Za pomoć vršitelju Isusove molitve. Plodovi Isusove molitve

I u Bizantu i u Rusiji Isusovu molitvu prakticirali su ne samo tihi redovnici, nego i biskupi i laici. Uoči 31. ožujka obilježava se spomen teoretičara i tvorca umno-srdačne molitve sv. , protojerej Georgije Breev, ispovjednik moskovskog sveštenstva, rektor crkve Rođenja Djevice Marije u Krilatskom, recenzent četverotomne zbirke asketske literature „Isusova molitva. Iskustvo od dvije tisuće godina”, govori kako to učiniti usred današnje gradske buke.

“Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog”, naizgled je jednostavna molitva. Ali ispovjednici pozivaju svoju djecu da budu vrlo oprezni u korištenju. Pod kojim uvjetima laici mogu koristiti Isusovu molitvu?

Izvanredna moć

Tradicija korištenja riječi upućenih našem Gospodinu i Spasitelju Isusu Kristu u molitvi počinje u evanđeoskim vremenima, kada su se ljudi koji su susreli Krista obraćali Njemu sa svojim zahtjevima. Najbliži Kristovi učenici, apostoli, vidjeli su i poznavali učinkovitost takvog obraćenja. Tako su prvi kršćani počeli zazivati ​​Ime Kristovo kako u crkvenoj, tako iu privatnoj molitvi, a ta se tradicija nikada nije smanjila. Molitva, koju danas zovemo Isusova molitva, dobila je oblik u riječima koje smo poznavali kasnije, kada su posebno revni askete počeli odlaziti iz svijeta u pustinju. Zazivanje Imena Božjega za njih je bila živa potreba. Iskustvo ovih drevnih otaca zarobljeno je u knjigama Filokalije.

Postoje različita mišljenja o tome tko i kako može obavljati Isusovu molitvu. Neki su sveci vjerovali da ima izvanrednu moć preobrazbe ljudskog uma i iscjeljenja duše. Pod uvjetom, naravno, razumnog i odgovornog odnosa prema tome. Oni su savjetovali da ovu molitvu koriste ne samo pustinjaci, nego i svi kršćani koji žive u svijetu, čak i oni koji tek počinju svoj duhovni život.

Vjerovalo se da ako se ova molitva, koja pripada obitelji pokajnika, obavlja s pažnjom iz srca i neprestano, ona će donijeti dobrobiti i očistiti od mnogih grijeha i ljude koji duhovno nisu vrlo visoki. Drugi oci, naprotiv, vjerovali su da ne mogu svi koristiti ovu molitvu.

Pogotovo ako ga uzmete u servis i stalno koristite. Jer kao što plamen, razbuktavajući se, traži sve više goriva, tako i neprestana srdačna molitva, dobivajući snagu, zahtijeva od čovjeka sve potpunije predanje, sve više novih koraka, potpunog posvećivanja molitvenom radu, kasnije tzv. mentalni rad. I za to se morate posebno pripremiti - potrebni su post, uzdržavanje od strane zabave i strogo ispunjavanje Kristovih zapovijedi. Bez takvog temelja molitva može uzrokovati duhovnu štetu.

Iz Filokalije znamo da je jedan od najviših stupnjeva umne molitve razmatranje. To je posebno stanje o kojem su sveti oci govorili kao o pragu Kraljevstva Božjega. Duša je toliko uzdignuta i očišćena od strasti da, otajstveno sjedinjena s Kristom kroz molitvu, postaje sposobna vidjeti Ga.

Ali za nas je to previsoko. O tim uvjetima možemo učiti samo iz knjiga. Nama bliski asketi vremena kažu da suvremeni čovjek, koji je izgubio cjelovitost života, ne može više polagati pravo na dovršetak takvih stupnjeva molitve uma. Stoga, kada se neki ljudi – osobito je to tipično za neofite – gorljivo zauzmu zazivati ​​Ime Gospodnje u Isusovoj molitvi, mogu biti izloženi svakojakim opasnostima koje neće biti spremni prihvatiti.

Hrana za dušu

Svaki vjernik želi moliti. Svetac kaže: koliko je ljudskih duša na svijetu, toliko je razina i oblika molitve. Svatko u molitvu unosi svoje unutarnje iskustvo, svoja iskustva. I svačija su iskustva različita. Čovjek ima molitveni duh od djetinjstva, po prirodi, po milosti Božjoj - može odmah moliti. Druga osoba treba proći dug životni put, a tek na sredini tog puta shvatit će da treba moliti. I počet će s poteškoćama poduzimati male korake, kako bi shvatio osnove.

Molitva je hrana. Ako je čovjek živ, treba mu hrana. Ipak, krijepimo se hranom više od jednom dnevno. Isto je i duhovno - duša također treba hranu. Ali ovdje je potrebno razumijevanje, živa potreba za pićem od žive vode, a ne formalna strana, ne navika, ne ritual. Živa voda je Božja riječ. Kada postoji ta žeđ, tada počinje ispravna struktura molitve. Sam Bog ga gradi. Jer rečeno je da bez djelovanja milosti ne možemo moliti; ne možemo se ni obratiti Bogu „Abba Oče“, prema apostolu Pavlu, bez Duha Svetoga. Duh Sveti nam daje molitvu u našim srcima – traži i obraća nas Bogu Ocu nebeskom, Kristu.

Ljudi koji vole molitvu mijenjaju čak i svoj izgled, bilo da su laici ili redovnici. Naravno, izgled nije vrlo uvjerljiv čimbenik, ali ipak je obično jasno iz osobe je li on molitvenik.

Molitva je put koji čovjeka vodi Bogu. A ako čovjek stane na pola puta, može izgubiti ono što je već stekao. Molitva njeguje visoku, suptilnu plemenitost. Duša postaje razumna, povlači se od grubih strasti, dobiva svoj vid i jača u vjeri. Duh Sveti djeluje iu molitvi iu Svetom pismu. Osoba počinje uviđati čudesan sklad Božanske riječi i Pisma. Jer molitva priprema čovjekovo srce kao posudu, koja onda sadrži sve darove milosti Duha Svetoga. Bez molitve to je nemoguće postići.

Dobar plod molitve je smirenje srca, kada srce postane čisto. I čistim srcem čovjek će vidjeti Boga. Čovjek počinje u sebi vidjeti djelovanje strasti i djelovanje Božje milosti, počinje razaznavati što mu dolazi od palih duhova. Tada, ako čovjek stvarno ne radi uzalud, počinje uviđati bit stvari. Ako kršćanin s žarom i poniznošću korača putem molitve, pratit će ga duhovni plodovi.

Promišljeno i pažljivo

Mislim da laici mogu prihvatiti Isusovu molitvu. Ali to morate činiti u okviru svoje snage, pomalo i stalno. i posljednji Optinski starci naučavali su da moderni čovjek Isusovoj molitvi treba pristupati vrlo promišljeno, vrlo pažljivo i jednostavno.

Nemojte težiti da odmah postignete bilo kakva stanja - prosvjetljenje duše, uma. Trebate moliti u jednostavnosti srca. Tijekom moje župničke službe već je bilo nekoliko slučajeva kada su na preporuku mladog svećenika ljudi počeli neprestano moliti i uslijed toga dolazili u krajnje tegobnu situaciju, u psihički poremećaj, u stanje iz kojeg su se sami se više nisu mogli oporaviti. Bilo je čak slučajeva da su ljudi počinili samoubojstva samo zato što su se revno prihvatili tog pametnog posla za koji nisu bili spremni.

Najprije treba steći iskustvo u molitvi općenito pa tek onda postupno prijeći na Isusovu molitvu. Ali postavljati si visoke ciljeve krajnje je nerazborito. Čak će i nasljedovanje svetaca u molitvi biti štetno za nas.

Svetac je još u 6. stoljeću upozoravao da trebamo čitati i izgrađivati ​​se visokim duhom svetaca, ali nasljedovati ih u molitvi vrhunac je ludila. Jer čovjek ne treba imati svoju osobnu želju, nego poticaj Duha Božjega. Stoga uvijek upozoravam: ako postoji želja i žar, tada prvo treba naučiti što molitva zahtijeva - pozornost, koncentraciju, suzdržanost i razboritost.

Uostalom, nismo dostojni riječi koje čitamo u molitvi. Nisam dostojan ni obratiti se Bogu. Gospodine, kako sada mogu doći pred Tebe? A ovo iščekivanje je molitva. Vlast je njegova na svakom mjestu; blagosiljaj dušo moja Gospodina. Mjesto "Njegove vlasti" je mjesto gdje se molim.

Kako se ne zasititi?

Najprije treba naučiti iskrenu, jednostavnu, čistu molitvu. Jer mnogi, počevši čitati jutarnje i večernje pravilo, brzo se umore od toga. Kažu da su već umorni od toga, da ništa ne osjećaju. Traže dopuštenje da se mole vlastitim riječima. Pa, molite se svojim riječima. Ali riječ molitve mora biti istinita, mora slaviti.

Jedan od svetaca je rekao da se u molitvi čovjek treba sjediniti s riječju na isti način kao što se duša sjedinjuje s tijelom. Pogledajte koliko je duboka slika. Ako to jedinstvo ne postoji, onda nam molitva postaje dosadna. Djeluje formalno, hladno i riječi joj ne odzvanjaju.

I sve samo zato što osoba nije razvila pravi pristup molitvi. Nisam preživio, nisam osjetio molitvu u sebi. Čak i ako ste jednom doživjeli neku molitvenu sliku, to se zaboravi. I vrlo je lako ući u mehanizam, izvršiti jedan ritualni aspekt – izgovarati, govoriti, čitati, ali ne moliti.

Molitva zahtijeva zanimanje, pažnju, žeđ za molitvom i istinom. Molitva je živa potreba. U ovom danom danu, u ovom trenutku, trebam se izraziti u molitvi, stati pred Boga i reći: “Gospodine, evo me pred Tobom, dan mi je prošao u ispraznosti, negdje sam izgubio nutarnju slobodu, negdje u nepotrebnim mislima, Prepustio sam se brigama, imao sam nevolje i tako dalje.” Ovakvi kakvi jesmo, takvi se trebamo obratiti Bogu.

Sam život nas uči molitvi, Bog nas uči, uči nas. Ove lekcije se ne smiju propustiti. Tek tada ćemo početi istinski shvaćati što je Isusova molitva. "Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešniku" - to će već biti vapaj. To je zapravo cijela moja priroda, koncentrirana u živom Gospodinu, ovo je tok mojih unutarnjih energija koje žure van. Zatim, molim vas, molite Isusovu molitvu, dan i noć. Tada će Isusova molitva početi djelovati.

Iskušenja

Kad čovjek doista zavoli molitvu, kad mu se duh razbukta, tada će Isusova molitva, prema nauku svetog Ignacija, početi prelaziti iz verbalnog oblika u oblik srca. A molitva iz srca, ako se ponudi s pažnjom, počet će zahvaćati mentalne sfere duše. Samo tako duševno-srdačna molitva može postati dostupna suvremenim kršćanima koji su se posve posvetili Bogu. Svećenici, redovnici, pobožni laici, koji su udaljeni od svakodnevnih briga i žalosti, mogu uzeti ovaj božanski dar i obavljati umno-srdačnu molitvu za dobrobit duše.

Preporučam da počnete ovako: odmaknite se od uobičajene vreve - od radija, TV-a, povucite se na mirno mjesto gdje se možete uključiti uz molitvu. Ako se s vremenom počnete ozbiljno baviti Isusovom molitvom, trebate potražiti one ljude koji su iskusili ovaj put i razgovarati s njima o svim svojim stanjima.

Početniku je potreban pomoćnik. Jer aktivnost duha utječe na dušu, mentalno stanje i živčani sustav. Budi mnoge pokrete u duši kojih možda prije nije bilo. Kada čovjek neprestano vrši mentalnu molitvu, u njemu se počinje buditi ono najskrivenije, s čime se čovjek možda nije susreo u svojoj praksi.

U fizičkom svijetu postoji takav zakon - što je neko energetsko kretanje snažnije i veće, to su okolne sfere više uključene u njega. Isto vrijedi i za Isusovu molitvu. Ako to radite s nekim naporom, s nekom napetošću, onda to može probuditi puno toga iz osjetilnog svijeta i iz svijeta mašte, pogotovo ako nemamo osjećaj pokajanja. Sva negativnost koja je još skrivena pokrenut će se i može imati štetan učinak na stanje uma osobe.

Po njegovim plodovima možete odrediti ide li osoba pravim putem u svom molitvenom radu. Plod neispravne molitve može biti oholost uma. Čovjek počinje sve raditi samo za pokazivanje, pokušava svima pokazati da se već dugo moli, da zna izmoliti Isusovu molitvu.

Evanđelje kaže: ako se želiš od srca moliti Bogu, “...uđi u kavez svoj i zatvorivši vrata svoja pomoli se Ocu svome koji je u tajnosti: i Otac tvoj koji vidi u tajnosti uzvratit će ti u stvarnosti” (). Ako čovjek ne uđe u svoj nutarnji kavez s poniznošću, s dubokom vjerom, s osjećajem pokajanja, s pažnjom, onda će ga ta aktivnost dovesti ili do farizejstva ili do oholog samopotvrđivanja.

Često u takvoj situaciji ljudi počinju doživljavati živčani poremećaj, vidljiv izvana - nervozni nagli pokreti, razdražljivost, želja da se nešto dokaže, da se raspravlja. Ovo također pokazuje da se osoba neispravno moli.

Ne može se ući u duhovni svijet bez rasuđivanja. Svaki korak mora biti provjeren i duhom Evanđelja i duhom zapovijedi Gospodnjih, predajom i naukom Crkve, te mislima svetih otaca. Osoba mora imati jasno stanje uma kako bi mogla vidjeti prave i krive staze.

Samohodni rad

U molitvi postoji sjedinjenje svih naših sposobnosti. Ponekad se čovjeku aktivira mašta i čini mu se da je to duhovni uzlet. Zapravo, možda i nije duhovna, već samo sanjarska. Ispovjednici, praktikanti Isusove molitve, uvijek su upozoravali na ovu napast.

Vjerujem da je u stvaranju Isusove molitve korištenje krunica nužno i vrlo važno. Kad prstima držiš krunicu i usmeno izgovaraš molitvu, pomaže da svu snagu usmjeriš na molitvu i da se ne raspršiš. Srdačna pažnja, verbalno izgovaranje molitve, prstima krunicu - sve to zajedno pomaže uključiti sve snage duše u molitvu. Čak i kada je misao spremna da se udalji, osjećate da vam zrno ne da. Čvrsto ga držiš i kroz taj osjećaj redoslijeda namaza pomaže da se i tvoje misli ne rasprše.

Ako se tijekom čitanja molitve stapaju u govornu masu i prestanete je razumjeti, takvu molitvu morate prekinuti. Čim dođe do zbrke misli, nepažnje ili neke vrste apatije tijekom čitanja molitve - kao da ne želim čitati, ne mogu - to je to, moram odmah prestati. Bolje je pročitati pedeset molitvi i smiriti se nego pročitati tri stotine na razini mehaničkog pokreta.

Ponekad možete izmoliti Isusovu molitvu tijekom službe. Oni koji prakticiraju namaz mogu doći do takvog nivoa - kada spavaš, probudiš se, a namaz se nastavlja. Ne znaš ni da li je završilo ili nije prestalo i nastavlja se samo od sebe. A kad čovjek dođe u takvo stanje, može čak i stajati na liturgiji, pažljivo slušati riječi bogoslužbenih molitava, a same riječi odzvanjati u njegovom srcu: “Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnik." Ovo je samohodna molitva. Do njega se dolazi pozornim, pobožnim zazivanjem Imena Božjeg, kada molitva zahvaća sve razine podsvijesti.

Molitva je naša dužnost. Sveti Oci kažu, ako ti je dana milost, lako je moliti, na krilima letiš. Ako je milost oduzeta, teško je moliti. Može čak postojati duh otpora prema molitvi. Pa, budi strpljiv. Reci: “Gospodaru, ja nisam dostojan molitve. Naljutio sam Tvoju dobrotu.” Ako vas snažno obuzme duh pobune, ponizite se i on će se povući. Jer duboka molitva uvijek izaziva iskušenja. Kao da ako stavite svijeću, jak vjetar je može ugasiti. Ovako demoni otpušuju molitvena svjetla. Ali morate ponovo zapaliti ovu vatru u sebi. Iako je mali, uvijek bi vam trebalo biti toplo u duši. Svjetiljka gori u dubini srca - i to je dovoljno.

Pripremila Ekaterina Stepanova

Isusova molitva je dana svima - i redovnicima i laicima. Kršćanin je onaj koji je uvijek s Kristom, a tome služi Isusova molitva. Kroz Isusovu molitvu s Kristom smo posvuda – u podzemnoj željeznici, na snježnim ulicama, u trgovini i na poslu, među prijateljima i među neprijateljima: Isusova molitva je zlatna veza sa Spasiteljem. Spašava nas od očaja, ne dopušta mislima da padnu u ponor svjetovne praznine, nego nas, poput svjetla svjetiljke, poziva na duhovnu budnost i stajanje pred Gospodinom.

Obično je naš um zaokupljen najneurednijim mislima, one skaču, smjenjuju jedna drugu i ne daju nam mira; u srcu su isti kaotični osjećaji. Ako svoj um i srce ne zaokupite molitvom, tada će se u njima roditi grešne misli i osjećaji. Isusova molitva je lijek za dušu bolesnu od strasti.

Drevni paterikon daje takvu usporedbu. Kad se kotao zagrije na vatri, na njega neće sletjeti nijedna muha sa svojim bakterijama. A kad se kotao ohladi oko njega trčkaraju razni kukci. Tako se duša, zagrijana molitvom Bogu, pokazuje nedostupnom zlom utjecaju demona. Duša je u iskušenju kada se ohladi, kada se plamen molitve ugasi. A kada se ponovno moli, iskušenja se raspršuju. Svatko to može provjeriti na vlastitom iskustvu: u trenutku žalosti, kada su ti problemi ili se srce trga od loših misli, samo se trebate početi moliti Gospodinu, izgovarajući Isusovu molitvu - i žestina vaših misli će splasnuti.

Isusova je molitva iznimno potrebna laicima. Spašava život u mnogim svakodnevnim situacijama. Ako osjećate da ćete eksplodirati, izgubiti strpljenje, ako želite reći koju ružnu riječ ili imate nečiste želje, stanite i počnite polako izgovarati Isusovu molitvu u mislima. Recite to s pažnjom, poštovanjem i pokajanjem, i vidjet ćete kako žestina strasti nestaje, kako se sve iznutra smiruje i dolazi na svoje mjesto.

Otvoreno rečeno, strastvena osoba je osoba koja ne moli. Bez molitve nikada nećete biti s Bogom. A ako nisi s Bogom, što ćeš imati u duši? Isusova molitva je najpristupačnija, riječima jednostavna, ali sadržajno duboka molitva koju možete imati bilo gdje i bilo kada.

Sveti su Oci Isusovu molitvu nazivali i kraljicom kreposti, jer privlači sve druge kreposti. Strpljenje i poniznost, uzdržljivost i čistoća, milosrđe itd. - sve je to povezano s Isusovom molitvom. Budući da uvodi Krista, onaj koji moli usvaja sliku Kristovu, prima kreposti od Gospodina.

Ni pod kojim okolnostima ne smijete moliti Isusovu molitvu radi kakvog duhovnog užitka.

Postoje, naravno, brojne pogreške koje se događaju onima koji mole. Ni pod kojim okolnostima nemojte moliti Isusovu molitvu radi kakvog duhovnog užitka ili zamišljati nešto u svojoj mašti. Isusova molitva treba biti bez slika, s pažnjom na riječi, ispunjena poštovanjem i osjećajem kajanja. Takva molitva disciplinira um i čisti srce, duša postaje lakša, jer nestaju strane misli i kaotični osjećaji.

Isusova molitva je spas za svakog kršćanina, bez obzira u kakvoj se situaciji nalazio.

Isusova molitva - stepenice ljestava u kraljevstvo Božje

I sveti oci i suvremeni iskusni ispovjednici mnogo su rekli o Isusovoj molitvi za laike: ona je neophodna. Ali sva njegova "tajna" je u tome da tajne nema. I ako sami ne izmišljamo te "tajne", onda će iskreno i pažljivo obraćanje Gospodinu u jednostavnosti i skrušenosti nedvojbeno pridonijeti našem dobrom napredovanju na putu kršćanskog života. Ovdje je potrebno razlikovati "umnu molitvu" od strane redovnika pod vodstvom iskusnog ispovjednika (to je posebna tema koje se sada nećemo doticati) i ponavljanje molitve od strane laika u bilo koje vrijeme i bilo kada sat: naglas, ako postoji takva prilika, ili tiho, ako je osoba na javnom mjestu. Jednostavnost i iskrenost, svijest o vlastitoj slabosti i potpuno predanje sebe u ruke Božje i ovdje je glavna stvar, kao i u svakoj molitvi.

No, čini se da još nešto treba reći. Ponekad je čak i ovu jednostavnu molitvu vrlo teško izgovoriti, a sveti Ignacije (Brianchaninov), na primjer, definira u ovom slučaju "malu mjeru" onoga što je potrebno, to jest pozornost na izgovorene riječi i izvedivu primjenu vašeg srce im, čak i s prisilom. Gospodin vidi našu borbu i borbu i dobru volju. Ne može uvijek biti lako – to se odnosi i na život općenito i na molitvu. Ponekad se trebaš prisiliti, naporno raditi, "probijati se" do Gospodina kroz vlastitu debljinu i malodušnost i nemir. A to činjenje već sasvim spada u sferu naše dobre volje, jer tu želju za Bogom nitko nam ne može oduzeti, sve dok ona (makar u nama s vremena na vrijeme oslabi) ne prestane. A Isusova molitva u ovom slučaju su oni najjednostavniji “čvorovi” na ljestvama od užeta, po kojima se, iako teško, možemo i moramo postupno penjati u planine. e , V . Ali Gospodin, koji nam je dao ove "ljestve", neće pomoći, poduprijeti, ojačati? Naravno, on će podržati, i poučiti, i ojačati, sve dok svoj uspon činimo s povjerenjem i jednostavnošću, "bez da sami sebi nešto sanjamo", ali s marljivošću i postojanošću.

Njegov početak je uska staza.
Uznemirena duša nema se gdje odmoriti.
Bolest i rad, velika patnja,
Vrtlog zbunjenosti, prezira, okrivljavanja
Isposnik je ispunjen; vidi
Kako tuge naviru sa svih strana...

Isusova molitva ima veliku važnost u životu kršćanina. Ovo je najkraći put za postizanje Kraljevstva nebeskog, iako je ovaj put dug, i kada smo krenuli na njega, moramo biti spremni na tugu. Istina, druge molitve također nisu od male važnosti; i osoba koja prolazi kroz Isusovu molitvu, sluša molitve i pjesme u crkvi i izvršava obvezna stanična pravila; ali Isusova molitva brže od drugih dovodi čovjeka u pokajničko raspoloženje i pokazuje njegove slabosti, te ga stoga približava Bogu. Čovjek se počinje osjećati najvećim grešnikom, a to je sve što Bogu treba.

Uzmimo primjer: u Optini postoji hotel oko. Mikhail. Kako doći do nje iz samostana? I to vrlo jednostavno. Hodaj ravno uličicom, zatim pokraj crkve, kroz Sveta vrata i nadesno, a onda idi uz stepenice - i otići ćeš u svoju sobu. Ali možete ići drugačije. Prošećite do Zhizdre, idite trajektom na drugu stranu, prošetajte do Kozelska, prijeđite Zhizdru preko mosta i idite kroz šumu do hotela. Naravno, svatko tko poznaje Optinu može lako reći koji je put bliži.

Neprijatelj pokušava na sve moguće načine odvratiti kršćanina od ove molitve; on je se najviše od svega boji i mrzi. Doista, Božja snaga čuva osobu koja uvijek moli ovu molitvu neozlijeđenom od zamki neprijatelja; kad je čovjek potpuno prožet ovom molitvom, onda mu ona otvara vrata neba, pa čak i ako na zemlji nije primio posebne darove i milosti, njegova će duša hrabro zavapiti: Otvori mi vrata istine(Ps 117,19).

I tako neprijatelj ulijeva razne misli kako bi zbunio lude, govoreći da je za molitvu potrebna koncentracija, nježnost itd., a ako to nije slučaj, onda to samo Boga ljuti; neki slušaju ove argumente i napuštaju molitvu na zadovoljstvo neprijatelja.

Svatko tko započne Isusovu molitvu je poput srednjoškolca koji je ušao u prvi razred gimnazije i obukao uniformu. Moglo bi se pomisliti da će naknadno završiti srednju školu, a možda i otići na fakultet. Ali onda dolaze iskušenja prve lekcije: na primjer, učenik nije razumio aritmetiku, a njegova mu misao kaže: “Prvu lekciju nisi razumio, a još manje razumio drugu, a onda, eto, nazvat će te: bolje reci sebi da si bolestan i ostani kod kuće.” Ako student ima imućnu rodbinu, onda su iskušenja još veća, isti zavodljivi glas kaže: “Bogati su ti djed i stric, zašto bi studirao, ostani kod njih.” Srednjoškolac sluša te govore, prestaje učiti, gubi vrijeme; Ali prošlo je nekoliko godina i on je izrastao u budalu i ni za što nije valjao. Prošlo vrijeme, kakva je tu nastava, a oni ga istjeraju iz gimnazije.

Ista stvar se može dogoditi i ovdje. Ne treba slušati primamljive misli, treba ih odagnati daleko od sebe i, ne stideći se, nastaviti svoj molitveni rad. Čak i ako su plodovi ovog rada neprimjetni, čak i ako čovjek ne doživljava duhovnu slast, nježnost itd., molitva ne može ostati nedjelotvorna. Ona šutke radi svoj posao. Kad je poznati starješina fra. Lev (Nagolkin) jedan monah, koji je 22 godine molio Isusovu molitvu, pao je u malodušje jer nije vidio nikakve povoljne rezultate svog rada. Otišao je starcu i izrazio mu svoju tugu.

Evo, oče, ja molim Isusovu molitvu već 22 godine i ne vidim nikakve koristi.

"Što dobro želiš vidjeti?" upita ga Starješina.

“Zašto, oče,” nastavio je monah, “čitao sam da su mnogi, vršeći ovu molitvu, stekli duhovnu čistoću, imali čudesna viđenja i postigli potpunu bestrasnost. A ja, prokletnik, iskreno shvaćam da sam najveći grešnik, vidim svu svoju pokvarenost i, razmišljajući o tome, hodajući putem od samostana do samostana, često drhtim da se zemlja ne otvori i ne proguta takve opaka osoba poput mene.

Jeste li ikada vidjeli kako majke drže svoju djecu u naručju?

Naravno, vidio sam, oče, ali kako se to odnosi na mene?

Ali evo kako: ako se dijete privuče vatri, pa čak i plače da mu se da, hoće li majka dopustiti da se dijete opeče radi njegovih suza? Naravno da ne; ona će ga od vatre odnijeti. Ili su žene i djeca izlazili navečer na zrak; a onda je jedan mališan pružio ruku prema mjesecu i povikao: neka se igra s njim. Što majka treba učiniti da ga utješi? Uostalom, ne možete mu dati mjesec. Mora je odvesti u kolibu, staviti je na klimavo mjesto, protresti je: "Govori, govori, šuti!" To je ono što Gospodin čini, dijete moje. On je dobar i milosrdan i može, naravno, dati čovjeku darove koje god želi, ali ako to ne učini, onda je to za naše dobro. Osjećaj pokajanja uvijek je koristan, ali veliki darovi u rukama neiskusne osobe mogu ne samo naštetiti, već ga i potpuno uništiti. Osoba može postati ponosna; ponos je gori od svakog poroka: Bog se protivi oholima(Izr. 3, 34; Jakovljeva 4, 6; I. Petr. 5, 5). Svaki se dar mora pretrpjeti, a zatim posjedovati. Naravno, ako kralj da dar, onda mu ga ne možete baciti natrag u lice; moramo ga prihvatiti sa zahvalnošću, ali i pokušati iskoristiti ga na korist. Bilo je slučajeva kada su veliki askete, dobivši posebne darove, padali u dubinu propasti za ponos i osudu drugih koji nisu imali takve darove.

Ali ipak, želio bih mali dar od Boga," nastavio je redovnik, "onda bi moj rad bio mirniji i radosniji."

Mislite li da nije Božje milosrđe prema vama što se iskreno prepoznajete kao grešnik i trudite se, izgovarajući Isusovu molitvu? Nastavite činiti isto, i ako se Gospodinu svidi, On će vam dati molitvu od srca.

Nekoliko dana nakon ovog razgovora molitvom vlč. Leu se dogodilo čudo. Jedne nedjelje, kad je taj monah poslušno poslužio braću i, stavivši zdjelu na stol, rekao po običaju: „Primite, braćo, poslušnost od mene jadnog“, osjetio je nešto posebno u srcu, kao da je neki blagoslovljeni oganj iznenada ga je zapalio – redovnikovo lice se promijenilo od oduševljenja i strahopoštovanja i zateturao je. Braća, opazivši to, pohitaše k njemu.

Što je s tobom brate? - pitali su ga iznenađeno.

Ništa, boli me glava.

Jesi li lud?

Da, siguran sam da sam lud; pomozi mi, za Boga miloga, doći do svoje ćelije.

Bio je ispraćen van. Legao je na krevet i potpuno zaboravio na hranu, zaboravio sve na svijetu; i samo je osjećao da mu srce gori od ljubavi prema Bogu i prema bližnjima. Blaženo stanje! Od tada njegova molitva nije više usmena, kao prije, nego duševno-srdačna, to jest ona koja ne prestaje, a o kojoj Sveto pismo kaže: Spavam, ali srce mi je budno(Pjesma 5, 2).

Međutim, Gospodin ne šalje uvijek umno-srdačnu molitvu: neki mole usmenu molitvu cijeli život, i umiru s njom, ne osjetivši slasti molitve u srcu; ali takvi ljudi ne bi trebali klonuti duhom; za njih će duhovni užici započeti u budućem životu i nikada neće završiti, nego će se povećavati svakim trenutkom, i oni će sve više shvaćati Božje savršenosti govoreći sa strahopoštovanjem: „Svet, Svet, Svet“.

Rasejanost skriva molitvu. Onaj koji se rasejano molio osjeća neobjašnjivu prazninu i suhoću u sebi. Onaj tko neprestano moli odsutno, lišen je svih duhovnih plodova koji se obično rađaju iz pomne molitve.

Zatvorite vrata svoje ćelije od ljudi koji dolaze pričati prazne riječi i krasti vaše molitve; zatvorite vrata svoga uma od stranih misli, zatvorite vrata svoga srca od grješnih osjećaja i molite se.

Sveti Ignacije (Brjančaninov)

Navest ću neke od plodova Isusove molitve, jer vidim vašu spremnost da slušate. Isusova molitva je najprije kruh koji krijepi podvižnika, zatim postaje ulje koje raduje srce, i na kraju vino koje “izluđuje”, tj. dovođenje u ekstazu i povezivanje s Bogom. Sada konkretnije. Prvi dar koji Krist šalje onome koji moli jest svijest o grešnosti. Osoba prestaje vjerovati da je "dobra" i smatra sebe "odvratnošću pustoši koja stoji na svetom mjestu" (). Svrdlo milosti buši i dopire do dubine duše. Toliko je nečistoća u nama! Duša nam smrdi. Ponekad, kad neki ljudi dođu k meni, smrad unutarnje nečistoće širi se cijelom ćelijom. Prethodno nepoznato sada se otkriva zajedno s molitvom i, kao rezultat toga, počinjete se smatrati inferiornijim od svih. Pakao je za vas jedini vječni dom. I dođe vrijeme za suze. Oplakujete mrtvaca u sebi. Može li se plakati za umrlom osobom u susjednoj kući, a ne oplakivati ​​svoju? Isto tako, onaj koji obavlja molitvu ne primjećuje tuđu grešnost, već samo svoju smrt. Njegove oči postaju izvori suza koje teku iz ožalošćenog srca. Plače kao osuđenik, stalno viče: "Smiluj mi se! Smiluj mi se! Smiluj mi se!" Zbog suza, kao što smo ranije govorili, počinje čišćenje duše i uma. Kao što voda čisti prljave posude, kao što kiša koja pada čisti nebo od oblaka i zemlju od praha, tako i suze čiste i bijele dušu. One su voda drugog krštenja. Dakle, molitva donosi najslađi plod – čišćenje.

Je li osoba potpuno očišćena kada je posjeti Božanska milost?

Nije potpuno pročišćen, ali se pročišćava kontinuirano. Jer čistoća je beskrajna. Sveti Ivan Klimak citira riječi koje je čuo od jednog bestrasnog redovnika: “Ona (čistoća) je savršeno, beskrajno savršenstvo savršenih.” U onoj mjeri u kojoj netko plače, on se pročišćava. Ali što se više čovjek pročišćava, to više vidi niže slojeve grijeha i opet osjeća potrebu da plače, i tako dalje. To savršeno pokazuje Sveti Simeon Novi Bogoslov:

"Učestalim molitvama, neizgovorenim glasovima i potocima suza, oni čiste dušu. Kako je pročišćena, kako vide, šalje im se još veća vatra želje i žeđi da bi je vidjeli potpuno čistom. Ali budući da ne mogu pronaći svjetlo u svoj njegovoj savršenosti, tada je njihovo pročišćenje beskrajno Koliko god ja, nesretni, bio pročišćen i prosvijetljen, koliko god se Duh pojavio da me očisti, ovo mi se uvijek čini samo početkom čistoće i kontemplacija. Jer je li moguće naći sredinu ili kraj u bezdanu bezdanom, u neizmjernoj visini?

To jest, moj oče, kao što razumijete, osoba se neprestano usavršava i neprestano pročišćava. Prije svega se čisti strastveni dio duše (razdražljivo-poželjno), a potom i njen razumni dio. Vjernik se oslobađa od tjelesnih strasti (želja), zatim od strasti mržnje, srdžbe i ljutnje (razdraženosti) – međutim, uz veću molitvu i intenzivnu borbu. Kad se uspijete osloboditi ljutnje i ljutnje, jasno je da je strastveni dio duše gotovo očišćen. Nadalje, cijela se borba provodi na razuman način. Asket se bori protiv ponosa, ambicije i protiv svih ispraznih (ili ispraznih) misli. Ova borba traje do kraja života. No, cijeli se taj put pročišćenja ostvaruje uz pomoć odozgo i s ciljem da vjernik postane posuda obilne Božanske milosti. Evo kako o tome piše božanski Simeon:

"Čovjek ne može pobijediti strasti ako mu Svjetlost ne pritekne u pomoć. Ali ne može se ni potpuno osloboditi jedne, jer ne može prihvatiti cijeloga Duha u jednom trenutku. Čovjeka, da postane duhovan i bestrasan. Samo u snazi ​​je sve ostvareno - siromaštvo, bestrasnost, samoprijegor, odsijecanje svoje volje i bijeg od svijeta, strpljivost u iskušenjima, i molitva, i tuga, poniženje, poniznost, koliko je to moguće..."

Ali kako možete shvatiti da se duša počinje čistiti?

"Lako je", odgovori mudri pustinjak. - Brzo postaje jasno. Prezbiter Hesihije koristi prekrasnu sliku. Kao što bolne nečistoće, ušavši u želudac i uzrokujući tjeskobu i bol, izađu nakon uzimanja lijeka i želudac se smiri i osjeti olakšanje, tako se događa i u duhovnom životu. Kad čovjek prihvati zle misli, osjeća njihovu gorčinu i težinu (što je prirodno); kroz Isusovu molitvu, on ih lako izbacuje, i potpuno ih se oslobađa, te kao rezultat osjeća potpuno čišćenje. Osim toga, molitelj primjećuje čišćenje time što unutarnje rane nanesene strastima odmah prestaju krvariti. U Evanđelju po Luki čitamo o ženi koja je patila od krvarenja: "Prišavši odostraga, dotaknula se ruba njegove haljine i odmah joj je krv prestala" (). Kada se približite Kristu, odmah ste ozdravljeni, a "krv prestaje", tj. krv prestaje teći iz strasti. Dodao bih da nas više ne zavode slike, situacije, lica koja su nas prije zavodila. A to znači, oče moj, da kada nas uznemiruju razne osobe i okolnosti, očito je: to su udarci od napada đavla. Kušnja djeluje u nama. Nakon čišćenja kroz molitvu, sve i svatko se promatra kao Božje stvorenje. Osobito gledate na ljude kao na slike ispunjene ljubavlju Božjom. Tko je obučen u Kristovu milost, promatra je u drugima, čak i ako su tjelesno nagi, a onaj koji nema božanske milosti gleda na one koji su tjelesno obučeni kao da su goli. Želio bih, ljubljeni moji, ovom prilikom ponovno pročitati riječi svetog Simeona Novog Bogoslova.

Uistinu je teolog”, odgovorio sam. - Pročitao sam nekoliko njegovih djela i divim mu se.

„Sveti prepodobni Simeon Studit nije se stidio nijednog čovjeka, ni gledajući ga golog, ni da bude gol pred njim, jer je imao svega Krista, bio je sav Krist, i uvijek je gledao na svoje članove, kao i svaki drugi, kao da su Kristovi, ostajući nepomični, bestrasni i bez štete, kao što je i sam bio sav Krist, tako je vidio Krista u svima onima koji su bili obučeni u sveto krštenje.Ako ti, budući gol, na dodir tijela postaneš ženskar Kao majmun ili konj, zar se zaista usuđuješ klevetati sveca i podizati hulu na Krista, koji se sjedinio s nama i obesvijestio svoje svete sluge?”

Dakle, vidite, nastavio je starac, bestrasna osoba, pročišćena Isusovom molitvom, nije iskušana onim što vidi. Ujedno je i đavao pobijeđen, a to je plod molitve. Neprijatelj brzo misli i vješto postavlja sve svoje mreže za dobrobit duše. Međutim, djelatnik molitve zna za njegovu (đavolovu) spremnost na rat i poduzima odgovarajuće mjere. On vidi strijele zloga usmjerene protiv duše; ali, jedva ga dodirnuvši, padnu. Sveti Diadochos kaže da, kada stignu do vanjskog dijela srca, strijele se tamo rasprše, jer Kristova milost djeluje unutra. "Vatrene strijele Zloga odmah izlaze u vanjskom smislu tijela. Jer dah Duha Svetoga, budi miran duh u srcu, gasi strijele ognjenog demona koje su još u zraku." Dolazi jedinstvo cijele osobe, kao što smo ranije govorili. Um, želja i volja ujedinjeni su i spojeni u Bogu.

Velik je dar čistoće i bestrasnosti! - uzviknula sam.

Da, doista, bestrasnost je dar milosti.

Bezstrasnost podrazumijeva čistoću i ljubav; štoviše, skriva ljubav. Tu će nam pomoći sveti Šimun Božji. Koristi prekrasnu sliku. U noći bez oblaka, vidimo Mjesečev disk na nebu, ispunjen najčišćom svjetlošću, a često je oko njega (diska) svjetlosni krug. Kako je ova slika prikladna za pročišćenu i bestrasnu osobu! Tijela svetaca su nebo. Njihovo bogonosno srce je kao Mjesečev disk. Sveta ljubav je “svemoćno i svemoćno svjetlo” koje se izlijeva svaki dan dok se pročišćava u njihovo srce; i dolazi vrijeme kada je srce ispunjeno sjajnom svjetlošću ljubavi, i dolazi pun mjesec. No, svjetlost se ne smanjuje, kao što se događa na Mjesecu, budući da je podržana revnošću, borbom i dobrim djelima - "... svjetlost uvijek potpomognuta revnošću i krepošću svetih." Bezstrašće je krug koji obuhvaća svjetlom ispunjeno srce, prekriva ga i čini neranjivim za bijesne napade Zloga. "Pokriva odasvud, okružuje stražare, čuvajući ih neozlijeđenima od svake zle pomisli, neranjivima i slobodnima od svih neprijatelja; štoviše, čini ih nedostupnima protivnicima."

Bezstranost je apsolutno neophodna. No, to ne znači da je to najviši dar molitve i stjecanja svega. Odavde će dalje započeti uspon prema Bogu. Sveti oci taj duhovni uspon do spoznaje Boga opisuju u tri riječi. Pročišćenje, prosvjetljenje, savršenstvo. Da bi bilo jasnije, navest ću vam dva primjera iz Svetog pisma: Mojsijev uspon na brdo Sinaj da primi Zakon i putovanje izraelskog naroda u Obećanu zemlju. Prvi slučaj objašnjava sveti Grgur iz Nise, drugi sveti Maksim.

Očevi nas uvijek inspiriraju. Oni ispravno tumače Božju riječ i zato bih volio čuti patristička tumačenja.

Židovi su prije svega očistili svoju odjeću i posvetili se, poštujući Božju zapovijed: "Posveti ih, neka operu svoje haljine, da budu spremni za treći dan." Zatim, trećeg dana, sav je narod čuo grmljavinu i zvuk trube i vidio munje i gust oblak nad brdom Sinaj. “Brda Sinaj se sva dimila.” Narod se približio podnožju Sinaja, a samo je Mojsije sam ušao u svijetli oblak, stigao do vrha, gdje je prihvatio ploče Zakona. Prema tumačenju svetog Grgura iz Nise, put do božanske spoznaje je pročišćenje tijela i duše. Onaj tko se priprema za uzašašće mora biti, koliko je to moguće, čist i neokaljan, i tijelom i dušom. Osim toga, prema božanskoj zapovijedi, treba prati svoju odjeću - ne onu materijalnu, jer ona neće postati prepreka za one koji teže viziji Boga, već "odjeću ovog okolnog života", tj. zbivanja u našem postojanju koja nas poput haljine okružuju. Potrebno je ukloniti glupa stvorenja s planine - drugim riječima, prevladati "znanje koje proizlazi iz osjećaja". Prevladati sva znanja koja čula donose. Očistite se od svakog “senzualnog” i “bez riječi” pokreta, operite svoje misli i rastajte se od njihovog pratioca - osjećaja. Pripremljeni i pročišćeni na ovaj način, možete se odvažiti bliže planini pokrivenoj gustim oblakom. Međutim, opet, planina je bila nedostupna ljudima, a samo Mojsije (odnosno odabrani da se popne) joj se približio. Tako se, oče moj, najprije postiže pročišćenje, a zatim ulazak u kontemplaciju. Velike dobrobiti, dakle, slijede nakon pročišćavanja, te je potrebno njihovo prihvaćanje.

Da te podsjetim, nastavi bogonadahnuti podvižnik, još jedan primjer. Sveti Maksim Ispovjednik piše da postoje tri stupnja mističnog uspona k Bogu. Praktična filozofija - negativna (čišćenje od strasti) i pozitivna (stjecanje vrlina), prirodna kontemplacija, u kojoj pročišćeni um promišlja cjelokupno stvorenje, odnosno unutarnji smisao stvari, spoznaje duhovno značenje Svetoga pisma, vidi Boga u prirodu i moli Mu se, a tek tada počinje treći i posljednji stupanj - mistična teologija, povezujući vjernika asketa s Bogom. U egzodusu izraelskog naroda vidljive su sve tri faze. Prije svega, Izraelci su pobjegli iz egipatskog ropstva, zatim prešli Crveno more, u kojem je izginula cijela egipatska vojska, nakon čega su stigli u pustinju, gdje su na razne načine primili darove božanske ljubavi prema čovječanstvu (manu s neba, voda, svijetli oblak, Zakon, pobjeda nad neprijateljima), i Tek nakon tvrdoglave i duge borbe ušli su u obećanu zemlju. Takav je asket Isusove molitve. Najprije izlazi iz ropstva strastima (praktična filozofija), potom ulazi u pustinju bestrasnosti (prirodna kontemplacija), gdje prima darove Božje ljubavi, da bi naposljetku za svoju revnu borbu nagrađen obećanom zemljom (mistična teologija). ) - savršeno jedinstvo s Bogom - i uživa vječnost u kontemplaciji Nestvorenog Svjetla. Naravno, bogonosni oci ne odvajaju tri navedena stupnja jedan od drugog. To jest, to ne znači da ćemo, postigavši ​​prirodnu kontemplaciju i mističnu teologiju, napustiti asketske vježbe i kajanje za grijehe – praktičnu filozofiju. Naprotiv, duhovno rastući, čovjek se sve više bori da ne izgubi stečenu milost. Nakon što je nagrađen božanskim objavama, savjetuju oci, treba još više paziti na ljubav i uzdržljivost, "kako bi, čuvajući spokojnost strastvenog dijela, imao neiscrpno svjetlo duše" (sv. Maksim). Osoba uvijek treba ići duhovnim putem sa strahom. Najprije ga mora svladati strah od osude i kazne (početni strah), zatim gubitak milosti i otpadanje od nje (savršeni strah). “Radite o svom spasenju sa strahom i trepetom” (), kaže apostol Pavao.

Reci nam, oče, o darovima koje djelatnik molitve dobiva nakon čišćenja, prije blaženog stanja savršenog jedinstva s Bogom. Reci mi dalje o drugim plodovima molitve.

Monah, navikao da osuđuje sebe, osjeća božansku utjehu, Kristovu prisutnost, zračenje slatkim spokojem, neuništivim mirom, dubokom poniznošću, neugasivom ljubavlju prema svima. Ugoda ove božanske prisutnosti ne može se usporediti ni s jednom ljudskom. Poznavao sam jednog podvižnika koji se teško razbolio i otišao u bolnicu na liječenje. Najbolji doktori, koji su ga poštovali, olakšali su mu muke. I tako se oporavio, zahvalio im i vratio se u ćeliju. Međutim, ubrzo mu je postalo gore, a budući da je živio odvojeno, braća nisu znala za to. Mnogo je patio, ali je od Boga osjetio takvu utjehu, koja je neusporediva ni s pažnjom i čovjekoljubljem liječnika, ni s djelotvornim djelovanjem lijekova. Nikad prije nije doživio takav mir. Zato neki pustinjaci pažljivo izbjegavaju ljudsku utjehu (što je laicima odanim svjetovnom životu potpuno neshvatljivo) da bi osjetili čudesnu slast i neugasivu radost božanske utjehe...

Divni plod umne molitve! - uzviknula sam. - Nastavite, oče.

Čovjek stječe spokoj u tugama koje mu donose bližnji. On prebiva u nebesima (azurnim i sjajnim) duhovnog života, gdje strijele ljudi sa zemlje ne dosežu. On ne samo da ne doživljava ugnjetavanje, nego ga uopće i ne primjećuje. Nemoguće je bacati kamenje na avion - on ih jednostavno neće osjetiti. Takvoj se osobi događa isto. Za njega ne postoje žalosti koje proizlaze iz klevete, progona, zanemarivanja, osude - samo tuga zbog pada njegova brata. Ako se pojavi tuga, on zna kako se s njom nositi. Ovaj događaj je opisan u Otadžbini: "Jedan od starješina došao je Abbi Achili. I vidio ga je kako bljuje krv. I brat je upitao Abbu: "Što je ovo, oče?" Starac je odgovorio: "To su bile riječi jednog brata koji me rastužio.” . Pokušao sam ih ne prihvatiti i molio sam Boga da me odvrati od tih riječi. I postadoše kao krv u mojim ustima, i ispljunuh ih, i opet povratih svoju tišinu i zaboravih svoju tugu."

Ovo doista svjedoči savršenu ljubav prema bratu, ljubav koja sve oprašta. Ne želi se ni sjećati zla. Već postižemo savršenstvo!

Točno. A to se postiže Isusovom molitvom. Takva je ljubav rezultat živog osjećaja jedinstva ljudskog roda. A ovo je zreli plod molitve. Asket ne samo da se ponovno ujedinjuje, već osjeća jedinstvo ljudskog roda.

“Znaš, oče,” nastavio je pustinjak, “da je jedinstvo ljudske prirode izgubljeno odmah nakon Adamova zločina. Nakon što je stvorio Adama, Gospodin je od njegova rebra oblikovao Evu. Stvaranje Eve oduševilo je Adama. Osjećao ju je kao svoje tijelo, zbog čega je rekao: “Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od mog mesa...” (). Nakon svog pada, Adam je odgovorio na Božje pitanje: "Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta, i jeo sam" (). Isprva je Eva bila njegova “kost”, a kasnije “žena” koju je Gospodin dao! Ovdje je sasvim očit rascjep ljudske naravi nakon grijeha, rascjep koji se kasnije očitovao u Adamovoj djeci, kroz povijest Izraela i kroz povijest čovječanstva. I to je prirodno. Izgubivši Boga, ljudi su izgubili sebe i odvojili se jedni od drugih. Potpuna otuđenost i ropstvo. Obnova ljudske naravi dogodila se u Kristu. On je “ispružio svoje ruke i sjedinio ono što je prije bilo podijeljeno” i tako svakome tko se sjedini s njim dao mogućnost života i jedinstva ljudske naravi.

Kroz molitvu podvižnik stječe veliku ljubav prema Isusu Kristu i tom se ljubavlju sjedinjuje s Njim. Stoga je prirodno voljeti ono što Bog voli i željeti ono što On želi. Gospodin “želi da se svi spase i dođu do spoznanja istine” (). To je ono što želi osoba koja klanja namaz. Zabrinut je zbog zla koje se događa u svijetu i jako ga žalosti otpadništvo i neznanje braće. Budući da grijeh uvijek ima kozmičke razmjere i pogađa cijeli svijet, onaj koji moli proživljava svu dramu čovječanstva i jako tuguje za njim. Živi borbom Gospodnjom u Getsemanskom vrtu. Tako dolazi u stanje da prestaje molitvu za sebe i neprestano moli za druge kako bi oni došli do spoznaje Boga. Njegovo očišćenje od strasti, stjecanje životvorne božanske milosti i molitva za druge, proizašla iz osjećaja jedinstva ljudskog roda u Kristu Isusu, najveće je poslanje. Sveti su oci u tome vidjeli misionarske podvige. U težnji za oživljavanjem ljudske hipostaze i jedinstva prirode. Svatko tko se očisti postaje osoba od koristi cijeloj zajednici, jer svi smo mi udovi blagoslovljenog tijela Kristova. Raduje li se jedan ud, raduju se svi udovi, kaže apostolska riječ. To slikovito vidimo na licu Presvete Bogorodice. Pronašla je milost i potom blagoslovila i uljepšala svu ljudsku prirodu. Očišćena i blagoslovljena, Ona moli za cijeli svijet. I možemo reći da Presveta Bogorodica ispunjava najveću misiju i donosi djelotvornu korist ljudskom rodu.

Na trenutak je šutio, a onda nastavio.

U isto vrijeme, asket također osjeća jedinstvo cijele prirode.

Kako?

Sva ga priroda prepoznaje. Adam je izvorno bio kralj nad svim stvorenjima i sve su ga životinje priznale kao kralja. Međutim, nakon pada, ta veza je prekinuta i prepoznavanje je prestalo. Nikolaj Kavasila slikovito analizira to stanje. Čovjek je, kaže, stvoren na sliku Božju. U slici je Adam bio čisto ogledalo (odraz), kroz koje je Božja Svjetlost bila zračena na prirodu. Sve dok je zrcalo ostalo nerazbijeno, sva je priroda bila osvijetljena. Ali čim se raspukla i razbila, cijela je kreacija utonula u duboku tamu. Tada se sva priroda pobunila protiv čovjeka, prestala ga prepoznavati i nije mu htjela dati ploda. Samo borbom i radom može održati svoju egzistenciju. Životinje ga se boje, a i same su agresivne. Međutim, kada je osoba "u Duhu Svetom", kada ima Kristovu milost, sve snage duše su ponovno ujedinjene, ona postaje slika i prilika Božja (to jest, ogledalo, svjetlo) i zrači Božanskim milost na nijemu prirodu. I iste ga životinje prepoznaju, pokoravaju se i poštuju. Mnogo je primjera gdje pustinjski asketa mirno živi s medvjedima i divljim životinjama. On ih hrani, a oni njemu služe. Tako, stekavši Božansku milost u molitvi, on ponovo postaje kralj prirode i uzdiže se na veću visinu od Adama. Jer Adam je, prema ocima, imao samo "na sliku". Morao je postati poslušan i "sličan". Adam nije imao pobožanstvenjenje, već samo mogućnost za to. Dok asketa, Božanskom milošću, stječe, koliko je to moguće, "sličnost", ali ne ulazeći u Božansku suštinu. On je uključen u nestvorene Božje energije.

Navest ću primjer kako priroda prepoznaje blagodatnog podvižnika. U taj čas, kad je moj blažene uspomene starac molio, pred vratima njegove ćelije skupile su se divlje ptice i kljunovima kucale u staklo. Netko će pomisliti da je to djelovanje đavla da ga spriječi u molitvi. Međutim, u stvarnosti, divlje ptice je privukla starčeva molitva!!!

Ah, starče, vodiš me do savršenstva. Pred kraj duhovnog života. Čovjek već postaje kralj... Blago se nasmiješio.

Ne sve. Nakon mnogo borbe, kao što sam ranije spomenuo, asketa može postići ekstazu, božansko sužanjstvo i ući u Novi Jeruzalem, novu obećanu zemlju. Um nadilazi svoje granice i kontemplira Nestvorenu Svjetlost. Na Večernji Božanskog Preobraženja pjevamo stihire: „Neukrotivo svjetlo Tvoje svjetlosti, i nedostupno Božanstvo, bolje videći od apostola, na gori Preobraženja, promijenjeno božanskim užasom...“ Užas (ekstaza). ) i kontemplacija (vizija) međusobno su povezani. Kada govorimo o ekstazi, ne mislimo na odsutnost kretanja, već na božansku prisutnost i duhovno kretanje. To nije tromost i umiranje, nego život u Bogu. Oci kažu da za vrijeme molitve, kada je osoba obuzeta božanskim svjetlom, prestaje moliti svojim usnama. Usne i jezik šute, a srce šuti. Tada se asketi daje razmatranje Taborskog svjetla. Kontemplira Božansku nestvorenu energiju, koja je „prirodna slava Božja i prirodna bespočetna zraka božanstva, suštinska ljepota Božja i nadsavršena i predsavršena ljepota” (sv. Grigorije Palama). To je isto Svjetlo koje su učenici vidjeli na gori Tabor, Kraljevstvo Božje, vječnost. Prema svetom Grigoriju Palami, Svjetlost je “ljepota budućeg vijeka”, “ipostas budućih blagoslova”, “najsavršenije viđenje Boga”, “hrana nebeska”. Oni koji su dostojni vidjeti nestvoreno svjetlo su proroci Novoga zavjeta. Jer, poput proroka Starog zavjeta, koji su bili ispred svog vremena i vidjeli Kristovo utjelovljenje i Prvi dolazak, oni koji razmišljaju o Svjetlu također su ispred svog vremena i vide slavu Kristovu, to jest Kraljevstvo. od Neba.

Zastao je na trenutak, zatim duboko udahnuo i nastavio.

Božansko svjetlo tada obuhvaća sve postojanje. Ćelija je obasjana Kristovom prisutnošću, a asketa doživljava neku vrstu "trijeznog užitka" i vidi nevidljivog Boga. “Bog je svjetlost”, kaže sveti Simeon Novi Bogoslov, “i Njegovo je obličje poput svjetlosti.” Prema svetom Grguru Palami, “branitelju bogoslova”, monah u tom času razmatra božansko svjetlo... radosni sveti prizor.” Ovako Makarije Zlatousti opisuje ovo razmatranje: “Što je ljepše od zajednice s Kristom. ? Što je poželjnije od Njegove božanske slave? Nema ništa slađe od te Svjetlosti kojom su prosvijetljeni svi svijetli redovi anđela i ljudi. Ne postoji ništa poželjnije od života u kojem svi žive, kreću se i postoje. Ne postoji ništa ugodnije od vječne ljepote. Ništa slađe od neprekidne zabave. Nema ništa poželjnije od neprekidne radosti, prekrasnog sjaja i beskrajnog blaženstva." To jest, tada su radost i veselje beskrajni. Nema dovoljno riječi da se ta stanja prenesu. O tome kaže sv. Simeon Novi Bogoslov .

"Ležim na svom krevetu, izvan svijeta. I, budući da sam u svojoj ćeliji. Vidim Onoga koji je izvan svijeta i ostaje, i razgovaram s Njim. Ali usuđujem se i volim govoriti, i On mene voli. I sjedinjujući se s Njim uzdižem se do nebeskih. Samom kontemplacijom kušam i zadovoljavam se. I znam da je to istina i neporecivo. A gdje tada moje tijelo prebiva, ne znam. Znam da je Nepokretni silazi, znam da me Nevidljivi gleda. Znam da izvan svega stvorenoga prihvaća me i grli Onaj koji stanuje u sebi. I tada sam izvan cijeloga svijeta. Ja, jedini smrtni i neznatni na svijetu, u cijelom sebi kontempliram Stvoritelja svijeta. I znam da neću umrijeti, budući da sam unutar života i da sav život šiklja u meni."

Starješina je s velikim entuzijazmom pročitao ovaj odlomak. Glas mu je bio pun nadahnuća, oči su mu sijale, lice blistalo neobjašnjivom radošću. Pod utjecajem drhtavog glasa i duhovne radosti navrle su mi suze.

Tada, od božanske prisutnosti,” nastavio je, “lice askete je obasjano. On može, poput Mojsija, koji je bio u tami neznanja, kroz tamu zasljepljujućeg svjetla steći “nezaboravno znanje i “neizrecivu teologiju”.

Malo je stao. Slušao sam u čudu, jedva dišući.

Tu slatkoću Svjetla osjeća i tijelo koje se u tim trenucima mijenja.

Kako?

"I tijelo na neki način opaža milost koja djeluje na um, i prilagođava se njoj, i prima određeni osjećaj ove neizrecive misterije duše." Tijelo tada "paradoksalno postaje lagano i zagrijava se", tj. osjeća nevjerojatnu toplinu, koja je rezultat kontemplacije Svjetla. To se događa sa svjetiljkom: kada je upaljena, njeno "tijelo" - fitilj - svijetli i svijetli.

Da postavim jedno pitanje. Možda će ovo biti bogohulno, ali uzimam slobodu pitati vas. Je li ova promjena tijela stvarnost, a ne fantazija? I nije li takozvana toplina plod mašte?

Ne, moj otac. Ovo je stvarnost. Tijelo sudjeluje u svim stanjima duše. Nije tijelo ono što predstavlja zlo, nego tjelesni um kada je tijelo zarobljeno od đavla. Osim toga, kontemplacija Svjetla je kontemplacija tjelesnim očima, koje se mijenjaju i jačaju Duhom Svetim te postaju sposobne vidjeti Nestvorenu Svjetlost. U Svetom Pismu ima mnogo primjera koji pokazuju da blagodat Božija prelazi iz duše u tijelo, i ono osjeća djelovanje Životvorne Božanske milosti.

Možete li mi dati neke primjere?

Mnogi Davidovi psalmi govore o tome. “Radovalo se srce moje i tijelo moje u Bogu živome” (). “Moje se srce pouzdalo u Njega i pomozi mi, i moje je tijelo napredovalo (oživjelo)” (). Također u psalmu 119: "Kako je slatka riječ tvoja grlu mom, više od meda usnama mojim." Poznat nam je i Mojsijev slučaj. Kad je sišao sa Sinaja s pločama Zakona, lice mu je blistalo. "Kada je Mojsije sišao s brda Sinaja, nije znao da je njegovo lice počelo sjati zrakama jer mu je Bog govorio. A Aron i sve starješine Izraelove vidješe da pogled na Mojsijevo lice obasjava zrake i bili su bojim mu se približiti” (). Isto se dogodilo i sa prvomučenikom arhiđakonom Stjepanom. Kad su ga doveli u Veliko vijeće, "svi koji su sjedili u Velikom vijeću, gledajući ga, vidjeli su njegovo lice kao lice anđela" (). Sveti Grigorije Palama smatra da znoj koji se pojavio na Gospodu Isusu Hristu za vreme molitve u Getsemanskom vrtu svedoči o osećaju toplote, koji „nastaje u telu isključivo pod uticajem dugotrajne molitve Bogu“.

Oprostite mi, oče, što vas gnjavim svjetovnim, netaktičnim pitanjem. Mi laici ne možemo razumjeti... Da pitam. Ima li danas redovnika koji u molitvi mijenjaju i razmatraju nestvoreno svjetlo?

Nasmiješio se i odgovorio:

Kad Duh Sveti prestane djelovati u Crkvi, tada neće postojati kontemplativci nestvorenog svjetla. Sveta Gora krije veliko blago, a oni koji to na bilo koji način poriču, protivnici su i neprijatelji s Bogom. U vrijeme svetog Atanazija Velikog neki su sumnjali u Kristovo božanstvo. U doba svetog Grgura, Palama je sumnjao u Božanstvo nestvorenih energija. Danas padamo u gotovo isti grijeh: dovodimo u pitanje postojanje pobožanstvenjenih ljudi koji vide božansko svjetlo. I danas, milošću Božjom, ima posvećenih redovnika. Zemlja duguje svoje postojanje ovim blaženim asketama. Oni prosvjetljuju suvremeni svijet, uronjen u tamu grijeha.

Još jedno možda netaktično pitanje. Oče, jeste li vidjeli Svjetlo?

Uz dopuštenje čitatelja ovog malog djela, neću opisivati ​​ovaj uzbudljivi prizor i sve što je rečeno. Želim ovo prekriti velom šutnje. Nadam se da mi opraštaš...

Nakon duge stanke, obavijene šutnjom, imao sam netaktičnosti prekinuti šutnju askete. Ali bilo je potrebno. Ostalo je malo vremena, a htio sam saznati više. Želio sam se, koliko je to moguće, koristiti iskustvom svog božanski nadahnutog oca.

Oče, još jednom se ispričavam. Rekli ste da i danas na Svetoj Gori ima redovnika koji razmatraju nestvoreno svjetlo. Valjda su ga vidjeli mnogo puta. Je li svaki put isti sjaj?

Možemo reći da postoji duhovno svjetlo i svjetlo koje osoba vidi fizičkim očima kada je prethodno preobražena i primila moć da je vidi. Duhovno svjetlo su zapovijedi, i tko ih vrši, prima ga. “Tvoj je zakon svjetiljka nozi mojoj, Gospodine, i svjetlo stazama mojim.” Kristove zapovijedi su "glagoli vječnog života", a ne nekakve etičke vanjske upute. Isto tako, kreposti koje se stječu u želji da se ispune Kristove zapovijedi su svjetlost. Vjera je svjetlo, kao i nada i ljubav. Bog je pravo svjetlo i “svjetlost svijeta”. Ali ime Božje je ljubav. "Bog je ljubav." Zato kažemo da je ljubav svjetlo, svjetlije od svih drugih vrlina. Na isti način, pokajanje je svjetlo koje obasjava čovjekovu dušu i vodi ga do zdenca drugog krštenja, gdje se oči čiste od duhovne mrene. To je svjetlo koje primaju svi kršćani koji se dobro bore, a ponajviše oni koji primaju čišćenje od strasti - naravno, u skladu s naporima koje ulažu. Sveti Grgur Bogoslov kaže: "Gdje je pročišćenje, tu je i prosvjetljenje. Bez prvoga ne može se dati drugo." U tom smislu treba razumjeti riječi Svetog Simeona Novog Bogoslova da ako čovjek ne vidi Svjetlost u ovom životu, neće je vidjeti ni u drugom životu.

Ponekad, nastavio je starac, nakon velikog čišćenja i borbe, ali uglavnom, posebnom Božjom milošću, neki imaju privilegiju vidjeti Svjetlo fizičkim očima (kao, na primjer, tri učenika na gori Tabor). Ali i tu postoje razlike. Po prvi put ga promatraju kao veliko Svjetlo, radosno za cijelo biće. U stvarnosti, ovo Svjetlo je prigušeno. Percipira se kao jak u odnosu na prethodnu tamu u kojoj je osoba bila. U tom trenutku se doživljava nešto što prije nije postojalo. U drugom pojavljivanju ono se uočava življe, jer se čovjek već prilagodio kontemplaciji... Što se više približava Božanskoj biti, to više vidi nekontempliranu božansku prirodu i ono što su sveti oci nazivali "najsvjetlijom tamom".

Puno toga ne razumijem.

Dogodak s Mojsijem, vidiocem Božjim, pomoći će vam da to shvatite, kako to objašnjava sveti Grgur iz Nise. Najprije je Mojsije na brdu Horebu, kad ga je Bog pozvao da povede narod u Obećanu zemlju, ugledao Svjetlost u obliku gorućeg trna. Drugi put, Gospodin kaže Mojsiju da uđe u tamu i tamo razgovara s njim. Prvo Svjetlost, pa onda tama. Sveti Grgur objašnjava da čovjek prvi vidi Svjetlo, jer je prije živio u tami. Međutim, kako vrijeme prolazi, kako se čovjek približava Božanskoj suštini, čovjek sve više “nevidljivo vidi” tamu, “nepojmljivu božansku suštinu”.

Pročitat ću vam cijeli odlomak iz djela svetog oca: "Što znači da je Mojsije u tami i da u njemu vidi samo Boga? Jer ono što se sada govori čini se donekle suprotno prvoj teofaniji. Zatim Božanstvo bio vidljiv u svjetlu, ali sada u tami. I ne smatramo da je to izvan reda onoga što se čini našem višem pogledu. Riječ uči ovo da znanje pobožnosti po prvi put postaje svjetlo za one u kojima pojavljuje se. Stoga, ono što se u umu zamišlja kao suprotnost pobožnosti je tama, a okretanje od tame postaje sudjelovanjem svjetla. Um ali, protežući se dalje, s većom i savršenijom pozornošću uvijek zadire u razumijevanje istinskog neshvatljivo, što se više približava kontemplaciji, to više opaža nekontemplaciju Božanske prirode. Jer, ostavljajući sve vidljivo, ne samo da osjetilo opaža, nego i ono što se čini da um vidi, neprestano se kreće prema unutarnjem, sve dok kroz radoznalošću uma on prodire u nevidljivo i nedokučivo i tamo vidi Boga.Jer ovo je pravo znanje onoga što se traži; To je naše znanje, koje ne znamo, jer ono što tražimo je prije svega znanje, kao da je sa svih strana prekriveno nekom tamom od neshvatljivosti.”

To je ono što se obično događa,” nastavio je stariji. - Čovjek prelazi iz promatranja slabog (malog) Svjetla u promatranje sjajnijeg (velikog) Svjetla, sve dok ne uđe u “blaženu tamu”, kako piše sv. Grgur. Ali za pravoslavno razumijevanje ovog odlomka, potrebno je poznavati svetootačko učenje o viziji Boga u “blaženoj tami”. Prema crkvenim ocima, Bog se uvijek pojavljuje kao Svjetlo, a nikada kao tama. Ali kada um asketskog bogovidca, u kontemplaciji, teži da uđe u Božansku suštinu, on se susreće sa nedostupnom, odnosno najsvetlijom božanskom tamom. Dakle, tama ne predstavlja pojavu Boga u obliku tame, već nemogućnost čovjeka da vidi Bit Boga, koji je “Svjetlost nedostupna”. Dakle, božanska tama je Svjetlo, ali je Svjetlo nedokučivo i čovjeku nedostupno. Bog je Svjetlo. “Ja sam Svjetlost svijeta”, rekao je, a ne: “Ja sam tama svijeta.” Prema svetom Dioniziju Areopagitu, „Božanska tama je nedostupna svjetlost u kojoj, kako kažu, prebiva Bog, nevidljiva zbog svoje svjetlosti i nedostupna zbog nadmoći svesuštne svjetlosti, u kojoj prebiva svaki koji je dostojan spoznati i vidjeti Boga, sebi nevidljivog i nespoznatljivog." U tom smislu kažemo da je tama viša od svjetlosti.

Često crkveni oci govore o ulasku u božansku tamu io gledanju Boga u najsvjetlijoj tami, kao na primjer sveti Grgur Nisejski u svojoj riječi o svom bratu svetom Vasiliju Velikom: „Često smo ga primjećivali kako se nalazi unutar tama koja je bila Bog.” Time oni ne žele predstaviti ulazak u Božansku bit, već superiornost nestvorene svjetlosti nad svjetlošću prirodnog znanja." Jer u skladu s pravoslavnim učenjem, ljudi sudjeluju u nestvorenim božanskim energijama, ali ne i u božanskoj biti. Apostol Pavao piše: „...Kralj kraljeva i Gospodin vladara, Onaj koji ima besmrtnost, koji prebiva u svjetlu nedostupnom. Koju nitko nije vidio i ne može vidjeti" (). Ukratko, oče moj, recimo da je najsvjetlija tama, prema svetim ocima, svjetlost Božanske Suštine, nedostupna za čovjeka. I, govoreći o dostojanstvo viđenja Boga u najsvjetlijoj tami, žele istaknuti ne njegove prednosti nad promatranjem nestvorenog Svjetla, nego njegovu prednost nad svjetlom prirodnog znanja, znanja uma.

Oče, još jedno pitanje. Kada osoba razmišlja o Svjetlu, nastavlja li moliti?

Ne. To možemo nazvati kontemplativnom molitvom. Asket promatra Krista i raduje se Njegovoj Božanskoj prisutnosti. Tada molitva ide bez riječi. Sveti Izak kaže da ako je molitva sjeme, onda je ekstaza njena žetva. Kao što se žeteoci čude kad vide kako malo zrno donosi tako obilan plod, tako se bogonadahnuti podvižnici čude kad gledaju žetvu molitve. On je proizvod molitve;

zatim, prema svetom Izaku, "um ne moli molitvom, nego ostaje u ekstazi, u neshvatljivim predmetima; a to neznanje je iznad znanja." To je “sveta šutnja” i “šutnja duha”. Oci ovo stanje smatraju molitvenim, jer je to najveći dar koji se daje za vrijeme trajanja molitve i daje se svecima. Ali čovjek ne zna svoje pravo ime, jer tada prestaje moliti i izdiže se iznad riječi i značenja. Mnogi oci ovo stanje nazivaju božanskom sabatizacijom ili sabatizacijom uma. Oni. kao što su Židovi primili zapovijed o svetkovanju subote, tako je i ovo duhovno stanje subota duše, koja se odmara i smiruje "od svega". Sveti Maksim kaže: „Subota nad subotama je duhovni mir razumne duše, okuplja um i uzdiže ga čak iznad božanskog logosa stvaranja, pod utjecajem ekstatične ljubavi zaodijeva um samo s Bogom i, zahvaljujući mističnoj teologiji , čineći ga potpuno nepomičnim u Bogu.” Jedino što čovjek u tom trenutku radi je plač. Ona lije obilne suze ne zbog grešnosti, kao prije, nego zbog kontemplacije nestvorene božanske energije. Suze su radosne, ugodne, božanske, blagoslovljene. Bezbolne suze koje osvježavaju i umiruju srce. Suze, krijepe lice, tvore potoke i potoke koji preplavljuju oči. Tada je osoba u zatočeništvu. I ne zna je li u tijelu ili izvan tijela. Duša i tijelo su ispunjeni takvom radošću da je to nemoguće ljudskim jezikom opisati. Sveti Grgur Palama, citirajući svetog Dionizija Areopagita, kaže da onaj koji voli zajednicu s Bogom oslobađa dušu od svih okova i zatvara um neprestanom molitvom, tajno se uzdiže na nebo, lebdi u tišini i spokoju iznad svega stvorenog. “...On veže um neprestanom molitvom Bogu i zahvaljujući njoj se sabire i pronalazi novu, tajnu cestu u Nebo, koju neki nazivaju “neprolaznom tamom skrivene tišine.” I tako moleći, s tajnom radošću, u krajnje jednostavnosti, savršeno i u najslađem miru i istinskoj tišini, on uzdiže um iznad svega stvorenog." Sve zemaljsko tada postaje kao prah i pepeo. Postaje nepotrebno. Tada ne samo da se ne osjeća uzbuđenje strasti, nego se i sam život zaboravlja, jer je ljubav Božija poželjnija od života i spoznaja Boga je draža od svake spoznaje. O radosna i sveta kontemplacija! O, božanska vječnost! O, božanski slatki mir! O božanska ljubavi!

Oče, oprostite što vas prekidam. Jako sam depresivan. Osjećam se umorno. Ne mogu pratiti tvoj uspon. Ne mogu to podnijeti...

Prišao mi je, uhvatio me za ruku i nježnim glasom rekao:

Razumijem te, ali htio si ići naprijed, htio si da govorim. I progovorio sam. Razumijem tvoj vapaj. Jer nakon kontemplacije Svjetla i mi smo nevjerojatno umorni, doslovno slomljeni. Božanska milost, kada dođe, nalikuje biču koji bičuje naše raspadljivo tijelo. To je težina koju slabo tijelo ne može podnijeti; zato se iscrpljuje i polako, polako oporavlja. Moram priznati da se često nakon Božanske liturgije osjećam iscrpljeno i potreban mi je odmor; tek tada se obnavlja ljudska snaga - poput naplavljene trave koja se postupno izdiže iz zemlje u normalan položaj. Kad bismo vidjeli svu Božansku milost, propali bismo! Božja ljubav sve uređuje.

Prestali smo razgovarati. Posvuda je vladala duboka tišina. Samo se povremeno moglo čuti kako početnik rahli zemlju u vrtu kalive, istodobno usnama izgovarajući Isusovu molitvu. Duboko sam udahnula. Srce mi je tuklo ubrzano, kao da je htjelo iskočiti... Obuzela me vatra. Približio sam se svetinji mistične teologije, nedodirljivoj za neupućene. Daleko u moru, disk sunca je tonuo u vodu, a dio mora se činio zlatan od kalive. S velikog prozora "recepcije" mogao sam vidjeti krdo dupina kako se igraju u moru - uobičajen prizor na Svetoj Gori. Izronili su i ponovno zaronili u zlatnu vodu. Mislio sam da su redovnici, koji su strastveno voljeli nebeske stvari, slični njima. Žive uronjeni u vodu milosti i samo nakratko izlaze iz nje kako bi nam pokazali da postoje, a zatim ponovno uronju u kontemplaciju Boga. Bogom prosvijetljeni sveti Šimun, živeći u nestvorenom svjetlu Tabora, ugađa onima koji su ljubili i željeli Boga: „Blago onima koji su sada obučeni svjetlošću njegovom, jer već obukoše svadbeno ruho, ruke i noge svoje. neće biti svezani i neće biti bačeni u oganj neugasivi...

Blaženi su oni koji su sada zapalili svjetlo u svojim srcima i sačuvali ga neugasivim, jer će na kraju svog života izaći u radosti u susret Zaručniku i ući će s Njim u svadbenu odaju, s gorućim svjetiljkama...

Blaženi su oni koji su se približili Božanskom svjetlu, koji su ušli u njega, koji su postali posve svijetli i sadržani u njemu, jer su odbacili svoju prljavu odjeću i neće više plakati gorke suze...

Blago monahu koji stoji na molitvi Bogu, koji Ga vidi i On ga vidi, koji se nalazi izvan zbivanja svijeta, nego samo u Bogu, i koji ne zna da li je u tijelu ili izvan njega. tijelo, jer će čuti neizrecive riječi koje nisu izgovorene vanjskom čovjeku. Vidjet će ono što oko ne vidje, i uho ne ču, i u srce tjelesnom ne dođe...

Blago onome koji jasno promatra svjetlo svijeta u sebi, jer ima Krista u zametku i zvat će se njegova majka, kao što je obećao ovaj Nelažni."

Ovo je plamena planina na kojoj sam bio. Pokraj redovnika koji je život proveo u nebeskoj stvarnosti. Mir vani, u prirodi, mir unutra, u mojoj duši. Bog... Raj... je izvan vremena, ali iu vremenu. Vrlo blizu nas. Pored nas. U nama. Vrijeme prolazi i povijest prolazi.

Prekinimo razgovor, rekao je stariji. - Idemo malo van.

Ne, ne, odgovorio sam. - Želim znati još nešto. Rekli ste da je molitva znanje. Sveobuhvatno sveučilište. Želim da me večeras učiniš znanstvenikom!

ISUSOVA MOLITVA

Primjećeno je da neprijatelj najviše napada one ljude koji se mole u ime Isusovo.

Sveti Oci to objašnjavaju time da Isusova molitva ima veliku snagu, sposobnu dovesti čovjeka u nebo. Naravno, ako netko prolazi kroz ovu molitvu i vodi bezakoni život, onda ga to neće spasiti, ali ako vodi svoj život barem donekle oprezno, onda će prolazeći kroz Isusovu molitvu osjetiti u svom srcu ljubav, mir i radost u Duhu Svetom.

Ali da bi se ova molitva dobro podnijela, potrebno je imati vođu, bez njega je lako upasti u zamku neprijatelja, koji se zbog toga naoruža cijelim oblakom misli protiv osobe. Napada i desnu i lijevu stranu. Pokušava učiniti osobu malodušnom, usađujući ideju da je nemoguće spasiti se. Počinje mu otkrivati ​​svoje grijehe u svoj njihovoj ružnoći, želeći mu potpuno pomutiti dušu. “Zar je stvarno moguće da ti, grešniče, slijediš usku stazu, izuzetno je nezgodna, a idući na nju nećeš dobiti ništa osim patnje. Da, konačno, imat ćete vremena za pokajanje; uživaj u životu, za sada idi udobnim putem: vidiš, svi ga slijede, zašto se trebaš isticati?”

Ali ako osoba ne posluša savjet neprijatelja, tada počinje napadati s desne strane. „Gledaj, kako si dobar, daleko od toga da budeš kao drugi, oni su izgubljeni grešnici, a ti si spašen, s tobom je sve u redu, vrijedan si božanskih vizija i otkrivenja za svoj sveti život.“ Teško onome tko vjeruje neprijatelju, ali ponekad je vrlo teško prepoznati njegove spletke, pa stoga koliko je važno, koliko je potrebno imati duhovnog vođu.

Opasno je prolaziti Isusovu molitvu bez vodstva.

Ova molitva je strašna, Sotona je stvarno ne voli i svim silama se pokušava osvetiti onima koji je obavljaju. Opasno je prolaziti kroz ovu molitvu bez upute. Ako želite početi, počnite s malim. Uzmite krunicu, [...] 100 Isusovih molitava dnevno s krunicama, hoćete li do zemlje ili u lukove, svejedno je.

Demoni ne vole Isusovu molitvu

Isusova molitva je najpotrebnije oružje u pitanju našeg spasenja. Ali tko se toga prihvati, mora očekivati ​​iskušenja i pripremiti se za unutarnju borbu, za borbu s mislima. Demoni ne vole Isusovu molitvu i na sve moguće načine se osvećuju osobi koja ih tuče ovim bičem. [...] Ali iako Isusova molitva daje čovjeku posao, ona sa sobom donosi i visoke utjehe.

Križ Kristov i ime Isusovo daleko tjeraju neprijatelje, i zato kako je važno, kako je potrebno neprestano izgovarati Isusovu molitvu: "Gospode Isuse Kriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog!" Za svete ljude to se stalno događa u srcu. Jedan asketa, Pajsije (Veličkovski), osnovao je manastir u Besarabiji pod nazivom Njametski. Osim konaka, nešto dalje od samostana nalazila se i ćelija za redovnike koji su radili u tišini. Jednog dana se Pajsiju čulno javiše demoni i rekoše mu: „Odvedi ove monahe, kakvi su oni arbitri, oni žive odvojeno, neka žive s tobom u manastiru!“ - "Zašto te gnjave?" – upita Pajsije. "Spaljuju nas", odgovorili su demoni. Spaljivanje, naravno, nije puteno, nego uz neprestanu Isusovu molitvu, koja je plamen ognjeni protiv protivnika. Tim oružjem treba uvijek neprijatelja udarati, i kao što pas udaren toljagom po glavi konačno zaostaje za čovjekom, tako će i neprijatelj, žaren i bičevan imenom Isusovim, bježati od nas. ako izmolimo ovu molitvu.

Kod svetaca ona je bila samohodna, odnosno vršila se u srcu neprestano, ali mi grešni, iako prema svojim snagama, ovu molitvu ćemo obavljati, i Gospod nas neće ostaviti i spasiće nas od zamke neprijatelja.

Riječ psalma, trostruko ponavljanje riječi: "Iskoristiše me i u ime Gospodnje odupriješe im se" (Ps 117,11), u potpunosti razumiju svi praktikanti Isusa. Molitva, čak i ako im je nitko nije objasnio. Oni razumiju da je to rečeno o Isusovoj molitvi. Ovo je jedno od najjasnijih mjesta o Isusovoj molitvi, kojih ima mnogo u Psaltiru...

Je li moguće da netko tko je već postigao unutarnju molitvu izgubi Isusovu molitvu? - Da, mislim da je to moguće iz nemara u okolnoj vrevi. I dešava se da Gospod, zbog Svojih nama nepoznatih sudbina, oduzme ovu molitvu, kao što je bio slučaj sa shimonahom o. Kleofa, osjećao je gubitak iskrene molitve 2 godine, nakon čega mu se ona ponovno vratila. Možda mu je Gospodin ovo poslao da ispita njegovu vjeru. Stoga u takvim slučajevima ne treba očajavati...

Tromo, često pusto stanje koje prethodi primanju unutarnje Isusove molitve ne događa se nužno svima. Jer kralj može odmah obogatiti prosjaka. Ali opći redoslijed stjecanja Isusove molitve je da se ono postiže radom i tugom, što uključuje i iscrpljeno stanje duha...

U Kazanu, dok sam još bio u vojnoj službi, petrogradski mitropolit Antonije poslao mi je upravo objavljenu knjigu: “Frankove priče lutalice”. Pročitao sam je i rekao sam sebi: “Da, evo još jednog puta spasenja, najkraćeg i najpouzdanijeg – Isusove molitve. Moramo to uzeti u obzir.

Uzeo sam krunicu i započeo Isusovu molitvu. Ubrzo su počeli razni zvukovi, šuštanje, njihanje, lupanje o zid, prozor itd. pojave. Nisam ih samo ja čuo, nego i moj bolničar. Bilo me strah provesti noć sama, pa sam počela zvati svog bolničara.

Ali ta osiguranja nisu prestala, a nakon 4 mj. Nisam to mogao podnijeti i prestao sam prakticirati Isusovu molitvu. Zatim je upitao o. Ambrosea o tome, rekao mi je da nisam trebao odustati.

Evo uvjeta za moj prijem u Skit ukratko: neprijatelj mi nije dopustio da ovu molitvu obavljam u svijetu, pa sam mislio da ću je činiti u samostanu. I tu je neprijatelj digao braću protiv mene, ostavite bar Skit. Tako mrzi molitvu. A sada ne vidim ništa. Tamo su pristigli ljudi sve razmontirali. Naravno, s vremena na vrijeme izbrbljam koju molitvu, ne znam hoće li me Gospodin maknuti s ove dužnosti ili ću ovdje morati umrijeti...

Isusova molitva odgoni neprijateljske misli

Izbaci sve slike iz svoje glave i iz svoga srca, tako da postoji samo jedna slika Krista. Ali kako to postići? Opet Isusova molitva!

Neki dan me je posjetio jedan od naših pustinjaka.

“Postajem malodušan, Abba, jer ne vidim promjenu na bolje u sebi, a ipak nosim uzvišeni anđeoski lik. Uostalom, Gospodin će strogo kazniti onoga koji je monah ili shima samo zbog odjeće. Ali kako se promijeniti? Kako umrijeti grijehu? Osjećam se potpuno nemoćno...

„Da, odgovaram, mi smo moderni bankroti, a ako Gospod sudi po djelima, onda, naravno, nemamo ništa dobro.

- Ali ima li nade za spas?

- Naravno da jesam! Uvijek izgovaraj Isusovu molitvu i sve prepusti Božjoj volji.

- Ali kakva je korist od te molitve ako u njoj ne sudjeluju ni razum ni srce?

- Ogromna korist. Naravno, ova molitva ima mnogo podjela, od jednostavnog izgovora ove molitve do kreativne molitve, ali za nas je spasonosno biti barem na zadnjoj stepenici. Neprijateljske snage bježe od onoga koji izgovara ovu molitvu, i prije ili kasnije, on se ipak spasi.

- Uskrsnuo! - uzvikne shima-monah - više neću biti malodušan.

I zato ponavljam: izmoli svoju molitvu, makar i usnama, i Gospodin te nikada neće ostaviti. Za izgovaranje ove molitve nije potrebno proučavanje bilo kakve nauke.

A ipak su usne posvećene imenom Gospodina Isusa Krista.

Jednom sam sreo redovnika ryassophore Fr. George.

- Dobro onda? Kako si? Ne nedostaje ti Moskva?

- Hvala Bogu, pater, dobre sam volje.

- Da, nisam se sjećao Moskve 2 godine, ali sada je se sjećam, ponekad čak i pomisliš na to. Pomozi ti Gospodine.

Samo u srcu slobodnom od vezanosti za svijet može prebivati ​​Gospodin

Koji anđeoski jezik može izraziti puno značenje Isusove molitve?

Nije ljudski jezik govoriti o tome. Ali kakav je to anđeoski jezik? A postoji li takav jezik? Naravno da jesu. Ali ne možemo zamisliti njegova svojstva, jer se ne sastoji od zvukova, tu neće biti ništa senzualno.

Znamo da se ljudi često razumiju bez riječi; postoji jezik i oko - ljudi se gledaju i razumiju, iako ništa nije rečeno između njih. Postoji znakovni jezik koji se koristi za komunikaciju s gluhonijemima.

Ne znamo kakav će biti anđeoski jezik. A samo će anđeoski jezik biti dovoljan da izrazi smisao Isusove molitve. Razumljivo je samo onima koji su to naučili iz iskustva.

Djelovanje ove molitve sve je obavijeno najvećim tajnama. Ona se ne sastoji samo u izgovaranju riječi “Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešniku”, nego dopire do srca i tajanstveno se u njemu nastanjuje. Po ovoj molitvi ulazimo u zajedništvo s Gospodinom Isusom Kristom, Njemu se molimo, s Njime se stapamo u jednu cjelinu. Ova molitva ispunjava dušu mirom i radošću usred najtežih iskušenja, usred sve skučenosti i ispraznosti života.

Dobio sam pismo: „Oče, gušim se! Tuga me pritišće sa svih strana, ne mogu disati, nemam se na što osvrnuti... Ne vidim radost u životu, njegov smisao je izgubljen.” Što reći tako ožalošćenoj duši? Što moramo izdržati? A tuge, poput mlinskog kamena, pritišću dušu, i ona se guši pod njihovom težinom.

Imajte na umu da sada ne govorim o nevjernicima i ateistima; Ne govorim o onima koji čeznu kada su izgubili Boga. Ne, vjerničke duše koje su krenule putem spasenja, duše pod utjecajem Božanske milosti gube smisao života. Ne znaju da je to privremeno, prijelazno stanje koje se mora pričekati. Pišu: „Padam u malodušnost, nešto mračno me okružuje.

Ne kažem da je takva tuga opravdana, ne kažem da je ta tuga sudbina svake osobe. Ovo nije kazna – to je križ, i taj se križ mora nositi. Ali kako ga nositi? Gdje je podrška? Drugi traže tu potporu i utjehu kod ljudi, misle pronaći mir u svijetu – i ne nalaze ga. Iz čega? Jer traže na krivom mjestu. Mir, svjetlo i snagu treba tražiti u Bogu, kroz Isusovu molitvu. Bit će vam jako teško, tama će vas okružiti – stanite pred kip, upalite svjetiljku, ako nije upaljena, kleknite ako možete ili čak recite: “Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, imaj smiluj se meni grešniku!" Izgovori je jednom, dvaput, triput, da ovu molitvu ne izgovaraju samo usne, nego da dopre do srca. Međutim, sigurno će doprijeti do srca. Najslađe ime Gospodnje, i malo po malo melankolija i tuga će se ukloniti, duša će se razvedriti, tiha će radost u njoj vladati.

Samo oni koji su to doživjeli mogu razumjeti ovo divno djelovanje Isusove molitve. Netko nikad nije probao med pa će pitati što je to, kako da mu objasnim? Kažete mu: “Slatko je, spremaju ga pčele, vade ga iz košnice, režu na komade...” - a on i dalje neće razumjeti. Nije li lakše reći: "Ako želite upoznati med, probajte ga. Jeste li ga probali? Je li sladak?" - “Slatko.” - "Znaš li sada što je med?" - "Znam". Je li bilo potrebno posegnuti za kakvim znanstvenim objašnjenjima? Probao čovjek i sam shvatio. Tako je i s Isusovom molitvom. I mnogi, upoznavši njegovu slatkoću i značenje, posvetiše mu cijeli svoj život da bi mu se približili, stopili s najslađim imenom Gospodina Isusa Krista.

Nemoguće je da u svojim akademskim ili drugim aktivnostima cijeli svoj život ispunite Isusovom molitvom, ali svatko od vas dnevno prođe 20, 50, 100 molitava. Svatko to uči prema svojim snagama. Neka jedan uspije za centimetar, drugi za aršin, treći za hvat, a drugi, možda, ode za milju, bitno je da je barem za centimetar otišao, i slava Bogu za sve.

Ljudi odlaze u samostan prakticirati ovu molitvu. Istina, u današnje vrijeme samostani, posebno ženski, dovedeni su u takav položaj da se sve vrijeme troši na ispunjavanje poslušnosti: na poslove, na rad. Časnim sestrama je teško, ali svejedno postupno se prožimaju molitvom i navikavaju se na nju. Sjećam se kad sam ušao u samostan, zamišljao sam da je sve što oni tamo znaju (otac je podigao ruke u molitvi). E, kad sam ušao, ispalo je sasvim drugačije. Molitva nije dovoljna, molitveni rad nije dovoljan, ne može se živjeti samo od molitve, treba i rad poslušnosti. Ako se rad na molitvi i vršenje pokornosti izmjenjuju, zamjenjujući jedno drugo, dobro je i na taj način se lako može doći do spasenja.

Molitvu može razumjeti samo onaj tko je iz srca uklonio sve svjetovne vezanosti; Samo u srcu slobodnom od vezanosti za svijet može prebivati ​​Gospodin.

Dugo nisam mogao shvatiti što je to povezivanje uma sa srcem. U suštini to znači ujediniti sve sile duše da ih sve usmjeri prema Bogu, što je nemoguće ako su razdvojene. Taj zakon jedinstva ne vidim samo u ovom slučaju – u Isusovoj molitvi, nego posvuda. Na primjer, kada u ratu s neprijateljem nemamo ujedinjene snage, neprijatelj će, napadajući prvo jedan, a zatim drugi odred, ubrzo poraziti cijelu vojsku, uništavajući jedan odred za drugim. Isto tako, sunce, koje svijetli na zemlji, ne može ništa zapaliti, jer se njegove zrake raspršuju po cijeloj površini zemlje, a posebno na nekom mjestu. Ali ako uzmemo povećalo i tim staklom koncentriramo sve zrake u jednu točku, tada će se drvo, papir ili bilo što drugo što se tu stavi zapaliti. Isto se može reći i za glazbu. Kakvu ljepotu ima nota ili zvuk, uzeti sami ili u neredu? Moglo bi se reći nikakva. Ali ti isti zvukovi u djelima briljantnih umjetnika-pjesnika uočavaju veliku snagu i ljepotu. O slikarstvu i ostalom neću više... U takvim razgovorima s vama neću se ograničiti na ovo, ići ću dalje. Ovo je takav čvor da koliko god ga razvezivao, svejedno će biti čvor. Isusova molitva nema granica... Um, kada se vježba u čitanju Svetoga pisma i molitvi i slično, čisti se od strasti i prosvjetljuje. Kad je uronjen samo u zemaljske stvari, postaje, tako reći, nesposoban razumjeti duhovno.

Poznavao sam 2 brata, jedan je tada bio liječnik, a drugi je bio profesor na Duhovnoj akademiji (sada mitropolit petrogradski Antonije). Dva brata izabrala su različite puteve za sebe, a nakon mnogo godina razdvojenosti su se našli i započeli razgovor. Naravno, razgovor se dotaknuo i duhovne strane. Profesoru Akademije je bilo jasno sve što je doktor rekao, ali to što je profesor rekao, doktor nije mogao razumjeti, ne da nije htio, ne, nije mogao, ma koliko se trudio i pitao brata početi pričati o nečem drugom. Stoga je potrebno vježbati duhovnost i pobijediti sve strasti dok još nisu duboko ukorijenjene u nama. Strasti je lako pobijediti u mislima, ali kada se pretvore u riječi i djela i zažive, vrlo je teško, gotovo nemoguće...

Može li Isusova molitva biti prisutna u strastvenoj osobi?

Možda, možda, ali evo kako: u prvom razdoblju Isusove molitve strast, koja djeluje u čovjeku, pobjeđuje ga, a u drugom razdoblju, svakim pobuđivanjem strasti, čovjek pobjeđuje strast.

Strast ostaje u čovjeku do smrti, a bestrasnost može biti samo relativna. Vidimo to iz činjenice da su mnogi askete, poput vlč. Jakov, koji je cijeli život proveo u podvizima, pao je u grijeh. Ko se bavi molitvenim podvigom, nesumnjivo osjeća u sebi kretanje strasti, ali u čovjeku koji je postigao unutarnju molitvu strast je kao mrtvac, ne može ga više snažno mučiti, i tim snažnije molitva djeluje u čovjeku. , što se više utvrđuje u srcu isposnika, sve tiše i tiše djeluju strasti, čini se da spavaju.

Sjećam se da je blaženi Nikoluška bio u Kazanu. Rekao je, obraćajući se ljudima dobrog života: “A što je s mrtvima? Spavaju li? Tada nisam razumio značenje tih riječi, a shvatio sam ih tek ovdje, u Skitu, i iznenadio se dubinom njihova značenja. Strasti je posebno nazvao mrtvima. Mrtav čovjek leži, što znači da postoji i da nije nestao, jer ga vidimo. Isto tako, strast kod nekoga tko se podvrgao molitvenom podvigu i već postigao unutarnju molitvu je poput mrtvaca.

Uvijek se moramo sjećati Boga

Ovo je cijela poanta, uvijek imati sjećanje na Boga. Tome služi Isusova molitva. Ali nemojte se iznenaditi što sve zaboravite, samo morate pokušati. Uostalom, niste odmah otišli na fakultet, već ste prvo naučili abecedu, zar ne? Kako kaže abba Dorotej, na knjige je gledao kao na životinje, a onda je postao vrlo ovisan o čitanju knjiga. U početku sam vjerojatno čitao ne duhovne, nego svjetovne knjige, a onda sam prešao na duhovne. Da, to se uvijek događa... U Soloveckom manastiru bio je shimonah Kleopa. Proveo je 40 godina u samoći na nenaseljenom otoku, gdje su mu hranu donosili iz samostana i tamo je odlazio njegov ispovjednik. Tada je izrazio želju da se vrati u samostan. Nitko nije znao kako se trudio, kakve je strahote pretrpio od demonske moći ili u čemu se sastoji njegov podvig. Kad se vratio, vlč. Arhimandrit ga je pred svojim ispovednikom upitao: „Koja je bila vaša glavna delatnost, i koliko ste uspeli, recite nam, meni i vašem duhovniku?“ Odgovorio je da je to u Isusovoj molitvi. Sve akatiste, sve službe, sve je zamijenio Isusovom molitvom: “I počinjem shvaćati, razaznavati malo početna slova ove abecede.” Eto koliko je duboko.

A kakav učinak ima Isusova molitva, nemamo pojma. Stoga se ne treba čuditi. To se stječe godinama, a ne odmah. To je nemoguće steći u jednom danu, iako postoje iznimke, ali ovo je opće pravilo.

Što da radiš, dobro je da čitaš, ne možeš ništa odmah; Rekao sam da je ovo znanost nad znanostima, ali ipak počni malo po malo, iako ne možeš odmah.

Značenje Isusove molitve u životu kršćanina

Isusova molitva nas približava Kristu.

„Gospode Isuse Hriste, Sine Božji, pomiluj me grešnog“, treba da kliče Gospodu svaka verna duša, Gospod čeka da Ga prizovemo i raduje se tom pozivu. Tko moli Isusovu molitvu, sigurno će se spasiti; Gospodin neće dopustiti da propadne. Spreman je pomoći svakome, a ako ponekad primijetimo da nas Gospodin kao da napušta, onda je razlog tome u samoj osobi.

Isusova molitva ima veliku važnost u životu kršćanina. Ovo je najkraći put za postizanje Kraljevstva nebeskog; iako je ovaj put dug i, nakon što smo krenuli na njega, moramo biti spremni na tugu. Istina, druge molitve također nisu od male važnosti; i osoba koja prolazi kroz Isusovu molitvu, sluša molitve i pjesme u crkvi i izvršava obvezna stanična pravila; ali Isusova molitva brže od drugih dovodi čovjeka u pokajničko raspoloženje i pokazuje mu njegove slabosti, dakle, približava ga Bogu. Čovjek se počinje osjećati najvećim grešnikom, a to je sve što Bogu treba.

Uzmimo primjer: u Optini postoji hotel oko. Mikhail. Kako doći do njega iz Skita? I to vrlo jednostavno. Hodajte ravno uličicom, zatim pored crkve, kroz St. vrata i desno, a zatim se popnite stepenicama - i otići ćete u svoju sobu. Ali možete ići drugačije. Prošećite do Zhizdre, idite trajektom na drugu stranu, prošetajte do Kozelska, prijeđite Zhizdru preko mosta i idite kroz šumu do hotela. Naravno, svatko tko poznaje Optinu može lako reći koji je put bliži.

Neprijatelj pokušava na sve moguće načine odvratiti kršćanina od ove molitve; on je se najviše od svega boji i mrzi. Doista, osoba koja uvijek obavlja ovu molitvu biva sačuvana Božjom snagom neozlijeđena od zamki neprijatelja; kad je čovjek potpuno prožet tom molitvom, tada mu ona otvara vrata neba, i iako na zemlji nije dobio posebne darove i milosti, njegova će duša hrabro zavapiti: "Otvorite mi vrata pravde" (Ps 117,19).

I tako neprijatelj ulijeva razne misli da zbuni bezumne; govoreći da je za molitvu potrebna koncentracija, nježnost itd., a ako to nije tako, onda samo ljuti Boga; neki slušaju ove argumente i napuštaju molitvu na zadovoljstvo neprijatelja.

Onaj tko započinje Isusovu molitvu je poput srednjoškolca koji je krenuo u prvi razred gimnazije i obukao uniformu. Moglo bi se pomisliti da će naknadno završiti srednju školu, a možda i otići na fakultet. Ali tada prođu iskušenja prve lekcije; na primjer, u aritmetici učenik nije razumio, a misao mu kaže: „Prvu lekciju nisi razumio, a još manje razumio drugu, a onda će te, gle, zvati, bolje je reći bolestan si i sjedi doma.” Ako student ima imućnu rodbinu, onda su iskušenja još veća, isti zavodljivi glas kaže: „Bagati su ti djed i stric, što da učiš, gosti su.“ Srednjoškolac sluša te govore, prestaje učiti, gubi vrijeme; i prošlo je nekoliko godina - izrastao je u budalu i ni za što ne valja. Prošlo je vrijeme, kakva je tu nastava – i izbace ga iz gimnazije.

Ista stvar se može dogoditi i ovdje. Ne treba slušati primamljive misli, treba ih odagnati daleko od sebe i nastaviti svoj molitveni rad bez neugodnosti. Čak i ako su plodovi ovog rada neprimjetni, čak i ako čovjek ne doživljava duhovnu slast, nježnost itd., molitva ne može ostati nedjelotvorna. Ona šutke radi svoj posao.

Kad je poznati starješina fra. Lev, redovnik koji je 22 godine prolazio kroz Isusovu molitvu, pao je u malodušje jer nije vidio nikakve povoljne rezultate svog rada. Otišao je starcu i izrazio mu svoju tugu.

„Evo, oče, molio sam Isusovu molitvu već 22 godine i ne vidim nikakve koristi.

- Koju korist želiš vidjeti? - upitao ga je Stariji.

“Zašto, oče,” nastavio je monah, “čitao sam da su mnogi, vršeći ovu molitvu, stekli duhovnu čistoću, imali čudesna viđenja i postigli potpunu bestrasnost.” A ja, prokletnik, iskreno spoznajem da sam najveći grešnik, vidim svu svoju pokvarenost i, razmišljajući o tome, hodajući putem od manastira do Skita, često drhtim da se zemlja ne otvori i progutati tako opaku osobu poput mene.

— Jeste li ikada vidjeli kako majke drže svoju djecu u naručju?

- Naravno da sam vidio, oče; ali kako se ovo odnosi na mene!

- Evo kako: ako se dijete privuče vatri, pa još i plače da mu se da, hoće li majka dopustiti da se dijete opeče radi njegovih suza? Naravno da ne; ona će ga od vatre odnijeti. Ili su žene i djeca izlazili navečer na zrak; a onda je jedan mališan pružio ruku prema mjesecu i povikao: neka se igra s njim. Što majka treba učiniti da ga utješi? Uostalom, ne možete mu dati mjesec. Mora je odvesti u kolibu, staviti na klimavo mjesto, protresti je: "Ne cvili, ne cvili, šuti!" To je ono što Gospodin čini, dijete moje. On je dobar i milosrdan i mogao je, naravno, osobi dati darove koje je htio; ali ako ne, to je za naše dobro. Osjećaj pokajanja uvijek je koristan, ali veliki darovi u rukama neiskusne osobe mogu ne samo naštetiti, već ga i potpuno uništiti. Osoba može postati ponosna; oholost je gora od bilo kojeg poroka: “Bog se protivi oholima” (1 Pt 5,5). Svaki se dar mora pretrpjeti, a zatim posjedovati. Naravno, ako kralj da dar, onda mu ga ne možete baciti natrag u lice; moramo ga prihvatiti sa zahvalnošću, ali i pokušati iskoristiti ga na korist. Bilo je slučajeva kada su veliki askete, dobivši posebne darove, padali u dubinu propasti za ponos i osudu drugih koji nisu imali takve darove.

"Ipak, želio bih mali dar od Boga", nastavio je redovnik, "onda bi moj rad bio mirniji i radosniji."

- Mislite li da nije Božje milosrđe prema vama što se iskreno prepoznajete kao grešnik i trudite se, izgovarajući Isusovu molitvu? Nastavite činiti isto, i ako se Gospodinu svidi, On će vam dati molitvu od srca.

Nekoliko dana nakon ovog razgovora molitvom vlč. Leu se dogodilo čudo. Jedne nedjelje, kad je taj monah poslušno poslužio braću i, stavivši zdjelu na stol, rekao po običaju: „Primite, braćo, poslušnost od mene jadnog“, osjetio je nešto posebno u srcu, kao da je neki blagoslovljeni oganj iznenada ga je zapalio – redovnikovo lice se promijenilo od oduševljenja i strahopoštovanja i zateturao je. Braća, opazivši to, pohitaše k njemu.

- Što je s tobom, brate? - pitali su ga iznenađeno.

- Ništa, boli me glava.

- Da nisi poludio?

- Da, siguran sam da sam lud; pomozi mi, za Boga miloga, doći do svoje ćelije.

Bio je ispraćen van. Legao je na krevet i potpuno zaboravio na hranu, zaboravio sve na svijetu; i samo je osjećao da mu srce gori od ljubavi prema Bogu i prema bližnjima. Blaženo stanje! Od tada njegova molitva nije više bila usmena kao prije, nego umna i srdačna, t.j. koja nikad ne prestaje, a o kojoj Sveto pismo kaže: "Spavam, ali srce moje bdi" (Pjesma 5, 2).

Međutim, Gospodin ne šalje uvijek umno-srdačnu molitvu: neki mole usmenu molitvu cijeli život, i umiru s njom, ne osjetivši slasti molitve u srcu; ali takvi ljudi ne bi trebali klonuti duhom; za njih će duhovni užici započeti u budućem životu i nikad neće završiti, nego će se svakim trenutkom povećavati, shvaćajući sve više i više savršenstva Božjega, govoreći sa strahopoštovanjem: „Svet, Svet, Svet“.

Potrebno je stjecanje unutarnje molitve. Bez toga ne možete ući u Kraljevstvo nebesko. Vanjska, umna molitva nije dovoljna, jer se događa i osobi u kojoj su prisutne strasti. Samo pamet nije dovoljna, a malo tko dobije ono unutarnje. Pa neki ljudi kažu: “Kakva je svrha molitve? Koja je korist? Sjajno, jer Gospod, dajući molitvu onome koji moli, daje čovjeku molitvu ili prije same smrti, ili čak i nakon smrti. Samo je ne ostavljaj. Jeromonah Mihailo nas je posjetio u Skitu. Izmolio je molitvu. Znam to, iako s njim nisam stupao u nikakav odnos. Kad je umro i svi su napustili njegovu ćeliju, okrenuo sam se prema njemu i rekao: "Oče, Oče, moli za mene." I odjednom vidim: nasmiješio se. Prvo me bilo strah, a onda ništa. I to je bio takav osmijeh koji nikada neću zaboraviti... Čitao je Psaltir. Popeo sam se do govornice, uzeo Psaltir i rasklopio ga do mjesta gdje je imao knjižicu, tj. gdje je završio. Posljednji psalam u životu koji je pročitao bio je 117. Kaže: "Otvorite mi vrata pravde: kad ulazimo, priznajmo se Gospodinu" (Ps. 117,19). Ovako može govoriti duša koja je pronašla unutarnju molitvu...

Svetom proroku Davidu objavljena je tajna trojstva Lica Božjih, pa je sv. I prorok David je znao za Isusovu molitvu.

Koraci Isusove molitve

Kada molimo Isusovu molitvu, možda nećemo osjećati svete užitke u ovom životu, ali ćemo ih osjetiti u punoj snazi ​​u budućnosti.

Isusova molitva je podijeljena u tri, pa i četiri koraka.

Prvi korak je usmena molitva; kada um često bježi i čovjek treba uložiti veliki napor da sabere svoje razbacane misli. Ovo je radna molitva, ali daje osobi pokajničko raspoloženje.

Drugi stupanj je umno-srčana molitva; kada su um i srce, razum i osjećaji istovremeno; tada se namaz klanja neprekidno, ma šta čovjek radio: jeo, pio, odmarao se – namaz se ipak klanja.

Treći stupanj je kreativna molitva, koja je sposobna jednom riječju pomicati planine. Na primjer, časni pustinjak Marko Trački imao je takvu molitvu. Jednog dana došao mu je redovnik na pouku. Tijekom razgovora, Mark je upitao: “Imate li sada molitvenike koji mogu pomicati planine?” (Mt 17, 20; 21, 21; Mk 11, 23). Kad je to rekao, zatresla se planina na kojoj su bili. Sveti Marko, okrećući se prema njoj kao da je živa, reče: "Ostani mirna, ne govorim o tebi."

Konačno, četvrti korak je tako visoka molitva koju imaju samo anđeli, a koja se daje samo jednoj osobi za cijelo čovječanstvo.

Pokojni o. fra. Ambrozije je imao inteligentnu i iskrenu molitvu. Ova ga je molitva ponekad stavljala izvan zakona prirode. Tako je, na primjer, za vrijeme molitve bio odvojen od zemlje. Njegovi čuvari ćelije bili su počašćeni vidjeti ovo. Posljednjih godina činilo se da je otac bolestan i cijelo je vrijeme ležao u krevetu, pa nije mogao ići u crkvu. Sve službe, osim mise, obavljale su se u njegovoj ćeliji.

Jednom kada su služili svenoćno bdijenje, otac je ležao, jedan kelejnik je stajao ispred ikone i čitao, a drugi je bio iza oca. Odjednom ovaj posljednji vidi da je fra. Ambrose sjeda na krevet, zatim se diže deset centimetara, odvaja se od kreveta i moli u zraku. Ćelija je bila užasnuta, ali je šutjela. Kad je došao red na njega da čita, drugome, koji je stajao na mjestu prvoga, ukazano je isto viđenje. Kad je služba bila završena i kelijci otišli u svoje sobe, reče jedan drugome.

- Jeste li vidjeli?

- Što ste vidjeli?

“Vidio sam da se otac odvojio od kreveta i molio u zraku.

“Pa, to znači da je istina, inače sam mislio da to samo ja umišljam.”

Htjeli su pitati o. Ambrozija, ali su se bojali: Starac nije volio kad su išta govorili o njegovoj svetosti. Znao je uzeti štap, lupiti njime onoga koji ga je pitao i reći:

- Budalo, budalo, zašto o tome pitaš grešnog Ambrozija? - i ništa više.

Ova bitna molitva napuštena je gotovo posvuda, osobito u ženskim samostanima. Njegovi izvođači tu i tamo dogore kao svijeće.

Prije nisu samo redovnici molili Isusovu molitvu, već je bila obavezna i za laike (na primjer, poznata povijesna ličnost Speranski, izdavač zakona, prakticirao je stvaranje Isusove molitve i uvijek je bio radostan, unatoč mnogim različitim djelima) .

Sada su čak i redovnici nepovjerljivi prema ovom podvigu. Jedan, na primjer, kaže drugome:

- Jesi li ćuo?

- Da oh. Petar je počeo moliti Isusovu molitvu.

- Stvarno? Pa sigurno će poludjeti.

Postoji poslovica: „Nema dima bez vatre“. Doista, bilo je slučajeva da su ljudi poludjeli; ali od čega? Da, uzeli su ovu molitvu sami, bez blagoslova, i, započevši, odmah su htjeli postati sveci; popeo se ravno u nebo, kako se kaže; Pa su prekinuli.

Kroz Isusovu molitvu prolaze sve sluge Božje i u samostanu i u skitu, samo molitva rada, t.j. 1. faza.

Međutim, na ovoj razini ima do 1000 jedinica, oni koji se podvrgnu ovoj molitvi dižu se, da tako kažem, iz jedne linije u drugu. Ali osoba ne može sama odrediti na kojoj liniji stoji; brojati nečije vrline bio bi farizejski ponos. Moramo se smatrati nižima od svih ostalih i nastojati primiti od Gospodina one darove koje Isusova molitva nesumnjivo nosi sa sobom - to je osjećaj pokajanja, strpljivosti i poniznosti.

Ignjatije (Brjančaninov), kasnije episkop, bio je iskušenik u Optinskom skitu, i jednom je upitao monaha: „Recite mi, oče, za korist moje duše, da li je vaša molitva samohodna?“ On, vidjevši da pitanje nije postavljeno iz radoznalosti, reče: "Slava Gospodinu, koji me je udostojio ovog dara, od kojeg se sada ne odvajam; ali primio sam ga iznenada, kao da me je munja obasjala jednog dana poslije mnogo godina naporne molitve.”

U skitu ima monaha koji se mole već 40 godina, ali za njih je to još uvijek rad; misli se razilaze.

Netko je upitao fra. Ambrozije: "Koju riječ u Isusovoj molitvi trebamo naglasiti? Nije li to riječ Isus?" “Ovo je velika riječ Gospodnja,” odgovori starac, “ali za nas, slabe, korisnije je naglasiti riječ “grešnik”.

Najniža razina Isusove molitve je njezin jednostavan izgovor, najviša je kreativna molitva, sposobna pomicati planine. Naravno, velika je razlika između najniže i najviše razine. Sveci su dosegli vrhunac ove molitve, koja im je otvorila vrata raja. Monah Serafim, tvorac Isusove molitve, postigao je veliku slavu: zaobilazeći sve redove anđela, bio je počašćen hvaliti Boga u rangu serafima. S njima sada kliče Gospodinu: Svet, Svet, Svet.

Isusova molitva također prosvjetljuje jednostavne, čineći ih velikim duhovnim mudracima.

Molitva je, prvo, usmena, a drugo, unutarnja, srdačna; treće, duhovno. Vrlo malo ljudi ima nutarnju molitvu srca, a još su rjeđi oni koji imaju duhovnu molitvu. Duhovna je molitva neusporedivo viša od unutarnje molitve iz srca. Oni koji ga imaju počinju učiti tajne prirode, sve gledaju iznutra, na smisao stvari, a ne na njihovu vanjsku stranu. Neprestano ih obuzima visoka duhovna slast i nježnost, od koje im oči često poteku suze. Njihovo oduševljenje nama je neshvatljivo. Oduševljenje najvećih umjetnika, nama dostupno, nije ništa u usporedbi s njihovim duhovnim užitkom, jer je duhovno. Znanstvenu prosvijećenost mogu steći svi narodi bez razlike, ali moralna prosvijećenost i čistoća svojstvene su samo kršćaninu...

U samostanu je zgodnije postići moralno usavršavanje nego u svijetu... I u svijetu i u samostanu čovjek se brine za strasti, ali u svijetu se strastima prepušta sa zadovoljstvom, ako ne djelom, zatim rečju i mišlju, ali u samostanu se vodi borba protiv privlačnosti strasti, za koju se od Gospoda dobija nagrada i moralno očišćenje...

vlč. Serafim Sarovski kaže da onaj ko ne moli Isusovu molitvu u manastiru nije monah... a strašno je i pomisliti da dodaje: „on je spaljeno žigo“. Da, potrebno je imati kakvu molitvu, makar i najmanju...

Ovo stanje – prijelaz na unutarnju molitvu u srcu – ne može se prenijeti riječima onakvo kakvo ono uistinu jest. Razumjet će i mogu razumjeti samo oni koji su to sami iskusili... Put Isusove molitve je najkraći, najzgodniji put. Ali nemojte se žaliti, jer svatko tko slijedi ovaj put doživljava tugu. Kad ste već odlučili ići ovim putem, otišli ste, onda se nemojte žaliti, ako naiđete na poteškoće, na žalost, trebate izdržati... Trebate ići u Kozelsk. Dva su puta: jedan kroz šumu, drugi kroz polja. Kroz šumu ide suha cesta, ali obilazi, a kroz polja, iako puno bliže, su močvare. Ako odlučite proći kroz polja, želeći brzo doći, nemojte se kriviti ako u Kozelsk dođete s jednim uhom i mokri. Dakle, ovdje morate biti spremni na sve. Pjesma kaže:

I vidjet ćeš, pun čuđenja,

blistava daljina druge zemlje...

Da, baš “cijela”... Cijelo biće čovjeka kao da se mijenja... Bit će potpuno ispunjen čuđenjem, gledajući blistavu daljinu druge zemlje...

“Ovdje je sve u redu”, rekao je netko. Kliment (Zederholm) ili Leonid (Kavelin), sve je u redu, samo jedno nedostaje - glazba. Bilo bi lijepo, na primjer, svirati ozbiljna djela Beethovena ili drugih na klaviru. Što kažeš?

- Zašto ne?

- Reci mi, zašto odgovaraš tako kategorično?

- Pa dobro, reći ću vam, za ovo znam samo ja i moj duhovnik, otac fra. Makarije: Primio sam unutarnju molitvu.

- Da, ovo je divna glazba. Nije važno kako ulazite u kuću: na stražnji trijem ili na prednji trijem.

“Odlučio sam nastaviti”, odgovorio je ispitivaču.

Ovo stanje je neopisivo, mogu ga razumjeti samo oni koji su ga sami iskusili. Takvog može cijeli svijet prezirati, svi ga mogu vrijeđati, grditi, grditi, vrijeđati, smijati mu se - njemu je svejedno, samo ponavlja: "Slava Bogu...". Stanje prije primanja unutarnje molitve opisao sam u pjesmi.