Piibli juhend. Mine ja õpi, mida see tähendab: ma tahan halastust, mitte ohverdamist, mine ja õpi, mis see on: ma tahan halastust, mitte ohverdamist.

Eelmise sajandi 90ndatel ehitati Kozelsk - Sukhinichi raudtee. Seda teed määrati ehitama insener Beidenhammer. Ta oli, nagu ta enda kohta ütles, uskmatu ja rikutud mees. Kutila. Ta oli abielus ja tal oli tütar, kuid ta pettis oma naist pidevalt. Oma pidevate põgusate hobide hulgas kohtas ta tüdrukut, kellesse ta tõsiselt armus. Ta tuli naisega kaasa (see oli nn tsiviilabielu – toim.) ja asus elama Kozelskisse selle raudteeliini ehitamise ajal.

Tema naine (ta kutsus teda Danyaks) oli hämmastavalt tasane inimene ja mõjutas oma meest oma särava isiksusega. Temaga koos hakkas ta uuesti sündima. Varsti sai Danyast Optina vanema Josephi vaimne tütar. Kui ta vanema juurde läks, oli abikaasa temaga kaasas ja ootas kannatlikult, istudes kloostri onnist mitte kaugel pingil...

Hieromonk Joseph (Litovkin) (1837-1911)

Peagi lõpetati tee ehitus. Insener saadeti teisele ehitusplatsile - Rostovisse Doni ääres. Lahkudes käskis ta Danechkal majapidamistöödega kiiresti hakkama saada ja tema juurde tulla. Jäädes praegu Kozelskisse, oli tema esimene kohus minna vanema juurde, keda õnnistati mööbli müümisega ja teekonna ettevalmistamisega. Siis tunnistas ta preestrile üles, võttis armulaua, sai unistust ja läks teele. Reisi ajal pidi ta maha minema; ta kiirustas välja tulema ja sai rongilt löögi.

Nad andsid sellest Weidenhammerile teada. Tema lein oli piiritu, ta oli täiesti meeleheitel, tahtis end maha lasta, kuid mõte: "Lõppude lõpuks pole Danechkat maetud, kes ta matab?" - hoidis teda kinni. Ta saabus ja mattis Danetška Rudnevi kiriku lähedale (see on Šamordinski kloostri datša): ta armastas seda kohta eriti... Nüüd on ta vaba ja peab sooritama enesetapu. Kuid ilmus veel üks mõte: "Lõppude lõpuks armastas Danechka vanemat nii väga, ma lähen ja ütlen talle."

Ta rääkis vanemale naise surmast ja tunnistas samas, et nüüd ei saa ta elada... Alandlik, tasane vanem ütles ebatavaliselt kindlalt: "Sa pead Dani mälestuseks kloostrisse sisenema." "Kuidas ma saan käituda, kui olen uskmatu libertiin?"

"Sa pead seda tegema Dani mälestuseks," ütles vanem uuesti kindlalt. "Ma olen joodik, suitsetaja." "Joo, suitseta, aga nii, et keegi ei näeks." Ta kritiseeris ennast kaua ja palju ning kõigele sellele oli üks kindel, seniilne vastus: "See ei oma tähtsust, vaatamata sellele peate kloostrisse sisenema!"

Ja nii ta siseneb kloostrisse.

Päris mungaks temast muidugi kohe saada ei saanud. Kirikus käisin ainult aeg-ajalt. Töötasin hiliste õhtutundideni plaanide kallal, kui Optinas või Shamordinis oleks hooneid. Käisin seal ehitust vaatamas. Ja tema kongi aknas paistis kaua pärast südaööd valgus...

Ja siis saadi teade tema surmast. Keegi ei teadnud üksikasju, ainult sai teatavaks, et elu lõpus sai temast tõeline munk.

JÄRELSÕNA

See lugu, mille jutustas nunn Ambrosia (Oberucheva), juhtus kuulsa kirjaniku Ivan Sergejevitš Šmelevi naise sugulasega. See tuletab meile veel kord meelde Päästja sõnu: „Ma tahan halastust, mitte ohverdamist” (Matteuse 9:13) ja annab lootust kõigile, kelle elu pole moraalses mõttes laitmatu. Lugu kinnitab veel kord tõde, et iga inimene, isegi kui ta on kõige hullem kaabakas, kui ta loobub patust ja kahetseb, võtab Issand ta oma sülle kui armastatud ja kauaoodatud poega. Optina Pustyni Predtechensky kloostri kroonikas on Weidenhammeri kohta mitmeid sissekandeid. Selle kinnitamiseks esitame siin kaks neist:

"1900. 13. november. Esmaspäev. Algaja Viktor Aleksejevitš Weidenhammer, kes astus kloostrisse selle aasta 5. juunil, on pärit Moskva provintsi Ruza rajooni pärilike aadlike seast. Ta on lõpetanud Moskva Keiserliku Tehnikakooli reaalteaduste kursuse mehaanikainsenerina. Enne kloostrisse sisenemist töötas ta Kesk-Aasia Transkaspia raudtee vanemveoinspektorina. 57 aastat vana.

1916. 17. aprill.<…>Täna õhtul järgnes Rasofori munga Fr. Victor (Alekseevich Weidenhammer), kes astus kloostrisse 1900. aastal. Lahkunu oli pikka aega kannatanud lämbumishoogude all ja juba mitu korda insulti. Ilmselt lõpetas üks neist oma elu. Isa Victor võttis suurel nädalal vastu Kristuse pühad müsteeriumid ja oli suurte helgete päevade ajal kõrges vaimses meeleolus. Lihtsus, siirus, lahkus, otsekohesus, silmakirjalikkusele ja kavalusele võõras ning vastutulelikkus ligimese kurbusele tekitasid temas üldise lugupidamise ning ta nautis kõigi armastust ja soosingut.

Issanda poolt talle antud anne ilmnes eriti selgelt tema teadmistes inseneri-, arhitektuuri- ja tehnilistest kunstidest; Samas asjas töötas ta väsimatult kloostris ja kloostris ning tõi oma teadmistega kloostrile suurt kasu. Tema raske töö ja kõrged moraalsed omadused annavad kindla aluse lootusele õnnistatud tasule igavikus. Seda lootust kinnitab ka tõsiasi, et Jumala kutse peale surnut kuuldi õnnetuses koos abikaasaga raudteel rongi poolt lömastatuna. jne, ei kõhelnud maailmaga murda, hoolimata kõigist selle punastest ja headest asjadest, eelistades viimasele "ainsat vajalikku".

Väärib märkimist, et reedeni kirikus seisnud kirst lahkunu surnukehaga, rahuldades matmisel osaleda soovinud omaste palvet,

ei leidnud hõõgumise märke. Lahkunu haud on hieromonk Fr. värske haua kõrval. Irakli. Igavene mälestus neile."

Koostanud nunn Eutropia (Bobrovnikova)

„Teagem siis, püüdkem TUNDMA Issandat, sest koit on Tema ilmumine ja Ta tuleb meie juurde NAGU VIHM, nagu hiline vihm kastab maad.

Mida ma saan sulle teha, Efraim? Mida ma saan sulle teha, Juudas? Sinu vagadus on nagu hommikune udu ja nagu kaste, mis kiiresti kaob.

Seetõttu lõin ma prohvetid läbi ja lõin neid oma suu SÕNADEGA ning minu KOHTUOTSUS oli nagu tõusev VALGUS.

Sest ma tahan pigem HALASTUST, MITTE OHVERDUST, ja JUMALA TEADMISEKS, mitte PÕLETUD OHVERID."

"Seda nähes ütlesid variserid Tema jüngritele: Miks teie Õpetaja sööb ja joob koos tölneride ja patustega?

Kui Jeesus seda kuulis, ütles ta neile: "Arsti ei vaja mitte terved, vaid haiged.

Mine ja ÕPI, MIDA SEE TÄHENDAB: Ma tahan halastust, mitte ohverdamist? Sest ma ei ole tulnud kutsuma meeleparandusele õigeid, vaid patuseid."

Matteuse 9:11-13

„Või pole te seadusest lugenud, et hingamispäeval rikuvad preestrid templis hingamispäeva, kuid on süütud?

Aga ma ütlen teile, et siin on Tema, kes on suurem kui tempel;
KUI SA TEAKS, mida see tähendab: ma tahan halastust, mitte ohverdamist, siis TE EI MÕISTA SÜÜTUD hukka,

Sest Inimese Poeg on isegi hingamispäeva isand."
Matteuse 12:5-8

Nagu näeme, ütleb Jeesus, et on oluline teada ja mõista väljendi „Ma tahan halastust, mitte ohverdamist” tegelikku tähendust. See juba näitab, et me ei räägi selle otsesest tähendusest. Tähtis on teada selle tegelikku tähendust, et Jumala soov täpselt täita, et ei juhtuks see, millest apostel Paulus räägib.

„Sest me teame, et seadus on VAIM, aga mina olen lihalik, patu alla müüdud.

Sest ma EI SAA ARU, MIDA TEEN: kuna ma EI tee seda, mida tahan, vaid seda, mida ma vihkan, SIIS ma teen seda."

Roomlastele 7:14-15

Siin vastandub halastus ohverdusele ja kohtumõistmisele. Kõigis pühakirjades, mis on kirjutatud sisemiselt ja väliselt, on neid ainult kaks, üks vastandub teisele. Seaduselaekas – Pühakirjas on kogu loodu paarid – üks puhas, teine ​​roojane.

"Nii nagu kurjuse vastand on hea ja surma vastand, on patune jumalakartlikule vastand, nii et vaadake kõiki Kõigekõrgema tegusid: neid on kaks, üksteise vastas."

Sirak 33:14

Ja need kõik on arvukad kujutised, mis tähendavad sama asja – vastupidiselt otsesele tähendusele, vaimsele tähendusele. Mis on ohver ja miks saab Paulusest ohver?

"Sest minust on juba saanud ohver ja MINU LÄHKUMISE aeg on kätte jõudnud."

2. Timoteosele 4:6

Näiteks ohverdatakse loomi, kellele Adam määras oma nimed – ta andis tavalistele sõnadele muud tähendused. Ohver tuleb lõigata kaheks, parem osa eraldada vasakust ja parem osa raputada Issanda ees. See tähendab sama, mis kivi, kalju, maa, mere raiumine või templi eesriide kaheks rebimine või taeva lõhki rebimine.

„[Issand] ütles talle: „Võta mulle kolmeaastane mullikas, kolmeaastane kits, kolmeaastane jäär, turteltuvi ja noor tuvi.

Ta võttis need kõik, LÕIKAS POOLEKS ja pani ÜHE TÜKI TEISE VASTU; Ma lihtsalt ei lõiganud linde."

1. Moosese 15:9-10

"Sa oled raiunud MERE nende ees ja nemad on läbinud kuival maal keset merd, ja need, kes neid taga ajasid, oled sa heitnud sügavusse nagu kivi võimsatesse vetesse."

Nehemja 9:11

"Oh, kui sa rebiksid taevad [ja] alla; mäed sulaksid ära Sinu ees,

Nagu tule sulamisest, nagu keevast veest, ET TEIE OMA NIME OMA vaenlastele TEADA; Rahvad väriseksid sinu ees."

Jesaja 64:1:2

Niisiis, ohverdamine on suletud Pühakiri, mis tuleb lõigata kaheks – mõistmaks, et sellel on kaks vastandlikku tähendust – väline sõnasõnaline – vale ja sisemine, peidetud vaimne – tõene. Vale arusaam tuleb ohverdada tõe mõistmise nimel.

Prohvet ja tema Pühakiri on üks ja seesama. Suledes oma sõnumid, varjates nende tõelist vaimset tähendust sõnasõnalistesse kujunditesse, matab prohvet end ja oma Pühakirja kirstu, saab ohvriks. Seetõttu teeb apostel Paulus oma kirju sulgedes need ohvriks ja seetõttu saab ta ise ohvriks.

"Kõik asi, mis on korruptsiooni all, hävib ja SELLE TEJA, SEE KOOS SUREB."

Sirak 14:20

See ohver tuleb lõigata kaheks, kirst avatakse, ilmneb tõeline tähendus - äratada see üles, äratada ellu prohvet ja seega ka Kristus, Jumala Sõna. Need, kes on Pühakirja oma mõtetesse võtnud, saavad ka sellega üheks. Haudadest välja tulemine ja pühasse linna sisenemine tähendab välisest sõnasõnalisest mõistmisest väljumist ja vaimsesse sisenemist – vaimsesse tõusmist, surmast ellu siirdumist.

„Ja vaata, templi eesriie rebenes kaheks, ülevalt alla ja maa värises ja kivid RISTI;

Ja hauad AVATI; ja paljud lahkunud pühakute KEHAD TÕUSNUD üles

JA TULEDES HAUDEST VÄLJA pärast Tema ülestõusmist, SISSESID NAD PÜHA LINNA ja ILMUSID PALJUDELE.

Matteuse 27:51-53

„Õndsad on need, kes peavad Tema käske, et neil oleks õigus elupuule ja SISSE LINNA väravatest.

JA VÄLJAS on koerad ja nõiad ja hoorajad ja mõrvarid ja ebajumalakummardajad ja kõik, kes armastavad ja tegutsevad ÜTLEMATA."

Ilmutuse 22:14-15

Seesama tähendab taeva lõhki rebimist, et Issanda nimi saaks tuntuks – Pühakirja tõelise tähenduse paljastamine, et Jumala tõelised mõtted Tema Sõnas teatavaks saaksid, mitte aga inimeste mõtted meelevaldselt sinna pandud. läbi teadmatuse.

Suletud Pühakirja, selle sõnasõnalist tähendust, nimetatakse nii ohvriks kui ka kohtumõistmiseks. Seetõttu teenib surmava otsese tähenduse teenimine hukkamõistu. Vaimse tähenduse teenimine on õigeksmõistmise teenimine. Sellepärast ütleb Jeesus, et kui nad teaksid, mis on halastus, ei mõistaks nad süütuid hukka, sest nad ei oleks hukkamõistu teenijad.

„Ta andis meile võime olla Uue Testamendi teenijad, MITTE TÄHE, vaid VAIM, sest TÄHT TAPAB, vaid VAIM ELU.

Kui kividele raiutud SURMA TÄHTE MINISTEERIUM oli nii hiilgav, et Iisraeli lapsed ei saanud vaadata Moosesele näkku, sest tema näo au oli kadumas, -

Kas ei peaks VAIM MINISTEERIUM olema palju hiilgavam?

Sest kui KOHTUOTSUSMINISTEERIUM on auline, on ÕIGUSLIK MINISTEERIUM palju rohkem auhiilgusest."

2. Korintlastele 3:6-9

„Rääkige nõnda ja käituge nõnda nagu need, kelle üle tuleb KOHTUOTSADA VABADUSE SEADUSE JÄRGI.

Sest KOHTUOTSUS ON halastuseta sellele, kes ei halastanud; HALASTUS SAAB ÜLE KOHTUOTSUSE."

Jaakobuse 2:12-13

Nii nagu kohtumõistmine, mis on ühtlasi ohver, vastandub õigeksmõistmisele ja andeksandmine halastusele, nii vastandub sõnasõnaline, hukkamõistev tähendus õigustavale, kohtumõistmisest vabastavale vaimsele tähendusele. Sellepärast tahab Jumal, et inimesed mõistaksid Tema Sõna mitte sõna-sõnalt, vaid vaimselt – ta tahab halastust, mitte ohverdamist. See on tõeline Jumala tundmine ja ohvriks valmistatud tule sõnasõnalist tähendust nimetatakse põletusohvriks.

"Juba kirves lebab puude juurtes: iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse TULE."

"Seega, kuna me oleme saanud kõigutamatu kuningriigi, hoidkem armu, et teenida Jumalat meelepäraselt aupaklikkuse ja hirmuga,

Sest meie JUMAL ON NEELAV TULI."
Heebrealastele 12:28-29

"Ja Issand JUMAL ON TÕDE, Ta on elav Jumal ja igavene kuningas."

Jeremija 10:10

Tõde hävitab valed ja on nagu tuli, mis põletab ära kõik roppused. Kui õige inimene, kes tunneb Jumala tõde, mõistab kellegi eksimuses Pühakirja tõelise tähenduse ilmutamise kaudu süüdi, siis on see halastus, mida Jumal soovib.

"Õiglane karistagu mind: see on HALASTUS: see on parim õli, mis ei tee mulle haiget, kuid minu palved on nende kurjuse vastu."

Psalm 140:5

„Kas see, kes rahvaid manitseb, ei noomi, see, kes õpetab inimest mõistma?

Psalm 93:10

„Inimese HALASTUS on tema ligimese vastu ja Issanda HALASTUS kogu liha vastu.

Ta PEAB SÜNNI ja PÖÖRDUB ning ÕPETAB ja RÄÄBIB nagu karjane oma karja.

14 TA HALASTAB NEILE, KES SAAVAD AVAstuse ja pöörduvad usinalt Tema Seaduse poole."

Sirak 18:12-14

Nii nagu kohtuotsusele vastandub halastus, on needusele vastandlik õnnistus. Jumal ja prohvetid pakuvad inimesele mõlemat võimalust ning inimene ise valib oma mõistuse ja sisemiste omaduste järgi ühe kahest. Needus on Pühakirja otsene tähendus, kuid õnnistus ja arm on tõeline, hea Jumala Sõna – vaimne tähendus.

"HEA SÕNA VALAS MINU SÜDAMEST VÄLJA; ma ütlen: mu laul on kuningale; mu keel on kritseldaja pilliroog.

Sa oled ilusam kui inimlapsed; GRACE ON SINU SUUEST VÄLJA VALGUNUD; Seepärast õnnistas Jumal sind igavesti."

Psalm 44:2-3

"Täna kutsun ma teie ees tunnistajateks TAEVA ja MAA: MA OLEN teile pakkunud elu ja surma, ÕNNISTUST ja NEEDUST, et teie ja teie järeltulijad saaksid elada..."

5. Moosese 30:19

“Ta PAKKUS sulle tuld ja vett: MIDA TAHAD, sirutad käe välja.

Inimese ees on elu ja surm, ja MIDA TA TAHAB, SEE ANNAKSE TALLE."

Sirak 15:16-17

Sellepärast ei mõista Jumal kellegi üle kohut, sest inimene, neelates mõistusega närimata kinni suletud Jumala Sõna – ilma selle tõelise varjatud tähenduse üle arutlemata, valib ja võtab vastu kohtuotsuse, hukkamõistu ning jätab end ilma Jumala halastusest ja õnnistusest. . Jumala Poeg – Jumala Sõna, selle tõeline tähendus, mõistab hukka need, kes mõistavad Pühakirja valesti, sõna-sõnalt.

"Sest nii sageli, kui te sööte seda leiba ja jood seda karikat, kuulutate te Issanda surma, kuni ta tuleb.

Seega, kes iganes sööb seda leiba või joob Issanda karikat VÄÄRTULT, on süüdi Issanda Ihus ja Veres.

Inimene uurigu ennast ja nõnda söögu ta sellest leivast ja joogu sellest karikast.

Sest kes iganes sööb ja joob VÄÄRTULT, see sööb ja joob hukkamõistu iseendale, ILMA PÕLETAmata Issanda Ihu.

Sellepärast on paljud teist nõrgad ja haiged ning paljud surevad."

1. Korintlastele 11:26-30

„Sest Isa EI mõista kohut kellegi üle, vaid ON KOGU KOHTUOTSUSE ANTUD POJA ÜLE,

Nii et kõik austavad Poega, nagu nad austavad Isa. Kes Poega ei austa, see ei austa Isa, kes Ta on läkitanud.

Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kes kuuleb minu sõna ja usub Temasse, kes minu on läkitanud, sellel on igavene elu ja ta EI TOHI KOHTUOTSUSELE, vaid on läinud surmast ellu."

Johannese 5:22-24

„Kes mind hülgab ega võta vastu Minu sõnu, sellel on kohtunik: SÕNA, mille ma olen rääkinud, mõistab tema üle kohut viimsel päeval.

Sest ma ei rääkinud Enest; aga Isa, kes mind saatis, andis mulle käsu, mida öelda ja mida öelda.

Ja ma tean, et Tema käsk on igavene elu. Niisiis, mida ma ütlen, ma ütlen nii, nagu Isa mulle ütles."

Johannese 12:48-50

Jumal soovib halastust ja Jumala tundmist, Tema Sõna tõelist tundmist, selle vaimset tähendust – Sõna vaimu. Sõna Vaim on Kristuse Vaim. Pühakirja sõna-sõnaline, lihalik mõistmine vastavalt Sõna lihale on Jumalale ebameeldiv.

"Sest need, kes elavad LIHA järgi, mõtlevad LIHA asjadele, aga need, kes elavad VAIMU järgi, mõtlevad VAIMU asjadele.

Lihalikult meelestatud on SURM, aga vaimselt meelestatud on ELU ja rahu,

Sest lihalik meel on JUMALA VASTU VASTU; sest nad ei kuuletu Jumala seadusele ega suudagi.

Seega, need, kes elavad LIHA JÄRGI, EI SAA Jumalale meeldida.
Kuid te ei ela LIHA JÄRGI, VAID VAIMU JÄRGI, kui teie sees elab ainult Jumala Vaim. Kui kellelgi ei ole Kristuse VAIM, siis TA EI OLE TEMA.

See oli 2003. aastal, mil metropoliit Vladimiri õnnistusel pärast 80-aastast pausi haiglakiriku võlvide all Püha Jevgenia nimel taas kõlasid palvesõnad, pihtijate intiimne sosin ja kuulis kiriku praosti isa Valerian ŽIRJAKOVI lahket ja õrna häält, kes ütles loapalvet. Ja kuigi leppisime kohtumise eelnevalt kokku, pidin ma ootama, sest pärast õhtust jumalateenistust kuulas preester hoolega oma hoolealuseid – piiramisrõngast üle elanud vanu naisi – süvenedes kõigisse nende vajadustesse ja muredesse. Ja pärast ülestunnistust, naeratades, ületas ta kummardatud halli pea, vabastades patud Jeesuse Kristuse nimel. Saatnud viimase ülestunnistaja kiriku lävele, hoiatas isa Valerian: „Mul on vähe aega. .” Niisiis, olete teretulnud Püha Eugenia kirikusse.

Selle kiriku ja Püha Eugenia kogukonna ajalugu algas halastusest. Oli 19. sajandi lõpp. Üks lahke mees vestles kord kerjusnaisega ja sai teada, et too oli Vene-Türgi sõja armuõde. Selle mehe, kelle nime Issand teab, süda värises... ja 1882. aastal ilmus Peterburi Punase Risti Õdede Hooldamise Komitee. Ja hiljem kasvas sellest komiteest välja Püha Eugenia kogukond, kes on kogu Venemaal tuntud oma heategevusliku tegevuse ja halastustegude poolest. Kuid nagu öeldakse, jutt räägitakse peagi, aga tegu ei tehta niipea. Kõigepealt ehitati 1883. aastal ühiselamu 12 armuõele. Kolm aastat hiljem avati tema käe all kaheaastased ettevalmistuskursused armuõdedele ja alles kaks aastat hiljem avati väike haigla sissetulevate patsientide jaoks. 1887. aastal võttis tsaar Nikolai I lapselaps Eugene of Oldenburg komitee oma patrooni alla. Ja 7. jaanuaril 1893 nimetati Heategevusõdede ühiselamu ümber Püha Eugenia kogukonnaks. Aja möödudes kogukond kasvas. Lõpuks tekkis küsimus oma haigla ehitamise kohta, mis ehitati Starorusskaja ja Novgorodskaja tänavate nurgale. Alumisel korrusel asus keiser Aleksander III nimeline varjupaik eakatele armuõdedele, teisel korrusel oli 4000-kohaline kirik Püha Prints Aleksander Nevski ja Püha Primtsi nimel ning ühiselamu kogukonna õed.

Algas kangelaslikud tööpäevad. Kaheaastase kursuse läbinud armuõed töötasid haiglates, kadettide korpuse laatsaretites ning olid valves eramajades ja erinevates Peterburi ja kubermangude haiglates. Mis siin kangelaslikku on, küsite. Ja peab ütlema, et aastatel 1893-1894 töötasid õed Tula, Tveri ja Voroneži kubermangus, kus möllas tüüfuseepideemia... Ja see pole veel kõik. Aastatel 1898–1899 kutsuti kogukonna õdesid abi saama viljapuudusest mõjutatud provintsides - Samaras ja Ufas. Üks õdede salk saadeti Mandžuuriasse. Armuõed osalesid ka Vene-Jaapani sõjas, hiljem ka Esimeses maailmasõjas.

Kuid see kõik unustati pärast 1917. aastat. Uus valitsus püüdis kristliku ligimesearmastuse mõistet inimeste mälust kustutada. Ja nii sai Püha Eugenia haiglast "Sverdlovka" - kõrgeimate linnapartei aktivistide raviasutus. Suure Isamaasõja ajal rajati haigla Leningradi ja Volhovi rinde ohvitseride ravimiseks. Ja 1990. aastatel sai haiglast tavaline linnahaigla nr 46...

Jumal tänatud, meie ajal taaselustatakse häid traditsioone Püha Eugenia haiglas. Siin peaarst O. Semjonova initsiatiivil loodud “Leningradi piiramisrõngas elavate inimeste arstiabi keskuses” ravitakse tuhandeid piiramise üle elanud ja oma elu jooksul palju kannatanud inimesi. Haiglas käib teaduslik töö: teadlased uurivad ekstreemsete tegurite – külma, nälja – mõju inimorganismile blokaadi ajal ja pikemas perspektiivis, samuti nende mõju järgnevatele põlvkondadele.

2000. aastal tagastati haiglale püha nimi, mille peahoonesse ehitati Püha Eugenia kabel. Muide, on sümboolne, et esimene haiglakiriku pühitsemine toimus Püha Võrdse apostel Nina mälestuspäeval 27. jaanuaril 1900, samal päeval 1944. aastal tühistati Leningradi blokaad. Tänapäeval peetakse kirikus palvusi, viiakse läbi usutunnistuse, ristimise ja unistamise sakramente. 2000. aastal täienes kogudus Aleksander Nevski Lavra pühapäevakooli lõpetanutega. Nende saabumisega töötab haiglas taas Abiühing, mille õed ja vennad osutavad haigetele igakülgset abi.

Püha Ignatius Brianchaninov kirjutas: „Kristuse kohtuotsusel nõutakse õigeksmõistmiseks halastust kui armastuse aktiivset väljendust ja ainuüksi halastus väärib halastust kui armastuse eksperimentaalset tõendit „Ma tahan halastust, mitte ohverdamist” (Matteuse 9.13). , kuulutas tulevast kohutavat ja erapooletut kohtunikku "Halastus toob õiguse neile, kes seda armastavad, ja toob hukka kõik selle töötajad. Halastus toob nad Kristuse ette ja toob neile andestuse ja igavese õndsuse." Pidage seda meeles ja ärge koonerdage halastustegudega.

Aadress: 193144 Peterburi, Starorusskaja tn., 3. Tel. 274-19-90

Ümberjutustanud Irina NIKOLAEVA

Http://pravpiter.ru/pspb/n194/ta005.htm

Niisiis, Kaini ohver ei olnud kooskõlas tema seisuga Jumala ees. Patuse ja suure patusena ei pidanud ta tooma maa vilju, mis tähendas tänuohvrit, vaid süüohvrit. Selline ohver võis olla ainult karjade ohver. Pealegi olid Kaini teod ka kurjad (1Jh 3:12). Nad olid "kurjad", sest need olid variserliku eneseõigustamise teod, mis välistavad päästmise usu kaudu Lunastaja ohvrisse (Luuka 18:9–14). Kain on usklik, kuid mitte Jumalast sündinud; ja tema usk on vaid väline välimus. Ja tema enda kingitus on välimus, ainult väline vorm, pigem kohustus kui siira usu ja pühendumise väljendus. Tema usk otsib päästmist oma tegude ja teenete kaudu. Kuid Pühakiri ütleb väga selgelt: “...Seaduse tegude läbi ei mõisteta ükski liha õigeks” (Gal 2:16; Rm 3:20)!

Kain on eneseõigustavate ja üleolevate inimeste, variserliku, surnud religioosse inimeste kuju, kes küll Jumalale kingitusi tuues ei too iseennast. Väliselt Jumalat teenides ei praktiseeri ta vagadust. Sellise ametliku teenimisega, ohverdamisega ilma südant andmata, aupaklikkusega ilma allumiseta, ilma elumuutuseta on võimatu olla Jumalale meelepärane!” (tsiteeritud väljaandest veebisaidil “Code Alpha and Omega”, Books, V.Ya. Kanatush “Vana Testamendi kangelased”, 3. peatükk “Usult Aabel...”: http://caw.dem.ru/books/heroes/heroes_3.htm).

Teine arvamus ohverdamispraktika kohta kuulub Andrei Kurajevile, kes on lõpetanud Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonna, praegu on Vene Õigeusu Kiriku diakon ja Moskva Teoloogia Akadeemia professor, Moskva filosoofia osakonna vanemteadur. Moskva Riikliku Ülikooli filosoofiateaduskonna religioon ja religiooniteadus. Ta väljendas seda artikli “Eedeni käsud” kontekstis:

"Maa harimine" on selle tükeldamine. Piibli teadvus, nagu arhailine mõtlemine üldiselt, hindab maailma konkreetset kujundust äärmiselt kõrgelt. Maailma mitmekesisust ohustab pidevalt kõigi asjade tooniline eristamatus. Piiblis on Looja suurim ime see, et Ta suutis blokeerida merelainete voolu (ja millega - liiva! See tähendab ainet, mis on nõrgem ja painduvam, millest näib, et miski ei saa olla). Inimene peab oma tööga kinnistama ja rõhutama maailma “kosmilist olemust” (keerulise korralduse, hierarhia mõttes). Patt eksisteerib seal, kus need piirid on kustutatud. Eeva patt oli see, et ta kohtles teadmiste puud nagu iga teist. Ja langemise esimene tagajärg oli see, et maailm muutus vaesemaks: Eeden hävis ja Mesopotaamia ruum muutus samasuguseks nagu mis tahes muu Maa piirkond. Jumal eraldas Eedeni muust maailmast (1. Moosese 2:8) – kuid inimene ei suutnud seda pühamu säilitada. Ja siis lükkab Jumal Kaini annid tagasi just seetõttu, et neid ei “kasvata”, ei “eraldata”. Piibli kommenteerimise kristlik traditsioon usub, et Kaini ohverdamine ei olnud selleks mõeldud – ja just seetõttu, et Kain ei tahtnud enda peale võtta valiku- ja eristamistööd. „Aabel ohverdas valikuga ja Kain ilma valikuta; Aabel valis ja tõi esmasündinu ja rasva, aga Kain tõi kas viljakõrvad või siis koos viljad ja viljad, mis sel ajal saada olid,” kirjutab püha süürlane Efraim. John Chrysostom: Jumal ei võtnud Kaini ohverdust vastu – sest Aadama esmasündinu "tõi nii-öelda kõik, mis talle ette tuli, ilma igasuguse pingutuseta ja kaalutlemata".

Kaini eksimusest võib aru saada Aadama töö kutsumusest. Inimtöö peaks suurendama maailma eripära (“kosmilist iseloomu”); kaitsta ja muuta maailma" (tsiteeritud veebiväljaandest aadressil http://www.pravbeseda.ru/library/?page=book amp;id=786).

Need on tõlgendused teatud iidsetest aegade sündmustest erinevates piiblitekstide tõlgendamise traditsioonides ja nendel põhinev elu.

Koraan annab sündmustest, mis on suuresti sarnased Piibliga:

Suura (peatükk) 5: „27 Ja lugege neile tõega uudist kahest Aadama pojast. Nii nad mõlemad tõid ohverduse; ja ühelt võeti see vastu ja teiselt mitte. Ta ütles: "Ma tapan su kindlasti!" Ta ütles: „Lõppude lõpuks võtab Jumal vastu ainult jumalakartlikke. 28. Kui sa sirutad oma käe minu poole, et mind tappa, siis ma ei siruta oma kätt sinu poole, et sind tappa. Ma kardan Jumalat, maailmade Issandat. 29. Ma tahan, et sa võtaksid enda peale patu minu ja oma patu vastu ning oleksid tule elanike seas. See on kättemaks ülekohtule."

Kui anname lühidalt edasi kõigi nende tõlgenduste tähendust, siis vaatamata mõnele nende lahkarvamusele on nad selles üksmeelsed:

Jumal, vähemalt Vanas Testamendis kirjeldatud aegadel, soovis, et inimesed Temale oma patte tunnistades tooksid talle ohvreid, tappes ohverdamise käigus vähemalt loomi, kes ei olnud inimeste pattudes süüdi.

Tänapäeval kirjutavad seda enamasti subjektid, kelle jaoks mõrv on vaid tühi, abstraktne sõna või pilt teleekraanil, mis on mõnikord esitatud väga suurejooneliselt ja põnevalt või isegi esteetiliselt viimistletud rituaali vormis, kuid nad ise on enamasti ei sooritatud mõrvu ei inimesi ega loomi ja seetõttu ei jää nende psüühikasse ka masendavaid muljeid sooritatud mõrvadest. Nende puudumise eest peaksid nad Jumalat tänama, kuid oma tunnete tuimuse ja traditsioonide poolt oma mõistuse mahasurumise tõttu võimaldab sedalaadi muljete puudumine neil laimata teemal, et Jumalale meelepärane on mitmesuguseid mõrvu, mille eesmärk on olla Jumalale meelepärane. ohverdada. Erinevalt sellistest "abstraktsionistidest", kes naudivad mõrvasid, teavad enamik neist, et nad sooritavad mõrvu, sealhulgas rituaalseid mõrvu, et olla meelepärane mitte Jumalale, vaid kuradile ja deemonitele.

Need, kes pole muutunud tunnetest ja mõtetest nüriks mõrvadest, milles nad juhtusid osalema või mille toimepanemisele juhtusid kaasa tundma, need, kelle psüühikat ei muserda ühe või teise ohverdamistraditsiooni intellektuaalsus, mis on sarnane. üks ülaltoodud, - nende psüühikas on alust kahelda, et Jumal ja inimesed vajasid kunagi kellegi vereohvreid.

Väide veriste ohvrite vajadusest on üks teemadest, milles ohvrikultused hävitavad moraalse ja eetilise erinevuse Jumala ja kuradi vahel: nende ideoloogilistest positsioonidest lähtuvalt on verised ohverdused meeldivad mõlemale, kuigi, nagu nad väidavad, Jumal. ja kuradil on oma maitse, kes ja kuidas igaüks neist ohverdab.

Veelgi enam, ajalooliselt on Piibli kommenteerimise traditsioonid selle tekstist niivõrd lahknenud, et ümberjutustustes ja tõlgendustes (kaasa arvatud need, mida me eespool tsiteerisime) näivad paljud Piiblis kirjeldatud sündmused tundmatuseni moonutatud. Seetõttu tuleks piibliteoloogide puhta vee juurde toomiseks pöörduda Piibli tekstide endi poole, unustamata seejuures aktiveerida parema (mõtlemise kujundite eest vastutav) ja vasaku (vastutab sõnavara ja loogika eest) poolkera tundeid ja interaktsiooni. ajust.

Pöördugem piibli tekstide juurde, mis puudutavad Kaini ja Aabeli ohvreid ning Kaini venna mõrva:

Genesis, ptk. 1: "26. Ja Jumal ütles: Tehkem inimene oma näo järgi ja meie sarnaseks ning valitsegu nad mere kalade ja taeva lindude ja kariloomade üle ja kogu maa ja kõigi üle. hiiliv asi maas. 27. Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta; mehe ja naise lõi ta need. 28. Ja Jumal õnnistas neid ja Jumal ütles neile: Olge viljakad ja paljunege ja täitke maa ja alistage see ning valitsege mere kalade [ja loomade] ja taeva lindude üle. , [ja kõigi kariloomade ja kogu maa peal] ja kõigi elusolendite üle, kes maa peal liiguvad. 29 Ja Jumal ütles: 'Vaata, ma annan teile kõik seemet kandvad taimed, mis on kogu maal, ja kõik puud, millel on seemet kandvad viljad; - see on teile toit; 30. Ja igale metsalisele maa peal ja igale taeva linnule ja igale maa peal liikuvale loomale, kelles on elav hing, olen ma andnud toiduks iga rohelist rohtu. Ja nii saigi. 31. Ja Jumal nägi kõike, mis Ta oli loonud, ja vaata, see oli väga hea. Ja sai õhtu ja sai hommik: kuues päev."

Seega, kui Jeesus oli juba esimesel laupäeval pärast teist paasapüha väljaspool Jeruusalemma, tähendab see, et Ta veetis selle aja Jeruusalemmas väga lühikest aega.

Variserid süüdistasid Jeesuse jüngreid hingamispäevaseaduse rikkumises (kõrvade kitkumises)

Tähelepanuväärne on, et variserid järgisid Jeesust peaaegu kõikjal ja alati, jälgides Tema iga sammu ja leides vigu oma tavade ja traditsioonide rikkumises. Nüüd järgnesid nad Jeesusele ja nähes, et Jeesuse näljased jüngrid kitkusid kõrvu, hõõrusid neid kätega ja sõid teri, märkisid nad kohe Jeesusele: „ Vaata mida Teie õpilased tee laupäeval".

Luuka evangeeliumi järgi mõnedÜks variseridest ütles mitte Jeesusele, vaid Tema jüngritele: miks sa teed seda, mida sa ei tohiks teha hingamispäeval?(). Matteuse ja Markuse evangeeliumide järgi pöördusid variserid Jeesuse poole sellise etteheitega. Selles pole vastuolu: variseride (nii-öelda) järelevalve kõige üle, mida Jeesus ja tema jüngrid tegid, oli nii tugev ja viha Jeesuse vastu nii kirglik, et oleks üllatav, kui mõned Jeesusega kaasas olnud variseridest ei heitnud Jeesuse jüngreid otseselt ei pärast ega enne tema pöördumist kõik variserid teotades Jeesust ennast. Kaks evangelisti kirjutasid üles küsimuse, mis oli suunatud Jeesusele, ja kolmas kirjutas küsimuse jüngritele; seetõttu on kõigi kolme narratiivid üsna usaldusväärsed.

Variserid süüdistasid Jeesuse jüngreid ainult hingamispäeva rikkumises, kuna nad teadsid väga hästi, et pärast teist paasapüha on lubatud süüa leiba ja teri uuest saagist; Samuti teadsid nad, et üldiselt on lubatud kellegi teise saagist kõrvu kitkuda kätega, kuid mitte sirbiga ().

Jeesuse selgitus selles küsimuses ja selle viide Taaveti juhtumile

Variserid heitsid Jeesusele ette, et ta rikkus hingamispäeva rahu. Jeesus selgitab neile, et nad, Pühakirja ranged innukad, näitavad sellest täielikku valesti aru. » Tõesti sa ei lugenud kunagi, mida David tegi, kui ta näljasena astus templisse ja sõi esindusleiba, mida keegi peale preestrite ei pidanud sööma?

Näituseleib nimetati kaheteistkümnele leivale, mis asetati igal hingamispäeval spetsiaalsele lauale, esmalt tabernaaklisse ja seejärel templisse, Issanda ees Iisraeli lastest(); need leivad on nagu pakuti Sellele, kelle ette nad pandi ja sai seetõttu nimeks näituseleib. Igal laupäeval asendati need uute leibadega ja need, mis olid ära võetud, pidid sel päeval preestrid ära sööma. püha koht kuhu nad pandi ().

Esimeses kuningate raamatus, 21. peatükis öeldakse, et Sauli tagakiusatud Taavet tuli Noobisse (kus asus tollal telkmaja) preester Ahimeleki juurde ja palus temalt leiba, et rahuldada teda ja tema kaaslasi piinanud nälg. Preestril ei olnud lihtsat leiba, nii et ta andis Taavetile näituseleiva.

Jeesuse sõnu edastades nimetab evangelist Markus ülempreestriks Ebjatarit, kelle juuresolekul Taavet sõi esindusleiba, samas kui Kuningate raamatus kutsutakse teda Ahimelekiks. See evangelisti ebatäpsus Jeesuse sõnade edastamisel on seletatav asjaoluga, et Ebjatar oli ülempreester Ahimeleki poeg ja järeltulija, samuti Taaveti sõber; Oma isa eluajal aitas Ebjatar teda ülempreestri kohustuste täitmisel ning pärast tema surma oli ta kuningas Taaveti alluvuses ülempreester nii kaua, et kui kuningas Taaveti nimi tahtmatult meelde tuletati, sai Ebjatari nimi. mäletatakse kui kaasaegset ülempreestrit. Igal juhul on ajalooliselt tõsi, et David sisenes Jumala kotta ülempreester Ebjatari juuresolekul ja sõi näituseleiba ().

Kui Taaveti kogetud näljapiinad sundisid ülempreestrit rikkuma esitleiva seadust – kui seetõttu on abivajava ligimese aitamine kõrgem kui seadusetähe järgimine, sest halastus on kõrgem kui ohverdus –, siis Jeesuse jüngrid , rahuldades oma nälga viljakõrvadest pärit teradega, oleks võinud rikkuda hingamispäeva jõudeoleku seadust, nagu variserid seda mõistsid. Ja et variserid mõistsid seda seadust valesti – et see ei sisaldanud tingimusteta keeldu midagi teha, selgitas Jeesus seda, osutades preestritele, kes laupäeviti templis teevad pühasid riitusi ja ohverdusi, tapavad ohvriloomi, nülgivad neid, valmistavad nad ette. ohverdada ja põletada, kuitahes süütu() rikkudes hingamispäeva puhkust? Kui templiteenrid on hingamispäeva rahu rikkumises süütud, siis ministrid on veelgi süütumad See, kes on suurem kui tempel ().

Variserid ei tunne teiste vastu halastavat, kaastundlikku armastust, mida Jumal nõuab; kogu nende tähelepanu on suunatud ainult ohvritele, pühadele riitustele ja traditsiooniga kehtestatud tavadele. Kui nad mõistaksid, et kaastundlik armastus näljaste vastu on kõrgem kui kõik traditsioonid, kombed ja ohvrid, siis ei mõistaks nad hukka nälgijaid, kes hingamispäeval kõrvu kitkuvad. Seepärast ütleb Jeesus neile: kui sa teaksid, mida see tähendab: ma tahan halastust, mitte ohverdamist, siis ei mõistaks sa süütuid hukka ().

Hiljuti, pärast tölner Matteuse külastamist, selgitas Jeesus variseridele, mida see tähendab: Ma tahan halastust, mitte ohverdamist(vt lk 241). Võib-olla oli praegugi variseride seas neid, kellele Jeesus siis ütles: Mine ja õpi, mida see tähendab: ma tahan halastust, mitte ohverdamist?(). Ilmselt pole nad õppinud selle ütluse tähendust mõistma. Sellepärast ütleb Jeesus neile nüüd: „Kui te teaksite ja mõistaksite, et Jumal ei vaja teie ohvreid, paastu ega pesemist, vaid vajab armastust teie ligimeste vastu, halastust nende vastu ja häid tegusid, siis te ei mõistaks mu jüngreid hukka. aga sa ei saa isegi aru, et inimene ei ole loodud hingamispäeva pidama, vaid hingamispäev on antud ja seatud inimese jaoks.

Hingamispäeva tähenduse selgitamine

Variserid lakkasid mõistmast, et hingamispäev anti inimesele kõrgemate moraalsete eesmärkide saavutamiseks, et teda rahustada elu vaevadest, muredest ja muredest – et vähemalt kord nädalas saaks ta põgeneda maailma edevusest, pea meeles. kõike, mida ta oli viimastel päevadel teinud, ja mõistke end hukka halbade tegude ja heade tegude puudumise või vähese arvu pärast, parandage meelt ja palvetage ning näidake oma armastust oma ligimeste vastu, tehes häid tegusid. Nad unustasid, et inimene on üldiselt hingamispäevast parem ja et ei saa ohverdada seadusetähele seda, mis on inimese eesmärk ja eesmärk.

Kuid sel juhul seisis nende ees See, kellel oli võim Vana Testamendi hingamispäev tühistada, on meister ja laupäeviti ().

Jeesus tervendab laupäeval kuivanud käe

Ja ta lahkus sealt ja läks nende sünagoogi.(). Seda ütleb evangelist Matteus; Evangelist Markus ütleb: Ja ta tuli tagasi sünagoogi(); Luuka evangeeliumis öeldakse: Ühel teisel laupäeval juhtus, et Ta astus sünagoogi ja õpetas(). Seega on võimatu kindlalt kindlaks teha, millisel laupäeval Jeesus närtsinud mehe terveks ravis: kas sellel, millel Tema jüngrid kõrvu kitkusid, või mõnel teisel. Luuka evangeeliumist selgub, et see oli teisel laupäeval, ja Matteuse evangeeliumist võime järeldada, et see oli samal laupäeval. Evangelistid ei omistanud nende kirjeldatud sündmuste toimumise aja täpsele määramisele üldiselt erilist tähtsust. Samast asjaolust, kui Luukas kirjutas oma evangeeliumi Matteuse ja Markuse evangeeliumi järgi, olles loomulikult nende evangeeliumid käepärast, võime järeldada, et Luukas kasutas väljendit: teine ​​laupäev- et selgitada evangelist Matteuse ebamäärast väljendit - ja sealt lahkudes. Teisest küljest tuleb loo järjestus kasuks, kui mõistame, et Jeesus tuli otse põllult sünagoogi samade kirjatundjate ja variserite saatel.

Jeesus oli juba laupäeval tervendanud halvatu, kes lamas tiigi lähedal, ja andis selle kohta selgituse kirjatundjatele ja variseridele. Kui nüüd, nähes närtsinud meest tervenemist ootamas, küsiksid kirjatundjad ja variserid Jeesuselt: Kas laupäeviti on võimalik ravida?? () – siis ilmselgelt ei olnud need samad kirjatundjad ja variserid, kellega Jeesus Jeruusalemmas rääkis. Kõikides paikades, kus juudid elasid, oli palju kirjatundjaid ja varisere; seetõttu näeme, et kõikjal, kuhu Kristus läheb, järgivad nad Teda kõikjal, kuigi mitte alati samas koosseisus. Johannese ilmumine koos üleskutsega meeleparandusele ja seejärel Jeesuse Kristuse ilmumine oleks pidanud ühendama selle Kristuse vastu vaenuliku juutide partei; Nad uskusid, et neil kõigil on sama oht kaotada mõju rahvale, mistõttu nad tegutsesid kõikjal üksmeelselt, justkui kokkuleppel. Kõikjal ja igal korral taheti Jeesust paljastada seaduste, tavade ja traditsioonide mittejärgimise eest ning kuna Moosese seaduse järgi kuulus selline rikkuja surma, tundus neile võimalik omast lahti saada. Süüdistaja juutidele tavapärasel viisil.

Esmalt jälgisid nad, kas Jeesus teeb närtsinud mehe hingamispäeval terveks, kuid ilmselt läks aega; Tõenäoliselt õpetas Jeesus sel ajal sünagoogis olijaid; Variserid ei suutnud seda enam taluda ja küsisid Jeesuselt: Kas laupäeviti on võimalik ravida?? Neil polnud kahtlustki, et pärast sellist küsimust pöörab Jeesus närbunud mehele tähelepanu ja teeb ta kindlasti terveks, st rikub hingamispäeva rahu, ja see oli kõik, mida nad tahtsid.

Jätkub hingamispäeva tähenduse selgitamine

Teades, mis eesmärgil variserid talle selle küsimuse esitasid, teades nende mõtteid() ja soovides neile selgitada, et hingamispäeval häid tegusid teha pole patt, käsib Jeesus närtsinud mehel keset sünagoogi seista, et kõik teda näeksid, ning desarmeerib variserid küsimusega. : mida peaks laupäeval tegema? hea või kuri? päästa oma hing või hävitada see?(Lk 6, 9). Nad vaikisid, neil polnud aega leida Variser vastus küsimusele.

Nad vaikisid ja näisid seega näivat, et nad ei saanud küsimusest aru. Siis väljendab Kristus oma mõtet neile kõige arusaadavamal kujul. Nad ei tea, kas inimene saab hingamispäeval päästetud; Nii et las nende isekus ütleb neile, kas on võimalik päästa neile kuuluvat hukkuvat looma hingamispäeval? Sellepärast küsib Jeesus, kes neist ei tõmba välja oma lambaid, kes hingamispäeval auku kukkusid? Nad vaikivad, kuid mõistavad, et seda nende vahel ei juhtu.

Ja kui nii, siis kui laupäeval saab lamba august välja tõmmata, siis on mees parem kui lammas! Kas laupäeval on võimalik teda mitte päästa? Nii et saate aru, saate aru, et kui häid tegusid tuleb alati teha, siis loomulikult ka laupäeval Saab head teha.

Et neile seda tõestada peab et teha hingamispäeval head, tervendas Ta kuivanud mehe kohe avalikult ühe oma sõnaga.

Näib, et kivisüdamed oleksid pidanud sulama selliste sõnade ja imede peale; aga variseridel oli süda tugevam kui kivi. Nad langesid kohutavasse nördimusse, mida evangelist Luukas nimetab raevuks. Jah, see oli nende raev; sellist vaimuseisundit ei saa nimetada muuks kui raevuks, sest ainult deemon, ainult kuri vaim võis nii käituda; see tähendab, et nad said seda teha ainult sellepärast, et nad lasid kurjal vaimul oma tahte, mõistuse üle võtta.

Raevunult lahkusid nad sünagoogist ja sõlmisid heroodeslastega liidu, et Jeesus hävitada. Heroodes Antipase järgijaid kutsuti heroodeslasteks. Variserid ja heroodeslased vihkasid üksteist ja kui nad ühinesid, et taotleda sama eesmärki, tulenes see muidugi ainult sellest, et variserid esitlesid Jeesust kui ohtlikku Heroodese väe jutlustajat.

Evangelist Markus ütleb, et Jeesus küpsenud nende peal(st variserid ja kirjatundjad) vihaga, kurvastades oma südame kareduse pärast... ().

Evangelisti sõnad - vihaga- andke mõnele põhjust arvata, et Jeesus oli kirjatundjate ja variseride peale vihane. Aga kas on? Kuidas Tema viha väljendus? Evangelist ütleb, et Jeesuse viha väljendus vaid pilgus; kuid lisab ka, et sellel pilgul oli näha kurbust variseride ja kirjatundjate südamete paastumise kohta. Kas seal, kus on kurbus, võib olla viha? Need tunded ei sobi kokku; nad on erinevast vaimust. Aga kuidas me saame sel juhul evangelisti sõnu seletada? Lõppude lõpuks tunneme ära ja tõestame, et evangelistid räägivad tõtt? Meile tundub, et evangelisti sõnad - vaadates neid vihaga- saab seletada vaid muljega, mille Tema näoilme Jeesuse jüngritele tol ajal jättis. Meil on usaldusväärseid tõendeid selle kohta, et Jeesus hoidis alati tõsist näoilmet, et Ta ei naernud kunagi, vaid nuttis sageli. Kui Jeesus rääkis variseride ja kirjatundjatega, põlesid Tema jüngrid loomulikult vihast nende vastu; ja tavainimesel oli võimatu nende kangekaelsust rahulikult näha. Sellepärast võisid nad, vaadates ise vihaselt oma Õpetaja vaenlasi ja nähes Jeesuse kurba, kuid karmi nägu, pidada Tema karmi näoilmet vihaseks, mõeldes inimlikult, et temagi ei saa muud kui vihastada. See on nende mulje, see on nende oletus; kuid Jeesuse kurbus ja Tema viha väliste ilmingute puudumine sunnib meid tunnistama, et ka käesoleval juhul, nagu alati, oli Talle võõras see tunne, mille Ta hukka mõistis.

Sünagoogist läks Jeesus mere äärde (Galilea); Teda saatsid tema jüngrid ja suur hulk inimesi, kes olid kogunenud mitte ainult Galilea ümbruskonnast, vaid ka Juudamaalt ja Pereast (asub Jordanist ida pool) ning isegi paganlikest maadest: Tüürosest, Siidonist ja Idumeast. . Selles rahvamassis oli palju haigeid; nad kõik tahtsid terveks saada, nad kõik kiirustasid kannatamatult Jeesusele lähemale jõudma, Tema tähelepanu köitma või lihtsalt Teda vähemalt puudutama; paljud neist heitsid end Tema jalge ette, tunglesid Teda ja sundisid teda seega käskima panna valmis paat, kuhu ta saaks maha istuda, kaldalt veidi eemale sõita ja kaldal seisvaid inimesi õpetada.

Kui Jeesus mere äärde lähenes, tegi Ta terveks kõik haiged, kes olid teda saatvas rahvahulgas, ja keelas need ära(st paranenud) kuulutage Teda.

Selles Jeesuse tasaduses, alandlikkuses ja edevuse puudumises Temas näeb evangelist Matteus kinnitust prohvet Jesaja sõnadele, mis kujutavad oodatud Messia iseloomu (): Vaata, mu sulane, kelle ma olen valinud...

Ja ta kuulutab kohut rahvastele. Kohus, heebrea keelest tõlgitud, tähendab tõde; seega väljend on kuulutab rahvastele kohut- võib tähendada: ta kuulutab rahvastele (kõikidele rahvastele ja mitte ainult juutidele) tõde, tõde Jumala, inimeste eesmärgi ja igavese elu kohta Taevariigis, see tähendab, et ta kuulutab see tõde, see tõde, mis on meile nüüd evangeeliumist teada.

Prohveti sõnad: Ta ei murra muljutud pilliroogu ega kustuta linasuitsu.– Johannes Krisostomos selgitab seda: Kristusel oli mugav murda nad kõik (st oma vaenlased) nagu pilliroog ja juba purustatud; Tal oli mugav kustutada juutide põlenud viha, nagu lina suitsetamine; kuid Ta ei tahtnud seda ja tõestas sellega oma suurimat tasasust (Püha Johannes Krisostomos. Vestlused evangeeliumist).

Kuni ta võidu kohtusse toob. Nii alandlikul ja tasasel tegutsemisviisil. Ta saavutab tõsiasja, et tõde võidab, Ta toob võidu tõele, ja nad usaldavad Tema nime Kõik rahvad.