténnyel, hogy van egy különleges teher Isten ( 1 bocsánatkérés 22; vö. Párbeszéd a trifonnal 61: 1). A harmadik furcsaság a Virgo-ban az önkigazítási logók téziseire vonatkozik ( 1 bocsánatkérés , 33). Azonban a Donikai Christológia esetében az ilyen "ortodox" ötletek teljesen a dolgok sorrendjében voltak.

Eusevia Caesaresky helyesen kijelenti, hogy Justina írásai - Három közülük elért minket és öt elveszett - a kulturális elme gyümölcsei ( Templom történet , 4.18.). Justin új fejezetet nyitott a keresztény gondolat történetében.

Meliton Sardy (190-ig meghalt)

Meliton, a Sarda városának püspöke az ázsiai római tartományban (Észak-Nyugat-ázsiai Törökország), Eusevia szerint "Eunuch volt, teljesen a Szentlélekben" és a templom nagy fénye ( Templom történet 5.24.5). Ezt értjük az "eunuch" kasztrátum vagy Celibe, ez nem világos. Meliton meglátogatta a Szentföldet, hogy kitalálja az Ószövetség kanonikus könyveinek listáját. Evsevia szerint ( Templom történet , 4.26), listája nem tartalmazta az ESFIR könyveit, amely egyébként nem található a Kumran szövegek között.

Az Eusevia által leírt meliton kiterjedt irodalmi örökségéből csak hosszú ideig maradt töredékek és idézetek. Kizárólag 1940-ben először a "húsvéti homilia", 4 és 1960-ban jelent meg, amelyet a Boder gyűjtemény XIII Papyrus szövegében tették közzé.

Mivel Meliton írta a császár Mark Aureliya Kereszténység bocsánatkérelmét (kb. 172), az elbocsátóknak tulajdoníthatók. Azonban a tartósított Húsvéti prédikáció közelebb van a teológiai értekezést (kivéve annak az anti-budism apologetika). Elítéli a zsidókat, de ezek a múlt zsidói, különösen a Jézus zsidó ellenségeinek, és elképzelhetetlen absztrakt, és nem a II. Század igazi zsidóinak, mint azok, akiket a policard vádolta az ízületeket a pogányok a keresztények.

Melitone támogatója volt a „Quatrodecythimsky” Easter, azaz Húsvét ünneplése este 14 Nisan, ugyanakkor az elején a zsidó húsvét. Emlékezik az ázsiai püspökök körében, akik megvédte ezt a hagyományt Victor ellen, Róma autoritárius püspöke, és készen áll arra, hogy legyőzze az összes disszutert a hagyománya ellen, hogy vasárnap 14 Nisan után ünnepeljen (Eusevia, Templom történet , 5.23-24.). Nem meglepő, hogy a meliton számára fontos, hogy egy nagy húsvéti prédikációt mondjon, tele teológiai jelentéssel.

A Homilia Meliton a Moise Húsvét nagyszabású tipológiai megértése. Úgy véli, hogy az Ószövetségi események a Krisztus szenvedésének, halálának és feltámadásának előítéletének előítéletei, és az Eden eseményekkel kezdődik. Adam és Éva engedetlenségé tették utódaikat a gonoszságra és az érzéki örömökre, a "CITRANT SIN" -ra ( Homijah , 49-50), melyik lélekért "hagyta el a jelet" ( Homijah , 54) .

Minden bibliai történelem rohant az Atonementhez az Ádám bűnéhez. Számos olyan teszt szerzői joggal védette, amelyek meglátogatták a pátriárkákat, a prófétákat és az egész Izrael emberét. Krisztus előtti beszélgetések között - az Isaac által összekapcsolt megölt Cain, amelyet Joseph, elhagyta Mózes, üldözött David és a próféták ( Homijah , 57–59).

Végül Krisztus jött le a mennyből. Az a személy, aki képes szenvedni, "megölte a halált" ( Homijah , 66) és elhagyta az ördög "szomorú" ( Homijah , 68).

A kereskedelmi próféciák egy mély költői izgalmat inspirálnak. Végtére is kiderül Krisztus Az Avela-ban megölték, az Isaac oltárához kapcsolódva, Józsefben, Józsefben, Mózesben, Dávidban, Dávidban és a prófétákban szenvedtek. A Virgin-ból való nyomtatás Jeruzsálemben történt, a króm gyógyítására fordított halálra, tisztítsa meg a csillogást, vezette a vakok fényét, és feltámadt a halottakat. Keresztre feszítették, eltemetették és feltámadtak, hogy az emberiséget az égboltba vitték ( Homijah , 69–72).

Jézus halála

A zsidók megölték Jézus Krisztust, mert meg kellett volna szenvednie és meghalnia. Ugyanakkor megtévesztették magukat. Izrael imádkozni szeretne:

A Vladyko-ról! Ha ez volt

A fia szenved

És ez az Ön akarata,

akkor hagyd, hogy szenvedjen, de nem tőlem,

hadd szenvedjen más népekből,

hagyjuk elítélni a körülmetitok ...

(Homilia, 76)

Ehelyett Izrael megölte Jézust, az elhunyt.

Örültél

És szomorú volt,

És elítélték,

Ön parancsoltál

És nem volt semmi

táncoltál,

És temették el,

lágy ágyon feküdtél,

És a barlangban és a koporsóban van

(Homilia, 80)

Ennek eredményeként a zsidók elvesztették az Izraelnek nevezendő jogot. 6 Nem látták Istent. Isten megtartotta a zsidók Egyiptomból, nekik Mann ég és vizet a sziklából, és kinyitotta a törvény Chorive. Ő adta nekik az ígért földet, prófétákat és királyokat. És végül Isten elment a földre, hogy meggyógyítsa a betegeket, és feltámadja a halottakat, de a zsidók megölték őt ( Homijah , 83–86).

Izrael felhívta az arcát az Úrnak, akit még a nemzetek tiszteletben tartottak, és amelyek miatt Pilátát még a kezét is mosott. Izrael keserűségű nyaralást fordított, mivel a keserők gyógynövények voltak a húsvéti étkezésből.

Gorob You Kaif, akinek hittél

keserű téged, amit főzött

gork, akit ecet, amit tettél

bitters neked tövisek, amit gyűjtöttél

gorky a kezed, hogy verte a vért.

Megöltem az Urat Jeruzsálem közepén.

(Homilia, 92-93)

A dráma eléri a csúcspontot, amikor tisztában van az egész horrornak a Szentvárosban. Végtére is, az, aki keresztre feszítette a földet, és a mennyek távollétét keresztre feszítették. De ha az emberek nem voltak szükségük, a föld leereszkedett, és Izrael megrázta a katasztrófát.

Megölted az Urat -

És zúzott nic.

És halott.

(Homilia, 99)

Azonban Krisztus bejelenti:

Tehát, vegye be a bűnökkel festett emberek családját

És kapja meg a bűnök bevitelét.

Én vagyok az abszolút,

Húsvéti üdvösség vagyok ...

Én vagyok a feltámadásod ...

(Homilia, 103)

Christology Meliton

A retorikus meliton költői mintája rejtett mély teológus tükröződés. Látjuk a összefonódása steriology a krisztológia, amelyben az üdvtörténet kezdődik és végződik Eden dicsőítése, a Fiú és apa.

Ez Krisztus ...

Ez az ünnepi Atyán ül.

Ő viseli az apát és az apa viselése.

(Homilia, 105)

Meliton tömören meghatározza a Fiú (logók) örök és időbeli történelmét. A fiú létezett és működött a teremtés kezdetén teremtett ég, a föld és az emberek. A törvényben és a prófétákban előre jelzik, és a keresztény hit a próféciák teljesítése: az Úr a szűzen keresztül megtestesült, keresztre feszített, eltemetve, feltámadt és felemelkedett a mennyei magasságokra. Az apját bíróként és az elejétől az idő végéig megcsókolja az apját ( Homijah , 104).

Tipikus keresztény vita az orvosok és gnosztikusok hangsúly Meliton az a tény, hogy a Fiú valóban megtestesült a bölcs Szűz. Hegumen Anastasiya Sinait (VII / VIII. Század) a meliton elvesztett munkájából származó idézethez vezet, ahol a Meliton megítéli a jelölés gnosztikáját a Jézus testi születésének hitelességének megtagadásáért. Meliton esetében Krisztus teste nem "szellem" (mint a jelzés), de a leginkább igazi.

A nyilatkozatokat végrehajtásáról szóló próféciák a földi életben Krisztus adja meg a bocsánatkérő arzenál ellen a hitetlenek, hogy azok a pogányok, zsidók. Ami Izrael Meliton többször vádolja a tesó incidens, és beszél a veszteség nekik választás: „Isten meghalt ... izraeli kezét” ( Homijah , 96).

A boubiológiában lévő zsidók vádjelzése erősebb érzelmi hatást gyakorol, mint a zsidóság gonosz támadása Varnava üzenetében. És a IV. Század előtt, egyetlen más keresztény szerző sem volt olyan tömör keresztény, aki olyan tömören megfogalmazta:

Mert mint egy fiú születik,

bárány, mint bárány

És mint juhok emelkedtek,

És mint egy ember eltemetve,

a halottakból, mint Isten,

a természetben Isten és az ember.

(Homilia, 8)

Irina Lyon (kb. 130-200 év)

Irina Malaya ázsiai őshonos volt, látszólag Smirna, ahol a püspök polcarpot tanították az ifjúságában. Ezt követően Galliába költözött, ahol volt a keze a presbiterekben. A templom nagykövetének szerepét végezte el, hogy elkeseredjen, és az ázsiai püspökökért is égett az ázsiai püspökökért, mielőtt a Quatrodecyti vita viktor pápa pápa, figyelembe véve az egész egyházak rossz ürülését az elődök ősi hagyományainak követésére (Eusevius, Templom történet , 5.24.). Röviddel 177 után Irina helyettesítette a gyilkos potinot püspök püspökként (Lyon).

Gnoszticizmus

Irina nem csak az első nagy bibliai teológus, hanem az ortodoxia kiemelkedő apológusa is. Ha korábbi kereszténység köteles megvédeni magát, főként a római hatóságoktól (Ignatius, Policarp, Justin) és részben judaizmus (Pseudo-Varnava, Justin, Meliton) és jelentéstétel (1 In, Ignatius, Justin), Irinea idejéhez, A keresztény ortodox fő fenyegetése elkezdte a kifinomult gnoszticizmust, aki tanított Valentin Egyiptomból és Ázsiából. Mindketten Rómában a II. Század közepén jártak.

Tudjuk, hogy ezekről az eretnekekről, főként az ortodox ellenfelek (Irinai első, egy kicsit később, Ternullian) szerint ismeretesek. Ezenkívül az igazi gnosztikus szöveg, látszólag az igazság kopt evangéliuma. 7 Gnosztika tanította a következőket:

A legmagasabb lelki istenség mellett van egy alkotó (demiurge), aki a spirituális anyaggal ellentétes anyagi világot hozta létre.

Az emberekbe bevitt szellemi szikra, és üdvösségük az anyag ultrahangjáról a tudás (gnózis) révén származik.

Az isteni Krisztus a gnózis hordozójaként jött át.

Krisztus nem kapott valódi emberi természetet, nem szenvedett, és nem halt meg, de elvette az embert, és a Jézus irreális testében lakott.

A gnoszticizmus egyik pillére jelzés volt. Saját apja, a Sinop városának püspöke (alacsony-Immigisian Pont) először feltáródott, majd a római templomot. Az a tény, hogy a jelzés elutasította az Ószövetségi judaizmust a dühös Istenével, és eldöntötte, hogy Jézus felfedte egy másik isten-szerelem embereit. A jelzés alaposan "megtisztította" az újszövetséget, és csak Luke evangéliumot hagyott (és eltávolította az első két fejezetet) és Paul tíz üzenete (lelkipásztori üzenetek és üzenetek a zsidóknak). Vázolta a tanításait az "Antithesis" nevű könyvben, most elveszett ", ahol ellenezte az Ószövetség Istent az evangélikus Isten törvényének törvényével.

Valentin és jelzéssel az Irinean a leginkább tizenegyedik. Irina öt kötetes értekezést írt, amelyet általában az úgynevezett "eretnekség ellen" neveznek, de valójában azt nevezték, hogy "a kocka és a hamis tudás visszautasítása". A gnosztikus dualizmus ellen szólva Justin lépéseiben sétáltak, és az utolsó szavakra utaltak: "Nem hiszem el magamnak az Úrnak, ha felkeltette volna egy másik Istent, kivéve a Teremtőt" ( Heresa ellen , 4.6.2.). Irina azt is választja, hogy a Terertullian és a Clement Alexandriában az utólagos antigén ellentmondás felé irányul.

Irinea teológiája

Irina megvédte a hagyományos hitet az apja egyetlen istenében, aki mindent teremtett a Fiú és a Szellemen keresztül, és hangsúlyozta az Istenség megtestesülésének hitelességét. Christológia hagyományosan hagyományosan hagyományos az idejére, és részletesen kifejlesztette a házimunka témáját, Krisztus végrehajtását a megtakarítási terv történetében. Folytatva a megközelítés Justin és Meliton (és végső soron, Paul) úgy vélte, hogy az Ószövetségben vannak prototions Krisztusnak, a megtestesült szó (Logosz) és az Isten Fia. Ebben az összefüggésben úgy gondolta, hogy az üdvösség története helyreállításként ( anakefalaiôsis): Krisztussal az utolsó Ádám bezárja a kört, először Adammal kezdődött.

Az Isten közvetítőjének és az embereknek mind a másik, hogy mind a másik, mind a barátja, mind hozzájárulása, és küldjön egy személyt Istennek, és megnyitja Istent az embereknek ... de ami úgy tűnt, - Isten volt , megtéríthető Önmagában egy személy ősi teremtése, amely megöli a bűnt, és megszüntesse a halált és újraéleszteni egy személyt ...

(Az eretnekség ellen, 3.18.7)

... egy személy, aki önmagában helyreáll, ő [Krisztus / Örök Logók] láthatatlanná vált ... idegen szenvedése - szenvedése, és a szó férfi lett, minden visszaállítás magában…

(Heresa ellen , 3.16.6)

Irina, annyira hangsúlyozta Jézus Godriferének valóságát, hogy ő maga százáig gyanítható, hogy egy eretnek, hogy a megtestesített Krisztus két személyiség, isteni és ember. A második században azonban a talaj még nem érhető el a nem hagyományos, amely az Eféziai katedrális (431 év) korában együtt nő.

Érdemes hozzáadni zárójelben, hogy Irina nemcsak az Ádám Jézusban való restaurálásáról beszélt, hanem az Eve szerepét a Szűz Máriaban is. Végtére is azt hitték, hogy Eden Eve virgin volt. Így két "Virgas" kiegészítette egymást: "Az EVA engedetlenségének újjáépítése engedélyt kapott Mária engedelmessége révén. Mert a Virgo Eva hitetlenséget kötött, Mary Virgo által megengedett a hiten keresztül "( Heresa ellen , 3.22.4).

A markilációval küzd, Irina hangsúlyozta az Ószövetség jelentését. Folyamatosan idézte őt, és megjegyezte, hogy az Ószövetség is az egyházhoz tartozik, és mindkét szövetséget egyetlen isten küldi el.

Ha ő (Krisztus) leereszkedett egy másik apáról, soha nem fogja használni az első és a legfontosabb parancsolatot a törvénytől, de megpróbálná elképzelni többé, mint ez, a parancsolat a tökéletes apa, hogy ne használja ezt Tekintettel a törvény Istenére.

(Heresa ellen , 4.12.2)

A gnosztikizmussal való ellentmondás iránti szenvedély hozzájárult az Eucharisztia fontosságának hangsúlyozásához, amely Jézus testének és vérének áldozatainak megújításához a díjat (az ötlet, így idegen jelöltek). Minden gnosztika elutasította a húst és az emberiség Krisztusát testi halálon keresztül. Ennek megfelelően nem hozták az Eucharisztia előnyeit, a Megváltó húsának és vérének szentségét ( Heresa ellen , 5.2.3.). Irín szerint Krisztus teljes isteni és emberi valóságának, amely nélkül a valódi Eucharisztia nem lehet.

Mindkét kenyér a földről, miután hívta őt Istennek, nincs hétköznapi kenyér, de az Eucharisztia, amely a földi és mennyei két dologból áll; Tehát testünk, az Eucharisztia, nem pedig a már felvetett lényege, a feltámadás reményével.

(Heresa ellen , 4.18.5)

Végül Irina jelentősen hozzájárult az egyházi emberhez. Az egyházi politikájában való részvételéről, amikor képviselte a Lyon-templomot, és megvédte Ázsiházat, már beszéltünk. Azonban fontos gondolatai vannak az igazság kialakításáról a kihívásokban. Hangsúlyozta a püspökök szerepét, és úgy vélte, hogy az apostoli öröklés garantálja a hit tisztaságát. Mivel azonban zavaró dolog, hogy megértsük az egyes püspök egymás utáni öröklését, elegendő ahhoz, hogy a leghíresebb trónrokon a prémium, a legrégebbi és jól ismert templom, amely Rómában megalapította és elrendezve, a két Silest apostol Peter és Pál" ( Heresa ellen , 3.3.2).

A későbbi szavak jelentése, kissé ködös, élénken dipalált a pápai elsőbbség támogatói és ellenfelei. Ezeket a kérdéseket nem fogjuk megzavarni, de megjegyezzük, hogy mindenképpen Irina továbbra is felhívja az ortodox hit kritériumát, nem csak Róma, hanem az ősi templomok az apostoli örökléssel.

Ha a vita bármilyen fontos kérdésre merült fel, akkor nem lenne szükség a legrégebbi egyházakra, amelyekben az apostolok fellebbeznek és eljutnak tőlük, hogy megbízható és világos a jelen kérdéshez képest? Mi van, ha az apostolok nem hagytak minket szentírásokat? Nem lehet követni a legenda sorrendjét, azoknak, akiket az egyházba bízottak?

(Heresa ellen , 3.4.1)

Az anti-antigénellel az Irina nem tapasztalt ellenségeskedést a zsidók felé. Az ő pozíciója nagyon messze van a Varnava és a Meliton kilátásairól. Meglepően optimista, jelentést tesz az olvasóknak, hogy a zsidók a legjobban megfelelnek a kereszténység elfogadásához. A zsidók könnyen meggyőzhetik a kereszténységet, mert a bizonyítékok saját írásaikon alapulnak.

A meghallgatás Mózes és a próféták könnyedén elvégezték az első született halottat és az Isten életének vezetőjét ... már nem tanították a házasságtörésnek, ne tegyenek semmit, ne lopjon, ne tegye meg, hogy minden A szomszéd károsodásával, gonosz és az Isten gyűlölte. Ezért könnyen egyetértenek abban, hogy tartózkodjanak ebből, mert annyira tanították őket.

(Heresa ellen , 4.24.1)

Éppen ellenkezőleg, a pogányok több baj. Meg kell tanulniuk

lakotta az Idolatry-tól és az egyetlen istenből, az Sky és a Föld teremtőjétől ... és hogy van egy fia, amelyen az ő szója, amelyen keresztül teremtett, és amely a közelmúltban az emberek körében emberré vált, átalakította az emberi fajot, zúzta és legyőzte Az ellenség ellensége, és az ellenség elleni győzelmet adott az ellenségtől ... és hogy [házasságtörés és más] ilyen gonosz, alacsony, és haszontalan és ártalmas azoknak, akik csinálják őket.

(Heresa ellen , 4.24.1–2)

Ezért Irina úgy gondolta, hogy a pogányok közötti misszionárius nehezebb, mint a zsidók körében.

Összefoglaljuk. Justin, Meliton és Irina sokat készített, hogy felépítsék a keresztes keresztelmetes épületet. Munkáik a bibliai és teológiai érveken alapuló érvekkel kombinálják a filozófiai megközelítést.

A keresztény teológia Justinból, - a görög filozófiához kapcsolódó teológia, és teljesen más, mint Jézus gondolatai, sokkal kevésbé spekulatív. Nem nagy gondolkodó a görög normákban, Justin még mindig professzionális platon filozófus volt, és elegendő poggyász volt a tudásnak, hogy ésszerű érveket érjenek el, hogy megvédjék hitét a politikai és vallási ellenfelekről a római hatóságok és az önbizalma szerinti judaizmus ellen. A hiedelmében elég hagyományos (Jézus Istene és Jézus istensége, de Ignatius Antioch), de az anyag kontextusa és kínálata különbözött az újdonságnak. Ha a templom többsége kezdetben Didachba volt, Justin kijelentette, hogy ez az ellenkezője az időkkel. Még itt is látta az Isten kereszténységének kegyelmét, amely a zsidók által adott mennyei jogosultságokat helyettesítette.

Főbb hozzájárulása a keresztény gondolat fejlődéséhez a logók tanításainak filozófiai megalapozottsága, és tisztázza a bibliai próféciák megközelítését, amelyben a Názáreti Jézus személyiségének és történelmének hírét gondolták.

Melitonban látunk egy lépést a költői szintézis megérintésével. A kultúrában, a gnoszticizmussal telített, az Ószövetség tipológiai exegézis révén megmutatta, hogy az Isten fia megtestesülésének valóságának valósága. Így jelezte a későbbi keresztes megbeszélések fő témáit: Krisztus fürdő, Krisztus két természetét (isteni és ember), Krisztus örökkévalóságát és jelenségét egy adott történelmi pillanatban.

Irina sikeresen harcolt a gnoszticizmussal, és megmutatta a kereszténység fontosságát a teológia minden aspektusára. Hangsúlyozza az Ószövetség értékét és az Isten "házépítését" értékét, valamint az Adam és Éva szerepének "helyreállításának" fogalmát Jézusban és Maryban, a teológiában. Jelentős szerepet játszott a következő egyházi megbeszélések során a római hagyomány ortodoxia kritériumának hangsúlyozása.

Justin, Meliton és Irinean elkészítette a legfrissebb szellemi mozgalmakat, amelyek Jézus karizmatikus vallását fordították a görög templom fenséges filozófiai teológiájáért.

Szent mártírok justin filozófus Yakhme-ben született - Samaria ősi városa. Justina szülei, görögök, pogányok voltak. Szent, mivel a gyermekkora megkülönböztette a mély elme, szerette a tudományokat és egy forró vágy az igazság ismerete érdekében. Tökéletesen vizsgálták különböző irányokban a görög filozófia: sztoikusok, Peripatetics, pythagoreusoknál platonisták - és meg volt győződve, hogy ezek egyike sem pogány gyakorolja felfedezi lehet tudni, hogy az igaz Istent.

Egyszer, sétálva egy félreeső helyen kívül a városon kívül, és tükrözi, hogy hol keressük az utat az igazság ismerete, találkozott egy öregemberrel, aki hosszú beszélgetésben megnyitotta a keresztény tanítás lényegét, és tanácsos az összes engedélyt az élet kérdései a szent szentírások könyveiben. - De először is - mondta az idősebb - mondta az imádkozó Istent, hogy kinyitotta a fény ajtaját. Senki sem fogja megérteni az igazságot, ha Isten elme nem fogja tudni őt, aki megnyitja azt mindenkivel, aki imádsággal és szeretetével keres. "

Justin életének 30. évében elfogadta a szent keresztséget (133 és 137 között). Azóta St. Justin randisa és kiterjedt filozófiai ismerete az evangélium prédikálását a pogányok között. Elkezdett vándorolni a római birodalomban, mindenhol a hit megtakarításának magja. "Ki tudja bizonyítani az igazságot, és nem vitatkozik, Isten elítéli," írta. Justin megnyitotta az iskolát, ahol a keresztény filozófia prédikált. Szent Justin következetesen megvédte a keresztény tanítások igazságát és megtakarítását, meggyőzően megtagadva a pogány vizsgákat (például egy filozófus-porcella cryccent vitájával) és a kereszténység eretének perverzióját (különösen, ellenezte a jelzések tanítását Gnosztika).

Mintegy 155, amikor császár Antonin Pei (138-161) nyitotta meg a keresztények üldözése, Saint Justin személyesen benyújtott egy „bocsánat” védelmében a Ptolemaiosz és Luki a elvégző végrehajtását keresztények és Luki, a neve a harmadik ismeretlen maradt. A Bocsánatkérés, ő azt állította, hogy hamis a vádak vádak „nevében méltánytalanul gyűlölték és üldözték a keresztényeket.” A bocsánatkérés ilyen kedvező hatást gyakorolt \u200b\u200ba császárra, hogy megállította az üldözést. A császár döntésével St. Justin elment Ázsiába, ahol a keresztények különösen erősen kísértették, és maga is örömteli híreket osztott meg a környező városok császári szabályairól.

Efézusban a St. Justine rabbi trifonnal való vitája zajlott. Az ortodox filozófus az Ószövetségi prófétai szentírások alapján azzal érvelte, hogy az igazság a keresztény hit. Ezt a vitát a Saint Justin-rel határozza meg a "Trifon-zsidányral folytatott beszélgetés" kompozícióban.

A St. Justina második "bocsánatkérése" a római szenátus felé nézett. 161-ben írta, röviddel a trónhoz való csatlakozás után, Mark azerlia (161-180).

Visszatérve Olaszországba, Szent Justin, mint az apostolok, mindenütt prédikált mindenütt az evangéliummal, és a hangolási szó a keresztény hithez fordult. Amikor a szent Rómába érkezett, irigyelt neki, akit Justin mindig a vita során nyert, sok hamis vádat épített a római bíróság ellen. Szent Justin-t őrizetbe vették, kínozták, kínozták és elfogadták a vértanúságot († 166).

Az említett alkotásokon kívül a Szent Mártír Justina filozófus több írásbeli számot birtokol: "Megjegyzések a lélekről", "Ellinov ellen", "Beszéd ellen ellinov". St. John Damascin megőrizte a St. Justina "Feltámadás" esszéinek jelentős részét. Az egyháztörténész Evsevius tanúskodik, hogy a könyvek „Singer”, a „Looking for minden korábbi Yeresi” és „ellen Markion” íródtak.

A St. Justina filozófus relikviája Rómában pihen.

Az orosz egyházban a mártír emlékezetét különösen dicsőítették a nevének templomaiban.

* Oroszul megjelent:

1. bocsánatkérés, vagy megvédi a keresztényeket, mielőtt Antonin Krotky // Christian Reading. 1825. XVII. S. 12 slal.

2. bocsánatkérés II, vagy a keresztények védelme előtt a római szenátus // ibid. 1840. III. S. 3 fal

3. Párbeszéd a trifon-zsidókkal / per. Eminence Iriney, Archbishop Tver. Szentpétervár, 1737. Ugyanaz (bocsánatkérés i, ii) // az ősi keresztény bocsánatkérők összetétele. Képzelel és kb. SACRA. P. A. Preobrazhensky. M., 1864 (az ősi keresztény írás emlékei oroszul. Toll. T. III. App. Kirs. "Ortodox felülvizsgálat").

4. Olechings, vagy választott helyek a Justina szent mártírok és filozófusok, amelyek hasznosak az erkölcsi. M., 1783.

5. Holy Martyr Justin filozófus. Isten nevében. Sergiev Posad: "Confessor" könyvkönyv. 1913. *

Justin, Khariton, Eustpist, Heier, Peon, Valerian, csak Martyr Harita szent mártírai A Saint Justine filozófusával egyidejűleg szenvedett, 166-ban. Rómában szerepeltek és a börtönbe kerültek. A város birtokosának bíróság előtt a rusztikus szentek bátran vallanák hitüket Krisztusban. Rustic megkérdezte St. Justina-t, hogy valóban azt gondolja, hogy miután átadta a kínzásokat, hogy menjen a mennybe, és kapjon jutalmat Istentől. Saint Justin azt válaszolta, hogy nem csak úgy gondolja, de megbízhatóan tudja és magabiztos benne.

A település azt javasolta, hogy minden keresztény foglyot, hogy a sértett a pogány istenek, de kapott egy elutasítást, és egy halálos ítélettel. A szenteket lefejezték.

Szent mártírok justin filozófus Yakhme-ben született - Samaria ősi városa. Justina szülei, görögök, pogányok voltak. Szent gyermekkora óta volt megkülönböztetni egy mély elme, a szeretet a tudományok és a forró vágy a tudás az igazság. Tökéletesen vizsgálták különböző irányokban a görög filozófia: sztoikusok, Peripatetics, pythagoreusoknál platonisták - és meg volt győződve, hogy ezek egyike sem pogány gyakorolja felfedezi lehet tudni, hogy az igaz Istent.

Egyszer, sétálva egy félreeső helyen kívül a városon kívül, és tükrözi, hogy hol keressük az utat az igazság ismerete, találkozott egy öregemberrel, aki hosszú beszélgetésben megnyitotta a keresztény tanítás lényegét, és tanácsos az összes engedélyt az élet kérdései a szent szentírások könyveiben. - De először is - mondta az idősebbek: "Az imádság azt mondja Istennek, hogy megnyitja a világ ajtaját. Az igazság nem érti, ha az Isten maga nem fogja ismerni, aki mindenkinek megnyitja imádsággal és szeretettel keres. "

Justin életének 30. évében elfogadta a szent keresztséget (133 és 137 között). Azóta a társkereső és kiterjedt filozófiai ismeretek St. Justin szentelt a prédikáció az evangélium a pogányok között. Elkezdett vándorolni a római birodalomban, mindenhol a hit megtakarításának magja. - Ki tudja bizonyítani az igazságot, és nem bizonyítja, Isten elítéli, "írta. Justin megnyitotta az iskolát, ahol a keresztény filozófia prédikált. Szent Justin következetesen megvédte a keresztény tanítások igazságát és megtakarítását, meggyőzően megtagadva a pogány vizsgákat (például egy filozófus-porcella cryccent vitájával) és a kereszténység eretének perverzióját (különösen, ellenezte a jelzések tanítását Gnosztika).

Mintegy 155, amikor császár Antonin Pei (138-161) nyitotta meg a keresztények üldözése, Szent Justin személyesen benyújtott egy „bocsánat” védelmében a Ptolemaiosz és Luki a elvégző végrehajtását keresztények és Luki, a neve a harmadik ismeretlen maradt. A "bocsánatkérés" szerint azzal érvelt, hogy a vádak vádak vádak hamissága "a tisztességtelenül gyűlölt és üldözött keresztények nevében". A "bocsánatkérés" ilyen kedvező hatással volt a császárra, hogy megállította az üldözést. A császár döntésével St. Justin elment Ázsiába, ahol a keresztények különösen erősen kísértették, és maga is örömteli híreket osztott meg a környező városok császári szabályairól.

Efézusban a St. Justine rabbi trifonnal való vitája zajlott. Az ortodox filozófus az Ószövetségi prófétai szentírások alapján azzal érvelte, hogy az igazság a keresztény hit. Ezt a vitát a Szent Eustine a Composition "Beszélgetés trifon-zsidányral".

A St. Justina második "bocsánatkérését" címezték a római szenátusnak. 161-ben írta, röviddel a trónhoz való csatlakozás után, Mark azerlia (161-180).

Az említett alkotásokon kívül a Szent Mártír Justina Filosopher egy másik írástudományt birtokol: "Megjegyzések a lélekről", "Dummy ellen Ellinov", "Ellenellenőr ellen". Szent János Damascin megőrizte a St. Justina "a feltámadás" esszéinek jelentős részét. Az egyházi történész Eusevia bizonyítja, hogy a Szent Justine írja az "énekes" könyveket, "az összes korábbi Yerezi" és a "jelzés ellen".

A St. Justina filozófus relikviája Rómában pihen.

Az orosz egyházban a mártír emlékezetét különösen dicsőítették a nevének templomaiban.

* Oroszul megjelent:

1. bocsánatkérés, vagy megvédi a keresztényeket, mielőtt Antonin Krotky // Christian Reading. 1825. XVII. S. 12 slal.

2. bocsánatkérés II, vagy a keresztények védelme előtt a római szenátus // ibid. 1840. III. S. 3 fal

4. Olechings, vagy választott helyek a Justina szent mártírok és filozófusok, amelyek hasznosak az erkölcsi. M., 1783.

5. Holy Martyr Justin filozófus. Isten nevében. Sergiev Posad: "Confessor" könyvkönyv. 1913. *

A település azt javasolta, hogy minden keresztény foglyot, hogy a sértett a pogány istenek, de kapott egy elutasítást, és egy halálos ítélettel. A szenteket lefejezték.

Ikonfestő

A Szent Mártír Justin Filozófus Yakhlemerben született - a Samaria ősi városa. Justina szülei, görögök, pogányok voltak. Szent, mivel a gyermekkora megkülönböztette a mély elme, szerette a tudományokat és egy forró vágy az igazság ismerete érdekében. Tökéletesen vizsgálták különböző irányokban a görög filozófia: sztoikusok, Peripatetics, pythagoreusoknál platonisták - és meg volt győződve, hogy ezek egyike sem pogány gyakorolja felfedezi lehet tudni, hogy az igaz Istent.

Egyszer, sétálva egy félreeső helyen kívül a városon kívül, és tükrözi, hogy hol keressük az utat az igazság ismerete, találkozott egy öregemberrel, aki hosszú beszélgetésben megnyitotta a keresztény tanítás lényegét, és tanácsos az összes engedélyt az élet kérdései a szent szentírások könyveiben. - Először is, az Elder azt mondta: "Az imádság szorgalmasan Isten, hogy megnyitja a világ ajtaját. Az igazság senki sem tudja megérteni, ha Isten elme nem tudja, aki megnyitja, aki mindenkinek megnyitja Imádsággal és szeretettel.

Justin megnyitotta az iskolát, ahol a keresztény filozófia prédikált. Szent Justin következetesen megvédte a keresztény tanítások igazságát és megtakarítását, meggyőzően megtagadva a pogány vizsgákat (például egy filozófus-porcella cryccent vitájával) és a kereszténység eretének perverzióját (különösen, ellenezte a jelzések tanítását Gnosztika).

Mintegy 155, amikor császár Antonin Pei (138 - 161) nyitotta meg a keresztények üldözése, Saint Justin személyesen benyújtott egy „bocsánat” védelmében uninimensively elítélt a végrehajtás keresztények - Ptolemaiosz és Luki, a neve a harmadik ismeretlen maradt. A "bocsánatkérés" szerint azzal érvelt, hogy a vádak vádak vádak hamissága "a tisztességtelenül gyűlölt és üldözött keresztények nevében". A "bocsánatkérés" ilyen kedvező hatással volt a császárra, hogy megállította az üldözést. A császár döntésével St. Justin elment Ázsiába, ahol a keresztények különösen erősen kísértették, és maga is örömteli híreket osztott meg a környező városok császári szabályairól.

Efézusban a St. Justine rabbi trifonnal való vitája zajlott. Az ortodox filozófus az Ószövetségi prófétai szentírások alapján azzal érvelte, hogy az igazság a keresztény hit. Ezt a vitát a Szent Eustine a Composition "Beszélgetés trifon-zsidányral".

A St. Justina második "bocsánatkérését" címezték a római szenátusnak. 161-ben írta, röviddel a trónba való belépés után, Mark azerlia (161-180).

Visszatérve Olaszországba, Szent Justin, mint az apostolok, mindenütt prédikált mindenütt az evangéliummal, és a hangolási szó a keresztény hithez fordult. Amikor a szent Rómába jött, irigyelt neki, akit Justin mindig a vita során nyert, sok hamis vádat emelt fel ellene. Szent Justin-t őrizetbe vették, megkínozták és elfogadták a mártírságot (+ 166).

A St. Justina filozófus relikviája Rómában pihen. Az orosz egyházban a mártír emlékezetét különösen dicsőítették a nevének templomaiban.

Justin Martyr, St. (kb. 100 - ok, 165), filozófus és keresztény apológus, egy görög családban született Palesztin Nápolyban (SOVR. NABLUS). Miután klasszikus oktatást kapott, hiába írták a különböző iskolák pogány filozófusai írásaiban az Isten tanítását, amely kielégítheti őt. A szent írások tanulmányozása arra késztette, mintegy 30 éves, hogy elfogadja a kereszténységet. Ezután vándorolt, csatlakozott a közvitákhoz a pogány filozófusokkal. Rómában elfogták és végrehajtották: Elutasították, hogy áldozatot hozhassanak a pogány isteneknek, a bőrön rendeztük és lefejeztük. A Justin írásaitól két bocsánatkérés és a trifonnal folytatott párbeszédet zsidók érik el. Bár mélyen befolyásolta Platon és Stoikov írásait, megpróbálta átgondolni őket a zsidó és a keresztény bizalom szellemében. A Justina kompozíciói a 2. századi templom életének legértékesebb tanúsítványa. A szent memória napja április 14-én (oroszul) ortodox templom Június 1-én a régi stílusban).

Használt anyagok enciklopédia "A körülöttünk lévő világ".

Justin (Iustin) (ok. OK 165) - Korai keresztény teológus és filozófus, a korai patista képviselője. Született a Greek Coloniste családjában, amely a gazdag tartományi arisztokráciához tartozik, ami lehetővé tette számára, hogy megkapja jó oktatás. Az igazság és az élet értelmének keresése során a filozófia osztályaira, a megállók, a peripatetika, a pebaguuriták és a neoplatonikák mellett halad. A Justin lelki fejlődésében egy forduló esemény, akinek nézeteit a vélelem megtagadta "Az elme mindenben", találkozó lett az öregemberrel, ami az a gondolat, hogy a valódi "bölcsesség amatőr" a "amatőr a Dellana" ", vagyis a Szentírás átfogó szövetségeinek és a cselekvéshez vezetett -" A szavak szerelmeseinek "nem filozófus, hanem" filológus "," Sofist "(hagyományos ellenzék az Allen és a keresztény bölcsesség). Az öregemberrel folytatott beszélgetés hozzájárul a Justina fellebbezéséhez a kereszténységbe. A keresztség után, aki nem csak a levelek óráit a szerelemben, de a megszerzett készségek, írt számos művet az elképzelésen alapul, az identitás igazi filozófia és a kereszténység ( „Krisztus-Logosz és az Igazság-Logos azonosak”). Justin megnyitja az első keresztény-filozófiai iskolát Rómában, ahol Tacian meghallgatta őt többek között, aztán felhívta a tanárát "méltó bármilyen csodálatra". Az ellenfél ellenfél vitájának megtagadása szerint hat diákot a római prefektus és lefejezett.

Filozófiai szótár / avt.-költség. S. Ya. PodPrigor, A. S. PodPrigor. - ed. 2., törölve. - Rostov N / D: Phoenix, 2013, 556-557.

Justin filozófus (Yu.-vértanú) (Iustin) (meghalt kb 165) - A korai keresztény teológus és filozófus, a képviselője a korai Patristics (lásd Patriasta). Főművek: "Minden Yerezi", "Libernik", "az első és a második bocsánatkérés", a "Trifon-zsidókkal folytatott beszélgetés", valamint a "megjelöléssel szemben" (megőrzött töredékek), "az ellináknak" "", "Az isteni miniatűrről" (nem túlélte). Yakhme-ben született, a Greek Coloniste családjában, amely a gazdag tartományi arisztokráciához tartozik, amely lehetővé tette számára, hogy jó oktatást kapjon. Az igazság és az élet értelmének keresése során a filozófia osztályaira, a megállók, a peripatetika, a pebaguuriták és a neoplatonikák mellett halad. Az esztergálás esetén a lelki fejlődésének Yu., Akiknek a nézetei voltak verte a vélelem „Mind a saját egész” lett egy találkozó az öreg, aki kifejezte azt az elképzelést, hogy a valódi „bölcsesség szerető” van „Amatőr Dellana” azaz A Szentírás átfogó szövetségeinek és a cselekvéshez vezető vezetéssel (a görög és a keresztény bölcsesség hagyományos ellenzéke - lásd teológia), - "A kard szerelmeseinek" nem filozófus, hanem "filológus", "Sofist". Az öregemberrel folytatott beszélgetés hozzájárul az Y. fellebbezéséhez a kereszténységbe.

A keresztség után, nem csak nem hagy maga osztályok szerelmes, de a megszerzett készségek, számos műve az elképzelésen alapul, az identitás igazi filozófia és a kereszténység ( „Krisztus-Logosz és az Igazság-Logos azonosak”). Yu. Megnyílik Rómában, az első keresztény-filozófiai iskola, ahol mások között hallgatta a teckiánját, aztán felhívta a tanárát "méltó bármilyen csodálatra". Yu. Műveivel nagymértékben hozzájárult az apophobics kialakulásához, egyértelműen megfogalmazott számos dogmatikus rendelkezés az egyház tanításairól. Különböző vitákban vett részt (történelmileg rögzített győzelmek Yu. Kína cinikus és mások). A patriciták irányába ragasztott, amely megpróbálta megvalósítani a keresztény értékek szintézisét az ősi racionalitás ősi eszméivel: Evsevia szerint a Yu munkája. "Az isteni egyediségről" nemcsak a szentírásokra " , hanem a Hellensky könyvek is. " Az ellenfél ellenfél vitájának megtagadása szerint hat diákot a római prefektus és lefejezett. A híres Yu híres beszéde. Az iPostasny Igazság-Krisztusban és a bölcsesség haláláért bizonyította, hogy nem volt "filológus", hanem filozófus - a szó legmagasabb értelmében. Y. viselni az ortodox (memória idő június 14-én), és a katolikus (memória nap április 13-án) az egyházak, mint egy „égi pártfogója a nemzetség filozófusok”, és minden igazság keresése.

ról ről. Sergius Lepin

A legújabb filozófiai szótár. Költség. Gitsanov a.a. Minszk, 1998.

Justin, filozófus és mártír (Justin) (...) (elme körülbelül 165, Róma) - Szent Atya és tanár az egyház, egy kiemelkedő apológus 2 század. Rúd a lipech (Róma. Flavia Nápoly, Palesztina). A pogány görög családból vett részt, tanulmányozta a staic, a peripatetikus, pythagorean és platonikus filozófia. Már alkalmazása után a kereszténység (abban az időszakban 132-135, valószínűleg Efezusban), kapott egy filozófus a maga módján, és megnyitotta saját iskolát Rómában, ahol tanult, különösen Tatian. Elfogadta a vértanúságot Rómában a fiatal rusztikus prefektus alatt. Justina egészének munkája a keresztény kinyilatkoztatás és a görög filozófia gyümölcsöző találkozója; A "filozófia" szó szerepel a Patriots használatában. A fő készítmények két „elnézést” (kb. 150-155, Antonina Peia; Ok., 161, Mark Aureli), akik felelősek a vádak pogányok, és a „Beszélgetés a Trifon zsidók” (írás után az első „bocsánatkérés” ), a judaizmussal és a Justina tanításaival szemben. A Donikia teológia szellemében Justin azt állítja, hogy az eredeti, megmagyarázhatatlan Isten transzcendenciája, aki az "minden" apja "és Isten lényegében. Az elmélet a Logosz létre befolyása alatt Philonnal Alexandria és Stoikov, Justin azt tanítja, hogy a második ember, az isteni Ige (Logosz), örökre létezik Isten „belső gondolat” (...), egy sor isteni Ötletek a világról (Szófia), és a világ létrehozásának cselekedete a kifejezéshez kapcsolódik, amely ezt a gondolatot (...). T. A., Logos \u003d Fiú "Eredeti Isten", Isten azonban alárendelt az Atyának (alárendeltség), miután csak a teremtés kedvéért függetlenséget kapott. Az érthetetlen Isten a világon olyan, mint a "vetőmag logók" (...), amelyen keresztül minden teremtmény ésszerű kezdetben részt vesz; Tehát a zsidó próféták és a görög filozófusok láthatták az igazságot, de csak a szó kiviteli alakjával, azaz Krisztus, teljesen megjelent, teljesen megjelent. Antropológiájában Justin egy dichotomista volt, aki egy személyről beszélt a test és a lélek egységének, a "valós élet". A eszkatológiája Justina, ahol tanít a bíróság a halott jellemzi őt, mint Hiliast. Justina műei az angyalológia és a démonológia forrásaként szolgálnak, valamint a keresztség és az eucharisztia fontos leírása a korábbi egyház történetét.

A. V. Mikhailovsky

Új filozófiai enciklopédia. Négy kötetben. / IN-T filozófia ras. Tudományok. Tipp: vs Stepin, A.a. Husynov, G.Yu. Semigin. M., Gondolat, 2010, T. IV, p. 495-496.

Justin (Justin, ίουστινος), sv. Az egyház II. Százada, a filozófus és a mártírok, a mártírok, a mártír (Tertullyan, Adv. Valent. C. 5: "Justinus Philosophus et mártírok"; Ippolit, filozóf. 8, 16: ίουστινος ο άάρτςς), egy az első keresztény íróknak az elnézést. A görög gyarmatosító eredetű, a pogány a kezdeti meggyőződésen, az első évtizedben született. A Samaria Laych városában (Flavia Nápoly későbbi néven). Justin következetesen foglalkozott az igazság állásfoglalásával a pogány legjobb filozófiai rendszereihez, a Stoikov, a peripatetika, a pythagoreans és a platonisták iskoláihoz. A Justina-t a kereszténységben való kezelésének pillanatát határozottan nem ismert, de legalább a 133-nál később, majd később 140-nél korábban nem esik. Justin nem foglalt hierarchikus helyzetet az egyházban. A prédikáció Krisztusról, minden alkalommal utazott különböző helyeken Ázsiában és Európában, és Rómában volt egy hosszabb megállás és alapított egy keresztény iskolában, ahol halála után volt egy mentor tanítványának Tatian - apologue. A keresztény prédikátor rangjában Justin "folytatta a filozófus ruháit" (εν φιλοσόφου σχήματο Evsevia, Kaesari, "templomtörténet" IV, 11), amely számos hallgatót vonzott - a diákok nemcsak a pogányok közepétől, hanem Szintén a zsidók is.

Egy ilyen hallgató és a közösség, az úton, a Trifi, akivel Justin hosszú beszélgetést vezetett a zsidó háborúk során (R. I, 9), vagyis. 132 - 135-ben Ezt követően (160 után) Ezt a beszélgetést egy különleges esszé formájában reprodukálták, ismert és most a "Trifon zsidókkal folytatott beszélgetés" cím alatt. Ez a nagy munka (142 fejezetből áll) rendelkezik saját tartalmával a három fő rendelkezés nyilvánosságra hozatalának, amelynek megfelelően három külön könyvre oszlik. Az első az a kérdés, az a hozzáállás a kereszténység zsidó és alapján elsősorban prófétai könyvek az Ószövetség, bizonyítja a transmodancy és a szolgáltatás, az előkészítő és gondviselő fontosságát zsidók és minden rituális rendeletek; Ez a könyv egy teljes és alapos ív és elemzés az Ószövetségi bizonyítékok a kereszténység mellékletében. A második - a kereszténység lényegét a vevorilláris igazságainak nyilvánosságra hozatala révén, elsősorban a díjat folytatott tanítások révén kideríti. A harmadik - a kereszténység egyetemességének gondolatát a zsidók keskeny-monitrasztista nézeteivel ellentétben végzik.

Justin kétszer végzett a kereszténység irodalmi védelmével a római kormány bíróságának. Mindkét elnézést „védelmében keresztények” maradt fenn eddig a valódi formáját. Az elsőt, valószínűleg 150-ben írták, és Antonina császárnak és fiainak, az Abrenie-nek és a Commodnek. A második kb. 162-ben írták, és a Mark Abreliia és a Commod császárai voltak. Garnak és Bolly úgy gondolja, hogy ezek a bocsánatkérések valójában egy munka, csak utána (a VI. Században) két részre osztva két részre a néven Plopia Major és Bocsánatkérés. De ennek a hipotézisnek a megalapozása túlságosan fut. Eusevia pozitívan beszél két bocsánatkérésről ("egyháztörténet" VI, 16-18.).

Az első bocsánatkérés tartalma (68 fejezet) a keresztények indoklása a pogányság előtti bíróság előtt a vádak díjai 1) Istenben, 2) a szociális és állami rend megsértése és 3). Minden bocsánatkérés a kereszténység életének megnevezése a hitvallás, az erkölcsi és a középület. Köztársaság, a keresztény monoteizmus eszméje ellenzi itt; Pagan erkölcstelenség és egoizmus - A keresztény erények emelkedése: az ellenségek iránti szeretet, kegyelem, tisztaság, alázatosság, kedvesen; A kereszténység pogány benyújtása politikai szervezetként - egy evangéliumot nézd meg Isten országát, mint a szellemi országot, amely a szellemi és erkölcsi javulás révén az élet világi életét érinti.

A második bocsánatkérés (15 fejezet), amely az első kiegészítés, a keresztény életének érzésének kérdésének tisztázására szolgál, aki a halászat vezetése alatt türelmesen küzdenie kell a személy által létrehozott gonoszsággal és , A pogányok véleményével ellentétben az élete nem szabad elhanyagolni.

Mindkét bocsánatkérés megkülönbözteti a beszéd ősi kegyelmét és a filozófiai elemzés mélységét. Justina kinézete a pogányságról és filozófiájáról, mint előkészítő lépés a kereszténység elfogadása felé, figyelemre méltó. Socrates, Platón, Arisztotelész és mások. A csomagolások filozófusai Justina, az isteni igazság jólétei, amelyek a pogányságban és a zsidókban és a kereszténységben a szó láthatóságában csak a lehető legnagyobb és legfejlettebb kifejeződés az evangéliumban.

Justina prédikálása sok ellenséget nyert a zsidók és a pogányok között. A helyszín filozófus-hallgatójának nem kedvelte a római kormány különleges felmondását a propagandájával kapcsolatban. A bíróság Rómában, Justin felett tartott, a halál elítélésével végződött. Justin meghalt, valószínűleg 166-ban, egyidejűleg a Sirnsky Polycarp halálával (Eusev, "templomtörténet" IV, 16). A Justina életének utolsó pillanatainak ékesszóló leírása, és maga a bíróság maga az úgynevezett. "St. mártír cselekedetei Justina és a csapatai "- megbízható legendákkal és kétségtelenül ősi eredetű munkát végeznek. Június 1-jén elkötelezett az ortodox egyházban.

Szöveg Justina esszéi a "Corpus ApertaDum" -ban, ed. Otto (t. 1-3, jen, 1876 és syl.); Az orosz fordítás "írások" St. Justina kb. P. Preobrazhensky (1. ED.: M., 1864, 2. ED.: St. Petersburg., 1895).

L.I. Pisarev

Elektronikus kiadvány előkészítése: A.a. Tesry.

Olvas:

Tatiai(Τατιανός) - Christian Writer-Apologist II. Század, Justina hallgatója.

Az árajánlatok száma az apologisták munkáiban (V. Krause szerint). Elkészített a.a.tesl.

Művek:

Szent Justin, Bocsáras, Bemutatkozzon., Texte Critique, Trad, ET Index Par A. Wertelle. P., 1987;

Archambaultg. Justin. Párbeszéd Avec Tryphon, szöveg Grec, Trad., Bevezetés., Notes et index. P., 1909; Rusban. PER.: OP. Saint Justina filozófus, 2. Ed. St. Petersburg, 1895 (Repr. M., 1996).

Irodalom:

Gusev D. V. SV. Iustin mártír és filozófus. Kazan, 1898;

Goodenough E. R. Justin Martyr teológiája. Jena, 1923;

Barnard L. W. Justin Martyr. Élete és gondolta. Cambr., 1967.

Mozhaisk fok. Bolotov v.v. A St. Szentháromságról szóló tanítások közzététele Christian írásban Origen Justin Filozófus a zsidó eretnekségéről

Ikonfestő

Olvas:

Művek:

Irodalom: