Kas pesemine rikub, kui pesete last. Kas pesemine rikub väikelaste pesemine? Mehe ja naise puudutus
Kõhupuhitus, roojamine, urineerimine; suguelundite eritumine meestel ja naistel, kellel on seksuaalne erutus ja muud füsioloogilised protsessid.
2. Mäda veritsus või eritis.
Rituaalse puhtuse rikkumise küsimuses verejooksu tagajärjel on islami teoloogidel kaks peamist otsust. Esitan poolte argumendid.
Need, kes on arvamusel, et pesemist rikutakse (hanafi teoloogid), põhjendavad seda järgmiselt:
Tuleb märkida, et "need kolm, nagu ka teised sellel teemal olevad hadithid, ei ole kõrge usaldusväärsusega." Paljud teadlased arvasid nii.
Kuid sellegipoolest omandavad nad selliste hadithide suure hulga tõttu vastavalt hadithiuuringute kriteeriumidele osalise usaldusväärsuse taseme (hasan li gairikhi) ja on religioosses praktikas rakendatavad.
Need, kes järgivad arvamust, et loputamist ei rikuta (shafi'i teoloogid), viitavad hadithile, et „prohvet lasi verd lasta [ühe ravivormi, tervendamise], seejärel esitas palve, mitte uuendades pesemist, vaid ainult pesemist. verega määrdunud kohad. " Teise peamise argumendina toovad shafi'i teoloogid välja juhtumi (kirjeldatud imaam al-Bukhari hadithides) ühe prohveti kaaslase haavamise kohta otse palve ajal ja tema palve lõpuleviimisest verejooksu ajal. Nende põhjendus on, et "prohvet Muhammad ei rääkinud sellele inimesele palve kordamise vajadusest, kuigi on ebatõenäoline, et ta (rahu ja Jumala õnnistus olgu temaga) ei oleks juhtunust teadlik".
Seega, kui olete üks neist, kes usupraktikas järgib prohveti tegusid hanafi teoloogide tõlgenduse ja kanoonilise rõhuasetusega, siis peate teadma järgmist:
Jätkates pisipesu rikkuvate põhjuste loetlemist:
3. Oksendamine, mis täidab suu.
4. Teadvuse kaotus.
5. Maga pikali või millelegi toetudes; mis puudutab istudes pooleldi und (uinakuid), siis see ei riku rituaalse puhtuse seisundit.
6. Täiskasvanu valju naer palve esitamisel.
7. Mehe ja naise kontakt.
Hanafi madhhabi teoloogid usuvad, et rituaalse puhtuse seisundit ei häiri juhuslik, tahtmatu, ilma eriliste aistinguteta, kui mees puudutab naist (või vastupidi). Shafi'i madhhabi sõnul on naise ja mehe, kes ei ole lähisugulased, kehalise kontakti korral puhtuse seisund mõlemas häiritud. Naised, kes on lähedased sugulased ja kelle puudutamine ei riku palveeelset seisundit, on need, kellega antud mehel on kanooniliselt keelatud abielluda: ema, isapoolsed ja emapoolsed tädid, õetütred, õed, tütred, ämm jne. . (vt Püha Koraan, 4:23). Naine on üks neist naistest, puudutamisel on rituaalse puhtuse seisund häiritud.
Kõige ratsionaalsem ja optimaalsem vastus tänapäeva reaalsusele selles küsimuses on meie aja autoriteetse õigusteadlase dr Wahba al-Zuhayli arvamus. "Ma usun," kirjutab ta, "et naise (naise ja vastupidi naise abikaasa) juhuslik puudutamine või puudutus, mis ei ärata lihalikku soovi, ei riku rituaalse puhtuse seisundit ..."
Abikaasade suhete kombatavad ja emotsionaalsed aspektid on äärmiselt tundlikud ja olulised, nii et nad peaksid olema üksteise suhtes võimalikult delikaatsed, tajuvad ja viisakad, nii et rituaalse puhtuse pideva säilitamise soovi taustal ei tekiks jahtumist nii vaimulikus kui ka intiimses kooselu poolel.
Hanafi madhhabi teoloogid usuvad, et rituaalse puhtuse seisundit ei häiri naise juhuslik, tahtmatu puudutamine, isegi kui mees saab sellisest puudutusest mingit naudingut.
Püha Koraani 4. sura 43. salmis, rituaalset puhtust rikkuvate juhtumite loetlemisel kasutatakse sõnu "ja kui sa puudutasid naisi". Üks Koraani autoriteetsetest kommentaatoritest Ibn ‘Abbas uskus:„ Sõna „puudutatud” ei tähenda antud juhul lihtsalt juhuslikku või tavalist puudutamist, vaid seksuaalvahekorda. Selles mõttes kasutavad araablased väljendit "wa in liamestum" ("ja kui sa puudutasid") ".
Sellel teemal on mitu hadithit, mille jutustas prohvet Muhamedi naine (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ‘Aisha:
- "Mõnikord suudles prohvet vahetult enne palve-namazi ühte oma naisest, seejärel jätkas ta palvetamist uuendamata, palvetades";
- „Juhtus nii, et prohvet esitas öise palve-namazi ja ma lamasin liikumatult tema kõrval. Kui ta hakkas Vitrit esitama, puudutas ta [mõnikord] mind jalaga. " Ülaltoodud hadithist järeldub, et prohvet puudutas palvetamise ajal oma naist ja jätkas palvetamist, uuendamata oma pesemist;
„[Kunagi] ei leidnud prohvetit öösel voodist, hakkasin talle toa [pimeduses] kaasa tundma. Mingil hetkel puudutasid mu käed ta jalga. Ta kummardas pikalt maapinna poole ja esitas palve: „Issand, ma pöördun su poole poole (sinu rõõmuks minuga), eemaldudes sinu vihast. Ja ma kasutan sinu andestust, eemaldudes sinu karistusest ... ". See hadith näitab ka seda, et rituaalse puhtuse seisundit ei puuduta naise puudutus.
Shafi'i teadlased väidavad, et rituaalse puhtuse seisundit rikutakse kõigil juhtudel, kui mees puudutab naist, olenemata sellest, kas see puudutus on juhuslik või tahtlik. Nad põhjendavad seda ülaltoodud salmiga ja usuvad, et väljendit "puudutatud naised" tuleb mõista otseses tähenduses, seetõttu rikub igasugune puudutus naisele rituaalse puhtuse seisundit. Shafi'i madhhabi teoloogide sõnul oli varem viidatud hadiit suudlemise kohta ebausaldusväärne, seetõttu on seda võimatu argumendina kasutada.
8. Suguelundite puudutamine käega (peopesaga).
See on ainult Shafi'i madhhabi nõue.
Kõikidel rituaalse puhtuse seisundi rikkumise juhtudel, kui usklik soovib palvetada, on vaja uuesti pesta.
Kuigi neile, kes on selles küsimuses eriti mures, tuleb märkida: Saatan otsib välja inimese nõrkused ja alustab tema rünnakut. Alati tasub meeles pidada teoloogilist reeglit - "veendumust ei riku kahtlus". Näiteks teab inimene, et tegi hiljuti pesemist, kuid kahtledes selle tegelikkuses (rikkudes seda või mitte), eemaldatakse ta hõlpsalt kahtlustest, teades, et see tehti.
See viitab eritistele meestel enne ejakulatsiooni (sperma vabanemine). Pärast seemnepurset on vajalik täielik pesemine (ghusl).
Selliseid erinevusi võib olla, kuid need ei viita sellele, et prohvet Muhammad (olgu Kõrgeim õnnistagu teda ja tervitagu teda) oleks kuhugi midagi unustanud, ega ütle, et mõned teadlased teavad enam -vähem. Kui mõlemad arvamused on kehtivad ja usaldusväärsed, on igaüks neist kohaldatav. Sellistes küsimustes on inimesel lihtsam ja õigem järgida ühe autoriteetse teoloogi rühma arvamust, nii et kergemeelsus ja põlglik suhtumine ei ilmne, eriti religioosse praktika küsimustes.
Hanbali madhhabi teadlased rääkisid ka rituaalse puhtuse rikkumisest verejooksu tõttu, kuid lisasid: verejooks peaks olema märkimisväärne, rikkalik, millel puudub igasugune raamistik, kuid mille määrab inimene iseseisvalt. Vt: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 köites. Vol. 1. Lk 268.
Vt näiteks: Al-Zaylyaniyaniyi D. Nasbu ar-raya li ahadis al-hidaya [Hadithite (raamatute) bänneri heiskamine "al-hidaya"]. 4 köites: Kairo: al-Hadith, [s. G.]. T. 1. lk 37–43; al-‘Aini B. ’Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Lugeja tugi. Kommentaar al-Bukhari hadithide komplekti kohta]. 20. köites Egiptus: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. P. 351–353; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar [Hadithite ja jutustuste kogu]. 8 köites, Beirut: al-Fikr, 1989. Vol. 1. Lk 162.
Kui tema äraoleku ajal on palvetajad osa rakiaatidest juba lõpetanud ja tal õnnestus see enne tervitust, siis ilma tervitust tegemata korvab puuduja selle, mis tal puhastusvesi uuendamise käigus vahele jäi. Ainus tingimus on sõnade puudumine puudumise ajal.
Maliki madhhabi teoloogid on selles küsimuses Shafi'i teoloogidega üksmeelel.
See hadith on ebausaldusväärne (da''if). Vt näiteks: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar [Eesmärkide saavutamine]. 8 köites. Beirut: al-Qutub al-‘ilmiyya, 1995. 1. kd, lk 207, hadith nr 241.
Vt: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imam al-Bukhari Hadithi kood]. 5 köites. Beirut: al-Maktaba al-‘asriya, 1997. Vol. 1. P. 82.
Mõned teadlased, näiteks imaam al-Khattabi, olid selle juhtumi sellise tõlgenduse üle üllatunud, öeldes, et „küsimus vere ebapuhtusest (najas) ja asjaolu, et selle olemasolu kehal või riietel muudab sellises vormis palvetamise vastuvõetamatuks riik on vaieldamatu. " See tähendab, et see näitab juba selgelt, et sellel inimesel oli vaja palve uuesti läbi viia. Vt: Al-‘Aini B. ’Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 2. lk 352.
Lisateavet vt näiteks: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8. kd. T. 1. lk 267, 268; Al-Margynani B. Al-Hidaya [Juhend]. 2 köites, 4 tundi Beirut: al-Qutub al-’ilmiya, 1990. T. 1. 1. osa, lk 15; Amin M. (tuntud kui Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. 8 köites.Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. S. 135; al-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah. Lk 36.
Shafi'i madhhabi sõnul ei riku punktides 2 ja 3 nimetatud juhtumid rituaalse puhtuse seisundit. Vt: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. lk 270.
Naer palve ajal, mida kuuleb nii naeruv inimene kui ka tema naaber, rikub nii palvet ennast kui ka nõuab uut pesemist. Naer, mida kuuleb ainult naer, katkestab palve. Naeratuse osas ei riku see palvet ega rituaalse puhtuse seisundit. See säte põhineb ainult Hanafi madhhabi nõuetel. Vt: A. Majuddin Al-ihtiyar li taukilil al-mukhtar [Valitu selgitamise valik]. Kahes köites: Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [s. G.]. T. 1. lk 11.
Vt: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. lk 274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arbaanianya [Islami seadus nelja madhhabi järgi]. 5 köites. Beirut: al-Qutub al-’ilmiya, 1990. kd. 1. lk 76.
Hadith ‘Aishast; St. NS. Ahmad, Abu Daud, at-Tirmidhi ja Ibn Majah. Vaata näiteks: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 438, hadith nr 7124, "hasan"; ash-Shavkiani M. Neil al-avtar. 8 köites T. 1. Lk 213, 214, hadith nr 249 ja sellele seletus; al-San'ianiani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Maailma viisid (muudetud väljaanne, selgitades hadithite ehtsust)]. 4 köites.Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, hadith nr 4/64 ja sellele seletus; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmidhi [Imami at-Tirmidhi hadithide kood]. Riyadh: al-Afkar ad-dawliya, 1999, lk 33, hadith nr 86, sahih.
Hadith ‘Aishast; St. NS. an-Nasai. Vt näiteks: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. 8 köites T. 1. Lk 214, hadith nr 250 ja sellele seletus.
Hadith ‘Aishast; St. NS. Moslem ja at-Tirmidhi. Samas kohas. Hadith nr 251 ja sellele seletus.
See ei kehti ainult lähisugulaste kohta. Naiste hulgas on lähisugulasi, kelle puudutamine ei riku rituaalset puhtust, neid, kellega antud mehel on kanooniliselt keelatud abielluda: ema, isapoolsed ja emapoolsed tädid, õetütred, õed, tütred, ämm jne. .: Püha Koraan, 4:23).
Imam at-Tirmidhi väitis, et oli kuulnud imaam al-Bukhari sõnu selle hadiidi ebausaldusväärsuse kohta. Vt: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. T. 1. lk 214.
Selle hadithi usaldusväärsuse astme kohta vt täpsemalt: as-Sanmaniani M. Subul al-salam (tabaniani muhakkaka, muharraja) [Ways of the world (muudetud väljaanne, selgitades hadithite usaldusväärsust)]. 4 köites.Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, selgitus hadithile nr 4/64 joonealuses märkuses.
Vt: V. Az-Zuhayli Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. lk 278.
Küsimus: Assalam alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu, kallis imaam.
Mul on selline olukord. Mul on krooniline haigus (kopsutuberkuloos). Mul on kolm väikest last, vanim on 5 -aastane. Ma jälgin al-Shafi'i madhhabi. Fakt on see, et ma üritan paljusid asju majas puhastada (wudu), kuid mu lapsed käivad sageli tualetis ja peavad neid pidevalt pesema, kuid ma tean, et al-Shafi'i madhhabi järgi pesemine halveneb minu laste pesemisel. Kuid haigus annab tunda ja alati ei ole lihtne kõigega korraga kursis olla, kuigi ma saan Jumala armu läbi hoolitseda maja ja laste eest, majas on ka mugavusi. Mõned õed ütlesid mulle, et minu pesemine pärast lapse pesemist ei halvene, kuid ma tean, et al-Shafi'i sõnul see halveneb.
Minu küsimus on, kas mul on võimalik pärast lapse pesemist uuesti pesemist mitte teha ja mida teised madhhabid selle kohta ütlevad? Kas sel juhul on minu olukorras lubatud pöörduda teise madhhabi poole, kas see poleks minu jaoks patt või mitte austus minu madhabi suhtes? Jazaka Allahu heyron! (Saratov, Venemaa)
Vastus:
Halastava ja kõige halastavama Jumala nimel!
Assalam alaykum wa rahmatullahi wa barakatukh!
Tõeliselt kiiduväärt on teie soov olla oma igapäevaste murede ajal pidevalt loputusseisundis. Kahtlemata saate selle eest tasu. Nii puhtasse olekusse jäämisest on inimesel palju kasu. Palume Allahil leevendada teie kannatusi selle haiguse vastu ja anda teile täielik ravi selle vastu. Ja Jumal on võimeline tegema absoluutselt kõike.
Teie mure on rahuldada laste vajadusi, keda peate aeg -ajalt pesema ja pesema. Isegi Shafi'i madhhabi sõnul ei tühista see pesemist. Shafi'i madhhabi sõnul rikutakse väikest pesemist:
- väljaheitega intiimsetest kohtadest,
- kui puudutate oma või teiste inimeste suguelundeid või päraku peopesa keskosaga (see tähendab mitte sõrmede otstega, mida tavaliselt kasutatakse pesemiseks),
- puudutades vastassoost täiskasvanud mitte-mahrami nahka,
- samuti teadvusekaotuse, mõistuse kadumise ja magama jäämise korral.
Seetõttu ei pea te oma olukorras kaaluma võimalust kasutada teise madhhabi reegleid, kuna pesemine kehtib isegi teie madhhabi järgi.
Ja Jumal teab kõige paremini.
Uassalam
Mufti Suhail Tarmakhomed
Jamiat ul-Ulama, Dar ul-Ifta
Vastatud abiga Šeik Yusuf Karan(hafizahullah),
Shafi'i madhhabi alim ja fatwa osakonna juhataja
Moslemite justiitskomitee (Kaplinn, Lõuna -Aafrika).
Tõlkinud: Timur (Q496)
Millal muutub vastsündinu uriin ebapuhtaks (najis)? Kas sel juhul on poistel ja tüdrukutel vahet?
Vastus: Kiitus Jumalale
Inimese uriin on ebapuhas ja see tuleb maha pesta ning pole vahet, kas see on lapse või täiskasvanu, mehe või naise uriin, välja arvatud väikeste poiste uriini puhul, kes veel toitu ei söö - antud juhul , selle puhastamiseks piisab veega piserdamisest.
Al-Bukhari (223) ja moslem (287) jutustasid Umbint Mihsanilt (olgu Allah temaga rahul), et ta tõi oma poja, kes polnud veel toitu söönud, Allahi Sõnumitoojale (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) . Allahi Sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) istus talle sülle ja poiss urineeris oma riietele, misjärel ta (Jumala rahu ja õnnistused olgu temal) palus veidi vett ja puistas seda riietele , kuid ei pesnud (pesnud) teda.
At-Tirmidhi (610) ja Ibn Majah (525) teatasid Ali ibn Abu Talibilt (olgu Jumal temaga rahul), et Jumala sõnumitooja (rahu ja Jumala õnnistused olgu temaga) ütles vastsündinud poisi uriini kohta: "Pihustage poiste uriinile ja peske vihased tüdrukud maha."
Katada ütles: "See kehtib ainult siis, kui nad ei söö toitu. Kui nad söövad toitu, tuleb mõlemal juhul uriin loputada. " Saheeh at-Tirmidhi on selle klassifitseerinud kui Saheeh al-Albani.
See hadith näitab, et poisi ja tüdruku uriinil on erinevus. Niisiis, poiste puhul on vaja sellele pritsida, kuid tüdruku uriin tuleb maha pesta.
Shaykh ibn Uzaimin (las Allah halastab talle) ütles: "Pihustus tähendab veega niisutamist ilma märjaks saamata (hõõrudes) või pigistamata, kuni see katab kogu pinna."
Kui küsida, miks poisi, kes veel toitu ei söö, uriini tuleb pritsida ja mitte maha pesta nagu tüdruku uriini, siis vastatakse, et selle määrab sunna ja see põhjus on piisav. Kuna kui Aishalt küsiti, miks peaks naine korvama menstruatsiooni tõttu vahele jäänud paastu, kuid ei peaks korvama samal põhjusel vahele jäänud palveid, vastas ta: „See juhtus meiega sõnumitooja ajal (rahu ja õnnistused) Jumal olgu temaga), ja meil kästi paastumine täita ja palveid täita. "
Mõned teadlased on aga püüdnud sellele põhjust leida. Mõned neist ütlesid: „Selle põhjuseks on see, et see on lihtsam, sest tavaliselt on poisil palju ja inimesi kaasas, ta on õnnelikum ja armastatum kui tüdruk ja tema uriin tuleb kitsast august välja. urineerib, pritsib ... Kuna ta on rohkem kulunud ja uriini mahapesemine oleks liiga raske, siis on selline mööndus ette nähtud.
Nad ütlesid ka: "Tema toit - piim on pehme, nii et kui ta hakkab tavalist toitu sööma, tuleb uriin maha pesta."
Meie kaaslaste (Hanbalis) sõnade ilmselge tähendus on see, et poisi ja tüdruku uriini eristamine on ette nähtud sunna poolt ja seetõttu järgime seda.
