ชาวยิวสามารถเป็นคริสเตียนได้หรือไม่? ว่าด้วยความสัมพันธ์ระหว่างออร์ทอดอกซ์กับศาสนายิว
ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ไม่มีทั้งชาวกรีกและชาวยิว ไม่มีทั้งชาวรัสเซีย ยูเครน หรือเบลารุส ในศาสนจักร ความสำคัญของสัญชาติถูกมองข้าม: ทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกัน ความเท่าเทียมกันในระดับชาติ ทุกคนเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า และในชื่อนี้มีความเรียบง่าย ความยิ่งใหญ่ และความสูงส่งสูงสุดที่บุคคลเคยประสบมา
พระเจ้าไม่มีสัญชาติ และบุตรของพระเจ้าไม่มีการผูกขาดในระดับชาติ อย่างไรก็ตาม ในชีวิตจริง ซึ่งเกิดขึ้นในความมืดมนของการขาดศรัทธาของเรา ในระยะที่ห่างไกลจากพระบิดา เรายังคงแยกความแตกต่างระหว่างกัน ทั้งด้วยความเต็มใจหรือไม่เต็มใจ เชิงบวกหรือเชิงลบ ตามสัญชาติ
ในสภาพแวดล้อมของรัสเซียออร์โธดอกซ์ซึ่งชำระให้บริสุทธิ์โดยคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก สัญชาติในฐานะลักษณะที่โดดเด่นไม่มีความหมายในทางปฏิบัติ อย่างไรก็ตาม สัญชาติยังคงแสดงถึงลักษณะทางพันธุกรรมที่เฉพาะเจาะจงและโดดเด่นของจิตใจและจิตวิญญาณที่มอบให้เราตั้งแต่แรกเกิด คุณลักษณะเหล่านี้สะท้อนถึงความคิดประจำชาติ วัฒนธรรม และอัตลักษณ์ทางจิตของเรา ซึ่งจะต้องนำมาพิจารณาในการสื่อสารระหว่างบุคคล
ลักษณะประจำชาติเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการก่อตัวในระยะยาวของสภาพความเป็นอยู่ทางจิตวิญญาณและวัตถุ (ประวัติศาสตร์สังคม) ที่มั่นคง ศาสนาซึ่งเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรม มีบทบาทสำคัญในปัจจัยที่ก่อให้เกิดชาติหลายประการ ในแง่หนึ่ง สัญชาติคือการแสดงออกของศาสนาผ่านลักษณะของกลุ่มคนที่จัดตั้งขึ้นโดยเฉพาะ ในแง่นี้พวกเขามักพูดว่า: อาเซอร์ไบจานเป็นมุสลิม เยอรมันเป็นโปรเตสแตนต์ รัสเซีย เซิร์บเป็นออร์โธดอกซ์ ฝรั่งเศสเป็นคาทอลิก ด้วยเหตุผลเดียวกัน เชื้อชาติที่นับถือศาสนาเดียวกันมักจะใกล้ชิดกันมากกว่าสัญชาติที่ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของศาสนาที่ต่างกัน
คุณลักษณะประการหนึ่งของจิตสำนึก "ระดับชาติ" ของชาวยิวซึ่งมีความสำคัญในความเห็นของเราสำหรับผู้คนใดก็ตามที่ชาวยิวจาก "เชื้อชาติ" ทั้งหมดอาศัยอยู่คือพฤติกรรมสองมาตรฐานของพวกเขา Jewry มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยจิตใจของชนเผ่าพิเศษที่พัฒนามานานหลายศตวรรษ โดยดำเนินงานในสองโหมดที่แยกจากกัน:
1. พฤติกรรมในหมู่เพื่อนร่วมเผ่า
2.พฤติกรรมนอกสภาพแวดล้อมของชาวยิว ชาวยิวทุกคนรู้วิธีปฏิบัติตนในแวดวงของตนเอง และจะพูดอะไรกับคนของเขาเอง และจะปฏิบัติตนอย่างไรกับโกยิม อะไรที่สามารถและควรพูดกับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว
ในบันทึกความทรงจำของเขาเกี่ยวกับวัยเด็กของเขาซึ่งเขียนโดยทั่วไปเมื่อไม่นานมานี้ในยุค 70 โมเสสอัลท์แมนนักปรัชญาชาวโซเวียตผู้โด่งดังซึ่งตามคำพูดของเขาเองนั้นมาจากครอบครัวของ "ฮาซิดิมผู้กระตือรือร้น" อ้างถึงตอนที่แสดงให้เห็น สิ่งที่เขาเรียกว่า "จากความรู้โดยตรง" เกี่ยวกับพฤติกรรมชาวยิวสองมาตรฐาน "... เมื่ออยู่ชั้นประถมศึกษาปีที่โรงยิมแล้ว" อัลท์แมนเขียนว่า "ฉันบอกว่าในเรื่องที่ฉันอ่านมันเขียนว่า กัปตันบอนน์เสียชีวิต แต่กัปตันไม่ใช่ชาวยิวดังนั้นจึงจำเป็นต้องเขียนว่า "ตาย" และไม่ใช่ "เสียชีวิต" จากนั้นพ่อของฉันก็เตือนฉันอย่างระมัดระวังว่าอย่าพูดด้วยการแก้ไขดังกล่าวในโรงยิม” (M.S. Altman การสนทนากับเวียเชสลาฟ Ivanov เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 หน้า 293) . ด้านล่างนี้ อัลท์แมนเปิดเผยอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับบรรยากาศในครอบครัวชาวยิว: “ คุณยายของฉัน (รวมถึงคนชราทั้งหมด) ปฏิบัติต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวด้วยความดูถูกเหยียดหยามอย่างยิ่ง ไม่คิดว่าพวกเขาเกือบจะเป็นคน เธอแน่ใจว่าพวกเขาไม่มีวิญญาณ (มีเพียงลมหายใจวิญญาณ) เด็กชายชาวรัสเซียทุกคนถูกเรียกว่าชีเก็ต - วิญญาณชั่วร้าย)... และเมื่อฉันถามคุณยายว่าเมื่อพระเมสสิยาห์เสด็จมาจะมีชาติอื่นหรือไม่เธอกล่าวว่า: "จะมีเพราะใครถ้าไม่ใช่พวกเขาจะรับใช้ กับเราและทำงานให้เรา?” (อ้างแล้ว หน้า 318)
ไม่มีใครในโลกที่สามารถ "จริงใจ" เมื่อมองตาคุณแล้วพูดว่า: "ฉันเป็นคนรัสเซีย" หรือ "ฉันเป็นคริสเตียน" อย่างที่ชาวยิวจะทำ นี่คือโรงเรียนแห่งการเอาชีวิตรอดที่มีอายุหลายศตวรรษในสภาพแวดล้อมของมนุษย์ต่างดาว อย่างที่เราทราบกันดีว่า สองมาตรฐานหรือสองศีลธรรม แพร่หลายในโลกอาชญากร ซึ่งกฎแห่ง "เกียรติยศและความเหมาะสม" ในหมู่ประชาชนของตัวเองอยู่ร่วมกันอย่างสมบูรณ์แบบด้วยความเด็ดขาด ความโหดร้าย และความต่ำต้อยที่เกี่ยวข้องกับส่วนอื่นๆ ของสังคม คำถามเรื่องการมีอยู่ของชาวยิวในคริสตจักรนั้นซับซ้อนมากจากมุมมองทางจริยธรรม ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาแห่งการช่วยจิตวิญญาณของบุคคลชำระเขาจากบาปเพราะพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราเสด็จมาในโลกนี้เพื่อช่วยไม่ใช่คนชอบธรรม แต่เป็นคนบาป ในแง่นี้ เราควรยินดีต้อนรับเฉพาะความจริงที่ว่าคนอื่นๆ ที่ต้องการความรอดมาร่วมกับเรา ผู้อ่อนแอ กำลังจะพินาศจากบาปและแสวงหาความรอด มันง่ายกว่าที่จะช่วยตัวเองด้วยกัน ต่อสู้กับมารด้วยกัน ไม่ต้องสงสัยเลย ในทางกลับกัน ไม่ใช่ทุกคนที่พูดว่า "พระองค์เจ้าข้า..." จะเป็นผู้เชื่อ...
เราต้องไม่ลืมว่าออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาต่อต้านชาวยิวในจิตวิญญาณ การต่อสู้ที่ยาวนานนับพันปีระหว่างพลังแห่งความชั่วร้ายกำลังต่อสู้กับเขา ศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์เรียกสิ่งนี้ว่า "ศาสนายิวเพื่อฝูงชน" (บีคอนส์ฟิลด์) โดยใช้คำโกหก ความไม่รู้ ความหน้าซื่อใจคดเป็นอาวุธที่พวกเขาชื่นชอบ โดยรู้ดีว่าออร์โธดอกซ์ต่อต้านศาสนายิวทางจิตวิญญาณ โดยพื้นฐานแล้วออร์โธดอกซ์เป็นสิทธิพิเศษของขุนนางแห่งจิตวิญญาณ ศาสนาของผู้ที่ได้รับเลือก (ผู้ได้รับเลือกจำนวนน้อยจากจำนวนผู้ถูกเรียกจำนวนมาก) และการได้อยู่ในหมู่ออร์โธดอกซ์ได้รับความไว้วางใจและจิตวิญญาณที่หลากหลายนั้นเป็นความฝันที่ยังไม่บรรลุผลและโหยหาของมารและลูกชายที่ซื่อสัตย์ของเขามาเป็นเวลาสองพันปี การที่ชาวยิวเข้ามาสู่สภาพแวดล้อมแบบคริสเตียนเกิดขึ้นได้อย่างไร สามารถอธิบายได้จากจดหมายโบราณอันโด่งดังของเจ้าชายแห่งชาวยิวแห่งคอนสแตนติโนเปิลถึงเพื่อนชนเผ่าของเขาในฝรั่งเศส ซึ่งเขาให้คำแนะนำต่อไปนี้จากแรบไบผู้ยิ่งใหญ่: “เกี่ยวกับความจริงที่ว่า กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสบังคับให้คุณรับบัพติศมายอมรับเพราะคุณไม่สามารถทำได้” มิฉะนั้น แต่มีเงื่อนไขว่ากฎของโมเสสจะยังคงอยู่ในใจของคุณ ... เกี่ยวกับความจริงที่ว่าคริสเตียนกำลังทำลายธรรมศาลาของเรา - ให้ลูกหลานของคุณเป็นศีลและเสมียนเพื่อทำลายวิหารของชาวคริสต์”
ในการเปิดเผยอีกอย่างหนึ่งซึ่งฟังจากปากของนักบวชชาวยิวในมอสโกคนหนึ่งในสมัยของเรา สภาโบราณของแรบไบผู้ยิ่งใหญ่นี้ปรากฏให้เห็นแล้วในรูปลักษณ์ที่แท้จริง: "ฉันเป็นผู้เลี้ยงแกะที่แท้จริงและจริงใจสำหรับแกะของคุณ" ประกาศ " พี่ชายออร์โธดอกซ์ในโมเสส” - และพระเมสสิยาห์ของคุณก็มีจริง แต่นี่คือพระเมสสิยาห์ของคุณ พระองค์ทรงประสูติในรางหญ้าสำหรับฝูงวัว เกิดในความอับอาย และถูกตรึงกางเขนด้วยความละอาย เพื่อเป็นแบบอย่างแก่ท่าน จงติดตามพระองค์ และฉันไม่ฝ่าฝืน แต่ช่วยให้คุณติดตามพระองค์ และพระเมสสิยาห์ของเราจะเสด็จมา พระองค์จะไม่ทรงตรึงพระองค์เองบนกางเขน พระองค์จะทรงครอบครอง” “ความจริงใจ” ที่เป็นลางไม่ดี!.. ชีวิตโชคไม่ดีที่แสดงให้เห็นว่าคำข้างต้นไม่ใช่คำที่ว่างเปล่า คุณควรรู้เรื่องนี้และจำไว้กับตัวเอง อย่างไรก็ตาม สิ่งที่เป็นไปไม่ได้สำหรับมนุษย์ก็เป็นไปได้สำหรับพระเจ้า พระเจ้าผู้ทรงสร้างโลกจากความว่างเปล่า พระองค์จะไม่สามารถเปลี่ยนใจของทุกคนที่อยากกลับมาหาพระองค์ได้หรือไม่? ชาวรัสเซียยอมรับและยอมรับชาวยิวที่จริงใจในชุมชนออร์โธดอกซ์ซึ่งพระเจ้าทรงเรียกให้รับใช้พระองค์เอง เช่นเดียวกับเซนต์ แอพ เปาโลเคยเป็นซาอูลมาก่อน และในหมู่ชาวรัสเซียเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยของเรา ในหมู่ชาวรัสเซียโดยสายเลือด มีหลายคนที่ป่วยฝ่ายวิญญาณกับชาวยิว...
แต่ความจริงก็ไม่ได้เป็นแง่ดีเท่ากับความคิดของเรา พระสงฆ์บางคนที่มีประสบการณ์ในการสื่อสารกับชาวยิวเชื่อว่าชาวยิวที่เติบโตมาจากวัยเด็กในประเพณีต่อต้านคริสเตียนและต่อมาได้เข้ามาในสภาพแวดล้อมแบบออร์โธดอกซ์ ได้แนะนำจิตวิญญาณที่เสื่อมทรามของชาวยิวเข้ามา เราเชื่อมั่นว่าพระศาสนจักรควรระมัดระวังและระมัดระวังอย่างยิ่งเกี่ยวกับพวกเขา ก่อนที่จะรับบัพติศมาพวกเขาเข้าสู่ความเชื่อออร์โธดอกซ์ และยิ่งกว่านั้น ก่อนที่จะยอมรับพวกเขาเข้านมัสการออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันเราเห็นชาวยิวจำนวนมากในอารามและโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ทันทีที่อธิการบดีชาวยิวปรากฏตัวในโบสถ์ ชาวยิวทันทีเหมือนดอกเห็ดหลังฝนตก ปรากฏตัวในคณะนักร้องประสานเสียง เป็นผู้คุม ในแท่นบูชา เป็นมัคนายก... ต้องขอบคุณการรับประกันแบบเดียวกันหรือ "ความเป็นสากลที่แท้จริง" พวกเขาจึง ความง่ายดายที่เข้าใจยากบางอย่างครอบครองตำแหน่งผู้นำในอารามและโบสถ์ ทำงานในออร์โธดอกซ์ในตำแหน่งของพวกเขา แทบจะไม่ซ่อนหรือไม่สามารถซ่อนได้ว่าในจิตวิญญาณของพวกเขามีบางสิ่งที่สำคัญกว่าสิ่งที่พวกเขารับใช้ภายนอก...
แต่จะทำอย่างไรถ้าเรามีศาสนาที่แท้จริงไม่สามารถรับใช้พระเจ้าของเราได้อย่างเต็มศักดิ์ศรีเราทุกคนต่างหลบเลี่ยงอยู่ที่ไหนสักแห่งอย่างเกียจคร้านมองหาบางสิ่งบางอย่างและชาวยิววันนี้ดูเหมือนไม่เชื่อในสิ่งใดเลยไม่รู้อะไรเลย ศาสนา แสดงออกถึงกิจกรรมที่ไม่เคยมีมาก่อนและความสามัคคีระดับนานาชาติและการมุ่งเน้นตลอด แน่นอนว่าความเป็นยิวนั้นไม่ค่อยมีใครสนใจเลย เรากังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ซึ่งตกอยู่ภายใต้อิทธิพลอันน่าสะพรึงกลัวของชาวยิวในศตวรรษที่สอง ภายใต้อำนาจทางอุดมการณ์ การเมือง และการเงินของเขา ซึ่งจะไม่หยุดจนกว่ามันจะบีบน้ำสุดท้ายออกมาจากคนที่มันเกลียด จนกว่ามันจะดึงวิญญาณทั้งหมดออกจากมันและทิ้ง "ลมหายใจแห่งวิญญาณ" ไว้เป็นการตอบแทน... อย่างไรก็ตาม โชคชะตาคือการพิพากษาของพระเจ้า และสิ่งนั้นรอคอยอยู่ เราอยู่ข้างหน้า สิ่งที่มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ปรารถนาและรู้และถ้าไม่ใช่ "ที่นี่และเดี๋ยวนี้" ต่อหน้าบัลลังก์ของพระเจ้าชาวรัสเซียก็มีผู้วิงวอนและผู้อุปถัมภ์มากมายที่จะไม่ยอมให้สิ่งเลวร้ายที่สุดเกิดขึ้น: เพื่อเตรียมสถานที่สำหรับตัวเอง ในนรกเมื่อบั้นปลายชีวิตบนโลกนี้...
https://rusprav.org/biblioteka/AntisemitismForBeginners/AntiSemitismForBeginners.html
พ่อวิคเตอร์เพื่อนของฉันตัดสินใจล้างรถ อยู่ในมอสโก เขาแวะที่ร้านล้างรถ ขับรถเข้าไปในหลุม และนั่งลงในห้องรอ เขามีเอกสารที่สำคัญมากสำหรับพระสงฆ์ติดตัวไปด้วย พระเจ้าห้ามไม่ให้ในระหว่างการซักพวกเขาจะไม่หายไปนักบวชจึงตัดสินใจพาพวกเขาไปด้วยเพื่อความปลอดภัย ขณะที่ฉันกำลังรอ ฉันก็รับสายหลายสาย โทรหาใครบางคนด้วยตัวเอง แล้วเดินจากไป ทิ้งถุงกระดาษใบหนึ่งแขวนไว้อย่างปลอดภัยบนเก้าอี้
ฉันรู้ตัวตอนค่ำจึงรีบไปล้างรถ แน่นอนว่าไม่มีใครเห็นเอกสารนั้น ด้วยความเสียใจกับสิ่งที่เกิดขึ้น เขาจึงกลับบ้านและคิดว่า "ฉันจะฟื้นฟูพวกมันตอนนี้ได้อย่างไร!" และที่สำคัญที่สุดคือถ้าพรุ่งนี้คุณต้องนำเสนอต่อผู้บังคับบัญชาของคุณเมื่อไร? แล้วสาย:
– พ่อครับ ผมเป็นครูบาของธรรมศาลามอสโก ฉันไปล้างรถแล้วเจอเอกสารของคุณที่ร้านล้างรถ เผื่อว่าพวกเขาจะไม่หลงทาง ฉันจึงเอาเอกสารติดตัวไปด้วยและอยากจะคืนให้คุณ
คุณพ่อวิกเตอร์บอกฉันทางโทรศัพท์เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ และในความทรงจำของฉัน ราวกับว่าในคอมพิวเตอร์ที่เต็มไปด้วยข้อมูล หน้าต่างเวลาปรากฏขึ้น: วัยเด็กของฉัน - ช่วงปลายยุค 60 - ต้นยุค 70 ของศตวรรษที่ผ่านมา - ซึ่งใกล้เคียงกับจุดเริ่มต้นของ การอพยพจำนวนมากของชาวยิวของเราไป ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผู้นำโซเวียตก็เหมือนกับฟาโรห์ในสมัยโบราณที่เดินหน้าต่อไป และอดีตพลเมืองโซเวียตก็แห่กันไปทางทิศใต้เหมือนนกอพยพ
พวกเขาก็ยืดออกและยืดออกฉันก็ไม่สนใจพวกเขา เด็กชายวัย 9 ขวบไม่กังวลเกี่ยวกับปัญหาทางภูมิรัฐศาสตร์ เขามีความสนใจด้านอื่น และทุกอย่างจะเรียบร้อยดี ฉันจะยังคงอยู่ห่างจากเรื่องการเมืองทั้งหมด ใช้ชีวิตต่อไปในโลกที่มีความสุขของเด็กเล็ก ๆ ต่อไป หากไม่ใช่เพราะ "คำถามของชาวยิว" ที่ฉาวโฉ่
กำแพงน้ำตา. เทมเพิลเมาท์ กรุงเยรูซาเลม อิสราเอล
อาจเป็นเพราะการมีอยู่ของเลือดบัลแกเรียหรือยิปซีในเส้นเลือดของฉันซึ่งทำให้ฉันแตกต่างจากคนอื่นในชั้นเรียนและเนื่องจากนามสกุลที่ไม่ใช่รัสเซียของฉันในสมัยนั้นฉันได้ยินสิ่งนี้เป็นครั้งแรก "การแสดงออกที่มั่นคง " จ่าหน้าถึงฉัน: " คุณเป็นชาวยิว! ไปที่อิสราเอลของคุณ!”
กลับจากโรงเรียนฉันถามแม่ว่า “หน้าชาวยิว” หมายถึงอะไร? แม่เกิดในหมู่บ้านเบลารุส พ่อแม่ของเธอ - ปู่ย่าตายายของฉัน - หนีจากความหิวโหยและสงครามกลางเมือง พาลูก ๆ ของพวกเขาและออกจากภูมิภาคมอสโกไปยังบ้านเกิดเพื่ออาศัยอยู่กับปู่ของพวกเขา ต่อ มา เมื่อ ชีวิต ที่ สงบ สุข เริ่ม ดี ขึ้น พวก เขา ก็ กลับ ไป ยัง ปาฟลอฟสกี้ โปซัด ซึ่ง เป็น ที่ ที่ คุณ ย่า ของ ฉัน อยู่. แม่ของฉันสอนฉันว่าอย่าแบ่งแยกคนตามสัญชาติด้วยวัฒนธรรมการทำงานระดับนานาชาติ
“ชาวยิว” แม่ของฉันทำให้ฉันกระจ่าง “เขาเรียกชาวยิวแต่ไม่เรียกใครอย่างนั้น นี่เป็นคำที่ไม่เหมาะสม”
“แม่” ฉันถามเผื่อไว้ “พวกเราเป็นชาวยิวหรือเปล่า”
“ไม่” เธอทำให้ฉันมั่นใจ
ฉันอยากจะถามว่าทำไมพวกเด็กๆ จึงเรียกฉันว่า "หน้ายิว" แต่ฉันไม่ได้ถาม ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันคิดว่าอาจทำให้แม่เสียใจได้ แต่ฉันรักพ่อแม่และตอบคำสบประมาทอย่างดื้อรั้น:“ ฉันไม่ใช่ชาวยิว!” เด็กๆ เห็นว่าสิ่งนี้ทำให้ฉันขุ่นเคือง และพวกเขาก็ตื่นเต้นมากขึ้นเรื่อยๆ และเนื่องจากฉันไม่ยอมแพ้และไม่ร้องไห้ พวกเขาจึงทุบตีฉันด้วย
ในเวลานี้มีเรื่องตลกและเพลงตลกของชาวยิวมากมายปรากฏขึ้น ฉันคิดว่าทั้งหมดนี้ทำโดยตั้งใจบางทีอาจจะเพื่อที่พวกเขาจะได้จากไปฉันไม่รู้ แต่พวกเขาบรรลุเป้าหมาย คำว่า "ยิว" กลายเป็นคำพ้องกับการทรยศ และฉันซึ่งเป็นลูกชายที่ใฝ่ฝันที่จะเป็นนายทหารและเป็นวีรบุรุษเองก็ไม่อยากเป็นคนทรยศ จิตใจของชายร่างเล็กของฉันก็ต่อต้านสิ่งนี้ ยิ่งไปกว่านั้น มีสงครามเกิดขึ้นในตะวันออกกลางแล้ว และเจ้าหน้าที่ของเรารวมทั้งเจ้าหน้าที่จากหน่วยของเราก็เข้าร่วมสงครามครั้งนี้ในฐานะที่ปรึกษา
ฉันจำช่วงเวลานั้นได้และเห็นว่าครูของเราทำผิดพลาดกี่ครั้ง ฉันไม่รู้ว่าใครต้องการมันสำหรับการรายงานประเภทใด แต่มีหัวฉลาดบางคนแทรกหน้าลงในนิตยสารของชั้นเรียนที่ระบุสัญชาติของนักเรียน และทุก ๆ ไตรมาส ราวกับว่าบางสิ่งอาจเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในช่วงเวลานี้ ครูประจำชั้นบังคับให้เราแต่ละคนประกาศสัญชาติของเราให้ทั้งชั้นเรียนฟังเสียงดัง
ตามกฎแล้วในช่วงเวลาเรียนครูเปิดหน้าที่ต้องการในนิตยสารและนัดหมายการโทร ในชั้นเรียนของเรามีเด็กผู้หญิงชาวยิวสองคน - Lyuda Baran และ Tsilya Deichman รายชื่อนักเรียนเริ่มต้นด้วยชื่อลูดา ฉันยังจำได้ว่าเธอลุกขึ้นยืนอย่างไร แม้จะไม่จำเป็น แต่ก็เงยหน้าขึ้นอย่างภาคภูมิใจและตะโกนดังลั่นทั้งชั้นเรียน: “ฉันเป็นชาวยิว!” น่าแปลกที่ไม่มีเด็กผู้หญิงคนไหนถูกข่มเหง ด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันเป็นคนเดียวที่ได้รับมัน ทันทีที่ฉันพูดอย่างรวดเร็วว่า: “ชาวยูเครน” ก็มีเสียงหลายเสียงดังทั่วทั้งชั้นเรียนทันที รวมเป็นเสียงร้อง: “ยิว! ยิว!"
ครูที่มีสมุดบันทึกปึกใหญ่อยู่บนโต๊ะไม่ได้แสดงความคิดเห็นใดๆ กับใครเลย และพูดต่อไปเรื่อยๆ อย่างเหนื่อยล้า และฉันก็ถูกประหารชีวิตต่อหน้าเธอทุกไตรมาส ฉันคิดว่าพฤติกรรมของเธอไม่มีเจตนาร้าย เธอแค่ไม่สนใจ และไม่มีความเกลียดชังชาวยิวในหมู่พวกเราเช่นกัน ไม่เช่นนั้นเพื่อนร่วมชั้นของฉันคงมีช่วงเวลาที่ยากลำบาก ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้ว: เป็นไปได้มากว่าเด็กๆ จะถูกควบคุมด้วยมือผู้ใหญ่ที่มองไม่เห็นของผู้ใต้บังคับบัญชาคนหนึ่งของพ่อฉัน ไม่ ฉันมั่นใจครั้งแล้วครั้งเล่าว่าลูกชายของผู้บังคับบัญชาไม่สามารถเรียนร่วมกับลูกหลานของผู้ใต้บังคับบัญชาได้ และไม่ใช่ความผิดของเด็กที่พวกเขาไร้ความปรานีโดยธรรมชาติและชอบเล่นเกมที่โหดร้าย หลังจากเป็นผู้ใหญ่แล้ว ฉันกับเพื่อนร่วมชั้นก็รักษาความสัมพันธ์ที่ดีไว้
คุณรู้ไหมว่าพวกเขาพูดอะไร: ถ้าคุณเรียกคน ๆ หนึ่งว่าหมูตลอดเวลา ในที่สุดเขาก็จะฮึดฮัด ฉันถูกเรียกว่า "ยิว" เป็นเวลานานจนเมื่อเวลาผ่านไปฉันเองก็เริ่มคบหาสมาคมกับชาวยิว และทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาก็เริ่มส่งผลต่อฉันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้น “คำถามของชาวยิว” จึงกลายเป็นคำถามของฉัน ฉันไม่รู้ว่าเหตุใดพระเจ้าจึงยอมให้ฉันผ่านเรื่องทั้งหมดนี้ บางทีเพื่อว่าเมื่อได้ประสบกับตัวเองแล้วว่าการถูกข่มเหงหมายความว่าอย่างไร ฉันคงไม่กลายเป็นผู้ข่มเหงด้วยตัวเอง?..
หลังจากนั้นไม่กี่ปี ในที่สุดพ่อแม่ของฉันก็ตระหนักว่าความผิดพลาดที่พวกเขาทำในคราวเดียวจำเป็นต้องได้รับการแก้ไขโดยเร็วที่สุด และฉันก็ถูกย้ายไปโรงเรียนอื่น ฉันโชคดี ที่โรงเรียนใหม่ “คำถามชาวยิว” ไม่ได้อยู่ในวาระการประชุมเลย ในบรรดาเพื่อนร่วมชั้นของฉัน ไม่มีใครคิดที่จะโจมตีฉันแบบน่ารังเกียจนี้ อย่างน้อยหนึ่งครั้งตลอดระยะเวลาการศึกษาร่วมของเรา: "ยิว!" แน่นอนว่าฉันได้รับแจ้งโดยไม่มีการประณามใด ๆ ว่าปรากฎว่า Zhenya Pukhovich ของเราจนถึงชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 พ่อของเขาถือเป็นชาวยิวและใช้นามสกุล Gemelson และในชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 เขากลายเป็นชาวเบลารุส โดยแม่ของเขา พวกเขายังชื่นชมพ่อแม่ของเขาในความฉลาดอีกด้วย: “คุณรู้ไหมว่าการเป็นชาวยิวทุกวันนี้มันยากขนาดไหน!..” อาจเป็นเรื่องยาก” ฉันเห็นด้วยโดยรู้สิ่งนี้แม้ว่าจะไม่ได้มาจาก Zhenkin แต่อย่างน้อยก็จากประสบการณ์ของตัวเอง พวกเขากล่าวว่าดวงตาเป็นกระจกเงาของจิตวิญญาณ ดังนั้นในจิตวิญญาณของเขา แทนที่จะเป็นความโศกเศร้าของชาวยิวทั่วไปทั่วไป กลับมีความกระตือรือร้นที่ร่าเริงอย่างมากจนไม่มีที่ว่างสำหรับความโศกเศร้า
ฉันจะบอกคุณว่า Zheka ถูกยิง! เรายังคงต้องมองหาเด็กซุกซนเช่นนี้ ด้วยรูปร่างที่เล็กและมีหูตั้งฉากกับหัวของเขา เขาจึงดูเหมือนมิกกี้เมาส์ขนาดยักษ์ ยกเว้นแต่ไม่มีหาง ทันทีที่มีโอกาสแอบหนีจากชั้นเรียนหรืองานสำคัญทางสังคม เขาก็เป็นคนแรกที่มาที่นี่ Zhenya เป็นคนเลิกบุหรี่ที่โดดเด่น เรียนได้แย่มาก และลอกแบบทดสอบอยู่ตลอดเวลา แต่โดยธรรมชาติแล้วเขาเป็นคนง่ายๆ ร่าเริง พูดเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ และเรื่องตลกอยู่ตลอดเวลา เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่า Zhenya จะกระทำการชั่ว ใส่ร้าย หรือใส่ร้ายใครบางคน แต่ถึงกระนั้นเขาก็ไม่เคยโลภ
ฉันจำได้ว่าเมื่อจบชั้นประถมศึกษาปีที่ 8 เราสอบเป็นภาษารัสเซียได้อย่างไร แม้แต่คนที่ทำได้ดีในเรื่องนี้ก็ยังตัวสั่นเหมือนใบไม้แอสเพน พวกเขาไม่กลัวการสอบ พวกเขากลัวมารีเอวันนา เห็นได้ชัดว่าผู้เลิกจ้างอย่าง Pukhovich ไม่มีอะไรจะ "จับได้" ในการสอบปากเปล่า หลังจากได้รับ C ที่ถูกทรมานพวกเราก็เหงื่อออกด้วยมือที่สั่นเทาจึงบินออกจากออฟฟิศเหมือนรถติดไม่เชื่อในความสุขของเราแสดงท่าทางอย่างแข็งขันและหารือเกี่ยวกับประสบการณ์ของเรา ในขณะที่แบ่งปันความประทับใจ เราไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำว่ามีคนลึกลับปรากฏตัวที่ทางเดินของโรงเรียนในชุดสูทสีขาว เนคไทสีขาว และรองเท้าสีขาว คนนี้กำลังเดินยิ้มกว้างและถือช่อดอกไม้อันยิ่งใหญ่ไว้ในมือ และเมื่อผู้ชายสุดชิคคนนี้เดินเข้ามาใกล้ประตูสำนักงานเท่านั้นที่เราจำเขาได้ในชื่อ Zhenya Pukhovich
ช่อดอกไม้ที่งดงามนี้ซึ่ง Zhenya ปีนขึ้นไปรอบ ๆ เดชาโดยรอบเพื่อรวบรวมทำให้แม้แต่ Maryivanna ก็ตกใจและทำลายน้ำแข็งที่เย็นชาในหัวใจของเธอ เพิ่มชุดสูทสีขาวที่ดูโฉบเฉี่ยวของเขาเข้าไป แล้วคุณจะเข้าใจว่าเพื่อที่จะได้เกรด C Zheka ก็ต้องมาเข้าสอบ และหลังจากที่เขายอมรับทั้งน้ำตาว่าภาษารัสเซียเป็นวิชาโปรดของเขา เขาก็ได้รับการรับรอง B. ใช่ เขาเสี่ยง แต่อย่างที่คุณทราบ คนที่ไม่เสี่ยงจะไม่รู้ถึงรสชาติแห่งชัยชนะของแชมเปญ
หลังจากสำเร็จการศึกษา Zhenya และฉันก็เข้าเรียนในสถาบันเดียวกันได้อย่างราบรื่นและเรียนที่คณะเดียวกันด้วยซ้ำ จริงอยู่ เขากับฉันลงเอยในกลุ่มต่าง ๆ และเพียงเข้ากันในการบรรยายเท่านั้น. เพื่อนของฉันละทิ้งรูปลักษณ์ที่เคร่งครัดของเขาทันที และเริ่มแต่งตัวด้วยแฟชั่นเดนิมใหม่ล่าสุด ฉันซื้อ "ชวา" เช็กอันหรูหราให้ตัวเองในเวลานั้นและขับรถไปที่สถาบันด้วยความเก๋ไก๋แบบเดียวกับที่ Chkalov ผู้โด่งดังอาจบินอยู่เหนือฝูงชนของผู้ดูในช่วงเวลาของเขา
ฉันจำไม่ได้ว่าในฐานะผู้จัดงานสหภาพแรงงานของกลุ่ม ฉันเข้าร่วมคณะกรรมการทุนการศึกษาซึ่งมีรองคณบดีเป็นหัวหน้าได้อย่างไร คำถามเกิดขึ้น: เราควรมอบทุนการศึกษาครั้งสุดท้ายให้กับใคร: เด็กหญิงกำพร้าหรือ Zhenya ของเรา? ทั้งคู่ทำข้อสอบได้ไม่ดี แต่จู่ๆ รองคณบดีก็เริ่มปกป้องเพื่อนร่วมชั้นเก่าของฉันอย่างแข็งขัน จากผลการหารือ จึงได้มีการตัดสินใจแบ่งทุนการศึกษานี้ให้กับทั้งสองคน “ยูจีนกำลังพยายาม” รองคณบดีกล่าวต่อ “และกำลังศึกษาอย่างสุดความสามารถ!”
ฉันไม่รู้ขอบเขตความสามารถของ Zhenya เขาอาจจะเรียนได้ดีกว่านี้ถ้าเขาเห็นประเด็นในนั้น แต่ไม่มีประเด็น เพราะเพื่อนของฉันโชคดีที่ได้เกิดภายใต้ดวงดาวนำโชค พ่อของเขาเป็นทนายความที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งในเมืองของเรา ถ้าไม่ใช่มากที่สุด และแม่ของเขาเป็นพันตำรวจเอก เป็นพนักงานสอบสวนในคดีสำคัญโดยเฉพาะ
แต่เวลาช่างโหดร้าย และวันของเราก็มาถึงการชำระค่าใช้จ่าย หลังจากเรียนจบวิทยาลัยและได้รับประกาศนียบัตรการศึกษาระดับสูงที่มีกลิ่นหอมเหมือนภาพวาด เราก็พร้อมที่จะไป หลังจากสนุกสนานในร้านอาหารมาเป็นเวลาห้าปี Zhenya ก็เหมือนกับคนอื่นๆ ที่จะตัดผมให้เป็นศูนย์ ฉันคิดว่าการมีพ่อแม่เช่นนี้และถึงแม้จะมีความสัมพันธ์เช่นนี้เด็กชายก็สามารถยังคงอยู่ในชีวิตพลเรือนและสร้างชีวิตที่สงบสุขต่อไปได้ แต่ก็ถือว่าไม่เหมาะสมที่จะ "ตัดหญ้า" จากกองทัพ
หนึ่งปีครึ่งต่อมา เมื่อรับราชการตามวาระและเดินทางกลับบ้าน เราพบเขาโดยบังเอิญในเมืองกรอดโนอันเป็นที่รักของเรา ในระหว่างการปรนนิบัติ เขายืดตัวออก และเราก็มีส่วนสูงเท่ากัน สาวสวยผมสีน้ำตาลเดินบนแขนของเขาไปพร้อมกับเขา
- ชูร่า! - เขาโทรหาฉัน - ฉันดีใจที่ได้พบคุณ! พบฉัน... - เขาแนะนำให้ฉันรู้จักกับเพื่อนของเขา “ ไอราและฉันกำลังจะแต่งงานกัน” Zhenya รายงานและพวกเขาก็มองหน้ากันด้วยสายตาที่ฉันอิจฉาโดยไม่สมัครใจด้วยซ้ำถ้ามีคนมองฉันแบบนั้นด้วยซ้ำ!
นี่เป็นการประชุมครั้งสุดท้ายของเรา
-คุณกำลังจะไปไหน? – เขาถามเกี่ยวกับแผนการชีวิตในอนาคตของฉัน
“ยังไม่รู้เลย” ฉันตอบแล้วยักไหล่ - และคุณ?
–– พ่อแม่ของฉันจัดให้ฉันเข้าร่วมเป็นเจ้าหน้าที่ของสภาคนงานประจำภูมิภาค
Zhenya เน้นคำว่า "คนทำงาน" โดยบอกเป็นนัยว่าคนที่ไม่ทำงานคือคนที่กิน ในขณะนั้นด้วยเหตุผลบางอย่าง ฉันเริ่มกลัวอนาคตของสภาภูมิภาคและโดยทั่วไปต่อชะตากรรมของรัฐบาลโซเวียตทั้งหมดโดยรวม และไม่ไร้ประโยชน์ มันเหมือนกับว่าฉันกำลังจ้องมองลงไปในน้ำ ไม่กี่ปีต่อมาสหภาพโซเวียตก็ไม่สามารถต้านทานและพังทลายลงได้
ในช่วงเวลาที่ยากลำบากแห่งกาลเวลา เมื่อทุกคนรอดหรือจมน้ำเพียงลำพัง Zhenya ก็นึกถึงอดีตของชาวยิว และเขาก็ถูกดึงดูดไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญา เขาบินมาจากไหน? อาจจะมาจากมอสโกว? ถ้าฉันรู้ฉันคงจะมาพบเขาอย่างแน่นอน แม้ว่าเราจะไม่ใช่เพื่อนที่ดีนัก แต่ฉันก็รักเขาเพราะนิสัยร่าเริง ใจดี และทัศนคติที่น่าขันเล็กน้อยต่อโลกรอบตัวเขา เพราะเขาไม่เคยเสียหัวใจเลย
ฉันไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขามาหลายปีแล้วฉันก็เข้าไปใน Odnoklassniki และพบกับใบหน้าที่มีความสุขของเขา ในที่สุดเขาก็พบบ้านหลังที่สองของเขา ดินแดนที่สัญญาไว้ของเขาอยู่ในลอสแองเจลิสหรือที่เจาะจงกว่านั้น สหรัฐอเมริกาเคลื่อนไหวด้วยอารมณ์ยอมรับ Zheka เป็นตัวแทนที่สดใสของชนเผ่าที่ถูกข่มเหงชั่วนิรันดร์ ตอนนี้เขาใช้ชีวิตโดยอาศัยผลประโยชน์แบบอเมริกัน มีผลประโยชน์มากมาย และจัดแสดงรูปถ่ายของตัวเอง ซึ่งเขากำลังกอดใครบางคนอยู่อย่างแน่นอน และไม่ใช่กับผู้คน - อาจเป็นเพราะความเหงาหรือพวกเขาไม่น่าสนใจสำหรับเขาอีกต่อไป - แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างกับอนุสาวรีย์ พุ่มไม้ และแม้กระทั่งกับปลาตัวใหญ่บนชายฝั่งมหาสมุทร ผู้ว่าการ Terminator เองก็อวยพรให้ Zhenya นอนหลับฝันดีในตอนเย็น และปลุกเขาในตอนเช้าพร้อมกับ "Zheka ฉันจะกลับมา"
ฉันเขียนถึงเขา:“ Zhenya ฉันเห็นว่าคุณโชคดีคุณมีความสุขที่นั่นในบ้านเกิดใหม่ของคุณ” แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเขาไม่เคยตอบฉันเลย ในทำนองเดียวกัน ฉันดีใจกับเพื่อนของฉัน แม้ว่าบางครั้งก็ดูถูกพวกเขาเรียกฉันว่า "หน้ายิว" แต่ Zhenya ได้รับเพลงกล่อมเด็กจาก Terminator และมิตรภาพกับปลาตัวใหญ่ แต่อย่างจริงจัง ฉันอยากจะเตือนผู้นำอเมริกันอย่างเป็นทางการ: เพื่อความรักของพระเจ้า อย่าบังคับ Zheka ให้ทำงาน และฉันขอร้องล่ะ อย่ามอบสิ่งใดให้เขาเลย! ปล่อยให้เขาอาบแดดริมทะเลและตกปลาไปตลอดชีวิต เรามีการล่มสลายและมหาอำนาจหนึ่งอย่างมามากพอแล้ว
เมื่อทราบว่าอาจารย์รับบีคืนเอกสารที่เขาทำหายให้กับคุณพ่อวิกเตอร์ และด้วยเหตุนี้จึงช่วยเขาให้พ้นจากปัญหาใหญ่ ข้าพเจ้าจึงอยากจะถามพระสงฆ์เกี่ยวกับการพบปะกับอาจารย์รับบีคนเดียวกันนี้ อยากรู้ว่าเขาเป็นอย่างไรบ้าง? ท้ายที่สุดแล้ว ทุกสิ่งที่ฉันรู้เกี่ยวกับพวกเขานั้นรวบรวมมาจากเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยโดยเฉพาะ และนี่คือโอกาสอันดี!
“พ่อ” ฉันถามเมื่อพบเพื่อน “บอกฉันหน่อยว่าคุณไปพบอาจารย์รับบีได้อย่างไร คุณคุยกับเขาเรื่องอะไร และโดยทั่วไปแล้วเขาเป็นอย่างไรบ้าง”
ฉันรู้สึกเหมือนกำลังทำให้เขาสับสนกับคำถามนี้
–– อันไหน?.. ใช่ครับ คนธรรมดาที่สุด เรานั่งกับเขา ดื่มชา หัวเราะ เขาว่าสถานการณ์ก็เหมือนในเรื่องตลกนั่น และนี่ไม่ใช่ครั้งแรกที่ฉันจะสื่อสารกับอาจารย์รับบี ครั้งหนึ่ง ฉันเคยเป็นนักบวชในธรรมศาลาแห่งหนึ่งในมอสโกมาเกือบปีแล้ว
กรามของฉันลดลง:
–– สุเหร่าเป็นยังไงบ้างพ่อ! คุณเป็นอะไรชาวยิว!
คุณพ่อวิกเตอร์จิบชาจากแก้วใบใหญ่ของเขา:
–– ไม่ เป็นชาวเบลารุสพันธุ์แท้ แต่กระนั้นเขาใช้เวลาเกือบหนึ่งปีอยู่ท่ามกลางชาวยิว ตอนที่ฉันย้ายไปมอสโคว์ ฉันไม่มีเพื่อนที่นี่ด้วยซ้ำ ลองนึกภาพมีคนอยู่มากมายรอบตัว และคุณอยู่ตามลำพังในหมู่พวกเขา ครั้งหนึ่ง ตอนที่ฉันยังเรียนอยู่ที่โรงเรียนเทคนิคใน Bobruisk ฉันได้พบกับผู้หญิงคนหนึ่ง ปรากฎว่าพ่อของเธอเป็นนักเขียนชาวยิวที่มีชื่อเสียง วันหนึ่งฉันกำลังเดินผ่านใจกลางกรุงมอสโก และจู่ๆ ฉันก็อยากจะเดินเข้าไปในประตูบ้านด้วยเหตุผลบางอย่าง มันกลายเป็นสุเหร่า ข้างในแทบไม่มีคนเลย มีผู้ชายเข้ามาหาฉัน แล้วถามว่าฉันเป็นใครและต้องการอะไร ฉันบอกว่าฉันมาจาก Bobruisk และรู้จักนักเขียนชาวยิวชื่อดังที่นั่น รัฐมนตรีคนนี้เป็นคนแรกในเวลานี้ที่พูดกับฉันเหมือนมนุษย์และเชิญชวนให้ฉันกลับมาอีกครั้ง
ไม่มีใครเรียกร้องอะไรจากฉัน บางครั้งฉันก็เข้ามาหาพวกเขาและนั่งให้บริการ พวกเขาทำให้ฉันนึกถึงลุง Tsyba ของฉัน
– ลุง Tsybu คนไหน?
–– ลุงชาวยิวที่รักของฉัน
– เดี๋ยวก่อน คุณเพิ่งบอกว่าคุณเป็นชาวเบลารุส และตอนนี้คุณกำลังบอกว่าลุงของคุณเป็นชาวยิว พ่อคุณทำให้ฉันสับสนมาก!
คุณพ่อวิคเตอร์หัวเราะ:
- ขอโทษ ฉันหลอกคุณ ลุง Tsyba เป็นเหมือนครอบครัวของเราตลอดหลายปีที่ผ่านมา ครอบครัวของพวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านของเรา ชาวเยอรมันมาเร็วเกินไป และพ่อแม่ของเขาต้องทิ้งทุกสิ่งทุกอย่างและจากไปพร้อมกับกองทหารของเรา
ดี. โอห์เลอร์. พระภิกษุและรับบี
ฉันเข้าใจทุกอย่างที่คุณพ่อวิคเตอร์กำลังพูดถึง ฉันจำได้ว่าตอนที่ฉันอายุประมาณสิบขวบ แม่พาฉันไปที่บ้านเกิดของปู่ นี่คือหมู่บ้านใกล้มินสค์ คุณปู่ไม่ได้อยู่ในโลกนี้อีกต่อไป แต่ Lyuba น้องสาวของเขามาพบเรา เราพักอยู่กับพวกเขาสองวัน และคุณย่า Lyuba ตัดสินใจเลี้ยงซุปเห็ดให้เรา ฉันอาสาเข้าไปในป่ากับเธอ เราเดินใกล้หมู่บ้าน แทบไม่มีเห็ดเราค้นหามาเป็นเวลานาน แต่เราเก็บได้น้อยมากและทันใดนั้นลองนึกภาพว่าฉันออกไปในที่โล่งขนาดใหญ่และมีเห็ดอยู่บนนั้นเห็ดเยอะมาก! ฉันซึ่งเป็นเด็กกระตือรือร้นในเวลานั้นรีบเร่งไปรวบรวมพวกเขาอย่างมีความสุข แต่คุณยายของฉันกอดฉันจากด้านหลังโดยไหล่:
–– ไม่จำเป็น ซาช่า ไม่จำเป็น ไม่มีใครรวบรวมอะไรที่นี่
– คุณยาย Lyuba ทำไม?
–– ในช่วงสงคราม ชาวยิวมินสค์กลุ่มใหญ่เคยถูกพาผ่านหมู่บ้านของเรา จากนั้นพวกเขาก็ถูกนำไปยังสถานที่นี้และฝังไว้ พวกเขาไม่ได้ยิงพวกเขาด้วยซ้ำ พวกเขาแค่ฝังพวกเขาเท่านั้นเอง แผ่นดินโลกคร่ำครวญและสั่นสะเทือนเป็นเวลาหลายวัน และผู้ลงโทษไม่ยอมให้ใครเข้าใกล้หลุมศพ
ตลอดชีวิตฉันจะจดจำทุ่งโล่งและเห็ดมากมายที่เติบโตในนั้น
“ฉันไม่รู้ว่าเพราะอะไร” คุณพ่อวิกเตอร์กล่าวต่อ “แต่เด็กชาวยิวตัวน้อยถูกทิ้งให้อยู่ตามลำพังในหมู่บ้าน เป็นไปได้มากว่าพ่อแม่ของเขาจากไปเร็วมากจนไม่มีเวลาไปรับเขา ฉันถามลุงเกี่ยวกับสมัยนั้นเขาจำอะไรไม่ได้เลย คุณยายของฉันมีลูกหกคน แต่เธอก็สงสารและรับเลี้ยงเด็กที่ถูกทอดทิ้งมา จริงอยู่ที่เขาต้องซ่อนตัวจากชาวเยอรมันอยู่ตลอดเวลา ในบ้านคุณยายของฉัน มีหลุมเล็กๆ อยู่ใต้เตา และทารกก็นั่งอยู่ตรงนั้น บางครั้งฉันคิดว่า: ลองเอา Nikita วัยสี่ขวบของฉันไปไว้ในตู้เสื้อผ้าอย่างน้อยหนึ่งชั่วโมง เขาจะไม่นั่งเป็นเวลาห้านาที เขาจะเริ่มเคาะ! แล้วอันนี้กำลังนั่ง... เด็กๆ บางทีอาจจะแตกต่างไปแล้วหรือว่าพวกเขาเข้าใจอะไรบางอย่าง?..
ในหมู่บ้านของเรามีโรงสีแห่งหนึ่งริมแม่น้ำ ซึ่งเป็นที่บดเมล็ดพืชก่อนสงคราม ชาวเยอรมันก็ใช้มันเช่นกัน หากคุณแอบขึ้นไปที่โรงสีจากแม่น้ำ คุณจะไปที่โรงโม่หินและรวบรวมแป้งที่เหลือจากพวกเขาโดยไม่มีใครสังเกตเห็น โดยรวมแล้วครอบครัวของคุณยายไปโรงสีเป็นระยะๆ ในตอนกลางคืนเพื่อซื้อแป้ง วันหนึ่งมียามติดตามพวกเขาและเริ่มยิง เขาขับรถพาเด็กๆ ลงไปกลางแม่น้ำและยิงผู้เฒ่าทั้งสี่คน คุณยายซึ่งซ่อนตัวอยู่ในพุ่มไม้ เอามือปิดปากของเด็กสองคนที่เหลือ กอดพวกเขาไว้กับเธอ และเฝ้าดูร่างของลูกๆ ที่ถูกฆ่าของเธอลอยไปตามแม่น้ำ
สงครามดำเนินต่อไป ชาวเยอรมันไปถึงมอสโก แต่แล้วพวกเราก็บังคับให้พวกเขาล่าถอยกลับไปที่ชายแดน หมู่บ้านนี้ถูกยึดครองโดยกองทหารเยอรมันเป็นระยะๆ และครั้งหนึ่งก็เป็นส่วนหนึ่งของกองทหาร SS ด้วย คุณยายเป็นผู้หญิงที่สวย และเจ้าหน้าที่ SS ก็มีนิสัยชอบเข้ามาในบ้านของเรา เขามักจะนำโจ๊กมาบ้าง บางทีชายคนนั้นอาจจำครอบครัวของเขาได้ หรืออาจจะด้วยเหตุผลอื่น แต่ทุกครั้งที่เขามา เขาจะวางอาหารที่เขานำมาไว้บนโต๊ะ นั่งลงและดูเด็กๆ กิน ทุกครั้งที่คุณยายกลัวว่าชาวเยอรมันจะพบลูกคนที่สามในบ้านโดยบังเอิญ นั่นคือ Tsyba ตัวน้อยที่มีผมสีเข้มซึ่งแตกต่างอย่างมากจากเด็กตาสีฟ้าที่มีหัวสีฟาง
วันหนึ่งมีเจ้าหน้าที่คนหนึ่งมาพบพวกเขาในเวลาเย็น:
“แม่ครับ ฉันรู้ว่าคุณกำลังซ่อนเด็กชาวยิวไว้ในบ้าน”
เธอเริ่มคัดค้าน แต่ชาย SS ขัดจังหวะ:
–– ได้รับการบอกเลิกแล้ว พรุ่งนี้คุณจะถูกเผาพร้อมกับลูก ๆ ของคุณ คุณมีเวลาซ่อนจนถึงเช้า
คุณยายรวบรวมลูก ๆ ของเธอ Tsyba ตัวน้อยแล้วเดินเข้าไปในป่าทันที เธอสร้างท่อดังสนั่นในปล่องระเบิดขนาดใหญ่ ซึ่งกลายเป็นบ้านของพวกเขามาหลายปี
หลังสงครามในปี พ.ศ. 2490 เท่านั้นที่พวกเขาสามารถกลับไปที่หมู่บ้านและสร้างกระท่อมไม้หลังเล็กได้ Tsyba อาศัยอยู่กับแม่บุญธรรมของเขาเป็นเวลาหลายปี จนกระทั่งแม่โดยกำเนิดของเขากลับมาที่หมู่บ้านในวัยห้าสิบต้นๆ คุณพ่อวิกเตอร์ไม่รู้ว่าเธออยู่ที่ไหนและทำไมเธอถึงกลับมาช้ามาก เขาจำได้แค่ว่าหญิงชราคนนี้มาที่บ้านของพวกเขาได้อย่างไร เธอสูบบุหรี่ไปป์และวิต้าตัวน้อยก็ชอบกลิ่นยาสูบมาก ด้วยความช่วยเหลือจากเพื่อนบ้าน Tsybe และแม่ของเขาจึงสร้างบ้านที่พวกเขาตั้งรกราก
คุณยายของวิต้าสวดภาวนาต่อพระเจ้ามาตลอดชีวิต เนื่องจากไม่รู้หนังสือ เธอจึงจำเพลงสดุดีทั้งเล่มได้ด้วยใจ และยังรู้จัก "บทเพลง" พื้นบ้านอีกมากมายที่เธอสามารถร้องเพลงได้เกือบชั่วโมง หมู่บ้านของพวกเขาถูกล้อมรอบด้วยทะเลสาบขนาดใหญ่ และคุณยายของพวกเขาได้ขนส่งผู้คนข้ามทะเลสาบนี้โดยทางเรือ เมื่ออายุแปดสิบปี เธอยังสามารถว่ายข้ามทะเลสาบไปมาได้
ในคืนนั้น เธอหยิบถังมา เทเมล็ดพืชลงไป ใส่เทียนทำเองเล่มใหญ่แล้วยื่นให้เด็กๆ พวกเขาวิ่งไปข้างหน้า และแม่ที่มีไอคอนก็ติดตามพวกเขาและร้องเพลงไปตลอดทาง: “จงชื่นชมยินดีเถิด พระแม่มารีย์…” ดังนั้นพวกเขาจึงเดินไปรอบๆ หมู่บ้านและหมู่บ้านที่อยู่ใกล้ที่สุด Tsyba ตัวน้อยไปกับทุกคน แม้ว่าคุณยายจะไม่ได้ให้บัพติศมาแก่เด็กชายชาวยิวก็ตาม เธอพูดว่า:“ ให้เขาโตขึ้นก่อนแล้วเขาจะตัดสินใจได้”
อย่างไรก็ตาม สาวน้อยวิทยายังได้เห็นประเพณีขบวนแห่ทางศาสนายามค่ำคืนรอบหมู่บ้านในวันคริสต์มาสอีกด้วย พวกเขาร่วมกับพี่ชายของพวกเขาถือเทียนในถัง และด้านหลังพวกเขามีผู้หญิงประมาณสิบห้าคน ทั้งหมดมีรูปสัญลักษณ์เดียวกันของนักบุญบาร์บารา - อาจเป็นเพราะไอคอนนี้เป็นศาลเจ้าแห่งเดียวในบ้านของพวกเขาที่ยังคงอยู่หลังสงคราม
“เมื่อเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นตัดสินใจต่อสู้กับความมึนเมาทางศาสนา” คุณพ่อวิกเตอร์เล่าต่อ “พวกเขาส่งเจ้าหน้าที่ตำรวจท้องที่ไปจัดการกับหนังสือสวดมนต์ เพื่อนบ้านมาหาเราจากอีกฟากหนึ่งของบ้าน กาลครั้งหนึ่ง คุณยายของฉันดูแลเด็กๆ ที่อยู่ใกล้เคียง ขณะที่พ่อแม่ของพวกเขาทำงานในทุ่งนา ตำรวจท้องที่ก็เป็นหนึ่งในอดีตลูกศิษย์ของเธอ เขามาที่บ้านของเรา นั่งลงที่โต๊ะ และเริ่มร่างระเบียบการ:
“ ดังนั้น Maria Nikolaevna” ตำรวจเริ่มด้วยท่าทางที่สำคัญ“ คุณจะทำให้ผู้คนสับสนกับพระเจ้าของคุณนานแค่ไหน” คุณไม่รู้หรือว่าไม่มีพระเจ้า?
ในเวลานี้คุณยายกำลังถูหม้อขนาดใหญ่บนเตาด้วยผ้าขี้ริ้ว
-- คุณพูดอะไร?! – หญิงชราเงยหน้าขึ้น - พระเจ้า ยำ! แล้วแกบอกฉันแบบนี้ ลืมไปเลยไอ้สารเลว ฉันจะ…เช็ดให้คุณยังไงล่ะ!
และด้วยผ้าขี้ริ้วที่อยู่ในมือ เรามาเฆี่ยนตี ตำรวจภูธร กันเถอะ! เขาหลบการโจมตีบินออกจากกระท่อมเหมือนแมลงวัน
“Bab Mash” ชายคนนั้นเริ่มขอโทษ “ฉันทำอะไรอยู่” ฉันไม่เป็นอะไร เจ้าหน้าที่เป็นคนสั่ง แต่ฉันไม่รังเกียจบาบามาชอย่าโกรธนะ
ในวันอีสเตอร์ คุณยายของฉันวาดภาพไข่ อบเค้กอีสเตอร์ และเดินไปที่ Mogilev สามวันก่อนวันหยุด เมื่อกลับถึงบ้าน เธอมอบสีย้อมและเค้กอีสเตอร์ชิ้นหนึ่งให้กับเด็กๆ วันหนึ่ง ฉันกับน้องชายซุกซนและเริ่มขว้างไข่อีสเตอร์ใส่คุณยาย และเธอก็นั่งลงบนเก้าอี้ มองมาที่เรา และพูดด้วยความเจ็บปวดว่า “นี่คุณจะได้อะไรนะเด็กๆ”
มาถึงตอนนี้ ลุง Tsyba ได้ฝังแม่ของเขาแล้ว แต่งงานและทำงานเป็นคนเก็บขวดแก้วและของรีไซเคิลอื่นๆ พระองค์ทรงสร้างบ้านหินหลังใหญ่และดำรงชีวิตอย่างมั่งคั่ง แล้วเราก็มีปัญหาบ้านถูกไฟไหม้ตอนกลางคืน ฉันจำได้ว่าพ่อของฉันคว้าพวกเราทั้งนอนหลับและลุกจากเตียงวางเราไว้บนหลังม้าแล้วตีด้วยฝ่ามือของเขาแล้วม้าก็รีบวิ่งไปข้างหน้าอุ้มน้องชายของฉันและฉันออกจากกองไฟ ทุกอย่างถูกเผา เป็นสิ่งที่น่ากลัว ไฟไหม้ ลุง Tsyba มาที่กองขี้เถ้าและพาพวกเราทุกคนเข้าไปในบ้านของเขา และเขา ภรรยา และลูกชายตัวน้อยที่เพิ่งเกิดก็ย้ายไปอาศัยอยู่ในโรงอาบน้ำ บ้านหลังนี้จึงยังคงอยู่กับเรา และโดยทั่วไปแล้วเขาไม่เคยลืมเรา ช่วยเราเรื่องเงิน สอนเรา เลี้ยงเราอยู่เสมอ
รู้ไหมพ่อ ฉันต้องต่อสู้และรับราชการในหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย ฉันเห็นการเสียชีวิตมากมาย แต่ฉันไม่เคยเห็นใครตายเหมือนยายของฉันเลย เท่าที่จำได้ตอนนี้คือวันที่ 28 กุมภาพันธ์มีหิมะตกหนักมาก คุณยายตื่นขึ้นมาในตอนเช้าและประกาศว่า “วันนี้ฉันจะตาย รวบรวมญาติของคุณทั้งหมด” ฉันอุ่นน้ำและล้างตัวเอง “บุรุษไปรษณีย์ต้องรอ” เขากล่าว “เพื่อรับเงินบำนาญของเขา ฝังฉันไว้กับมัน” เธอรอเซ็นรับเงินแล้วเดินไปนอนบนเตียงแล้วบอกให้ทุกคนมาหาเธอ “ตอนนี้ขอการอภัยจากฉัน” เราถาม. “พระเจ้าจะทรงให้อภัย” เธอตอบ “และยกโทษให้ฉันด้วย” เธอสั่งให้เชิญปู่มิคาสซึ่งเราเรียกเขาว่า "นักบวช" เขากับยายไปตามบ้านเพื่อร้องเพลงอาลัยผู้ตาย พระองค์เสด็จมาพร้อมกับสดุดีทันที จากนั้นเธอก็โทรหาฉันและทำป้ายให้ฉันโน้มตัวไปหาเธอ: “หลานสาว อธิษฐานเผื่อฉันด้วย ฉันรู้ว่าคุณจะเป็นนักบวช คุณแค่ต้องเปลี่ยนอุปนิสัยของคุณ” เธอให้บัพติศมาเราทุกคนและสิ้นชีวิต เธอตัวสั่นเล็กน้อยหายใจออก - เท่านั้นเอง
มีคนจำนวนมากมาร่วมงานศพจากที่ไหนเลย ปรากฏว่าคุณยายของฉันสวดภาวนาเพื่อผู้คนมากมาย และในสถานที่ของเรา เธอได้รับความเคารพในฐานะสตรีที่ชอบธรรม
– ฟังนะพ่อ ลุงของคุณ Tsyba ไม่ได้ไปโบสถ์ คุณจำไม่ได้เหรอ?
–– ไม่ เขาไม่ได้ไป แต่เขาเชื่อในแบบของเขาเอง ถือศีลอด พยายามไม่ทำงานในวันเสาร์ แต่ลูกชายของเขา เขารับบัพติศมา ถึงกับไปที่โมกิเลฟเพื่อสิ่งนี้ เรามีชาวยิวจำนวนมากในพื้นที่ของเรา และฉันสังเกตว่าหลายคนค่อยๆ เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ฉันยังได้พบกับนักบวชอีกด้วย โดยทั่วไปแล้วพ่อฉันยังอิจฉาพวกเขาอยู่นิดหน่อย
– ฉันไม่เข้าใจ คุณอิจฉาใคร ชาวยิว หรืออะไร?
– ถูกต้อง ฉันอิจฉาพวกเขา คุณจำคำกล่าวในกิตติคุณของยอห์นได้ไหม: “และจากความบริบูรณ์ของพระองค์ เราทุกคนได้รับพระคุณซ้อนพระคุณ” ตามที่อัครสาวกกล่าวไว้ คุณพ่อ คุณและฉันเป็นกิ่งไม้ป่าที่ต่อกิ่งเป็นรากเดียว พระเจ้าทรงปฏิเสธพวกเขาเพื่อความรอดของเรา เพื่อที่คุณและฉันจะได้มีที่เพียงพอที่โต๊ะแต่งงาน [ดู โรม 11:17-18] บัดนี้ข้าพเจ้าเห็นว่ามีคนจำนวนมากมาที่คริสตจักร เห็นได้ชัดว่าถึงเวลานั้นที่คำพยากรณ์ทั้งหลายจะสำเร็จแล้ว
ในบรรดาครอบครัวของคุณยายใหญ่ทั้งหมด มีเพียงลูกสาวของเธอเพียงคนเดียวเท่านั้นที่ยังคงอยู่ – แม่ของพ่อของเรา วิกเตอร์ เธอทำงานเป็นครูมาตลอดชีวิตและไม่เคยไปโบสถ์ แต่เธอยังคงรักษาภาพลักษณ์ของนักบุญบาร์บาราผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งสืบทอดมาจากแม่ของเธอไว้ในสถานที่อันทรงเกียรติเหนือทีวี เธอบอกว่าเธอเริ่มสวดมนต์
ลุง Tsyba ไม่อยู่ที่นั่นอีกต่อไปแล้ว ความตายพรากจากกัน พวกเขาทั้งหมดถูกฝังแยกกัน บ้างอยู่ในออร์โธดอกซ์ บ้างเป็นชาวยิว พ่อมาที่บ้านเกิดและไปรับใช้ที่หลุมศพอันเป็นที่รักของเขา ก่อนอื่นเขาไปที่ออร์โธดอกซ์และรับใช้ที่หลุมศพของปู่ย่าตายายและน้องชายของเขา จากนั้นเขาก็ไปหาลุงซึบาเป็นภาษาฮีบรูและรับใช้ที่นั่น
“ ท่านพ่อ” เขาหันมาหาฉัน“ คุณไม่โทษฉันเหรอที่ฉันซึ่งเป็นนักบวชออร์โธดอกซ์รับใช้ทั้งที่นี่และที่นั่น”
ฉันตอบเขา:
–– คุณเป็นนักบวช คุณพ่อวิคเตอร์ และงานของคุณคือการสวดภาวนา รวมถึงเพื่อคนที่คุณรักด้วย และสงคราม พี่ชาย เป็นสิ่งที่รวมผู้คนที่มีศรัทธาและสายเลือดต่างกัน บางครั้งโดยไม่คำนึงถึงความปรารถนาของพวกเขา ให้เป็นครอบครัวเดียวกันและทำให้พวกเขาเป็นญาติกัน คุณจะจำลุงชาวยิวของคุณได้อย่างไร? อธิษฐานเถอะพ่อ ฉันไม่โทษพ่อหรอก
คุณพ่อวิคเตอร์เล่าให้ผมฟังว่าเขาหมดหวังที่จะหาเอกสารที่หายไปแล้ว และนี่คือสิ่งที่ผมคิดในขณะนั้น มีนักบวชออร์โธดอกซ์มากกว่าหนึ่งพันคนรับใช้ในมอสโก หนึ่งในนั้นแวะมาล้างรถที่ร้านล้างรถแห่งหนึ่งในเมืองหลวง ด้วยความเหม่อลอย เขาทิ้งถุงที่มีเอกสารสำคัญไว้ที่ด้านหลังเก้าอี้ และไม่มีใครพบมันนอกจากแรบไบที่มาตามบาทหลวงไปที่ร้านล้างรถแห่งเดียวกัน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วจำนวนผู้ที่อยู่ในมอสโกนั้นน้อยมาก . ถ้าฉันเป็นนักคณิตศาสตร์ ฉันจะคำนวณความน่าจะเป็นของเรื่องบังเอิญนั้นเพื่อความสนุกสนานด้วยซ้ำ
หรือบางทีนี่อาจไม่ใช่เรื่องบังเอิญ บางทีอาจเป็นเพราะคำอธิษฐานของคุณย่าและลุง Tsyba ที่ปาฏิหาริย์นี้เกิดขึ้นเมื่อในเมืองใหญ่ขนาดใหญ่เช่นนี้ นักบวชออร์โธดอกซ์ผู้ประสบปัญหาใหญ่หลวงได้รับการช่วยเหลือจากแรบไบชาวยิว?..
หนังสือเล่มแรกจัดพิมพ์โดย Nikea Publishing Houseนักบวชอเล็กซานเดอร์ Dyachenko "นางฟ้าร้องไห้".
ไมเคิล ดอร์ฟแมน
ชาวยิวที่รับบัพติศมามีกี่คน?
การตีพิมพ์บทวิจารณ์ “อีกครั้งเกี่ยวกับชาวยิวและออร์โธดอกซ์” ในหนังสือ “Twice Chosen: Jewish Identity,โซเวียต Intelligentsia, และ Russian Orthodox Church” โดย Judith Deutsch Kornblatt เลือกเป็นสองเท่า: อัตลักษณ์ของชาวยิว, ปัญญาชนโซเวียต และรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์เมดิสัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน, 2004 หน้าพูด " หนังสือของคอร์นแบลตต์มีความน่าสนใจและมีความสำคัญ เพราะมันบอกเล่าเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์รัสเซียและยิวเมื่อเร็วๆ นี้จากมุมมองของผู้สังเกตการณ์ ซึ่งความคิดเห็นของพวกเขามักไม่ค่อยพบการแสดงออกในวาทกรรมของชาวยิวหรือรัสเซีย
“ Buknik.ru” เป็นสิ่งพิมพ์ที่น่าสนใจและน่านับถือ ผู้เขียนบทวิจารณ์นี้เป็นนักประวัติศาสตร์ที่น่านับถือ ผู้อำนวยการฝ่ายวิชาการของศูนย์วิจัยนานาชาติสำหรับชาวยิวรัสเซียและยุโรปตะวันออก อาจารย์ภาควิชายิวศึกษาที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก Oleg Budnitsky . บทวิจารณ์นี้เป็นมุมมองที่ฉันเห็นด้วยโดยทั่วไป เป็นการยากที่จะเห็นด้วยเพียงวลีเดียว:
“อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวยิวมานับถือนิกายออร์โธดอกซ์นั้นแพร่หลายเพียงใดในช่วงปลายยุคโซเวียต และข้อมูลที่รวบรวมโดยผู้วิจัยมีความน่าเชื่อถือเพียงใด “บางคน” คอร์นบลูธเขียน “พูดถึงคนนับหมื่น คนอื่นๆ – เกี่ยวกับคริสเตียนชาวยิวหลายพันคน” (หน้า 25) แน่นอนว่าตัวเลขแรกนั้นไร้สาระ เราเชื่อว่าอันที่สองอาจจะเกินจริงเช่นกัน”
โอเล็ก บุดนิทสกี้
จากการตรวจสอบไม่ชัดเจนว่าทำไมจึงเห็นด้วยยาก? ตามการสำรวจสำมะโนประชากรประชากรรัสเซียทั้งหมดในปี 1994 มีเพียง 16% ของชาวยิวที่ประกาศตนว่าเป็นผู้ศรัทธา ในจำนวนนี้ 31% ระบุว่าพวกเขานับถือออร์โธดอกซ์ 29% - ศาสนายูดาย และ 40% ที่เหลือระบุว่าเป็นศาสนาอื่น และส่วนใหญ่เรียกตนเองว่าผู้เชื่อที่ไม่สารภาพ การคำนวณอย่างง่ายแสดงให้เห็นว่าในบรรดาประชากรชาวยิวในสหพันธรัฐรัสเซีย (230,000 คน) 10-11,000 คนเรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์ เป็นที่ทราบกันดีว่าการสำรวจสำมะโนประชากรดำเนินการบนพื้นฐานของคำตอบที่ให้ไว้โดยสมัครใจ ดังนั้นเฉพาะผู้ที่สมัครใจประกาศสัญชาติยิวและศาสนาออร์โธดอกซ์ของพวกเขาเท่านั้นที่ถูกนำมาพิจารณา
ปี 1994 ใกล้เคียงกับเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในหนังสือมาก ผลการสำรวจสำมะโนประชากรสามารถคาดการณ์ประชากรชาวยิวในสหภาพโซเวียตในปี 2523-2533 ได้ ซึ่งมีการกล่าวถึงในหนังสือเล่มนี้ โดยเฉพาะกับจำนวนล้านคนที่อพยพออกจากประเทศในช่วงปี 2531-2536 ท้ายที่สุดแล้วตามตัวชี้วัดทางประชากรทั้งหมดผู้ที่จากไปก็ไม่ต่างจากผู้ที่ยังคงอยู่ในรัสเซีย ด้วยเหตุนี้ เรากำลังพูดถึงชาวยิวประมาณ 45-50,000 คนที่คิดว่าตัวเองเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์และอาจเข้ารับพิธีบัพติศมา ในอิสราเอล ซึ่งศาสนาไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาบนพื้นฐานของการตอบสนองโดยสมัครใจ แต่บนพื้นฐานของเอกสาร ชาวยิวที่ "ไม่ใช่ฮาลาคิก" มากกว่า 309,000 คน กล่าวคือ บุคคลที่อยู่ภายใต้กฎแห่งการกลับ แต่ไม่ใช่ชาวยิวตามหลักการของศาสนายิวรุ่นออร์โธดอกซ์ ในช่วงทศวรรษ 1980 คอลัมน์ "ศาสนา" บนบัตรประจำตัวประชาชนของอิสราเอลถูกยกเลิก และถูกแทนที่ด้วยคอลัมน์ "สัญชาติ" ผู้อพยพจำนวนมากจากสหภาพโซเวียตมีรายชื่ออยู่ในรายการ เลโล่ เลี่ยม- “ไม่มีสัญชาติ” ในอิสราเอล เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าประมาณ 10% ปฏิบัติพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ เหล่านั้น. เรากำลังพูดถึงประมาณ 30,000 คน ในอิสราเอล ซึ่งศาสนาไม่ได้แยกออกจากรัฐ ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะคำนวณเช่นนี้ในหมู่ชาวยิว "โคเชอร์" และผู้อพยพจาก CIS ตามคำกล่าวของอัครชิมันไดรต์ แม็กซิมอส เลขาธิการนักบุญ Damaskinos อาร์คบิชอปแห่งจาฟฟาและอาริมาเธียแห่งคริสตจักรท้องถิ่นกรุงเยรูซาเล็มในสังฆมณฑลจาฟฟาเพียงแห่งเดียวมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่พูดภาษารัสเซียประมาณสามพันคนเข้าเยี่ยมชมวัดอย่างต่อเนื่อง จำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์สามารถตัดสินได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในโบสถ์อารามเซนต์ ไมเคิลในจาฟฟามีพิธีบัพติศมา 20-30 ครั้งตามพิธีกรรมของรัสเซียทุกสัปดาห์ Archimandrite Maximos เชื่อว่าทั่วทั้งอิสราเอล ในบรรดาผู้มาใหม่จากรัสเซีย จำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์อยู่ในหลักหมื่น จากข้อมูลของหน่วยงานสถิติกลางอิสราเอล มีคริสเตียน 5.1 พันคนในเทลอาวีฟ-จาฟฟา
มันอาจจะจำกัดอยู่ที่นี่ แต่มีอย่างอื่นที่น่าสนใจ การประมาณจำนวนชาวยิวที่รับบัพติสมามักก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงและก่อให้เกิดปฏิกิริยาทางอารมณ์ค่อนข้างมาก ช่วงของข้อมูลที่มีให้ฉันนั้นมีมากมายมหาศาล แม้แต่ข้อมูลเกี่ยวกับสมัยโบราณ เช่น จำนวนชาวยิวที่รับบัพติศมาระหว่างการปฏิรูปของพระเจ้านิโคลัสที่ 1 ก็ยังแตกต่างกันไปในแหล่งข้อมูลต่างๆ ตั้งแต่ 5,000 ถึง 300,000 คน ยิ่งเข้าใกล้วันนี้ ความผันผวนก็ยิ่งมีนัยสำคัญยิ่งขึ้น เป็นเรื่องที่เข้าใจได้ เพราะในด้านหนึ่ง หน่วยงานชาวยิวและองค์กรอิสราเอลและยิวอื่นๆ กำลังดำเนินการค้นหาผู้สมัครเพื่อส่งตัวกลับประเทศอย่างละเอียดถี่ถ้วน หรือ คิรูฟ(ศัพท์ชาวยิวสำหรับกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา) และในทางกลับกัน กฎหมายการย้ายถิ่นฐานของอิสราเอลและความคิดเห็นของประชาชนเริ่มเข้มงวดมากขึ้นเกี่ยวกับชาวยิวใน “ชาวยิวแห่งความเงียบ” ของรัสเซีย หมดยุคของทศวรรษ 1970 และ 80 เมื่อทางการอิสราเอลเมินเฉยต่อความผูกพันทางศาสนาของผู้อพยพจากสหภาพโซเวียต ฉันจำได้ว่าในเวลานั้นหนังสือพิมพ์อิสราเอลเขียนเกี่ยวกับโจเซฟ บรอดสกีมากมาย และพยายามลงทะเบียนเขาให้เป็นหนึ่งในกลุ่มผู้ปฏิเสธไซออนิสต์ ในที่สุดเมื่อบรอดสกีมาถึงเวียนนา เขาก็ลงจากเครื่องบินโดยมีไม้กางเขน “บาทหลวง” ขนาดใหญ่อยู่บนคอ ซึ่งแสดงให้เห็นชัดเจนว่าเขาไม่ต้องการมีส่วนเกี่ยวข้องกับอิสราเอล ทีวีอิสราเอลจึงถ่ายทำเรื่องราวเกี่ยวกับการมาถึงของ Brodsky
ทั้งในช่วงทศวรรษที่ 80 และ 90 มีชาวยิวที่รับบัพติศมาเพียงไม่กี่คน เช่น มิคาอิล อากูร์สกี เท่านั้นที่พูดคุยถึงปัญหานี้อย่างเปิดเผย ทั้งคริสเตียนและชาวยิวไม่ต้องการยกหัวข้อนี้ขึ้นมา ไม่ว่าจะในสมัยโซเวียตหรือหลังจากนั้นก็ตาม (โดยวิธีการที่ฉันรู้จัก Agursky แล้วเมื่อเขาเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเล็ม ตอนนั้นชื่อของเขาอย่างเป็นทางการคือ Michael และ Melik อย่างไม่เป็นทางการ ตัวเขาเองบอกว่า Malik เป็นชื่อของโซเวียต Newspeak ซึ่งเป็นคำย่อของคำว่า Marx , Engels, Lenin, Revolution และ Comintern ต่อมาฉันได้ยินมาว่าอันที่จริงชื่อของเขาคือ Malir นั่นคือในตอนท้ายของระหว่างประเทศและการปฏิวัติและในการทบทวนของ Budnitsky ในหลักสูตรที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวรัสเซีย “ The Jewish Century” โดย Yuri Slezkin (ในภาษารัสเซียด้วยเหตุผลบางอย่างจึงถูกเรียกว่า "Era of Mercury") ชื่อของ Agursky ก็คือ Melib และการถอดรหัสนั้นไม่ชัดเจน)
AI. เลเบเดฟ. ภาพประกอบสำหรับ “ฉากจากชีวิตชาวยิว” โดย Pavel Weinberg
ชาวยิวที่รับบัพติศมาในแวดวงชาวยิวออร์โธดอกซ์ถือเป็นคนตายไปแล้ว มันถูกเรียกว่า ตาข่ายถูกทำลายอย่างแท้จริง จึงต้องจัดพิธีรำลึกให้เขา พระอิศวรและละเลยมันราวกับว่ามันไม่มีอยู่จริง การรับบัพติศมาของสมาชิกครอบครัวคนหนึ่งทำให้เกิดรอยเปื้อนที่น่าละอายต่อชื่อเสียงของทั้งครอบครัว มันสะท้อนให้เห็นแม้กระทั่งในรุ่นต่อๆ ไป ทำให้เป็นการยากที่จะหาคู่ที่คู่ควรสำหรับเจ้าสาวและเจ้าบ่าวที่ถูกมองว่านิสัยเสีย
ข้อเท็จจริงเรื่องบัพติศมามีบทบาทสำคัญในความขัดแย้งระหว่างโลกชาวยิวออร์โธด็อกซ์กับชาวยิวที่แสวงหาความทันสมัยมานานแล้ว พวกสมัยใหม่ถูกกล่าวหาว่าทรยศต่อชาวยิวด้วยความปรารถนาอย่างชัดแจ้งหรือซ่อนเร้นที่จะรับบัพติศมา ซึ่งตามกฎหมายของชาวยิวถือเป็นบาปร้ายแรง เทียบเท่ากับการฆาตกรรมเท่านั้น เพื่อเป็นการยืนยันและการสั่งสอน มีการยกตัวอย่างผู้สร้างสรรค์สมัยใหม่ที่โดดเด่นและชาวยิวฆราวาส - ผู้ก่อตั้งศาสนายิว Reform Moses Mendelssohn นักประวัติศาสตร์ Semyon Dubnov ผู้ก่อตั้ง Zionism Theodor Herzl นักประชาสัมพันธ์และผู้จัดพิมพ์ Alexander Zederbaum และคนอื่น ๆ อีกมากมายซึ่งลูกหลานถูกหลอกลวง ทาร์บุต ซาร่า“วัฒนธรรมของมนุษย์ต่างดาว” และทรยศต่อประชาชนของพวกเขา สุภาษิตหนึ่งของชาวยิวมีอยู่ว่า: มาสคิล(เช่น ผู้สนับสนุนขบวนการตรัสรู้ของชาวยิว ฮัสคาลาห์) ยังถือเป็นชาวยิวได้ และลูกๆ ของเขาก็คือ เด็กอนุบาลไม่อีกแล้ว". ในภาษายิดดิช ทุกอย่างฟังดูสั้นกว่าและเป็นคำคล้องจอง อย่างไรก็ตาม รายการต่างๆ อาจไม่ถูกต้องเสมอไป ตัวอย่างเช่น Yuli Martov หลานชายของ Tsederbaum ซึ่งปรากฏในหลายรายการไม่ได้รับบัพติศมาเลย แต่เข้าร่วมการปฏิวัติรัสเซีย อย่างไรก็ตามในจิตสำนึกทางศาสนายังไม่ทราบแน่ชัดว่าสิ่งใดแย่กว่ากัน อย่างไรก็ตาม ยังมีบางสิ่งที่ต้องพูดถึงเกี่ยวกับทายาทของแรบไบผู้โด่งดังซึ่งค้นพบหนทางในการปฏิวัติศตวรรษที่ 20 ดังที่ไอแซค บาเบลกล่าวไว้เกี่ยวกับเรื่องนี้ในเรื่อง "บุตรของแรบไบ"
มาสกิลิมตามความเห็นทั่วไป ยังคงเป็นชาวยิว ดังนั้นจึงไม่เข้าไปในกระเป๋าเพื่อหาคำพูด เรื่องตลกที่รู้จักกันดี (อ้างโดย Dov Sadan นักวิจารณ์วรรณกรรมชาวอิสราเอล) “จริงๆ แล้วบทสวด Hasidic ของคำว่า “bam-bam” ที่ไม่มีคำพูดที่ Hasidim สวดมนต์เพื่อการทำสมาธิหมายความว่าอย่างไร? มีความหมายว่า แบม-แบม ในภาษายิดดิช เบเรน เมโชอีน – เบเด เมชุมาดิม –“ทั้งในเมืองของเรา - และทั้งสองอย่าง ตาข่าย"" การพาดพิงถึงรับบี มอยเช บุตรชายคนเล็กของผู้ก่อตั้งขบวนการชาบัด รับบีชนูร์-ซัลมานแห่งลิอาดี ผู้ซึ่งรับบัพติศมาเข้าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเมื่ออายุ 36 ปี และรับบี โดฟ-เบอร์ ฟรีดแมน บุตรชายของรับบี ยิสโรเอลแห่งรูซิน ในปี พ.ศ. 2412 ด้วยเสียงอันดังก้องลาออกจากตำแหน่งในฐานะ rebbe ผู้นำศาล Hasidic และเข้าร่วมกับศัตรูที่เลวร้ายที่สุด - มาสกิลิม. ชาวยิวจากค่ายของนักรู้แจ้ง ฆราวาสนิยม และพวกสมัยใหม่ยังให้รายชื่อแรบบีผู้มีชื่อเสียงและลูกหลานของพวกเขาที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์หรือแม้แต่อิสลาม ที่น่าประทับใจไม่แพ้กัน และยิ่งกว่านั้นที่ไปยังค่ายของนักสังคมนิยม คอมมิวนิสต์ หรือไซออนิสต์ (ยังถือว่าอยู่ในค่ายของนักรู้แจ้ง ฆราวาสนิยม และสมัยใหม่) แวดวงอุลตร้าออร์โธด็อกซ์บางแห่งอาจเป็นศัตรูตัวร้ายของชาวยิว)
ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ชาวยิวที่มหาวิทยาลัยเทลอาวีฟ David Assaf นักวิจัยผู้มีชื่อเสียงด้านประวัติศาสตร์ลัทธิฮาซิด ได้ตีพิมพ์หนังสือ "Captured in the Thicket" ในปี 2549 วิกฤตและเหตุการณ์ที่น่ารำคาญของประวัติศาสตร์ Hasidic" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. The Zalman Shazar Center for Jewish History 2006, 384 pp. (บรรยายถึงตอนต่างๆ ของประวัติศาสตร์ของชาวยิวออร์โธดอกซ์ที่พวกเขาจะพูดถึง) ชอบที่จะลืม หนังสือเล่มนี้น่าสนใจมากและทำให้เกิดพายุในแวดวงศาสนา การต่อสู้แย่งชิงหนังสือในบล็อกและฟอรัมทางศาสนาในภาษาฮีบรูและอังกฤษยังไม่ลดลงเป็นเวลาหกเดือน ฉบับพิมพ์ครั้งแรกขายหมดเกือบจะในทันทีแม้ว่าร้านหนังสือชาวยิวหลายแห่ง งดเว้นการขายหนังสือของ David Asaph ฉันหวังว่าสักวันหนึ่งหนังสือเล่มนี้จะไปถึงผู้อ่านชาวรัสเซีย
David Asaf ตั้งข้อสังเกตถึงปรากฏการณ์ที่น่าสนใจซึ่งพบได้ทั่วไปทั้งในหมู่นักโต้แย้งออร์โธดอกซ์และฝ่ายตรงข้าม ทั้งสองฝ่ายพร้อมแสดงรายการกรณีการรับบัพติศมาของผู้แทนที่โดดเด่นของฝ่ายตรงข้ามเป็นรายบุคคล แต่จะเพิกเฉยต่อกรณีการรับบัพติศมาของชาวยิว "ธรรมดา" อย่างระมัดระวัง และหากการโต้เถียงของพวกเขายังกล่าวถึงกรณีการรับบัพติศมาด้วยเหตุผลทางเศรษฐกิจ (ซึ่งปัจจุบันถือเป็นแรงจูงใจหลักในทุกหลักสูตรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาวยิวที่มีให้ฉันและในการทบทวนของ O. Budnitsky) ก็ไม่มีใครพูดถึงการรับบัพติศมาในบริเวณที่โรแมนติกเลยแม้แต่น้อย ของความเชื่อมั่น Assaf ตั้งข้อสังเกตว่าชาวยิวไม่ได้อยู่ในพื้นที่ห่างไกล ไม่ใช่ในธรรมศาลาและเยชิวาส แต่อาศัยอยู่ในหมู่ประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิว มีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับเพื่อนบ้าน และให้บริการต่างๆ การติดต่อของพวกเขาแตกต่างกัน และบ่อยครั้งที่ผู้หญิงและผู้ชายพบกันซึ่งขัดแย้งกับความเชื่อและความเชื่อของชุมชนของตน
David Asaf “ติดอยู่ในพุ่มไม้”
อยากรู้ว่าคำว่าอะไร ชิกซ่า, เชย์เก็ตซึ่งในภาษายิดดิชหมายถึงหญิงสาวที่ไม่ใช่ชาวยิวหรือไม่ใช่ยิว แม้ว่าพวกเขาจะหมายถึง "สิ่งที่น่ารังเกียจ" อย่างแท้จริง แต่ก็ครอบคลุมความหมายที่กว้างของความน่าดึงดูดใจทางเพศที่เป็นอันตรายและมักจะไม่อาจต้านทานได้ สุภาษิตของชาวยิวกล่าวว่า “ไม่ว่าท่านจะมองดูอย่างไร ชิกซ่ามันก็จะยังคงกลายเป็นอันเก่า ค้อน" เรายังมีพายเมล็ดฝิ่นชนิดพิเศษที่เรียกว่า เชย์เก็ตซล– เล็กอย่างแท้จริง เชย์เก็ต. รูปร่างของมันคล้ายกับอวัยวะเพศชายมากที่สุด ไม่ยากเลยที่จะจินตนาการว่าคุณยายนำพายร้อนๆ มาใส่จานแล้วเรียกหลานสาวว่ามาเลย ชคอตซีเมเลค,พหูพจน์ของ เชย์เก็ตซล. คุณอาจคิดว่าพวกเขากำลังเตรียมที่จะกินเด็กคริสเตียนโดยไม่รู้ว่าเกิดอะไรขึ้น จริงอยู่ในเทศกาลปัสกา ชคอตซิมเลชพวกเขาไม่กินมันเพราะว่าห้ามใช้แป้งยีสต์
เป็นที่น่าสนใจที่เพื่อนบ้านเห็นว่าชาวยิวมีเรื่องเพศที่น่าดึงดูดใจอย่างต้องห้าม ตัวอย่างเช่น ในภาษาถิ่น Dnieper-Polesie ของภาษายูเครน จะใช้คำว่าภาษาฮีบรู บาฮูร์ผู้ชาย แท้จริงแล้วหมายถึงผู้ล่อลวงและเสรีนิยม ดังนั้นจึงมีเพศหญิงด้วย กวาง.
ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ฉันได้ดูแลโครงการหลายโครงการที่เกี่ยวข้องกับการรับนักศึกษาผู้อพยพจากสหภาพโซเวียต จากนั้นฉันก็ต้องทำความคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับผู้ชายกลุ่มใหญ่จากมอสโกวและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มสาวกของคุณพ่ออเล็กซานเดอร์เมน จากนั้นฉันก็เข้าใจสิ่งที่น่าสนใจมากมาย ได้ยินสิ่งที่คู่สนทนาของจูดิธ คอร์นบลูธพูดถึง และสิ่งที่พวกเขาเลี่ยงที่จะพูดถึง จากนั้นฉันก็ตระหนักว่าเรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์มวลชน เกี่ยวกับแฟชั่นบางอย่างที่กวาดล้างเยาวชนชาวยิวในวงกว้าง ดังนั้นตัวเลขหลักพันหรือหลักหมื่นจึงดูเหมือนจริงสำหรับฉัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อได้รับการยืนยันจากสถิติ ต่อมาเส้นทางของพวกก็แยกออกและไม่ใช่ทั้งหมดที่เหลืออยู่บนเส้นทางของออร์โธดอกซ์ บางคนกลายเป็นชาวยิวที่เคร่งครัด บางคนยังคงแสวงหาจิตวิญญาณในคำสอนอื่นๆ ที่เป็นคริสเตียนและไม่ใช่คริสเตียน บางคนเลิกผูกพันกับความเชื่อทางศาสนาใดๆ เป็นพิเศษ และมีคนอื่นๆ ที่เลิกสนใจในศาสนา กลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดไม่รวมอยู่ในจำนวนคู่สนทนาของ Judith Cronblit ซึ่งชอบคนรุ่นเดียวกันที่รับบัพติศมาในออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย
David Asaf ยังตั้งข้อสังเกตถึงปรากฏการณ์ที่น่าสนใจของการปฏิเสธทางจิตวิทยาของชาวยิวที่รับบัพติศมา และความลังเลที่จะหารือเกี่ยวกับสถิติ แต่ไม่ได้วิเคราะห์โดยละเอียด ทั้งฝ่ายยิวและออร์โธด็อกซ์พยายามทุกวิถีทางเพื่อหลีกเลี่ยงการพูดคุยเรื่องสถิติ ตัวเลข และเปอร์เซ็นต์ เรายินดีที่จะแสดงรายการคริสเตียนที่มีชื่อเสียงที่มีต้นกำเนิดจากชาวยิว เช่น ในหมู่นักฆราวาสสมัยใหม่และผู้รู้แจ้ง - Joseph Brodsky, Naum Korzhavin, Alexander Galich แม้แต่ในหมู่ตัวแทนของนักบวชออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็น "นักสู้นิกาย" หลัก Alexander Dvorkin บุคคลสำคัญของชาวรัสเซียคนอื่น ๆ เขตอำนาจศาลออร์โธดอกซ์ ในฐานะบรรณาธิการระยะยาวของคริสตจักรรัสเซียในต่างประเทศ “Orthodox Rus'” โดย Archpriest Konstantin Zaitsev หรือ Hieromonk Gregory Lurie จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ปกครองตนเองของรัสเซีย แม้กระทั่งเกี่ยวกับผู้สืบเชื้อสายที่รับบัพติศมาของแรบไบผู้ยิ่งใหญ่ จาก Reb Moishe แห่ง Ulla บุตรชายของผู้ก่อตั้ง Chabad และหลานชายของ Slonim tzaddik Boris Berezovsky
พระสงฆ์จอร์จี เอเดลสไตน์
ฉันจำได้ว่าอดีตรัฐมนตรีชาวอิสราเอลและยูลี เอเดลสเตน อดีตรัฐมนตรีชาวอิสราเอลและไซออนนิสต์ผู้มีชื่อเสียงในยุค 80 กลัวนักวิจารณ์ที่เคร่งศาสนาเป็นพิเศษ และพยายามซ่อนความจริงที่ว่าพ่อของเขาเป็นนักบวชออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเอเดลสไตน์ก็ตระหนักได้ว่าสิ่งนี้ทำให้เขามีเสน่ห์บางอย่างในอิสราเอล และเชิญพ่อของเขามาที่อิสราเอล และพาพ่อของเขาสวมเสื้อโค้ตรอบ Knesset เป็นเวลาหลายวันเพื่อแนะนำให้ทุกคนรู้จัก
ในปาเลสไตน์ของเรา มีนิสัยชอบฟังแต่ตัวเราเอง และโต้เถียงกันในหมู่พวกเราเท่านั้น น่าสนใจที่จะเห็นความคิดเห็นของผู้นำเสนอรายการ “From a Christian Point of View” คุณพ่อ. ยาโคฟ โครตอฟ นักบวชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ผู้เผยแพร่ศาสนา ใกล้กับวงคุณพ่อ Alexandra Me และยังได้พูดคุยกับ Judith Kornbluth
“ สำหรับฉันดูเหมือนว่าการกำหนดคำถามนั้นไม่ถูกต้อง p.ch. “ยิว” ในรัสเซีย โดยเฉพาะในมอสโกในช่วงสามสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 เป็นแนวคิดเชิงคุณภาพที่แตกต่างจาก “ยิว” หรือ “ยิว” ในประเทศอื่นๆ หรือในรัสเซียก่อนหน้านี้ ความจริงก็คือกระบวนทัศน์ทั่วไปของชาติและชาติพันธุ์หลังจากครึ่งศตวรรษของชีวิตโซเวียตเปลี่ยนไปอย่างเด็ดขาด การอุทิศหนังสือให้กับ “ชาวยิวและคริสตจักรรัสเซีย” หมายถึงการเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวทั้งสองหายตัวไปและคริสตจักรรัสเซียได้เกิดใหม่อย่างมีคุณภาพ ปัจจุบันคุณภาพใหม่นี้มีการปลอมแปลงเล็กน้อย แต่ส่วนใหญ่มีไว้สำหรับผู้ที่ต้องการถูกหลอกโดยการปลอมตัวนี้ มีรูปแบบเทียมของ "ชาวยิว" และ "ออร์โธดอกซ์รัสเซีย" โดยหลักการแล้ว รูปแบบดังกล่าวสามารถเปลี่ยนจากเกมหลบหนีไปสู่ความเป็นจริงที่มีชีวิตได้ - อิสราเอลเป็นตัวอย่างที่ดี อย่างไรก็ตามในรัสเซียไม่มีปัจจัยสำคัญที่สำคัญ: ไม่มีภาคประชาสังคม, ไม่มีเสรีภาพทางเศรษฐกิจและการเมืองของแต่ละบุคคล, เศรษฐกิจค่ายและจิตวิทยาล้วนๆ ยังคงอยู่ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ วิธีการทางสังคมวิทยาที่พัฒนาขึ้นในประเทศธรรมดาๆ (ไม่จำเป็นต้องเป็นประชาธิปไตย แต่อย่างน้อยก็ยอมให้พลเมืองมีอิสระทางเศรษฐกิจและจิตใจบ้าง) กลับกลายเป็นว่าไม่ได้ทำให้สถานการณ์กระจ่างขึ้น แต่ปิดบัง และสร้างนิยายขึ้นมาภายใต้หน้ากากของคำอธิบาย”
ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ปรากฏการณ์ของชาวยิวที่รับบัพติศมา โดยเฉพาะกลุ่มชาวยิวที่รับบัพติศมาซึ่งแยกตัวออกจากศาสนายิว แต่ยังคงทำหน้าที่เป็นชาวยิวในระดับหนึ่งนั้นน่าสนใจอย่างยิ่ง นี่เป็นการทดลองมวลที่น่าทึ่งซึ่งจัดทำขึ้นตามประวัติศาสตร์ และช่วยให้เข้าใจความหมายและธรรมชาติของ "ชาวยิว" ได้ดีขึ้น และฉันขอขอบคุณ Buknik.ru และ Oleg Budnitsky ที่ดึงความสนใจของฉันไปที่หนังสือที่น่าสนใจ
บางครั้งใน LiveJournal คุณต้องเจอข้อความเกี่ยวกับความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่าง Orthodoxy และ Judeophobia ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งเหล่านี้ยังแพร่กระจายโดยกลุ่มหัวรุนแรงในฝั่งยิวและโดยพลเมืองบางคนที่อ้างว่าเป็นออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น สุภาพสตรีชาวออสเซเชียนคนหนึ่งชื่อลอรา ซึ่งพยายามนำเสนอตัวเองว่าเป็นคนชาตินิยมชาวรัสเซียมากกว่าชาวรัสเซียโดยธรรมชาติ
เป็นอย่างนั้นเหรอ? เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การอ้างอิงตัวอย่างหนึ่งจากสงครามโลกครั้งที่สองซึ่งแสดงให้เห็นว่าตำแหน่งที่เข้ากันไม่ได้ของทั้งลำดับชั้นและนักบวชธรรมดาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นไม่อนุญาตให้มีการเนรเทศชาวยิวไปยังค่ายกำจัดรากถอนโคนแม้ว่านายกรัฐมนตรีจะเชื่อมั่นก็ตาม นาซีที่ยืนกรานที่จะใช้มาตรการดังกล่าวไม่เพียงแต่เพื่อทำให้พันธมิตรนาซีพอใจเท่านั้น แต่ยังเพื่อความมั่นใจส่วนตัวอีกด้วย เขาได้รับกระสุนที่สมควรได้รับจากคอมมิวนิสต์หลังจากสถานการณ์ทางการเมืองเปลี่ยนไปเนื่องจากความพ่ายแพ้ทางทหารของประเทศฝ่ายอักษะ
มีชาวสลาฟชาวยุโรปใต้เช่นชาวบัลแกเรีย พวกเขาฝึกฝนออร์โธดอกซ์มาหลายศตวรรษและยังคงยึดมั่นในศรัทธาของพวกเขาแม้จะอยู่ภายใต้การกดขี่ของออตโตมันก็ตาม และนี่คือหลักฐานบางส่วนที่แสดงถึงจุดยืนอันมั่นคงของลำดับชั้นคริสตจักรบัลแกเรียในการปฏิเสธ "แนวทางแก้ไขขั้นสุดท้าย"
แม้จะวิพากษ์วิจารณ์จากสมัชชาใหญ่ แต่กฎหมาย “ว่าด้วยการปกป้องชาติ” ก็ได้รับการรับรองโดยสมัชชาประชาชนเมื่อวันที่ 24 ธันวาคม พ.ศ. 2483 และได้รับอนุมัติโดยพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 15 มกราคม พ.ศ. 2484 เมื่อวันที่ 17 กุมภาพันธ์ ได้มีการออกภาคผนวกของกฎหมาย โดยกำหนดกลไกในการบังคับใช้ และปรากฏว่ามีความเข้มงวดน้อยกว่าการกระทำต่อต้านชาวยิวที่คล้ายคลึงกันในประเทศเพื่อนบ้าน อย่างไรก็ตาม หลังจากการผนวกมาซิโดเนียและอีเจียนเทรซเข้ากับบัลแกเรียและความสำเร็จในช่วงแรกของชาวเยอรมันในแนวรบด้านตะวันออก รัฐบาลของบี. ฟิลอฟ และท้ายที่สุด ซาร์บอริสที่ 3 ได้เสริมนโยบายต่อต้านชาวยิวให้เข้มแข็งขึ้น เฉพาะในปี พ.ศ. 2484 ได้มีการนำกฎหมายใหม่สองฉบับเกี่ยวกับการจำกัดทางเศรษฐกิจสำหรับชาวยิว มติที่เกี่ยวข้องสามฉบับของคณะรัฐมนตรี (รวมถึงมติเมื่อวันที่ 12 สิงหาคมเกี่ยวกับการจัดตั้งค่ายแรงงานชาวยิวสำหรับผู้ที่รับผิดชอบในการรับราชการทหาร) และกฤษฎีกาของกระทรวง กิจการภายในห้ามชาวยิวเยี่ยมชมสถานที่สาธารณะและเดินไปตามถนนตั้งแต่เวลา 21 ถึง 6 โมงเช้า
นับเป็นครั้งแรกหลังจากการรับเอากฎหมายนี้ สมัชชาเถรวาทวิพากษ์วิจารณ์กฎหมายดังกล่าวในการประชุมเมื่อวันที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2484 ที่เกี่ยวข้องกับการอภิปรายประเด็นการแต่งงานของชาวคริสเตียนชาวยิวและชาวบัลแกเรีย ซึ่งกฎหมายห้ามไว้ว่า "ในการป้องกันประเทศ ชาติ” แต่ได้รับอนุญาตตามกฎบัตรของกระทรวงการคลัง ความขัดแย้งนี้ได้รับความสนใจจากคำกล่าวของมหานครโซเฟียและสลิเวน เมื่ออภิปรายประเด็นนี้ พระสังฆราชถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่มที่ไม่เท่ากัน เมืองใหญ่สองแห่ง: โจเซฟและมิคาอิลตระหนักว่ากฎหมายไม่สามารถสูงกว่ากฎบัตรได้ แต่ไม่ต้องการให้เถรสมาคมต่อสู้กับรัฐบาล เห็นว่าจัดคณะผู้แทนให้นายกรัฐมนตรีขอยกเลิกข้อห้ามดังกล่าวออกจากกฎหมายก็เพียงพอแล้ว
บิชอปที่เหลือกลับกลายเป็นคนหัวรุนแรงมากขึ้น ดังนั้น, สำหรับนครหลวง สิ่งที่สำคัญสำหรับ Paisius ไม่ใช่ความแตกต่างระหว่างกฎหมายและกฎเกณฑ์ของ exarchate แต่เป็นความขัดแย้งของการกระทำที่สภาประชาชนนำมาใช้กับพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนในคำปราศรัยของท่าน อธิการเน้นว่า “จำเป็นต้องตอบสนองด้วยทุกวิถีทางที่ศาสนจักรมีเพื่อป้องกันไม่ให้มีแบบอย่าง ต้องระบุว่าเราไม่สามารถรับและบังคับใช้กฎหมายดังกล่าวได้” จากการหารือ สมัชชาได้ร่างและส่งจดหมายถึงกระทรวงการต่างประเทศและกิจการศาสนาโดยเรียกร้องให้แก้ไขบทกฎหมายที่ขัดแย้งกับกฎบัตรของกระทรวงการต่างประเทศ
16 ธันวาคม สมัชชาตัดสินใจว่าเจ้าหน้าที่สังฆมณฑลไม่ควรเรียกเก็บค่าธรรมเนียมใดๆ สำหรับการบัพติศมาของชาวยิวที่ต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนาจักรออร์โธดอกซ์ และยังเน้นย้ำอีกครั้งถึงความเป็นไปได้ของการแต่งงานระหว่างคริสเตียนชาวยิวและชาวบัลแกเรีย ในการประชุมสมัชชาใหญ่เมื่อวันที่ 9 มิถุนายน พ.ศ. 2485 นครหลวง สเตฟานย้ำว่าพระราชบัญญัติป้องกันประเทศยังคงสร้างความทุกข์ทรมานอย่างใหญ่หลวงให้กับคริสเตียนทุกคน โดยเฉพาะผู้ที่เป็นชาวยิว
หลังจากการประชุมในกรุงเบอร์ลินในเมืองวานซีเมื่อวันที่ 20 มกราคม พ.ศ. 2485 ซึ่งได้ตัดสินใจเกี่ยวกับการกำจัดชาวยิวมากกว่า 11 ล้านคนในยุโรป การกระทำต่อต้านกลุ่มเซมิติกใหม่ๆ จำนวนมากได้ถูกนำมาใช้ในบัลแกเรียภายใต้แรงกดดันจากพวกนาซี ที่สำคัญที่สุดคือกฎหมาย “ในการสั่งให้คณะรัฐมนตรีใช้มาตรการทั้งหมดเพื่อแก้ไขปัญหาชาวยิวและประเด็นที่เกี่ยวข้อง” ลงวันที่ 9 กรกฎาคม พ.ศ. 2485 ตามกฎหมายนี้ เมื่อวันที่ 27 สิงหาคม จึงมีการออกพระราชกฤษฎีกาให้จัดตั้ง คณะกรรมการประเด็นชาวยิวภายใต้กระทรวงกิจการภายใน (ภายใต้การนำของ Alexander Belev ) เพื่อการดำเนินการตามหลักสูตรใหม่ในทางปฏิบัติ ตามส่วนหนึ่งของนโยบายนี้ เมื่อวันที่ 24 กันยายน ได้มีการนำป้ายระบุตัวตน “ชาวยิว” ติดไว้บนเสื้อผ้า บ้าน และสถานประกอบการ (ดาวหกเหลี่ยมสีเหลือง) การเจรจาเริ่มต้นกับทางการเยอรมันในการเตรียมการเนรเทศชาวยิวไปยังค่ายกักกันในโปแลนด์ ฯลฯ พระสงฆ์ สมัชชาตอบสนองต่อสิ่งนี้ด้วยมติเมื่อวันที่ 15 กันยายน, 20 พฤศจิกายน และ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2485 ให้ส่งจดหมายถึงนายกรัฐมนตรีและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศและกิจการศาสนาพร้อมคำร้องขอเร่งด่วนให้ยกเลิกหรือผ่อนปรนมาตรการจำกัดทั้งหมดต่อคริสเตียนที่มีเชื้อสายยิว โดยเฉพาะผู้ที่เกี่ยวข้องกับการสวมดาวหกเหลี่ยมของดาวิดและการห้ามแต่งงานกับชาวบัลแกเรีย
จุดสุดยอดของนโยบายต่อต้านชาวยิวอย่างเป็นทางการของทางการบัลแกเรียเกิดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ - มีนาคม พ.ศ. 2486 - ในเวลานี้มีการสรุปข้อตกลงระหว่างคณะกรรมาธิการกิจการชาวยิวและผู้อำนวยการหลักของความมั่นคงแห่งไรช์ซึ่งมีตัวแทนในบัลแกเรีย SS- Hauptsturmführer Theodor Dannecker ลงวันที่ 22 กุมภาพันธ์ เกี่ยวกับการเนรเทศ "ในตอนแรก" ชาวยิว 20,000 คน" ข้อตกลงนี้ได้รับการอนุมัติโดยมติคณะรัฐมนตรีเมื่อวันที่ 2 มีนาคม อย่างไรก็ตาม มันเป็นการตระหนักรู้เพียงบางส่วนเท่านั้น โดยรวมแล้ว ชาวยิว 11,528 คนถูกส่งตัวกลับโดยเฉพาะจากดินแดนที่บัลแกเรียยึดครองในช่วงสงคราม โดย 7,122 คนจากมาซิโดเนีย 4,221 คนจากอีเจียนเทรซ และ 185 คนจากเขตปิโรต์ของเซอร์เบีย ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย L. Dubova และ G. Chernyavsky การส่งมอบชาวยิวมาซิโดเนียและธราเซียนให้กับพวกนาซีโดยทางการบัลแกเรียและส่งพวกเขาไปยังค่ายมรณะถือเป็น "การจ่ายเงิน" ประเภทหนึ่งให้กับเยอรมนีสำหรับดินแดนใหม่
คริสตจักรบัลแกเรียมีบทบาทสำคัญในการช่วยชีวิตส่วนที่เหลือซึ่งต่อต้านการประหัตประหารของชาวยิวอย่างแข็งขันตลอดช่วงสงคราม บรรดาพระสังฆราชพยายามรักษาเอกราชภายในของคริสตจักร ซึ่งถูกคุกคามจากการแทรกแซงของรัฐบาลในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาของชาวยิวที่ต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์และการแต่งงานกับชาวบัลแกเรียกลุ่มชาติพันธุ์ การกระทำที่กล้าหาญเฉพาะของลำดับชั้นต่างๆ เป็นที่รู้จักเช่นกัน นครหลวงสเตฟานแห่งโซเฟียซ่อนรับบี เอ. คามาเนลไว้ที่ลานบ้านของเขา ซึ่งถูกตำรวจตามล่า และต่อสู้อย่างเด็ดเดี่ยวต่อการเนรเทศ และ Metropolitan Kirill พูดต่อสาธารณะเพื่อปกป้องชาวยิวที่ถูกข่มเหงใน Plovdiv และยังติดดาวหกแฉกของ David ไว้ที่เสื้อคลุมของอธิการของเขา. ด้วยการวิงวอนของเขา Vladyka Kirill ช่วยผู้คนจำนวนมากจากการถูกเนรเทศ ที่เกี่ยวข้องโดยตรงในการช่วยเหลือชาวยิวคือประธานสมัชชานครหลวง นีโอไฟต์
คริสตจักรบัลแกเรียเริ่มมีบทบาทเป็นพิเศษในฤดูใบไม้ผลิปี 1943 เมื่อมีอันตรายอย่างแท้จริงจากการเนรเทศชาวยิวบัลแกเรียทั้งหมดไปยังค่ายมรณะของนาซี Metropolitan เป็นคนแรกที่ส่งเสียงประท้วง สเตฟานและก่อนหน้านี้เป็นคนที่ตอบสนองต่อปัญหาของชาวยิวมากที่สุด ในช่วงต้นเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2486 เมื่อองค์กรเยาวชนของรัฐ Brannik เริ่มดำเนินการทำลายล้างชาวยิวในโซเฟียอย่างเป็นระบบ คณะผู้แทนสี่คนได้ไปเยี่ยม Metropolitan ในวันเดียวเพื่อขอความช่วยเหลือ Vladyka หันไปขอความช่วยเหลือจากเจ้าหน้าที่ทันที และเข้าร่วมกับบุคคลสาธารณะคนอื่นๆ ที่ประท้วงต่อต้านความขุ่นเคืองของ Brannik ในท้ายที่สุดตำรวจก็ต้องเข้าแทรกแซงและควบคุมการแสดงตลกต่อต้านกลุ่มเซมิติกของพวกอันธพาล
ในช่วงเวลานี้ รัฐบาลพยายามขับไล่ชาวยิวออกจากโซเฟียและเมืองใหญ่อื่นๆ ไปยังชนบท การกระทำของผู้บังคับการตำรวจต่อคำถามของชาวยิวถูกต่อต้านโดยการประท้วงจากทั้งนักบวชออร์โธดอกซ์และประชากรกลุ่มต่าง ๆ - นักศึกษา คนงาน ฯลฯ ในปี พ.ศ. 2486 สมัชชาไม่เพียงแต่เปล่งเสียงต่อต้านการขับไล่ชาวยิวเท่านั้น แต่ยังดำเนินการในที่สาธารณะด้วย เพื่อระดมประชากรของประเทศเพื่อปกป้องพวกเขา แต่ยังวิพากษ์วิจารณ์กฎหมาย "ว่าด้วยการปกป้องชาติ" อย่างรุนแรงโดยเรียกร้องให้มีการแก้ไขที่รุนแรง
ลำดับชั้นของบัลแกเรียยังประท้วงต่อต้านการเนรเทศชาวยิวจากมาซิโดเนียและเทรซ แต่คราวนี้พวกเขาไม่มีอำนาจที่จะทำอะไรเลย เนื่องจากชาวยิวเหล่านี้ไม่ใช่พลเมืองของบัลแกเรีย การเนรเทศพวกเขาเริ่มขึ้นในวันที่ 23 กุมภาพันธ์ ไม่กี่วันต่อมาระหว่างทางไปยังอารามริลา นครหลวง สเตฟานตกใจกับการกระทำของเจ้าหน้าที่ต่อชาวยิวในอีเจียนเทรซ พระสังฆราชส่งโทรเลขถึงซาร์ทันทีโดยร้องขอว่า "ชาวยิวที่ถูกไล่ออกจากภูมิภาคทะเลสีขาวให้ขนส่งผ่านบัลแกเรียในฐานะคน ไม่ใช่ในฐานะสัตว์ และระบอบการปกครองที่ทนไม่ไหวของพวกเขาจะได้ผ่อนคลายลงด้วยความปรารถนาที่จะไม่เปลี่ยนแปลงในโปแลนด์ ” คำตอบสำหรับโทรเลขนี้คือการปฏิบัติตามคำร้องขอของนครหลวงนั้น "เป็นไปได้และจำเป็น" เกี่ยวกับการแสดงความเมตตาเมื่อขนส่งชาวยิวผ่านบัลแกเรีย ซาร์หันไปหาคำสั่งของเยอรมัน ในที่สุด ในดินแดนยูโกสลาเวียและกรีซที่ถูกกองทหารบัลแกเรียยึดครอง ประชากรชาวยิวเกือบทั้งหมดถูกกักขังและส่งมอบให้กับหน่วยงาน SD ของเยอรมนี ซึ่งส่งพวกเขาไปยังค่ายมรณะในโปแลนด์ ซึ่งมีเพียงไม่กี่คนที่รอดชีวิต นักบวชออร์โธดอกซ์ช่วยเหลือผู้ประสบภัยเหล่านี้ด้วยอาหารและสิ่งของเมื่อพวกเขาถูกขนส่งผ่านบัลแกเรีย
เพื่อให้บรรลุเป้าหมายจำนวนชาวยิว 20,000 คน ในไม่ช้าในเมือง Kyustendil, Dupnitsa, Gorna Dzhumaya, Pazardzhik และ Plovdiv ของบัลแกเรีย รัฐบาล Filov ได้เริ่มดำเนินการเพื่อการเนรเทศชาวยิวโดยบังคับ ซึ่งตามรายการที่รวบรวมไว้ล่วงหน้า อยู่ภายใต้ การเนรเทศในฐานะ "องค์ประกอบที่ไม่พึงประสงค์" วันที่ 28 กุมภาพันธ์ กลับจากวัดริลา นครหลวง Stefan ไปรับราชการพิธีสวดใน Dupnitsa แต่เมืองนี้ว่างเปล่าและว่างเปล่า ทุกวันนี้การเนรเทศชาวยิวควรจะเริ่มต้นขึ้น พวกเขาถูกกักบริเวณในบ้าน และชาวบัลแกเรียในท้องถิ่นก็หยุดออกไปประท้วงโดยสมัครใจจับกุมตัวเอง(ซึ่งบ่งชี้ว่าพระสังฆราชผู้รอบรู้และฆราวาสธรรมดารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในประเด็นนี้ -) นครหลวงได้โทรหานายกรัฐมนตรีอย่างเร่งด่วนและหลังจากการสนทนาเป็นเวลานานได้รับคำรับรองว่าการตัดสินใจเนรเทศจะถูกยกเลิก (ซึ่งเกิดขึ้นในไม่ช้า) ในการเทศนาหลังพิธีสวด Vladyka ยกย่องชาว Dupnica สำหรับทัศนคติแบบคริสเตียนที่มีต่อพลเมืองชาวยิวของพวกเขาและหวังว่าพวกเขาจะมีชีวิตอยู่ในมิตรภาพต่อไปและร่วมกันปกป้องสิทธิที่จะมีอิสรภาพในบ้านเกิดของพวกเขา
เมื่อต้นเดือนมีนาคม พ.ศ. 2486 เห็นได้ชัดว่าชาวยิวในบัลแกเรียเองก็ถูกเนรเทศเช่นกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงออกมาปกป้องพวกเขาด้วยอำนาจทั้งหมดแห่งอำนาจ นอกจากจะพบกับ สตีเฟนและอธิการคนอื่นๆ ก็แข็งขันเช่นกัน ดังนั้นวันที่ 10 มีนาคม กทม. คิริลล์ต่อต้านการเนรเทศชาวยิว 1.5 พันคนจากพลอฟดิฟอย่างเด็ดเดี่ยว เขาได้ส่งโทรเลขไปยังซาร์โดยขอความเมตตาต่อชาวยิวในพระนามของพระเจ้า โดยประกาศว่าไม่เช่นนั้นพระองค์จะไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของประชาชนและนักบวช และได้เข้าสู่การเจรจากับเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นและผู้นำตำรวจ . ตามคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ นครหลวงเตือนเจ้าหน้าที่ตำรวจในพื้นที่ว่าเขาบอกชาวยิวถึงย่านที่ยากจนที่สุดแห่งหนึ่งของเมือง: “ฉันจะให้บ้านของฉันแก่คุณ มาดูกันว่าพวกเขาจะพาคุณออกไปจากที่นั่นได้หรือไม่” จริงๆ แล้ว บิชอปได้จัดเตรียมบ้านและอาคารในเมืองใหญ่ของเขาไว้เป็นที่หลบภัยสำหรับชาวยิวที่รับบัพติศมา ทำให้ชัดเจนว่าเขาพร้อมที่จะใช้มาตรการที่รุนแรงตามแบบอย่างของคริสเตียนในสมัยโบราณ และในจดหมายถึงนายกรัฐมนตรี นครหลวงระบุว่า เมื่อมีไม้กางเขนอยู่ในมือ เขาจะไปที่ค่ายมรณะในโปแลนด์ก่อนขบวนขบวนชาวยิว ตามคำให้การของชาวเมืองพลอฟดิฟ วลาดิกาคิริลล์และนักบวชอีกหลายคนยืนอยู่บนรางรถไฟหน้ารถไฟร่วมกับชาวยิวในท้องถิ่น และด้วยเหตุนี้จึงป้องกันไม่ให้พวกเขาถูกส่งไปยังค่ายนาซี ในเมือง Sliven ชาวเมืองที่ตื่นตระหนกหันไปขอความช่วยเหลือจาก Metropolitan Eulogius ซึ่งส่ง protosingel เพื่อขอคำอธิบายต่อผู้ช่วยผู้บัญชาการ ฯลฯ
โปรดทราบว่าในสถานการณ์ทั้งหมดนี้ ลำดับชั้นของคริสตจักรบัลแกเรียยืนหยัดในตำแหน่งผู้ใจบุญสุนทานแบบคริสเตียน โดยไม่พร้อมที่จะเสียสละเพื่อผลประโยชน์ทางการเมืองในทันทีซึ่งเป็นพันธมิตรของ Reich ที่สาม
การโต้เถียงและการขอโทษงาน patristic แรกสุดที่มาถึงเราคือ "การสนทนากับ Tryphon the Jew" โดย Saint Justin the Philosopher พระสันตะปาปาอ้างว่าอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์หยุดทำงานในหมู่ชาวยิวพร้อมกับการเสด็จมาของพระคริสต์ (ตรีโกณมิติ 87) เขาชี้ให้เห็นว่าหลังจากการเสด็จมาของพระคริสต์พวกเขาไม่มีศาสดาพยากรณ์แม้แต่คนเดียวอีกต่อไป ในเวลาเดียวกัน นักบุญจัสตินเน้นย้ำถึงความต่อเนื่องของการกระทำในพันธสัญญาเดิมของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่: “สิ่งที่เคยมีในหมู่ชนชาติของคุณมาถึงเราแล้ว (ตริฟ. 82)”; เพื่อว่า “จะเห็นได้ว่าในหมู่พวกเราทั้งหญิงและชายได้รับของประทานจากพระวิญญาณของพระเจ้า” (ตรีโกณมิติ 88)
เทอร์ทูลเลียน († 220/240) ในงานของเขาเรื่อง "ต่อต้านชาวยิว" ยืนยันความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ผ่านคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม ปาฏิหาริย์ของพันธสัญญาใหม่และชีวิตของคริสตจักร พันธสัญญาเดิมเป็นการเตรียมการสำหรับคนใหม่ ในนั้นมีสองชุดคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์: บางชุดพูดถึงการเสด็จมาของพระองค์ในรูปแบบของผู้รับใช้ที่ต้องทนทุกข์ทรมานเพื่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ส่วนที่สองหมายถึงอนาคตที่พระองค์จะเสด็จมาด้วยพระสิริ ในองค์พระเยซูคริสต์เจ้า พันธสัญญาทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกัน: คำพยากรณ์มาถึงพระองค์ และพระองค์เองทรงทำให้สิ่งที่หวังไว้บรรลุผลสำเร็จ
นักบุญฮิปโปลิทัสแห่งโรม เรียกสั้นๆ ว่า "บทความต่อต้านชาวยิว" ใช้คำพูดจากพันธสัญญาเดิมเพื่อแสดงการทนทุกข์ที่ทำนายไว้ของพระเมสสิยาห์บนไม้กางเขนและการเรียกคนต่างศาสนาในอนาคต และประณามชาวยิวสำหรับข้อเท็จจริงที่ว่า เมื่อ แสงสว่างแห่งความจริงปรากฏแล้ว พวกเขายังคงเร่ร่อนอยู่ในความมืดและสะดุดล้ม ผู้เผยพระวจนะทำนายการล่มสลายและการปฏิเสธของพวกเขาด้วย
เฮียโรพลีชีพ Cyprian แห่งคาร์เธจ († 258) ได้ทิ้ง “หนังสือพยานสามเล่มที่กล่าวโทษชาวยิว” นี่คือการเลือกคำพูดเฉพาะเรื่องจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ หนังสือเล่มแรกมีหลักฐานว่า “ตามคำทำนายของชาวยิว ละทิ้งพระเจ้าและสูญเสียพระคุณที่ประทานแก่พวกเขา... และคริสเตียนเข้ามาแทนที่พวกเขา เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าด้วยศรัทธาและมาจากทุกชาติ และจากทั่วทุกมุมโลก” ส่วนที่สองแสดงให้เห็นว่าคำพยากรณ์หลักในพันธสัญญาเดิมเกิดสัมฤทธิผลในพระเยซูคริสต์อย่างไร ส่วนที่สามซึ่งอิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สรุปสั้นๆ เกี่ยวกับพระบัญญัติเกี่ยวกับศีลธรรมของคริสเตียน
นักบุญยอห์น คริสซอสตอม († 407) ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 4 ประกาศว่า "ห้าคำใส่ร้ายชาวยิว" กล่าวกับคริสเตียนเหล่านั้นที่เข้าร่วมธรรมศาลาและหันไปนับถือพิธีกรรมของชาวยิว นักบุญอธิบายว่าหลังจากที่คริสต์ศาสนายูดายสูญเสียความหมายไป ดังนั้นการปฏิบัติตามพิธีกรรมจึงขัดกับพระประสงค์ของพระเจ้า และขณะนี้การปฏิบัติตามคำแนะนำในพันธสัญญาเดิมก็ไม่มีพื้นฐาน
นักบุญออกัสติน († 430) เขียนเรื่อง Tractatus adversus Judaeos ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 ซึ่งเขาโต้แย้งว่าแม้ว่าชาวยิวสมควรได้รับการลงโทษที่รุนแรงที่สุดจากการส่งพระเยซูไปสิ้นพระชนม์ พวกเขาก็รอดพ้นจากความรอบคอบของพระเจ้าเพื่อรับใช้ร่วมกัน ด้วยพระคัมภีร์ของพวกเขาในฐานะพยานโดยไม่สมัครใจถึงความจริงของศาสนาคริสต์
พระอะนัสตาซีอุสแห่งซีนาย († ประมาณ 700) เขียนว่า “ข้อพิพาทต่อชาวยิว” ในที่นี้ก็มีการระบุถึงจุดสิ้นสุดของธรรมบัญญัติในพันธสัญญาเดิมด้วย นอกจากนี้ความสนใจยังได้รับการจ่ายให้กับความชอบธรรมของความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์รวมถึงการเคารพไอคอนซึ่งพระภิกษุกล่าวว่า: “ พวกเราชาวคริสต์เมื่อเรานมัสการไม้กางเขนเราไม่ได้นมัสการต้นไม้ แต่เป็นพระคริสต์ ถูกตรึงบนนั้น”
ในศตวรรษที่ 7 นักบุญชาวตะวันตก Gregentius แห่ง Tafra ได้รวบรวมบันทึกข้อพิพาทของเขากับชาวยิว Herban - ข้อพิพาทเกิดขึ้นต่อหน้ากษัตริย์ Omerit Kherban แม้จะมีข้อโต้แย้งของนักบุญ แต่ก็ยังยืนกรานต่อไปจากนั้นปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้นผ่านการสวดภาวนาของนักบุญ: ในบรรดาชาวยิวที่เข้าร่วมการโต้เถียงพระคริสต์ทรงปรากฏตัวในภาพที่มองเห็นได้หลังจากนั้นรับบีเคอร์บันพร้อมกับห้าโมงครึ่ง ชาวยิวนับพันคนรับบัพติศมา
ในศตวรรษเดียวกัน นักบุญเลออนติอุสแห่งเนเปิลส์ († ประมาณ ค.ศ. 650) เขียนคำขอโทษต่อชาวยิว เขาบอกว่าชาวยิวชี้ไปที่การเคารพบูชาไอคอนกล่าวหาคริสเตียนว่าบูชารูปเคารพโดยอ้างถึงข้อห้าม: "อย่าสร้างรูปเคารพหรือรูปแกะสลักสำหรับตนเอง" (อพย. 20: 4-5) เพื่อเป็นการตอบสนอง นักบุญเลออนติอุส หมายถึงอดีต 25:18 และเอเสค 41:18 เขียนว่า: "หากชาวยิวประณามเราในเรื่องรูปเคารพ พวกเขาควรประณามพระเจ้าที่ทรงสร้างรูปเคารพเหล่านั้น" และกล่าวต่อไปว่า: "เราไม่ได้บูชาต้นไม้ แต่บูชาองค์ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน" และ “ไอคอนเป็นหนังสือเปิดที่เตือนเราถึงพระเจ้า”
พระ Nikita Stifat (ศตวรรษที่ 11) เขียนเรื่องสั้น "Word to the Jews" ซึ่งเขานึกถึงจุดสิ้นสุดของกฎหมายในพันธสัญญาเดิมและการปฏิเสธศาสนายิว: "พระเจ้าทรงเกลียดและปฏิเสธการรับใช้ของชาวยิวและวันสะบาโตของพวกเขา และวันหยุด” ซึ่งท่านพยากรณ์ผ่านผู้เผยพระวจนะ
ในศตวรรษที่ 14 จักรพรรดิจอห์น กันตาคูซีนได้เขียนเรื่อง “บทสนทนากับชาวยิว” เหนือสิ่งอื่นใดเขาชี้ให้เห็นแก่ชาวยิว Xenus ว่าตามคำกล่าวของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ พันธสัญญาใหม่จะปรากฏจากกรุงเยรูซาเล็ม: “ธรรมบัญญัติจะปรากฏจากศิโยน และพระวจนะของพระเจ้าจะปรากฏจากกรุงเยรูซาเล็ม” (อสย. 2) : 3). เป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับว่ามีการกล่าวถึงกฎเก่านี้ เพราะพระเจ้าทรงประทานแก่โมเสสที่ซีนายและในทะเลทราย ไม่ได้บอกว่า “ให้” แต่ “จะปรากฏ” จากศิโยน จอห์นถามเซนัส: ถ้าพระเยซูทรงเป็นคนหลอกลวง เหตุใดทั้งพระเจ้าและจักรพรรดินอกศาสนาก็ไม่สามารถทำลายศาสนาคริสต์ซึ่งมีการเทศนาไปทั่วโลกได้ บทสนทนาจบลงด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของ Xen เป็น Orthodoxy
ในงาน Patristic เราพบคำพูดที่รุนแรงมากมายเกี่ยวกับชาวยิว เช่น: “ พวกเขา (ชาวยิว) สะดุดกับทุกคน ทุกที่ที่พวกเขากลายเป็นผู้บุกรุกและทรยศต่อความจริง พวกเขากลายเป็นผู้เกลียดชังพระเจ้า ไม่ใช่คนรัก ของพระเจ้า” ( ฮิปโปลิทัสแห่งโรม,นักบุญ. ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือของศาสดาดาเนียล)
แต่ควรจำไว้ว่า ประการแรก สิ่งนี้สอดคล้องกับแนวความคิดเรื่องการโต้เถียงในขณะนั้นอย่างสมบูรณ์ และประการที่สอง งานเขียนของชาวยิวในเวลาเดียวกัน รวมถึงงานเขียนที่เชื่อถือได้ทางศาสนา มีการโจมตีและคำแนะนำที่รุนแรงเกี่ยวกับคริสเตียนไม่น้อยไปกว่านั้น และบางครั้งก็ยิ่งกว่านั้นด้วยซ้ำ
โดยทั่วไป ทัลมุดปลูกฝังทัศนคติเชิงลบและดูถูกเหยียดหยามต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวทุกคน รวมทั้งคริสเตียนด้วย หนังสือคำวินิจฉัยฮาลาคิกในเวลาต่อมา "Shulchan Aruch" กำหนดให้ถ้าเป็นไปได้ให้ทำลายวิหารของชาวคริสต์และทุกสิ่งที่เป็นของพวกเขา (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146) ห้ามมิให้ช่วยคริสเตียนจากความตายเช่น ถ้าเขาตกลงไปในน้ำและเริ่มสัญญากับความรอดทั้งหมดของเขา (Yoreh de'a 158, 1) อนุญาตให้ทดสอบกับคริสเตียน ยานำมาซึ่งสุขภาพหรือความตาย และในที่สุด ชาวยิวก็คือ ถูกกล่าวหาว่าต้องฆ่าชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26)
ทัลมุดมีข้อความที่น่ารังเกียจและดูหมิ่นมากมายเกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์และ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ในยุคกลางตอนต้น งานต่อต้านคริสเตียน “Toldot Yeshu” (“ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู”) ซึ่งเต็มไปด้วยการประดิษฐ์ที่ดูหมิ่นอย่างยิ่งเกี่ยวกับพระคริสต์ ได้แพร่หลายในหมู่ชาวยิว นอกจากนี้ยังมีบทความต่อต้านคริสเตียนอื่นๆ ในวรรณคดียิวยุคกลาง โดยเฉพาะ Sefer Zerubavel
ความสัมพันธ์ระหว่างออร์โธดอกซ์กับชาวยิวในประวัติศาสตร์
ดังที่คุณทราบตั้งแต่เริ่มศาสนาคริสต์ชาวยิวกลายเป็นศัตรูที่เฉียบแหลมและข่มเหงศาสนาคริสต์ มีคนพูดถึงการข่มเหงอัครสาวกและคริสเตียนยุคแรกมากมายในหนังสือกิจการของอัครสาวกในพันธสัญญาใหม่
ต่อมาในปีคริสตศักราช 132 เกิดการจลาจลในปาเลสไตน์ภายใต้การนำของไซมอน บาร์ คอชบา รับบี อากิวา ผู้นำศาสนาชาวยิวประกาศพระองค์ว่าเป็น “พระเมสสิยาห์” มีข้อมูลว่าตามคำแนะนำของรับบีอากิวาคนเดียวกันนั้น Bar Kokhba สังหารชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์
หลังจากที่จักรพรรดิ์คริสเตียนองค์แรก นักบุญคอนสแตนตินมหาราช ขึ้นครองอำนาจในจักรวรรดิโรมัน ความตึงเครียดเหล่านี้ทำให้เกิดการแสดงออกใหม่ๆ แม้ว่ามาตรการหลายอย่างของจักรพรรดิคริสเตียน ซึ่งนักประวัติศาสตร์ชาวยิวมักนำเสนอเป็นการข่มเหงศาสนายิวนั้นมีจุดมุ่งหมายเพียงเพื่อปกป้อง คริสเตียนจากชาวยิว
ตัวอย่างเช่น ชาวยิวมีธรรมเนียมบังคับทาสที่พวกเขาได้มา รวมทั้งคริสเตียนให้เข้าสุหนัต. ในโอกาสนี้ นักบุญคอนสแตนตินทรงมีพระบัญชาให้ปล่อยทาสทั้งหมดที่ชาวยิวจะชักจูงให้นับถือศาสนายิวและเข้าสุหนัต นอกจากนี้ชาวยิวยังถูกห้ามไม่ให้ซื้อทาสที่เป็นคริสเตียนอีกด้วย จากนั้นชาวยิวก็มีธรรมเนียมที่จะเอาหินขว้างชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ นักบุญคอนสแตนตินใช้มาตรการหลายอย่างเพื่อกีดกันโอกาสนี้ นอกจากนี้ นับจากนี้ไปชาวยิวไม่มีสิทธิ์รับราชการทหารหรือดำรงตำแหน่งในรัฐบาลซึ่งชะตากรรมของชาวคริสต์จะขึ้นอยู่กับพวกเขา บุคคลที่เปลี่ยนจากศาสนาคริสต์มานับถือศาสนายูดายสูญเสียทรัพย์สินของเขา
จูเลียนผู้ละทิ้งความเชื่ออนุญาตให้ชาวยิวฟื้นฟูวิหารแห่งเยรูซาเลม และพวกเขาเริ่มสร้างวิหารอย่างรวดเร็ว แต่พายุและแผ่นดินไหวที่เกิดขึ้น แม้แต่ไฟก็ระเบิดจากพื้นดิน ทำลายคนงานและวัสดุก่อสร้าง ทำให้กิจการนี้เป็นไปไม่ได้
มาตรการจำกัดสถานะทางสังคมของชาวยิวมักเกิดจากการกระทำของพวกเขาที่แสดงให้เห็นถึงความไม่น่าเชื่อถือของพลเมืองในสายตาของจักรพรรดิ ตัวอย่างเช่น ภายใต้จักรพรรดิคอนสตันส์ในปี 353 ชาวยิวแห่ง Diocaesarea ได้สังหารกองทหารรักษาการณ์ของเมือง และเลือก Patricius คนหนึ่งเป็นผู้นำ พวกเขาเริ่มโจมตีหมู่บ้านใกล้เคียง สังหารทั้งชาวคริสเตียนและชาวสะมาเรีย การจลาจลครั้งนี้ถูกปราบปรามโดยกองทหาร บ่อยครั้งที่ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเมืองไบแซนไทน์กลายเป็นคนทรยศในช่วงสงครามกับศัตรูภายนอก ตัว อย่าง เช่น ใน ปี 503 ระหว่าง การ ล้อม คอนสแตนเทีย ของ ชาว เปอร์เซีย ชาว ยิว ได้ ขุด ทาง ใต้ดิน นอก เมือง และ ปล่อย ทหาร ฝ่าย ศัตรู เข้ามา. ชาวยิวก่อกบฏในปี 507 และ 547 ต่อมาในปี 609 ในเมืองแอนติออค ชาวยิวกบฏได้สังหารพลเมืองที่ร่ำรวยจำนวนมาก เผาบ้านของพวกเขา และพระสังฆราชอนาสตาเซียสถูกลากไปตามถนน และหลังจากการทรมานหลายครั้งก็ถูกโยนลงไปในกองไฟ ในปี 610 ประชากรชาวยิวในเมืองไทระจำนวนสี่พันคนได้กบฏ
เมื่อพูดถึงกฎหมายไบแซนไทน์ที่จำกัดสิทธิของชาวยิวเป็นเรื่องที่น่าสังเกตว่าการตีความกฎหมายดังกล่าวเป็นการต่อต้านชาวยิวนั้นไม่ถูกต้องนั่นคือการกระทำที่มุ่งเป้าไปที่ชาวยิวในฐานะสัญชาติโดยเฉพาะ ความจริงก็คือตามกฎแล้วกฎหมายเหล่านี้ไม่เพียงมุ่งเป้าไปที่ชาวยิวเท่านั้น แต่ยังต่อต้านผู้ที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิที่ไม่ใช่คริสเตียนโดยทั่วไปด้วย โดยเฉพาะชาวกรีกนอกรีต (เฮลเลเนส)
นอกจากนี้ต้องคำนึงว่าจักรพรรดิออร์โธดอกซ์ได้ออกพระราชกฤษฎีกาที่มุ่งปกป้องชาวยิวด้วย
ด้วยเหตุนั้น จักรพรรดิอาร์คาดิอุส (395-408) จึงตั้งข้อกล่าวหาผู้ว่าราชการประจำจังหวัดด้วยการป้องกันกรณีดูหมิ่นพระสังฆราชชาวยิว (“นาซี”) และการโจมตีธรรมศาลา และชี้แจงว่าผู้ปกครองในท้องถิ่นไม่ควรแทรกแซงการปกครองตนเองของชุมชนของชาวยิว. จักรพรรดิโธโดสิอุสที่ 2 ยังได้ออกพระราชกฤษฎีกาในปี 438 ซึ่งชาวยิวได้รับการรับรองการคุ้มครองจากรัฐในกรณีที่มีกลุ่มคนโจมตีบ้านและธรรมศาลาของพวกเขา
ภายใต้การปกครองของโธโดสิอุสที่ 2 พบว่าชาวยิวเริ่มประเพณีการเผาไม้กางเขนในวันหยุดปูริม ในขณะที่ในเมืองอิมเม ชาวยิวได้ตรึงเด็กที่เป็นคริสเตียนบนไม้กางเขน และในเมืองอเล็กซานเดรียในปี 415 มีตัวอย่างหลายประการที่ การทุบตีคริสเตียนโดยชาวยิว กรณีทั้งหมดนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจซึ่งบางครั้งก็ส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่และการปราบปรามโดยเจ้าหน้าที่
ในปี 529 จักรพรรดิจัสติเนียนที่ 1 ผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ใช้กฎหมายใหม่ โดยจำกัดสิทธิของชาวยิวในทรัพย์สิน สิทธิในการรับมรดก และเขายังห้ามไม่ให้อ่านหนังสือทัลมูดิกในธรรมศาลา และสั่งให้อ่านหนังสือจากพันธสัญญาเดิมเท่านั้นในภาษากรีกหรือละตินแทน หลักจรรยาบรรณของจัสติเนียนห้ามไม่ให้ชาวยิวกล่าวถ้อยคำใด ๆ ที่เป็นการต่อต้านศาสนาคริสต์ ยืนยันการห้ามการแต่งงานแบบผสมผสาน รวมถึงการเปลี่ยนจากนิกายออร์โธดอกซ์ไปเป็นศาสนายิว
ในออร์โธดอกซ์ตะวันตก มีการนำมาตรการที่คล้ายคลึงกับไบเซนไทน์มาใช้กับชาวยิว ตัวอย่างเช่น ภายใต้กษัตริย์วิสิกอธ ริคาร์โด้ ในปี ค.ศ. 589 ชาวยิวในสเปนถูกห้ามไม่ให้ดำรงตำแหน่งในรัฐบาล มีทาสที่เป็นคริสเตียน เข้าสุหนัตเป็นทาส และมีการกำหนดว่าเด็กที่มาจากการแต่งงานแบบยิว-คริสเตียนผสมกันจะต้องได้รับบัพติศมา
อาชญากรรมเกิดขึ้นกับชาวยิวในประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ในยุคกลางตอนต้น เช่น เมื่อฝูงชนสามารถทำลายธรรมศาลาหรือทุบตีชาวยิว และกฤษฎีกาของจักรพรรดิบางฉบับดูเหมือนจะเป็นการเลือกปฏิบัติจากมุมมองของความเป็นจริงสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องที่ควรพิจารณาว่าในกรณีเหล่านั้นเมื่อชาวยิวขึ้นสู่อำนาจ คริสเตียนที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาไม่ต้องเผชิญกับชะตากรรมที่ดีกว่านี้ บางครั้งก็เลวร้ายยิ่งกว่านั้นมาก
ในศตวรรษที่ 5 มิชชันนารีชาวยิวสามารถเปลี่ยนอาบู การิบ กษัตริย์แห่งอาณาจักรฮิมยาร์ทางตอนใต้ของอาหรับ มาเป็นศาสนายิวได้ ผู้สืบทอดของเขา Yusuf Dhu-Nuwas ได้รับชื่อเสียงในฐานะผู้ข่มเหงนองเลือดและผู้ทรมานชาวคริสเตียน ไม่มีการทรมานใดที่คริสเตียนไม่ต้องเผชิญในรัชสมัยของพระองค์ การสังหารหมู่ชาวคริสต์ครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในปี 523 Dhu-Nuwas ยึดเมือง Najran ของชาวคริสเตียนอย่างทรยศหลังจากนั้นชาวเมืองเริ่มถูกพาไปยังคูน้ำที่ขุดเป็นพิเศษซึ่งเต็มไปด้วยน้ำมันดินที่เผาไหม้ ใครก็ตามที่ปฏิเสธไม่ยอมรับศาสนายิวจะถูกโยนเข้าไปในตัวพวกเขาทั้งเป็น เมื่อหลายปีก่อน เขาได้ทำลายล้างชาวเมืองซาฟาร์ในลักษณะเดียวกัน เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ชาวเอธิโอเปียซึ่งเป็นพันธมิตรของไบแซนเทียมจึงได้บุกโจมตีฮิมยาร์และยุติอาณาจักรนี้
การข่มเหงคริสเตียนของชาวยิวอย่างโหดร้ายยังเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 610-620 ในปาเลสไตน์ ซึ่งถูกชาวเปอร์เซียจับตัวไปโดยได้รับการสนับสนุนจากชาวยิวในท้องถิ่นอย่างแข็งขัน เมื่อชาวเปอร์เซียปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มชาวยิวที่อาศัยอยู่ในเมืองได้ทำข้อตกลงกับศัตรูของไบแซนเทียมเปิดประตูจากด้านในและชาวเปอร์เซียก็บุกเข้ามาในเมือง ฝันร้ายนองเลือดเริ่มขึ้น โบสถ์และบ้านเรือนของชาวคริสต์ถูกจุดไฟเผา ชาวคริสเตียนถูกสังหารหมู่ทันที และในการสังหารหมู่ครั้งนี้ชาวยิวได้กระทำการโหดร้ายมากกว่าชาวเปอร์เซีย ตามข้อมูลในยุคเดียวกัน คริสเตียน 60,000 คนถูกสังหาร และ 35,000 คนถูกขายไปเป็นทาส การกดขี่และการสังหารคริสเตียนโดยชาวยิวเกิดขึ้นในขณะนั้นและที่อื่นๆ ในปาเลสไตน์
ทหารเปอร์เซียเต็มใจขายคริสเตียนที่ถูกจับไปเป็นทาส “ชาวยิวซื้อพวกเขาในราคาที่ถูกและฆ่าพวกเขาเพราะความเป็นศัตรูกัน” นักประวัติศาสตร์ชาวซีเรียรายงาน คริสเตียนหลายพันคนเสียชีวิตด้วยวิธีนี้
ไม่น่าแปลกใจที่ในเวลานั้นจักรพรรดิเฮราคลิอุสปฏิบัติต่อผู้ทรยศชาวยิวอย่างรุนแรง เหตุการณ์เหล่านี้กำหนดความรู้สึกต่อต้านกลุ่มเซมิติกในยุคกลางของยุโรปทั้งหมดเป็นส่วนใหญ่
ชาวยิวมักพูดถึงประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนและยิว โดยเน้นหัวข้อการบังคับบัพติศมา โดยนำเสนอว่าเป็นแนวทางปฏิบัติที่แพร่หลายและเป็นเรื่องปกติสำหรับคริสตจักรในยุคกลาง อย่างไรก็ตามภาพนี้ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง
Phokas ผู้เผด็จการในปี 610 หลังจากการจลาจลของชาว Antiochian ที่กล่าวถึงข้างต้นได้ออกกฤษฎีกาว่าชาวยิวทุกคนควรรับบัพติศมาและส่งนายอำเภอจอร์จพร้อมกองกำลังไปยังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเมื่อชาวยิวไม่ยินยอมที่จะรับบัพติศมาโดยสมัครใจก็บังคับให้พวกเขาทำ ด้วยความช่วยเหลือจากทหาร สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในอเล็กซานเดรีย จากนั้นชาวยิวก็กบฏ ในระหว่างนั้นพวกเขาก็สังหารพระสังฆราชธีโอดอร์ สคริโบ
ดังที่ได้กล่าวไปแล้วว่าจักรพรรดิเฮราคลิอุสนอกรีตซึ่งโค่นล้มโฟคัสและเผยแพร่ลัทธิโมโนเทลิทนั้น รู้สึกหงุดหงิดกับการทรยศของชาวยิวในระหว่างสงครามกับเปอร์เซีย ประกาศว่าศาสนายิวเป็นสิ่งผิดกฎหมายและพยายามบังคับให้ชาวยิวรับบัพติศมา ในเวลาเดียวกัน เขาได้ส่งจดหมายถึงผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียนตะวันตกเพื่อกระตุ้นให้พวกเขาทำเช่นเดียวกันกับชาวยิว
กษัตริย์ซิเซบุตแห่งวิซิกอท ซึ่งได้รับอิทธิพลจากจดหมายของเฮราคลิอุส ยังได้ออกพระราชกฤษฎีกาว่าชาวยิวจะต้องรับบัพติศมาหรือออกจากประเทศ ตามการประมาณการบางประการ ชาวยิวสเปนมากถึง 90,000 คนรับบัพติศมาในเวลานั้น ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดได้สาบานเป็นลายลักษณ์อักษรว่าจะไม่กินดอกเบี้ย จากนั้นกษัตริย์ดาโกเบิร์ตแห่งแฟรงค์ก็ดำเนินขั้นตอนที่คล้ายกันและด้วยเหตุผลเดียวกันในดินแดนของเขา
คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีปฏิกิริยาเชิงลบต่อความพยายามนี้ - ทั้งในตะวันออกและตะวันตก
ในภาคตะวันออกในปี 632 พระสังฆราชแม็กซิมัสผู้สารภาพประณามการบังคับให้รับบัพติศมาของชาวยิวซึ่งเกิดขึ้นในคาร์เธจซึ่งดำเนินการโดยผู้ปกครองท้องถิ่นเพื่อปฏิบัติตามเจตจำนงของเฮราคลิอุส
ทางตะวันตกในปี 633 สภาที่สี่แห่งโทเลโดเกิดขึ้น ซึ่งนักบุญอิซิดอร์แห่งเซบียาประณามกษัตริย์ซีเซบุตที่กระตือรือร้นมากเกินไปและต่อต้านงานที่เขาทำ ภายใต้อิทธิพลของเขา สภาประณามความพยายามทุกวิถีทางที่จะบังคับให้ชาวยิวรับบัพติศมาว่าเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ โดยประกาศว่าการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์สามารถทำได้โดยวิธีโน้มน้าวใจด้วยวาจาอย่างนุ่มนวลเท่านั้น นักบุญอิซิดอร์ถึงกับขออภัยโทษต่อชุมชนชาวยิวสำหรับ "ความกระตือรือร้น" ของกษัตริย์ กษัตริย์เองทรงยกเลิกพระราชกฤษฎีกาต่อต้านชาวยิว
สำหรับไบแซนเทียม แม้ว่ากรณีการบังคับบัพติศมาของชาวยิวจะถูกบันทึกไว้ในคาร์เธจ แต่ "อย่างไรก็ตาม ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับชาวยิวไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ในเวลานั้น คำสั่งของ 632 ดูเหมือนจะไม่มีผลร้ายแรง... ไม่มีข้อบ่งชี้ว่า ในกรีซและแม้แต่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเองก็ดำเนินการค่อนข้างสม่ำเสมอ... ตามบันทึกของ Nicephorus นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 9 เป็นที่ทราบกันว่าในปี 641 เมื่อ Heraclius เสียชีวิตชาวยิวแห่งคอนสแตนติโนเปิลก็มีส่วนร่วมในการจลาจลบนท้องถนนต่อภรรยาม่ายของเขาและ 20 ปีต่อมา - ต่อต้านผู้เฒ่าและในเวลาเดียวกันพวกเขาก็บุกโจมตีมหาวิหารของเมือง - ฮาเจียโซเฟีย”
ในไบแซนเทียม ความพยายามอีกครั้งในการบังคับให้รับบัพติศมาเกิดขึ้นในปี 721 โดยจักรพรรดินอกรีตอีกองค์หนึ่งคือ ลีโอที่ 3 the Isaurian ผู้ซึ่งปลูกฝังลัทธิสัญลักษณ์และออกคำสั่งเกี่ยวกับการรับบัพติศมาของชาวยิวและชาวมอนทานิสต์ ซึ่งบังคับให้ชาวยิวจำนวนมากต้องย้ายออกจากเมืองไบแซนเทียม พระธีโอฟานผู้สารภาพรายงานเหตุการณ์นี้ด้วยความไม่เห็นด้วยอย่างชัดเจนว่า “ปีนี้กษัตริย์บังคับชาวยิวและชาวมอนทานิสต์ให้รับบัพติศมา แต่ชาวยิวที่รับบัพติศมาตามความประสงค์ของพวกเขา ได้รับการชำระล้างจากบัพติศมาเหมือนจากความมลทิน รับศีลมหาสนิทหลังรับประทานอาหารและ จึงล้อเลียนศรัทธา” (โครโนกราฟี 714)
นักประวัติศาสตร์ชาวยิวยังชี้ให้เห็นว่าการบังคับให้ชาวยิวรับบัพติศมาถูกกล่าวหาว่าเกิดขึ้นภายใต้จักรพรรดิวาซิลีที่ 1 (867-886) อย่างไรก็ตาม แหล่งข่าวในไบแซนไทน์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้สืบทอดของธีโอฟาเนส แม้ว่าพวกเขาจะกล่าวถึงความปรารถนาของวาซิลีในการทำให้ชาวยิวกลายเป็นคริสต์ศาสนา แต่ก็เป็นพยานว่าเขาทำเช่นนั้น สิ่งนี้โดยสันติวิธี - ข้อพิพาทโต้เถียงเรื่องการจ่ายยาและคำสัญญาสำหรับตำแหน่งและรางวัลที่เปลี่ยนใหม่ (ชีวประวัติของกษัตริย์ V, 95) แหล่งที่มาของชาวยิว (พงศาวดารของ Ahimaaz) กล่าวว่าชาวยิวที่ปฏิเสธที่จะรับบัพติศมาตกเป็นทาส และยังมีกรณีของการทรมานแม้ว่าจะอยู่โดดเดี่ยวก็ตาม อาจเป็นไปได้ว่ามีข้อมูลว่าแม้แต่ภายใต้คริสตจักรออร์โธดอกซ์ของ Vasily ก็มีปฏิกิริยาทางลบต่อความคิดริเริ่มของเขา
ดังนั้นจึงเห็นสถานการณ์สำคัญสี่ประการในเรื่องนี้ได้
ประการแรกความพยายามในการบังคับชาวยิวให้กลายเป็นคริสต์ศาสนาเกิดขึ้นช้ากว่าความพยายามในการบังคับชาวยิวให้นับถือศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์
ประการที่สองความพยายามเหล่านี้เป็นข้อยกเว้นและไม่ใช่กฎเกณฑ์ในนโยบายของผู้ปกครองที่เป็นคริสเตียนในยุคกลางตอนต้น
ที่สาม,ศาสนจักรประเมินความพยายามเหล่านี้ในเชิงลบและประณามแนวคิดดังกล่าวอย่างชัดเจน
ประการที่สี่ในหลายกรณี ความพยายามเหล่านี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยจักรพรรดิออร์โธดอกซ์ แต่โดยคนนอกรีต ซึ่งข่มเหงออร์โธดอกซ์ในขณะนั้นด้วย
นักเขียนชาวยิวไม่เต็มใจที่จะพูดถึงข้อเท็จจริงที่ทราบกันดีทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสจากศาสนายิวมาเป็นออร์โธดอกซ์ อาจพยายามเรียกเกือบทุกคนว่า "ถูกบังคับ" หรือ "ถูกบังคับเนื่องจากการเลือกปฏิบัติที่ต่อต้านกลุ่มเซมิติก" เพราะพวกเขาไม่สามารถจินตนาการได้ว่าบุคคลนั้นเป็นของศาสนายิว สามารถตัดสินใจเลือกออร์โธดอกซ์ได้อย่างอิสระโดยสมัครใจและชาญฉลาด อย่างไรก็ตาม ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงหลายประการ เช่น ตัวอย่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสสู่นิกายออร์โธดอกซ์ของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในประเทศคาทอลิก ตัวอย่างความจงรักภักดีต่อคริสต์ศาสนาแม้จนเสียชีวิตในรัฐคอมมิวนิสต์ ตัวอย่างการเปลี่ยนใจเลื่อมใสสู่นิกายออร์โธดอกซ์ในกลุ่มฟาสซิสต์และคอมมิวนิสต์ ค่าย ฯลฯ
โดยทั่วไปแม้จะมีกฎหมายข้างต้น แต่ชาวยิวในไบแซนเทียมก็มีชีวิตที่เจริญรุ่งเรือง เป็นที่รู้กันว่าชาวยิวในประเทศอื่นประหลาดใจกับความมั่งคั่งของพวกเขาและย้ายไปอยู่ที่อาณาจักรออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น เป็นที่รู้กันว่าชาวยิวที่ถูกข่มเหงในฟาติมิดอียิปต์หนีไปที่ไบแซนเทียม
ความจริงที่ว่าชาวไบแซนไทน์ไม่มีอคติต่อสัญชาติยิวนั้นพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 14 Philotheus ชาวยิวออร์โธดอกซ์ได้กลายมาเป็นสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลด้วยซ้ำ และตามที่นักประวัติศาสตร์บางคนกล่าวว่าจักรพรรดิไมเคิลที่ 2 มีรากฐานมาจากชาวยิว
หัวข้อยอดนิยมอีกเรื่องหนึ่งในประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ออร์โธดอกซ์ - ยิวคือการสังหารหมู่ จริงๆ แล้วสิ่งเหล่านี้เกิดขึ้น แต่ความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ชาวยิวที่จะมองเห็นเบื้องหลังแต่ละกรณีดังกล่าวถึงแรงบันดาลใจที่ขาดไม่ได้จากจิตสำนึกในส่วนของคริสตจักร กล่าวได้ว่าอย่างน้อยที่สุดก็คือมีแนวโน้ม ในทางตรงกันข้าม คริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นนักบุญที่มีอำนาจมากที่สุดได้ประณามการกระทำของผู้สังหารหมู่หลายครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง John ผู้ชอบธรรมแห่ง Kronstadt ประณามการสังหารหมู่ Kishinev อย่างรุนแรงโดยกล่าวว่า: "คุณกำลังทำอะไรอยู่? ทำไมคุณถึงกลายเป็นคนป่าเถื่อน - อันธพาลและโจรของผู้คนที่อาศัยอยู่ในบ้านเกิดเช่นเดียวกับคุณ? (ความคิดของฉันเกี่ยวกับความรุนแรงของคริสเตียนต่อชาวยิวในคีชีเนา) นอกจากนี้ สมเด็จพระสังฆราช Tikhon ยังได้เขียนว่า: "เรากำลังได้ยินข่าวการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว... Orthodox Rus'! ขอให้ความอัปยศนี้ผ่านพ้นไป ขอให้คำสาปนี้อย่าตกแก่ท่าน ขอให้มือของคุณไม่เปื้อนไปด้วยเลือดที่ร้องทูลต่อสวรรค์... จำไว้ว่า การสังหารหมู่เป็นความอัปยศสำหรับคุณ” (ข้อความลงวันที่ 8 กรกฎาคม 1919)
ในช่วงการสังหารหมู่ชาวยิวในยูเครนในช่วงสงครามกลางเมือง เช่นเดียวกับในดินแดนที่ถูกกองทหารเยอรมันยึดครองในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง นักบวชออร์โธดอกซ์และผู้เชื่อทั่วไปจำนวนมากได้ให้ที่พักพิงแก่ชาวยิวเพื่อช่วยเหลือพวกเขา นอกจากนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยังอวยพรทหารของกองทัพแดงสำหรับความสามารถด้านอาวุธของพวกเขา ซึ่งในปี พ.ศ. 2487-2488 ได้ปลดปล่อยนักโทษในค่ายต่างๆ เช่น เอาชวิทซ์ มัจดาเนก สตาลาก ซัคเซนเฮาเซน โอซาริชี และช่วยชาวยิวหลายแสนคนจาก สลัมบูดาเปสต์ เทเรซิน บอลติก และอื่นๆ อีกมากมาย นอกจากนี้ นักบวชและฆราวาสของคริสตจักรกรีก เซอร์เบีย และบัลแกเรียยังใช้มาตรการที่แข็งขันในช่วงสงครามเพื่อช่วยชาวยิวจำนวนมาก
โดยทั่วไปเราสามารถพูดได้ว่าในประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและคริสเตียนออร์โธดอกซ์นั้นมีหน้ามืดมากมาย แต่ข้อเท็จจริงไม่ได้ให้เหตุผลในการนำเสนอฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเกี่ยวกับความสัมพันธ์เหล่านี้ในฐานะผู้เสียหายและเหยื่อผู้บริสุทธิ์และอีกฝ่าย ในฐานะผู้ข่มเหงและผู้ทรมานอย่างไร้เหตุผล
(ตอนจบตามมา)
