Służba św. Giennadijowi z Nowogrodu. Kompletne życie św. Giennadija z Nowogrodu

Pod duchowym przewodnictwem św. Savvaty'ego z Sołowieckiego.

Jego stanowisko jako arcybiskupa nowogrodzkiego napotykało znaczne trudności: był drugą osobą, która zajmowała ten urząd z nominacji z Moskwy. Ostatnim arcybiskupem, który wybrał veche ludowe, był Teofil, który w związku z podejrzeniem o lojalność wobec Litwy został w mieście schwytany i osadzony w jednym z moskiewskich klasztorów, skąd jedynie wysłał do miasta list abdykacyjny. Po nim zainstalowano Starszego Trójcy Sergiusza, którego osobisty charakter i nietaktowny stosunek do świątyń nowogrodzkich jeszcze bardziej skomplikowały i tak już trudną pozycję przedstawiciela nowogrodzkiego kościoła.

Giennadij natychmiast ogłosił się gorliwym sługą Moskwy i uparcie przystąpił do realizacji dążeń politycznych i kościelnych władzy centralnej w diecezji nowogrodzkiej, choć tutaj musiał spotkać się z upartym sprzeciwem miejscowego duchowieństwa, któremu władza moskiewska wyrządziła wrażliwe szkody materialne poprzez konfiskatę części dóbr kościelnych i klasztornych oraz bogatego skarbca Zofii. Św. Giennadij działał powoli i ostrożnie, ale stanowczo i konsekwentnie. Stopniowo zadbał o to, aby miejscowe duchowieństwo przyzwyczaiło się do kultu moskiewskich świętych i świętych oraz wprowadził modlitwy za władcę do codziennych nabożeństw.

W jednym ze swoich pierwszych listów św. Giennadij przedstawił program stosunku duchowieństwa do władzy rządowej: duchowieństwo musi wykonywać polecenia tego rządu, dla władców Moskwy „posłuszeństwo jest ważniejsze niż wiele cnót”; ale jednocześnie wielcy władcy muszą uznać przywódczą rolę duchowieństwa i podporządkować się jej – jest to punkt widzenia w pełni zaakceptowany i rozwinięty przez duchowieństwo józefickie.

Św. Giennadij jest właścicielem ustawowej instrukcji dotyczącej kultu liturgicznego świętych rosyjskich. Czczący pamięć wielkiego świętego Aleksego Giennadija, będąc w Nowogrodzie, nie przestawał dbać o budowę świątyni nazwanej jego imieniem: „I wystarczyło pieniędzy na budowę tej świątyni, posiłku i komnat”.

Walka z herezją judaistów

Czas kapłaństwa w Nowogrodzie świętego arcybiskupa Giennadija zbiegł się z potężnym okresem w historii Kościoła rosyjskiego - szerzeniem się herezji judaistów. Żydowscy kaznodzieje, którzy pod przykrywką handlarzy przybyli do Nowogrodu, zaczęli siać wśród ortodoksów kąkol herezji i apostazji. Fałszywe nauki były rozpowszechniane w tajemnicy.

Pierwsza wiadomość o herezji dotarła do św. Giennadija w tym roku: czterech członków tajnego stowarzyszenia, w pijackim odrętwieniu, potępiając się nawzajem, odkryło przed prawosławnymi istnienie bezbożnej herezji. Gdy tylko święty dowiedział się o tym, gorliwy arcypasterz natychmiast rozpoczął poszukiwania i z głębokim smutkiem przekonał się, że niebezpieczeństwo zagraża nie tylko lokalnej pobożności nowogrodzkiej, ale także samej stolicy, dokąd przenieśli się wcześniej przywódcy judaistów rok. We wrześniu tego roku przesłał do Moskwy metropolicie Geroncjuszowi całą aktę poszukiwań w oryginale wraz z listą odkrytych przez siebie apostatów i ich pismami. Głównym przedmiotem działalności arcyduszpasterskiej św. Giennadija stała się walka z judaistami.

Walka z herezją prowadzona była nie w oparciu o spory teologiczne i donosy, ale za pomocą środków administracyjnych. Chociaż Św. Giennadij był jak na swoje czasy człowiekiem wykształconym, ale jego erudycja teologiczna nie była wybitna. Uważał debaty teologiczne z heretykami za bezpośrednio szkodliwe i w swoim liście do Soboru Biskupów wyraził pogląd, że nie należy dopuścić do soboru o wierze, gdyż „Nasi ludzie są prości, nie umieją mówić ze zwykłych ksiąg, więc nie wygłaszajcie z nimi żadnych przemówień na temat wiary”. Sobór przeciwko heretykom jest potrzebny, ale nie po to, aby debatować o wierze, ale po to, aby „skazać ich, palić i wieszać”. Giennadij próbował nawet zorganizować wzorowe autoda-fé: gdy katedra miejska skazał na karę więzienia niektórych heretyków i wysłała ich do Nowogrodu, święty kazał spotkać się z nimi poza miastem, ubrać ich w hełmy z kory brzozowej z napisem „oto szatan armii” – wsadźcie ich na konie twarzą do ogona i pojedźcie ulicami w ten sposób, a potem podpalcie im hełmy.

Jednakże wszelkie środki energetyczne przeciwko heretykom zalecane przez św. Giennadija, nie spełniło się, gdyż heretycy znaleźli wsparcie w Moskwie i żyli tam spokojnie. Następnie Św. Giennadij sięgnął po inny środek - broń duchową.

Ponieważ wśród duchowieństwa nie tylko nie było wystarczającej liczby wyszkolonych ludzi, ale było nawet niewielu piśmiennych, św. Giennadij zwrócił się do metropolity Szymona z prośbą o założenie szkół. Działania mające na celu poprawę oświaty religijnej wśród duchowieństwa i ludności nie mogły oczywiście dać szybkich rezultatów. Aby zwalczyć herezję, święty zwrócił się o pomoc do opata klasztoru w Wołokołamsku, Józefa z Wołockiego, który stał się najwybitniejszym bojownikiem prawosławia.

Święty zaprasza do siebie uczonych starszych Paisiusza Jarosławowa i Nila Sorskiego – „aby porozmawiać o tych herezjach”; przeszukuje klasztory w poszukiwaniu ksiąg potrzebnych do walki z heretykami; Ciekawe, że ortodoksi nie mieli wielu takich ksiąg, nawet sam arcybiskup, ale heretycy je mieli.

„Biblia Giennadiewskiej”

Główne zadanie Giennadija, kompilacja słowiańskiego kodeksu ksiąg biblijnych, było częściowo związane z tym samym celem – walką z herezją za pomocą broni duchowej. Do tego czasu ani pismo rosyjskie, ani Słowianie południowi nie mieli kanonu biblijnego. Księgi biblijne na Rusi kopiowano na wzór Bizancjum, nie w formie całego zbioru, lecz w odrębnych częściach – Pięcioksięgu lub Okteksięgu, Królestwach, Przysłów i innych księgach dydaktycznych; Psalmy, prorocy, ewangelie i apostołowie. Księgi biblijne, jak wszystkie inne, były oferowane starożytnemu czytelnikowi rosyjskiemu w różnych zbiorach, bardzo zróżnicowanych pod względem treści - wraz z dziełami ojców kościoła, życiami, różnymi naukami i obok nich, często z dziełami apokryficznymi lub nawet bezpośrednio z opowieściami świeckimi jak „Aleksandria”. Masom wykształconym zbyt trudno było poruszać się w tym literackim chaosie zbiorów i to przesądza o doniosłości dzieła św. Giennadij. Jako pierwszy wyodrębnił księgi biblijne z chaotycznie spisanej masy zbiorów, zebrał je w jeden kodeks i w ten sposób położył podwaliny pod Biblię słowiańską.

W Księdze Stopni czytamy:

Arcybiskup Giennadij pozostał na arcybiskupstwie przez dziewiętnaście lat, dokonał wielu poprawek w okazywaniu przepychu kościoła i dekanatu kapłańskiego, zniesławił heretyków i ugruntował wiarę prawosławną, następnie sprowadzono go do Moskwy i przez pół trzeciego lata przebywał w klasztory cudów Archanioła Michała i św. Aleksego Metropolity i cudowne, gdzie przedtem był archimandrytą, składał przed Bogiem.

Święte relikwie arcybiskupa Giennadija zostały złożone w kościele Cudu św. Michała Archanioła w Chone, w miejscu, gdzie wcześniej spoczywały relikwie św. Aleksego, szczególnie przez niego czczonego metropolity moskiewskiego.

Troparion do Giennadija, arcybiskupa. Nowogrodzki

Stałeś się jak starożytny ojciec, /Święty Ojciec Giennadij, /zbierając Święte Księgi i zawstydzając heretyków, /okazując gorliwość Bogu, chroniąc swoją trzodę, / módl się teraz do Chrystusa Boga / o pokój dla Kościoła / i ocalić nasze dusze.

Literatura

Nikitsky, „Esej o wewnętrznej historii kościoła w W. Nowogrodzie” („Czytania powszechnej miłości. Wychowanie duchowe.”, 1875, nr 5);
Granditsky, „Gennadij Arcybiskup Nowogrodu” (Przegląd Prawosławny, wrzesień 1878 i sierpień 1880).

Używane materiały

Życie na stronie internetowej Wydawnictwa Patriarchatu Moskiewskiego
Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona.

Urodzony w pierwszej połowie XV wieku. w błogosławionej rodzinie Gonzów. Rozpoczął swoje życie zagraniczne w klasztorze Va-la-am pod przewodnictwem św. Pre-pre-do-no-go Sav-va-tiya So-lovets-ko-go († 1435; wspomnienie 27 września według starego stylu). W lutym 1477 roku święty otrzymał imię ar-hi-mand-ri-tom Chu-do-va mo-na-sty-rya, a 12 grudnia 1484 roku otrzymał święcenia kapłańskie do stopnia ar-hi-episco-pa Listopad-gorod-sko-go.

Święty gorliwie walczył o czystość prawa do chwały i przez wiele wieków wykorzystywał oświetlenie swojego pastwiska. Założył szkołę kształcącą księży, utworzył duszpasterstwo na pierwsze 70 lat ósmej klasy, do roku 1499 zebrał wszystkie księgi Pisma Świętego w jedną „Biblię Rodzaju”. Ma ustawową instrukcję, czy ziemie rosyjskie są podobne do Tur-gi-che w chi-ta-niy. Od 1504 roku święty Gen-na-diy udał się na spoczynek w Chu-do-voy mo-na-sty-re, a 4 grudnia 1505 roku świat udał się jednak do Pana.

Kompletne życie św. Giennadija z Nowogrodu

Święty Gen-na-diy, arcybiskup Nowogrodu, pochodził z klanu Gonzovy i był, według zeznań współczesnego rządu, „nie-wi-ty mężem, mądrym, miłym-ro-de-tel -ny i znający się na Świętym Pi-sa-NI”. Pierwsza rozprawa odbyła się w siedzibie Va-la-am pod duchowym przywództwem wcześniej Sav-va-tiya So-lo-vets-ko (27 września). Od 1472 r. - ar-hi-mand-rit Chu-do-va mo-na-sta-rya w Moskwie. Rev-ni-tel ścisłej karty służby Bożej.

W latach 1479-1481 ar-hi-mand-rit Gen-na-diy wraz z Vas-si-an-ar-hi-biskupem Rostowa, a następnie ze swoim poprzednikiem Joaszem nieustraszenie stanęli w obronie starożytnego statutu w sporze, który powstał o chodzenie.” po-so-lon” podczas konsekracji nowego kościoła (spór powstał w związku z ceremonią konsekracji Soboru Wniebowzięcia w Moskwie).

W 1483 roku św. Gen-na-dii rozpoczął budowę kamiennego kościoła refektarzowego w Chu-do-voy mo-na-sty-re na cześć czcigodnych. Są dla nich święte, mit-ro-po-li-ta Moskwa († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. 12 grudnia 1484 roku w ar-hi-episco-pa w Nowogrodzie-rod-sko wyświęcony został ar-hi-mand-rit Gen-na-diy. Bla-go-go-vey do pa-my-ve-to-go-holy Alexia, Gen-na-diy i bu-duchi w Nov-go-ro-de nie przestali martwić się o wzniesienie świątyni w jego imieniu: „I dość pieniędzy na ukończenie świątyni –ma to-go oraz posiłki i pa-lat w sy-la-she”. Czas świętości w Nowym Mieście świętego arcybiskupa Gen-na-diya zbiegł się z potężnym per-rio-domem w historii Kościoła Ojczyzny. Żydowscy pro-prowadzeni-ni-ki, którzy pod postacią kupców przybyli do Nowogrodu, zaczęli siać od 1470 roku między prawem do chwały-nas herezji ple-ve-ly a bogiem-ze-stopni -niczego. Fałszywe nauki rozeszły się potajemnie po całym kraju. Pierwsza wiadomość o herezji dotarła do św. Gen-na-diusa w 1487 r.: czterech członków towarzystwa tai-no-go so-o w pijackim odrętwieniu rozmawiało o herbacie między sobą, o życiu przed prawosławną istnienie bezbożna herezja. Gdy tylko dowiedział się o tym święty, gorliwy ar-hi-pasterz natychmiast rozpoczął dochodzenie i z głębokim smutkiem nabrałem przekonania, że niebezpieczeństwo zagraża nie tylko lokalnemu dobru nowego miasta, ale także mojej stolicy prawa chwały jest Moskwa, dokąd w 1480 roku przenieśli się przywódcy żydowscy. We wrześniu 1487 wysłał wszystkie prace poszukiwawcze do moskiewskiego mit-ro-po-ly Geron-tiya w sub-lin-ni- wraz z listą ich bo-go-od-kroków i ich pi-sa -ni-i-mi. Walka z Żydami stała się głównym tematem ar-hi-pas-tyr de-i-tel-no-sti-ty dla Gen-na-dii. Według słów Pre-do-no-go (z 9 września) „ten ar-hi-biskup, wrzucony w złe herezje -ki, pędząc na nich jak lew, z zarośli Boskie Pisma i czerwone góry pro-ro-che-che-i nauki apostolskie niy”. Przez dziewięćdziesiąt lat walka Świętego Gennadija i Najczcigodniejszego Józefa z najsilniejszymi torturami przeciwko prawu do gloryfikacji całego biegu historii Kościoła rosyjskiego i państwa rosyjskiego. Praca świętych ved-ników, walka została uwieńczona zwycięstwem w prawie do chwały. W ten sposób przebiega praca św. Gen-na-diya nad studiowaniem Biblii. Ilu heretyków w swojej niegodziwej mądrości dotarło do starożytnych tekstów starożytnych czasów, różniących się od tych otrzymanych przez chwalebny Prawicowy Kościół, arcybiskup Gen-na-dius wziął na siebie ogromne dzieło. pojedynczy zbiór list prawnych Pisma Świętego. Wcześniej księgi biblijne były w Rosji re-pi-sy-va-ly, na wzór Wizancjum, nie w formie całego ciała, ale w oddzielnych częściach - Pięć Ksiąg lub Osiem Ksiąg, Królów, Przysłów i inne nauki: księgi ciała: Psalm-ti-ri, Pro-ro-kov, Evan-ge-lia i Apost-sto-la.

Święte księgi Vet-ho-go Za-ve-ta są szczególnie bene, ale często ulegają przypadkowym i celowym uszkodzeniom. Święty Gen-na-diy pisał o tym ze smutkiem w pieśni ar-hi-epi-sko-pu Joash-fu: „Zhi-do-ve here-ti-cheskoe pre-da-nie der- zhat - psalmy Yes-vi-do-va lub pro-ro-che-stva is-pre-vra-sha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-scha-scha-scha- scha-scha-scha-scha-s-v-s-v-s-v-s-v-s-v-v-s-v-r-o-r-o-ch-tva-psalms. Gromadząc wokół siebie naukowców, robotników, biblistów, święty zebrał wszystkie księgi Świętego Pisarza w jedno, b-slo-vil ponownie przetłumaczone z języka łacińskiego te ze Świętych Ksiąg, czego by nie powiedziano im o rosyjskiej wersji Biblii słowiańskiej, a w 1499 roku ukazał się w Rosji pierwszy komplet Pisma Świętego w języku słowiańskim – „Gen-na-di-ev-? skaya Bible”, bo jest czczona, ale nazywane są imieniem co-sta-vi-te-la, które stało się nierozerwalnym ogniwem w sukcesyjnym słowiańskim tłumaczeniu Słowa Bożego. Od wdychanego przez Boga, ale-ven-no-go re-vo-da Święta Pi-sa-niya świętych równa się Ki-ril-la i Metodologia (863-885) poprzez Biblię św. Gen-na-diya ( 1499) i reprodukcja jej pierwotnego druku - Biblii Ostrogów (1581) Kościół współtworzył słowiańską tradycję biblijną aż do tzw. e-my Eli-za-ve-tin-skaya Bible (1751) i wszystkich późniejszych druków te. Wraz z przygotowaniem Biblii krąg skrybów kościelnych pod przewodnictwem arcybiskupa Gen-na-diya przeprowadził dużą pracę ra-tourową: dokonano kompilacji „Czwartego Listu Noworocznego” aż do 1496 roku , re-ve-de-ny, is-right-le-ny i re-pi-sa-ny wielonumerowe, ręcznie pisane książki. Igu-men So-lovets-ko-mo-na-sty-rya Do-si-fey, który przybył do Nowego Gorodu w sprawach mo-na-styr-la, z kilkoma przez lata (od 1491 do 1494) współpracował Święty Gen-na-diya, kompiluję bib-lio-te-ku dla So-lovets-ko-go -on-sta-rya. Na prośbę św. Do-si-fey życie błogosławionych Zo-si-we (17 kwietnia) i Savva-tiya (27 września). Większość ksiąg przepisana z błogosławieństwa świętości Nowego Miasta (ponad 20) dla So-lo-vets-coy obi-te-li, tak przechowywanych w co-klepce So- lovets-co-bra-niya ru-ko-pi-sey. Gorliwy dla-bor-nika ducha-światła, ar-hi-biskup-skop Gen-na-diy do przygotowania do-stania-ale -th cl-ra os-no-val w New-go- szkoła ro-de.

Pamięć o św. Gen-na-diy została zachowana w jego innym dziele na rzecz chwalebnego kościoła.

Pod koniec XV wieku pojawiła się groźna myśl o rychłym końcu świata, którego oczekiwano według tych siedemdziesięciu tysięcy lat od stworzenia świata. U schyłku kręgu światotwórczego w roku 1408 Rosja nie odważyła się kontynuować wypasu po roku 1491. We wrześniu 1491 r. Sobór Arcyjerykalny Kościoła Rosyjskiego w Moskwie, przy udziale św. Gen-na-diyi, ustalił: „Napiszmy Wielkanoc na twoje 8. urodziny”. 27 listopada 1492 r. mit-ro-po-lit Zo-si-ma „w Moskwie, od-lo-mieszkał z urodzonym, opiekował się-ha-lya przez 20 lat” i przekazał epi-wkrótce Filo- wróżka Permu i ar-hi-epi-sko-pu z Gen-na-diy Nov-gorod-sko-mu, aby stworzyć dla siebie własne pas-ha- w celu zebrania dowodów i zatwierdzenia 21 grudnia 1492 r. Święty Gen-na-diy zakończył tworzenie swojej pas-kha-lia, która jest rajem, w odróżnieniu od mit-ro-po-li-, którego trwało 70 lat i rozesłał po diecezjach zatwierdzony So-bo-rum przyjął pas-kha-lia od 20 lat, dodał do niej swoją, wraz z roszczeniem na nią i gram-zabawkę Okręgową, pod ogólnym tytułem Jem „Na-cha-lo pas-kha-lii, per-re-lo-zhen-noy na osi lat you-sya-chu.” W boskiej interpretacji słowa pas-kha-liya, opartej na Słowie Bożym i świadectwie świętych z Cowa, święty napisał: „Nie bójcie się końca świata, ale czekajcie na przyjście Chrystus w każdym czasie.” Dopóki Bóg chce świata ku dobremu, tak długo będzie trwał upływ czasu. Czas nie jest organizowany przez Stwórcę dla siebie, ale dla człowieka: „Tak, człowiek ma czas przede mną. Cóż, szanuje swoje życie”. O terminie zakończenia Bożego stworzenia „nie wie nikt, ani Aniołowie, ani Syn, tylko Ojciec” (Dzieje 2:1). Dlatego święci ojcowie, natchnieni Duchem Świętym, stworzyli światowy krąg twórczy, właśnie jako „koło”: „Nauczajcie tego bez końca”. Tutaj-aby-che-pochlebiać-nie-yamowi na temat-liczby określeń świętego pro-ti-in-sta-oczernianego Kościoła konsekrowanego Podążam ścieżką trzeźwości. Święty Gen-na-diy from-la-ga-et boskie-słowo-os-ale-ty pas-kha-lia, wyjaśnia, jak przy pomocy Al-phew doprowadzić do-stworzenia-świata -krąg, możesz-możesz-przekazać-pasję na przyszłość, jak długo to potrwa -bu-et-sya. Wielkanoc św. Gen-na-diusa, według jego zeznań, nie została stworzona dla nich, ale byłeś ve-de-na na podstawie poprzedniego pre-da-niya - w szczególności na podstawie przepustki -kha-lii, na-pi-san -noy za lata 1360-1492 za św. Wa-si-lii Ka-li-ke, arcybiskupa nowogrodzkiego (13 lipca 1352). Według przodków współpracowałeś z Pas-kha-li-eyem, zatwierdzonym świętym Gen-na-di-em, później, w 1539 roku, pod arcy-hi-biskupim Ma-ka-rią Nowego Miasta, był razem z pas-kha-lia i przez całe ósme z was - sześć lat.

O wysokim życiu duchowym i wdychaniu świętości w żyłach modlitewnych powstają dowody. W 1497 r. modlili się do Najświętszego Bo-go-ro-di-tse. Oprócz dobrze znanych mit-ro-po-li-there Zo-si-me i Si-mo-nu, ar-hi-epi-sko-pu Joash-fu, epi-sko -pam Ni-fon- tu i Pro-ho-ru, według So-bo-ru z 1490 r., arcy-hi-biskupa Gen-na-diy on-pi-sal kościoła -ny „Usta-vets” i „Pre-da- nie obcokrajowcom”, którzy żyją według zasad życia pustelniczego. Opuściwszy Ar-khi-pas-tyr-serve, od 1504 roku święty przebywał na emeryturze w klasztorze Chu-do-voy, gdzie świat udał się do państwa 4 grudnia 1505 roku. W książce Step-pen-naya czytamy: „Ar-hi-epi-skop Gen-na-diy pozostawał w arcy-hi-episco-pah przez dziewięćdziesiąt lat, wiele praw dotyczących błogosławieństw Kościoła i świętości błogosławieństwa i herezja ti-ki na akcjach i ustanowił słuszną, chwalebną wiarę, następnie szybko sprowadzono ją do Moskwy i pół trzeciej lata pre-było w mo-na-sty-ri chu- de-si Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la i święta mit-ro-po-li-ta i chu-do-creation tsa, gdzie wcześniej było w ar-hi-mand-ri-teh , to i pre-sta-vis-sya do Boga.” Święte relikwie ar-hi-epi-sco-pa Gen-na-diya znajdowały się w świątyni świętego Chu-da Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la w Kho-neh, w miejscu gdzie wcześniej znajdowały się moce szczególnie czczonego świętego Aleca, to mit-ro-li-ta Mos-kov-skogo. Wspomnienie św. Gen-na-diya odbywa się w ten sam sposób w trzeci tydzień piątku, w dniu, w którym św. Kościół ten wspomina wszystkich świętych, którzy pojawili się na Nowym Mieście.

Giennadij (Gonzow)(+ 1504), arcybiskup nowogrodzki, św. Pierwszy wybitny przeciwnik herezji judaistów. Wspominany 4 grudnia (17 grudnia) w katedrach świętych Moskwy, Nowogrodzkich i Nowogrodzkich.

Pochodził z rodziny Gonzowów i według współczesnych był „człowiekiem godnym, inteligentnym, cnotliwym i znającym Pismo Święte”. Początkowe posłuszeństwo odbyło się w klasztorze Walaam pod duchowym przewodnictwem św. Savvaty'ego z Sołowieckiego.

Od 1472 r. - Archimandryta klasztoru Chudov w Moskwie. Zelota ścisłego kultu ustawowego, w latach 1479-1481 Archimandryta Giennadij wraz z Wasjanem, arcybiskupem rostowskim, a następnie ze swoim następcą Jozafatem, bronił starożytnego statutu w sporze, który powstał wokół procesji „ solenie„przy iluminacji nowej świątyni.

W 1483 roku św. Giennadij rozpoczął budowę kamiennego kościoła refektarzowego w klasztorze Chudov na cześć swego czcigodnego św. Aleksego, metropolity moskiewskiego (+1378), założyciela klasztoru.

Jego stanowisko jako arcybiskupa nowogrodzkiego napotykało znaczne trudności: był drugą osobą, która zajmowała ten urząd z nominacji z Moskwy. Ostatnim arcybiskupem wybranym przez veche ludowe był Teofil, który w 1480 r. w związku z podejrzeniem o wierność Litwie został schwytany i osadzony w jednym z moskiewskich klasztorów, skąd dopiero w 1482 r. wysłał list abdykacyjny. Po nim zainstalowano Starszego Trójcy Sergiusza, którego osobisty charakter i nietaktowny stosunek do świątyń nowogrodzkich jeszcze bardziej skomplikowały i tak już trudną pozycję przedstawiciela nowogrodzkiego kościoła.

W jednym ze swoich pierwszych listów św. Giennadij przedstawił program stosunku duchowieństwa do władzy rządowej: duchowieństwo musi wykonywać polecenia tego rządu, ponieważ władcy Moskwy „ posłuszeństwo jest ważniejsze niż wiele cnót"; ale jednocześnie wielcy władcy muszą uznać przywódczą rolę duchowieństwa i podporządkować się jej – jest to punkt widzenia w pełni zaakceptowany i rozwinięty przez duchowieństwo józefickie.

Św. Giennadij jest właścicielem ustawowej instrukcji dotyczącej kultu liturgicznego świętych rosyjskich. Czcząc pamięć wielkiego świętego Aleksego Giennadija, będąc w Nowogrodzie, nie przestawał dbać o budowę świątyni nazwanej jego imieniem: „ I było dość srebra, żeby zbudować tę świątynię, posiłek i komnaty.«.

Walka z herezją judaistów

Czas kapłaństwa w Nowogrodzie świętego arcybiskupa Giennadija zbiegł się z potężnym okresem w historii Kościoła rosyjskiego - szerzeniem się herezji judaistów. Żydowscy kaznodzieje, którzy przybyli do Nowogrodu pod przykrywką handlarzy, od 1470 roku zaczęli siać wśród ortodoksów kąkol herezji i apostazji. Fałszywe nauki były rozpowszechniane w tajemnicy.

Pierwsza wieść o herezji dotarła do św. Giennadija w 1487 r.: czterech członków tajnego stowarzyszenia, w pijackim odrętwieniu, potępiając się nawzajem, odkryło przed prawosławnymi istnienie bezbożnej herezji. Gdy tylko święty dowiedział się o tym, gorliwy arcypasterz natychmiast rozpoczął poszukiwania i z głębokim smutkiem przekonał się, że niebezpieczeństwo zagraża nie tylko lokalnej pobożności nowogrodzkiej, ale także samej stolicy, dokąd przenieśli się przywódcy judaistów w 1480 r. . We wrześniu 1487 r. przesłał do Moskwy metropolicie Geroncjuszowi całą aktę poszukiwań w oryginale wraz z listą odkrytych przez siebie apostatów i ich pismami. Głównym przedmiotem działalności arcyduszpasterskiej św. Giennadija stała się walka z judaistami.

Walka z herezją prowadzona była nie w oparciu o spory teologiczne i donosy, ale za pomocą środków administracyjnych. Chociaż Św. Giennadij był jak na swoje czasy człowiekiem wykształconym, ale jego erudycja teologiczna nie była wybitna. Uważał debaty teologiczne z heretykami za bezpośrednio szkodliwe i w swoim liście do Soboru Biskupów wyraził pogląd, że nie należy dopuścić do soboru o wierze, gdyż „nasz lud jest prosty, nie umie mówić ze zwykłych ksiąg : aby nie było z nimi mowy o wierze.” Sobór przeciwko heretykom jest potrzebny, ale nie po to, aby debatować o wierze, ale po to, aby „skazać ich, palić i wieszać”. Giennadij próbował nawet zorganizować wzorowe autoda-fé: gdy sobór w 1490 r. skazał na karę więzienia kilku heretyków i wysłał ich do Nowogrodu, święty kazał spotkać się z nimi poza miastem, ubrać ich w hełmy z kory brzozowej z napisem „oto Armia Szatana” – wsadzajcie ich na konie zwrócone w stronę ogona i w tej formie jedźcie ulicami, a następnie zapalacie hełmy.

Święty zaprasza do siebie uczonych starszych Paisiusa Yaroslavova i Nila Sorsky'ego - „ porozmawiajcie o tych herezjach„, przeszukuje klasztory w poszukiwaniu ksiąg potrzebnych do walki z heretykami; Ciekawe, że ortodoksi nie mieli wielu takich ksiąg, nawet sam arcybiskup, ale heretycy je mieli.

„Biblia Giennadiewskiej”

Główne zadanie Giennadija, kompilacja słowiańskiego kodeksu ksiąg biblijnych, było częściowo związane z tym samym celem – walką z herezją bronią duchową. Do tego czasu ani pismo rosyjskie, ani Słowianie południowi nie mieli kanonu biblijnego. Księgi biblijne na Rusi kopiowano na wzór Bizancjum, nie w formie całego zbioru, lecz w odrębnych częściach – Pięcioksięgu lub Okteksięgu, Królestwach, Przysłów i innych księgach dydaktycznych; Psalmy, prorocy, ewangelie i apostołowie. Księgi biblijne, jak wszystkie inne, były oferowane starożytnemu czytelnikowi rosyjskiemu w różnych zbiorach, bardzo zróżnicowanych pod względem treści - wraz z dziełami ojców kościoła, życiami, różnymi naukami i obok nich, często z dziełami apokryficznymi lub nawet bezpośrednio z opowieściami świeckimi jak „Aleksandria”. Masom wykształconym poruszanie się w tym literackim chaosie zbiorów było zbyt trudne i to przesądza o doniosłości dzieła św. Giennadij. Jako pierwszy wyodrębnił księgi biblijne z chaotycznie spisanej masy zbiorów, zebrał je w jeden kodeks i w ten sposób położył podwaliny pod Biblię słowiańską.

Szczególnie często przypadkowemu i celowemu zniszczeniu ulegały święte księgi Starego Testamentu. Św. Giennadij ze smutkiem pisał o tym w przesłaniu do arcybiskupa Joasafa: „ Podtrzymują żydowską tradycję heretycką – wypaczali psalmy Dawida czy proroctwa„. Zgromadziwszy wokół siebie naukowców i biblistów, święty zebrał wszystkie księgi Pisma Świętego w jeden zbiór, błogosławiony możliwością ponownego przetłumaczenia z łaciny tych świętych ksiąg, które nie były mu skazane w rękopiśmiennej tradycji Biblii słowiańskiej, a w 1499 r. po raz pierwszy skompletowano zbiór Pisma Świętego w języku słowiańskim - „Biblię Giennadija”, jak z szacunkiem nazywa się ją imieniem jej kompilatora, która stała się integralnym ogniwem w ciągłości słowiańskiego tłumaczenia Słowa Boga.

Dzieło św. Giennadij ułożył epokę w historii biblijnego kanonu słowiańskiego i stał się podstawą kolejnych publikacji drukowanych. Kodeksu nie wyróżniała jednak nawet jedność tekstu pod względem językowym; niektóre księgi znalazły się tam w najstarszym, być może nawet oryginalnym przekładzie Cyryla i Metodego, inne w tekście znacząco zaktualizowanym lub nawet późniejszym; niektóre wreszcie – prawdopodobnie wcale nie odnalezione przez Giennadija w ówczesnym piśmie rosyjskim – zostały przetłumaczone na jego polecenie z łaciny, z Wulgaty i części jednej księgi – nawet bezpośrednio z hebrajskiego. Nie sposób nie zauważyć szczególnie silnego wpływu Wulgaty na twórczość świętego; Św. Giennadij przyjął ją jako swój główny przewodnik, a nie Biblię grecką. Układ, sam porządek ksiąg, ich podział na rozdziały dokonuje się według Wulgaty i zgodnie z Wulgatą; Wstępne artykuły o księgach i przedmowy do nich zapożyczono z tej samej Wulgaty. Wulgata w ogóle nie zawiera 3 Księgi Machabejskiej; nie ma tego również w kodzie Giennadija. Jednocześnie święty korzysta także z Biblii niemieckiej, która wówczas była już drukowana. Dzieło Giennadija Nowogrodzkiego jest zatem niezwykle ciekawym faktem wpływu Zachodu na nasz kraj.

Wraz z przygotowaniem Biblii krąg skrybów kościelnych pod przewodnictwem arcybiskupa Giennadija przeprowadził szeroko zakrojoną pracę literacką: opracowano „Czwartą Kronikę Nowogrodu”, doprowadzoną do 1496 r., Przetłumaczono, poprawiono i przepisano liczne rękopisy. Opat Sołowiecki Dosifei, który przybył do Nowogrodu w sprawach monastycznych, przez kilka lat (od 1491 do 1494) współpracował ze św. Giennadijem, tworząc bibliotekę dla klasztoru Sołowieckiego. Na prośbę świętego Dosifei napisał życie mnichów Zosimy i Savvaty. Większość ksiąg skopiowanych z błogosławieństwem świętego Nowogrodu (ponad 20) dla klasztoru Sołowieckiego zachowała się w ramach zbioru rękopisów Sołowieckiego.

Wielkanoc

Pamięć o św. Giennadiju zachowała się także w jego innym dziele na rzecz Kościoła prawosławnego. Pod koniec XV wieku w umysłach Rosjan pojawiła się groźna myśl o rychłym końcu świata, którego oczekiwano po siódmym tysiącu lat od stworzenia świata. Po zakończeniu kręgu pokojowego w 1408 r. Rusi nie odważyli się kontynuować obchodów Wielkanocy po roku 1491. We wrześniu 1491 r. Sobór Biskupów Kościoła Rosyjskiego w Moskwie, przy udziale św. Giennadija, ustalił: „ Napisz Wielkanoc przez osiem tysięcy lat„. 27 listopada 1492 Metropolita Zosima” w Moskwie przez 20 lat urządzał w katedrze Paschał„i poinstruował biskupa Filoteusza z Permu i arcybiskupa Giennadija z Nowogrodu, aby 21 grudnia 1492 roku sporządzili każdy z nich swój własny Paschał do soborowego świadectwa i zatwierdzenia. Św. Giennadij zakończył opracowywanie swojej Paschalii, która w przeciwieństwie do metropolity trwała 70 lat i rozdając diecezjom Paschalię przyjętą przez Sobór na 20 lat, dodał do niej własną wraz z interpretacją na jej temat i Statutu Okręgowego pod ogólnym tytułem „ Początek Wielkanocy przesunięty na ósmy tysiąc lat„. W teologicznej interpretacji Paschy, opartej na Słowie Bożym i świadectwie świętych ojców, święty napisał: „ Nie należy bać się końca świata, lecz zawsze czekać na przyjście Chrystusa. Dopóki Bóg raczy świat stać, tak długo będzie trwał upływ czasu„. Czasy zostały zaaranżowane przez Stworzyciela nie dla siebie, ale dla człowieka: „ Niech człowiek zrozumie zmianę czasów i uhonoruje koniec swojego życia„. O terminie zakończenia stworzenia Bożego „nikt nie zna ani Aniołowie, ani Syn, tylko sam Ojciec”. Dlatego święci ojcowie pod natchnieniem Ducha Świętego zarysowali krąg pokoju właśnie jako „okrąg”: „ Ci sprawcy są nieskończeni, nieskończeni«.

Święty sprzeciwiał się heretyckim pokusom liczenia dat, uświęconej przez Kościół drodze do nieustannej duchowej trzeźwości. Św. Giennadij przedstawia teologiczne podstawy Paschy, wyjaśniając, w jaki sposób przy pomocy Alfa, wielkiego kręgu pokoju, można przenieść Paschę w przyszłość, o ile to konieczne. Paschał św. Giennadija, jak wynika z jego zeznań, nie został przez niego opracowany na nowo, lecz został wyprowadzony na podstawie wcześniejszej tradycji – w szczególności na podstawie Paschału pisanego z lat 1360-1492 za św. Bazylego Kalik, arcybiskup nowogrodzki (+1352). Zgodnie z zasadami pracy z Paschaliami, zatwierdzonymi przez św. Giennadija, później, w 1539 r., za arcybiskupa Nowogrodu Makariusza, sporządzono Paschalia obejmującą całe osiem tysięcy lat.

Według księdza Józefa z Wołockiego „ ten arcybiskup, uwolniony od złych heretyków, rzucił się na nich jak lew z gęstwiny Boskich Pism i czerwonych gór nauk proroczych i apostolskich«.

O wysokim życiu duchowym i modlitewnym natchnieniu świętego świadczy modlitwa, którą ułożył w 1497 r. do Najświętszego Theotokos. Oprócz dobrze znanych orędzi do metropolitów Zosimy i Szymona, arcybiskupa Joasafa, biskupów Nifonta i Prochora, orędzi do soboru z 1490 r., arcybiskup Giennadij napisał o kościele „Ustavets” i „Tradycja dla mnichów” żyjących według zasad życie skete.

Usunięcie z ambony i śmierć

Staraniami arcybiskupa usprawniono system moskiewskich zbiórek od duchowieństwa na rzecz władcy nowogrodzkiego. Giennadij. W 1503 r. został wezwany na sobór w Moskwie, gdzie pozytywnie rozpatrzono i rozstrzygnięto kwestię niepobierania opłat za nominacje na stanowiska kościelno-hierarchiczne. Ale arcybiskup Giennadij, według kroniki, zaczął przyjmować od księży łapówki za większą liczbę nominacji niż poprzednio, za co w 1504 r. Wielki książę i metropolita usunęli go ze stolicy. W czerwcu tego samego roku złożył metropolicie list abdykacyjny i osiadł w klasztorze Chudov, gdzie 4 grudnia 1504 roku spokojnie spoczął w Panu.

W Księdze Stopni czytamy:

Święte relikwie arcybiskupa Giennadija umieszczono w kościele Cudu św. Archanioła Michała w Chone, w miejscu, gdzie wcześniej spoczywały relikwie św. Aleksego, szczególnie przez niego czczonego metropolity moskiewskiego.

Troparion do św. Giennadija, arcybiskupa nowogrodzkiego

Troparion

głos 5

Stałeś się jak starożytny ojciec, święty ojciec Giennadij, który zebrał Święte Księgi i zawstydził heretyków, okazując gorliwość Bogu, chroniąc swoją trzodę, a teraz modli się do Chrystusa Boga, aby obdarzył Kościołem pokojem i zbawił nasze dusze.

Święty Giennadij, arcybiskup nowogrodzki, żył w XV wieku, pochodził z rodu Gonzowów i był, według współczesnych, „człowiekiem godnym, inteligentnym, cnotliwym i znającym Pismo Święte”…

Święty Giennadij, arcybiskup nowogrodzki, pochodził z rodu Gonzowów i według świadectw współczesnych był „człowiekiem godnym, inteligentnym, cnotliwym i znającym Pismo Święte”. Początkowe posłuszeństwo odbyło się w klasztorze Walaam pod duchowym przewodnictwem św. Savvaty'ego z Sołowieckiego (27 września). Od 1472 r. - Archimandryta klasztoru Chudov w Moskwie. Zelota ścisłego kultu ustawowego.

W latach 1479–1481 Archimandryta Giennadij wraz z Wasjanem, arcybiskupem Rostowa, a następnie ze swoim następcą Jozafatem, nieustraszenie stanął w obronie starożytnego statutu w sporze, który powstał na temat chodzenia „soleniem” podczas konsekracji nowej świątyni. (Spór powstał w związku z obrzędem poświęcenia Soboru Wniebowzięcia w Moskwie.)

12 grudnia 1484 roku archimandryta Giennadij został wyświęcony na arcybiskupa Nowogrodu. Czcząc pamięć wielkiego świętego Aleksego, Giennadija, będąc w Nowogrodzie, nie przestawał dbać o budowę świątyni w jego imieniu: „I wysłałeś dość srebra, aby ukończyć tę świątynię, posiłek i komnaty”.

Czas kapłaństwa w Nowogrodzie świętego arcybiskupa Giennadija zbiegł się z potężnym okresem w historii Kościoła rosyjskiego. Żydowscy kaznodzieje, którzy przybyli do Nowogrodu pod przykrywką handlarzy, od 1470 roku zaczęli siać wśród ortodoksów kąkol herezji i apostazji. Fałszywe nauki były rozpowszechniane w tajemnicy. Pierwsza wieść o herezji dotarła do św. Giennadija w 1487 r.: czterech członków tajnego stowarzyszenia, w pijackim odrętwieniu, potępiając się nawzajem, odkryło przed prawosławnymi istnienie bezbożnej herezji. Gdy tylko święty dowiedział się o tym, gorliwy arcypasterz natychmiast rozpoczął poszukiwania i z głębokim smutkiem przekonał się, że niebezpieczeństwo zagraża nie tylko lokalnej, nowogrodzkiej pobożności, ale także samej stolicy prawosławia – Moskwie, gdzie przywódcy judaistów przeniósł się z powrotem w 1480 roku. We wrześniu 1487 r. przesłał do Moskwy metropolicie Geroncjuszowi całą aktę poszukiwań w oryginale wraz z listą odkrytych przez siebie apostatów i ich pismami. Głównym przedmiotem działalności arcyduszpasterskiej św. Giennadija stała się walka z judaistami. Według Czcigodnego Józefa z Wołocka (9 września) „arcybiskup ten, spuszczony na nikczemnych heretyków, rzucił się na nich jak lew z gąszczu Boskich Pism i czerwonych gór nauk proroczych i apostolskich”.

Przez dziewiętnaście lat trwała walka św. Giennadija i św. Józefa z najsilniejszą próbą przeciwników prawosławia, aby zmienić cały bieg historii Kościoła rosyjskiego i państwa rosyjskiego. Dzięki trudom świętych spowiedników walka została uwieńczona zwycięstwem prawosławia. Ułatwiły to prace św. Giennadija w studiowaniu Biblii. Ponieważ heretycy w swoich niegodziwych filozofiach uciekali się do zniekształconych tekstów ksiąg Starego Testamentu, odmiennych od tych akceptowanych przez Cerkiew prawosławną, arcybiskup Giennadij podjął się ogromnej pracy polegającej na zebraniu w jeden zbiór prawidłowych kopii Pisma Świętego. Do tego czasu księgi biblijne na Rusi, na wzór Bizancjum, kopiowano nie w formie całego zbioru, lecz w odrębnych częściach – Pięcioksięgu lub Okteksięgu, Królestwach, Przysłów i innych księgach dydaktycznych; Psalmy, prorocy, ewangelie i apostołowie.

Szczególnie często przypadkowemu i celowemu zniszczeniu ulegały święte księgi Starego Testamentu. Św. Giennadij ze smutkiem pisał o tym w liście do arcybiskupa Joasafa: „Przestrzegają żydowskiej tradycji heretyckiej – wypaczali psalmy Dawida lub proroctwa”. Gromadząc wokół siebie naukowców i biblistów, święty zebrał w jednym zbiorze wszystkie księgi Pisma Świętego, udzielił błogosławieństwa ponownego przetłumaczenia z łaciny tych Ksiąg Świętych, których nie znalazł w rękopiśmiennej tradycji Biblii słowiańskiej, a w 1499 r. po raz pierwszy skompletowano zbiór Pisma Świętego w języku słowiańskim - „Biblię Gennadyjską”, jak z szacunkiem nazywa się ją imieniem jej kompilatora, która stała się integralnym ogniwem w ciągłości słowiańskiego tłumaczenia Słowa Boga.

Od natchnionego przez Boga przekładu Pisma Świętego dokonanego przez świętych Cyryla i Metodego równych apostołom (863 - 885), poprzez Biblię św. Giennadija (1499) i pierwszą drukowaną Biblię Ostroga (1581), która ją reprodukuje, Kościół zachował w niezmienionej formie słowiańską tradycję biblijną aż do tzw. Biblii elżbietańskiej (1751) i wszystkich kolejnych wydań drukowanych.

Wraz z przygotowaniem Biblii krąg skrybów kościelnych pod przewodnictwem arcybiskupa Giennadija przeprowadził szeroko zakrojoną pracę literacką: opracowano „Czwartą Kronikę Nowogrodu”, doprowadzoną do 1496 r., Przetłumaczono, poprawiono i przepisano liczne rękopisy. Hegumen z klasztoru Sołowieckiego Dosifei, który przybył do Nowogrodu w sprawach klasztornych, przez kilka lat (od 1491 do 1494) współpracował ze św. Giennadijem, tworząc bibliotekę dla klasztoru Sołowieckiego. Na prośbę św. Dosifei spisał żywoty mnichów Zosimy (17 kwietnia) i Savvatiosa (27 września).

Większość ksiąg skopiowanych z błogosławieństwem świętego Nowogrodu (ponad 20) dla klasztoru Sołowieckiego zachowała się w ramach zbioru rękopisów Sołowieckiego. Gorliwy zwolennik oświecenia duchowego, arcybiskup Giennadij założył w Nowogrodzie szkołę, w której kształciło się godne duchowieństwo.

Pamięć o św. Giennadiju zachowała się także w jego innym dziele na rzecz Kościoła prawosławnego.

Pod koniec XV wieku w umysłach Rosjan pojawiła się groźna myśl o rychłym końcu świata, którego oczekiwano po siódmym tysiącu lat od stworzenia świata. Po zakończeniu kręgu pokojowego w 1408 r. Rusi nie odważyli się kontynuować obchodów Wielkanocy po roku 1491. We wrześniu 1491 r. Sobór Biskupów Kościoła Rosyjskiego w Moskwie, przy udziale św. Giennadija, postanowił: „Napisać Paschał na ósme tysiąc lat”. 27 listopada 1492 r. metropolita Zosima „w Moskwie ułożył na soborze Paschał na 20 lat” i polecił biskupowi Filoteuszowi z Permu i arcybiskupowi Giennadijowi Nowogrodu, aby 21 grudnia 1492 r. sporządzili każdy swój własny Paschał do soborowego świadectwa i zatwierdzenia. . Św. Giennadij zakończył opracowywanie swojej Paschalii, która w przeciwieństwie do metropolity trwała 70 lat i rozdając diecezjom Paschalię przyjętą przez Sobór na 20 lat, dodał do niej własną wraz z interpretacją na jej temat i Statut Okręgowy, pod ogólnym tytułem „Początek Paschy przesunięty na ósmy tysiąc lat”.

W teologicznej interpretacji Paschy, opartej na Słowie Bożym i świadectwie świętych ojców, święta napisała: „Nie godzi się bać końca świata, lecz zawsze czekać na przyjście Chrystusa. Dopóki Bogu podoba się stanąć w obronie świata, tak długo będzie trwał upływ czasu”. Czasy zostały zaaranżowane przez Stworzyciela nie dla siebie, ale dla człowieka: „Niech człowiek zrozumie zmianę czasów i uczci kres swojego życia”. O terminie zakończenia stworzenia Bożego „nikt nie zna ani Aniołowie, ani Syn, tylko sam Ojciec”. Dlatego święci ojcowie pod wpływem Ducha Świętego zarysowali krąg pokoju właśnie jako „okrąg”: „To jest rzecz wirująca i nieskończona”. Święty sprzeciwiał się heretyckim pokusom liczenia dat, uświęconej przez Kościół drodze do nieustannej duchowej trzeźwości. Św. Giennadij przedstawia teologiczne podstawy Paschy, wyjaśnia, jak przy pomocy Alfa, wielkiego kręgu pokoju, można przenieść Paschę w przyszłość, o ile to konieczne.

Paschał św. Giennadija, jak wynika z jego zeznań, nie został przez niego opracowany na nowo, lecz został wyprowadzony na podstawie wcześniejszej tradycji – w szczególności na podstawie Paschału pisanego z lat 1360 – 1492 za św. Bazylego Kalik, arcybiskup nowogrodzki (1-3 lipca 1352). Zgodnie z zasadami pracy z Paschaliami, zatwierdzonymi przez św. Giennadija, później, w 1539 r., za arcybiskupa Nowogrodu Makariusza, sporządzono Paschalia obejmującą całe osiem tysięcy lat.

O wysokim życiu duchowym i natchnieniu modlitewnym świętego świadczy modlitwa, którą ułożył w 1497 r. do Najświętszego Theotokos. Oprócz dobrze znanych orędzi do metropolitów Zosimy i Szymona, arcybiskupa Joasafa, biskupów Nifonta i Prochora, orędzi do soboru z 1490 r., arcybiskup Giennadij napisał o kościele „Ustavets” i „Tradycja dla mnichów” żyjących według zasad życie skete.

Po opuszczeniu posługi arcypasterskiej święty od 1504 roku przebywał na emeryturze w klasztorze Chudov, gdzie spokojnie odszedł do Pana 4 grudnia 1505. W Księdze Stopni czytamy: „Arcybiskup Giennadij pozostał arcybiskupem przez dziewiętnaście lat, dokonał wielu poprawek w okazywaniu przepychu kościelnego i przyzwoitości kapłańskiej, zhańbił heretyków i ugruntował wiarę prawosławną, następnie sprowadzono go do Moskwy i za pół trzeciego lata przebywał w klasztorach cudów Archanioła Michała i św. Aleksego, metropolity i cudotwórcy, który wcześniej był archimandrytą, a następnie spoczął na Bogu. Święte relikwie arcybiskupa Giennadija umieszczono w kościele Cudu św. Archanioła Michała w Chone, w miejscu, gdzie wcześniej spoczywały relikwie św. Aleksego, szczególnie przez niego czczonego metropolity moskiewskiego. Wspomnienie św. Giennadija obchodzone jest także w trzecią niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego, w dniu, w którym Kościół Święty wspomina wszystkich świętych, którzy świecili w Nowogrodzie.

Troparion do Giennadija, arcybiskupa nowogrodzkiego

Kontakion św. Giennadija, arcybiskup nowogrodzki, ton 2

Dokonując wielkich poprawek na przepych cerkwi, / Ugruntowałeś wiarę prawosławną, / Święty Ojciec Giennadij, / Nie przestawaj się za nas modlić, / Zasmakowałeś Nieśmiertelnego Posiłku w Królestwie Niebieskim.

17 grudnia wspominamy Giennadija Nowogrodzkiego. Naród rosyjski jest mu winien trzy ważne czyny. Zbiór i publikacja pierwszej kompletnej Biblii w języku ojczystym. Wykrycie i walka z najniebezpieczniejszą herezją, zdolną do pokonania państwa i zmiany biegu historii. Oraz – zniesienie „końca świata” w XV wieku.

Od 1472 roku Giennadij jest archimandrytą klasztoru Chudov na Kremlu moskiewskim. Zelota ścisłego kultu ustawowego.

W 1483 roku św. Giennadij rozpoczął budowę kamiennego kościoła refektarzowego w klasztorze Chudov na cześć swego czcigodnego świętego Aleksego, metropolity moskiewskiego, założyciela klasztoru, którego relikwie znajdują się obecnie w katedrze Objawienia Pańskiego.

12 grudnia 1484 roku archimandryta Giennadij został wyświęcony na arcybiskupa Nowogrodu. Czczący pamięć wielkiego świętego Aleksego Giennadija, będąc w Nowogrodzie, nie przestawał dbać o budowę świątyni imienia jego imienia w Moskwie.

Czas posługi świętego arcybiskupa Giennadija w Nowogrodzie zbiegł się z potężnym okresem w historii Kościoła rosyjskiego. Żydowscy kaznodzieje, którzy przybyli do Nowogrodu pod przykrywką handlarzy, od 1470 roku zaczęli siać wśród ortodoksów kąkol herezji i apostazji. Fałszywe nauki były rozpowszechniane w tajemnicy.

Niebezpieczeństwo zagrażało nie tylko pobożności nowogrodzkiej, ale także samej stolicy prawosławia, Moskwie, dokąd przenieśli się przywódcy judaistów w 1480 roku.

We wrześniu 1487 roku Giennadij przesłał do Moskwy metropolicie Geroncjuszowi całą aktę poszukiwań w oryginale wraz z listą odkrytych przez siebie apostatów i ich pismami. Głównym przedmiotem działalności arcyduszpasterskiej św. Giennadija stała się walka z judaistami.

Przez dziewiętnaście lat trwała walka św. Giennadija i św. Józefa z Wołocka przeciwko najsilniejszej próbie przeciwników prawosławia, aby zmienić cały bieg historii Kościoła rosyjskiego i państwa rosyjskiego. Dzięki trudom świętych spowiedników walka została uwieńczona zwycięstwem prawosławia.

Ułatwiły to prace św. Giennadija w studiowaniu Biblii. Heretycy w swoich nikczemnych spekulacjach odwoływali się do zniekształconych tekstów ksiąg Starego Testamentu. Różniły się one od tych przyjętych przez Cerkiew prawosławną. Arcybiskup Giennadij wziął na siebie ogromne zadanie zebrania w jeden zbiór prawidłowych egzemplarzy Pisma Świętego.

Do tego czasu księgi biblijne na Rusi kopiowano na wzór Bizancjum, nie w formie całego zbioru, lecz w odrębnych częściach – Pięcioksięgu lub Okteksięgu. Królowie, Przysłowia i inne książki dydaktyczne. Psalmy, prorocy, ewangelie i apostołowie.

Szczególnie często przypadkowemu i celowemu zniszczeniu ulegały święte księgi Starego Testamentu. Św. Giennadij ze smutkiem pisał o tym w liście do arcybiskupa Joasafa.

W roku 1499 ukazał się na Rusi pierwszy kompletny zbiór Pisma Świętego w języku słowiańskim – Biblia Gennadyjska, jak z szacunkiem nazywa się ją imieniem jej kompilatora, która stała się integralnym ogniwem w ciągłości słowiańskiego przekładu Pisma Świętego. Słowo Boże.

Św. Giennadij wkrótce ukończył pisanie swojej Paschy, która w przeciwieństwie do metropolity trwała 70 lat. Pod ogólnym tytułem „Początek Paschy przesunięty na ósmy tysiąc lat”.

W Teologicznej interpretacji Paschy, opartej na Słowie Bożym i świadectwie Świętych Ojców, Święty napisał:

– Nie godzi się bać końca świata, lecz zawsze czekać na przyjście Chrystusa. Dopóki Bóg raczy świat trwać, tak długo będzie trwał upływ czasu. Czasy zostały zaaranżowane przez Stwórcę nie dla siebie, ale dla człowieka. Niech człowiek zrozumie zmieniające się czasy i uhonoruje kres swego życia. O czasie zakończenia Bożego stworzenia nie wie nikt, ani Aniołowie, ani Syn, a jedynie Ojciec. Dlatego święci ojcowie pod natchnieniem Ducha Świętego zarysowali krąg pokoju właśnie jako koło. Święty zestawił heretyckie pokusy liczenia dat z drogą nieustannej duchowej trzeźwości, uświęconej przez Kościół.

Św. Giennadij nakreślił teologiczne podstawy Paschy. Wyjaśnił, jak przy pomocy Alfa, wielkiego kręgu pokoju, można przedłużyć Wielkanoc na przyszłość, tak długo, jak to konieczne.

Po opuszczeniu posługi arcypasterskiej święty przebywał od 1504 roku na emeryturze w Kremlowskim Klasztorze Cudów, gdzie 4 (17) grudnia 1505 roku spokojnie odpoczywał w Panu.

Święte relikwie arcybiskupa Giennadija zostały złożone w kościele Cudu św. Michała Archanioła w Choneh. W miejscu, gdzie wcześniej spoczywały relikwie św. Aleksego, szczególnie przez niego czczonego metropolity moskiewskiego.