Divine Liturgie des Présanctifiés. Entretiens avec le prêtre. Liturgie des Dons Présanctifiés. Action de grâces pour la communion et prière pour l'ambon

La principale caractéristique de la liturgie des dons présanctifiés est qu'elle ne célèbre pas le sacrement de l'Eucharistie, mais les croyants participent Cadeaux Présanctifiés, c'est-à-dire consacrée auparavant, lors de la précédente liturgie de St. Basile le Grand ou St. Jean Chrysostome.

Le début de la liturgie des dons présanctifiés remonte aux premiers siècles du christianisme. Les premiers chrétiens recevaient très souvent la sainte communion. Les mystères du Christ, certains même en semaine. Pendant ce temps, il était considéré comme inopportun pendant les jours de jeûne strict, comme jours de tristesse et de tristesse pour les péchés, de célébrer la liturgie complète, qui est le service le plus solennel des services religieux. Mais, afin de permettre aux croyants de communier au milieu de la semaine les jours de jeûne, il a été décidé, sans violer la nature du service divin du Grand Carême, de partager les croyants avec les Dons précédemment consacrés certains jours. Pour cela, la Liturgie des Dons Présanctifiés a été introduite dans les services du Grand Carême. La composition finale du rite de cette liturgie et une présentation écrite de celui-ci, a été faite St. Grigori Dvoeslov, Pape, au VIe siècle.

La liturgie des dons présanctifiés est célébrée selon les mercredis et les vendredis dans les six premières semaines Grand Carême ; Jeudi de la cinquième semaine Vel. Jeûne quand le souvenir de S. Marie d'Egypte ; parfois le 9 mars - le jour de la fête des quarante martyrs de Sébaste (si ce jour tombe à jeun et n'a pas lieu le samedi ou le dimanche) et le les trois premiers jours de la semaine sainte(Grand Lundi, Grand Mar et Grand Mercredi).

La liturgie des dons présanctifiés se déroule après le Carême et consiste en Vêpres et liturgie des fidèles, mais seulement sans sa partie la plus importante - la consécration des Dons.

Regarder Les jours de carême sont célébrés (la troisième, la sixième et la neuvième heure), au cours desquels, en plus des psaumes habituels, sont lus kathismes.

Après avoir lu le kathisma, le prêtre sort de l'autel et lit devant les portes royales tropaire toutes les heures, avec des vers appropriés, s'inclinant à terre, et les chanteurs chantent ce tropaire trois fois.

V tropaire de la troisième heure nous demandons au Seigneur, qui a fait descendre le Saint-Esprit sur ses disciples, ne nous l'enlevez pas.

V tropaire de la sixième heure nous prions le Christ, qui a volontairement accepté la crucifixion pour nous pécheurs, de pardonner nos péchés.

V tropaire de la neuvième heure nous demandons au Christ, qui est mort pour nous, de mettre à mort les impulsions pécheresses de notre chair.

A la fin de chaque heure, récité à genoux prière de st. Éphraïm le Syrien : « Seigneur et maître de mon ventre…

A la sixième heure, il y a une lecture de la parémie du prophète Isaïe.

À la neuvième heure - "pictural": chanté Neuf béatitudes évangéliques, avec en plus la prière du voleur repentant sur la croix : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume", puis plusieurs prières sont lues, avec la prière d'Ephraïm le Syrien, et la libération.

Après ça, tout de suite, ça commence vêpres exclamation liturgique : " Béni soit le royaume du Père et du Fils, le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais".

Les vêpres avant la petite entrée du soir se déroulent de la manière habituelle. Après l'entrée du soir et le chant : "Lumière calme...", le lecteur au milieu du temple lit deux parémie: un - du livre de la Genèse, qui raconte la chute d'Adam et ses conséquences malheureuses; une autre des paraboles de Salomon, motivant à aimer et à rechercher la sagesse divine. Entre ces parémies les portes royales s'ouvrent et le prêtre, tenant à la main un cierge allumé et un encensoir, après les mots : « Pardonnez la sagesse ! » bénit les croyants avec eux et proclame : "la lumière du Christ éclaire tout le monde."

En ce moment, les croyants, réalisant leur indignité et leur révérence pour le Christ, en tant que Lumière éternelle qui éclaire et sanctifie l'homme, s'incliner à terre.

Après la deuxième parémie, les portes royales s'ouvrent à nouveau et au milieu du temple, un ou trois chanteurs chantent lentement des vers du psaume :

Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant toi, levant ma main, un sacrifice du soir.

Seigneur, crie vers toi, écoute-moi; écoute la voix de ma prière...

En chantant ces versets, la personne qui prie s'agenouille et le prêtre, debout devant le trône, exécute encens.

Puis, immédiatement après cela, les Vêpres se terminent par la prière de St. Éphraïm le Syrien : "Seigneur et Maître de mon ventre..." et la partie principale de la liturgie présanctifiée commence.

Les trois premiers jours (lundi, mardi et mercredi) de la Semaine Sainte, après cette prière, l'Evangile est lu, et les autres jours il est immédiatement récité litanie : augmentée, sur les catéchumènes et sur les fidèles(deux petites litanies), comme dans la liturgie habituelle.

Au terme de ces litanies, c'est-à-dire pendant belle entrée, au lieu de "Comme des chérubins..." le chœur chante : "Maintenant, les puissances du ciel servent invisiblement avec nous...

En chantant cette chanson les portes royales s'ouvrent... Est fait encensement de l'autel.

A la fin de la première moitié de ce chant, après le mot : "dorinos", a lieu le transfert des Dons Présanctifiés de l'autel au trône (la grande entrée) : le prêtre, précédé du cierge et le diacre avec l'encensoir, sort par les portes nord de la solea avec un diskos sur la tête et un bol à la main et sans rien dire, les amène silencieusement dans l'autel et les met sur l'antimension, préalablement ouvert sur le trône. Après cela, les portes royales sont fermées et le chœur met fin au chant interrompu. Puisque les Saints Dons ont déjà été sanctifiés (c'est-à-dire que c'est le Corps et le Sang du Christ), ceux qui prient pendant leur transfert tombent sur la face.

Compte tenu du fait qu'à cette Liturgie il n'y a pas de consécration des Dons, tout ce qui se rapporte à ce rite est omis. Ainsi, après la grande entrée et la récitation de la prière par le prêtre : "Seigneur et Maître de mon ventre...", seules les trois dernières parties de la liturgie des fidèles sont jouées : a) préparé pour les croyants à la communion, b) communion du clergé et des laïcs et C) action de grâces pour la communion avec renvoi... Tout cela se fait de la même manière qu'à la pleine liturgie, avec quelques changements par rapport au sens de la liturgie des dons présanctifiés.

Prière derrière l'ambon un autre est lu. Dans cette prière, le prêtre, au nom des croyants, remercie Dieu, qui les a daignés atteindre les jours de jeûne pour la purification de l'âme et du corps, et lui demande de l'aider à accomplir la bonne action du jeûne, à préserver l'immuable La foi orthodoxe, pour devenir vainqueur du péché et incondamné pour accomplir le culte de la Sainte Résurrection du Christ.

Si vous allez aux offices du dimanche uniquement pendant le Grand Carême, vous ne ressentirez pas le jeûne, malgré l'abstinence alimentaire. Il est également nécessaire d'assister à des services de jeûne spéciaux afin de ressentir le contraste de ces jours saints avec les autres jours de l'année, afin de respirer profondément l'air guérisseur des Quarante jours. Le chef parmi les services spéciaux est la liturgie des dons présanctifiés.

La liturgie des dons présanctifiés peut, sans exagération, être appelée le noyau ou le centre des services de Carême. Dans certaines vieilles missives manuscrites, cela s'appelle la « Liturgie du Grand Quarante Jours ». En effet, c'est le culte le plus caractéristique de cette période sacrée de l'année.

Le nom de ce service nous révèle son essence même : c'est précisément la Liturgie des « Dons des Présanctifiés ». En cela, elle diffère de la liturgie de S. Basile le Grand et la liturgie de St. Jean Chrysostome, sur lequel l'Eucharistie est célébrée - l'offrande et la consécration des dons. Pendant la « Liturgie du Grand Carême », on nous offre les Saints Dons « Présanctifiés », c'est-à-dire ceux déjà consacrés à l'avance lors d'une des liturgies précédentes, qui a été servie un autre jour. Ces Saints Dons nous sont offerts afin que nous ayons la possibilité de communier d'eux et d'être sanctifiés par eux. En d'autres termes, la liturgie des dons présanctifiés n'est, par essence, pas une « liturgie » au sens de la liturgie habituelle de Jean Chrysostome ou de Basile le Grand, mais un rite particulier de communion.

Pour comprendre les raisons de l'origine du rite de communion avec les Saints Dons Présanctifiés, il faut se tourner vers son histoire. Ses racines remontent aux premières pratiques de l'Église. Dans les premiers siècles de l'histoire chrétienne, les croyants abordaient les Saints Mystères à chaque liturgie.

Il y avait même une coutume selon laquelle les croyants, lorsqu'il n'y avait pas de liturgie au milieu de la semaine, communiquaient en privé à partir des saints dons laissés par la liturgie dominicale. Et sur la base de cette coutume, une séquence spéciale de prière s'est cristallisée dans les monastères : tous les moines ont prié ensemble avant la communion, puis ils ont également remercié ensemble Dieu, qui les a rendus dignes de devenir participants des Saints Mystères. Cela avait lieu après les Vêpres, ou après 9 heures (environ trois heures de l'après-midi), car les anciens ermites jeûnaient jusqu'à tard, mangeant de la nourriture généralement une seule fois par jour, le soir. Au fil du temps, cette séquence de prières a pris la forme d'un court service, un peu semblable au rite de la liturgie. C'est ainsi que l'on appelle aujourd'hui la « succession picturale », qui dans la pratique moderne a lieu après la sixième ou la neuvième heure. Le nom même de « pictural » indique que dans ce court service, dans une certaine mesure, le rite de la liturgie est « affiché ». Et à cet égard, il s'est avéré être le prédécesseur de notre Liturgie des Dons Présanctifiés.

Pendant le Grand Carême, la liturgie complète n'est célébrée que les samedis et dimanches. Une ancienne coutume ecclésiastique, confirmée par les règles des conciles, interdit la célébration de la liturgie les jours de semaine du Grand Carême, car ces jours doivent être entièrement consacrés au jeûne et au repentir. La célébration de la Divine Liturgie ne correspondrait pas au caractère lugubre de ces jours. La liturgie est un mystère pascal, une célébration de l'Église, pleine de joie et de réjouissance spirituelle.

Cependant, une question s'est posée ici. Comme St. Basile le Grand, les croyants de son temps avaient l'habitude de communier, en dehors du samedi et du dimanche, au moins deux fois par semaine - le mercredi et le vendredi. Mais comment communier sans la liturgie ? La réponse était déjà donnée d'avance : des Saints Dons, consacrés lors d'une des précédentes Liturgies. Nous sommes pendant le Grand Carême. Mais jeûner à cette époque signifiait s'abstenir de toute nourriture jusqu'au coucher du soleil. Et la Communion des Saints Dons devait couronner, terminer le jour du jeûne. Elle devait donc avoir lieu ces jours-ci après les Vêpres.

Le Rite de la Liturgie des Dons Présanctifiés comprend également des Vêpres, à la fin desquelles les Saints Dons Présanctifiés sont offerts et des prières préparatoires sont lues avant la Communion, la Communion elle-même est accomplie et des prières de remerciement sont offertes après. Le lien de ce service avec le Grand Carême lui confère un caractère particulier, « douloureux ». Le trône et les vases sacrés contenant le Saint Mystère sont recouverts de couvertures sombres. Les prières sont remplies de sentiments d'humilité et de tendresse. En général, l'ensemble du service a le caractère d'un mystère particulier.

La première partie de la liturgie des dons présanctifiés consiste en des vêpres de Carême, avec seulement quelques particularités. Le prêtre s'habille de vêtements sacrés sombres. Les Vêpres elles-mêmes ne commencent pas par une exclamation, habituelle pour les Vêpres (« Béni soit notre Dieu… »), mais par l'exclamation initiale de la liturgie : « Béni soit le Royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit… ". Ainsi, tout culte est orienté vers l'espérance du Royaume, c'est cette attente spirituelle qui détermine l'ensemble du Grand Carême.

Puis il lit, comme à d'autres Vêpres, le Psaume 103 - le « initial », commençant par les mots « Bénis le Seigneur, mon âme ! Seigneur, mon Dieu, tu es grandement exalté... ".

Ce psaume, louant Dieu - le Créateur du monde entier, est en quelque sorte une "préface" des Vêpres, et, avec elle, tout l'éventail des offices quotidiens, puisque selon la tradition de l'Ancien Testament, la soirée avec le la nuit qui vient est considérée comme le début du jour ou du jour.

Après cette "préface", le diacre (ou, à sa place, le prêtre lui-même) invite les fidèles à prier ensemble, en récitant la Grande ou Paisible Litanie : "En paix, prions le Seigneur...".

Ensuite, les Psaumes 119 à 133 sont lus. Ces psaumes représentent le 18e kathisma ou chapitre du livre des psaumes - les Psaumes. Ces psaumes sont appelés chants d'ascension ; dans l'antiquité, même à l'époque de l'Ancien Testament, ils étaient chantés sur les marches du temple de Jérusalem, en les montant.

Pendant que ces psaumes sont lus sur les kliros, le prêtre à l'autel prépare les Saints Dons sur l'autel : l'Ange Présanctifié (le Corps du Christ, rempli de Son Sang Honnête), qui reste après la liturgie du dimanche ou du samedi, est transféré à l'autel. Ensuite, du vin non consacré avec de l'eau est versé dans le calice et les vases sacrés sont couverts, comme cela se fait avant la liturgie habituelle. Tout cela se fait en silence, sans aucune prière. La charte liturgique insiste sur cette caractéristique : toutes les prières ont déjà été lues lors de la liturgie dominicale, au cours de laquelle les Saints Dons ont été consacrés.

A la fin de ces préparatifs et de la lecture du 18 kathisma, l'office du soir se poursuit par le chant d'extraits des psaumes du soir habituels, commençant par les paroles "Seigneur, je crie vers toi, écoute-moi...". De plus, ces hymnes d'église sont insérés - stichera sur "Seigneur, j'ai crié" - qui pour ce jour sont indiqués dans les livres liturgiques. Et à la fin de ces chants, les prêtres font l'entrée habituelle du soir - une procession à l'autel par les portes royales, qui se termine par la prière "Quiet Light".

Après l'entrée du soir, deux lectures - "paremias" - de l'Ancien Testament sont proposées : l'une tirée du livre de la Genèse, l'autre du livre des Proverbes de Salomon. Entre ces deux lectures, se déroule un rituel rappelant l'époque où le Carême était consacré à la préparation des personnes au baptême. Lors du premier passage de l'Ancien Testament, le prêtre place un cierge allumé sur l'Évangile couché sur le trône ; à la fin de la première lecture, le prêtre prend ce cierge et cet encensoir et bénit les fidèles en s'écriant : « La Lumière du Christ éclaire tout le monde ! La bougie est un symbole du Christ, la Lumière du monde. Une bougie posée sur l'Évangile lors de la lecture de l'Ancien Testament indique symboliquement que toutes les prophéties se sont accomplies en Christ, qui a éclairé ses disciples afin qu'« ils puissent comprendre les Écritures ». L'Ancien Testament conduit au Christ, tout comme le Grand Carême conduit à l'illumination de ceux qui sont baptisés. La Lumière du Baptême, qui unit les gens au Christ, leur ouvre l'esprit pour comprendre les enseignements du Christ.

Après la deuxième lecture de l'Ancien Testament, un chant solennel et touchant commence au milieu de l'église : « Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant toi, lever la main est un sacrifice du soir. Ces mots sont tirés du Psaume 140. Au cours de ce chant, l'encensement est effectué dans l'autel devant St. trône et autel. Ce chant est répété six fois et d'autres versets du même psaume sont insérés.

Dans la pratique de l'Église russe, après le chant de ces versets, la prière de Carême de St. Ephraïm le Syrien "Seigneur et Maître de mon ventre...".

Vient ensuite une prière diligente pour tous les membres de l'Église, ainsi que pour les catéchumènes et, à partir du mercredi de la 4e semaine de Carême, spécialement pour les catéchumènes qui se préparent cette année « à la sainte illumination », c'est-à-dire à le Sacrement du Baptême, qui était célébré dans les temps anciens, le Samedi Saint et Grand. Et après la libération de tous les catéchumènes, commence la deuxième partie de la Liturgie des Dons Présanctifiés : le rite de la Communion.

Le moment solennel du transfert des Saints Dons au trône approche. Extérieurement, cette entrée est similaire à la grande entrée pour la liturgie, mais dans son essence et sa signification spirituelle, elle est, bien sûr, complètement différente. Dans le plein service eucharistique, la Grande Entrée est le transfert (l'offrande) des Dons qui n'ont pas encore été sanctifiés : l'Église s'offre elle-même, sa vie, la vie de ses membres et toute la création en sacrifice à Dieu, y compris ce sacrifice dans le sacrifice unique et parfait du Christ. Se souvenant du Christ, l'Église se souvient de tous ceux qu'il a reçus pour leur rédemption et leur salut. Le transfert des Saints Dons représente symboliquement l'apparition du Christ et l'achèvement du jeûne, de la prière et de l'attente - l'approche de cette aide, consolation, joie que nous attendions.

Le transfert solennel des Saints Dons de l'autel à St. le trône est accompagné d'un chant ancien : "Maintenant les puissances du ciel...". Voici la traduction russe de cette prière : « Maintenant, les puissances du ciel servent invisiblement avec nous, car voici le Roi de Gloire. Voilà le Sacrifice Secret, déjà consacré, est transféré. Approchons-nous avec foi et amour, pour participer à la vie éternelle. Alléluia, alléluia, alléluia."

L'entrée avec les Saints Dons, déjà consacrés, est effectuée avec une extrême révérence, et tous les croyants de l'église tombent. Dans la pratique de l'Église russe, après la Grande Entrée, la prière d'Éphraïm le Syrien "Seigneur et Maître de ma vie" est lue pour la deuxième fois lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés.

Maintenant commence la préparation immédiate pour la Sainte Communion, qui comprend, principalement, la prière du Seigneur "Notre Père". Cette prière termine toujours la préparation à la communion. En le disant, la prière du Christ lui-même, nous acceptons ainsi l'Esprit du Christ comme nôtre, sa prière au Père comme nôtre, sa volonté, son désir, sa vie comme la nôtre.

Puis la communion du clergé a lieu accompagnée du chant du verset du sacrement - "Goûtez et voyez, comme le Seigneur est bon!", Et puis la communion des laïcs.

L'office se termine, et le prêtre proclame : « Sortons en paix ! A la fin de tout le service, la prière "au-delà de l'ambon" est dite. Les prières finales de la liturgie habituelle et de la liturgie des dons présanctifiés sont appelées "au-delà de l'ambon" parce que le prêtre dit ces prières en se tenant près de l'endroit où l'ancien "ambon" se tenait autrefois parmi l'église - c'est-à-dire une pierre spéciale chaire d'où l'Evangile a été lu.

La prière derrière l'ambon de la liturgie des dons présanctifiés se distingue par une beauté particulière d'expression. Il reflète le lien entre le service de la Liturgie des Dons Très Révérends et le jeûne. Les Quarante Jours Saints sont une période d'exploits, une période de lutte acharnée contre les passions et les péchés. Mais la victoire sur les ennemis invisibles sera sans aucun doute donnée à tous ceux qui, selon les termes de la prière « au-delà de l'ambon », « combattent une bonne action ». Et le jour de la Sainte Résurrection n'est déjà pas loin de nous.

La Divine Liturgie des Dons Présanctifiés est l'un des services les plus beaux et les plus touchants de l'Église. Mais, en même temps, c'est aussi une sorte d'appel insistant à la fréquente communion des saints mystères du Christ. On y entend une voix du fond des siècles, la voix d'une tradition vivante et ancienne de l'Église. Cette voix dit qu'on ne peut pas vivre une vie en Christ si le croyant ne renouvelle pas constamment sa connexion avec la source de la vie - en prenant part au Corps et au Sang du Seigneur Jésus-Christ. Car Christ est, selon l'apôtre. Paul - "notre vie" (Col. 3:4).

Lors de la Liturgie, les Dons Présanctifiés sont mis en communion avec le Corps saturé de Sang, et du vin simple, qui n'est pas du Sang, est versé dans le Calice. Les nourrissons ne reçoivent la communion qu'avec le Saint-Sang, et ils ne reçoivent pas la communion avec le Saint-Corps. ils ne peuvent pas accepter la particule solide du Corps de Christ. Par conséquent, il n'est pas d'usage de communier à la liturgie des dons présanctifiés des nourrissons.

Basé sur des matériaux du site Pravoslavie.ru

15 novembre 2014

Cet article fournit le texte d'éventuels commentaires sur la célébration de la liturgie des dons présanctifiés. En plus des commentaires oraux, il peut être distribué sous forme imprimée aux paroissiens qui souhaitent en savoir plus sur le service.

Avant le début de la liturgie

Au nom du Père et du Fils et Du Saint-Esprit... Bien-aimés dans le Seigneur, chers frères et sœurs !

La liturgie des dons présanctifiés, selon des témoignages anciens, nous a été transmise par les apôtres eux-mêmes. La première preuve de son accomplissement remonte au début du 7ème siècle. Cette liturgie n'est servie que dans Super article- Les quarante jours saints, qui nous rappellent les quarante jours de jeûne du Sauveur.

La Liturgie des Dons Présanctifiés commence par les Grandes Vêpres avec l'exclamation du prêtre : « Béni soit le Royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours ! », comme à la liturgie de saint Jean Chrysostome ou Saint Basile le Grand ; Ainsi, dès les premiers mots de cette Liturgie, nous voyons que tout culte est orienté vers l'espérance du Royaume des Cieux, c'est cette attente spirituelle qui imprègne le service du Grand Carême.

En lisant le Psaume 103, « Bénis le Seigneur, mon âme !

A la fin de la lecture du Psaume 103, le diacre récite la Grande Litanie.

"En paix prions le Seigneur"- les premiers mots de la litanie signifient que dans le monde spirituel nous devons commencer nos prières. D'abord, se réconcilier avec tous ceux contre qui nous avons des griefs, que nous avons nous-mêmes offensés, c'est une condition indispensable à notre participation au culte.

Tout le monde qui prie dans l'église n'est pas un spectateur passif, mais un participant au service. Le diacre nous appelle à la prière, le prêtre, au nom de tous ceux qui sont réunis dans l'église, prie, et nous sommes tous ensemble une réunion d'église commune.

À la fin de la litanie et de l'exclamation du prêtre, le lecteur lit 18 kathisma, qui consistent en les psaumes (119-133) du roi David, appelés « chants de l'ascension ». On les chantait sur les marches du temple de Jérusalem, en les montant ; c'était le chant du peuple rassemblé pour la prière, se préparant à rencontrer Dieu.

Lors de la lecture de la première partie du kathisma, le prêtre met de côté l'Evangile, déroule la sainte antimension, après quoi le Saint Agneau, préalablement consacré à la liturgie du dimanche, le transfère aux discos à l'aide d'une copie et d'un menteur.

Après cela, le diacre prononce la soi-disant "petite" litanie, car, contrairement à la précédente, elle ne contient que trois supplications dans lesquelles l'intercession de Dieu est sollicitée. « Meutes et meutes en paix prions le Seigneur », c'est-à-dire « Encore et encore dans le monde, prions le Seigneur. «Seigneur, aie pitié», répond le chœur, et avec lui tous. A ce moment, suit la prière du prêtre, dans laquelle Dieu est invité à confirmer qu'il marche selon ses commandements : « Seigneur, ne nous reprends pas dans ta colère, et ne nous punis pas dans ta colère... Éclaire les yeux de nos cœurs à connaître Ta Vérité... car Ta puissance, et la Tienne est le Royaume, la puissance et la gloire."

Ensuite, nous entendrons la lecture de la deuxième partie du 18e kathisma, au cours de laquelle le prêtre effectue un triple encensement du trône avec les Saints Dons et se prosterne jusqu'à terre devant le trône. La « petite » litanie est à nouveau récitée et une prière secrète est lue : « Seigneur notre Dieu, souviens-toi de nous tes serviteurs pécheurs et indécents... Dieu nous accorde tout ce que nous demandons pour le salut et aide-nous à T'aimer et à Te craindre de tous notre cœur... car tu es un Dieu bon et bienveillant...".

Ensuite, la dernière et troisième partie du kathisma est lue, à ce moment le transfert des Saints Dons du trône à l'autel est effectué. Lors du transfert du Saint Agneau, le prêtre place un diskos sur la tête, exprimant ainsi une profonde humilité et révérence pour le Grand Sanctuaire. A ce moment, l'événement mystérieux et tremblant de la Descente sur terre du Roi du monde, qui se sacrifiera pour la vie de toute l'humanité, est revécu. Le transfert des Dons est précédé par la sonnerie d'une petite cloche, et tous ceux qui sont réunis dans le temple, notant l'importance et le caractère sacré de ce moment, s'agenouillent.

Le prêtre couvre les Saints Dons sur l'autel et met une bougie allumée devant eux. La Protection des Dons symbolise à la fois la Grotte de Bethléem et le Golgotha ​​; une bougie est une sanctification qui nous est donnée par la Vraie Lumière.

Puis le chœur commence à chanter des versets des Psaumes 140 et 141 : « Seigneur, crie vers toi, écoute-moi ! et les sticheras posées pour ce jour.

Les stichera sont des textes poétiques liturgiques qui reflètent l'essence de la journée célébrée. Pendant ce chant, le diacre brûle l'autel et tout le temple. La coutume de brûler de l'encens remonte à l'Antiquité de l'Ancien Testament. Un encensoir allumé symbolise la combustion de nos cœurs dans la foi, et la fumée de l'encens qui monte vers le haut est notre prière à Dieu. Pendant le chant de la dernière stichera, le clergé fait une entrée solennelle. Le Primat lit la prière : « Le soir, comme le matin et à midi, nous te louons, te bénissons et te prions, Maître de tous, corrigeons notre prière comme un encensoir devant toi... ne laisse pas notre les cœurs s'écartent des paroles ou des mauvaises pensées... délivrez-nous de tout ce qui attrape nos âmes... Toute gloire, honneur et adoration qui vous conviennent, le Père et le Fils et le Saint-Esprit."

Les prêtres sortent à Solea - c'est le nom de l'élévation devant l'entrée de l'autel, et le primat bénit l'entrée sainte par les portes royales avec les mots : « Béni soit l'entrée de vos saints, toujours maintenant et pour toujours et pour toujours !" Le diacre, traçant la sainte croix avec un encensoir, dit "Sagesse, pardonne-moi!" « Pardonnez-moi » signifie, tenons-nous debout, avec révérence.

Dans l'Église antique, lorsque le service divin était beaucoup plus long que l'office moderne, les personnes rassemblées dans le temple s'asseyaient, debout surtout les points importants vénération. L'exclamation du diacre appelant à se tenir debout et nous rappelle avec révérence l'importance et la sainteté de l'entrée en cours. Le chœur chante l'antique hymne liturgique chrétien "Quiet Light". « Lumière silencieuse » en lui est appelée notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon le Divin, est le Porteur de Lumière, car il est le rayonnement éternel de Dieu le Père et l'image de son Être ; pour l'amour des hommes, pour notre salut, il a pris la forme d'un homme et s'est rendu disponible à tous. Les prêtres entrent dans le saint autel et montent sur le Haut Lieu.

Arrêt après "Lumière silencieuse"

Le lecteur prononce le prokeimenon.

Prokeimenon est un verset de l'Écriture Sainte, le plus souvent du Psautier. Pour le prokimn, un vers est choisi particulièrement expressif et adapté à l'occasion. Son nom prokeimenon, "précédant", reçu parce qu'il précède la lecture des Saintes Écritures.

Pour une meilleure compréhension, ces passages des livres de la Genèse et des Proverbes de Salomon peuvent être lus en traduction russe. Parémie - du grec signifie parabole, allégorie.

Lors de la lecture du premier couple, le prêtre prend une bougie allumée et un encensoir. À la fin de la lecture, le prêtre, traçant la sainte croix avec un encensoir, dit : « Sagesse, pardonne-moi !

Entre les parias, les Portes Royales s'ouvrent, et le prêtre se tourne vers l'auditoire et, les bénissant, dit : " La Lumière du Christ éclaire tout le monde !”- rappelant aux croyants que les justes de l'Ancien Testament ont été éclairés par la lumière de la vérité divine et préparés pour la venue du Sauveur sur terre par des prophéties.

Selon la tradition établie, à ce moment toutes les personnes présentes s'agenouillent, ce dont elles sont averties par la sonnerie d'une petite cloche.

Suit le deuxième passage des Écritures du livre des Proverbes de Salomon, après quoi, selon les instructions du statut, le chant de cinq versets du Psaume 140 du soir est censé commencer, en commençant par le verset : « Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant Toi". Il exprime une conscience profonde du caractère pécheur de la nature humaine, s'efforçant constamment d'une auto-justification astucieuse. En signe de conscience de leur propre faiblesse et résistance au péché, tous ceux qui prient humblement s'agenouillent et demandent de l'aide à la miséricorde divine.

Pleines de repentance, les vêpres se terminent par la prière Saint Ephraïm le Syrien, qui est lu pendant le service uniquement pendant le Grand Carême. Cette prière, accompagnée de prosternations au sol, nous adapte à la compréhension correcte de notre travail spirituel, qui consiste non seulement et non pas tant à nous limiter dans la nourriture, mais surtout dans la capacité de voir et de combattre nos propres péchés.

Les jours où la liturgie des dons présanctifiés coïncide avec Saint patron, les jours du souvenir des grands saints et de la Semaine Sainte, on s'appuie sur les lectures de l'Épître apostolique et d'un extrait de l'Évangile.

Arrêt avant la litanie augmentée

Après la prière du moine Éphraïm le Syrien, suit immédiatement la liturgie des dons présanctifiés. En goûtant à un seul repas sacré du Corps et du Sang du Christ, les chrétiens s'unissent à Dieu, et en Lui ils deviennent un. L'Eucharistie commence par la Dernière Cène, célébrée par le Seigneur à la veille de ses souffrances, et la participation à l'Eucharistie est une véritable expérience de cette Cène.

Pendant la récitation de la litanie augmentée, le prêtre prie pour que le Seigneur accepte nos ferventes prières et fasse descendre à son peuple, c'est à dire. sur nous, tous rassemblés dans le temple, Ses riches bienfaits.

Dans l'Église antique, le sacrement du baptême était précédé d'une longue période d'annonce de ceux qui souhaitaient devenir chrétiens.

Le Carême dans les temps anciens était un temps de préparation au sacrement du baptême, qui était généralement célébré le samedi saint ou à Pâques. Ceux qui se préparaient à recevoir le sacrement du baptême ont assisté à des causeries publiques spéciales, au cours desquelles les bases de la doctrine orthodoxe leur ont été expliquées afin que leur vie dans l'Église ait un sens. De telles conversations, comme vous le savez, ont toujours lieu dans nos églises. Les catéchumènes assistaient également aux offices divins, en particulier la liturgie, auxquels ils pouvaient assister avant la litanie des catéchumènes. Lors de sa récitation, le diacre appelle tous les fidèles, c'est-à-dire déjà baptisés et membres permanents de la communauté orthodoxe, priez pour les catéchumènes, afin que le Seigneur ait pitié d'eux, les annonce avec la parole de Vérité, et leur révèle l'Evangile de la Vérité. Et le prêtre à ce moment-là prie le Seigneur et lui demande de les délivrer (c'est-à-dire les catéchumènes) de l'ancienne tromperie et des intrigues de l'ennemi... et les a comptés dans le troupeau spirituel du Christ.

De la moitié du Carême, de la Semaine de la Croix, s'ajoute la litanie des "éclairés", c'est-à-dire déjà "prêt pour l'illumination". La période de longue censure touche à sa fin, qui dans l'Église antique aurait pu se poursuivre pendant plusieurs années, et les catéchumènes passent dans la catégorie des « illuminés » et bientôt le sacrement du Saint Baptême sera célébré sur eux. Le prêtre à ce moment prie pour que le Seigneur les fortifie dans la foi, les confirme dans l'espérance, les perfectionne dans l'amour... et leur montre des membres dignes du Corps du Christ. Ensuite, le diacre appelle tous les catéchumènes et tous ceux qui se préparent à l'illumination à quitter l'église, et seuls les fidèles restent au service, c'est-à-dire. seulement des chrétiens orthodoxes baptisés.

Le moment solennel du transfert des Saints Dons au trône approche. Extérieurement, le transfert est similaire à la Grande Entrée pour la Liturgie complète, mais en essence et en signification spirituelle, il diffère. Il marque la procession du Christ à la Crucifixion, pour libérer la souffrance pour la vie du monde, « car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle. " (Jean 3:16).

Le chœur chante un chant spécial : "Maintenant, les puissances du ciel servent invisiblement avec nous, car le Roi de Gloire entre, ici le Sacrifice, mystérieusement consacré, est transféré." Le prêtre à l'autel, les mains levées, prononce trois fois ces paroles, auxquelles le diacre répond : « Approchons-nous avec foi et amour, et nous participerons à la vie éternelle. Alléluia, Alléluia, Alléluia "... Ces paroles parlent du fait que nous devons commencer le Repas Sacré, conscients de la pureté spirituelle nécessaire pour participer à l'Eucharistie. Pendant le transfert des Saints Dons, tout le monde doit s'agenouiller avec révérence. Le prêtre place les Saints Dons sur le trône et les recouvre d'un tissu spécial appelé « air ». Après cela, la prière de Saint Ephraïm le Syrien est dite avec trois arcs.

Après la litanie suppliante, suit le Notre Père.

Après l'exclamation du diacre : « Allons-y », faisons attention, le prêtre, touchant les Saints Dons avec sa main, dit à haute voix : « Le Saint Présanctifié - aux Saints ! » Cela signifie que les Saints Dons Présanctifiés sont offerts aux saints, c'est-à-dire. à tous les fidèles enfants de Dieu, tous réunis en ce moment dans le temple. Le chœur chante : « L'un est saint, l'un est Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen". Le moment tant attendu de joie spirituelle arrive - la communion des Saints Mystères du Christ.

Lorsque la communion est terminée, le prêtre entre dans l'autel, bénit le peuple et prononce un renvoi avec une mention des saints célèbres du jour et saint Grégoire le Divin, pape de Rome, un saint de l'Église antique encore indivise, à à qui remonte la tradition de composer et de célébrer la liturgie des dons présanctifiés.

Liturgie des Dons Présanctifiés est l'un des plus beaux services de Carême.
Les croyants s'efforcent d'y assister au moins une fois pendant le jeûne et de participer aux Saints Mystères du Christ.

Liturgie des Dons Présanctifiés- Le service divin, qui s'accomplit principalement les jours d'abstinence spéciale et de jeûne auguste : mercredi et vendredi pendant tous les jours des Quarante Saints.

La Liturgie des Dons Présanctifiés par sa nature, principalement le service du soir, pour être plus précis, est la communion après les Vêpres.

Pendant le Grand Carême, conformément au statut de l'église, les mercredis et vendredis, l'abstinence totale de nourriture est requise jusqu'au coucher du soleil.
Ces jours d'actes physiques et spirituels particulièrement intenses sont sanctifiés par l'attente de la communion du Corps et du Sang du Christ, et cette attente nous soutient dans notre exploit, à la fois spirituel et physique ; le but de cet exploit devient la joie d'attendre la communion du soir.

Malheureusement, aujourd'hui, cette compréhension de la liturgie des dons présanctifiés comme communion du soir a été pratiquement perdue, et donc ce service est célébré partout, principalement le matin.

L'office commence par les Grandes Vêpres, mais la première exclamation du prêtre :

"Béni soit le Royaume du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais!"

le même qu'à la liturgie de Jean Chrysostome ou de Basile le Grand ; ainsi, tout culte est orienté vers l'espérance du Royaume, c'est cette attente spirituelle qui définit tout le Grand Carême.

Puis, comme d'habitude, la lecture du Psaume 103, « Bénis mon âme, le Seigneur ! », « le reste de la journée pour éviter diverses ruses du méchant », « pour passer le reste de la journée irréprochable devant le sainte Gloire" du Seigneur.

A la fin de la lecture du Psaume 103, le diacre prononce le Grand litanie, par laquelle commence la liturgie complète.

«Prions en paix le Seigneur» - les premiers mots de la litanie signifient que dans la paix de notre âme, nous devons commencer nos prières.
D'abord, il se réconciliera avec tous ceux contre qui nous avons nos griefs, que nous avons nous-mêmes offensés, c'est une condition indispensable à notre participation aux services divins. Le diacre lui-même ne dit aucune prière, il aide seulement à l'accomplissement du service divin, appelle le peuple à la prière.
Et nous tous, répondant "Seigneur, aie pitié !", devons prendre part à une prière commune, car le mot même "liturgie" signifie un service commun.

Le diacre nous appelle à la prière, le prêtre, au nom de tous ceux qui sont réunis dans l'église, prie, et tous ensemble nous participons au service.

Au cours de la litanie, le prêtre lit une prière où il demande au Seigneur « d'entendre notre prière et d'écouter la voix de notre prière ».

A la fin de la litanie et de l'exclamation du prêtre, le lecteur commence à lire 18 kathisme, qui se compose de psaumes (119-133) appelés « chants de l'ascension ». On les chantait sur les marches du temple de Jérusalem, en les montant ; c'était le chant du peuple rassemblé pour la prière, se préparant à rencontrer Dieu.

Lors de la lecture de la première partie du kathisma, le prêtre met de côté l'Evangile, déroule le saint antimention, alors agneau, consacrée à la liturgie du dimanche, avec l'aide copie et menteurs le met sur les diskos et met une bougie allumée devant lui.

Après cela, le diacre prononce le soi-disant. "petite" litanie.
« Paquets et paquets en paix au Seigneur, prions », c'est-à-dire « Encore et encore dans le monde prions le Seigneur.

"Seigneur, aie pitié" - répond le chœur, et avec lui tous ceux qui sont présents.

A ce moment, la prière du prêtre suit :

"Seigneur, ne nous convainc pas dans ta colère, et ne nous punis pas dans ta colère... Éclaire les yeux de nos cœurs pour la connaissance de ta vérité... pour ta puissance, et à toi est le royaume, la puissance et la gloire ."

Puis la deuxième partie de la lecture du 18 kathisma, au cours de laquelle le prêtre effectue un triple encensement du trône avec les Saints Dons et s'incline à terre devant le trône.

La « petite » litanie est à nouveau récitée, au cours de laquelle le prêtre lit la prière :

"Seigneur notre Dieu, souviens-toi de nous tes serviteurs pécheurs et indécents... Dieu nous accorde tout ce que nous demandons pour le salut et aide-nous à t'aimer et à te craindre de tout notre cœur... car tu es un Dieu bon et humain... ".

La dernière troisième partie du kathisma est lue, au cours de laquelle le transfert des Saints Dons du trône à l'autel est effectué. Cela sera marqué par la sonnerie d'une cloche, après quoi tous ceux qui se sont réunis, notant l'importance et le caractère sacré de ce moment, devraient s'agenouiller. Après le transfert des Saints Dons à autel la cloche sonne à nouveau, vous pouvez donc déjà vous lever.

Le prêtre verse du vin dans une coupe, couvre les vases saints, mais ne dit rien. La lecture de la troisième partie du kathisma se termine, la « petite » litanie et l'exclamation du prêtre sont à nouveau prononcées.

Le chœur commence chanter des versets des Psaumes 140 et 141: "Seigneur, crie vers toi, écoute-moi!" et les sticheras posées pour ce jour.

Pendant ce chant, le diacre brûle l'autel et tout le temple. L'encensement est un symbole de nos prières à Dieu. Pendant le chant de la stichera sur "Et maintenant", les prêtres font une entrée solennelle.

Le primat lit une prière :

"Le soir, comme le matin et à midi, nous te louons, te bénissons et te prions... ne laissons pas nos cœurs s'écarter des paroles ou des mauvaises pensées... délivre-nous de tout ce qui attrape nos âmes... Toute gloire, honneur et adoration, le Père et le Fils, et le Saint-Esprit."

Les prêtres sortent à la solea (dais devant l'entrée de l'autel) et le primat bénit l'entrée sainte avec les mots :

"Béni soit l'entrée de tes saints, toujours maintenant et toujours et pour toujours et à jamais!"

Le diacre traçant la sainte croix avec un encensoir dit :

« Sagesse, pardonne-moi ! »

"Je suis désolé" - cela signifie, tenons-nous debout, avec révérence.

Dans l'Église antique, lorsque le service était beaucoup plus long qu'aujourd'hui, les personnes rassemblées dans le temple s'asseyaient, se levant à des moments particulièrement importants du service.

L'exclamation du diacre appelant à se tenir debout et nous rappelle avec révérence l'importance et la sainteté de l'entrée en cours. Le chœur chante l'hymne liturgique antique "Quiet Light", le clergé pénètre dans le saint autel et gravit un lieu montagneux.

Les jours où les Vêpres sont célébrées séparément, l'entrée et la montée à la place de la montagne sont le point culminant du service.

C'est le moment de chanter spécial prokimna.
Prokeimenon est un verset de l'Écriture Sainte, le plus souvent du Psautier.
Pour le prokimn, le vers est choisi particulièrement fort, expressif et adapté à l'occasion.
Le prokimn se compose d'un verset au sens propre appelé prokimn, et d'un ou trois « versets » qui précèdent la répétition du prokimn.
Le prokeimenon tire son nom du fait qu'il précède la lecture des Saintes Écritures.

Ensuite, des passages des Saintes Écritures de l'Ancien Testament sont lus tirés des livres de la Genèse et des Proverbes de Salomon.

Entre ces lectures, appelées parémies, un rite est accompli, qui nous rappelle principalement ces temps où le Grand Carême était principalement une préparation des catéchumènes pour le Saint Baptême.

Lors de la lecture du premier couple, le prêtre prend une bougie allumée et un encensoir.
À la fin de la lecture, le prêtre, traçant la sainte croix avec un encensoir, dit : « Sagesse, pardonne-moi !

Alors le prêtre se tourne vers l'auditoire et, les bénissant, dit :

"La Lumière du Christ éclaire tout le monde!"

La bougie est un symbole du Christ, la Lumière du monde.
Allumer une bougie en lisant l'Ancien Testament signifie que toutes les prophéties se sont accomplies en Christ. L'Ancien Testament conduit au Christ, tout comme le Grand Carême conduit à l'illumination des catéchumènes.

La lumière du baptême qui unit les catéchumènes au Christ leur ouvre l'esprit pour comprendre les enseignements du Christ.

Selon la tradition établie, à ce moment toutes les personnes présentes s'agenouillent, ce dont elles sont averties par la sonnerie de la cloche, après que le prêtre a prononcé les paroles, la sonnerie de la cloche leur rappelle qu'elles peuvent se lever de leurs genoux.

Le deuxième passage de l'Écriture découle du livre des Proverbes de Salomon.

Après la seconde lecture de l'Ancien Testament, selon les instructions de la charte, le chant des cinq versets du Psaume 140 du soir est censé commencer par le verset :

"Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir devant vous."

En ces jours où la liturgie n'avait pas encore acquis la solennité d'aujourd'hui et consistait simplement en la communion aux vêpres, ces versets étaient chantés pendant la communion. Ils constituent désormais une belle introduction pénitentielle à la seconde partie du service divin, c'est-à-dire à la liturgie des dons présanctifiés elle-même.
Pendant le chant "Que cela soit corrigé..." tous ceux qui sont rassemblés se couchent sur le visage, et le prêtre, debout devant le trône, l'encense, puis l'autel, sur lequel se trouvent les Saints Dons.

A la fin du chant, le prêtre récite une prière qui accompagne tous les services de Carême, ... Cette prière, qui s'accompagne de prosternations au sol, nous adapte à la compréhension correcte de notre travail maigre, qui consiste non seulement à nous limiter dans la nourriture, mais dans la capacité de voir et de combattre nos propres péchés.

Les jours où la liturgie des dons présanctifiés coïncide avec la fête patronale, ou dans d'autres cas indiqués dans le statut, la lecture de l'épître apostolique et d'un extrait de l'Évangile est requise.

Les Vêpres sont terminées, et maintenant tout le prochain cours du service est déjà directement la Liturgie des Dons Présanctifiés.

Le diacre proclame litanie... Au cours de la récitation de cette litanie, le prêtre prie pour que le Seigneur ait reçu nos ferventes prières et les ait envoyées à son peuple, c'est-à-dire sur nous, tous rassemblés dans le temple, attendant de lui une miséricorde inépuisable, ses riches bienfaits.

Il n'y a pas de mémorial nommé pour les vivants et les morts à la liturgie des dons présanctifiés. Vient ensuite la litanie des catéchumènes. Dans l'Église antique, le sacrement du baptême était précédé d'une longue période d'annonce de ceux qui souhaitaient devenir chrétiens.

Le Grand Carême est précisément le temps d'une intense préparation au Baptême, qui était généralement célébré le Samedi Saint ou à Pâques. Ceux qui se préparaient à recevoir le sacrement du baptême ont assisté à des catéchumènes spéciaux au cours desquels les bases de la doctrine orthodoxe leur ont été expliquées, afin que leur vie future dans l'Église ait un sens. Les catéchumènes assistaient également aux offices divins, en particulier la liturgie, auxquels ils pouvaient assister avant la litanie des catéchumènes. Lors de sa récitation, le diacre appelle tous les fidèles, c'est-à-dire déjà baptisés et membres permanents de la communauté orthodoxe, priez pour les catéchumènes, afin que le Seigneur ait pitié d'eux, les annonce avec la Parole de Vérité, et leur révèle l'Évangile de la vérité. Et le prêtre à ce moment-là prie le Seigneur et lui demande de les délivrer (c'est-à-dire les catéchumènes) de l'ancienne tromperie et des intrigues de l'ennemi... et de les amener au troupeau spirituel du Christ.

A partir de la moitié du Carême s'ajoute une litanie des "éclairés", c'est-à-dire déjà "prêt pour l'illumination". La période de longue censure touche à sa fin, qui dans l'Église antique aurait pu se poursuivre pendant plusieurs années, et les catéchumènes passent dans la catégorie des « illuminés » et bientôt le sacrement du Saint Baptême sera célébré sur eux. Le prêtre à ce moment prie pour que le Seigneur les fortifie dans la foi, les confirme dans l'espérance, les perfectionne dans l'amour... et leur montre des membres dignes du Corps du Christ. Puis le diacre dit que tous les catéchumènes, tous ceux qui se préparent à l'illumination quittent l'église, désormais seuls les fidèles peuvent prier dans l'église, c'est-à-dire seulement des chrétiens orthodoxes baptisés.

Après l'enlèvement des catéchumènes, deux prières des fidèles sont récitées.

Dans la première, nous demandons la purification de notre âme, de notre corps et de nos sentiments, la seconde prière nous prépare au transfert des Dons Présanctifiés. Vient ensuite le moment solennel du transfert des Saints Dons sur le trône. Extérieurement, cette entrée est similaire à la Grande Entrée pour la liturgie, mais dans son essence et sa signification spirituelle, elle est, bien sûr, complètement différente.

Le chœur commence à chanter une chanson spéciale :

"Maintenant, les puissances du ciel servent invisiblement avec nous, car voici, le Roi de Gloire entre, voici, le Sacrifice, mystérieusement consacré, est transféré."

Le prêtre à l'autel, les mains levées, prononce trois fois ces paroles, auxquelles le diacre répond :

"Approchons-nous avec foi et amour, et nous serons participants de la vie éternelle. Alleluia, Alleluia, Alleluia."

Pendant le transfert des Saints Dons, tout le monde doit s'agenouiller avec révérence. Le curé des Portes Royales, selon la tradition établie, dit à voix basse :

"Approchons-nous avec foi et amour"

et met les Saints Dons sur le trône, les couvre, mais ne dit rien en même temps.

Après cela, il est prononcé prière de Saint Ephraïm le Syrien avec trois arcs.
Le transfert des Saints Dons est terminé, et très bientôt viendra le moment de la Sainte Communion du clergé et de tous ceux qui s'y préparaient.

Le diacre prononce une plaidoirie litanie et le prêtre en ce moment prie pour que le Seigneur nous délivre, ainsi que son peuple fidèle, de toute souillure, sanctifie les âmes et les corps de chacun de nous, afin qu'avec une conscience claire, un visage sans honte, un cœur illuminé ... nous nous unissons avec ton Christ lui-même, notre vrai Dieu.

Ceci est suivi par Notre Père "Notre Père", complétant toujours notre préparation à la communion. En la prononçant, la prière du Christ lui-même, nous acceptons ainsi l'esprit du Christ comme nôtre, sa prière au Père comme nôtre, sa volonté, son désir, sa vie comme la nôtre. La prière se termine, le prêtre nous enseigne la paix, le diacre nous appelle tous à incliner la tête devant le Seigneur, et à ce moment la prière d'obéissance est lue, où le prêtre, au nom de tous ceux qui sont réunis, demande au Seigneur de préserver son peuple et de daigner à chacun de nous prendre part à ses sacrements vivifiants.

Ceci est suivi de l'exclamation du diacre - "Attendons", c'est-à-dire, soyons attentifs, et le prêtre, touchant de sa main les Saints Dons, s'écrie :

"Présanctifié Saint - aux Saints!"

cela signifie que les Saints Dons Présanctifiés sont offerts aux saints, c'est-à-dire à tous les fidèles enfants de Dieu, tous réunis en ce moment dans le temple.

Le chœur chante :

"L'un est saint, l'un est Seigneur, Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen."

Les Portes Royales sont fermées et vient le moment de la communion du clergé.
Après leur participation, les Saints Dons seront préparés pour la communion de tous aujourd'hui et immergés dans le Calice. Tous ceux qui vont communier aujourd'hui doivent être particulièrement attentifs et concentrés. Le moment de l'union avec le Christ viendra bientôt.

L'Église antique ne connaissait pas d'autre raison de participer à la liturgie, si ce n'est la communion des Saints Dons là-bas. Malheureusement, aujourd'hui, ce sentiment eucharistique s'est estompé. Souvent, une personne veut juste prier "pour quelque chose qui lui est propre", mais le service orthodoxe, et en particulier la liturgie, n'est pas seulement une prière "pour quelque chose", c'est notre participation au sacrifice du Christ, c'est notre prière commune , un engagement commun envers Dieu, un service commun du Christ. Toutes les prières du prêtre sont des prières au nom de tous ceux qui sont présents, au nom de tous ceux qui sont dans l'église. Souvent, nous ne soupçonnons même pas que c'est notre prière, c'est notre participation au sacrement.

Vous devriez toujours vous efforcer de participer aux Saints Mystères du Christ pendant le service divin. Après tout, chaque baptisé fait partie du Corps du Christ, et à travers l'universalité de notre communion, il apparaît à ce monde qui « gît dans le mal » l'Église du Christ. L'Église est le Corps du Christ, et nous faisons partie de ce Corps, une partie de l'Église. Et pour que nous ne nous perdions pas dans notre vie spirituelle, il faut constamment lutter pour l'union avec le Christ, qui nous est donnée dans le sacrement de la Sainte Communion. Nous, très souvent, en nous embarquant sur la voie du développement spirituel, ne savons pas ce que nous devons faire, comment agir correctement. L'Église nous donne tout ce dont nous avons besoin pour notre régénération. Tout cela nous est donné par les sacrements de l'Église. Et le sacrement des sacrements, ou, plus précisément, le sacrement de l'Église, le sacrement qui révèle la nature même de l'Église, est le sacrement de la sainte communion. Par conséquent, si nous essayons de connaître le Christ sans communion, nous ne réussirons jamais.

On ne peut connaître le Christ qu'en étant avec Lui, et le sacrement de la Communion est notre porte vers le Christ, que nous devons ouvrir et Le recevoir dans nos cœurs.

Le prêtre avec le Saint Calice dira des prières avant la Sainte Communion, et tous ceux qui se préparent à la Communion doivent les écouter attentivement. En approchant du Calice, vous devez croiser les bras sur votre poitrine et prononcer clairement votre prénom, embrasser la Sainte Communion sur le bord du Calice et aller vous laver.

Selon la tradition établie, seuls les enfants qui sont déjà capables de recevoir une particule du Pain Saint peuvent communier.

Le chœur chante à ce moment un verset spécial de Sainte-Cène :

"Goûtez au Pain du Ciel et à la Coupe de Vie - et vous verrez à quel point le Seigneur est bon."

Lorsque le sacrement est terminé, le prêtre entre dans l'autel et bénit le peuple à la fin du service.

La dernière litanie, dans laquelle nous remercions Dieu pour la communion des terribles Mystères immortels, célestes et vivifiants du Christ et la dernière prière, la soi-disant. "au-delà de l'ambon", une prière qui résume le sens de ce service. Après elle, le prêtre prononce un renvoi avec une mention des saints célébrés aujourd'hui, et ce sont, tout d'abord, le moine Mère Marie d'Egypte et saint Grégoire Dvoeslov, pape de Rome, un saint de l'Église antique encore indivise, à qui remonte la tradition de célébrer la liturgie des dons présanctifiés.

Ceci termine le service. Je souhaite à tous ceux qui sont présents l'aide de Dieu et j'espère que le service d'aujourd'hui, qui a été constamment commenté, nous aidera tous à mieux comprendre le sens et le but du culte orthodoxe, afin que nous ayons à l'avenir le désir de comprendre de plus en plus notre héritage orthodoxe par une participation significative au culte, par la participation aux sacrements de la Sainte Église.

Karpenko Dimitri, prêtre, source http://kiev-orthodox.org

M ir à vous, chers visiteurs du site orthodoxe "Famille et Foi" !

N.-É. nous diminuerons pour vous l'enregistrement audio de l'excellent service de garde, qui a été enregistré au monastère Sretensky - le mercredi, la 1ère semaine du Grand Carême, lorsque l'office de minuit a été servi, matines, 1ère, 3ème, 6ème, 9ème heures, sont picturales, les Vêpres et Liturgie des Dons Présanctifiés.

Beaucoup d'entre vous, pour diverses raisons, ne peuvent pas visiter le Temple de Dieu le mercredi et le vendredi du Grand Carême, lorsque ce merveilleux service rapide est accompli. Mais, vous pouvez l'écouter à la maison, ou même au travail. Pas forcément tous (l'enregistrement audio de ce service de jeûne dure plus de 5 heures), mais au moins une partie de celui-ci. Et la grâce vous touchera sûrement, et l'humeur du jeûne couvrira votre esprit, votre âme et votre cœur !

Description de la liturgie des dons présanctifiés

La Liturgie des Dons Présanctifiés est un service divin au cours duquel les fidèles se voient offrir pour la communion les Saints Dons consacrés auparavant - lors de la pleine liturgie précédente selon l'ordre de S. Basile le Grand ou St. Jean Chrysostome et gardé dans l'arche généralement sur le trône ou (moins souvent) sur l'autel.

Le sixième concile œcuménique, par le canon 52, a approuvé la célébration généralisée de la liturgie présanctifiée aux jours des saints quarante, afin de ne pas priver les croyants de la communion mystique avec le Seigneur et en même temps de ne pas rompre le jeûne et le repentir en célébrant toute la liturgie solennelle.

La séquence de la liturgie présanctifiée contient les caractéristiques suivantes :

a) il ne contient pas la première partie de la liturgie complète - le proskomedia;

b) la liturgie est précédée du service des 3e, 6e et 9e heures avec une succession de picturales ;

c) après le renvoi des picturaux, on accomplit les Vêpres, qui remplacent la partie initiale de la Liturgie des catéchumènes (la dernière partie se trouve également dans la Liturgie présanctifiée) ;

d) à la liturgie des fidèles, il n'y a pas de prières et d'hymnes liés à la préparation et à la présentation des Saints Dons.

À propos des heures de carême

Les offices religieux d'heures, consacrant certains moments de la journée, sont associés aux événements sacrés les plus importants de l'histoire de l'Évangile.

Le service de la première heure, qui selon notre temps de comptage correspond à 7 heures du matin, rappelle aux croyants le jugement du Seigneur Jésus-Christ par Pilate.

De plus, le service de cette heure contient des actions de grâces à Dieu pour la venue du jour et des prières pour la bénédiction de Dieu pour le jour à venir.

A la troisième heure (correspondant à 9 heures du matin), les événements des dernières heures de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ sont rappelés : l'abus de Lui et sa flagellation après le procès de Pilate. De plus, cette heure est consacrée au souvenir de l'événement de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres, qui a eu lieu à cette heure le jour de la Pentecôte.

A la sixième heure (correspondant à la 12e heure du jour), le souvenir des souffrances volontaires et de la crucifixion du Seigneur Jésus-Christ au Calvaire est fait.

A la neuvième heure (correspondant à la troisième heure du jour) Mort sur le dieu Seigneur Jésus-Christ et indique la signification de sa mort pour le salut éternel de ceux qui croient en lui.

Le service des heures effectuées pendant le Grand Carême a ses propres caractéristiques par rapport aux heures quotidiennes (Grand Carême).

1. A chaque heure, après la lecture des trois psaumes prescrits, un kathisma ordinaire est lu (sauf les lundis et vendredis à la première heure et les vendredis à la neuvième heure ; les kathismes ne sont pas non plus lus aux première et neuvième heures le Grand Lundi , Mardi et mercredi).
2. A chaque heure, le tropaire de garde de l'heure est chanté trois fois, avec des prosternations au sol.
3. A la sixième heure, il est censé lire la parimia du livre du prophète Isaïe.
4. A la fin de chaque heure, la prière de S. Ephraïm le Syrien "Seigneur et Maître de ma vie...", avec de grands arcs (terrestres).
5. Les troisième, sixième et neuvième heures sont exécutées ensemble avant les picturales.

Les heures de carême sont effectuées les lundi, mardi, mercredi, jeudi et vendredi pendant les quarante jours saints, les lundi, mardi et mercredi de la Semaine Sainte, les mercredi et vendredi de la Semaine du Fromage (si ces jours de la Semaine du Fromage ne coïncident pas avec la Fête de la Présentation du Seigneur ou avec une fête au temple).

Suivi des heures de Carême : 3e, 6e et 9e

Les heures de carême commencent par l'exclamation du prêtre : Béni soit notre Dieu...

Lecteur : Amen. Gloire à toi, notre Dieu, gloire à toi. Roi céleste... Trisagion selon "Notre Père".

Prêtre : A toi appartient le Royaume, et la puissance, et la gloire, du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Lecteur : Amen. Seigneur, aie pitié (12 fois). Gloire, et maintenant. Allons, inclinons-nous... (trois fois).

Puis, à la troisième heure, suit la lecture de trois psaumes : « Ecoute, Seigneur, ma vérité... » (16e psaume) ; « À toi, Seigneur, ai élevé mon âme… » (24e psaume) et « Aie pitié de moi, Dieu… » (50e psaume).

La sixième heure est lue immédiatement à la fin de la troisième heure et commence par la proclamation du lecteur : Viens, inclinons-nous... (trois fois), puis trois psaumes sont lus : " Dieu, en ton nom sauve-moi... " (53e), "Instille, ô Dieu, ma prière ... " (54e) et " Vivant dans l'aide de Vyshnyago ... " (90e psaume).

La neuvième heure suit la sixième et commence par la lecture « Viens, inclinons-nous... » (trois fois), puis les psaumes sont lus : « Si ton village est bien-aimé... » (Psaume 83) ; « Tu es favorisé. Seigneur, ta terre ... "(84e psaume) et" Incline, ô Seigneur, ton oreille ... "(85e psaume).

Après avoir lu trois psaumes, le lecteur dit à chaque heure : Gloire et maintenant... Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à Toi, Dieu (trois fois). Seigneur, aie pitié (trois fois). Gloire, et maintenant... Puis il lit un kathisma ordinaire.

Après avoir lu la 1ère antienne (sinon, la première "Gloire") du kathisma, le lecteur prononce : Gloire au Père, moi au Fils, et au Saint-Esprit, et le chœur chante : Et maintenant, et toujours, et pour toujours et jamais. Amen. Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à toi, Dieu (trois fois). Seigneur, aie pitié (trois fois). Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Alors le lecteur dit : Et maintenant... Et il lit la deuxième antienne de Kathisma. Puis de brèves prières sont répétées dans le même ordre qu'après la première antienne.

Après avoir lu la troisième antienne de Kathisma, le lecteur dit : Gloire, et maintenant... Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à Toi, Dieu (trois fois). Seigneur, aie pitié (trois fois).

Après le verset du kathisma, le prêtre, debout devant les portes royales, prononce le jeûne tropaire de l'heure.

Dans la troisième heure (voix 6) : Seigneur, comme ton très Saint Esprit dans la troisième heure, ton apôtre, ton apôtre ; 1er couplet : Bâtis en moi un cœur pur... 2e couplet : Ne me rejette pas loin de ta face...

A la sixième heure (voix 2) : Même le sixième jour et l'heure sur la Croix avec les guides du paradis, le péché audacieux d'Adam, et déchire nos péchés, Christ Dieu, et sauve-nous. 1er vers : Suggérer. Dieu, ma prière... 2e verset : J'ai crié à Dieu, et le Seigneur m'a entendu.

À la neuvième heure (voix 8) : Même à la neuvième heure de nous, pour l'amour de la chair, ayant goûté la mort, mettez notre sagesse à mort dans la chair, Christ Dieu, et sauvez-nous. 1er vers : Que ma prière s'approche... 2e vers : Que ma requête vienne devant Toi, Seigneur...

Le chœur, après que le prêtre a prononcé le tropaire, le chante pour la première fois. Après que le prêtre a récité le vers 1, le chœur chante le tropaire une deuxième fois, et après que le deuxième vers a été récité, il le chante une troisième fois.

Pendant la récitation du tropaire (ou vers) par le prêtre, les chanteurs et tous les fidèles s'agenouillent, et pendant le chant du tropaire dans le chœur, le prêtre et les fidèles s'agenouillent.

1. Les mercredis et vendredis, le prêtre scande le tropaire au fromage de l'heure, et le lecteur le lit.
2. Aux fêtes de l'Annonciation Sainte Mère de Dieu, le temple et le grand saint, le tropaire est lu à la fête, et le tropaire à jeun est laissé.

Après avoir chanté le tropaire de l'heure, le prêtre dit : Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit.

Lecteur : Et maintenant... Et le Theotokos de l'heure.

A la troisième heure : Mère de Dieu, Tu es la vraie Vigne... A la sixième heure : Comme des imams d'audace... A la neuvième heure : Pour nous, pour naître de la Vierge.

À la sixième heure après la Theotokos, le lecteur prononce le tropaire de la prophétie (c'est-à-dire le tropaire, qui dans son contenu est lié à une prophétie plus lisible (parimia). Le chœur chante ce tropaire deux fois (la deuxième fois - sur "Glory , et maintenant").

Alors le prêtre proclame : Écoutons-le. Et le lecteur, avant de lire la parimia, prononce le prokeimenon Triodi (par exemple : la sixième voix : Sauve, Seigneur, ton peuple...), mais le lecteur ne prononce pas le mot même « prokeimenon ».

Le chœur chante le prokeimenon Triodi. Une parimia est lue; du livre du prophète Isaïe, et à la lecture d'un autre prokeimenon des Triodi est chanté.

Aux troisième et neuvième heures (après la Mère de Dieu) ; et à la sixième heure (après le deuxième prokimn) les prières suivantes sont lues :

A la troisième heure : le Seigneur Dieu est béni... A la sixième heure : Bientôt, que tes bienfaits nous précèdent... A la neuvième heure : Ne nous trahis pas jusqu'au bout...

S'il y a une lecture de l'Évangile à l'horloge (les trois premiers jours de la Semaine Sainte), alors les prières faites après la Mère de Dieu sont lues après les lectures de l'Évangile ou parimia (comme à la sixième heure).

Après une heure de prière, le lecteur lit le Trisagion selon Notre Père.

Prêtre : Le Royaume est à vous...

A la sixième heure : Tu as fait le Salut au milieu de la terre... "Gloire..." - "Nous nous inclinons devant Ta Très Pure Image, Bon..." le mercredi et le vendredi au lieu de "La Miséricorde de la Source Existante..." Vierge Marie ...

A la neuvième heure : Éclairé terrestre avec la Croix... "Gloire" - Comme un voleur, confessez, criez Ti, Mieux... "Et maintenant" - Venez pour l'amour du Crucifié, tous, chantons. Sur l'horloge, au lieu des kontakions indiqués, d'autres kontakis sont lus aux jours prescrits, par exemple, le Grand Lundi (voir Séquence des heures dans le Triodion de Carême).

Le prêtre proclame : Dieu, bénis-nous...

Après cette exclamation, le prêtre dit à chaque heure la prière de S. Éphraïm le Syrien :

Seigneur et Maître de mon ventre ! Ne me donnez pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, de soif de pouvoir (la soif de pouvoir) et de bavardages. - Et fait un grand arc (terrestre). Accorde à ton serviteur l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour. - Grand arc. A elle, Seigneur, au Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour toujours et à jamais. - Grand arc et 12 petits arcs, c'est-à-dire des arcs à la taille, avec la prière "Dieu, purifie-moi, pécheur".

Aux troisième et sixième heures, 16 saluts sont supposés, et à la neuvième heure, si le figuratif (et non inter-heure) suit, seuls trois grands saluts sont supposés.

Ceux qui prient se prosternent aussi.

Après les saluts, la dernière prière de l'heure est lue et le service suivant commence : après la troisième heure - le service de la sixième heure, puis la neuvième heure et le rite pictural.

Prière de la troisième heure :

Seigneur Dieu, Père Tout-Puissant...

Prière de la sixième heure :

Dieu et Seigneur de la force...

Prière de la neuvième heure :

Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu...

SÉQUENCE D'AMENDE Immédiatement après la neuvième heure, un court service est rendu, qui s'appelle la succession des picturaux. Dans le Grand Carême, la succession des images s'effectue dans cet ordre. Après la prière finale de la neuvième heure : Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu... le service commence par le chant du Bienheureux, et les psaumes 102 (« Bénis mon âme, le Seigneur... ») et 145 (« Louange , mon âme, le Seigneur ...") descendent. Le chœur chante sur l'air 8 (avec un chant spécial de Carême) : Dans ton royaume, souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume. Heureux les pauvres en esprit, car ceux-là sont le Royaume des Cieux. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume. La bénédiction de pleurer, car ils seront consolés. Souviens-toi de nous. Seigneur, toujours... Bienheureuse crotzia, car ils hériteront de la terre. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand... Heureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. Souviens-toi de nous, Seigneur, toujours... Béni soit la miséricorde, car il y aura miséricorde. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand... Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand... Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu ; Souviens-toi de nous, Seigneur, quand... Bienheureux exilés pour la justice, car ceux-là sont le Royaume des Cieux. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand... Bienheureux naturellement, quand ils t'insultent. le monde est dépendant, et chaque rekut est un mauvais verbe contre toi qui ment pour moi. Souviens-toi de nous, Seigneur, toujours... Réjouis-toi et sois joyeux, car tes salaires sont nombreux au ciel. Souviens-toi de nous, Seigneur, toujours... Gloire au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Souviens-toi de nous. Seigneur, toujours... Et maintenant, et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. Souviens-toi de nous, Seigneur, quand... Souviens-toi de nous, Seigneur, quand tu viendras dans ton royaume. Souvenez-vous de nous, Maître, lorsque vous viendrez dans votre Royaume. Souviens-toi de nous, Saint, quand tu viendras dans Ton Royaume. Les bienheureux ne sont pas chantés, mais lus le mercredi et le vendredi de la semaine du fromage, lors des fêtes de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos, dans le temple et le grand saint ; les jeudi et samedi de la semaine sainte. Après avoir chanté, le Bienheureux Lecteur : La Face du Ciel Te chante et dit... "Gloire" - Le visage des saints est un ange... "Et maintenant..." - "Je crois au Dieu Unique.. ." Et la prière : Affaiblissez, partez... "Notre Père..." A l'exclamation du prêtre : " A toi est le Royaume... et le lecteur dit : " Amen ", suit la lecture des kontakions. Si "Alléluia" est censé être aux Matines ou s'il n'y a pas de saint célèbre, ce qui est selon le Livre d'Heures, d'abord le kontakion de la Transfiguration du Seigneur est lu, qui rappelle l'événement de la Transfiguration, comme étant avant le souffrances du Seigneur - pendant le temps de nos Saints Quarante Jours. Ensuite, le kontakion est lu pendant la journée (voir dans le livre d'heures à côté, pour chaque jour). (Nous honorons le kontakion du temple et le saint ordinaire. Sur "Gloire" - Reste avec les saints... "Maintenant" - Theotokos : La trahison des chrétiens n'est pas honteuse... (Typikon, 1ère semaine des Quarante Saintes -jour, chapitre 52). Après le kontakion, il est écrit : Seigneur, aie pitié... (40 fois). Gloire, et maintenant : Les Chérubins les plus honnêtes... Bénis au Nom du Seigneur, Père. Prêtre : Dieu, bénis-nous, bénis-nous, éclaire ta Face sur nous et aie pitié de nous. Lecteur : Amen. Le prêtre dit la prière de S. Éphraïm le Syrien : Seigneur et Maître de mon ventre... (avec 16 arcs). Après la prière et les salutations, le lecteur : Le Trisagion selon Notre Père. Et à l'exclamation du prêtre - Seigneur, aie pitié (12 fois) et prière: Très Sainte Trinité ... Prêtre : Sagesse. Chœur : Il est digne, comme d'ailleurs, de vous bénir, la Mère de Dieu, la Très Sainte et Immaculée et la Mère de notre Dieu. Prêtre : Sainte Mère de Dieu, sauvez-nous. Chœur : Les Chérubins les plus honnêtes et les Séraphins les plus glorieux sans comparaison, qui ont enfanté Dieu le Verbe sans corruption, nous magnifions la Mère de Dieu. Refrain : Gloire, et maintenant... Seigneur, aie pitié (trois fois). En conclusion, la suite du prêtre pictural prononce un petit non-lieu.

Suivi des Vêpres à la Liturgie des Dons Présanctifiés

Avant le début des Vêpres, le clergé effectue des prières d'entrée sur la sole (comme il est d'usage), puis il revêt des vêtements à l'entrée de l'autel.

Le clergé a lu les prières d'entrée après de grands saluts à la neuvième heure et pendant le chant : Dans ton royaume... .dans lequel le Seigneur est demandé de l'aide pour accomplir Démon du Sacrifice du Sang, qui se produit lors de la pleine liturgie.

Il est de coutume d'enlever les skuffies et les kamilavki, comme avant la pleine liturgie, lors du baiser des icônes. Ensuite, après les vêtements, ils mettent des skufi et des kamilavkas et les enlèvent avant de transférer les Saints Dons du trône à l'autel. Puis ils les enfilent et se tiennent debout en eux jusqu'au chant : Que ma prière soit corrigée... Avant la litanie augmentée, ils les remettent et les enlèvent avant de chanter : Maintenant les Forces Célestes... Plus loin, comme dans le liturgie pleine, skufi et kamilavka sont mis avant la liturgie : Pardonnez-moi, acceptez... et restez en eux jusqu'à la fin de la liturgie (sauf le temps de lire la prière en dehors de l'ambon).

Après les prières d'entrée, le clergé entre dans l'autel, trois fois sont capturés devant le trône, embrassent le trône, la croix dessus et l'Évangile, puis ils sont vêtus de vêtements sacrés. L'acquisition se fait avant la sortie de la séance photo.

Le diacre, ayant reçu la bénédiction pour le vêtement, baise la croix sur le vêtement et dit doucement : Prions le Seigneur.

Le prêtre, en revêtant chaque vêtement sacré, crée une croix dessus, l'embrasse et dit aussi doucement : Prions le Seigneur. Ainsi, les ecclésiastiques lors de l'acquisition ne disent pas les prières qui sont faites en même temps pendant toute la liturgie.

Après s'être revêtus, le prêtre et le diacre adorent trois fois avec révérence devant le trône avec les mots : Dieu, purifie-moi, un pécheur. Le prêtre embrasse l'Évangile, le diacre - le trône et la croix sur le trône.

Après le renvoi des picturaux, le diacre, ayant reçu une bénédiction du primat et s'étant incliné devant lui, franchit les portes nord de Solea, se tient sur l'ambon et, après avoir prié, comme d'habitude, à l'est, proclame : Bénis. Seigneur.

Le prêtre à ce moment-là prie devant le trône et à l'exclamation du diacre, prenant l'Evangile, représente le signe de la croix sur l'antimension, s'écriant : Béni soit le Royaume... Lors de la proclamation, il met l'Evangile sur l'antimension .

Chœur : Amen.

Le lecteur dit : Viens, inclinons-nous... (trois fois) et lit le 103e (préliminaire) psaume.

Le prêtre procède des portes nord à Solea et lit secrètement des prières à la lampe devant les portes royales, demandant à Dieu d'éclairer les yeux du cœur de ceux qui prient pour la connaissance des vérités de la foi et de les revêtir de l'arme de la lumière.

En même temps, il lit les trois premières prières des luminaires du futur avec de petites litanies dans l'ordre et, après avoir lu chaque prière, en conclusion (après les litanies) il pousse une exclamation. Ici, il lit secrètement les 4e, 5e, 6e à 7e prières :

Prière quatre :

Avec des chants incessants et des glorifications incessantes de la part des puissances saintes, Loué, remplis nos lèvres de ta louange, donne la majesté au nom de ton saint : et donne-nous la participation et l'héritage avec tous ceux qui le craignent en vérité et gardent tes commandements, les prières de la Sainte Théotokos et de tous tes saints. Yako toute gloire, honneur et adoration vous sied. Père, et Fils, et Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Cinquième prière :

Seigneur, Seigneur, avec Ta main la plus pure, exerce-toi sur nous tous à long terme et repens-toi de notre méchanceté ! Souviens-toi de ta compassion et de ta miséricorde, visite-nous avec ta bonté et accorde-nous de nous échapper et ainsi de suite avec ta grâce des diverses intrigues du malin et je hais notre vie ; observe la grâce de ton très saint Esprit. Par la grâce et l'amour de l'humanité de Votre Fils unique, avec Lui vous êtes bénis, avec Votre Esprit Tout-Saint, Bon et vivifiant, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Prière six :

Dieu grand et merveilleux, gouverne toutes sortes de choses et de ce monde, avec une bonté insondable et une riche Providence, un bon cadeau pour nous, et nous confiant le Royaume promis avec les bons promis (dans certaines éditions : accordés), nous faisant et le jour qui est passé en partie pour échapper au mal ! Accorde-nous, ainsi qu'aux autres, d'accomplir de manière irréprochable devant ta sainte gloire, petit toi, le seul bon et humain Dieu qui est le nôtre. Car tu es notre Dieu, et nous te glorifions, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

La septième prière :

Dieu le grand et le plus haut, celui qui a l'immortalité, dans la lumière vivante inaccessible, a créé toute la création avec sagesse, divisant entre la lumière et entre les ténèbres et a mis le soleil dans la zone du jour, la lune et les étoiles dans la zone de nuit, se portant garant de nous, pécheurs, et à l'heure présente, précède ta Face d'une confession et t'apporte ta louange le soir ! Lui-même, Amoureux des humains, corrige notre prière, comme un encensoir, devant Toi et reçois-la dans une puanteur de parfum : donne-nous un vrai soir et la nuit à venir de myrna : revêts-nous de l'arme de la lumière : sauve-nous de la peur de la nuit et de toutes les choses qui sont passagères dans les ténèbres : et Donne le sommeil, que tu as donné au reste de notre faiblesse, aliéné de tous les rêves du diable. A elle, Maître, bon pour le Donneur, oui, et sur nos canapés, nous touchons, nous nous souvenons de Ton Nom dans la nuit et, par l'enseignement de Tes commandements, éclairons, dans la joie de nos âmes nous nous élevons à la louange de ta bonté, prière et prière à ta bienveillance, provoquant nos péchés, et tout ton peuple Même avec les prières de la Sainte Mère de Dieu, visite. Car Dieu est bon et amoureux des hommes, et nous vous rendons gloire. Père, et Fils, et Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Après avoir lu la septième prière, le prêtre pénètre dans l'autel par les portes nord.

Le diacre, après avoir lu le 103e psaume, prononce la grande litanie : En paix, prions le Seigneur...

Chœur : Seigneur, aie pitié.

A la fin de la litanie, le prêtre proclame : Car toute gloire t'appartient...

Chœur : Amen.

Lecteur : la première antienne du 18e kathisma (Sauf pour la cinquième semaine du Grand Carême (Typikon, 174e chapitre)).

En lisant le kathisma du chant : Et maintenant... Seigneur, aie pitié n'existe pas. Après s'être exclamé "Yako sied ..." et chanter "Amen", le lecteur commence immédiatement à lire le kathisma et chaque antienne (il y en a trois dans kathisma) se termine par les mots : "Gloire, et maintenant... Alléluia, alléluia , alléluia. Gloire à toi, ô Dieu »(trois fois).

Pendant la lecture du kathisma, le prêtre sort le Saint Agneau Présanctifié du tabernacle (sur le trône) et le place sur les diskos, brûle de l'encens et transfère le Saint Agneau à l'autel.

Ce rite sacré se déroule comme suit :

Au cours de la première antienne, le prêtre exécute la position du Saint Agneau sur les discos.

En prononçant l'exclamation "Comme toute gloire vous convient...", le prêtre adore devant le trône, prend l'Evangile couché sur l'antimension, le place derrière l'antimension et, après avoir ouvert cette dernière, se rend à l'offrande (autel) pour le diskos et, le prenant, le livre sur l'antimension ouverte. De plus, le prêtre recueille avec révérence le Saint Agneau Présanctifié du tabernacle, le met sur les diskos, après quoi il adore terrestre avant les Saints Dons.

À ce moment-là, le lecteur a terminé la première antienne. Le diacre prononce la petite litanie, et le prêtre lit (en secret) la prière de la première antienne (la première prière des luminaires) : Seigneur, généreux et miséricordieux, patient et miséricordieux ! Instillez dans notre prière et contemplez la voix de notre prière, créez avec nous un signe pour le bien ; Conduis-nous sur ton chemin, hérisson marche dans ta vérité : réjouis nos cœurs, en hérisson craigne ton saint nom. Zane Veliky Tu es et fais des miracles, Tu es le Dieu Unique, et il n'y a rien comme Toi à Bozeh. Seigneur : fort en miséricorde et bon en force, dans le hérisson pour aider et réconforter, et sauver tous ceux qui ont confiance en ton saint nom.

A la fin de la litanie, le prêtre proclame : comme ton état...

Chœur : Amen.

Le lecteur lit la deuxième antienne de Kathisma.

Lors de la lecture de cette antienne, l'encensement du Saint Agneau, qui est sur le trône, est effectué. Par l'exclamation « Quant à ta puissance... » le prêtre et le diacre adorent terrestrement devant les Saints Dons ; puis le prêtre reçoit l'encensoir, et le diacre accepte le cierge et brûle l'encens, en faisant trois fois le tour du trône de tous côtés.

À la fin de l'encensement, les deux adorent à nouveau devant les Saints Dons.

Le diacre prononce la petite litanie conformément à la deuxième antienne, le prêtre, à la fin de l'encensement, prie secrètement en récitant la prière de la deuxième antienne (la deuxième prière du luminaire) : Seigneur ! Ne nous expose pas avec ta rage, punis-nous avec ta colère ci-dessous : mais fais avec nous selon ta miséricorde, le médecin et guérisseur de nos âmes : guide-nous vers le havre de ton désir : éclaire les yeux de nos cœurs dans la connaissance de ta vérité et accorde-nous le repos du jour présent, paisible et sans péché et tout le temps de notre vie, par les prières de la Sainte Mère de Dieu et de tous tes saints.

Puis, à la fin des litanies, le prêtre proclame : Yako est bon et Dieu amoureux des hommes est...

Chœur : Amen.

Le lecteur lit la troisième antienne de Kathisma.

Lors de la lecture de cette antienne, le transfert du Saint Agneau à l'autel est effectué : après avoir adoré les Saints Dons, le prêtre, tenant les discothèques des deux mains au niveau du front, transfère les discothèques à l'autel, en passant devant le lieu montagneux. Le prêtre est précédé d'un diacre qui marche avec un cierge et un encensoir et procède à l'encensement des Saints Dons.

S'approchant de l'autel et y plaçant respectueusement un diskos, le prêtre verse du vin de raisin et de l'eau dans le calice (pas pour la consécration). Puis il prend une étoile et, après lui avoir tiré dessus, la place sur un disque au-dessus du Saint Agneau ; prenant un Nokrovets et l'arrosant, les recouvre d'un diskos; ayant donné une autre couverture, il en couvre le calice. Enfin, après avoir versé de l'air, en recouvre les discos et le calice.

A chaque office, le prêtre prononce en priant (à voix basse) : Prions le Seigneur, Seigneur, aie pitié. A la fin (après avoir recouvert d'air les vases sacrés) il dit : Par les prières de nos saints pères. Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, aie pitié de nous. (Les autres prières pour la liturgie complète ne sont pas récitées à ce moment.)

Après le transfert des Saints Dons, le diacre, selon la coutume, monte en chaire et récite la Petite Litanie pour la troisième fois, et le prêtre, revenant sur le trône, enroule l'antimension, remet l'Evangile sur l'antimension et prie (secrètement), en récitant la troisième prière de l'antienne (la troisième prière de la lampe) : Seigneur notre Dieu ! Souviens-toi de nous, Ton serviteur pécheur et obscène, invoque toujours Ton Saint Nom, et ne nous fais pas honte de l'attente de Ta miséricorde, mais accorde-nous, ô Seigneur, tous, même pour le salut, des requêtes et accorde-nous d'aimer et de craindre Vous du fond du cœur, notre et créatif; dans toute ta volonté.

A la fin de la litanie, le prêtre proclame : Car tu es notre Dieu...

Chœur: "Seigneur, j'ai crié" (dans la voix du sticheron sur "Seigneur, j'ai crié" - selon le Triodion de Carême).

Il est prescrit par la Charte de chanter dix stichera.

En ce moment, le diacre encense l'église.

En chantant la dernière stichera, sur "Et maintenant" ou "Gloire, et maintenant" Les portes royales sont ouvertes et l'entrée du soir se fait avec un encensoir ou avec l'Evangile (si la lecture de l'Evangile est supposée, par exemple, le 24 février , 9 mars, un des trois jours de la Semaine Sainte).

L'entrée du soir se fait ainsi :

Avant le chant de la stichera sur « Et maintenant », le diacre ouvre les portes royales, prend l'encensoir et demande une bénédiction au primat en disant : Bénis, maître, encensoir. Ayant reçu la bénédiction, le diacre embrasse le bord du trône et marche (devant le prêtre) à Soleia par un haut lieu par les portes nord, précédé par le porteur de la chapelle.

Le prêtre, ayant béni l'encensoir, baise le trône, suit le diacre depuis l'autel et se tient en face des portes royales. Le diacre se tient à sa droite et, baissant la tête, tient l'orarion avec trois doigts de la main droite (comme lors de la récitation des litanies). Se tournant vers le prêtre, il dit doucement : Prions le Seigneur. Le prêtre lit secrètement la prière de l'entrée : Soir, et matin, et midi, nous te louons, bénissons, remercions et te prions, Maître de tous : corrige notre prière, comme un encensoir, devant toi et ne détourne pas nos cœurs vers paroles ou pensées trompeuses: mais délivre-nous de tous ceux qui attrapent nos âmes, car nos yeux sont vers toi, Seigneur, Seigneur, et en toi avec espérance, alors ne nous fais pas honte, notre Dieu. Comme toute gloire, honneur et adoration qui vous conviennent, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Le diacre, après avoir saupoudré les icônes et le primat, pointe vers l'est avec un orarion et dit doucement : Bénis, Vladyka, la sainte entrée.

Le prêtre bénit en disant (doucement) : Béni soit l'entrée de tes saints, ô Seigneur.

Le diacre dit : Amen. Et à nouveau, il encense le primate.

Debout aux portes royales, le diacre attend la fin du chant de la stichera ; puis, traçant une croix en l'air avec un encensoir, il s'écrie : Sagesse, pardonne-moi, entre dans l'autel par les portes royales, encense le trône et, en haut, se tient sur le côté gauche du trône, face à l'ouest.

Refrain : Lumière calme...

Le prêtre embrasse les saintes icônes sur les portes royales, bénit le porteur de bougie, entre dans l'autel, embrasse le trône et se tient sur une place élevée (également tournée vers l'ouest).

Diacre : Écoutons.

Prêtre : Paix à tous !

Lecteur : Et parfumez le vôtre.

Diacre : Sagesse.

Lecteur : Prokimen, voix (nom de la voix). Et prononce le prokeimenon Triodi.

Le chœur chante les prokeimen.

Le lecteur récite la première moitié du prokimn et le chœur chante la seconde (dernière) moitié du prokimn.

Diacre : Sagesse.

Lecteur : lecture de la Genèse.

Diacre : Écoutons-le (et ferme les portes royales).

Le lecteur lit la parimia.

Après lecture de la parimia, les portes royales s'ouvrent.

Diacre : Écoutons.

Lecteur : Prokimen, voix (nom de la voix). Et prononce le plus prokemen.

Le chœur chante les prokeimen.

Le lecteur prononce un verset.

Le chœur répète le chant du prokimn.

Le lecteur parle la première moitié du prokimn.

Le chœur finit de chanter le prokimn.

Le diacre, s'adressant au prêtre, proclame : Commandement. (Le prêtre, lorsqu'il sert sans diacre, ne prononce pas le mot « commandement ».)

Le prêtre prend dans ses mains un encensoir et une bougie allumée qui se trouvaient devant les Saints Dons, et devant le trône, désignant une croix, dit : Sagesse, pardonne-moi. Puis, se tournant vers l'ouest, il dit à ceux qui prient : La Lumière du Christ éclaire tout le monde.

En ce moment, ceux qui prient, par profond respect pour le Seigneur Jésus-Christ avec la Lumière de la Vérité, se prosternent jusqu'à terre.

La proclamation du prêtre, la Lumière du Christ... rappelle aux croyants que les justes de l'Ancien Testament, dont il est question dans la parimia lue, ont été éclairés par la lumière de la vérité divine et préparés par les prophéties et les types de l'Ancien Testament pour la venue sur terre de le Seigneur Jésus-Christ.

Après l'éclipse de ceux qui prient avec une bougie et un encensoir, les portes royales sont fermées et le lecteur dit : Proverbe lecture.

Diacre : Écoutons.

Le lecteur lit la deuxième parimia du livre des Proverbes.

1. Les jours de semaine de la période de quarante jours, la première parimia est lue du livre de la Genèse, qui raconte la création du monde et les conséquences de la chute des ancêtres ; la deuxième parimia du Livre des Proverbes, qui enseigne aux croyants à comprendre et à aimer la sagesse divine. 2. La Semaine Sainte, le Grand Lundi, le Mardi et le Mercredi, deux parimia sont également lues, mais l'une du livre de l'Exode, l'autre du livre de Job. 3. En plus des deux parimias, la parimia de la fête du Menaion est également lue dans le cas où le lendemain il y aura une fête du temple ou un saint

Polyeleos (par exemple, 24 février, 9 mars). Si à la veille de ces fêtes la liturgie présanctifiée n'est pas prescrite, alors la parimia de la fête est lue à la veille des Vêpres, qui est liée à l'horloge.

A la fin de la lecture de la parimia, le prêtre dit : Mir Ti.

Le diacre ouvre les portes royales (comme il est de coutume partout) et proclame : Sagesse.

Le lecteur, debout devant les portes royales derrière la chaire (selon la Règle), chante des versets choisis du psaume 140 : Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir, devant Toi : lever la main est un sacrifice du soir.

A ce moment, tous les fidèles s'agenouillent et se tiennent ainsi jusqu'à la fin du chant des quatre versets.

Les choristes, à la fin du chant du premier couplet par le lecteur, se lèvent de leurs genoux et chantent le même « Que ma prière soit corrigée... » puis se mettent à nouveau à genoux ; le lecteur s'agenouille pendant le chant du chœur et pendant le chant à la fin du verset 1 "Que ma prière soit corrigée..."

Le lecteur chante : Seigneur, crie vers toi, écoute-moi : écoute la voix de ma prière, crie toujours vers toi.

Le lecteur chante : Lay, ô Seigneur, la garde avec ma bouche et la porte de la barrière sur mes lèvres.

Refrain : Que ma prière soit corrigée...

Lecteur : Ne déviez pas mon cœur dans un mot de ruse, pour ne pas blâmer pour les péchés. (Ne laissez pas mon cœur aller vers la mauvaise intention d'inventer des excuses pour mes péchés.)

Refrain : Que ma prière soit corrigée...

Lecteur (en conclusion) : Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir, devant Toi. Le refrain se termine : Lever la main est un sacrifice du soir.

Le prêtre, en chantant ces versets, debout devant le trône, fait de l'encens, en signe d'offrande de prières à Dieu, conformément aux paroles répétées de la prière « Que ma prière soit corrigée, comme un encensoir, devant Toi. .." , ayant donné l'encensoir au diacre pour brûler de l'encens devant l'autel, s'agenouille devant le trône.

A la fin du chant "Que ma prière soit corrigée..." le prêtre à l'autel proclame la prière de St. Éphraïm le Syrien : Seigneur et Maître de mon ventre... (avec trois grands arcs).

Par la prière de S. Éphraïm le Syrien met fin aux Vêpres ; suit plus loin la liturgie des Dons Présanctifiés elle-même.

La liturgie présanctifiée elle-même commence (après la prière de saint Éphraïm le Syrien et de grands arcs) généralement par une litanie augmentée (avant la liturgie, le prêtre, ayant embrassé l'Évangile, le place au-dessus de l'antimension).

1. A la lecture de l'Apôtre et de l'Evangile (24 février, 9 mars, fêtes du temple et des grands saints), après de grands saluts aux portes royales ouvertes, le prokemen de l'Apôtre est prononcé et chanté, l'Apôtre est lu et le l'encens est exécuté. La lecture de l'Apôtre se termine par l'exclamation du prêtre : La paix soit avec vous, à laquelle le lecteur répond : Et donne ton parfum. Le prêtre lit secrètement la prière : Brille dans nos cœurs... "Alléluia" est chanté (trois fois), puis l'Evangile est lu, avec les exclamations habituelles précédant la lecture, et à la fin de la lecture on prononce la litanie augmentée : Rtm tout ...
2. Dans les trois premiers jours de la Semaine Sainte, quand la lecture de l'Apôtre n'est pas prescrite, mais seulement l'Evangile est lu, le diacre, après de grands saluts, reçoit immédiatement l'Evangile du prêtre, sort pour lire l'Evangile, comme toujours , sur la chaire aux portes royales. Le prêtre proclame : Sagesse, pardonne... Puis, après les exclamations d'usage, l'Évangile est lu, puis la litanie augmentée est prononcée.

Litanies augmentées et sur les catéchumènes

Pendant la récitation des litanies, le prêtre prie secrètement avec les paroles d'une prière diligente : O Seigneur notre Dieu, reçois cette prière diligente de tes serviteurs, et aie pitié de nous selon la multitude de ta miséricorde, et envoie ta compassion sur nous et sur tout ton peuple qui aspire à une riche miséricorde de ta part.

Au cours de la pétition litanie pour le Patriarche, ainsi que pendant la liturgie complète, le prêtre déroule l'iliton et l'antimension de trois côtés, et à la fin de la litanie il proclame : Yako est Miséricordieux et Amoureux de l'homme, Dieu est .. .

Après la litanie augmentée, la litanie des catéchumènes est prononcée.

Diacre : Priez, catéchumènes, Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Vernias, prions pour les catéchumènes, que le Seigneur ait pitié d'eux.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Les annoncera avec la parole de vérité.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : leur révèle l'évangile de justice.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Il les unira à Son Saint, le Synode et les Apôtres de l'Église.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Sauve, aie pitié, intercède et sauve-les, Dieu, par ta grâce.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Annonces, inclinez la tête Gbspodevy.

Chœur : Pour toi, Seigneur.

Le prêtre lit alors une prière pour les catéchumènes : Dieu, notre Dieu. Au Créateur et Assistant de tous, Même si tout le monde peut être sauvé et venir à l'esprit de la vérité ! Regarde tes serviteurs qui sont catéchumènes et sauve-les des anciennes illusions et intrigues de la résistance, et appelle-les dans la vie éternelle, éclairant leurs âmes et leurs corps et les faisant correspondre à ton troupeau verbal, sur lequel ton saint nom est appelé.

A la fin de la litanie, le prêtre proclame : Oui, ils se glorifient avec nous...

Au début de cette exclamation, il déplie la face supérieure de l'antimension, y fait le signe de croix avec une éponge antimension, embrasse l'éponge et la met sur côté droit antimension. (Iliton et les autres côtés de l'antimense se dévoilent plus tôt - après une prière de supplication diligente.)

Chœur : Amen.

Le diacre dit : Elites des catéchumènes, sortez ; publicité, sortez, arbres de la publicité, sortez. Oui, personne des catéchumènes, les Elites de la foi, meutes et meutes en paix, prions le Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

À partir du mercredi de la (quatrième) semaine d'adoration du Christ après l'exclamation : Oui, et ils sont glorifiés avec nous... une litanie et une prière spéciales pour ceux qui se préparent à la sainte illumination (baptême) sont déposées.

Diacre : Elites des catéchumènes, sortez ; oglaigenia, va; Elites aux Lumières, sortez (plus correctement, du grec : commencer) ; lavez-vous, comme les Lumières.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Vernia, prions le Seigneur pour ceux qui vont recevoir la sainte illumination des frères et leur salut.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Comme oui, notre Seigneur notre Dieu les confirmera et les fortifiera.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Éclairez-les avec l'illumination de la raison et de la piété.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Protégez-les pendant le temps du bain nécessaire du Saint-Esprit, le pardon des péchés et le vêtement de l'incorruptibilité.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : les produit avec de l'eau et de l'esprit.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : leur accorde le perfectionnement de la foi.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Les coordonnera avec son troupeau saint et élu Chœur : Seigneur, aie pitié...

Diacre : Sauvez, ayez pitié, intercédez et préservez-les. Dieu, par ta grâce.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Même vers les Lumières, vos têtes inclinent le Seigneur.

Chœur : Pour toi, Seigneur.

Le prêtre lit en secret une prière pour ceux qui se préparent à la sainte illumination : Révèle, ô Seigneur, ta Face sur la seconde à la sainte illumination de ceux qui se préparent à secouer la saleté du péché : éclaire leurs pensées, exorcise-moi dans la foi, confirme dans l'espérance, accomplis dans l'amour, montre-moi ton honnête Christ, la délivrance qui s'est donnée à lui-même pour nos âmes.

Après avoir chanté « À toi, Seigneur », le prêtre proclame la fin de la prière pour ceux qui se préparent à la sainte illumination : Comme tu es notre illumination, et nous te glorifions, le Père et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et pour toujours, et pour toujours et à jamais.

Chœur : Amen.

Diacre : Elitsy aux Lumières, publier ; comme les Lumières, sortez ; arbres de publicité, sortez. Oui, personne des catéchumènes, des arbres de la foi, meutes et meutes en paix, prions le Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

(« Même jusqu'ici, même depuis l'environnement intermédiaire » - Livre de service, c'est-à-dire : « la litanie et la prière pour ceux qui se préparent à l'Illumination s'arrêtent ici »).

Litanies et prières pour les fidèles

Après avoir ordonné aux catéchumènes de quitter l'église, la liturgie des fidèles commence.

Le prêtre prie secrètement (la première prière des fidèles) : Dieu grand et louable, qui donne vie à ta mort du Christ, « et nous incorruption de la corruption ! Tu es tous nos sentiments de mortification passionnée des libertés, donnant une pensée intérieure bénie au Seigneur : et que toute mauvaise vue soit muette, entendre n'est pas un mot vain, mais que la langue soit nettoyée du verbe inapproprié : nettoie notre bouche, Te louant, ô Seigneur ; Crée nos mains mal pour éviter les actes, pour agir de la même manière qui te plaît, tous nos udas et ta pensée s'affirment par grâce.

Diacre : Entre, sauve, aie pitié et sauve-nous, Dieu, par ta grâce.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Sagesse.

Le prêtre proclame la fin de la première prière des fidèles : Comme toute gloire, tout honneur et tout culte, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Chœur : Amen.

Diacre : Meutes et meutes en paix prions le Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Prions le Seigneur pour la paix céleste et le salut de nos âmes.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Prions le Seigneur pour la paix du monde entier, le bien-être des Saintes Églises de Dieu et l'unification de tous.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Pour ce temple saint et avec foi, révérence et crainte que Dieu y entre, prions le Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Prions le Seigneur de nous débarrasser de tout chagrin, colère et besoin. ...

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Le prêtre prie secrètement (la deuxième prière des fidèles) : Seigneur Saint, Très Bon ! Nous Te prions, dans la miséricorde d'un homme riche, d'être miséricordieux envers nous, pécheurs, et dignes de nous de créer la montée de Ton Fils unique et de notre Dieu, le Roi de gloire. Son Corps Très Pur et son Sang vivifiant, entrant à l'heure actuelle, se voient offrir un repas à ce secret, de la multitude de l'Hostie Céleste invisiblement dorinosymya : accorde-nous la même communion incondamnée, afin que l'œil mental s'illumine, le fils de Lumière et le jour sera.

Diacre : Entre, sauve-toi, aie pitié et sauve-nous, Dieu, par ta grâce.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Sagesse...

Le cri de "Sagesse" rappelle aux croyants l'importance particulière des services divins ultérieurs - du temps du transfert des Saints Dons Présanctifiés de l'autel au trône.

Le prêtre proclame la fin de la deuxième prière des fidèles : Par le don de ton Christ, avec lui l'art béni, avec ton Esprit très saint, bon et vivifiant, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Chœur : Amen.

Grande entrée

Après l'exclamation du prêtre : Par le don de ton Christ... le diacre entre dans l'autel par les portes du nord, ouvre les portes royales, prend l'encensoir et encense le trône, l'autel et le prêtre, en lisant (secrètement) le 50e psaume. (Lorsqu'il exerce son ministère sans diacre, le prêtre lit aussi secrètement le 50e Psaume tout en encensant.)

Ensuite, le diacre se tient sur le trône à côté du prêtre, et ils prient ensemble, récitant trois fois : Maintenant, les forces du ciel... (Le prêtre lève les mains pour le chagrin.)

Refrain : Maintenant, les Forces du Ciel servent invisiblement avec nous, voici, le Roi de Gloire sort : voici, le Sacrifice Secret est complet et est en train d'être supporté.

(En russe : Maintenant, les Forces Célestes servent invisiblement avec nous, car le Tsar de Gloire entre : voici le Sacrifice mystérieux, déjà consacré, solennellement transféré).

A ces mots, le chant du chant est interrompu et repris lors de l'introduction des Saints Dons dans l'autel.

Les prêtres, ayant lu trois fois: Maintenant, les Forces célestes ... adorent trois fois devant le trône, puis le prêtre embrasse l'antimension et le trône, le diacre - le trône, et tous deux vont à l'autel.

Ici, ils récitent la prière « Dieu, purifie-moi, un pécheur », et se prosternent trois fois, accomplissent les rites sacrés suivants : le prêtre censure trois fois devant les Dons, puis, donnant l'encensoir au diacre, met un grand air sur son épaule gauche (si le prêtre sert seul, il prend l'air sur votre épaule gauche). De plus, le prêtre prend le diskos avec sa main droite et le soulève au niveau de son front, et dans main gauche ramasse le calice et le porte, le tenant à la persech (à la poitrine). Le diacre à l'encensoir précède le prêtre et encense souvent. Les prêtres passent, comme dans la pleine liturgie, par les portes nord jusqu'à Solea et par les portes royales jusqu'à l'autel, sans rien dire. Pendant le transfert des Saints Dons, tous ceux qui sont dans le temple se prosternent jusqu'à terre, exprimant avec ce culte leur révérence pour les Saints Dons Présanctifiés, et se lèvent après l'introduction des Saints Dons dans l'autel.

Le chœur continue le chant sacré : Approchons-nous par la foi et l'amour, ainsi nous serons participants de la vie éternelle. Alléluia, alléluia, alléluia

(En russe : Approchons-nous (au Sacrifice) avec foi et amour afin de devenir (devenir) participants à : la vie éternelle. Alléluia).

Après être entré dans l'autel avec les Saints Dons, le prêtre place d'abord le calice sur le trône (sur l'antimension), puis avec les deux mains le diskos, enlève les couvertures des Saints Dons, prend l'air de l'épaule du diacre, amène l'air sur l'encensoir (que le diacre tient), couvre les Saints Dons d'air et il les encense, accomplissant des cérémonies sacrées avec une grande vénération, mais sans rien dire.

A la fin du chant "Par la foi et l'amour..." trois grands saluts sont faits avec la récitation (selon la coutume) par le prêtre à haute voix (depuis l'autel) de la prière de St. Éphraïm le Syrien : Seigneur et Maître de mon ventre...

Cette demi-fermeture du voile le long de la grande entrée correspond à sa fermeture complète après le chant des Chérubins puis à l'ouverture avant le chant du Credo lors de la célébration de la pleine liturgie. La demi-fermeture du voile combine le sens des deux actions et indique la particularité de la liturgie présanctifiée en tant que liturgie incomplète (c'est-à-dire sans le canon eucharistique).

Préparer les fidèles à la communion

Après la Grande Entrée et le jeûne des Saints Dons sur le trône, les croyants sont préparés pour la Sainte Communion.

Après de grandes révérences, le diacre, «prenez le temps» (Cahier de service), c'est-à-dire prenant la bénédiction du prêtre, monte en chaire et prononce une litanie suppliante : Accomplissons la prière du soir de Notre-Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Pour l'honnête Darech offert et présanctifié, prions le Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Comme oui, l'humanité est notre Dieu, accepte-moi comme un saint, et céleste, et mon autel mental, dans la puanteur du parfum spirituel, nous exaltera avec la grâce divine et le don du Saint-Esprit, prions.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Pour que nous nous débarrassions de tout chagrin, colère et besoin, prions le Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Le prêtre lit secrètement une prière : Avec les secrets ineffables et invisibles, Dieu, l'essence du secret de la sagesse et de la raison est caché dans l'inutile, Et aussi le ministère du service des semailles, nous révélant et nous mettant pécheurs, pour beaucoup philanthropie dans le hérisson pour T'offrir des cadeaux et des sacrifices sur nos péchés et sur l'ignorance humaine ! Lui-même invisible au Roi, crée grand et inexploré, glorieux et juste, et il n'y en a pas de nombre, regarde-nous, indigne de ton serviteur, comme ce saint autel, comme ton trône chérubin, sur lequel ton Fils unique et Dieu sont présents , le Terrible, reposent les Mystères et, chacun de nous et ton peuple fidèle, ayant libéré l'impureté, sanctifie tous nos âmes et corps par une sanctification inaliénable. Oui, avec une conscience claire, un visage sans honte, un cœur illuminé des puissances divines qui participent aux choses saintes et en sont rendues vivantes, unissons-nous à ton Christ lui-même, notre vrai Dieu, qui a commandé : Le poison ma chair et bois mon sang demeure en moi, et je suis en lui. Comme oui, j'habiterai en nous et marchant Ta Parole, ô Seigneur, nous serons le temple du Très Saint et adoré Ton Esprit, délivrance de toutes les intrigues diaboliques, par acte, ou par parole, ou pensée d'action, et ayant reçu le bien qui nous est promis avec tous vos saints, qui vous réjouissent de tout temps.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Les soirées sont parfaites, saintes, paisibles et sans péché, demandons-nous au Seigneur.

Chœur : Allez, Seigneur.

Diacre : Un ange est paisible, fidèle comme un mentor, gardien de nos âmes et de nos corps, demandons-nous au Seigneur.

Chœur : Allez, Seigneur.

Diacre : Pardon et rémission des péchés, je demande au Seigneur pour nos péchés.

Chœur : Allez, Seigneur.

Diacre: Nous demandons au Seigneur des âmes bonnes et serviables et la paix du Seigneur

Chœur : Allez, Seigneur.

Diacre : Nous demandons au Seigneur pour le reste de notre vie dans la paix et la repentance.

Chœur : Allez, Seigneur.

Diacre : Morts chrétiennes de notre ventre, sans douleur, sans vergogne, paisible et une réponse bienveillante, mais nous demandons le terrible jugement du Christ.

Chœur : Allez, Seigneur.

Diacre : Ayant demandé l'union de la foi et la communion du Saint-Esprit, nous-mêmes, et les uns les autres, et nous donnerons toute notre vie au Christ Dieu.

Chœur : Pour toi, Seigneur.

Prêtre : Et porte-toi garant de nous, Vladyka, avec audace, sans condamnation, balaie invoque toi, Dieu céleste, le Père, et parle...

Chœur : Notre Père...

Prêtre : A toi est le Royaume, la puissance et la gloire. Le Père, et le Fils, et le S. de l'Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Chœur : Amen.

Prêtre : Paix à tous.

Refrain : Et parfume le tien.

Diacre : Inclinons la tête devant le Seigneur.

Chœur : Pour toi, Seigneur.

Le prêtre, inclinant la tête, prie secrètement : Dieu, le Seul Bon et Bienfaisant, Vivant dans les grands et regarde de haut les humbles ! Regardez d'un œil béni tout votre peuple, et préservez-le, et accordez-nous tous la communion incondamnée de vos mystères vivifiants, vous avez la tête inclinée, aspirant à une riche miséricorde de votre part.

Chœur : Amen.

Le prêtre prie avec une grande révérence : Voici, Seigneur Jésus-Christ, notre Dieu, de ta demeure sainte et du trône de gloire de ton royaume, et viens dans le hérisson pour nous sanctifier, En chemin, asseyez-vous avec le Père et ici asperge invisiblement sur nous, et accorde par la main de ta puissance, nous ton corps pur et ton sang honnête, et nous - tous les peuples.

Après cette prière, le prêtre est dans l'autel, et le diacre dans l'ambon est adoré trois fois, chacun disant secrètement : Dieu, purifie-moi, un pécheur.

Diacre : Écoutons.

Le prêtre, couvert des vrais Dons Saints, touche le Pain Saint vivifiant « avec révérence et crainte de beaucoup » (Militaire) et pousse l'exclamation : Le Saint Présanctifié - aux saints (sans élever les diskos, car l'ascension a déjà été achevée auparavant - à la pleine liturgie) et reporte l'agitation.

Refrain : On est Saint... Et participe (kinonik) : Goûtez et voyez, comme bon

Seigneur. Alléluia, alléluia, alléluia

Si l'Apôtre et l'Evangile ont été lus le jour du saint ou de l'église, alors la fugue est chantée - comme le prévoit la Règle - et participe. Après la communion, les prières sont lues dans les kliros avant la communion (pour les sacrements).

communion du clergé

Le diacre entre dans l'autel et, debout à côté du prêtre, avec révérence, dit calmement au prêtre : romps, Vladyka, pain saint.

Le prêtre rompt le Pain Saint "avec beaucoup d'attention" (le Militaire) en quatre parties, en disant : L'Agneau de Dieu est brisé et divisé, brisé et indivisible, toujours empoisonné et jamais dépendant, ou communion sanctifiante.

Le prêtre place la partie avec le nom "Jésus" dans le calice, sans rien dire, le diacre verse silencieusement de la chaleur dans le calice.

Le prêtre, s'adressant au diacre, dit : Diacre, allez. Diacon vénère avec révérence et dit tranquillement : Voici, je viens vers le Roi Immortel et notre Dieu. Enseigne-moi, Vladyka, le Corps et le Sang honnêtes et saints du Seigneur et Dieu et Sauveur de notre Jésus-Christ. Prêtre : une particule d'une partie avec le nom « Christ » lui a été donnée, dit : (le nom des rivières) le saint diacre est enseigné le corps et le sang honnêtes et saints et très purs du Seigneur et de Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ, pour la rémission de ses péchés et dans la vie éternelle.

Après avoir baisé la main tendue du prêtre, le diacre s'en va, se lève pour créer le trône et, inclinant la tête, prie comme un prêtre (voir ci-dessous).

Le prêtre prend une particule de la partie avec le nom "Christ", en disant: Le corps et le sang honnêtes et très purs du Seigneur et Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ m'est enseigné, le nom des rivières, au prêtre, pour la rémission de mes péchés et pour la vie éternelle. Et, baissant la tête, il prie : Je crois, Seigneur, et je confesse...

Les deux ecclésiastiques reçoivent la communion.

Alors le prêtre prend le calice avec le linceul à deux mains et le boit, sans rien dire, essuie les lèvres et le calice avec le linceul et place le calice sur le trône, accepte l'antydor, se lave les mains et les lèvres et, debout un peu loin du trône, lit une prière de remerciement : Maître Thorny Man : garde-nous sous ton krill et donne-nous jusqu'à notre dernier souffle digne de participer aux choses saintes qui sont les vôtres, dans l'illumination de l'âme et du corps, dans le royaume de l'héritage céleste.

A ce moment, le Diacre ne boit pas au Calice, mais boit après la consommation des Dons après la prière à l'extérieur de l'ambon. (Si un prêtre sert sans diacre, il ne boit pas au calice à ce moment-là, mais après la célébration de la liturgie et la consommation des dons.)

communion des laïcs

Le prêtre, écrasant les particules de "NI" et de "KA", les met dans un calice, sans rien dire. Embrasse les discothèques et le place près du calice. Prenant le voile, le voile et le calice, il met l'étoile, les patrons sur les discos et adore trois fois. Alors le diacre ouvre les portes royales, reçoit avec respect et attention le calice des mains du prêtre, et, se tournant vers ceux qui prient, il s'écrie : Avec la crainte de Dieu et la foi, approchez-vous.

Chœur : Je bénirai le Seigneur pour toujours, sa louange est dans ma bouche.

S'il y a des sacrements, le prêtre lit une prière avant la communion et donne la communion aux laïcs (à la liturgie des dons présanctifiés, les nourrissons ne sont pas reçus selon la coutume).

Alors le prêtre dit en s'écriant : Sauve, ô Dieu, ton peuple et bénis ton héritage.

Chœur : Pain céleste et goûtez la coupe de vie et voyez à quel point le Seigneur est bon. Alléluia, alléluia, alléluia

Action de grâces pour la communion et prière pour l'ambon

Après avoir laissé tomber les Saints Dons trois fois, le prêtre donne l'encensoir au diacre, et prenant le diskos, il le donne au diacre. Le diacre accepte le diskos avec révérence, le tient au niveau du chela, et, se tournant vers les portes royales, va silencieusement à l'autel et pose le diskos dessus.

Le prêtre, s'inclinant et prenant le calice, se rend aux portes royales, disant secrètement : Béni soit notre Dieu, puis à haute voix à ceux qui prient, il proclame aux portes royales : Toujours, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Et le prêtre porte les Saints Dons à l'autel.

Chœur : Amen. Que nos lèvres soient remplies de ta louange, ô Seigneur, alors que nous chantons ta gloire, alors que tu nous as accordé de participer à tes saints, divins, immortels et vivifiants mystères. Observe-nous dans ton sanctuaire, étudie ta justice toute la journée. Alléluia, alléluia, alléluia

Le diacre passe des portes nord à la chaire et récite la litanie : Pardonnez, acceptez les terribles mystères du Christ divin, saints, immortel, céleste et vivifiant, nous sommes dignes de remercier le Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Entrez, sauvez, ayez pitié et sauvez-nous. Dieu, par ta grâce.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Diacre : Les soirées sont parfaites, saintes, paisibles et sans péché, les ayant demandées pour elles-mêmes et les unes pour les autres, et nous donnerons toute notre vie au Christ Dieu.

Chœur : Pour toi, Seigneur.

Prêtre : Comme tu es notre sanctification, et nous te glorifions, le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.

Chœur : Amen.

Prêtre : Partons en paix.

Chœur : À propos du Nom du Seigneur.

Diacre : Prions le Seigneur.

Chœur : Seigneur, aie pitié.

Le prêtre lit la prière derrière l'ambon, dans laquelle il demande à Dieu, qui a introduit les croyants aux jours de jeûne, de les aider dans leur exploit, le bien pendant le jeûne, d'écraser les serpents invisibles et d'atteindre et d'adorer inconditionnellement la Sainte Résurrection : Vladyka Tout-Puissant, Qui a rendu toute la création par la sagesse et ineffable par Ta Providence nous conduisant dans ces jours saints, à la purification des âmes et des corps, à l'abstinence des passions, à l'espérance de la résurrection, Et pendant quarante jours il a remis le tablettes, lettres écrites par Dieu, à ton saint Moïse ! Accorde-nous, bien-aimés, de monter avec une bonne action, d'achever le cours du jeûne, de garder une foi indivisible, d'écraser les têtes de serpents invisibles, d'apparaître comme le vainqueur du péché et d'atteindre sans condamnation pour adorer la Sainte Résurrection. Yako soit béni et glorifié honorable et glorieux Votre nom... Père, et Fils, et Saint-Esprit, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais.

Chœur : Amen. Béni soit le nom du Seigneur... (trois fois).

Lecteur : Gloire, et maintenant... Je bénirai le Seigneur... (Psaume 33 au complet) Ensuite, le prêtre lit une prière avant de consommer les Saints Dons : Seigneur notre Dieu, qui nous a conduits dans ces jours de tout honneur , et créez avec nous vos terribles mystères ! Rassemblez-nous à votre troupeau verbal, et montrez à vos héritiers votre royaume, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Le diacre écoute cette prière et consomme les Saints Dons avec révérence.

Le prêtre sort de l'autel et distribue l'antidor à ceux qui prient. A la fin de la lecture du psaume et de la distribution de l'antidore, le prêtre proclame : La bénédiction du Seigneur est sur vous. Cette grâce et cette philanthropie toujours, maintenant et à jamais, et pour toujours et à jamais.

Chœur : Amen.

Prêtre : Gloire à toi, Christ Dieu, notre espérance, gloire à toi.

Refrain : Gloire, et maintenant... Seigneur, aie pitié (trois fois). Bénir.

Lâcher

Prêtre : Christ, notre vrai Dieu, par les prières de Sa Très Pure Matera, et saint (le nom des fleuves, qui est aussi un temple, et c'est aussi un jour, puis un saint du lendemain), et autres comme les saints de notre Père Grégoire le Dvoeslov, Pape de Rome, et tous les saints, auront pitié et nous sauveront, comme l'Amoureux de l'Homme est bon.

Une telle révocation est prononcée avant la Semaine Sainte ; la semaine sainte on dit sa sortie, tous les jours.

Lors du renvoi, des prières de remerciement sont lues. Puis « Maintenant lâche prise », le Trisagion selon le « Notre Père » et à l'exclamation du prêtre «                                             ; ; nous recevons la grâce divine de Dieu d’en haut, glorieusement Grégoire et renforçons Lui par la force, vous avez daigné marcher dans l'évangile, de la part du Christ la rétribution des travaux que vous avez acceptés, bienheureux, priez-le pour qu'il sauve nos âmes.

"Gloire", kontakion, voix 3 : Le sous-commandant semblait être le chef en tant que berger du Christ, les moines en succession, le père Grégoire, instruisant la clôture céleste, et de là vous avez enseigné le troupeau du Christ par son commandement : maintenant réjouissez-vous avec eux et réjouissez-vous du sang céleste.

« Et maintenant », la Theotokos : La trahison des chrétiens n'est pas honteuse, l'intercession auprès du Créateur est immuable ! Ne méprisez pas les voix des prières pécheresses, mais anticipez, comme le Bon, à l'aide de nous, qui appelons à juste titre Ty: hâtez-vous à la prière et à la sueur pour la supplication, en vous présentant éternellement, à la Mère de Dieu, qui honorez Ty .

Après prières d'action de grâces la Sainte Croix est donnée pour baiser, puis les portes royales sont fermées, les prêtres se déguisent des vêtements sacrés, remerciant Dieu pour la Divine Liturgie, et sortent de l'église ou exécutent, s'il y a une demande.

De tels services de jeûne merveilleux sont célébrés tous les mercredis et vendredis du Grand Carême, et parfois les autres jours, s'il y a un grand jour férié.

Que Dieu te bénisse!

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