Avvakum - elulugu, teave, isiklik elu. Peapreester Avvakumi elulugu Ülempreester Avvakumi elulugu

Avvakum Petrov (1620 või 1621-1682), ülempreester, vanausuliste pea, Vene õigeusu kiriku skisma ideoloog.

Sündis Nižni Novgorodi kubermangus Makarjevski rajoonis Grigorjevi külas maapreestri peres. Pärast Avvakumi abiellumist külakaaslase Nastasja Markovnaga pühitseti ta diakoniks (1641) ja aastal 1644 sai temast preestriks Lopatitsõ külas.

Soov koguduseliikmete pahateod karmilt paljastada viis tema esimese kokkupõrkeni karjaga. 1646. aastal peksti Avvakum läbi ja aeti koos naise ja pojaga külast välja. Ta lahkus Moskvasse, kus teda toetas kaasmaalane Ivan Neronov.

Pealinnas osales Avvakum innukalt vene teoloogide ringi "iidse vagaduse innukad", mida juhtis kuninglik ülestunnistaja Stefan Vonifatiev. 1653. aastal alustas ülempreester Avvakum avalikku võitlust patriarh Nikoniga. Ta oli teravalt liturgiliste raamatute parandamise vastu. Ta oli nördinud nii kahe sõrme keelamisest kui ka reformidest kirikuteenistustes. Avvakum esitas tsaar Aleksei Mihhailovitšile avalduse, milles kaitses vanu rituaale. Ta keeldus nõustumast muudatustega jumalateenistuses, mille eest ta peagi vangistati ja pagendati esmalt Andronjevi kloostrisse ja seejärel Tobolskisse.

Pärast kümneaastast eksiili, Moskva sõprade palvel sellest vabastatuna, naasis ülempreester 1664. aastal Moskvasse. Nikoniga tülli läinud Aleksei Mihhailovitš võttis Avvakumi lahkelt vastu ja käskis ta Kremlisse, Novodevitši kloostri hoovi elama panna. Avvakum pöördus kuninga poole uute palvetega, nõudes Nikoni ketserluse likvideerimist. Ülempreester ise selgelt ei käinud kirikutes, kus nad uute rituaalide järgi teenisid.

1664. aasta suvel said kirikuhierarhid, kartes Moskva vanausuliste rahutusi, Aleksei Mihhailovitšilt otsuse ülempreestri uueks pagendamiseks Pustozerskisse. Seal vangistati ta esmalt puitkarkassis ja seejärel savivanglas, kuid Avvakum ei lõpetanud võitlust. 15-aastase vangistuse ajal Pustozerskis kirjutas ta kaks teoloogiliste teoste kogumikku - "Vestluste raamat" ja "Tõlgenduste raamat", palju kirju ja sõnumeid mõttekaaslastele vanausulistele. Need tekstid edastati Pustozersky vanglast nii tervikuna kui ka osade kaupa ning saadeti seejärel vanausuliste kogukondadele.

Avvakumi teosed annavad tunnistust tema teoloogiliste huvide laiusest ja julgusest teoloogia küsimustes. Ta julges isegi Pühakirja tekste üksikasjalikult tõlgendada. Seega sisaldab “Tõlgenduste raamat” üksikute psalmide selgitusi, peatükke Saalomoni Õpetussõnade raamatust, Saalomoni Tarkuse Raamatust, Prohvet Jesaja raamatust ja Matteuse evangeeliumist. Paguluses Pustozeros kirjutas Avvakum oma kuulsaima teose – autobiograafia.

“Elu” tekst demonstreeris kõige paremini kirjanik Avvakumi voorusi: rikas, kujundlik ja jäljendamatu keel, huumorimeel ja iroonia, peen vaatlus ja visa detailide mälu. Kartes uusi vanausuliste ülestõusu ja nähes Avvakumi võimaliku juhina, mõistis Moskva valitsus ta kuningakoja suure jumalateotuse eest surma.

14. aprillil 1682 põletati puitraamis Avvakum ja tema lähimad sõbrad, kes kogu selle aja temaga Pustozero vangla raskusi jagasid – preester Lazar, munk Epiphanius ja diakon Fedor.

Seejärel kuulutasid vanausulised ülempreester Avvakumi pühakuks ja suureks märtriks.

Ülempreester Avvakum on tuntud kui 17. sajandi raamatuliturgia reformi tulihingeline vastane ja ka range ülempreester Jurjevets-Povolski. Ülempreester Avvakum, kelle elulugu on sündmusterohke, sündis aastal 1620 (1621) üsna hoolsasse, isegi, võiks öelda, vaesesse perekonda. Teda kasvatati rangete moraalide ja karmide reeglitega ümbritsetuna. Pärisnimi - Avvakum Petrovitš Kondratjev. Peapreester Avvakum ise sai väga varaseks õigeusu pühendunuks, mis aga ülistas teda. On teada fakte selle kohta, et ta viis läbi rituaale deemonite väljaajamiseks. Peapreester Avvakumi peetakse tõeliselt sõnavabaduse, kujundliku kirjanduse ja ka pihtimusliku proosa rajajaks. Talle omistatakse koguni 43 teost, sealhulgas “Vestluste raamat”, “Noomitusraamat”, “Tõlgenduste raamat”. Tuntuim teos on ka ülempreester Avvakumi “Elu”, mille raamatute tõlge on tänapäeval asjakohaste ringkondade seas populaarne.
Negatiivset rolli mängis meeletu karmus ja halastamatu tagakiusamine igasuguse kiriku põhikirjast ja reeglitest kõrvalekaldumise eest. See sundis Protopopi 1651. aastal nördinud Jurjevets-Povolski elanike eest Moskvasse põgenema. Juba uues kohas peeti teda teadlaseks ja ta osales reformis - "raamatuõigus", mis viidi läbi patriarh Josephi juhtimisel, pärast kelle surma aastal 1652 sai temast uus patriarh. Ta asendas Moskva uurimisametnikud Ukraina kirjatundjatega. Siin tekkisid kolossaalsed erinevused reformi käsitlustes. Avvakum pooldas kirikukirjanduse korrigeerimist vana-vene õigeusu käsikirjade ja kreeka liturgiliste raamatute järgi. Avvakum oli kindel, et sellised väljaanded on moonutatud ega ole autoriteetsed. Ta kirjutas koos ülempreester Danieliga alates kuningale avalduse (kaebuse). Seal kritiseeris ta teravalt patriarh Nikoni seisukohta. Avvakumist sai üks esimesi Nikoni vastaste tulihingelise tagakiusamise ohvreid. Juba septembris 1653 saadeti ta vanglasse ja ta üritas edutult veenda teda uue raamatureformiga nõustuma. Nii läks Avvakum Petrovitš Tobolskisse pagulusse, pärast mida veetis ta tervelt 6 aastat kuberner Afanasy Paškovi armees. Pärast seda, kui Nikon kaotas oma mõju õukonnas, tagastati Avvakum 1663. aastal Moskvasse. Esimestel kuudel näitas kuningas ise tema suhtes eelsoodumust.

Kuid Habakuk ei pidanud kaua pidutsema. Ta ei olnud ju Nikoni, vaid üldse kirikureformi vastane. Tsaari kaudsel nõuandel liitus Avvakum Jurjevitš uue reformitud kirikuga. Ta suutis uusi reegleid järgida vaid lühikest aega. Pärast seda hakkas ta piiskoppe kangekaelsemalt ja valjuhäälsemalt kritiseerima. Seoses sellega saadeti Avvakum 1664. aastal pooleteiseks aastaks Mezenisse. Ja 1666. aastal viidi ta uuesti tagasi Moskvasse, kus 13. mail taevaminemise katedraalis talt juuksed lahti võeti ja missal needti. Vastuseks surus Avvakum piiskoppidele anteemi. Ja alates 1667. aastast istus ta 14 aastat näljasöögil - leiva ja vee peal Pustozerski külmas savivanglas. Ja seal saatis Avvakum ikka oma sõnumeid ja kirju välja.
Ühel hetkel tegi ta ränga vea – kirjutas tsaar Fjodor Aleksejevitšile üsna karmi kirja. See sõnum esitas kuninga ja patriarh Joachimi taktitundetut kriitikat. Ja nii saavutati keemistemperatuur ning Avvakum ja tema kaaslased põletati Pustozerski palkmajas. Ülempreester Avvakumi eluaeg oli läbi.

Eluaastad: 1620-1682

Biograafiast

Avvakum on Nikoni kirikureformi vastane, Venemaa vanausuliste pea.
Oma aja särav isiksus: kirjanik. Haritud mees, kes jäi oma usule elu lõpuni truuks.
Ta oli ülempreester, see tähendab, et ta juhtis kiriku vaimulikke - templi teenijaid; kirjanik.
Habakuk elas rasket elu, kaitstes oma usku. Vanglad ja pagendus teda ei murdnud. Ta jäi truuks oma seisukohtadele, mille eest ta põletati.

Avvakumi protesti põhjused Nikoni reformi vastu

Avvakum toetas ideed "Moskva – kolmas Rooma" ja arvas, et Kreeka eeskujude järgimine riivab rahvuslikku väärikust ning on rünnak rahvusliku kultuuri aluste, traditsioonide ja kultuuri vastu.
Ta ei aktsepteerinud Kreeka rituaalide ja jumalateenistuste mudeleid, ta oli valmis kaitsma lõpuni seda, mis oli omapärane, rahvuslik, põlvest põlve edasi antud.

Habakuki ajalooline portree

Tegevusalad

Tegevusalad	Tulemused
Jumalat teenides pühendas kogu oma elu koguduse tegevusele.	Ta oli preester ja ülempreester. Ta seisis moraali puhtuse ja vagaduse eest.
Kõne Nikoni kirikureformi vastu, kaitstes vana usku.	Ta oli tulihingeline vastane kiriku ühendamisele Kreeka mudeli järgi, mille viis läbi patriarh Nikon. Ta kaitses vana usku, mille eest ta maksis vabaduseaastate ja lõpuks ka eluga. Ta oli vanausuliste pea.
Kirjanduslik tegevus.	Vanglas olles kirjutas ta palju. Tema kirjandusteoseid “Peapreester Avvakumi elu”, “Vestluste raamat” ja teisi käsitsi kirjutatud koopiaid levitasid tema toetajad üle kogu riigi. Ta kirjutas umbes 80 kirja, sõnumit, petitsiooni, milles ta arutles, miks ta ei võtnud Nikoni teoseid vastu. reform.

TEGEVUSE TULEMUSED

Kuni oma elu lõpuni jäi ta truuks vanale usule, ei nõustunud Nikoni kirikureformiga ja juhtis vanausuliste liikumist Venemaal.
Ta lõi säravaid, andekaid teoseid, ülistades usku, inimese kõrgeid moraalseid omadusi - kõike, mille eest ta kogu oma elu võitles. Avvakumi peetakse uut tüüpi kirjanduse - kujundliku, emotsionaalse, pihtimusliku - rajajaks. Tema väited inimeste omavaheliste suhete, ligimesearmastuse kohta on endiselt aktuaalsed.
Ta jäi rahva mällu eeskujuks oma ideaalide, väärtuste, vankumatu tahte ja meelekindluse teenimisel. Pole juhus, et 1862. aastal Novgorodis avatud M. O. Mikešini monumendil “Vene aastatuhandel” omistatakse Avvakumile üks aukoht ja 1916. aastal kuulutas vanausuliste kirik ta pühakuks.

Peapreester Avvakumi elu ja tegevuse kronoloogia

1620-1682	Avvakumi eluaastad.
1647	Saab lähedaseks pühendunute ringi liikmetega
1652	Määrati Jurjevetsis ülempreestriks. Siin propageeris ta ranget moraali, et ilmikud maksaksid kirikule makse, mille eest ta sai isegi peksa ja põgenes Moskvasse. Seejärel teenis ta Moskvas Kaasani katedraalis.
1652	Ta võttis sõna Nikoni reformi vastu, arreteeriti ja aasta hiljem saadeti Tobolskisse Siberisse. Vanglas kuulutas ta vanausku. Teda viidi ühest vanglast teise üle mitme korra ja teda peksti sageli. Pagulus kestis 10 aastat.
1664	Naasis Moskvasse.
1666	Kirikukogul sai ta needmise, riisuti ja saadeti Pustozerskis asuvasse "maavanglasse".
1681-1682	Kirikukogu otsustas Avvakumi hukata. Põleti ära.

Seda materjali saab kasutada ettevalmistamisel

Ülempreester Avvakum (1620-1682) on silmapaistev ajalooline isik. Venemaa pinnal oli selle mehe autoriteet 17. sajandil tohutu. Teda peeti õiglaseks tagakiusatud märtriks ja patriarh Nikoni üheks peamiseks vastaseks. Tema iseloomu tõsidus ja kõrgeim ausus äratasid austust mitte ainult tema toetajate, vaid ka vaenlaste seas. Loogiline lõpp oli märtrisurm. Selle mehe surm lõhestas lõplikult Vene õigeusu kiriku. Nikonlased põletasid Habakuki ja koos temaga "põlesid maha kõik sillad". Vanausuliste ja nikoonlaste vahel pole jäänud kokkupuutepunkte.

Vanausuliste vastuseis nikonismile

Lühike elulugu

See hämmastav mees sündis Nižni Novgorodi provintsis Grigorovo külas. Tema isa oli koguduse preester Peeter. Ema nimi oli Maria. Kui poiss oli 15-aastane, suri tema isa. 17-aastaselt abiellus noormees 14-aastase tüdruku Anastasiaga. Aasta enne abiellumist jäi ta orvuks ja elas vaesuses. Naiseks saades teenis ta pühendunult oma meest ja oli pühendunud abiline kõigis tema asjades.

1642. aastal pühitseti noormees diakoniks (preesterluse madalaim aste). 2 aasta pärast anti talle preesterluse II aste ja temast sai preester Nižni Novgorodi provintsis Lopatitsy külas. Juba nende aastate jooksul hakkas tulevane suur märter ümbritsevatele demonstreerima kompromissitut ja karmi iseloomu. Ta järgis vankumatult kõiges Jumala sõna ja nõudis sama ka oma karjalt.

Ühel päeval tuli tema juurde üles tunnistama hooruse ja erakordse iluga tüdruk. Preester oli tema vastu kirglik. Kuid selleks, et enda sees tigedat tunnet maha suruda, süütas ta 3 küünalt ja asetas oma parema käe peopesa tulele. Nii ta seisis, kuni tugev valu ta patuse soovi maha surus.

Oma õiglaste tegude eest omistati talle ülempreestri tiitel (kaasaegne - peapreester). Ja 1648. aastal tekkis konflikt kuberner Šeremeteviga. Ta purjetas koos pojaga mööda Volgat ja tahtis, et ülempreester õnnistaks tema väikest poega. Habakuk viidi laevale, kuid ta leidis, et noormees oli liiga labane ja keeldus teda õnnistamast. Vihane bojaar käskis preestri vette visata. Ta oleks paratamatult uppunud, kuid saabusid paadiga kalurid, kes tõmbasid lämbuva mehe veest välja.

Peagi viidi kompromissitu vaimulik üle Jurjevets-Povolskisse ja 1651. aastal sattus ta Moskvasse. Siin kohtles patriarh Joseph teda väga hästi. Kuid ta suri 1652. aastal ja tema asemele asus patriarh Nikon, kes samuti soosis algselt põhimõttekindlat preestrit.

Kirikureform ja võitlus nikonismi vastu

Üsna pea algas kirikureform. Ta tegi lõpu "iidse vagaduse" traditsioonidele. Aluseks võeti kreeka riitus, mis paljuski ei langenud kokku suurvene omaga. Kõik see tekitas teravat kriitikat Avvakumi, Ivan Neronovi ja ka paljude teiste silmapaistvate vaimulike poolt. Nad kõik lahkusid patriarh Nikonist. Vastuseks sellele korraldas ta nende tagakiusamise.

1653. aastal suleti ülempreester Avvakum 3 päevaks kloostri keldrisse. Talle ei antud vett ega süüa, nõudes, et ta loobuks oma vaadetest ja nõustuks uue kirikuriitusega. Ent hingelt ta ei murdunud ega teinud järeleandmisi. Kuna ta polnud mässulise preestri käest midagi saavutanud, saadeti ta Tobolskisse.

Märter ei jäänud aga kauaks Tobolskisse, kuna jätkas aktiivset kampaaniat uue kirikureformi vastu. Seejärel pagendati ta Transbaikaliasse Nertšinski kuberneri Afanasi Paškovi juurde. Ta oli patoloogilise julmuse mees. Tema oli see, kes pandi väljasaadetud ülempreestri juhtima. Näib, et kuberneriga tuleks käituda äärmiselt ettevaatlikult ja mitte temaga vastuollu minna. Aga nagu öeldakse, leidsin kivi pealt vikati.

Preester hakkas Paškovit karmilt kritiseerima, pidades kogu tema tegevust valeks. Transbaikalia jagamatule omanikule see loomulikult ei meeldinud. Ta käskis hulljulge ketser enda juurde tuua ja peksis teda rängalt. Siis käskis ta end piitsutada ja Angara jõe Padunsky läve lähedal vangi panna. Mässumeelne vabamõtleja istus seal külmas ja näljas terve talve, kuid ei langetanud kuberneri ees pead ega palunud temalt andestust.

Kevadel vabastati ülempreester vanglast. Tema ja ta pere määrati rügementi, mis marssis läbi tallamata maade itta. Inimesed said üle tormistest jõgedest, läbisid taiga ja kannatasid samal ajal palju raskusi. Kuus aastat viibisid preester ise, aga ka tema naine ja lapsed karmidel Siberi maadel. Nad külastasid Baikalit, Amuuri, Šilkat. Nad ei söönud sageli piisavalt ja jäid haigeks.

Vanausuliste põletamine

Vaimust murtud preester naasis Moskvasse alles 1663. aastal. Kuningliku soosingu põhjuseks oli patriarh Nikoni häbi. Tagasitee kulges läbi kogu Venemaa ja oli pikk. Kõigis linnades kritiseeris ülempreester Avvakum halastamatult nikonismi. Kuid troonisaalis tervitati märtrit aukartuse ja lugupidamisega. Suverään tegi pakkumise saada tema ülestunnistajaks. Uhke vabamõtleja aga keeldus.

Ta kirjutas autobiograafilise raamatu pealkirjaga "Peapreester Avvakumi elu". Samas tüütas ta õpetustega igal võimalikul moel ilmalikku ja vaimset juhtkonda. Peagi veendusid kõrgeima hierarhia esindajad, et hulljulge preester pole Nikoni vaenlane, vaid oli kategooriliselt kiriku reformimise vastu. Ta jätkas kahe sõrmega risti löömist, kuigi kõik tundsid kolm sõrme ära. Ta pooldas kaheksaharulist risti ja soolakõnni. Kreeka riitus tõlgendas neid ürgseid vene õigeusu traditsioone erinevalt.

Preestri jultunud käitumine vihastas suverääni lõpuks välja. 1664. aastal pagendati ta Arhangelski kubermangust põhja pool Mezeni linna ja 1666. aastal toodi Moskvasse, kus käis patriarh Nikoni kirikuprotsess. Kõik lootsid, et vabamõtleja saab mõistuse pähe ja tunneb kirikureformi ära, kuid ta jäi selles veendunuks. Seejärel jättis kirikukohus ta preesterlusest ilma, mis tekitas rahulolematust paljudes inimestes, sealhulgas kuninganna emas. Selline tegevus tähendas formaalselt ekskommunikatsiooni. Seetõttu sai Habakuk vihaseks ja tekitas koguduse kõrgeima juhtkonna pahameelt.

Pärast seda pagendati vanausu pooldaja Kaluga provintsis asuvasse Pafnutyevo-Borovski kloostrisse. Nad hoidsid teda seal pimedas kambris peaaegu aasta, lootes, et ta tuleb mõistusele. Kui võimulolijad mõistsid, et kõik on kasutu, saatsid nad vanausulise 1667. aastal polaarjoone taha kõige kaugemale põhja poole Petšora jõe alamjooksul asuvasse Pustozerski linna. Kuid tol ajal ei julgenud nad vabamõtlejat hukata, kuigi paljud tema kaaslased kaotasid elu, tahtmata loobuda vanast usust.

Elu teekonna lõpp

Pustozersk asus "maa otsas", kuid see ei hirmutanud palverändureid. Sinna läksid nad lõputu vooluna mässumeelse ülempreestriga suhtlema. Nad läksid tagasi, peitsid oma staapides karjale saadetud sõnumeid, mõistes hukka nikonismi. Need sõnumid kutsusid üles kaitsma "iidset vagadust".

Samas tuleb märkida, et skismaatikud ei piirdunud ainult suurvene riituse kuulutamisega. Paljud neist nõudsid enesesüütamist kui ainsat võimalust hinge päästmiseks. Üldiselt arvatakse, et Habakuk algatas enesesüütamise. Aga see pole tõsi. Ta pidas enesesüütamist vaid üheks nikoonlaste vastu võitlemise vahendiks. Pealegi pidi inimene sellise sammu astuma absoluutselt vabatahtlikult ja sundimata.

Enesesüttimise idee pärines vanema Kapitoni enesehävitamise teooriast, kelle tegevus toimus 17. sajandi 30ndatel. Capito õpetus on elu eitav ketserlus, kuna enesetapp tunnistati heaks. Sellisel vaatel polnud tõelise kristlusega midagi ühist.

Ülempreester Avvakumi monument

1676. aastal suri tsaar Aleksei Mihhailovitš. Moskva troonile tõusis Fjodor Aleksejevitš. Ta oli vaikne ja muljetavaldav mees. Ta pööras suurt tähelepanu vagaduse asjadele. Üks mässumeelne vanausuline, kelle tervis kaugel põhjas oli juba tunduvalt õõnestatud, otsustas seda ära kasutada.

Ta kirjutas suveräänile kirja, milles teatas, et nägi Aleksei Mihhailovitšit unes põrgus põlemas. Ta sattus põrgusse, kuna lükkas tagasi tõelise usu ja võttis omaks nikonismi. Nii soovis preesterluse astmest ilma jäänud vabamõtleja uue kuninga kreeka riitusest eemale pöörata.

Kuid Fjodor isegi ei mõelnud, et tema isa võib olla patune. Ta pidas seda kirja "suureks jumalateotuseks kuningliku maja vastu". Pärast seda hakkasid sündmused traagiliselt arenema. Ülempreester Avvakumi süüdistati kõigis surmapattudes ja 1682. aastal põletati ta koos lähimate kaastöötajatega palkmajas. Nii lõppes hämmastava ja visa mehe elu, kes võttis oma usu eest vastu märtrisurma. 20. sajandi alguses kuulutas vanausuliste kirik ta pühakuks ja 20. sajandi lõpus püstitati Grigorovo külla monument.

Peapreester Avvakum on särav ja vastuoluline isiksus. Preester, kelle vanausulised tõstsid pühakuks, pooltoone ja kompromisse ei tunnistanud. Tema karmi iseloomu ja valmisoleku tõttu anda elu oma lammaste eest vihkasid teda vaenlased ja järgijad jumaldasid teda.

Tema autoriteet 17. sajandil oli tohutu: tema järgijad nimetasid Habakuki õigeks meheks ja tagakiusatud märtriks. Aadlikud ja kari, kes järgisid vaba moraali, vihkasid karmi preestrit tema hukkamõistmise pärast. Preester peksti, visati ilma toidu ja riieteta vangikongidesse, pagendati karmi Siberisse, kuid keegi ei murdnud Avvakumi vaimu ja veendumusi – ei kuningad ega aadlikud.

Terviklik natuur, andekas kõneleja ja jutlustaja, õigeusu ja vanausuliste filosoofia tõeline eestvõitleja – ta näitas eeskujuga, mida tähendab lõpuni võidelda.

Lapsepõlv ja noorus

Avvakum Petrovitš Petrov sündis Nižni Novgorodi rajoonis Grigorovo külas 1620. aastal. Minu ema oli eeskujuks tulevasele jutlustajale ja vanausuliste vaimsele mentorile. Maarja (hiljem sai temast nunn ja sai nimeks Martha) kasvatas Habakuki karmuses ja vaimses puhtuses. Järgides vanu õigeusu kaanoneid, veetes oma vaba aega palves ja paastudes, kasvatas naine oma poega "jumalahirmus".

Isa, pärilik koguduse preester, suri, kui poeg oli 15-aastane. Avvakumi sõnul armastas ta isa juua, mis oli tema varajase surma põhjuseks.

22-aastaselt pühitseti Avvakum Petrov diakoniks tema innukuse eest usus ja Jumala Seaduse range järgimise eest.

Elu ja õpetused

Kahe aasta pärast usaldati Avvakumile kirikukogudus Lopatintsõs, külas Nižni Novgorodi kubermangus. Noor preester, nõudes ennast ja oma karja, heitis meeletult koguduseliikmete pahesid, karistades isegi väiksemaid patte. Leebust ei saanud ei vaesed ega aadlikud, kes annetasid templile märkimisväärset raha.

Ühel päeval tuli noor hoor Habakukile pihtima. Kirikukaanonite kohaselt kirjeldas ta patte üksikasjalikult ja kui mõistus ei jätnud preestrit, siis liha mässas. Tema rahustamiseks sirutas preester pärast ülestunnistust oma peopesa üle kolme põleva küünla. Valu võitis patused soovid ja koguduseliikmed, kelle austus preestri vastu kahekordistus, ulatasid Habakuki poole.

Õiglaste tegude ja õigeusu seaduste range järgimise eest anti Avvakumile ülempreestri tiitel - ülempreester. Kuulujutt karmi preestri kohta, keda eristas äärmine vagadus, levis kogu piirkonnas. Rahvahulgad usklikke tulid tema juurde nõu ja õnnistusi küsima.

Ülempreester Avvakum sai kuulsaks eksortsistina. Nad tõid tema juurde vaimuhaigeid ja hullumeelseid, keda oli vaevanud rüve vaim. Sageli jättis preester nad oma majja "ravile".

Peapreester Avvakumi õnnistust nimetasid õnneks nii vaesed kui rikkad. Ühel päeval soovis kuberner Vassili Šeremetev, kes reisis laeval mööda Volgat, kuulsat preestrit näha. Preester viidi laevale ja pärast hinge päästvat vestlust palus kuberner noorele pojale õnnistust. Matvey Šeremetev viidi ülempreester Avvakumi juurde, kuid ta keeldus, nähes mehe "hooralikku" välimust (ta raseeris habeme), keeldus ristimärki tegemast.

Raevunud aadlik käskis Avvakumi jõkke visata ja tal õnnestus imekombel oma elu päästa – kalurid jõudsid õigel ajal kohale.

Askeet ja igasuguse meelelahutuse vastane Avvakum läks hulluks, kui nägi Lopatintsõs loksuvat avalikkust. Kui tsirkuseartistid karude ja muusikariistadega külla tulid, tormas ülempreester rõõmsale seltskonnale rusikatega vastu. Ta peksis tsirkuseartistid, lõhkus tamburiinid ja domrad, vigastas ühe karu ja teine jooksis väljale.

Ülempreester Avvakum ei kartnud seista vaeste, orvuks jäänud ja armetute eest. Kui lesk kaebas, et aadlik oli tütre temalt ära võtnud, astus preester kõhklemata vahele. Aadlik peksis Avvakum Petrovitši puruks ja hävitas maja.

Ülempreester Avvakum teenis lühikest aega ka Jurjevets-Povolskis, kuhu ta viidi üle Lopatintsõ külast. Jutlustaja karm suhtumine põhjustas ka konflikte koguduseliikmetega, kes ei tahtnud kinni pidada vanadest kaanonitest ega kuulanud pastori juhiseid. Avvakumit peksti ja tallati kurikatega ning nad ähvardasid teda ja ta perekonda. Vanausuline põgenes 1651. aastal Moskvasse.

Pealinnas sõbrunes tsaari kaasaegne ülempreester Avvakum kuningliku ülestunnistaja ja tulevase isaga. Tollase patriarh Josephi ajal osales preester raamatute kirjastamises. Kui Kaasani katedraali ülempreester Johannes, kelle majas Avvakum viibis, oli kirikuasjades eemal, asendas preester teda.

Peagi kasvas sõprus Nikoniga vaenuks: Avvakumi õigeusu filosoofia põhines vanastiilil usul ja surnud Joosepi asemele asunud patriarh Nikon asus kirikut reformima. Arseny Kreek ilmus Moskvasse. Nikon eelistas kreeka liturgilisi raamatuid, Avvakum aga vanavene õigeusu. Peapreester Avvakum pöördus tsaari poole palvega, kus ta kritiseeris Nikoni ja Kreeka rituaale.

1653. aasta sügisel kiusati vanausulist taga – ta pagendati Andronikovi kloostrisse. Avvakum istus kolm päeva niiskes keldris ilma toiduta, kuid ei allunud. Nikon käskis mässulisel juuksed maha võtta, kuid tsaar ei lubanud seda, asendades defrockingu pagendusega Tobolskisse.

Tobolskis jätkas ülempreester Avvakum nikonismi agiteerimist ja kriitikat, mille eest ta pagendati Taga-Baikaaliasse. Seal kritiseeris jutlustaja piirkonna omanikku, Nertšinski kuberneri Paškovi. Ta peksis Avvakumi ja pani ta talveks vangi.

Kevadel määrati mässuline rügement, mis liikus läbi Baikali, Amuuri ja Šilka itta. Sellel raskel teel surid Habakuki kaks väikest poega. 1663. aastal naasis ülempreester Moskvasse, kuhu tsaar ta kutsus. Ootamatu soosingu põhjuseks oli Nikoni häbi. Monarh kutsus vanausulist ülestunnistajaks, kuid ta keeldus, nähes, et tsaar järgib vanu õigeusu kaanoneid.

Peagi sai ülempreester Avvakum, kes ei mõelnud rahustada oma ohjeldamatut tuju ja soovi öelda kõike, mida mõtles, tagajärgi arvestamata uusi vaenlasi. Vanausuline oli kategooriliselt kirikureformide vastu, ristis kahe, mitte kolme sõrmega ja pooldas 8-harulist risti. Aasta hiljem andis suverääni halastus teed vihale ja mässuline pagendati Arhangelski piirkonda.

1666. aastal ilmus Avvakum Petrovitš uuesti Moskvas Nikoni kohtuprotsessile. Pärast kohutavaid eksirännakuid ootasid nad, et ta allub, kuid jutlustaja jäi kindlaks. Kirikukohus ekskommunitseeris Habakuki kirikust ja võttis temalt püha kraadi, põhjustades temas viha ja viha kiriku kõrgeimas juhtkonnas.

Kirekandjat hoiti aasta aega Kaluga lähedal kloostris, kuid ta ei murdunud. Seejärel pagendati Avvakum Arktikas asuvasse Pustozerskisse. Palkmajas, pooleldi külmunud pinnasesse kastetuna, vireles preester 14 pikka aastat. Ta ei loobunud jutlustamisest: suutmata oma järgijatega rääkida, saatis vaimne juht ustavate inimeste kaudu sõnumeid kogu riigis. Nii ilmus kuulus “Elu”, mida hiljem nimetati esimeseks kunstiliseks autobiograafiaks.

Palverändurid tulid ojana jutlustaja juurde, keda nad nimetasid pühakuks. Nad jätsid ta maha, peitsid kirjad vardadesse. Kõneleja ütlused säilisid tänu nendele salasõnumitele.

Isiklik elu

Kuulsa vanausulise nime seostatakse kahe naisega - kaasaegsete poolt tuntud Feodosia Morozova ja tema naise Nastasja Markovnaga.

Esimene on ülempreester Avvakumi vaimulik õpilane, nagu temagi, kes kannatas oma usu ja paindumatuse pärast. Ta kujutas teda - meeletu, tulest põlevate silmadega. Nagu tema vaimne mentor, suri ka Morozova, kes ei tahtnud oma uskumusi muuta.

Teine on ustav naine, kes sünnitas oma mehele üheksa last. Paar säilitas oma abielu puhtuse kogu elu. Nagu Avvakum, tunnistas Nastasja vanausulisi. Nad abiellusid tänapäevaste standardite järgi noorelt: mees sai 17-aastaseks, naine 14-aastaseks. Nad on pärit samast külast, mõlemad vaesunud peredest, pooleldi orvud.

Paar elas nii, nagu Domostroy ette kirjutas: tulevane jutlustaja abiellus ema juhtimisel tüdrukuga. Abielu pühitses aga armastus: naine järgnes resigneerunult oma mehele pagulusse ja eksirännakutele. Siberis, teel pagenduspaika Tobolskisse, surid kaks väikest poega, kes ei pidanud karmidele oludele vastu.

Avvakum Petrovitš nägi oma naises õigeusu naise ideaali ja nimetas Nastasjat "päästeabiliseks". Nastasja Markovnast sai eeskuju dekabristide naistele, süüdimõistetutele ja kõigile pagulustele, naistele, kes loobusid rahulikust ja mugavast elust ning järgisid oma meest.

Raamatus “Karistus ilma kuritegevuseta” meenutas Aleksander Avdeenko lugu, mis on jõudnud tema kaasaegsetele ja iseloomustab paari suhet. Järjekordsest pagulusest kurnatud Nastasja küsis oma abikaasalt, kui kaua ta kannatab, millele preester vastas:

- Markovna! Kuni minu surmani.
"Olgu, Petrovitš, muidu rändame ringi."

Naise vastusest sai omamoodi moto kõikidele naistele, kes jagasid oma mehe rasket olukorda. Anastasia Markovna suri enne oma abikaasat. Abikaasa koges oma kallima surma raskelt: lahkus tema peamine tugi, nõunik ja sõber.

Surm

Pärast kuninga surma võttis trooni tema poeg, vaga ja muljetavaldav. Mässumeelne Habakuk, lootes, et suudab monarhi vihatud Kreeka riitusest eemale pöörata, kirjutas talle kirja. Ta ütles, et nägi unes, kuidas isa Aleksei Mihhailovitš põles põrgutules Nikoni õpetuse vastuvõtmise eest.

Ülempreester ei arvestanud, et Fjodor saab vihaseks ja süüdistab teda "kuningliku maja suures jumalateotuses" ja kirikulõhes. Kuninga kaasaegset karistati karmilt. Aastal 1682 hukati vanausuline ja tema kaaslased Epiphanius, Lazarus ja Fedor rahvahulga ees. Need seoti palkmaja nurkadesse, kaeti kasetohu ja kuivade okstega ning pandi põlema.

Peapreester Avvakum teadis eelseisvast hukkamisest, jagas raamatuid ja kasinat vara ning pani selga valge särgi. Tähelepanuväärne on see, et ta pidas tuld puhastavaks ja kutsus korduvalt üles süütama. Ta ise suri tulekahjus.

Hukkamine toimus suure nädala reedel. Saadud info kohaselt tõstis Avvakum leeki taevasse tõustes kahe sõrmega käe üles ja hüüdis:

"Õigeusklikud! Kui sa palvetad sellise ristiga, siis sa ei hukku kunagi. Kui sa sellelt ristilt lahkud, kaetakse su linn liivaga ja siis saab maailma lõpp!”

Avvakumit nimetatakse sõnavabaduse, pihtimusliku proosa ja kujundliku kirjanduse rajajaks. Talle omistatakse 43 teost, sealhulgas "Vestluste raamat", "Noomituste raamat" ja "Tõlgenduste raamat". Tuntuim teos on “Elu”, mille raamatute tõlge on populaarne ka tänapäeval.
Peapreester Avvakum on Nikolai Dostali 20-osalise filmi “Raskol” kangelane. Sarja peateemaks on patriarh Nikoni läbiviidud reformid ja ülempreester Avvakumi juhitud vastupanu.
Vanausulist nimetatakse maailma usuõpetuses esimeseks massilise enesetapu jutlustajaks. Tema populaarsuse tippaastatel kasvas massiliste enesesüütamiste arv. 1687. aasta alguses põletati Paleostrovsky kloostris üle 2000 inimese. Sama aasta 9. augustil Olonetski rajoonis Berezovos - üle 1000.

Vanausuliste ikoone, mida Avvakum kummardas, eristab veeriste rohkus ja tumedad näod. 18. sajandil keelustas ametlik õigeusk selliste ikoonide valmistamise.
Habakuki tekstid sisaldasid väiteid, mida nimetatakse "prohvetlikeks". Revolutsiooni ja kodusõja aastatel kõlas eriliselt tsitaat Avvakumilt: "Saatan anus Jumalalt säravat Venemaad, määrigu ta seda märtriverega."
oma loengutes “rahvaülikoolis” tõlgendas ta ülempreester Avvakumi kui “kättemaksuvahendit” Romanovite dünastia vastu.

20. sajandi alguses kuulutas vanausuliste kirik ta pühakuks ja 20. sajandi lõpus püstitati Grigorovo külas Avvakumile monument.