Fie că este posibilă libertatea completă de personalitate din partea societății. De ce libertatea nu poate fi absolută. Frontiere de libertate. Comunicarea libertății și a necesității
Conceptul de libertate de personalitate
personalitatea răspunderii libertății
Libertatea de personalitate este un concept de multifuncție: libertatea economică a deciziilor economice, libertatea de acțiune economică. (Individual (și numai el) are dreptul de a decide ce tip de activitate este preferabil pentru aceasta, în care industria va arăta activitatea sa). Politice un astfel de set de drepturi civile, care oferă activitatea vitală normală a individului. (Societatea civilizată modernă este de neconceput fără legea electorală universală, un dispozitiv național-stat național). Libertatea spirituală de alegere a viziunii asupra lumii, ideologia, libertatea propagandei lor, libertatea de a mărturisi orice religie sau de a fi ateu. Abilitatea gnoseologică a unei persoane este din ce în ce mai mare și acționează cu succes ca urmare a cunoașterii legilor lumii naturale și sociale din jur.
Libertatea și responsabilitatea personalității
Dacă luați un aspect mai mare al problemei, libertatea este întotdeauna asociată cu nevoia și oportunitatea. Oamenii sunt implicați în alegerea condițiilor obiective, dar au cea mai faimoasă libertate în alegerea obiectivelor și mijloacelor de a le atinge. Atributul de libertate al personalității. Dar libertatea fără responsabilitate este arbitraritatea. Prin urmare, responsabilitatea nu este într-un mod mai mic, dar mai mult de atributul personalității, deoarece este mai dificil să fie responsabil decât să fie liber. Și cu atât mai semnificativă și mai presus de persoană, cu atât mai mare și responsabilitatea acestuia în fața lor și în fața oamenilor. Libertatea este doar o singură parte care caracterizează statutul social al unui individ. Nu poate fi absolut, deoarece individul nu este Robinson: el trăiește în societate similar cu el și, prin urmare, libertatea lui trebuie să fie corelată cu libertatea altor indivizi. Astfel, libertatea este relativă și din această relativitate, toate documentele juridice orientate democratic procedează. Astfel, în Declarația ONU privind drepturile omului, se subliniază că aceste drepturi nu ar trebui să încalce drepturile altor persoane în timpul implementării lor. Natura relativă a libertății se reflectă în responsabilitatea de personalitate față de alte personalități și societate în ansamblu. Dependența dintre libertatea și răspunderea individului este direct proporțională cu: Cu cât mai multă libertate oferă unei persoane unei societăți, cu atât responsabilitatea sa de a folosi aceste libertăți. Înfundând libertatea altcuiva, un bărbat însuși riscă să fie "în zona deficitului libertății". Într-o legendă franceză, el a spus despre curtea asupra unei persoane care și-a fluturat mâinile, a rupt din greșeală nasul unei alte persoane. Acuzatul a fost justificat de faptul că nimeni nu ar putea priva libertatea de a le schimba propriile mâini. Decizia Curții cu privire la această ocazie a citit: "Acuzatul este vinovat, deoarece libertatea unei persoane își mișcă mâinile se termină unde începe nasul unei alte persoane". Deci, în societate, este întotdeauna necesar să vă coordonați acțiunile cu interesele altor persoane, cu interesele comunității înconjurătoare. Abstract, cum ar fi absolut, libertatea nu este; Libertatea este întotdeauna concretă. Libertatea de personalitate este un singur complex cu drepturile membrilor societății. Este imposibil să se rupă drepturile politice și legale - libertatea conștiinței, credinței etc. din drepturile socio-economice și de muncă, în vacanță, educație liberă, ingrijire medicala I.p. Personalitatea este o persoană dezvoltată din punct de vedere social, între societate și personalitate există o legătură inseparabilă.
Libertatea, conform lui V.P. Tugarinov, este caracteristică caracteristică Personalitate. În literatura științifică modernă, conceptul de "libertate de personalitate" este interpretat ambiguu. Potrivit lui V. P. Tugarinov, libertatea este o oportunitate pentru o persoană să gândească și să nu acționeze pe constrângere externă, ci după voința sa, identificând conceptul de "libertate" și "voință". Filosoful italian N. A. Abbaniano susține că libertatea înseamnă o alegere fundamentală, auto-descărcarea unei persoane, o scutire completă de obligații, împreună cu o astfel de adoptare completă a obligațiilor. Profesorul american Campbell James consideră că libertatea înseamnă că o persoană care poate face și a primi pe baza alegerii în toate chestiunile importante, iar drepturile sale sunt elemente individuale de libertate, de exemplu, dreptul de a alege sau de a consuma băuturi alcoolice care sunt interzise social în acest moment.
Gânditorul suedez Ulf Ekman, analizând libertatea, subliniază: "Libertatea ridicată mai presus de toate, ei strănut și au căutat-o \u200b\u200bîn orice moment. Este ceva fundamental, așezat adânc în conștiința și subconștientul fiecărei persoane, fără de care viața devine insuportabilă ... pentru o anumită libertate înseamnă să rămâi singur, pentru alții - posibilitatea de a comunica cu alte persoane. Pentru mulți, înseamnă libertatea de alegere sau de necontrolabilitate de sus, lipsa tiraniei ".
Gânditorii antic, în special Platon, au continuat de faptul că cheia libertății fiecărui cetățean este înrădăcinată în scopul principal al asigurării dreptului de asigurare a echității, luând în considerare diferențele individuale față de natură și statutul social. Potrivit lui Aristotel, dreptul se aplică numai oamenilor liberi și egali. Legile pot fi, de asemenea, valabile sau nedrepte sau bune sau rele. Din punctul de vedere al lui Aristotel, libertatea este egală cu posibilitatea de a fi ușor de gestionat și de editare. Florentina Libertatea este capacitatea naturală a tuturor de a face ceea ce îi place, dacă nu este interzis prin forță sau de dreapta.
De Augustin și Aquinsky, libertatea este dreptul membrilor comunității de a fi gestionate în propriile interese.
Suporterii Școlii Naționale de Drept, în special Voltaire, au crezut că libertatea depinde numai de legile; Montesquieu - face tot ceea ce este permis de lege; Locke - urmează propria voință în toate cazurile atunci când acest lucru nu interzice legea și nu dependentă de o voință constantă, nedefinită, necunoscută a unei alte persoane. În același timp, toți susținătorii școlii de drept natural în temeiul legii juridice nu au însemnat nici o prescripție a legiuitorului, ci doar rezonabilă, astfel încât aceasta corespunde intereselor unei persoane și este înrădăcinată în natura sa, ceea ce determină în mod direct legea naturală . I. Kant a procedat din faptul că sistemul de stat ar trebui să se bazeze pe cea mai mare libertate umană în conformitate cu legile, datorită cărora libertatea fiecărui compatibil cu libertatea tuturor celorlalți. El a deliberat gratuit voința, determinată numai de motivații senzuale, animale, patologice (arbitriu brută), independentă de motivațiile senzoriale, reprezentate numai de minte (Arbitrium Liberium). Libertatea, I. Kant, a fost legată inextricabil de egalitate și împreună cu demnitatea omului, identitatea sa în sine; Libertatea externă de personalitate se manifestă în dreapta și în moralitate internă.
Suporterul Solidarismului Emil Durkheim a afirmat: "Libertatea (înțelegem libertatea reală, respectul pentru care societatea este obligată să furnizeze) furnizarea de regulament însuși. Pot fi liber doar în măsura în care altele sunt ținute de a fi profita de superioritate fizică, economică sau de orice altă alta de a-mi înroși libertatea și doar un eșantion social poate împiedica acest abuz de forță ".
Poate că cea mai mare exclusăție a formulat conceptul de libertate al G. Hegel, care a determinat-o ca o necesitate obiectivă cu handicap, ca abilitatea de a face soluții adecvate cu cunoașterea cazului. Marxismul aderă la aceeași poziție. Hegel a susținut că punctul inițial de drept este "Will, care este liber, astfel încât libertatea să își constituie substanța și definiția, iar sistemul de drept este regatul libertății realizate". Dreptul potrivit lui Hegel este o măsură a libertății, iar libertatea are loc în cazul în care legea domină și nu arbitraritatea. Conform legii, Hegel a însemnat un astfel de pas în dezvoltarea ideii legii, când datorită legii primește forma de universalitate și definiterea autentică ca expresie a voinței întregului popor, ca legi legale oameni. Da, în special avocați moderni, în special V. S. Nersyanz, în dreapta vedem forma determinată în mod obiectiv, măsura acestei libertăți, forma de libertate, libertatea reală.
Când vine vorba de libertatea de personalitate în dreapta, sub personalitate, adică conceptul de "personalitate" în sensul îngust al cuvântului, adică nu orice persoană, dar care a fost deja conștientă de creatură și biologică și socială, adică , membru al societății. Libertatea de personalitate în dreapta nu poate fi interpretată ca dreptul de a alege în spiritul principiului "ceea ce vreau, atunci și strică".
Personalitatea nu este liberă în sens, ea dorește acest lucru sau nu dorește, ci în mod inevitabil legat de acțiune: în primul rând, legile naturii; În al doilea rând, modelele societății, a tuturor sferelor sale reglementate; În al treilea rând, legile obiective ale dreptului de drept ca autoritate de reglementare socială, prescripțiile sale; În al patrulea rând, întreținerea regulatorilor sociali ne-legali (moralitate, religie, obiceiuri, tradiții etc.).
Cu privire la formarea unei persoane ca membru activ al societății, atât factori obiectivi, cât și subiectivi afectează. Cei mai importanți factori obiectivi ar trebui să includă forțele naturii, un mediu geografic (climă, sol, etc.), nivelul de dezvoltare tehnică și tehnologică, starea economiei, știința, cultura comună, politică, în special legală, un nivel real de trai al unei anumite persoane. Factorii subiectivi sunt eficacitatea impactului conștient al educației, ideologiei, politicilor, religiei, moralității etc., exprimate în activitățile intenționate ale organelor de stat și ale formațiunilor publice, precum și a familiilor, școlilor și altor structuri de funcționare în direcție a educației unei persoane ascultate. Un alt gânditor grec vechi a susținut că oamenii buni devin mai mult din exerciții decât de la natură. O importanță imensă pentru educația personalității a fost dată lui Platon, Aristotel și altor gânditori remarcabili, în special luminatorilor.
În personalitatea corectă este liberă în direcția esenței dreptului, adică justiția socială, formulată de legile care exprimă voința poporului.
Într-adevăr, justiția socială socială poate fi formată doar din punct de vedere politic, adică prin stat - oamenii direct (referendum) sau reprezentanții săi - parlamentari.
Cea mai caracteristică a justiției politice social valoroase este exprimată în principiile legii, este specificată în legile lor relevante și în alte acte juridice pe baza acestora. Libertatea de personalitate își găsește consolidarea în legi juridice.
În cele din urmă, libertatea de persoană se reduce la faptul că o persoană poate face tot ce nu dăunează altui, tot ceea ce nu este interzis prin legea legală.
Actuala constituție a statelor democratice și determină libertatea de personalitate în acest unghi. În special, art. 4 declarații privind drepturile omului și cetățenii 1789, au intrat o parte din Constituția actuală a Franței, spune: "Libertatea este capabilă să facă tot ceea ce nu dăunează altui: astfel, punerea în aplicare a drepturilor naturale ale fiecărei persoane este limitată numai de limitele care oferă altor membri ai societății să utilizeze aceleași drepturi . Aceste limite pot fi definite doar prin lege. " Potrivit art. 5 Declarații: "Legea are dreptul de a interzice numai acțiunile dăunătoare societății. Tot ce nu este interzis prin lege este permis și nimeni nu poate fi forțat să facă ceea ce nu este prescris de lege ". Constituția Statelor Unite ale Americii este aprobată de acest lucru în preambulul său, stabilește un astfel de sistem menit să servească beneficiile libertății. Potrivit art. 2 din Constituția Suediei: "Puterea publică trebuie să se desfășoare cu privire la demnitatea tuturor oamenilor în general și la libertatea și demnitatea unei persoane separate". Libertatea dezvoltării personale este asigurată de art. 2 din Constituția Republicii Federale Germania. Dispoziții similare sunt consacrate într-o singură formulare în toate constituțiile proclamând statul legal.
Libertatea personalității în dreapta - Aceasta este o alegere conștientă datorită circumstanțelor obiective în cele din urmă ale comportamentului în implementarea unui anumit interes, care nu este contrară dreptului. Din punct de vedere legal, acesta este exprimat în statutul juridic al persoanei.
- Darina Tatyana Sergeevna., burlac
- Universitatea de Stat Vladimir numită după A. G. G. și N. G. TITIONAL
- LIBERTATE
- NECESITATE
- CONTRADICŢIE
- Globalizarea
- OPORTUNITATE
- Socialismul creștin
- Definiții.
Acest articol ridică problema actuală de a păstra astăzi libertatea de personalitate în societate. Scopul acestei lucrări este de a lua în considerare câteva modalități de a rezolva această problemă. Acest articol poate arăta nu numai succesele care au obținut știința socială. Este, de asemenea, un exemplu de succes care a fost atins de direcțiile filosofice individuale - de exemplu, socialismul creștin.
- Este adevărat că totul se întâmplă în viața noastră nu este accidental?
- Aspecte antropologice și juridice ale înțelegerii libertății
- Perspective pentru dezvoltarea sistemelor intrauteu de calitate și filosofii clasici pe calitate
Libertatea și necesitatea ... Contrar relației dintre aceste două concepte este una dintre cele fundamentale ale schimbării lumii. Raportul de libertate și necesitate este principiul contradicției.
Care este libertatea de personalitate în societate? Cum să o realizezi în ea? Unde sunt originile libertății și necesității în acțiunile persoanei în societate? Care este raportul dintre libertate și necesitate în acțiunile persoanei? Este posibil un astfel de raport?
Pentru aceste întrebări, o persoană, în ciuda lungiilor istorie a existenței sale, caută în mod constant răspunsuri. Nu le poate găsi nu numai pentru că aceste întrebări aparțin categoriei veșnice, dar și pentru că poziția persoanei în societate față de alte persoane se schimbă în mod constant. Din acest motiv, este imposibil să se ia în considerare aceste probleme exhaustive, dar, totuși, acestea necesită considerație.
Problema libertății și a omului non-liber în societate este relevantă astăzi mai mult decât oricând. Secolul globalizării, cataclismul major al lumii, inclusiv migrațiile populației, războaiele, schimbarea regimurilor politice în țări problema conservării libertății individuale în societatea umană devine un motiv, uneori destul de puternic și actual. Toată lumea vrea să se considere liberă, nimeni nu vrea să fie un "sclav". Fiecare dintre noi urmărește să realizeze libertatea în acțiuni, fapte, gânduri, credință, preferințe și multe alte lucruri. Există multe modalități de a-și atinge propria libertate în societate. Dar adesea mulți oameni nu le cunosc pe toți. Mulți caută libertatea de mitinguri, revolte, revolte (dacă există multe persoane) sau încălcarea legii și ordinea publică și libertatea altor persoane (dacă este considerat un individ concret). Prin urmare, astăzi este atât de importantă într-o situație atât de dificilă din lume pentru a găsi o astfel de modalitate de a realiza libertatea, ceea ce nu ar deranja ordinea și legile publice, nu ar distruge societatea în sine. De aici este important să dați seama de definițiile libertății.
Se pare că ar putea fi mai ușor să găsești un răspuns la o astfel de întrebare "simplă" - ceea ce este mai important: libertate sau necesitate?
"Desigur, libertatea de personalitate este mai importantă," mulți vor spune: "Persoana nu este o mașină care face totul pe mașină". Acei oameni care cred că sunt în neregulă. Libertatea și necesitatea nu pot fi absolute, nimic dintre ele nu poate fi mai important decât celălalt. A aflat în timpul lui L. N. Tolstoy. Vom încerca să ne dăm seama și noi.
Vorbind despre nerealitatea existenței unei libertăți depline în acțiunile unei persoane, autorul "războiului și al lumii" a susținut că o persoană care a fost ghidată numai de libertate nu mai era o persoană, așa cum există în afara timpului și Spațiul în care oamenii există, și din motive, sub influența cărora aceștia fac acțiuni.
Dar cunoscut de mulți din copilărie, scriitorul a aflat, de asemenea, că nu există o necesitate absolută, deoarece numărul de condiții în care o persoană este situată infinit și să-și cunoască pe deplin persoana nu poate. Acest lucru oferă spațiu pentru libertate. Nu poate exista o necesitate completă și pentru că fenomenele considerate de noi, care s-au întâmplat deja, au avut loc în perioada finală de timp, iar timpul este infinit. De asemenea, oferă spațiu pentru libertate. În al treilea rând, nu poate fi nevoie absolută din cauza existenței unui lanț infinit de cauzele acțiunilor, pentru a identifica că o persoană nu poate fi pe deplin. Apoi, vom atinge această problemă, dar înainte de a avea nevoie să definiți libertatea și necesitatea.
Deci, care este libertatea de personalitate? Și care este nevoia? Cum pot să le înțeleg și să interpretez?
Definițiile libertății și necesității sunt multe. Și unul dintre obiectivele studiului este de a căuta definiții suplimentare ale conceptelor de concepte. Multiplicitatea definițiilor libertății și a necesității depinde nu numai de înțelegerea subiectivă a acestor concepte de către fiecare persoană, ci și datorită numeroaselor tipuri de libertate, în special conținutului conceptului de libertate. La urma urmei, există libertate de voință, libertatea de gândire, libertatea politică, libertatea de mișcare și multe alte libertăți. Și toate pot fi atribuite categoriei de libertate de personalitate. Complexitatea alegerii conceptului general acceptat de necesitate în acțiunile personalității este că, în primul rând, nu implică prezența acesteia (personalitate) și, în al doilea rând, este asociată cu un accident care nu poate depinde pe persoană.
Este recomandabil să se determine aceste concepte asupra "Noua enciclopedie filosofică": "Libertatea este una dintre ideile fundamentale pentru cultura europeană, reflectând o astfel de atitudine față de actele sale, în care este cauza lor definitorie și au devenit direct nu se datorează Factori de comunicare naturală, socială, interpersonală, individual internă sau individuală. "
În această definiție, în ciuda faptului că conceptul nu include personalitatea, relația de libertate poate fi urmărită prin subiect - personalitate. Și, în general, libertatea de personalitate în societate similară cu aceasta (și anume libertatea de personalitate și interesele SUA) este înțeleasă ca grad de oportunitate de personalitate de a îndeplini anumite acțiuni și, în consecință, pentru a provoca aceste acțiuni. Societatea creată de oameni și este supusă acelorași legi de dezvoltare (nu toată lumea, dar multe) ca dezvoltarea unei persoane. Prin urmare, această definiție a libertății este destul de potrivită pentru determinarea libertății personalității. Merită să spunem că aflăm că există încă interpretări ale conceptului de libertate. Ei ne pot permite să găsim o nouă modalitate de a realiza libertatea. Între timp, ar trebui să vedeți ce spune "Enciclopedia" despre conceptul de necesitate.
"Nevoia și conceptele filosofice corelative; Suntem necesari numiți fenomenul, determinat în mod unic de o anumită zonă de realitate, previzibilă pe baza cunoștințelor despre aceasta și nerezonabile în frontierele sale; Random se numește fenomenul adus în această zonă din afară, nu determinist și, prin urmare, nu este previzibil pe baza cunoașterii despre aceasta. De obicei, necesitatea joacă principalul, iar accidentul este un rol minor. "
În ceea ce privește acest lucru, în general, definiția corectă, este necesar să se facă o rezervă. Ar trebui să fie ușor schimbat. Este imposibil să fii de acord că nevoia este principalul lucru în legătură cu șansa - nu poate fi astfel - aceste concepte sunt în legătură - nu se poate exista fără cealaltă. Am vorbit deja despre asta la început. Vom răspunde la această întrebare după ce răspund la întrebare - ceea ce ar trebui să fie înțeles sub libertatea de personalitate și necesitatea la nivelul realității sociale și după găsirea unor modalități posibile de a realiza libertatea. Definiția necesității acordată celor de mai sus ar trebui considerată acceptabilă pentru persoane fizice și societate. Necesitatea este întotdeauna creată din ceea ce există deja, care este cunoscut în prealabil (spre deosebire de libertate sau de șansă). O astfel de "faimă în avans" este caracteristică relației societății și a personalității. În dezvoltarea lor istorică, nevoia este fixată cu ajutorul experienței și exemplului. Necesitatea, de exemplu, pentru a face orice acțiune nu a fost formată singură și nu de la nicăieri, ci sa născut din cauza experienței sau a exemplului, care a arătat că această acțiune trebuie efectuată pentru a supraviețui. Prin urmare, definiția necesității de mai sus poate fi considerată adecvată pentru determinarea nevoii societății și a personalității. Ca și în ceea ce privește conceptul de libertate, în conceptul de necesitate vom da unele interpretări.
Revenind la problema determinării identității individului în societate, merită să spunem că această problemă nu este nouă și este investigată în mod activ. Deci, profesorii asociați ai Departamentului de Filosofie a Orenburgului universitate de stat I. A. Belyaev și A. M. Maksimov în mai multe articole au considerat fenomenul libertății umane într-o dimensiune socială personală, precum și din punct de vedere al unui aspect natural, social și spiritual. Într-unul din articole, ei concluzionează că "libertatea reală a unei ființe umane holistice este procesul continuu de a stăpâni înstrăinarea și înstrăinarea înstrăinată", în timpul căreia "libertatea simplă<…> convertit și devine complet. " Odată cu complexitatea mecanismului acestui proces de la o persoană, este necesar mai mult efort pentru a obține libertatea necesară. Dar "orice calitate individuală dobândită face schimbări în existența sa, generând noi contradicții în ea și construirea de noi granițe între ea și lume. Contradicțiile necesită permisiune, frontiere - depășirea. De aceea, libertatea se referă la numărul de probleme insolubile și eterne ".
În general, este dificil să nu fiți de acord cu autorii. Conceptul de libertate, precum și conceptul de necesitate este atât de larg încât este imposibil să îl ilumineze complet (am vorbit deja la început), în special acest lucru este imposibil într-un interval moderat, adică o viață umană. Dar nu numai progresul împiedică acest lucru, nu permite acest lucru să facă acest lucru și realitatea în care trăim - această întrebare nu poate fi rezolvată în ea. Dar nu avem nevoie să rezolvăm problema determinării libertății în definiția sa fundamentală - trebuie să rezolvăm această problemă numai la nivelul libertății și necesității în acțiunile individului ca parte a societății. Din fericire, la acest nivel este imposibil să rezolvăm această problemă numai prin referire la eternitatea acestor probleme.
Omul este o ființă socială, așa cum a spus Aristotel. Și în raport cu problema noastră, acest aforism poate fi înțeles altfel, ca "om -" în primul rând, "creatura este socială" și după un individ. De obicei, individul este înțeles ca având libertate. În ceea ce privește societatea, este așa. Societatea este neprofitabilă să navigheze pe individ, deoarece societatea nu va putea exista dacă componentele elementelor sale - indivizii vor avea libertatea, pe care toată lumea o va înțelege în felul lor, în conformitate cu ideile sale. Societatea va dispărea ca atare, deoarece nu vor exista acele "elemente de bază" pe care este construită. Este evident.
Dar, să spunem dacă societatea poate exclude complet libertatea și individul, persoana va fi capabilă să supraviețuiască într-o astfel de societate, ceea ce va fi întotdeauna supus numai nevoii și nu are interese personale, dorințe?
Nu pot. Cel puțin, se știe că nu poate trăi în mod constant într-un astfel de stat. Un exemplu izbitoare și dovada acestui fapt pot fi societăți totalitare, unde "rolul singurii probleme a subiectului este efectuat de societatea însăși". Dezvoltarea unor astfel de societăți pentru declarația lui Belyaev și Maksimova este următoarea: "Era colectivismului, care se încheie cu formarea sistemelor sociale totaletare totale<…> Acestea sunt înlocuite de epocii subiectivismului individualist, cu pretenții de personalități individuale asupra autosuficienței. " Cu societatea totalitară, totul, în principiu, este de înțeles. O persoană nu va putea să-și îndeplinească libertatea. Dar există încă "lanțuri de libertate" ale individului. Identificarea lor ne va permite să găsim modalități de a realiza libertatea.
N. A. Berdyaev, a fost exprimat un reprezentant proeminent al fluxului ortodox în secolele XIX-XX - XX din secolele XIX - XX. Și N. V. Somin este dezvoltatorul teoriei socialismului ortodox. Ei au considerat această problemă din punctul de vedere al religiei și, în special, ortodoxia. Deci, somin în articolul său "două globalizări" a atins această problemă. Deși în el nu face și nu vorbește despre problema determinării libertății personalității în societate, dar, totuși, el consideră că aceste mecanisme care pot fi accesate astăzi. El crede că aceasta este globalizarea. Dar, în opinia sa, nu toată globalizarea suprimă personalitatea.
SOMIN afișează două tipuri de globalizare - negative și pozitive. Este o globalizare negativă că, în opinia sa, este îngrozitor de libertate: "Globalizarea negativă (din litera minusculă) impune oamenilor persoanelor cu o" valorile universale ", făcând umanitatea cu un efectiv cu materiale primitive și cerințe mentale. Scopul ei este de a face satanicitate de la oameni. " Acest lucru merită să vadă un alt mod de încălcare a libertății de personalitate în societate. La globalizarea negativă, Somin se referă la un Atlantic, bazat pe "Străinând pentru bogăție, confort și bunăstare materială", care, la rândul său, se bazează pe păcatele umane - mândrie și vanitate. Dar păcatul, așa cum este bine cunoscut din creștinism, duce la pierderea libertății. Scapa de păcate duce la eliberare.
N. A. Berdyaev a atins, de asemenea, problema libertății și non-free (are coerciție). Dar numai el a considerat această problemă din punctul de vedere al libertății religioase. Pentru el, religia creștină este "libertate în Hristos" a Ortodoxiei - libertatea de alegere a lui Hristos și numai despre libertatea ortodoxiei și poate exista, potrivit filosofului. Biserica forțată nu are sens, așa cum susține el. Berdyaev, în general, nu neagă și nu dau vina existența coerciției, dar crede că nu au loc în religie: "Starea forțată, ca cunoașterea obligatorie, este necesară de lumea naturală și umanitatea naturală, dar aceste forțat - Principiile naturale nu pot fi făcute în biserică și credință ". Astfel, aici este această libertate.
Din tot ce a fost menționat mai sus, puteți face următoarele concluzii. Prima concluzie este un alt mod de pierdere a libertății de personalitate în societate, pe lângă înființarea de limbă de drept, a regimurilor politice, a globalizării în versiunea Atlantic. Cea de-a doua concluzie este libertatea de personalitate în societate poate fi realizată prin libertatea creștină de păcat și pentru o persoană cred că este posibilă chiar și în societatea noastră, așa cum a argumentat N. A. Berdyaev.
Libertatea de personalitate în societate poate fi înțeleasă nu numai ca libertate de păcat, ci și "ca un proces și rezultatul actualizării de către oameni cu privire la capacitățile lor, interese, dorințe". Acest proces este, de asemenea, libertate. În acest caz, aceasta este libertatea de alegere de punere în aplicare a capacităților sale. Aceasta este libertatea de a alege profesia și libertatea de alegere a hobby-ului, preferințele, credința. O astfel de libertate în societatea modernă este deja un fapt care nu necesită dovezi. În ceea ce privește această libertate, Berdyaev a susținut, de asemenea, că libertatea creștină este libertatea de alegere bazată pe credință: "În credință, totul este pus pe hartă, totul poate fi cumpărat sau pierdut totul. Și o astfel de libertate de alegere este posibilă numai dacă nu există o compulsie în credință, nu există garanții ".
Se pare că întrebarea este rezolvată. Libertatea de personalitate în societate este prezența alegerii oportunităților, prezența credinței, prin care este posibilă libertatea de păcat. Dar, în ceea ce privește ultima afirmație, libertatea va fi în continuare oarecum limitată, și nu numai prezența sau absența capacităților umane, ci și prezența sau absența anumitor oportunități în societate. Belyaev și Maximov sunt pur și simplu libertatea și libertatea de personalitate delimitată doar din cauza posibilității: "... are sens să atragă atenția asupra diferențelor de libertate în general și libertatea de personalitate ca individ social. Dacă primul este un set de capabilități și libertăți personalizate multiple, atunci al doilea este adesea fixat la nivelul posibil. Puterea libertății, care poartă în sine, poate fi și nu poate fi pusă în aplicare. "
Și ce se întâmplă, libertatea de personalitate este limitată numai la persoana respectivă? Am aflat deja că nu există doar acest lucru.
Cel mai adesea, dar acest lucru nu înseamnă că întotdeauna, libertatea limitează necesitatea de a îndeplini anumite cerințe pe care societatea le pune înainte. Aceasta, mai presus de toate, se referă la globalizarea negativă, ceea ce face ca statele și oamenii să-și îndeplinească cerințele care duc la păcat și ne-free. În consecință, sub necesitatea unui nivel public poate fi înțeleasă, pe lângă termenul principal, îndeplinirea persoanelor de globalizare negativă. Berdyaev, de asemenea, consideră că "forțat" și forțând necesarul necesar, statul este. Și acest lucru este destul de, în opinia sa, în mod normal, deoarece o persoană aparține a două lumi - lumea libertății fertile și a necesității naturale, iar statul face parte din lumea necesității naturale.
Aici sunt principalele cauze ale personalității non-gratuite aparent. Este necesar doar eliminarea globalizării și a lumii necesității naturale - și persoana va fi capabilă să devină complet liberă. Neconsider va depinde doar de el însuși dacă el se dorește. Dar, revenind la Societățile Aristotel și Totalitare, merită să ne amintim că societatea nu există fără o persoană, ca o persoană fără el. Omul a devenit un om, mai mult datorită societății. Nu fi o echipă de oameni, o persoană nu se putea transforma. El ar fi rămas la nivelul unui animal, deoarece nu ar avea condiții prealabile pentru dezvoltare. Statul din lumea naturală este, de asemenea, necesar pentru a evita anarhia: "Statul recunoaște inevitabilitatea începutului puterii și legea împotriva anarhiei și dezintegrarea în lume naturală și binecuvântă puterea spre slujba bună, niciodată să binecuvânteze actele rele ale lui putere"
În ceea ce privește societățile totalitare, este încă mai complicată - din cauza lipsei globalizării ca "autoritate obligatorie", rolul de a lua totalitarismul sau mai degrabă transportatorul său - statul. Începe să impună principii generale Și ideologia obligatorie a oamenilor, lipsirea lor de libertățile lor. Este clar că nu există libertate de realizare. Dar, dacă nu trăim într-o societate totalitară? Cum să găsiți libertatea persoanei? Unde este ea și ce este?
Potrivit lui Belyaeva și Maksimova, libertatea se poate manifesta în cultură, în admiterea la elementele sale separate.
În realitatea publică, sub admiterea la cultură, este obișnuită să înțelegem socializarea. Dar Belyaev și Maksimov privind socializarea au declarat că "nu poate fi considerat ca un criteriu de libertate, deoarece normele care reglementează comportamentul indivizilor și grupurile lor varierastice diferă adesea semnificativ chiar și în același sistem social". De asemenea, ei încheie prin această afirmație că prezența în fiecare dintre sistemele sociale "Multe viziuni lumii speciale și stiluri vitale" este o dovadă a lipsei unui singur și comun tuturor căilor spre libertate. .
Socializarea este înțeleasă ca un atașament la standardele general acceptate. Ele sunt obligatorii pentru toate ca o condiție pentru o viață de succes. Socializarea aici poate fi înțeleasă ca o globalizare, care "impune oamenilor oamenilor cu" valori universale "" sub forma unei dorințe infinite de bogăție și ofertă materială, care, de fapt, nu au nevoie de o persoană care are totul ai nevoie. Astfel, prin socializare, o persoană nu va putea să se alăture culturii. Dar cum poate o persoană să o facă?
Somin consideră, de asemenea, că atașamentul la cultură nu poate fi realizat în socializare, ci în socialismul ortodox, care permite unei persoane să se alăture culturii sub auspiciile creștinismului ortodox. Socialismul ortodox nu oferă unei persoane să sufere o globalizare negativă sub forma de admitere la ideologia bogăției și a depozitării veșnice, ceea ce duce la păcatul sterlinei. Socialismul ortodox este calea de a realiza libertatea de personalitate în societate. Și această cale nu va fi asociată cu plantația violentă a ortodoxiei pentru toți oamenii. Toată lumea poate alege ceea ce vrea să rămână sub globalizare, în islam sau să se alăture socialismului ortodox. Deci, aici este o altă modalitate de a realiza libertatea umană în societate, în plus față de căile deja cunoscute sub formă de revolte deschise și implementare (nu întotdeauna aplicabile) ale capacităților lor.
Acum, problema surselor de necesitate și libertatea personalității în societate ar trebui rezolvată. De unde provin, de unde progi și începeți să începeți? Originile libertății și nevoia unei persoane vor căuta cu siguranță atât reciproc (într-o singură realitate), cât și în diferite măsurători ale realității.
Astfel, Maksimov și Belyaev scriu că "originile libertății trebuie să fie căutate în interiorul unei persoane, în spiritualitatea sa". Ei cred că acesta este un factor decisiv în formarea libertății de personalitate, precum și ei cred că spiritualitatea nu este îndepărtată din viața reală, ci este "componenta esențială".
Somin și Berdyaev se referă, de asemenea, la originea libertății față de realitatea spirituală, ca ortodoxie ca o religie bazată pe credință, regiunea componentei spirituale a omului. Dar ei asociază libertatea și cu zona materialului, ca păcatul păcatelor Srecolombiției - acumularea inutilă a bogăției materiale în rezultat, este asociată cu realitatea materială. Berdyaev nu a negat existența credinței și a bisericii în societatea reală.
Astfel, originea nevoii ar trebui căutată în societate în ansamblul său și în fiecare persoană, deoarece nevoia societății poate fi relativă, deoarece cerințele societății nu sunt doar reguli și norme din partea societății, ci și un set a libertăților indivizilor așa cum au aflat Belyaev și Maksimov
Rezumând cele de mai sus, trebuie să se concluzioneze că libertatea și nevoia societății - conceptele sunt ambigue, în ciuda existenței unor definiții de bază ale libertății și a necesității. Libertatea în societate poate fi o alegere de oportunități și alegerea lui Hristos și lipsa de păcate, așa cum am aflat. Nevoia poate fi necesitatea de a îndeplini ceva și cerința globalizării la acumularea constantă a bunurilor materiale și constrângerea statului, deoarece nu se aplică lumii necesității naturale. Astfel, conceptele de libertate și necesitate, în ciuda definițiilor generale ale conceptelor, pot avea diferite interpretări, definiții suplimentare care depind de contextul în care va fi luată în considerare raportul de concepte.
Astfel, pe baza definițiilor libertății și a necesității, dată mai sus, și anume individul în societate este capabil să realizeze libertatea și nu numai prin încălcarea libertății unui alt individ, o încălcare a ordinii publice, distrugerea societății, dar și de către Recrutarea la câmpul spiritual și mai precis la religie și într-o anumită măsură - în exercitarea capacităților lor. În realitatea publică, această achiziție și astfel de modalități de libertate sunt destul de reale și realizabile. Aceste căi nu distrug societatea și nu încalcă libertatea altor indivizi.
Revenind la problema raportului dintre libertatea de personalitate și nevoia de societate, merită să spunem că acest raport nu poate exista. Conceptele opuse ca libertate și necesitate nu există fără altul - ele se determină reciproc existența, completează esența celuilalt.
Aici, ca un fel de dovadă, ci mai degrabă ca o ilustrare, ar trebui să se acorde o astfel de aprobare cuvintelor lui Volland de la Maestrul și Margarita ":" Ați fi atât de gândindu-vă la întrebarea: Ce ar fi Bine, dacă nu a existat rău, și cum arăta pământul, dacă umbrele au dispărut din ea? "
De asemenea, cu libertate și necesitate. Chiar dacă libertatea absolută ar fi existat ipotetic, ca și cum o persoană ar putea să o imagineze. Ar avea chiar libertatea că am fost obișnuiți să înțelegem? Nu ar fi distins de libertatea pe care ne străduim să o realizăm? Răspunsurile la aceste întrebări ar trebui luate în considerare în detaliu în altă parte.
Bibliografie
- Belyaev I. A., Maksimov A. M. Libertatea unei ființe umane holistice în dimensiunea socio-personală // Buletinul Universității de Stat Orenburg. - 2011. - № 11 (130), noiembrie. - P. 139-145.
- Belyaev I. A., Maksimov A. M. Libertatea unui om ca o creatură holistică naturală și spirituală / / intelectul. Inovaţie. Investiții. - 2012. - № 1. - P. 202-207.
- Berdyaev A. N. Filosofia Libertății. Sensul creativității. - M.: Adevărat, 1989. - 608 p.
- Bulgakov M. A. Master și Margarita. [Resurse electronice] - URL: http://masterimargo.ru/book-29.html
- Necesitatea și șansa // Noua enciclopedie filosofică: în 4 t / in-t la filosofia Academiei Ruse de Științe; Nat. Societăți. - științific fond; Prezent. Științifică. Consiliul V.S. A interveni. - M.: Gândit, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3. A doua ed. și dopol. - M.: Gândire, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 [Resurse electronice] - URL: http://iph.ras.ru/elib/2670.html
- Libertate // Noua enciclopedie filosofică: în 4 t / in-t filosofia Academiei de Științe a Ruse; Nat. Societăți. - științific fond; Prezent. Științifică. Consiliul V.S. A interveni. - M.: Gândit, 2000-2001. - ISBN 5-244-00961-3. A doua ed. și dopol. - M.: Gândire, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 [Resurse electronice] - URL: http://iph.ras.ru/elib/2670.html
- Somin N. V. Două globalizări. - URL: http://reosh.ru/dve-globalizacii.html
- SOMIN N. V. Socialismul Ortodox: Justificare și probleme de implementare. - URL: http://chri-soc.narod.ru/prazoslavnii_socializm.htm
- Tolstoy L. N. Războiul și lumea, în 4 volume [Resurse electronice] - 1867. T. 4 - URL: http://librebook.ru/voina_i_mir/vol5/2
Fiecare persoană trebuie să fie independentă nu numai de oamenii din jurul lui, ci și din partea celor mai înalte autorități. Libertatea de personalitate este asigurată de constituția actuală, precum și de normele altor legislații.
Desigur, suntem în mare parte dependenți unul de celălalt și de la starea în care trăim, totuși, nimeni nu ne poate indica ce să facem și cum să facem în diferite situații. Alegerea noastră este alegerea noastră. Nimeni nu ar trebui să o facă pentru asta.
Libertatea unei persoane este ceea ce trebuie să ieșiți și să vă protejați, în ciuda a ceea ce se întâmplă în jur. De ce? Da, pentru că aceasta este baza bunăstării. Libertatea de personalitate este incontestabilă. Noi înșine alegem ce să ne străduim pentru ce să facem ce cărți pentru a citi și așa mai departe. Astăzi, chiar și impunerea de opinii religioase este interzisă.
Libertatea este un produs al dezvoltării sociale. Măsurați-o, în principiu, este imposibilă, dar să spunem dacă este posibilă. Se întâmplă nu numai extern, ci și intern. Acesta din urmă nu depinde de legile și despre modul în care sunt observate și despre modul în care o persoană aparține vieții, așa cum simte realitatea.
Libertatea de personalitate nu este doar imaginară, ci și o integritate reală. După cum sa menționat deja mai sus, este pur și simplu imposibil să o evaluați. O persoană poate părea mult timp în care trăiește complet independent, dar într-un moment frumos el va observa că este încălcat cu statul sau cu alți oameni. Care este diferența ceea ce se spune în legi, dacă nimeni nu își îndeplinește normele?
În general, este inviolabilă. Posibilitatea de a merge în instanță de fiecare dată când acelea sau alte drepturi au fost încălcate, de fapt merită foarte mult. Avem dreptul de a folosi proprietatea care ne aparținea la propria noastră discreție, de a mărturisi religia pe care o plătim (nu putem fi mărturisit deloc), puteți folosi toate lucrurile pe care le credem. Ce este important aici? În primul rând, că, prin implementarea drepturilor și libertăților noastre, nu am încălcat drepturile și libertățile altor persoane. Marele gânditor a spus că libertatea unei persoane se încheie chiar în locul în care începe libertatea altui.
Da, legile ar trebui să ne limiteze în multe feluri, deoarece fără interdicții existentePentru care sunt avute în vedere sancțiuni, oamenii ar trebui să încalce drepturile și interesele reciproc, așa cum pot. Fără interdicții, totul se întoarse rapid în haos. Legile trebuie să fie corecte și grijulii. Acestea ar trebui create pentru a oferi condiții avantajoase pentru toți oamenii, și nu unele straturi sau grupuri specifice. Obiectivele care le-au subliniat ar trebui să fie umane.
Libertatea de personalitate permite unei persoane să trăiască exact așa cum vrea el. Fiecare decide independent dacă să se străduiască pentru înălțimi sau pur și simplu calm, fără a pretinde ceva grozav, semnificativ, mare. Impunerea opiniei dvs. este imposibilă și dacă merită să faceți acest lucru deloc? Fie ca toți să aleagă cum trăiește. Da, nu merită să interfereze în afacerile altor persoane.
Libertatea de personalitate în statul juridic are o relație directă cu posibilitatea de exprimare este posibil să spunem ceea ce credeți că nu? Totul este dificil aici. Oamenii care au încercat să se opună actualului guvern, probabil au simțit că libertatea de exprimare în țara noastră nu este atât de croazieră și se observă: este și nu există nimeni în același timp. Ne place să închidem gura, să ascundem informații de la noi, să promovați ceea ce aveți nevoie. Oamenii care stau la putere în țara noastră nu se gândesc atât de des la persoana respectivă. Va fi vreodată fixat, schimbat, distrus? Necunoscut. Prea mult în jurul libertăților imaginare pe care oamenii moderne sunt, din păcate, percepute ca fiind semnificative.
42. Personalitate și societate. Libertatea de personalitate și responsabilitatea acesteia. Condiții și mecanisme de formare a personalității
Personalitatea este un concept dezvoltat pentru a afișa natura socială a unei persoane, considerând ca un subiect al vieții socio-culturale, determinându-l ca transportator al unui principiu individual, auto-discrepancing în contexte ale relațiilor sociale, de comunicare și activități obiective. Sub "personalitatea" înțeleg: 1) un individ uman ca subiect al relațiilor și al activităților conștiente ("față" - în sensul larg al cuvântului) sau 2) un sistem durabil de caracteristici semnificative din punct de vedere social care caracterizează persoana în calitate de membru al o societate sau o comunitate. Deși aceste două concepte sunt o persoană ca integritate a unei persoane (Lat. persona) și personalitatea ca aspect social și psihologic (Lat.Gusalitas) - distincte terminologic, sunt uneori utilizate ca sinonime. Problemele de libertate și responsabilitate a individului. Individul și societatea sunt în relații dialectice, ele nu pot fi opuse, pentru că individul există o ființă publică și orice manifestare a vieții sale, chiar dacă nu acționează în forma imediată a manifestării sale colective, posedând semne comune, poate acționa ca individualitate distinctivă.
În condiții moderne și în condiții de dezvoltare accelerată a civilizației, rolul personalității în societate devine din ce în ce mai semnificativ, în legătură cu aceasta, problema libertății și responsabilității individului devine din ce în ce mai mult.
Prima încercare de a justifica punctul de vedere al explicării relației de libertate și necesitatea recunoașterii interconectării lor organice
face parte din Spinoz, care a determinat libertatea ca o nevoie conștientă.
Conceptul detaliat al unei unități dialectice a libertății și a nevoii de la pozițiile idealiste a fost dată de Hegel. Soluția științifică, dialectică și materialistă a problemei de libertate și necesitate depășește recunoașterea necesității obiective ca primar și voința și voința și voința conștiința unei persoane - ca derivat secundar.
În societate, libertatea de personalitate este limitată la interesele societății. Fiecare persoană este un individ, dorințele și interesele sale nu coincid întotdeauna
interesele societății. În acest caz, personalitatea sub influența legilor publice ar trebui să curgă în unele cazuri, astfel încât să nu încalce
interesele societății, altfel se confruntă cu pedeapsa în numele companiei.
În condiții moderne, în epoca dezvoltării democrației, problema libertății de personalitate devine globală. Este rezolvată la nivel
organizațiile internaționale sub formă de acte legislative privind drepturile și libertățile persoanei, care devin în prezent baza oricărei politici și sunt protejate cu atenție.
Cu toate acestea, nu toate problemele legate de libertatea individuală sunt rezolvate în Rusia și în întreaga lume, deoarece aceasta este una dintre cele mai dificile sarcini. Personalitate în societate
momentul este calculat miliarde și fiecare minut interesele, drepturile și libertatea lor se confruntă.
Inseparabili și astfel de concepte ca libertate și responsabilitate, ca libertate nu este permisivitate, pentru încălcarea drepturilor și libertăților altor persoane, persoana este responsabilă pentru societatea în conformitate cu legea adoptată de societate.
manhat în general. Construirea societății moderne, introducerea unui început conștient în viața socială, admiterea maselor
gestionarea independentă a societății și a creației istorice mărește brusc măsura libertății personale și, în același timp, responsabilitatea socială și morală a fiecăruia.
Factori de formare a personalității
Experiența izolării sociale a individului uman demonstrează că personalitatea se dezvoltă nu doar prin implementarea automată a depozitelor naturale.
Cuvântul "personalitate" este folosit numai în raport cu omul și mai departe dintr-o anumită etapă a dezvoltării sale. Nu spunem "identitatea nou-născutului". De fapt, fiecare dintre ele este deja individual ... dar nu încă o persoană! O persoană devine o persoană și nu sa născut. Nu vorbim serios despre personalitate copil de doi aniDeși a dobândit multe din mediul social.
Procesul de dezvoltare se desfășoară ca o perfecțiune a unei persoane - o creatură biologică.
În primul rând, dezvoltarea și dezvoltarea biologică ca întreg cauzează un factor de ereditate.
Noubornul poartă complexul de gene nu numai de părinții săi, ci și de strămoșii lor îndepărtați, adică are propria sa fond inerent inerent inerent sau un program biologic ereditar predeterminat, care apare și își dezvoltă calitățile individuale. Acest program este pus în aplicare în mod natural și armonios dacă, pe de o parte, baza proceselor biologice este un factor ereditar suficient de calitativ, iar pe de altă parte, mediul extern oferă un organism tot mai mare cu tot ceea ce este necesar pentru punerea în aplicare a începutului ereditar.
Abilitățile și proprietățile dobândite în timpul vieții nu sunt transferate prin moștenire, știința, de asemenea, nu a identificat autentic autentic, dar fiecare copil născut are un arsenal uriaș de depozite, dezvoltare precoce și formarea de care depinde de structura socială a societății, pe Condiții de educație și formare, îngrijire și eforturi ale părinților și dorințele celui mai mic om.
Caracteristicile patrimoniului biologic sunt completate de nevoile congenitale ale ființei umane, care includ nevoia aerului, alimentelor, apei, activității, somnului, siguranței și absenței durerii, dacă experiența socială explică în principal caracteristici generale, pe care omul le posedă omul , ereditatea biologică explică în mare măsură personalitatea individualității, diferența sa inițială față de alți membri ai societății. În același timp, diferențele de grup nu mai pot fi explicate prin ereditate biologică. Aici vorbim despre o experiență socială unică, despre o subcultură unică. În consecință, ereditatea biologică nu poate crea pe deplin o persoană, deoarece nici o cultură, nici experiență socială nu este transmisă genelor.
Cu toate acestea, factorul biologic trebuie luat în considerare, deoarece el, în primul rând, creează restricții pentru comunitățile sociale (neputința copilului, imposibilitatea sub apă, disponibilitatea nevoilor biologice etc.) și, în al doilea rând, datorită Factorul biologic, se creează o diversitate nesfârșită. Temperamente, personaje, abilități care fac personalitate individuală din partea fiecărei persoane umane, adică. Creație unică, unică.
Socializarea personalității
Conceptul de dezvoltare a personalității caracterizează secvența și traducerea schimbărilor care apar în conștiința și comportamentul individului. Educația este asociată cu activități subiective, cu o anumită idee de o anumită idee a lumii din jurul lui. Deși educația "ia în considerare influența mediului extern, ea persistă în principal eforturile ca instituțiile sociale să exercite
Socializarea este procesul de a deveni o persoană, o asimilare treptată a cerințelor societății, dobândirea de caracteristici semnificative din punct de vedere social al conștiinței și comportamentului care își reglează relația cu societatea. Socializarea persoanei începe de la primii ani de viață și se termină cu perioada de maturitate civilă a persoanei, deși, bineînțeles, puterile, drepturile și obligațiile dobândite de acestea nu sugerează că procesul de socializare este complet finalizat: în unele aspecte pe care le continuă toata viata lui. În acest sens, vorbim despre necesitatea de a crește cultura pedagogică a părinților, despre îndeplinirea de către o persoană de îndatoriri civile, pe respectarea regulilor de comunicare interpersonală. În caz contrar, socializarea înseamnă procesul de cunoaștere constantă, consolidarea și dezvoltarea creativă de către om de reguli și normele comportamentului dictat de societate. Caracteristicile adolescenței ca fază de dezvoltare a personalității.
Fiecare vârstă este importantă pentru dezvoltarea umană. Cu toate acestea, epoca adolescentă ocupă un loc special în psihologie. Adolescența este cea mai dificilă în dificultate de toți copiii, care este o perioadă de formalitate.
Conținutul principal al adolescenței oferă tranziția sa de la copilărie la adulți. Toate părțile dezvoltării sunt supuse restructurării de înaltă calitate, apar și formate noi neoplasme psihologice, bazele comportamentului conștient sunt formate, se formează instalațiile sociale. Acest proces de transformare determină toate caracteristicile principale ale personalității copiilor adolescenței. Având în vedere aceste caracteristici folosind datele de psihologie internă, în lucrările L.I. Bozovic., V.V. Davydova, T.V. Dragunova, i.V. Durrewina, A. N. Markova. Di. Feldstein, d.b. Elkonina și D.R.
Conținutul principal al vârstei adolescenților este tranziția sa de la copilărie până la maturitate. Această tranziție este împărțită în două etape de vârstă adolescentă și tineret (devreme și târziu). Cu toate acestea, limitele cronologice ale acestor veacuri sunt adesea determinate complet diferit. Procesul de accelerare a rupt limita obișnuită de vârstă a adolescenței. 2.2 Formarea în atitudinea cognitivă adolescenților față de înconjurătoare.
Mă opresc mai detaliat cu privire la caracteristicile caracteristicilor procesului de învățare din clasa mijlocie a școlii, în timp ce contează nu numai pentru dezvoltarea gândirii adolescenților și a intereselor lor cognitive, ci și pentru formarea personalității lor ca a întreg. Instruirea la școală vine întotdeauna pe baza cunoștințelor deja disponibile în copil, pe care a dobândit-o în procesul de experiență de viață. În același timp, cunoașterea copilului primit de ei înainte de studiu nu este cantitatea simplă de impresii, imagini, idei și concepte. Ele constituie un număr întreg semnificativ, asociat intern cu metodele de gândire a unui copil caracteristic acestei epoci, cu particularitățile relației sale cu realitatea, cu personalitatea sa ca întreg.
Rezultă din tot ceea ce rezultă că învățarea cunoștințelor la școală nu este redusă la acumularea cantitativă, expansiunea și aprofundarea pe care copilul o cunoștea înainte de antrenament. Noi cunoștințe nu sunt doar înlocuite de vechi, le schimbă și reconstrui; De asemenea, reconstruiesc anterioare metode de gândire a copilului. Drept urmare, copiii apar noi caracteristici ale individului, exprimate în o nouă motivație, o nouă atitudine față de realitate, de a practica și la cunoștința însăși ... dezvoltarea părții morale a personalității și formarea idealurilor morale la un an vârsta medie școlară.
Interesul pentru calitățile morale ale oamenilor, normele comportamentului lor, la relația lor, acțiunile lor morale conduc la o vârstă școlară medie la formarea idealurilor morale încorporate în apariția spirituală a unei persoane. Idealul moral și psihologic al adolescentului nu este doar categoria etică obiectivă cunoscută de ei, este pictată emoțional, adoptată intern de un adolescent, care devine autoritatea de reglementare a comportamentului său și criteriul de evaluare a comportamentului altor persoane. Dezvoltarea stimei de sine și rolul său în formarea unei personalități adolescente.
În dreptul la răspunderea civilă, administrativă și penală nu este stabilită formală prin clarificarea compoziției infracțiunii, dar, ținând seama de educația infractorului, viața și activitatea sa, gradul de conștiință de vinovăție și posibilitatea de corectare a viitorul. Aceasta aduce o responsabilitate juridică cu moralul, adică conștientizarea intereselor individului al societății în ansamblu și în cele din urmă înțelegerea legilor istoriei progresive.
