Psühholoogia on arenenud pika tee, muutunud on arusaam psühholoogia objektist, subjektist ja eesmärkidest. Märgime ära psühholoogia kui teaduse arengu peamised etapid.

I etapp – psühholoogia kui hingeteadus. See psühholoogia määratlus anti rohkem kui kaks tuhat aastat tagasi. Kõiki arusaamatuid nähtusi inimelus püüdsid nad seletada hinge olemasoluga. II etapp – psühholoogia kui teadvuseteadus. Ilmub 17. sajandil seoses loodusteaduste arenguga. Oskust mõelda, tunda, ihalda nimetati teadvuseks. Peamine uurimismeetod oli inimese enda vaatlemine ja faktide kirjeldamine. III etapp – psühholoogia kui käitumisteadus. Ilmub 20. sajandil. Psühholoogia ülesandeks on püstitada katseid ja jälgida seda, mida on vahetult näha, nimelt inimese käitumist, tegevust, reaktsioone (tegusid tingivaid motiive ei arvestatud).

Psühholoogia on teadus, mis uurib psüühika objektiivseid mustreid, ilminguid ja mehhanisme.

Psühholoogia kui teaduse arengutee selgemaks ettekujutamiseks vaatleme lühidalt selle peamised etapid ja suunad.

1. Esimesed ideed psüühika kohta olid seotud animism(ladina keelest anima - vaim, hing) - kõige iidsemad vaated, mille kohaselt kõigel, mis maailmas eksisteerib, on hing. Hinge mõisteti kui kehast sõltumatut üksust, mis kontrollib kõiki elusaid ja elutuid objekte.

2. Hiljem puudutati antiikaja filosoofilistes õpetustes psühholoogilisi aspekte, mis lahenesid idealismi või materialismi mõistes. Seega antiikaja materialistlikud filosoofid Demokritos, Lucretius, Epikuros mõistis inimhinge kui teatud tüüpi ainet, kui kehalist moodustist, mis koosneb sfäärilistest, väikestest ja kõige liikuvamatest aatomitest.

3. Vana-Kreeka idealisti filosoofi järgi Platon(427-347 eKr), kes oli Sokratese õpilane ja järgija, on hing midagi jumalikku, kehast erinevat ja inimese hing on olemas enne, kui see kehaga kokku puutub. Ta on maailmahinge kuju ja väljavool. Hing on nähtamatu, ülev, jumalik, igavene printsiip. Hing ja keha on omavahel keerulises suhtes. Oma jumaliku päritolu tõttu on hing kutsutud juhtima keha ja juhtima inimelu. Mõnikord võtab keha aga hinge oma sidemetesse. Keha on lõhestatud mitmesugustest soovidest ja kirgedest, ta hoolib toidust, allub haigustele, hirmudele, kiusatustele. Vaimsed nähtused jagab Platon mõistuse, julguse (tänapäeva mõistes - tahe) ja soovide (motivatsiooni) järgi.

Põhjus asub peas, julgus rinnus, iha kõhuõõnes. Mõistuse, õilsate püüdluste ja iha harmooniline ühtsus annab inimese vaimsele elule terviklikkuse. Hing elab inimkehas ja juhib seda kogu tema elu ning pärast surma lahkub sellest ja siseneb jumalikku "ideede maailma". Kuna hing on inimeses kõrgeim, peab ta hoolima selle tervisest rohkem kui keha tervisest. Olenevalt sellest, millist elu elas inimene, ootab pärast tema surma tema hinge teistsugune saatus: ta kas rändab kehaliste elementidega koormatuna maa lähedale või lendab maast eemale ideaalsesse maailma, ideede maailma, mis eksisteerib väljaspool mateeriat ja väljaspool indiviidi teadvust. "Kas pole häbi, kui inimesed hoolivad rahast, kuulsusest ja autasust, kuid ei hooli mõistusest, tõest ja oma hingest ega mõtle selle paremaks muutmisele?" - küsivad Sokrates ja Platon.

4. Suur filosoof Aristoteles traktaadis “Hingest” tõi ta välja psühholoogia kui ainulaadse teadmiste valdkonna ning esitas esimest korda idee hinge ja elava keha lahutamatusest. Aristoteles lükkas tagasi käsitluse hingest kui substantsist. Samas ei pidanud ta võimalikuks käsitleda hinge ainest (eluskehadest) eraldatuna. Hing on Aristotelese järgi kehatu, see on elava keha vorm, kõigi selle elutähtsate funktsioonide põhjus ja eesmärk. Aristoteles esitas hinge mõiste kui keha funktsiooni, mitte kui mingi selle välise nähtuse. Hing ehk “psüühika” on mootor, mis võimaldab elusolendil end realiseerida. Kui silm oleks elusolend, oleks tema hing nägemine. Niisamuti on inimese hing elava keha olemus, tema olemasolu teadvustamine, uskus Aristoteles. Hinge põhifunktsioon on Aristotelese järgi organismi bioloogilise olemasolu teadvustamine. Keskus, "psüühika", asub südames, kus võetakse vastu meelte muljed. Need muljed moodustavad ideede allika, mis ratsionaalse mõtlemise tulemusena üksteisega kombineerituna allutavad käitumist. Inimkäitumise liikumapanev jõud on püüdlus (keha sisemine aktiivsus), mis on seotud naudingu või rahulolematuse tundega. Meelelised tajud on teadmiste alguseks. Aistingute säilitamine ja taasesitamine annab mälu. Mõtlemist iseloomustab üldmõistete, hinnangute ja järelduste kujundamine. Intellektuaalse tegevuse eriline vorm on mõistus (mõistus), mis on toodud väljastpoolt jumaliku mõistuse kujul. Seega avaldub hing erinevates tegevusvõimetes: toitev, tunnetav, ratsionaalne. Kõrgemad võimed tekivad madalamatest ja nende baasil. Inimese esmane kognitiivne võime on aisting, see võtab oma aineta sensoorsete objektide kuju, nagu „vaha jätab mulje, nagu oleks ilma rauata pitsat”. Sensatsioonid jätavad jälje ideede kujul - kujutised nendest objektidest, mis varem mõjusid meeltele. Aristoteles näitas, et need kujutised on ühendatud kolmes suunas: sarnasuse, külgnevuse ja kontrasti kaudu, näidates seeläbi peamisi seoseid - vaimsete nähtuste seoseid. Aristoteles uskus, et inimese tundmine on võimalik ainult Universumi ja selles eksisteeriva korra tundmise kaudu. Seega toimis psühholoogia esimesel etapil hingeteadusena.

5. Ajastul keskaeg Kinnitati mõte, et hing on jumalik, üleloomulik printsiip ja seetõttu tuleks vaimse elu uurimine allutada teoloogia ülesannetele.

Ainult hinge väline pool, mis on pööratud materiaalse maailma poole, saab alluda inimlikule hinnangule. Hinge suurimad saladused on kättesaadavad ainult religioosse (müstilise) kogemuse kaudu.

6. C XVII sajand algab uus ajastu psühholoogiliste teadmiste arengus. Seoses loodusteaduste arenguga hakati inimteadvuse seaduspärasusi uurima eksperimentaalsete meetoditega. Võimet mõelda ja tunda nimetatakse teadvuseks. Psühholoogia hakkas arenema teadvuseteadusena. Seda iseloomustavad katsed mõista inimese vaimset maailma eelkõige üldfilosoofiliselt, spekulatiivselt positsioonilt, ilma vajaliku eksperimentaalse aluseta. R. Descartes (1596-1650) jõuab järeldusele inimhinge ja tema keha erinevuse kohta: "Keha on oma olemuselt alati jagatav, vaim aga jagamatu." Hing on aga võimeline kehas liigutusi tekitama. Sellest vastuolulisest dualistlikust õpetusest tekkis probleem, mida nimetatakse psühhofüüsiliseks: kuidas on kehalised (füsioloogilised) ja vaimsed (vaimsed) protsessid inimeses omavahel seotud? Descartes lõi teooria, mis selgitas käitumist mehaanilise mudeli alusel. Selle mudeli järgi saadetakse sensoorsete organite poolt edastatud informatsioon piki sensoorseid närve ajus olevatesse avadesse, mida need närvid laiendavad, võimaldades ajus olevatel "loomahingel" voolata läbi pisikeste torude – motoorsete närvide – lihastesse. mis paisuvad täis, mis viib ärritunud jäseme tagasitõmbumiseni või sunnib üht või teist tegevust sooritama. Seega polnud enam vaja hinge appi võtta, et selgitada, kuidas lihtsad käitumisaktid tekivad. Descartes pani aluse käitumise deterministlikule (põhjuslikule) kontseptsioonile, mille keskne idee refleksist kui keha loomulikust motoorsest reaktsioonist välisele füüsilisele stimulatsioonile. See on Descartes'i dualism - keha, mis toimib mehaaniliselt, ja "ratsionaalne hing", mis seda kontrollib, paiknedes ajus. Nii hakkas mõiste “hing” muutuma mõisteks “mõistus” ja hiljem “teadvuse” mõisteks. Kuulus Descartes'i fraas "Ma mõtlen, järelikult olen olemas" sai aluseks postulaadile, mis väitis, et esimene asi, mida inimene endas avastab, on tema enda teadvus. Teadvuse olemasolu on peamine ja tingimusteta fakt ning psühholoogia põhiülesanne on analüüsida teadvuse seisundit ja sisu. Selle postulaadi alusel hakkas arenema psühholoogia – see muutis teadvuse oma subjektiks.

7. Hollandi filosoof tegi katse ühendada Descartes'i õpetustega eraldatud inimese keha ja hing. Spinoza(1632-1677). Pole olemas erilist vaimset printsiipi, see on alati üks laiendatud substantsi (mateeria) ilminguid.

Hinge ja keha määravad samad materiaalsed põhjused. Spinoza uskus, et selline lähenemine võimaldab käsitleda vaimseid nähtusi sama täpsuse ja objektiivsusega, nagu geomeetrias käsitletakse jooni ja pindu.

Mõtlemine on substantsi (aine, looduse) igavene omadus, seetõttu on mõtlemine teatud määral omane nii kivile kui ka loomadele ning suurel määral inimesele, avaldudes intellekti ja tahte kujul. inimese tase.

8. Saksa filosoof G. Leibniz(1646-1716), lükates tagasi Descartes'i kehtestatud psüühika ja teadvuse võrdsuse, võttis kasutusele teadvuseta psüühika mõiste. Inimese hinges toimub pidev psüühiliste jõudude varjatud töö - lugematu arv “väikesi tajusid” (taju). Nendest tekivad teadlikud soovid ja kired.

9. Tähtaeg " empiiriline psühholoogia 18. sajandi saksa filosoof X. Wolf, et määrata psühholoogiateaduse suund, mille põhiprintsiibiks on konkreetsete vaimsete nähtuste vaatlemine, nende klassifitseerimine ja nendevahelise kogemusega kontrollitava loogilise seose loomine. Inglise filosoof J. Locke (1632-1704) peab inimhinge passiivseks, kuid tajumisvõimeliseks keskkonnaks, kõrvutades seda tühja lehega, millele pole midagi kirjas täitunud lihtsate ideedega, hakkab mõtlema, st moodustama keerulisi ideid psühholoogia keeles. Nii hakati psühholoogias uurima, kuidas ideede seostamise kaudu mõistab inimene teda ümbritsevat maailma, samas kui hinge ja keha suhete uurimine jääb lõpuks alla vaimse tegevuse ja teadvuse uurimisele.

Locke Usuti, et kõikidel inimteadmistel on kaks allikat: esimene allikas on välismaailma objektid, teine ​​on inimese enda mõistuse tegevus. Mõistuse ja mõtlemise tegevust tunnetatakse erilise sisetunde – peegelduse – abil. Peegeldus on Locke'i järgi "vaatlus, millele mõistus allutab oma tegevuse" see on inimese tähelepanu suunamine oma hinge tegevusele. Vaimne tegevus võib toimuda justkui kahel tasandil: esimese tasandi protsessid – tajud, mõtted, soovid (need on igal inimesel ja lapsel); teise taseme protsessid - nende tajude, mõtete, soovide vaatlemine või "mõtlemine" (see on ainult küpsetel inimestel, kes mõtlevad iseendale, teavad oma vaimseid kogemusi ja seisundeid). Sellest enesevaatluse meetodist on saamas oluline vahend inimeste vaimse tegevuse ja teadvuse uurimisel.

10. Valik Psühholoogia sai iseseisvaks teaduseks 60ndatel. XIX sajandil. Seda seostati spetsiaalsete uurimisasutuste - psühholoogiliste laborite ja instituutide, kõrgkoolide osakondade loomisega, aga ka vaimsete nähtuste uurimise eksperimentide juurutamisega. Eksperimentaalpsühholoogia kui iseseisva teadusdistsipliini esimene versioon oli saksa teadlase W. Wundti (1832-1920) füsioloogiline psühholoogia. 1879. aastal avas ta Leipzigis maailma esimese eksperimentaalpsühholoogilise labori.

22. Märkimisväärne panus 20. sajandi psühholoogia arengusse. panustasid meie kodumaised teadlased L.S. (1896-1934), A.N. (1903-1979), A.R. Luria (1902-1977) ja P.Ya. (1902-1988). L.S. Võgotski tutvustas kõrgemate vaimsete funktsioonide (kontseptsioonides mõtlemine, ratsionaalne kõne, loogiline mälu, vabatahtlik tähelepanu) kontseptsiooni kui spetsiifiliselt inimliku, sotsiaalselt määratud psüühika vormi ning pani aluse ka inimese vaimse arengu kultuurilisele ja ajaloolisele kontseptsioonile. Nimetatud funktsioonid eksisteerivad algselt välise tegevuse vormidena ja alles hiljem - täiesti sisemise (intrapsüühilise) protsessina. Need tulenevad inimestevahelise verbaalse suhtluse vormidest ja neid vahendavad keelemärgid. Märkide süsteem määrab käitumise suuremal määral kui ümbritsev loodus, kuna märk või sümbol sisaldab käitumisprogrammi kokkusurutud kujul. Kõrgemad vaimsed funktsioonid arenevad välja õppimise käigus, s.t. lapse ja täiskasvanu ühistegevused.

A.N. Leontjev viis läbi rea eksperimentaalseid uuringuid, mis paljastasid kõrgemate vaimsete funktsioonide kujunemise mehhanismi kui instrumentaalsete märgitoimingute kõrgemate vormide “kasvamise” (sisestamise) protsessi inimese psüühika subjektiivsetesse struktuuridesse.

A.R. Luria pööras erilist tähelepanu kõrgemate vaimsete funktsioonide aju lokaliseerimise probleemidele ja nende häiretele. Ta oli üks uue psühholoogiateaduse valdkonna – neuropsühholoogia – rajajaid.

P.Ya. Halperin pidas subjekti probleemsituatsioonides orienteerivaks tegevuseks vaimseid protsesse (tajust kaasava mõtlemiseni). Psüühika ise tekib ajaloolises plaanis vaid liikuva elu olukorras, et orienteeruda kujundi alusel ja viiakse ellu selle kujundiga seotud toimingute abil. P.Ya. Galperin on vaimse tegevuse (kujundite, kontseptsioonide) järkjärgulise kujunemise kontseptsiooni autor. Selle kontseptsiooni praktiline rakendamine võib oluliselt tõsta koolituse efektiivsust.

Psühholoogia ajalugu. Loengukonspektid. Luchinin A.S.

M.: 2008. - 160 lk.

See õpik sisaldab kursuseprogrammi "Psühholoogia ajalugu" põhilisi teemasid, mõisteid ja küsimusi. Käsiraamatu materjal on esitatud vastavalt selle distsipliini õppekavale, mille on heaks kiitnud Vene Föderatsiooni haridusministeerium.

Loengukonspektist saab üliõpilastele asendamatu abiline sessiooniks valmistumisel.

Vorming: doc/zip

Suurus: 267 KB

Lae alla

SISUKORD
LOENG nr 1. Psühholoogiaalaste teadmiste arendamine hingeõpetuse raames
1. Mileesia koolkonna filosoofide hinge idee
2. Herakleitos. Idee arengust kui seadusest (Logos). Hing (“psüühika”) kui tulise printsiibi eriline seisund
3. Alcmaeon. Närvilisuse põhimõte. Neuropsühhism. Sarnasuse põhimõte
4. Empedokles. Nelja "juure" õpetus. Biopsühhism. Sarnasuse printsiip ja väljavooluteooria
5. Demokritose atomistlik filosoofiline ja psühholoogiline kontseptsioon. Hippokrates ja temperamentide õpetus
6. Sokratese filosoofiline ja eetiline süsteem. Filosoofia eesmärk. Sokraatiline vestlusmeetod
7. Platon: tõeline olemine ja ideede maailm. Sensoorne maailm ja olematus. Kõrgeim idee Heast ja maailmahing Kurjast. Hinge surematus
8. Aristotelese hingeõpetus
9. Stoikute psühholoogilised vaated
10. Epikuros ja Lucretius Carus hinge peal
11. Aleksandria arstide kool
12. Claudius Galeni psühhofüsioloogia
LOENG nr 2. Teadvuse filosoofiline õpetus
1. Plotinus: psühholoogia kui teadvuseteadus
2. Augustinus: Kristlik varakeskaegne maailmavaade
LOENG nr 3. Loodusteaduse areng
1. Loodusteaduste tõus Araabia Idas
2. Keskaegse Euroopa psühholoogilised ideed
3. Psühholoogia areng renessansiajal
LOENG nr 4. Uusaja psühholoogia 17. sajandil
1. Peamised suundumused filosoofia ja psühholoogia arengus 17. sajandil N. Koperniku, D. Bruno, G. Galileo, W. Harvey, R. Descartes'i avastused
2. Materialism ja idealism
3. R. Descartes'i filosoofiline ja psühholoogiline süsteem
4. T. Hobbesi materialistlik teooria
5. B. Spinoza õpetus psüühikast
6. D. Locke’i sensuaalsus
7. G. Leibniz: idealistlik traditsioon saksa filosoofias ja psühholoogias
LOENG nr 5. Psühholoogia areng valgustusajastul
1. Inglismaa. Assotsiatiivse psühholoogia areng
2. Prantsuse materialism
3. Saksamaa. Saksa psühholoogia areng 18.–19
4. Psühholoogia filosoofiline arenguetapp
LOENG nr 6. Psühholoogia kui iseseisva teaduse kujunemine
1. Loodusteaduslikud eeldused psühholoogia arenguks
2. Psühholoogia esimeste eksperimentaalsete harude tekkimine
LOENG nr 7. Põhilised psühholoogilised koolkonnad
1. Psühholoogia kriis
2. Biheiviorism
3. Psühhoanalüüs
4. Gestaltism
LOENG nr 8. Koolide ja suundade areng
1. Neobehaviorism
2. Intellekti arengu teooria. Teooria empiiriline alus
3. Uusfreudism
4. Kognitiivne psühholoogia. Arvutid. Küberneetika ja psühholoogia
5. Humanistlik psühholoogia
LOENG nr 9. Psühholoogia Venemaal
1. M. V. Lomonosov: materialistlik suund psühholoogias
2. A. N. Radištšev. Inimene kui osa loodusest
3. A. I. Herzeni, V. G. Belinski, N. A Dobrolyubovi filosoofilised ja psühholoogilised vaated
4. N. G. Tšernõševski. Psühholoogia õppeaine, ülesanded ja meetod
5. P. D. Jurkevitš hingest ja sisemisest kogemusest
6. I. V. Sechenov: vaimne tegu on nagu refleks
7. Eksperimentaalpsühholoogia arendamine
8. Refleksoloogia
9. P. P. Blonsky – lapse arengu psühholoogia
10. Teadvuse ja tegevuse ühtsus

Nagu, see pärineb tuhandeid aastaid tagasi. Mõiste "psühholoogia" (kreeka keelest. psüühika- hing, logod- õpetus, teadus) tähendab "õpetust hingest". Psühholoogilised teadmised on kujunenud ajalooliselt – ühed ideed asendusid teistega.

Psühholoogia ajaloo uurimist ei saa muidugi taandada erinevate psühholoogiliste koolkondade probleemide, ideede ja ideede lihtsaks loetlemiseks. Nende mõistmiseks peate mõistma nende sisemist seost, psühholoogia kui teaduse kujunemise ühtset loogikat.

Psühholoogia kui õpetus inimhinge kohta on alati tingitud antropoloogiast, õpetusest inimesest tema terviklikkuses. Psühholoogia uuringud, hüpoteesid ja järeldused, ükskõik kui abstraktsed ja konkreetsed need ka ei tundu, eeldavad inimese olemuse teatud mõistmist ja juhinduvad ühest või teisest kujutlusest temast. Inimeseõpetus omakorda sobib ajaloolise ajastu teadmiste ja ideoloogiliste hoiakute sünteesi põhjal kujunenud maailma üldpilti. Seetõttu peetakse psühholoogiliste teadmiste kujunemise ja arengu ajalugu täiesti loogiliseks protsessiks, mis on seotud inimese olemuse mõistmise muutumisega ja selle alusel uute lähenemisviiside kujunemisega tema psüühika selgitamiseks.

Psühholoogia kujunemise ja arengu ajalugu

Mütoloogilised ideed hingest

Inimkond sai alguse mütoloogiline maailmapilt. Psühholoogia võlgneb oma nime ja esimese määratluse kreeka mütoloogiale, mille järgi surematu armastusjumal Eros armus ilusasse surelikku naisesse Psyche. Armastus Erose ja Psyche vastu oli nii tugev, et Erosel õnnestus veenda Zeusi muutma Psyche jumalannaks, muutes ta surematuks. Seega olid armastajad igaveseks ühendatud. Kreeklaste jaoks oli see müüt klassikaline kujutlus tõelisest armastusest kui inimhinge kõrgeimast teostusest. Seetõttu on Psychost – surematuse saavutanud surelikust – saanud oma ideaali otsiva hinge sümboliks. Samal ajal on selles kaunis legendis Erose ja Psyche raskest teest teineteise poole märgata sügavat mõtet inimese raskusest oma vaimse olemuse, meele ja tunnete valitsemisel.

Vanad kreeklased mõistsid alguses hinge tihedat seost selle füüsilise alusega. Sama arusaam sellest seosest on näha ka vene sõnades: "hing", "vaim" ja "hingata", "õhk". Juba iidsetel aegadel ühendas hinge mõiste ühtseks kompleksiks need, mis on omased välisele loodusele (õhk), kehale (hingamine) ja kehast sõltumatule üksusele, mis juhib eluprotsesse (eluvaim).

Varastes ideedes oli hingele antud võime magamise ajal kehast lahkuda ja unenägudes oma elu elada. Usuti, et surmahetkel lahkub inimene kehast igaveseks, lennates suu kaudu välja. Hingede rände õpetus on üks iidsemaid. See oli esindatud mitte ainult Vana-Indias, vaid ka Vana-Kreekas, eriti Pythagorase ja Platoni filosoofias.

Mütoloogiline maailmapilt, kus kehades elavad hinged (nende “kaksikud” ehk kummitused) ja elu sõltub jumalate omavolist, on avalikkuse teadvuses valitsenud sajandeid.

Psühholoogilised teadmised iidsel perioodil

Psühholoogia kuidas ratsionaalne teadmised inimhingest tekkisid antiikajal sügavuste põhjal geotsentriline pilt maailmast, asetades inimese universumi keskmesse.

Vana filosoofia võttis hinge mõiste üle varasemast mütoloogiast. Peaaegu kõik antiikfilosoofid püüdsid hinge mõiste abil väljendada eluslooduse kõige olulisemat olemuslikku printsiipi, pidades seda elu ja teadmiste põhjustajaks.

Esimest korda saab inimene, tema sisemine vaimne maailm, Sokratese (469–399 eKr) filosoofilise mõtiskluse keskpunktiks. Erinevalt oma eelkäijatest, kes tegelesid eelkõige loodusprobleemidega, keskendus Sokrates inimese sisemaailmale, tema tõekspidamistele ja väärtustele ning võimele käituda mõistuspärase olendina. Sokrates määras inimpsüühikas peamise rolli vaimsele tegevusele, mida uuriti dialoogilise suhtluse protsessis. Pärast tema uurimistööd täitus hinge mõistmine ideedega nagu “hea”, “õiglus”, “ilus” jne, mida füüsiline loodus ei tunne.

Nende ideede maailm sai Sokratese särava õpilase Platoni (427–347 eKr) hingeõpetuse tuumaks.

Platon töötas välja doktriini surematu hing, asudes surelikku kehasse, lahkudes sellest pärast surma ja pöördudes tagasi igavesse ülemeelelisse ideede maailm. Platoni jaoks pole peamine mitte surematuse ja hinge rändamise õpetus, vaid oma tegevuse sisu uurimisel(kaasaegses terminoloogias vaimse tegevuse uurimisel). Ta näitas, et hingede sisemine tegevus annab teadmisi ülemeelelise olemasolu reaalsus, ideede igavene maailm. Kuidas surelikus lihas asuv hing ühineb igavese ideede maailmaga? Kõik teadmised on Platoni järgi mälu. Asjakohase pingutuse ja ettevalmistusega võib hing meenutada, mida ta enne maist sündi mõtiskles. Ta õpetas, et inimene „ei ole maise, vaid taevane taim”.

Platon tuvastas esimesena sellise vaimse tegevuse vormi kui sisekõne: hing peegeldab, küsib endalt, vastab, kinnitab ja eitab. Ta oli esimene, kes püüdis paljastada hinge sisemist struktuuri, eraldades selle kolmekordse koostise: kõrgeim osa - ratsionaalne printsiip, keskmine - tahteprintsiip ja hinge alumine osa - sensuaalne põhimõte. Ratsionaalne hingeosa on kutsutud harmoniseerima madalamaid ja kõrgemaid motiive ja impulsse, mis tulevad erinevatest hingeosadest. Hinge uurimise valdkonda toodi sellised probleemid nagu motiivide konflikt ja mõeldi mõistuse rollile selle lahendamisel.

Jünger – (384-322 eKr), vaidles oma õpetajaga, tagastas hinge ülemeelelisest sensoorsesse maailma. Ta esitas mõiste hinge kui elusorganismi funktsioonid,, mitte mingi iseseisev üksus. Hing on Aristotelese järgi vorm, viis elava keha organiseerimiseks: „Hing on olemise olemus ja mitte keha vorm nagu kirves, vaid loomulik keha, millel on iseenesest algus. liikumine ja puhkus."

Aristoteles tuvastas kehas erinevad aktiivsusvõime tasemed. Need võimete tasemed moodustavad hinge arengu tasemete hierarhia.

Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge: taimne, loomne Ja mõistlik. Kaks neist kuuluvad füüsilise psühholoogia alla, kuna nad ei saa eksisteerida ilma aineta, kolmas on metafüüsiline, s.t. vaim eksisteerib eraldi ja sõltumatult füüsilisest kehast kui jumalikust meelest.

Aristoteles oli esimene, kes tutvustas psühholoogias idee arengust hinge madalamatelt tasanditelt selle kõrgeimate vormideni. Veelgi enam, iga inimene läbib beebist täiskasvanuks muutumise protsessis etapid taimest loomani ja sealt edasi ratsionaalse hingeni. Aristotelese järgi hing ehk "psüühika" on mootor võimaldades kehal end realiseerida. Psüühikakeskus asub südames, kus võetakse vastu meeltest edasikantud muljeid.

Isiku iseloomustamisel seadis Aristoteles esikohale teadmised, mõtlemine ja tarkus. See suhtumine inimesesse, mis oli omane mitte ainult Aristotelesele, vaid ka antiikajale tervikuna, vaadati keskaegse psühholoogia raames suures osas läbi.

Psühholoogia keskajal

Uurides psühholoogiliste teadmiste kujunemist keskajal, tuleb arvestada mitmete asjaoludega.

Psühholoogiat ei eksisteerinud keskajal iseseisva uurimisvaldkonnana. Psühholoogilised teadmised hõlmasid religioosset antropoloogiat (inimese uurimist).

Psühholoogilised teadmised keskajast põhinesid religioossel antropoloogial, mida arendas eriti sügavalt kristlus, eriti sellised “kirikuisad” nagu Johannes Krisostomus (347-407), Augustinus Aurelius (354-430), Thomas Aquino (1225-1274). ), jne.

Kristlik antropoloogia pärineb teotsentriline pilt maailm ja kristliku dogma põhiprintsiip – kreatsionismi printsiip, s.o. maailma loomine jumaliku meele poolt.

Kaasaegsel teadusliku suunitlusega mõtlemisel on väga raske mõista pühade isade õpetusi, mis on valdavalt sümboolne iseloomu.

Inimene ilmub pühade isade õpetustes kui keskne universumis olemine, kõrgeim tase tehnoloogia hierarhilisel redelil, need. Jumala poolt loodud rahu.

Inimene on Universumi keskpunkt. Seda ideed teadis ka iidne filosoofia, kes käsitles inimest kui "mikrokosmost", väikest maailma, mis hõlmab kogu universumit.

Kristlik antropoloogia ei loobunud "mikrokosmose" ideest, kuid pühad isad muutsid oluliselt selle tähendust ja sisu.

“Kirikuisad” uskusid, et inimloomus on seotud kõigi peamiste eksistentsi sfääridega. Oma kehaga on inimene seotud maaga: „Ja Issand Jumal lõi inimese maa tolmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing,” ütleb Piibel. Tunnete kaudu on inimene seotud materiaalse maailmaga, oma hingega - vaimse maailmaga, mille ratsionaalne osa on võimeline tõusma Looja enda juurde.

Inimene, õpetavad pühad isad, on olemuselt kahetine: üks tema komponentidest on väline, kehaline ja teine ​​sisemine, vaimne. Inimese hing, mis toidab keha, millega ta koos loodi, asub kõikjal kehas ega ole koondunud ühte kohta. Pühad isad teevad vahet “sisemise” ja “välise” inimese vahel: “Jumal loodud sisemine mees ja pimestatud väline; Liha vormiti, aga hing loodi.”* Tänapäeva keeles on väline inimene loomulik nähtus ja sisemine inimene üleloomulik nähtus, midagi salapärast, tundmatut, jumalikku.

Vastupidiselt intuitiivse-sümboolsele, vaimsele-kogemuslikule inimese mõistmise viisile idakristluses järgis lääne kristlus seda teed ratsionaalne arusaamine Jumalast, maailmast ja inimesest, olles välja arendanud sellise spetsiifilise mõtlemisviisi nagu skolastika(loomulikult eksisteerisid läänekristluses koos skolastikaga ka irratsionalistlikud müstilised õpetused, kuid need ei määranud ajastu vaimset kliimat). Pöördumine ratsionaalsusele viis lõpuks tänapäeva lääne tsivilisatsiooni üleminekuni teotsentrilisest maailmapildist antropotsentrilisele.

Renessansi ja uusaja psühholoogiline mõte

Humanistlik liikumine, mis sai alguse Itaaliast 15. sajandil. ja levis Euroopas 16. sajandil, nimetati seda "renessansiks". Elustades iidset humanistlikku kultuuri, aitas see ajastu kaasa kõigi teaduste ja kunstide vabastamisele dogmadest ja keskaegsete religioossete ideede neile kehtestatud piirangutest. Selle tulemusena hakkasid loodus-, bioloogia- ja meditsiiniteadused üsna aktiivselt arenema ja tegid olulise sammu edasi. Algas liikumine psühholoogiliste teadmiste iseseisvaks teaduseks kujundamise suunas.

Tohutu mõju 17.-18. sajandi psühholoogilisele mõttele. andis mehaanika, kellest sai loodusteaduste juht. Mehaaniline looduspilt määras uue ajastu Euroopa psühholoogia arengus.

Vaimsete nähtuste seletamise ja nende füsioloogiale taandamise mehaanilise käsitluse alguse pani prantsuse filosoof, matemaatik ja loodusteadlane R. Descartes (1596-1650), kes oli esimene, kes töötas välja mudeli kehast kui automaadist või süsteem, mis töötab nagu tehismehhanismid vastavalt mehaanika seadustele. Seega elusorganism, mida varem peeti elavaks, s.o. andekas ja hinge kontrolli all, vabanes ta selle määravast mõjust ja sekkumisest.

R. Descartes tutvustas mõistet refleks, millest sai hiljem füsioloogia ja psühholoogia põhiosa. Descartes'i refleksi skeemi kohaselt edastati väline impulss ajju, kust tekkis reaktsioon, mis pani lihased liikuma. Neile anti seletus käitumisest kui puhtalt refleksiivsest nähtusest, viitamata hingele kui keha liikuvale jõule. Descartes lootis, et aja jooksul saab tema avastatud füsioloogilise mehaanikaga seletada mitte ainult lihtsaid liigutusi – nagu õpilase kaitsereaktsioon valgusele või käe kaitsereaktsioon tulele –, vaid ka kõige keerulisemaid käitumisakte.

Enne Descartes’i usuti sajandeid, et kogu tegevus vaimse materjali tajumisel ja töötlemisel toimub hinge poolt. Samuti tõestas ta, et kehaehitus suudab selle ülesandega edukalt toime tulla ka ilma selleta. Millised on hinge funktsioonid?

R. Descartes käsitles hinge kui substantsi, s.t. üksus, mis ei sõltu millestki muust. Hinge määratles ta üheainsa märgi järgi - selle nähtuste vahetu teadvustamine. Selle eesmärk oli subjekti teadmised oma tegudest ja seisunditest, mis on nähtamatud kellelegi teisele. Nii toimus pööre mõistes “hing”, mis sai aluseks psühholoogia aine konstrueerimise ajaloo järgmisele etapile. Nüüdsest muutub see teema teadvus.

Descartes esitas mehhanistlikule lähenemisele tuginedes teoreetilise küsimuse "hinge ja keha" vastasmõju kohta, mis sai hiljem paljude teadlaste aruteluobjektiks.

Veel ühe katse ehitada üles psühholoogiline õpetus inimesest kui terviklikust olendist tegi üks esimesi R. Descartes’i vastaseid – hollandi mõtleja B. Spinoza (1632-1677), kes pidas inimlike tunnete (afektide) tervet mitmekesisust. inimkäitumist motiveerivad jõud. Ta põhjendas üldteaduslikku determinismiprintsiipi, mis on oluline psüühiliste nähtuste mõistmiseks – universaalset põhjuslikkust ja mis tahes nähtuste loodusteaduslikku seletatavust. See sisenes teadusesse järgmise väite kujul: "Ideede järjekord ja seos on sama, mis asjade järjekord ja seos."

Sellegipoolest on Spinoza kaasaegne, saksa filosoof ja matemaatik G.V. Leibniz (1646-1716) käsitles vaimsete ja füüsiliste nähtuste vahelisi suhteid psühhofüsioloogiline paralleelsus, st. nende sõltumatu ja paralleelne kooseksisteerimine. Vaimsete nähtuste sõltuvust füüsilistest nähtustest pidas ta illusiooniks. Hing ja keha toimivad iseseisvalt, kuid nende vahel on jumalikul meelel põhinev eelnevalt loodud harmoonia. Psühhofüsioloogilise paralleelsuse doktriin leidis psühholoogia kui teaduse kujunemisaastatel palju toetajaid, kuid kuulub praegu ajalukku.

Veel üks idee G.V. Leibniz, et iga lugematu arv monaade (kreeka keelest. monod- ühtne), millest maailm koosneb, on "psüühiline" ja varustatud võimega tajuda kõike, mis universumis toimub, on leidnud ootamatut empiirilist kinnitust mõnes kaasaegses teadvuse kontseptsioonis.

Samuti tuleb märkida, et G.V Leibniz tutvustas seda kontseptsiooni "teadvuseta" kaasaja psühholoogilisesse mõttesse, nimetades alateadlikke tajusid "väikesteks tajudeks". Tajude teadvustamine saab võimalikuks tänu sellele, et lihtsale tajule (tajule) lisandub spetsiaalne mentaalne akt – apperception, mis hõlmab mälu ja tähelepanu. Leibnizi ideed muutsid ja laiendasid oluliselt psüühika ideed. Tema arusaamad teadvuseta psüühikast, väikestest tajudest ja appertseptsioonist on teaduslikes psühholoogilistes teadmistes kindlalt kinnistunud.

Teine suund kaasaegse Euroopa psühholoogia arengus on seotud inglise mõtleja T. Hobbesiga (1588-1679), kes hülgas hinge kui erilise üksuse täielikult ja uskus, et maailmas pole midagi peale seaduste järgi liikuvate materiaalsete kehade. mehaanikast. Ta viis vaimsed nähtused mehaaniliste seaduste mõju alla. T. Hobbes uskus, et aistingud on materiaalsete objektide kehale avalduva mõju otsene tagajärg. G. Galileo avastatud inertsiseaduse kohaselt ilmnevad aistingutest ideed nende nõrgenenud jälje kujul. Nad moodustavad mõtete jada samas järjekorras, milles aistingud muutuvad. Seda ühendust kutsuti hiljem ühendused. T. Hobbes kuulutas mõistuse assotsiatsioonitooteks, mille allikaks on materiaalse maailma otsene mõju meeltele.

Enne Hobbesi valitses psühholoogilistes õpetustes ratsionalism (alates lat. pationalis- mõistlik). Temast alates võeti teadmiste aluseks kogemused. T. Hobbes vastandas ratsionalismi empirismile (kreeka keelest. impeeria- kogemus), millest see tekkis empiiriline psühholoogia.

Selle suuna kujunemisel oli silmapaistev roll T. Hobbesi kaasmaalasel J. Locke'il (1632-1704), kes tuvastas kogemuses endas kaks allikat: tunne Ja peegeldus, mille all pidasin silmas meie vaimu tegevuse sisemist taju. Kontseptsioon peegeldused psühholoogias kindlalt juurdunud. Locke'i nimi on seotud ka sellise psühholoogiliste teadmiste meetodiga nagu sisekaemus, st. ideede, kujundite, tajude ja tunnete sisemine sisekaemus, nagu need paistavad teda vaatleva subjekti "sisepilgule".

Alates J. Locke'ist saavad nähtused psühholoogia teemaks teadvus, mis tekitavad kaks kogemust - välised tunnetest lähtuv ja interjöör, mis on kogutud inimese enda mõistuse poolt. Selle teadvuspildi märgi all kujunesid järgnevate aastakümnete psühholoogilised kontseptsioonid.

Psühholoogia kui teaduse päritolu

19. sajandi alguses. hakati välja töötama uusi lähenemisviise psüühikale, mis ei põhine mehaanikal, vaid sellel füsioloogia, mis muutis organismi objektiks eksperimentaalne uuring. Füsioloogia tõlkis kogemuste keelde eelmise ajastu spekulatiivsed seisukohad ning uuris vaimsete funktsioonide sõltuvust meeleorganite ja aju ehitusest.

Seljaajuni viivate sensoorsete (sensoorsete) ja motoorsete (motoorsete) närviteede erinevuste avastamine võimaldas selgitada närvikommunikatsiooni mehhanismi. "refleksi kaar" mille ühe õla ergastamine aktiveerib loomulikult ja pöördumatult teise õla, tekitades lihasreaktsiooni. See avastus tõestas keha funktsioonide sõltuvust selle käitumisest väliskeskkonnas keha substraadist, mida tajuti kui hinge kui erilise kehatu üksuse õpetuse ümberlükkamine.

Uurides stiimulite mõju sensoorsete organite närvilõpmetele, uuris Saksa füsioloog G.E. Müller (1850-1934) sõnastas seisukoha, et närvikoel ei ole muud energiat peale füüsikale teadaoleva energia. See säte tõsteti seaduse auastmele, mille tulemusena liikusid vaimsed protsessid samasse ritta neid tekitava, mikroskoobi all nähtava ja skalpelliga tükeldatava närvikoega. Peamine jäi aga selgusetuks – kuidas psüühiliste nähtuste tekitamise ime teoks sai.

Saksa füsioloog E.G. Weber (1795-1878) määras seose aistingute kontiinumi ja neid põhjustavate füüsiliste stiimulite pidevuse vahel. Katsete käigus avastati, et algse stiimuli ja järgneva vahel on väga kindel (erinevate meeleorganite puhul erinev) seos, mille juures katsealune hakkab märkama, et aisting on muutunud erinevaks.

Psühhofüüsika kui teadusdistsipliini aluse pani saksa teadlane G. Fechner (1801 - 1887). Psühhofüüsika, puudutamata psüühiliste nähtuste põhjuste ja nende materiaalse substraadi küsimust, tuvastas eksperimentide ja kvantitatiivsete uurimismeetodite kasutuselevõtu põhjal empiirilised sõltuvused.

Füsioloogide töö meeleelundite ja liigutuste uurimisel valmistas ette uue, traditsioonilisest psühholoogiast erineva psühholoogia, mis on tihedalt seotud filosoofiaga. Loodi pinnas psühholoogia eraldamiseks nii füsioloogiast kui ka filosoofiast kui eraldiseisvast teadusdistsipliinist.

19. sajandi lõpus. Peaaegu samaaegselt tekkis mitu programmi psühholoogia kui iseseisva distsipliini ülesehitamiseks.

Suurim edu saavutas W. Wundti (1832-1920), saksa teadlase osa, kes jõudis psühholoogiani füsioloogiast ja oli esimene, kes hakkas koguma ja uude distsipliini ühendama erinevate teadlaste loodut. Nimetades seda distsipliini füsioloogiliseks psühholoogiaks, hakkas Wundt uurima füsioloogidelt laenatud probleeme – aistingute, reaktsiooniaegade, assotsiatsioonide, psühhofüüsika uurimist.

Korraldanud 1875. aastal Leipzigis esimese psühholoogiainstituudi, otsustas V. Wundt uurida teadvuse sisu ja struktuuri teaduslikel alustel, eraldades sisekogemusest kõige lihtsamad struktuurid, pannes sellele aluse. strukturalist lähenemine teadvusele. Teadvus jagunes psüühilised elemendid(sensatsioonid, kujundid), millest sai uurimisobjekt.

"Otsene kogemus" tunnistati ainulaadseks psühholoogiaaineks, mida ükski teine ​​​​distsipliin ei uurinud. Peamine meetod on sisekaemus, mille sisuks oli subjekti teadvuses toimuvate protsesside jälgimine.

Eksperimentaalse sisekaemuse meetodil on olulisi puudusi, mis viisid väga kiiresti W. Wundti pakutud teadvuse uurimise programmist loobumiseni. Teadusliku psühholoogia ülesehitamise sisekaemusmeetodi puuduseks on selle subjektiivsus: iga subjekt kirjeldab oma kogemusi ja aistinguid, mis ei lange kokku teise subjekti tunnetega. Peaasi, et teadvus ei koosneks mingitest tardunud elementidest, vaid on arengu ja pidevas muutumise protsessis.

19. sajandi lõpuks. Entusiasm, mida Wundti programm kunagi äratas, on kokku kuivanud ja sellele omane psühholoogiaaine mõistmine on igaveseks kaotanud usaldusväärsuse. Paljud Wundti õpilased läksid temaga lahku ja valisid teistsuguse tee. Praegu näeb W. Wundti panust selles, et ta näitas, millist teed psühholoogia ei tohiks minna, kuna teaduslikud teadmised arenevad mitte ainult hüpoteeside ja faktide kinnitamise, vaid ka nende ümberlükkamise kaudu.

Mõistes esimeste teadusliku psühholoogia ülesehitamise katsete ebaõnnestumist, esitas saksa filosoof V. Dilypey (1833-1911) idee "kahest hesühholoogiast": eksperimentaalsest, mis on oma meetodil seotud loodusteadustega, ja teise psühholoogiaga. , mis psüühika eksperimentaalse uurimise asemel tegeleb inimvaimu avaldumise tõlgendamisega. Ta eraldas vaimsete nähtuste ja organismi füüsilise elu seoste uurimise nende seostest kultuuriväärtuste ajalooga. Ta nimetas esimest psühholoogiat selgitav, teine ​​- mõistmine.

Lääne psühholoogia 20. sajandil

20. sajandi lääne psühholoogias. On tavaks eristada kolme põhikoolkonda või Ameerika psühholoogi L. Maslow (1908-1970) terminoloogiat kasutades kolme jõudu: biheiviorism, psühhoanalüüs Ja humanistlik psühholoogia. Viimastel aastakümnetel on väga intensiivselt arendatud lääne psühholoogia neljandat suunda - transpersonaalne psühholoogia.

Ajalooliselt oli esimene biheiviorism, mis sai oma nime tema kuulutatud arusaama järgi psühholoogia teemast - käitumine (inglise keelest. käitumine - käitumine).

Biheiviorismi rajajaks Lääne psühholoogias peetakse Ameerika loomapsühholoogi J. Watsonit (1878-1958), kuna just tema kutsus 1913. aastal ilmunud artiklis “Psühholoogia nagu käitumisspetsialist seda silmas pidama” selle looma. uudse psühholoogia kohta, kinnitades tõsiasja, et pärast poolt sajandit kestnud eksisteerimist eksperimentaalse distsipliinina ei suutnud psühholoogia loodusteaduste seas oma õiget kohta võtta. Watson nägi selle põhjust psühholoogilise uurimise teema ja meetodite vales arusaamises. Psühholoogia teemaks ei peaks J. Watsoni järgi olema mitte teadvus, vaid käitumine.

Vastavalt tuleks asendada subjektiivne sisemise enesevaatluse meetod objektiivsed meetodid käitumise väline vaatlus.

Kümme aastat pärast Watsoni põhjapanevat artiklit hakkas biheiviorism domineerima peaaegu kogu Ameerika psühholoogias. Fakt on see, et Ameerika Ühendriikide vaimse tegevuse uurimise pragmaatilise fookuse määrasid majanduse ja hiljem massikommunikatsiooni vahendite nõudmised.

Biheiviorism hõlmas I.P. õpetusi. Pavlov (1849-1936) konditsioneeritud refleksist ja hakkas käsitlema inimese käitumist sotsiaalse keskkonna mõjul tekkinud konditsioneeritud reflekside vaatenurgast.

J. Watsoni algset skeemi, mis selgitas käitumuslikke tegusid reaktsioonina esitatud stiimulitele, täiustas veelgi E. Tolman (1886-1959), luues vahelüli keskkonnast pärineva stiimuli ja indiviidi reaktsiooni vahel indiviidi eesmärkide kujul. , tema ootused, hüpoteesid ja kognitiivse kaardi rahu jne. Vahelingi kasutuselevõtt muutis skeemi mõnevõrra keerulisemaks, kuid selle olemust ei muutnud. Biheiviorismi üldine lähenemine inimesele kui loom,mida eristab verbaalne käitumine, jäi muutmata.

Ameerika biheivioristi B. Skinneri (1904-1990) teoses "Beyond Freedom and Dignity" käsitletakse vabaduse, väärikuse, vastutuse ja moraali mõisteid biheiviorismi vaatenurgast kui "stiimulite süsteemi" tuletisi. "tugevdusprogrammid" ja neid hinnatakse kui "kasutuks varjuks inimelus".

Z. Freudi (1856-1939) välja töötatud psühhoanalüüs avaldas lääne kultuurile kõige tugevamat mõju. Psühhoanalüüs tutvustas Lääne-Euroopa ja Ameerika kultuuri üldmõisteid “teadvuseta psühholoogia”, ideid inimtegevuse irratsionaalsetest aspektidest, indiviidi sisemaailma konfliktidest ja killustatusest, kultuuri ja ühiskonna “repressiivsusest” jne. ja nii edasi. Erinevalt biheivioristidest hakkasid psühhoanalüütikud uurima teadvust, püstitama hüpoteese indiviidi sisemaailma kohta ja juurutama uusi termineid, mis pretendeerivad teaduslikkusele, kuid mida ei saa empiiriliselt kontrollida.

Psühholoogilises kirjanduses, sealhulgas õppekirjanduses, nähakse Freudi 3. teeneid tema pöördumises psüühika süvastruktuuride, alateadvuse poole. Freudi-eelne psühholoogia võttis uurimisobjektiks normaalse, füüsiliselt ja vaimselt terve inimese ning pööras põhitähelepanu teadvuse fenomenile. Freud, kes hakkas psühhiaatrina uurima neurootiliste indiviidide sisemist vaimset maailma, arendas välja väga lihtsustatud psüühika mudel, mis koosneb kolmest osast – teadlik, teadvustamata ja üliteadvuslik. Selles mudelis 3. Freud ei avastanud alateadvust, kuna teadvuseta nähtus on tuntud juba antiikajast, vaid vahetas teadvuse ja teadvuseta: teadvuseta on psüühika keskne komponent, millele teadvus on ehitatud. Ta tõlgendas teadvustamatut ennast kui instinktide ja ajendite sfääri, millest peamine on seksuaalinstinkt.

Psüühika teoreetiline mudel, mis töötati välja seoses neurootiliste reaktsioonidega haigete indiviidide psüühikaga, sai üldise teoreetilise mudeli staatuse, mis selgitab psüühika toimimist üldiselt.

Vaatamata ilmsele erinevusele ja näib isegi lähenemiste vastandusele on biheiviorism ja psühhoanalüüs üksteisega sarnased - mõlemad suunad ehitasid psühholoogilisi ideid ilma vaimset reaalsust kasutamata. Ega asjata jõudsid humanistliku psühholoogia esindajad järeldusele, et mõlemad peamised koolkonnad – biheiviorism ja psühhoanalüüs – ei näinud inimeses spetsiifiliselt inimlikku, ignoreerisid inimelu tegelikke probleeme – ka headuse, armastuse, õigluse jt probleeme. kui moraali, filosoofia, religiooni ja ei midagi muud, kui "inimese laimu". Kõiki neid tegelikke probleeme nähakse põhiinstinktidest või sotsiaalsetest suhetest ja suhtlusest tulenevatena.

“20. sajandi lääne psühholoogia,” nagu kirjutab S. Grof, “lõi inimesest väga negatiivse kuvandi – mingisuguse bioloogilise masina, millel on loomset laadi instinktiivsed impulsid.”

Humanistlik psühholoogia esindasid L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (s. 1905) ja teised seadsid endale ülesandeks tuua psühholoogilise uurimise valdkonda tõelised probleemid. Humanistliku psühholoogia esindajad pidasid psühholoogilise uurimistöö objektiks tervet loovat isiksust. Humanistlik suunitlus väljendus selles, et inimese põhivajadusteks peeti armastust, loomingulist kasvu, kõrgemaid väärtusi ja tähendust.

Humanistlik lähenemine kaugeneb teaduspsühholoogiast rohkem kui ükski teine, omistades peamise rolli inimese isiklikule kogemusele. Humanistide arvates on indiviid võimeline enesehinnanguks ja suudab iseseisvalt leida tee oma isiksuse õitsengule.

Koos humanistliku suundumusega psühholoogias väljendavad rahulolematust katsetega ehitada psühholoogiat loodusteadusliku materialismi ideoloogilisele alusele. transpersonaalne psühholoogia, mis kuulutab vajadust üleminekuks uuele mõtlemise paradigmale.

Esimeseks transpersonaalse orientatsiooni esindajaks psühholoogias peetakse Šveitsi psühholoogi K.G. Jung (1875-1961), kuigi Jung ise nimetas oma psühholoogiat mitte transpersonaalseks, vaid analüütiliseks. K.G. omistamine. Jungi transpersonaalse psühholoogia eelkäijatele on tehtud selle põhjal, et ta pidas võimalikuks, et inimene ületab oma "mina" ja isikliku alateadvuse kitsad piirid ning loob ühenduse kõrgema "minaga", kõrgema meelega, mis on proportsionaalne kogu inimkond ja kosmos.

Jung jagas Z. Freudi seisukohti kuni 1913. aastani, mil ta avaldas programmilise artikli, milles ta näitas, et Freud taandas täiesti vääralt kogu inimtegevuse bioloogiliselt päritud seksuaalinstinktile, samas kui inimese instinktid ei ole bioloogilised, vaid täiesti sümboolsed. K.G. Jung ei ignoreerinud alateadvust, vaid, pöörates suurt tähelepanu selle dünaamikale, andis uue tõlgenduse, mille põhiolemus seisneb selles, et teadvusetus ei ole mitte tõrjutud instinktiivsete kalduvuste, allasurutud mälestuste ja alateadlike keeldude psühhobioloogiline prügimägi, vaid loov, mõistlik. põhimõte, mis seob inimest kogu inimkonnaga, looduse ja ruumiga. Koos individuaalse alateadvusega eksisteerib ka kollektiivne alateadvus, mis, olles oma olemuselt ülipersonaalne ja transpersonaalne, moodustab iga inimese vaimse elu universaalse aluse. Just see Jungi idee töötati välja transpersonaalses psühholoogias.

Ameerika psühholoog, transpersonaalse psühholoogia rajaja S. Grof nendib, et loodusteaduslikul materialismil põhinevat maailmavaadet, mis on ammu aegunud ja muutunud 20. sajandi teoreetilise füüsika anakronismiks, peetakse psühholoogias endiselt teaduslikuks, kahjustades selle edasist arengut. “Teaduslik” psühholoogia ei suuda seletada tervendamise vaimset praktikat, selgeltnägemist, paranormaalsete võimete esinemist indiviididel ja tervetel sotsiaalsetel gruppidel, teadlikku kontrolli sisemiste seisundite üle jne.

Ateistlik, mehhanistlik ja materialistlik lähenemine maailmale ja eksistentsile peegeldab S. Grofi hinnangul sügavat võõrandumist eksistentsi tuumast, tõelise iseenda mõistmise puudumist ja omaenda psüühika transpersonaalsete sfääride psühholoogilist allasurumist. See tähendab transpersonaalse psühholoogia pooldajate seisukohtade kohaselt, et inimene identifitseerib end ainult oma olemuse ühe osalise aspektiga - kehalise “mina” ja hülotroopse (s.o aju materiaalse struktuuriga seotud) teadvusega.

Selline kärbitud suhtumine iseendasse ja oma eksistentsi on lõppkokkuvõttes täis elu mõttetuse tunnet, võõrandumist kosmilisest protsessist, aga ka rahuldamatuid vajadusi, konkurentsivõimet, edevust, mida ükski saavutus ei suuda rahuldada. Kollektiivses mastaabis viib selline inimlik seisund loodusest võõrandumiseni, "piiramatule kasvule" orienteerumisele ning eksistentsi objektiivsetele ja kvantitatiivsetele parameetritele kinnitumisele. Nagu kogemus näitab, on selline maailmas olemise viis äärmiselt hävitav nii isiklikul kui ka kollektiivsel tasandil.

Transpersonaalne psühholoogia vaatleb inimest kui kosmilist ja vaimset olendit, kes on lahutamatult seotud kogu inimkonna ja universumiga ning kellel on võimalus pääseda ligi globaalsele infoväljale.

Viimasel kümnendil on ilmunud palju transpersonaalse psühholoogia alaseid töid ning õpikutes ja õppevahendites on seda suunda esitletud kui uusimat saavutust psühholoogilise mõtlemise arendamisel ilma psüühika uurimisel kasutatud meetodite tagajärgede analüüsita. . Transpersonaalse psühholoogia meetodid, mis pretendeerivad mõistvat inimese kosmilist mõõdet, ei ole aga seotud moraalikontseptsioonidega. Need meetodid on suunatud inimese eriliste muudetud seisundite tekkele ja muutmisele ravimite doseeritud kasutamise, erinevat tüüpi hüpnoosi, hüperventilatsiooni jms kaudu.

Pole kahtlust, et transpersonaalse psühholoogia uurimine ja praktika on avastanud seose inimese ja kosmose vahel, inimteadvuse tekkimine väljaspool tavalisi barjääre, ruumi ja aja piirangute ületamine transpersonaalsete kogemuste käigus, tõestanud vaimse sfääri olemasolu. , ja palju muud.

Kuid üldiselt tundub selline inimpsüühika uurimise viis väga hukatuslik ja ohtlik. Transpersonaalse psühholoogia meetodid on mõeldud loomulike kaitsemehhanismide lõhkumiseks ja indiviidi vaimsesse ruumi tungimiseks. Transpersonaalsed kogemused tekivad siis, kui inimene on narkojoobes, hüpnoosist või sagenenud hingamisest ning ei too kaasa vaimset puhastumist ja vaimset kasvu.

Kodupsühholoogia kujunemine ja areng

Psühholoogia kui teaduse pioneeriks, mille teemaks pole mitte hing ega isegi mitte teadvus, vaid vaimselt reguleeritud käitumine, võib õigusega pidada I.M. Sechenov (1829-1905), mitte ameeriklane J. Watson jõudis oma traktaadis “Aju refleksid” esimeses, aastal 1863, järeldusele, et käitumise eneseregulatsioon keha signaalide kaudu on psühholoogilise uurimise objekt. Hiljem I.M. Sechenov hakkas psühholoogiat määratlema kui teadust vaimse tegevuse päritolust, mis hõlmas taju, mälu ja mõtlemist. Ta uskus, et vaimne tegevus on üles ehitatud vastavalt refleksi tüübile ja hõlmab keskkonna tajumise ja selle ajus töötlemise jälgimisel motoorsete aparatuuride reaktsiooni. Sechenovi töödes hakkas selle teaduse teema esimest korda psühholoogia ajaloos hõlmama mitte ainult teadvuse ja teadvuseta psüühika nähtusi ja protsesse, vaid ka kogu organismi ja maailma interaktsiooni tsüklit. , sealhulgas selle välised kehalised toimingud. Seetõttu on psühholoogia jaoks I.M. Sechenovi sõnul on ainus usaldusväärne meetod objektiivne, mitte subjektiivne (introspektiivne) meetod.

Setšenovi ideed mõjutasid maailmateadust, kuid peamiselt arendati neid õpetustes Venemaal I.P. Pavlova(1849-1936) ja V.M. Bekhterev(1857-1927), kelle teosed kiitsid heaks refleksoloogilise lähenemise prioriteedi.

Venemaa ajaloo nõukogude perioodil, nõukogude võimu esimese 15-20 aasta jooksul, ilmnes esmapilgul seletamatu nähtus - enneolematu tõus mitmetes teadusvaldkondades - füüsika, matemaatika, bioloogia, lingvistika, sealhulgas psühholoogia. Näiteks ainuüksi 1929. aastal avaldati riigis umbes 600 psühholoogiaalast raamatunimetust. Tekivad uued suunad: hariduspsühholoogia - pedoloogia, töötegevuse psühholoogia - psühhotehnika alal on tehtud hiilgavat tööd defektoloogias, kohtupsühholoogias, zoopsühholoogias.

30ndatel Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee resolutsioonid said psühholoogiale purustava hoobi ning peaaegu kõik psühholoogilised põhikontseptsioonid ja psühholoogilised uuringud väljaspool marksistlike põhimõtete raamistikku olid keelatud. Ajalooliselt on psühholoogia ise seda suhtumist psüühilistesse uuringutesse soodustanud. Psühholoogid – algul teoreetilistes uuringutes ja laborite seinte vahel – näisid taanduvat tagaplaanile ja seejärel eitasid täielikult inimese õigust surematule hingele ja vaimsele elule. Siis asendati teoreetikud praktikutega ja nad hakkasid kohtlema inimesi kui hingetuid objekte. See saabumine ei olnud juhuslik, vaid eelnenud arengu poolt ette valmistatud, milles mängis rolli ka psühholoogia.

50ndate lõpuks - 60ndate alguseks. Tekkis olukord, kui psühholoogiale omistati marksistlik-leninlikus filosoofias kõrgema närvitegevuse füsioloogia sektsiooni ja psühholoogiliste teadmiste kompleksi roll. Psühholoogia all mõisteti teadust, mis uurib psüühikat, selle ilmumise ja arengu mustreid. Psüühika mõistmine põhines Lenini refleksiooniteoorial. Psüühikat defineeriti kui kõrgelt organiseeritud mateeria – aju – omadust peegeldada tegelikkust vaimsete kujutiste kujul. Vaimset refleksiooni peeti materiaalse eksistentsi ideaalseks vormiks. Ainus võimalik psühholoogia ideoloogiline alus oli dialektiline materialism. Vaimse kui iseseisva üksuse tegelikkust ei tunnustatud.

Isegi nendel tingimustel on nõukogude psühholoogid, nagu S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Võgotski (1896-1934), L.N. Leontjev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) andis olulise panuse maailma psühholoogiasse.

Nõukogude-järgsel ajal avanesid vene psühholoogiale uued võimalused ja tekkisid uued probleemid. Koduse psühholoogia areng tänapäeva tingimustes ei vastanud enam dialektilis-materialistliku filosoofia jäikadele dogmadele, mis loomulikult annab loominguliste otsingute vabaduse.

Praegu on vene psühholoogias mitu suunda.

Marksistlik psühholoogia. Kuigi see orientatsioon on lakanud olemast domineeriv, ainulaadne ja kohustuslik, on see paljudeks aastateks kujundanud psühholoogilist uurimistööd määravad mõtlemise paradigmad.

Läänele orienteeritud psühholoogia esindab assimilatsiooni, kohanemist, läänelike psühholoogiasuundade jäljendamist, mille eelmine režiim tagasi lükkas. Tavaliselt ei teki produktiivseid ideid matkimise radadel. Lisaks peegeldavad lääne psühholoogia põhivoolud Lääne-Euroopa inimese psüühikat, mitte vene, hiinlase, india jne. Kuna universaalset psüühikat pole olemas, ei ole lääne psühholoogia teoreetilised skeemid ja mudelid universaalsust.

Vaimselt orienteeritud psühholoogia, mille eesmärk on "inimhinge vertikaali" taastamine, on esindatud psühholoogide nimedega B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ja V.D. Šadrikova. Vaimselt orienteeritud psühholoogia põhineb traditsioonilistel vaimsetel väärtustel ja vaimse olemasolu reaalsuse tunnustamisel.

Psühholoogia on teadus, mis uurib inimeste ja loomade psüühikat. Kuid see ei olnud alati nii – vaid paar sajandit tagasi ei eristatud psühholoogiat eraldiseisva teadusharuna. Mis on siis lühidalt psühholoogia ajalugu?

Kaasaegse teaduse päritolu peitub antiikmaailma filosoofilistes traktaatides: India, Kreeka ja Hiina õppinud mehed püüdsid välja selgitada teadvuse tõelist olemust, et nende teadmiste põhjal vaimu harida ja haigusi ravida. Vana-Kreeka arst Hippokrates uskus, et hing on ajus, ja töötas välja temperamendiõpetuse, millest (kui mõned modifikatsioonid välja arvata) peavad kinni ka tänapäeva psühholoogid. Aristoteles tõlgendas hinge kui materiaalse keha olemust, bioloogia ilmingute põhimõtet. Hellenismi ajal oli psüühika bioloogiast veel eraldatud. Paraku pidurdas keskaja feodaalajastu psühholoogia kui eraldiseisva teaduse kasvu oluliselt, tuginedes täielikult kiriku- ja piibliteadmistele. Kuid araabia maailmas jätkasid teadlased vaimsete nähtuste teadusliku selgitamise eesmärki. Avicenna, Ibn Roshd ja paljud teised säilitasid oma mõtted traktaatides. Just nende ideed said aluseks psühholoogia tekkele Euroopas renessansi ja kapitalismi ajal.

Kapitalismi hiilgeaegadel uuriti inimest koos mehhanismidega kui loomulikku olendit, kes elab teatud seaduste järgi. Sellistel seisukohtadel olid Leonardo da Vinci, Huarte ja Vives. Kodanluse revolutsioon seadis psüühika ja hinge uurimisel uue suuna – psüühikat hakati uurima rangelt determinismi seisukohalt, tuues selgelt välja väga erinevate vaimsete nähtuste põhjused ja tagajärjed. Muutused sotsiaalses süsteemis on saanud eelduseks inimese psüühika ja selle seose materiaalse kehaga uurimisel uuel tasemel. Nii õppis maailm tänu Descartesile refleksiteooriat ja hing tema ideedes muutus teadvuseks. Descartes'i ajal avastasid teadlased seose assotsiatiivse mõtlemise ja psüühika vahel, millest kirjutasid Hobbes ja Descartes, Spinoza defineeris ja visandas afekti mõiste, Leibniz avastas appertseptsiooni ja alateadvuse ning Locke paljastas inimmõistuse võime kogeda õppimist. D. Hartley uuris hoolikalt assotsiatiivset mõtlemist, asetades selle koguni 50 aastaks kõigi vaimsete protsesside esiplaanile. Vene teadlased järgisid psüühika uurimisel materialismi: Lomonosov ja Radištšev olid materialistid.

19. sajand tõi tänu füsioloogia arengule psühholoogiateadusse teadmised ja meetodid psüühiliste nähtuste eksperimentaalseks uurimiseks, mõõduks kvantitatiivsed näitajad. Seda suunda järgisid Weber, Helmholtz ja Fechner. Peagi teatas Darwin maailmale, et vaimsed funktsioonid on bioloogilise arengu üks olulisemaid tegureid.

19. sajandi lõpus sai psühholoogiast iseseisev teadus, mis eraldus filosoofilistest ja füsioloogilistest teadmistest. Sel ajal ilmusid üle maailma psühholoogilised laborid, kus uuriti vaimseid nähtusi eksperimentaalselt. Kõige esimese labori avas aga Wundt Leipzigi linnas.

Kodumaised teadlased järgivad sel ajal Sechenovi esitatud objektiivset lähenemisviisi. Sechenovit toetasid Bekhterev, Lange, Tokarsky ning siis tänu Pavlovile ja Bekhterevile said objektiivse lähenemise ideed kuulsaks kogu maailmas. Maailma teadlased uurisid psühholoogilistes laborites psüühika individuaalseid ilminguid: Donders uuris aistinguid, Ebbinghaus keskendus assotsiatsioonidele, Cattell uuris tähelepanu, James ja Ribot pühendusid emotsionaalsete seisundite uurimisele ning Binet otsis tahte ja mõtlemise suhet.

Inimestevaheliste psühholoogiliste erinevuste uurimiseks tekkis peagi diferentsiaalpsühholoogia. Galtonit, Lazurskyt ja Binetit peetakse selle esindajateks ja asutajateks.

Psühholoogia ajalugu räägib põgusalt modernsusest: 20. sajandi alguses saabus psühholoogiateaduses kriis – teadvust ei peeta enam inimese minevikukogemuse tervikuks, vaid sellest saab psüühika sügavustesse peidetud nähtuste ilming. . Ameerika psühholoogias on esirinnas Watson ja tema lemmiksuund – biheiviorism, mis väidab, et uurimist väärivad vaid inimese kehalised reaktsioonid välistele stiimulitele. Koos biheiviorismiga ilmus gestaltpsühholoogia, mis uurib inimest kui terviklikku süsteemi. Peagi tekkis psühhoanalüüs, mille ideede järgi juhivad inimest tema psüühika sügavustesse peidetud motiivid.

Vene psühholoogias tekkis marksism, mis peab inimest vaid sotsiaalsete ja kultuuriliste nähtuste produktiks. 20. sajandi teisel poolel toimus psühholoogia erinevate valdkondade “rivaalitsemine” omavahel, eksistentsiaalsete ja humanistlike suundade esilekerkimine.

Seega on psühholoogia arenenud pika tee filosoofilistest vaadetest iseseisva ja tõsise teaduseni. Tänapäeval hinnatakse maailmas üha enam psühholoogilisi teadmisi ja kes teab, kuhu inimmõistuse vaimsete protsesside uurimine järgmiseks viib...

Laadige see materjal alla:

(Hinnuseid veel pole)

A. S. Luchinin

Psühholoogia ajalugu. Loengukonspektid

LOENG nr 1. Psühholoogiaalaste teadmiste arendamine hingeõpetuse raames

Idee Mileesia koolkonna filosoofide hingest

VII-VI sajandil eKr tähistab primitiivse ühiskonna lagunemise ja orjasüsteemile ülemineku perioodi. Fundamentaalsed muutused ühiskondlikus elukorralduses (koloniseerimine, kaubandussuhete areng, linnade teke jne) lõid tingimused Vana-Kreeka kultuuri õitsenguks ja tõid kaasa olulisi muutusi mõtteväljas. Need muutused seisnesid üleminekus religioossetelt ja mütoloogilistelt ideedelt maailma kohta teaduslike teadmiste tekkeni.

Vana-Kreeka kultuuri ja teaduse esimesed juhtivad keskused olid koos teistega Mileetose ja Efesose linnad. Nende linnade nimesid kandsid ka esimesed tekkinud filosoofilised koolkonnad. Teadusliku maailmavaate algust seostatakse Mileesia koolkonnaga, mis eksisteeris 7.–6. eKr e. Selle esindajad olid Thales, Anaximander, Anaximenes. Nad olid esimesed, kellele omistati psüühika ehk hinge isoleerimist materiaalsetest nähtustest. Milesiuse koolkonna filosoofidele on ühine seisukoht, et kõiki ümbritseva maailma asju ja nähtusi iseloomustab nende päritolu ühtsus ning maailma mitmekesisus on vaid ühe materiaalse printsiibi, alusprintsiibi või primaarse aine erinevad olekud. .

Seda seisukohta laiendasid iidsed mõtlejad nende tuvastatud psüühika piirkonnale. Nad uskusid, et materiaalne ja vaimne, füüsiline ja vaimne on põhimõtteliselt üks; erinevus nende vahel on ainult fenomenaalne, mitte sisuline, st vastavalt selle algse printsiibi olekule, avaldumisele ja väljendusele.

Erinevus selle koolkonna teadlaste seisukohtade vahel seisnes selles, millist tüüpi konkreetset ainet igaüks neist filosoofidest universumi alusprintsiibiks pidas.

Thales(624–547 eKr) märkis, et vesi on kõikjalolevuse aluspõhimõte. Tõestades, et vesi on kogu maailma tõeline algus, viitas Thales tõsiasjale, et Maa hõljub vee peal, on sellest ümbritsetud ja ise pärineb veest. Vesi on liikuv ja muutlik ning võib muutuda erinevatesse olekutesse. Kui vesi aurustub, muutub see gaasiliseks ja külmumisel tahkeks.

Ka hing on vee eriline olek. Hinge oluline omadus on võime anda kehadele liikumist. See võime asjadele liikumist anda on omane kõigele.

Laiendades psüühikat kogu loodusele, oli Thales esimene, kes väljendas seda seisukohta psüühika piiride kohta, mida tavaliselt nimetatakse hülosoismiks. See filosoofiline õpetus sai suureks sammuks psüühika olemuse mõistmise suunas. See oli animismi vastu. Hülosoism oli esimene, kes asetas hinge (psüühika) üldiste loodusseaduste alla, kinnitades kaasaegse teaduse jaoks muutumatut postulaadi vaimsete nähtuste algse kaasamise kohta looduse ringkäiku.

Arvestades hinge seoses kehalise organisatsiooniga, seadis Thales vaimsed seisundid sõltuvaks keha füüsilisest tervisest. Terve kehaga inimestel on ka paremad vaimsed võimed ja anded ning seetõttu on neil meie päevil suuremad võimalused õnne leida. Kaasaegne psühholoog ei saa muud, kui teda köidavad Thalese peened tähelepanekud inimese moraalse käitumise vallas. Tema arvates peaks inimene püüdma elada õigluse seaduse järgi. Ja õiglus seisneb selles, et ei tehta ise seda, milles inimene teisi süüdistab.

Kui Thales ühendas kogu universumi vee ja niiskuse eriliste muutuste ja vormidega, siis tema kaaslinlane Anaksimander(610–547 eKr) võtab kõigi asjade allikaks "apeironi" - aine oleku, millel puudub kvalitatiivne kindlus, kuid mis tänu oma sisemisele arengule ja kombinatsioonile tekitab maailma mitmekesisust. Anaximander, eitades esimese printsiibi kvalitatiivset kindlust, uskus, et see ei saa olla esimene printsiip, kui see langeb kokku selle ilmingutega. Nagu Thales, tõlgendas Anaximander hinge ühe apeironi seisundina.

Anaximander oli esimene iidsetest filosoofidest, kes püüdis selgitada inimese ja elusolendite tekkimist ja päritolu. Ta oli esimene, kellel tekkis idee elusolendite genereerimisest elututest asjadest. Orgaanilise maailma tekkimine tundus Anaximanderile järgmine. Päikesevalguse mõjul aurustub maapinnast niiskus, millest taimed väljuvad. Loomad arenevad taimedest ja inimesed arenevad loomadest. Inimene on filosoofi arvates pärit kalast. Peamine omadus, mis eristab inimest loomadest, on pikem rinnaga toitmise periood ja pikem välishoolduse periood tema eest.

Erinevalt Thalesest ja Anaximanderist, teisest Mileesia koolkonna filosoofist Anaximenes(588–522 eKr) võttis põhiprintsiibina õhku. Ka hingel on õhuline loomus. Ta ühendas selle oma hingeõhuga. Hinge ja hingamise läheduse idee oli iidsete mõtlejate seas üsna levinud.

Aristotelese hingeõpetus

Olemasolevad raskused ja vastuolud psüühika olemuse mõistmisel, mis ühelt poolt tulenesid ideedest Demokritose hinge kohta, teiselt poolt Platoni hingeõpetusest, nõudsid nende lahendamist. Platoni lähim õpilane püüdis eemaldada kahe polaarse vaatepunkti vastandumist, Aristoteles(384–324 eKr) - üks suurimaid antiikaja filosoofe. Aristotelese järgi peitub maailma ideoloogiline rikkus sensuaalselt tajutud maistes asjades ja ilmneb nende kogemusel põhinevas uurimistöös.

Aristotelese mõtete otsustav tulemus: "Hinge ei saa kehast eraldada" muutis kõik Platoni hinge mineviku ja tuleviku õpetuse keskmes olnud küsimused mõttetuks. Tema vaated kujutavad endast kogu Vana-Kreeka teaduse üldistust, kokkuvõtet ja tippu.

Psühholoogilistele teadmistele tohutu tähtsuse omistamine looduse kui terviku uurimisele oli Aristotelesele aluseks hingeteadmiste eraldamisel iseseisvaks filosoofia osaks. Aristoteles kirjutas esimesena spetsiaalse traktaadi “Hingest”. Kuna selles teoses eelneb Aristotelese enda seisukohtadele ülevaade tema eelkäijate hingeelu ideedest, võib filosoofi mainitud tööd pidada ka esimeseks historiograafiliseks uurimuseks filosoofia ja psühholoogia vallas.

Aristotelese psühholoogiline kontseptsioon oli tihedalt seotud ja tulenes tema üldisest filosoofilisest aine- ja vormiõpetusest. Maailma ja selle arengut mõistis Aristoteles kahe printsiibi - passiivse (aine) ja aktiivse printsiibi, mida Aristoteles nimetas vormiks - pideva vastastikuse läbitungimise tulemusena. Mateeria on kõik, mis inimest ja inimest ennast ümbritseb. Kõik konkreetsed materiaalsed asjad tekivad tänu vormile, mis annab neile oma organiseeriva funktsiooni tõttu kvalitatiivse kindluse. Mateeria ja vorm on vastastikku eeldatud printsiibid ja teineteisest lahutamatud. Hing kui vorm on kõige elava olemuse olemus. Aristotelese õpetusel mateeriast ja vormist ning hingest kui elusolendite vormist oli mitmeid olulisi tagajärgi.

Hinge ei saa tema arvates pidada ei üheks primaarse aine olekuks ega kehast eraldatud iseseisvaks üksuseks. Hing on aktiivne, aktiivne alge materiaalses kehas, selle vormis, kuid mitte substants või keha ise.

Täides keha suhtes organiseerivat, aktiivset funktsiooni, ei saa hing eksisteerida ilma viimaseta, nagu ka organismi enda olemasolu on võimatu ilma vormi või hingeta.

Hing ja keha on lahutamatult seotud ning "hinge ei saa kehast eraldada".

Aristotelese sõnul on mõtlemine võimatu ilma sensoorse kogemuseta. See on alati adresseeritud talle ja tekib tema põhjal. "Hing," kinnitas filosoof, "ei mõtle kunagi ilma kujunditeta." Samal ajal tungib mõtlemine meeltele kättesaamatute asjade olemusse. See asjade olemus antakse meeltes ainult võimaluste kujul. Mõtlemine on sensoorsete vormide vorm või lihtsalt vormide vorm, milles kõik sensoorne ja visuaalne kaob ning see, mis jääb üldistatuks ja universaalseks tähenduslikuks. Sensoorsetest vormidest välja kasvades ei saa mõtlemine kulgeda kehast isoleeritult. Mis on aga põhjus, mis sütitab individuaalse meele ja aktualiseerib sensoorsetes kujundites sisalduvad üldistatud vormid potentsi kujul mõisteteks?

Aristoteles peab seda põhjust indiviidiüleseks, üldiseks mõtlemiseks ehk ülimaks meeleks, mis inimeses on üles ehitatud talle juba teadaolevatest kognitiivsetest hingevormidest kõrgemale ja täiendab nende hierarhiat. Ülima mõistuse mõjul tekib või realiseeritakse ideaalsed üldistatud vormid, mis on antud meelelistes vormides võimaluste kujul.

Hinge kognitiivsetest võimetest lahutamatud on selle muud spetsiifilised omadused – püüdlused ja afektiivsed kogemused. Emotsioonide ja püüdluste esilekerkimist põhjustavad loomulikud põhjused: keha ja väliste objektide vajadused, mis viivad nende rahuldamiseni. Igasugune tahtlik liikumine, igasugune emotsionaalne seisund, kui hinge juhtivad liikumapanevad jõud, mis määravad keha tegevust, on loomuliku aluse.

Aristoteles seostas inimese üldist motoorset aktiivsust verega, milles ta nägi keha elutegevuse peamist allikat. Aristoteles pidas verd kõigi vaimsete funktsioonide materiaalseks kandjaks madalaimast kõrgeimani. Kogu kehas levides annab see elu tema meeleorganitele ja lihastele. Selle kaudu ühenduvad nad südamega, mis toimis hinge keskse organina.

Mis puudutab aju, siis Aristoteles pidas seda vere jahutamise reservuaariks.

Kõige olulisem osa Aristotelese üldises ideede süsteemis hinge kohta on tema õpetus hinge võimetest. See väljendab uut vaadet hinge struktuurile ja selle põhiomaduste vahekorrale.

Aristotelese hingestruktuuri vaadete uudsus seisneb kahes olulises punktis.

Esiteks väljendasid nad terviklikku lähenemist, kus hingest mõeldi kui millestki ühtsest ja osadeks jagamatust.

Teiseks on hinge struktuuri aristotellik skeem läbi imbunud arenguideest, mille filosoof realiseeris nii filogeneetilises kui ka ontogeneetilises aspektis. Ühelt poolt toimivad hinge individuaalsed võimed selle evolutsiooni järjestikuste etappidena ja teiselt poolt individuaalse inimhinge areng nende evolutsiooni etappide kordamisena. Hinge areng ontogeneesis kujutab endast järkjärgulist üleminekut ja madalamate võimete muutumist kõrgemateks. Hinge kolme põhivõime õpetusest järgnesid ka pedagoogilised ülesanded, mille Aristoteles taandas nende kolme võime arendamisele. Taimevõimete arendamine kujundab inimese kehaosavust, lihasjõudu, erinevate organite normaalset tegevust ja üldist füüsilist tervist.

Tänu sensoorsete võimete arengule areneb inimesel vaatlus, emotsionaalsus, julgus, tahe jne.

Ratsionaalsete võimete arendamine viib inimese teadmiste, mõistuse ja intelligentsuse süsteemi kui terviku kujunemiseni.

Materialism ja idealism

Empirismi kuulutaja oli Francis Bacon(XVI sajand), kes pani pearõhu tõhusa teadusmeetodi loomisele, et see aitaks tegelikult kaasa inimese võimule looduse üle.

Bacon andis oma teoses “New Organon” peopesa induktsioonile, st empiiriliste andmete kogumi sellisele tõlgendusele, mis võimaldab neid üldistada, et ennustada tulevasi sündmusi ja seeläbi oma kurssi juhtida.

Idee metoodikast, mis põhineb teadmistel asjade põhjuste kohta kogemuse ja induktsiooni kaudu, mõjutas antischolastilise õhkkonna loomist, milles arenes uus teaduslik, sealhulgas psühholoogiline mõte.

Tekkiv radikaalne muutus loodusteaduse arengus ja sellega kaasnenud arvukad suurejoonelised avastused tõid päevakorda tunnetuse üldiste põhimõtete ja meetodite küsimused, mille lahendamine oli võimatu ilma inimese põhiliste vaimsete võimete ja funktsioonide käsitlemiseta. Metoodika ja tunnetusmeetoditega seotud probleemide väljatöötamisel jagunesid teadlased kaheks vooluks - empiiriliseks ja ratsionalistlikuks. Nende vahel tekkisid erimeelsused kolmes kardinaalses küsimuses. Need hõlmasid küsimusi teadmiste allikate ja päritolu, universaalsete mõistete olemuse, inimese kognitiivsete võimete, nimelt tema sensoorsete kogemuste ja loogilise mõtlemise suhete ja piiride kohta. Empiirilise koolkonna asutajad Bacon, Hobbes, Locke ja nende järgijad uskusid, et kõigi teadmiste allikas on sensoorne kogemus.

Descartes'i ja Leibnizi algatatud ratsionalistliku liikumise esindajad uskusid, et teadmiste allikas peitub mõistuses endas ja universaalsetel mõistetel on a priori päritolu, see tähendab, et need pärinevad meelest endast ja kaasasündinud intellektuaalsetest võimetest. Nende erinevuste kohaselt pidasid empiiria esindajad juhtivaks teaduslikuks meetodiks induktsiooni, mis hõlmab tõusu konkreetsetelt ja individuaalsetelt sensoorses kogemuses väljakujunenud faktidelt üldiste põhimõtete ja seadusteni, samas kui ratsionalismi esindajad nägid usaldusväärsete teadmiste omandamise alust deduktsioonis viis otsitud tõdede tuletamiseks kas varem väljakujunenud või kaasasündinud põhimõtetest (Descartes, Leibniz).

17. sajandi teadlaste vahel tunnetuse üldmetoodika vallas tekkinud vastuolusid süvendasid ja komplitseerisid lahkarvamused veel ühe, mitte vähem põhimõttelise küsimuse lahendamisel inimese kognitiivsete võimete endi olemuse, seose füüsilise välismaailmaga. ühelt poolt kehalisele organismile, teiselt poolt.

Nendest vaidlustest tekkis psühhofüüsiline probleem, mille erinevad lahendusviisid jagasid mõtlejad veel kahte leppimatusse leeri – materialismi ja idealismi.

See võitlusliin kujunes juhtivaks ideoloogiliste positsioonide tugevdamisel ja eristamisel mitte ainult mainitud ratsionalistliku ja empiirilise liikumise vahel, vaid ka nende sees. Nii olid Descartes, Leibniz ja Spinoza, olles ratsionalismi rajajad, psühhofüüsilise probleemi lahendamisel vastasteks ja kõnelesid erinevatelt positsioonidelt: Descartes – dualismi positsioonilt; Leibniz – idealism; Spinoza – materialism. Samamoodi arendasid empiirilisust nii materialistliku liikumise esindajad (Bacon, Hobbes, 18. sajandi prantsuse ja vene materialistid) kui ka idealistlike liikumiste pooldajad (Berkeley, Hume jt).

Kuid neid ühendasid ka mõned ühised punktid, mis seostusid teaduse kui terviku seisu ja tasemega.

Kõige arenenum teadmiste haru oli tahkete kehade mehaanika, mille domineerimine tekitas kalduvuse tõlgendada ja seletada mehaanika mõttes kõiki muid elutu ja eluslooduse nähtusi. Universaalse metodoloogilise lähenemisena ning meid ümbritseva maailma seletamise ja mõistmise viisina kinnistub mehhanism ka filosoofias. Sellest kanduvad mehhaanilised printsiibid üle psühholoogiasse ning kõiki vaimseid nähtusi, käitumist ja inimteadvust hakatakse tõlgendama ja kirjeldama mehaaniliste protsesside mudeli järgi.

B. Spinoza õpetus psüühikast

Hobbesi kartesiaanliku dualismi kriitikat toetas suur Hollandi mõtleja Baruch (Benedictus) Spinoza. Erinevalt Hobbesist läks Spinoza aga ratsionalismi materialistliku tõlgenduse teed. Spinoza võttis Eukleidese deduktiiv-geomeetrilise skeemi ideaalina ja mudelina oma õpetuse konstrueerimiseks ja esitamiseks. Spinoza jagab Hobbesiga oma tunnustust loodusest kui ainsast ainest. Hobbes nägi maailma kui piiritletud üksikute kehade vastastikust mõju avaldavat süsteemi. Spinoza vastandas selle vaatenurga oma ideele mateeriast kui ainest, mis ei ole taandatav selle konkreetsetele olekutele ja omadustele.

Spinoza uus vaatenurk ei olnud inspireeritud Descartes'i doktriinist kahest ainest. Kavatsusega ületada Descartes'i dualism, esitab Spinoza õpetuse ühest substantsist, selle atribuutidest ja viisidest, mis on kogu tema filosoofilise ja psühholoogilise süsteemi tuum. See põhineb soovil seletada loodust iseendast. Ta väidab, et kõige olemasoleva ja iseenda esimene põhjus on substants, mis eksisteerib objektiivselt, sõltumatult mis tahes välisest stiimulist ja loojast. See on loomatu ja hävimatu, oma ajalises ja ruumilises olemasolus lõputu. Aine on üks selles mõttes, et looduses kehtivad alati ja kõikjal samad seadused. Ei saa olla kahte sama laadi ainet.

Üksiku aine olemus väljendub ja avaldub selle radikaalsetes ja fundamentaalsetes omadustes, mida Spinoza nimetas atribuutideks. Atribuudid on substantsi sellised olulised ja universaalsed aspektid, mis ei ole sellega identsed ja mille suhtes nad on tuletised ja sekundaarsed. Ainel on palju omadusi, millest inimesele on kättesaadavad vaid kaks – mõtlemise atribuut ja laienduse atribuut. Kuna laienemine ja mõtlemine on ainult substantsi atributiivsed omadused, mis filosoofi sõnul ilmneb enne kõiki selle olekuid, siis ei saa nad sellistena enam toimida iseseisvate üksustena.

Kogu ümbritsev maailma mitmekesisus, mitmesugused nähtused ja sündmused on aine või selle atribuutide erilised seisundid ja modifikatsioonid. Seoses laienduse atribuudiga väljendab iga individuaalne moodus teatud spetsiifilisi laiendusi, kehade olemasolu ja liikumise kestusi.

Iga asja või nähtust tuleb käsitleda kahes atribuudis – mõtlemise atribuudis ja laienduse atribuudis.

Ühelt poolt mõistis Spinoza eelduse, et iga asi võib kogeda oma ideid, st mõelda, püsimatust; teisest küljest, mitte aktsepteerides dualismi ja nähes mõtlemises looduse universaalset omadust, kaldus ta uskuma, et kõik üksikud kehad on erineval määral animeeritud.

Inimene on mõtlemise ja laiendamise atribuutide, hinge ja keha režiimide ühtsuse eriline kompleksne modifikatsioon. Inimese olemus võib avalduda kahes dimensioonis ehk režiimis. Ühel juhul toimib inimene keha režiimina, teisel - mõtlemisviisina.

Kumbki atribuut ei saa üksteist määrata mitte seetõttu, et neil on erinev olemuslik olemus, vaid seetõttu, et mõlemal on üks allikas ja algus, ühed seadused ja põhjused. Spinoza poolt välja pakutud uut seisukohta, mille kohaselt kehalist ja vaimset käsitletakse ühe ja sama asja (substantsi) kahe küljena, nimetatakse tavaliselt psühhofüüsiliseks monismiks. Psühhofüüsilise monismi põhimõte sai Spinoza õpetuses materialistliku tõlgenduse, kuna mentaalne tuletati substantsist ja seda tõlgendati kui loomulikku omadust.

Tunnetusprotsess seisneb järkjärgulises liikumises kõige piiratud, ajutise ja juhusliku teadmiste modaalselt tasemelt loodusseaduste ja vajaduse üldiste loogiliste alusteni, viiside paljususest substantsile. Spinoza eristab kolme teadmiste taset: sensoorne, demonstratiivne ja intuitiivne.

Spinoza teadmisteõpetuse üks eesmärke oli lahendada mitmeid eetilisi probleeme, mis on seotud viiside otsimisega, mis näitavad inimesele tema võimalusi saada vabadust ja õnne. Spinoza näeb neid teid inimese välise vajaduse mõistmises ja teadvustamises ning selle aktsepteerimises vabatahtlike otsuste ja tegude alusena.

Välise vajalikkuse sisemiseks vajalikkuseks või vabaduseks muutmise tee esitab Spinoza kirgede ja afektide doktriin, mille analüüs võtab enda alla ligi kaks kolmandikku tema peateosest “Eetika”. Lähtekohaks afektide teoorias on enesesäilitamise positsioon, mille kohaselt püüavad kõik elusolendid oma olemasolu säilitada ja kinnitada. Enese säilitamiseks vajab inimorganism palju aineid, mille kaudu ta saaks pidevalt taastuda. Nende ainete omamiseks peab inimkeha olema varustatud tegutsemisvõimega. Neid seisundeid, mis stimuleerivad keha aktiivsust, nimetas Spinoza afektideks. Põhiline liikumapanev jõud, mis tagab inimkeha enesesäilitamise, on külgetõmme ehk soov. Lisaks külgetõmbele ja soovile nimetab Spinoza peamiste motiividena veel kahte tüüpi afekte: naudingut või rõõmu ja rahulolematust või kurbust. Inimene on täis kirgi, erineva märgi ja intensiivsusega. Mõjutusi ei saa hävitada, kuna need on loodusseaduste ilming ja loodusseadusi ei saa kõrvaldada. Kuid emotsioonidest juhitud olemine on ka ohtlik. Tugevate afektide all kannatavad inimesed lakkavad end kontrollimast. Spinoza sõnul pole ainsatki afekti, mille kohta oleks võimatu selget ettekujutust kujundada, mis tähendab, et afektid on inimese võimuses ja tema hing kannatab seda vähem, mida vähem neid tunneb. inimene.

Kognitsioon ise on kõrgeim afekt, millest kõik teised madalamad kired erinevad ratsionaalsete komponentide väiksema kaasatuse poolest. Kuna afektid erinevad üksteisest selle poolest, et ratsionaalsed elemendid on neis erineval määral esindatud, võimaldas see impulsside võitlust pidada ideede kokkupõrkeks. Spinoza jaoks on "tahe ja mõistus üks ja sama." Tahe on kõrgeim afekt, mis viib mõnede ideede tagasilükkamiseni ja teiste jaatamiseni. Tahte määrab inimese teadlikkuse aste oma kirgedest ja seisunditest, loodusseaduste tundmise täielikkuse aste.

D. Locke’i sensualism

Ratsionalismile vastupidised traditsioonid inimese kognitiivsete võimete uurimisel pani paika 17. sajandi suurim inglise mõtleja. D. Locke(1632–1704). Locke'i filosoofilise ja psühholoogilise kontseptsiooni lähtepunktiks oli tema kriitika kaasasündinud ideede teooria vastu, mille iidsetel aegadel esitasid Sokrates ja Platon ning mida tänapäeval toetasid Descartes ja Leibniz. Locke’i põhiidee oli, et teadmised ei saa tekkida iseenesest. Puuduvad kaasasündinud ideed ega põhimõtted. Kõik ideed ja kontseptsioonid pärinevad kogemusest. Filosoof juhib meditsiini, lastepsühholoogia ja etnograafia andmetele tuginedes välja, et kui ideed oleksid kaasasündinud, siis oleksid need lastele, idiootidele ja metslastele kättesaadavad. Olemasolevad faktid ja laste ja vaimuhaigete tähelepanekud näitavad, et tegelikkuses ei realiseerita selliseid ideid nagu jumala ja hinge mõiste, hea, kurja ja õigluse ideed ning seetõttu ei anta neid inimesele sünnist saati. Locke illustreerib kaasasündinud ideede teooria ebajärjekindlust unenägude näitel eriti paljastaval viisil. Unenäod koosnevad Locke'i sõnul ärkvel oleva inimese ideedest, mis on omavahel veidral viisil seotud. Ideed ise ei saa tekkida enne, kui meeleelundid neid varustavad.

Kogemuste põhjal mõistis Locke kõike, mis täidab inimese hinge kogu tema individuaalse elu jooksul. Kogemuse sisu ja selle struktuur koosnevad elementaarsetest komponentidest, mida filosoof on tähistanud üldmõistega "ideed". Locke nimetas ideid, aistinguid, taju- ja mälupilte, üldmõisteid ja afekti-tahtlikke seisundeid. Esialgu sünnib inimene tühja paberilehega sarnase hingega, millele alles elu jooksul loob välismaailm oma mõjutustega mustreid. Just välismaailm on ideede esimene allikas. Välise kogemuse põhjal saab inimene omada ainult seda, mida loodus talle peale paneb.

Väliskogemuses omandatud sensoorsed ideed toimivad algmaterjalina hinge erilisele sisemisele tegevusele, tänu millele sünnivad teistsugused ideed, mis erinevad oluliselt sensoorsetest ideedest. See hinge eriline tegevus, mida Locke nimetab peegelduseks, on hinge võime pöörata pilk oma seisunditele, genereerides samal ajal uusi vaimseid tooteid ideede kujul. Kuigi peegeldus ei ole seotud välismaailmaga, on see oma funktsioonilt sarnane välismeeltega ja seetõttu võib seda nimetada “sisetundeks” või sisekogemuseks.

Locke’i järgi on refleksioon ja väline kogemus omavahel seotud. Refleksioon on välise kogemuse põhjal tekkinud tuletisformatsioon. Refleksioon on justkui kogemus kogemusest. Kuid kuna reflektiivne tegevus genereerib oma ideid, pidas Locke seda veel üheks suhteliselt iseseisvaks teadmiste allikaks.

Locke'i välise ja sisemise kogemuse doktriin tõi kaasa kaks olulist punkti. Kinnitades välise ja sisemise kogemuse seost, püüdis ta taastada erinevate teadmiste vormide ühtsust. Peegelduse produktid on üldmõisted ja keerulised ideed ning viimased saavad olla ainult vaimse tegevuse tulemus. Sellest vaatenurgast lähtudes toimib refleksioon ratsionaalse teadmise vormina, mis omakorda põhineb sensoorsel kogemusel. Jagades kogemuse väliseks ja sisemiseks, püüdis Locke rõhutada ilmseid erinevusi ratsionaalse ja meelelise teadmise seadustes.

Locke'i empiirilise kontseptsiooni oluline osa on seotud lihtsate ja keerukate ideede doktriiniga. Ta nimetas teadvuse lagunematuid elemente lihtsateks ideedeks. Neid saab hankida nii välisest kogemusest kui ka refleksioonist ning samaaegselt mõlemast allikast.

Kui hing on omandanud lihtsad ideed, liigub ta passiivselt mõtisklemiselt lihtsate ideede aktiivsele ümberkujundamisele ja töötlemisele keerukateks. Locke esindas keerukate ideede kujunemist kui lihtsat mehaanilist kombinatsiooni algsetest kogemustest. Lihtsate ideede kombineerimine toimub mitmel viisil. Need on assotsiatsioon, ühendus, suhe ja eraldatus.

Locke'i jaoks ei ole assotsiatsioonid teadvuse sisemise tegevuse peamine mehhanism. Ta käsitles neid kui ebakorrektseid, ebausaldusväärseid ideekombinatsioone, juhuslikke ja passiivseid seoseid, mis on iseloomulikud peamiselt vaimuhaigete ja ainult osaliselt tervete inimeste vaimsele elule, näiteks unenägude ajal. Locke'ile omistatakse mõiste "ideede ühendus" kasutuselevõtt.

Erinevalt assotsiatsioonidest on usaldusväärsemad viisid keerukate ideede kujundamiseks, mille eest vastutab refleksioon, liitmine või ühendamine; võrdlemine või võrdlemine ja üldistamine või eraldamine. Liitmine ehk summeerimine põhineb ideede otsesel seosel sarnasuse või külgnevuse alusel. Teine keerukate ideede kujundamise viis on seotud sarnasuste ja erinevuste tuvastamisega ideede kõrvutamise ja võrdlemise kaudu, mille tulemusena tekivad ideed suhetest. Selliste ideede näiteks võivad olla mõisted “isa”, “sõber”, “emadus” jne. Viimane ja kõrgeim viis keeruliste ideede moodustamiseks on abstraktsioon (distraction, isolation), mille kaudu kujunevad kõige üldisemad mõisted, nagu mõisted "hing", "jumal" jne. Oma mõtlemistehnoloogia üksikasjaliku kirjeldusega lükkas Locke kaugele edasi üldmõistete päritolu pikaaegse probleemi. Vaimse tegevuse seaduspärasusi analüüsides puutus ta aga kokku mitmete fundamentaalsete raskustega, millest paljud olid tingitud üldisest mehhanistlikust lähenemisest teadvuse struktuurile. Teadvuse mehaaniliseks summaks ja esialgsete vaimsete elementide kombineerimise põhimõte on inglise assotsiatiivses psühholoogias kaheks sajandiks domineerival kohal.

Locke määras kõnele erilise rolli välise ja sisemise kogemuse ideede kujundamisel ning lihtsate ideede muutmisel keerukateks. Filosoof omistab kõnele kaks funktsiooni: väljendusfunktsioon ja tähistusfunktsioon. Kuid sõnad ja kõne pole ainult mõtlemise vahendid, vaid ka ideede ja mõtete vahetamise vahendid. Iga sõnumi peamine eesmärk on olla mõistetav. Sõnu kasutatakse nii konkreetsete kui ka üldiste ideede tähistamiseks ning kuna inimesed ei sildista erinevaid ideid alati ühtemoodi, ei õnnestu neil sageli üksteisemõistmiseni jõuda. Locke juhib tähelepanu sellele, et peamised inimeste poolt toime pandud väärkohtlemised väljenduvad sõnakasutuses ilma ideedeta, sama sõna kasutamises erinevate ideede väljendamiseks, vanade sõnade kasutamises uues tähenduses, sõnadega tähistamises millest inimesed ise aru ei saa. Vabanemine kõne võimalikest puudujääkidest ja väärkohtlemisest, nende kõnevormidele sobivate ideede äratamine - need on peamised viisid, kuidas saate suhtluskunsti omandada.

Locke defineeris tunnetust kui kahe idee vastavuse või ebakõla kindlakstegemist ning tunnetuse adekvaatsus sõltub sellest, kuidas hing oma ideid tajub. Neid on kolm: intuitiivne, demonstratiivne ja sensuaalne. Madalaim ja kõige vähem usaldusväärne on sensoorne teadmine, milles asju tuntakse tajupiltide kaudu. Kõrgeim ja usaldusväärseim allikas on intuitiivne teadmine, kui nende ideede endi kaudu tehakse kindlaks kahe idee vastavus või vastuolu. Kui ideede sarnasusi või erinevusi ei ole võimalik neid kasutades ise paljastada, peab inimene meelitama teisi ideid ning kasutama täiendavaid tõendeid ja põhjendusi. Seda tüüpi teadmisi, mis on saadud mitmete vahepealsete järelduste kaudu, nimetab Locke demonstratiivseks teadmiseks. Oma olemuse, rolli ja usaldusväärsuse poolest on see koht sensoorsete ja intuitiivsete teadmiste vahel.

Kognitiivsed jõud ei ammenda inimese vaimse elu kogu rikkust. Koos nendega on hinges veel üks vaimsete nähtuste jada, mis on tihedalt seotud kognitiivsete jõududega ja mida Locke nimetab iha või püüdluse jõududeks. Motiveerivate jõudude raames eristas ta tahet ja emotsionaalset seisundit - naudingut ja kannatusi. Seega on ergutusjõud kogu kognitiivse ja praktilise inimtegevuse aktiivne pool.

Prantsuse materialism

Filosoofiliselt tegid otsustava sammu psühholoogia orienteerumisel objektiivsele ja eksperimentaalsele uurimisele 18. sajandi prantsuse materialistid. Prantsuse materialism ühendas kaks teoreetilise mõttesuunda: Descartes'i objektiivse suuna füüsika ja füsioloogia valdkonnas ning Locke'i sensuaalseid ideid.

Mis puudutab Locke'i empirismi ja sensatsioonilisust, siis nende ülekandumist Prantsusmaa pinnale soodustasid teosed. E. Condillaca(1715–1780). Nende hulka kuuluvad: "Essey inimteadmiste päritolust" (1746), mis oli kokkuvõte Locke'i raamatust "An Essay Concerning Human Understanding" ja Condillaci sõltumatu teos "Treatise on Sensations" (1754). Condillac lähtus teadmiste eksperimentaalsest päritolust, ta kõrvaldas refleksiivse teadmiste allika. Condillac kasutas kuju kujutist, millele ta järk-järgult andis erinevaid aistinguid.

Iga uut tüüpi aistingu kasutuselevõtuga muutub kuju vaimne elu keerulisemaks. Kõigist meeltest on kõige olulisem puudutus. See toimib kõigi teiste meelte õpetajana.

Puudutuse domineeriva positsiooni määrab asjaolu, et ainult see õpetab teisi meeli seostama aistinguid väliste objektidega.

Inimhing on aistingute modifikatsioonide kogum. Mälu, kujutlusvõime, otsustusvõime on erinevate aistingute kombinatsioonide tüübid. Sensatsioonid on inimese sisemise rahu ainus allikas.

Condillaci üldkontseptsiooni iseloomustas duaalsus. Ta ei eitanud, nagu näiteks Berkeley, objektiivse maailma olemasolu.

Samal ajal kritiseeris Condillac Spinozat tema aineõpetuse pärast ja püüdis tõestada, et sensatsioonide taga pole näha substantsi.

Sellest seisukohast kinni pidades jäi Condillac praktiliselt Berkeley ja Hume’i sisekaemuslikele positsioonidele. Condillaci fenomenoloogilised tendentsid pälvisid Diderot’lt väärilist kriitikat.

Descartes’i ja Condillaci ideid arendasid edasi 18. sajandi materialistid. J. Lametrie(1709–1751), D. Diderot(1713–1784), P. Holbach(1723–1789), K. Helvetia(1715–1771) ja P. Cabanis(1757–1808). Neid iseloomustab Descartes’i, Locke’i ja Condillaci dualismi ületamine nii kogu universumi mõistmisel kui ka inimese sisemaailma mõistmisel.

Märkimisväärse sammu inimese ja looma psüühika objektiivse analüüsi suunas mehaanika seisukohalt tegi prantsuse materialismi rajaja, arst ja loodusteadlane. J. Lametrie. Tema vaated kujunesid välja Descartes’i füüsika ja Locke’i sensualismi mõjul.

Aktsepteerides täielikult Descartes'i teesi kehalise organismi töö masinalaadsest olemusest, laiendab La Mettrie mehaanilise printsiibi vaimsete nähtuste valdkonda. Ta kinnitab kindlalt, et inimene on keeruline masin, mis roomab vertikaalselt valgustumise poole, "pideva liikumise elav kehastus".

Looma ja inimese masina liikumapanev põhimõte on hing, mida mõistetakse kui võimet tunda. La Mettrie oli objektiivse meetodi kirglik pooldaja. Ta alustab oma tööd "Inimene-masin" viidates, et tema teejuhid olid alati ainult kogemused ja vaatlus.

Vaimsete protsesside käigu objektiivseks näitajaks on kehalised muutused ja nende põhjustatud tagajärjed. Ta uskus, et kõigi meie ideede ainus põhjus on muljed välistest kehadest. Nendest kasvavad välja arusaamad, hinnangud ja kõik intellektuaalsed võimed, mis on "teatud ajuekraani modifikatsioonid, millel justkui võlulaternalt peegelduvad silma jäljendatud objektid". Aistingute õpetuses juhib La Mettrie tähelepanu pildi objektiivse ja subjektiivse aspekti suhetele. Et rõhutada vaimsete komponentide otsustavat rolli kujutise kujunemisel, nimetas La Mettrie taju "intellektuaalseks".

Vaatamata mehhaanilisele lähenemisele loomade ja inimeste psüühika, antropomorfsete vigade selgitamisel, mängis La Mettrie silmapaistvat rolli vaimsete nähtuste olemuse materialistliku, loodusteadusliku käsitluse loomisel ja seega ka tulevaste eksperimentide teadusliku meetodi määratlemisel. psühholoogia.

Üks originaalsemaid prantsuse mõtlejaid oli D. Diderot.

Tema peamised ideed psühholoogia vallas on välja toodud kolmes teoses: “Kiri pimedatele nägijate arendamiseks” (1749), “Mõtteid looduse selgitamiseks” (1754) ja “D'Alemberti ja Diderot” (1769) .

Nendes töödes väidab Diderot, et aine on ainus aine universumis, nii inimeses kui ka loomades. Jagades aine elavateks ja elututeks, uskus ta, et aine orgaaniline vorm pärineb anorgaanilisest. Igal mateerial on võime peegeldada.

Orgaanilise elu tasandil ilmneb see võime aktiivse tundlikkuse kujul.

Surnud aine tasandil on peegeldusomadus esindatud potentsiaalse tundlikkuse kujul.

Meelte, närvide ja aju aktiivsusest sõltub kogu vaimsete nähtuste kogum, mis ulatub erinevatest aistingutest kuni tahte ja eneseteadvuseni.

Sensatsioonide probleem on Diderot' psühholoogiliste vaadete kõige arenenum osa. Oma teoses “Kiri pimedatele nägemise arendamiseks” annab ta järjekindlalt materialistliku lahenduse aistingute olemuse ja nende vastasmõju küsimusele, lükates tagasi kogu Berkeley fenomenoloogilise “ekstravagantse süsteemi”.