Komunijos laivas vadinamas. Naujos praktikos bendrystė? Dėl vyno pridėjimo PATIR

Portalo skaitytojai siūlomi Archpariest Konstantin Bufeyev straipsniui, kuris yra atsakas į Maskvos patriarchato išorės bažnyčios jungčių pirmininko ir Metropolitan Volokolamskio Hilarion (Alfeyev) sinodalią Biblijos ir teologijos komisiją. "Eucharistinis dubuo katedros liturgijoje" (JMMP Nr. 9, 2011). Straipsnis Archpariest Konstantin Bufes skelbiama autoriaus leidime su autoriaus rašybos ir skyrybos išsaugojimu. Portalo skaitytojai domisi liturginiuose klausimais ir pasirengusi pateikti savo teigiamą nuomonę apie klausimą, aptartą, kad aptartų straipsnį. Mes jums priminti, kad redakcinės tarnybos leidimas gali nesutampa su leidinių autorių nuomone.

... vis dar tikėjo, tai yra prechoe

Jūsų kūnas, ir tai yra sąžiningiausias kraujas, kurį ...

(Nuo liturginės maldos prieš Šventąją Komuniją)

Su daugybe dalyvių dieviškame liturgijoje po Eucharistijos kanono užbaigimo, Kristaus kraujas iš vieno kelio su specialiu kibirais teka per kelis mažiau dubenis. Tai yra patogi, gerai žinoma ir bendroji bažnyčios praktika.

2011 m. Buoliuose Nr. 9, metropolijos Hilarion (Alfeyev) "Eucharistinis dubuo katedros liturgijoje" buvo išspausdintas, kuriame jis siūlo pakeisti tradicinį liturgijos ūkyje. Straipsnio pabaigoje autorius formuluoja savo pasiūlymą kaip "praktinei galimybei: dubenys su vynu įdėti į sostą šalia pagrindinis dubenys Po didelio įėjimo, pavyzdžiui, tikėjimo simbolio dainavimo pradžioje. "

Šio "daugiau praktinio varianto" reikšmė sumažinama iki toliau pateiktų. Per vieną "pagrindinį dubenį", visi būtini šventi patiekalai yra pagaminti - maldos ambasadijoje, puikus įėjimas, palaiminimas Eucharistijos kanono metu. Tuo pačiu metu kiti mažesni "dubenys su vynu" bet kokiu būdu Dalyvaukite liturginiuose veiksmuose - nei patepimo, nei į didįjį įėjimą, nei ir Anaphore. Tiesiog po dvasininkų bendrystės (nuo pagrindinio kelio) į kaltę, esančią šiose mažesnėse dubenyse, pridedamas Kristaus kūnas, ir jie naudojami Miario bendrystei. Taigi, Mianyans yra atrinkti ne į kūną ir kraują Viešpaties, bet pagal Kristaus ir vyno kūną.

Maniau, kad anksčiau negirdėtas. Tačiau šios radikalių liturginės naujovių pagrindimas yra skirta straipsniui pagal metropolijos Hililario straipsnį. Tuo pačiu metu jo argumentas sukelia daug prieštaravimų - tiek visame, tiek išsamiai.

1. Nesėkminga "ekumeninė" sintezė

Bažnyčios praktikoje yra šios rūšys bendrystės.

1. Komunija pagal kūnas ir Kristaus kraujas. Taigi dalyvauja ortodoksų kunigai aukure ir Miario šventykloje. Skirtumas tarp jų yra tik tai, kad Miario Šventosios paslaptys mokomos nuo dubens per tility.Ir dvasininkai įsipareigoja atskirai - pirmojo kūno, tada kraujo.

2. Komunija pagal Kristų. Taigi tinka kūdikiams ir kai kuriems pacientams, kurie negali nuryti Šventosios kūno dalelių. Šis patentuotas metodas naudojamas kaip priverstinis pusiau metras ir nėra laikomas normaliu ir pilnu.

3. Katalikų Vakaruose buvo amžiaus tradicija, kai Mirias buvo išbandytas tik debesimis, kuriuose nėra Kristaus kraujo.

4. Galiausiai protestantų tradicijoje, su slapto vakaro prisiminimais, visi tikintieji dalyvauja duonos ir vyno.

Pažymėtina, kad įprastas vynas pilamas į reikalingų dovanų liturgiją dubenyje, tačiau tuo pačiu metu Šventoji ėriena savaime yra tikrasis Kristaus kūnas, miręs tikruoju Viešpaties krauju. Tai ne atsitiktinai, kad kūdikiai, kurie negali priimti sąmoningai dalelių šventųjų dovanų, jie netelpa į šią liturgiją. Taip yra dėl to, kad šioje byloje vyno nėra šventykla, bet tik terpė, kurioje investuojamos šventosios dovanos.

Panašiai, kai pacientams, sergantiems aukomis, Kristaus kūnas ir kraujas yra panardintas į laivą su vynu. Jei pacientas negali nuryti atsarginių dovanų dalelių, bendrystė neturėtų būti atliekamas be vyno, į kurį šventykla yra įdėta, bet Kristaus kraujas, paimtas iš paskutinio dieviškojo liturgijos.

Komunijos vyno ortodoksų bažnyčia niekada nežinojo.

Metropolitan Hilarion siūlo tiksliai tokį iš esmės naujas bendrystės būdas.

Šis naujas būdas iš tikrųjų yra "ekumeninė" sintezė, o blogiausia yra paimta iš užsieniečių praktikos. Kaip katalikai, Miyans netenka bendrystės pagal Viešpaties kraują. Kaip protestantai, tikintysite, kad siūlote vyną nuo dubens. Yra tik vienas dalykas - stačiatikių žmonių kaip kūno ir Kristaus kraujo bendrystė, nukreipta į Viešpatį: Gabalas iš bet kurio VSI (Matt. 26.27).

Tuo pačiu metu katalikai ir protestantai nevyksta. Pirmasis žino, kad Kristaus kraujo kraujas nėra pasiūlytas (pvz., Jų tradicijos tradicija), kiti neabejoja, kad yra vynas.

Naujas bendrystės metodas yra pagrįstas smegenimis. Nors vyno nedideliuose dubenyje nėra nIC. Tačiau liturginiai kunigystės, jų turinys, tačiau dėl kokios nors priežasties siūloma tikintiesiems kaip tikrasis Kristaus kraujas.

Beje, jei vienas iš tokio mažo dubuo yra padaryti kūdikį, tai bus kita bendrystė - tiesiog vynas ...

Anathematics metu žodžiai skamba: "Tavo iš tavo, jūs esate apie visus ir visiems» . Diacon lydi šią maldos šauktuką, "Alternatyva kryžminė ranka ir Šventosios diskotekos ir lifto ir saint Potir.» Bet turinys šio puodopaprašė liturgijos, nedalyvaujančių niekas iš Mianyano. Jie mokomi iš kitų puodelių, kurių niekas nepilkina Kristaus kraujo.

Yra akivaizdus pakeitimas, šventykla.

2. Vynas - ar kraujo Kristus?

Vakaro paslaptyje buvo bent du dubenys su vynu. Vienas - dubenėlis pagirti (22,17) fetalas Lomnago. (I.E. Vynuogių vynas). Kitas - dubenyje vakare(Luch. 22.20), apie kurį Viešpats sakė: Siah Bowl - Naujasis Testamentas Nuplaukite kraują, Pasisekė jums. Vynas taip pat gali būti kituose laivuose, iš kurių jis buvo pilamas į gėrimo dubenį. Bet visi kiti vynai, išskyrus užpildytus novago Testamento dubuo, tai liko tik vynas, ir tik šiame vieninteliu dubenyje sakė Kristus, kaip ir šventojo kraujyje, kuriame yra jo: Tai yra kraujas yra mano Novago Testamentas (Matt. 26.28).

Bet kokiame altoriuje taip pat paprastai yra vyno - buteliuose, paslaptyje. Vynas yra naudojamas paduoti po bendrystės dvasininkų ir miyyans. Tai būtina pašventinimui "Kviečiai, vynas ir ely" Ant visiško miego proga prieš liturgiją. Tačiau vynas visuomet išlieka tik vynas, išskyrus vieną išimtį - Šventąją Eucharistinę dubenį, kuriame jis yra nėščia Kristaus kraujyje.

Ne kiekviena duona yra Kristaus kūnas, o ne visas vynas - Kristaus kraujas. Tačiau tik tie siūlomos dovanos tampa eucharistine šventykla, kuri diagon nurodo primatą - šliuzą ar kunigą.

"- Palaiminkite, Vladyko, šventa duona.

- ir koordinuoti Ši duona Garbingas Kristaus Kristaus kūnas.

- Amen. Palaimink, Vladyko, šventas dubuo.

- ir lazz jūros taurė - sąžiningas Kristaus Kristaus kraujas.

- Amen. Palaimink, Vladyko, oboy.» .

Šiame dialogo lange Diacon, žinoma, nurodoma tiksliai "Šventoji dubuo" (o ne ant "dubenys") ir išraiška "Oboya" Jis priklauso tiksliai dviem dalykams - vienas diskostu ir vienas čiaupas.

Tai nerūpi dėl Kristaus kūno, jokia kita duona, esanti aukure - nei oficialūs prosporos, nei antdžio ant aukuro, nei net tuos duonos dalelės, kurios kartu su ėriu yra diske tuo metu pirmiau minėtų žodžių tarimo.

Panašiai nė vienas kitas vynas, bet yra "Šis" Bowl ", Tai nėra nėščia Kristaus kraujyje ir neturėtų būti vadinamas.

3. "Temos svarbumas"

"Metropolitan Hililario" pateisina jo pasiūlymo "aktualumą" dėl to, kad buvusi rusų pamaldumo norma "Komunija buvo laikoma kelis kartus per metus", o mūsų dienomis, bendrystė kartą per mėnesį ... Tiesą sakant, jis tapo Bažnyčių norma, ir daugelis jų pradeda šventa bendrauti kiekvienoje šventinėje ir sekmadienio dieną. "

Autorius reiškia, kad dalyviai buvo daug mažiau, todėl sudarė vieną dubenį. Dabar dėl bendrystės skaičiaus padidėjimo, tariamai, būtina naudoti keletą kelionių vienai liturgijai.

Bet ar tai?

Tiesą sakant, ankstesniais šimtmečiais dalyviai buvo ne mažiau nei mūsų laikas. Iš tiesų, atsižvelgiant į optimistinius įvertinimus šiandien, stačiatikių žmonių bažnyčių skaičius neviršija 2-5% visos šalies gyventojų. Rusijos imperijoje ant pirmojo posto sademijos ir iki didelio "Breečiu" ketvirtadaliu ir tapo tik daugiau nei tikintieji.

Todėl erdvus eucharistinių laivų tūris nebuvo mažiau reikalaujamas nei šiandien - bent jau kelias dienas.

Kitas argumentas dėl autoriaus pasiūlymo "aktualumo" pagrindimo: "Po daugelio persekiojimo, Bažnyčios įgijo laisvę, ir tai lėmė smarkiai padidinti dvasininkų skaičių ir todėl dalyvių skaičius padidėjo Šventosios katedros paslaugos. "

Neginčijama, kad šiandien mūsų bažnyčios dvasininkai tapo daug didesni nei kovotojų ateizmui. Bet - gerokai mažiau nei šimtas du šimtus metų, kai dvasininkai sudarė visą turtą. Jei manome, kad su katedra garbinimu, pasak kanonų, turi būti įtrauktos visos dvasininkai, metropolijos magistro argumentas pasirodo nemoki.

Taigi, nėra jokios priežasties liturginių naujovių.

4. taisyklė - arba išimtis?

"Metropolitan Hilarion" rašo: "Šiandien vyskupo liturgijoje, ypač su dideliu kirtimu malda, dažnai garbinimas (dubuo) naudojamas garbinimui, naudojamas labai įspūdingas dydis, aukštis vargu ar nėra pusė žmogaus augimo ir trys, penki ir devyni litrai. "

Sunku įsivaizduoti tokią dvasininkų, kurių augimas būtų dviejų ninylitarinių kelionių aukštis - tai yra apie 1 metrą. Nepaisant to, "Vladyka Hilarion" šią idėją plėtoja savo straipsnyje: "Dėl klausimo, ar galima įdėti vieną didžiulį puodelį į sostą į šventųjų dovanų pašventinimą, tačiau kelios įprastos dubenys atitinka: tai neįmanoma."

"Tai neįmanoma" - atsakymas yra teisingas.

Kodėl gi ne"? - Taip, nes tokia praktika nežino bažnyčios. Nė vienas iš Šventųjų patriarchų iš Tikhon į Alexy II niekada nebuvo įteiktas. Taigi niekas per pastaruosius 1000 metų tarnavo Rusijos stačiatikių bažnyčioje. Dėl liturgijos ministerijos daugeliui žmonių nesakė mums žinomų šventųjų. LIVE bažnyčios legenda to nedaro, todėl neįmanoma aptarnauti.

Tiesą sakant, žinoma, galima tarnauti kaip jums patinka - ir ant vieno puodelio, ir trisdešimt trys. Galite naudoti vynuogių vyną, ir jūs galite ir gimę uogų sulčių. Galima liturgfikuoti penkias kviečių prosfors, ir tai yra įmanoma stovyklos duonos krašte su kamuoliu ir sėlenos. Galima aptarnauti pašventintą sostą stačiatikių bažnyčioje, ir tai yra įmanoma ant miško kelmų arba kalėjimų garažai. Kai kuriais atvejais įstatymų nustatytos normos iškraipymas yra pateisinamas ir netgi neišvengiamas. Per persekiojimą arba gyvenamuosiuose gyvenamuosiuose ryšiuose, su Liturgijos ministerija, neįmanoma laikytis visų dievų receptų ir Eucharistijos Komisijos subtilumo. Galite tarnauti be knygų "pagal atmintį".

Tačiau visi tokie pavyzdžiai leidžiami išimtiniais atvejais bus pakeista nuodėmės ir bus pasmerkta tų dvasininkų, kurie sąmoningai nukrypsta nuo stačiatikių pamaldumo. Neįmanoma pateisinti švento bažnyčios tradicijos teorijos. Neįmanoma iškreipti simbolinio turinio ortodoksų garbinimo be jokios priežasties.

Tai yra vienas dalykas - nesant normalaus erdvaus kelio, praleisti liturgiją kelioms dubenims daugeliui dalininkų, suprasdami jį kaip prognozę, kuriai reikia korekcijos. Visiškai kitoks verslas yra suteikti "teologinę bazę" pagal tokį pažeidimą ir ratifikuoti "atgimimą" įsivaizduojamą "Bizantijos" tradiciją.

Savo straipsnio pabaigoje Vladyka tikrai pažymėjo: "Jei pažodžiui vadovaujasi bizantijos tradicija, Būtina įdėti reikiamą skaičių puodelių ant aukuro jau ambasoy, ir tada padaryti juos visus ant didelio įėjimo. " Su šia pastaba, ji turėtų būti tikrai susitarta: jei galite tarnauti keliuose sportbačiuose, jie savarankiškai turės visapusiškai dalyvauti garbinimo. Deja, "Metropolitan Hilarioon" nesiūlo "pažodžiui vadovaujamasi tokiu" bizantijos "tradicijos, tačiau jis siūlo paprasčiausiai išleisti mažus dubenį su vynu į sostą" po didelio prisijungimo ".

Kokie metropolijos Hilarioon ragina metropolitan, tai yra įmanoma patirti, kaip išimtis, kaip laikina ir erzina pozicija, kai dėl techninių priežasčių, skurdo ar kitų aplinkybių nesugeba tarnauti kaip liturgija gerai - t.y vienu erdviu keliu.

5. Dėl vieno liturginio dubenio simbolizavimo

"Metropolitan Hililario" suteikia savo priešininkų idėją: "Tuo pačiu metu jie vis dar vadovauja" teologiniam "argumentui: nes mes visi bendraujame" nuo vienos dalies duonos ir iš vieno dubenio ", kaip galite įdėti keletą puodeliai sostui? Tai, jie sako, pažeidžia Eucharistijos simboliką. "

Ji turėtų būti tvirtai pakartota: kelių puodelių naudojimas tikrai sutrikdo Eucharistijos simboliką. Be abejo, vienas eucharistinis dubuo atitinka tiesioginius ir simbolinius slapto vakaro prisiminimus. Daugelis mažų dubenys neatspindi Evangelijos sertifikato tiesos ir iš tikrųjų pažeidžia dieviškųjų patiekalų dvasinį simboliką.

Šis argumentas yra teologinis (be kabučių!) Pathotic ir pataro prasmės pradžioje.

Vienas yra Dievas yra Dievas, ir vienas yra Dievo vyro peticija, Kristaus Jėzaus vyras, suteikdamas sau atsikratyti visų (1. 2.5-6).

Palaimintas Simeonas Solungskis patvirtina: "ir šventojo dubenį (o ne" dubenys "- protą. Kb), Dievas, Dievas, kuris davė mums mums, mes, kaip įsakyti, leiskite man išgerti iš jos Meilė (ir ne "iš jų" - Prote. Kb) ir visi pyragai, tampa vienaskaip jis meldėsi (17,11), ir yra vienas Su juo ir su tėvu ir dvasia, kaip sakė jis (Jonas 17,21). "

6. Kas patvirtina įėjimą su tuščiais dubenimis?

Autorius nurodo keletą istorinių faktų nuo liturginės praktikos senovės ir daro šią išvadą. "Taigi, dieviškosios liturgijos komisija daugeliui dubenys ir daugelis diskų yra ne tik tam tikras incidentas, bet ir visiškai įprastas Bizantijos praktika, kuri, be to, su vyskupo garbinimu buvo lygus. Kodėl ji išnyko į po Jansess erą? " .

Tiesą sakant, "reguliavimo" disertacija reikalauja daugiau įtikinamų įrodymų ir tyrimo. Jis atrodo labiau kaip autoriaus interpretacija ir toli gražu nėra įrodymų. Besąlyginis istorinis faktas yra tai, kad ši "įprasta bizantijos praktika" nebuvo pastebėta bet kur per pastaruosius tūkstančius metų.

Suderinus Viešpaties Hilarion davė šį smalsio liudijimą: "Tam tikru metu praktika padaryti didelį įrašą su daugelio puodelių perdavimo perdavimu vis dar yra išsaugotas - bet dubenys, išskyrus vieną pagrindinį dubenį su vynu, pradėjo dėvėti tuščia» .

Panaši praktika buvo Donikonovskaya RUS: "Ne tik diskotekos ir dubuo su eucharistine duona ir vynu buvo perkelti į didįjį įėjimą, bet ir kitus tušti laivai» .

Galbūt tai yra "Bizantijos paslaptis" liturgijos ministerijos daugelyje dubenių?

Galų gale, jei laivai būtų pagaminti tuščia - Taigi, jie nebuvo pagaminti vyno pašventinimas! Kitaip tariant, Bizantijoje ir Donikonovskaya RUS buvo pastebėtas gerai žinomas principas: Kristaus kraujo išsiliejimas mažose dubenyse buvo atliktas po Eucharistijos vynų pašventinimo viename kelyje.

Taigi, efiečių maldos (kaip mes turime šiandien) buvo laikomi virš vieno eucharistinio dubuo, užpildytas vynu patepimo metu. Palaimintas Simeonas Solungsky rašė apie ją taip: "Butas vaizduoja šią taurę, kurioje Gelbėtojas buvo šventas jo krauju."

Tuščių puodelių į didelį įėjimą įvedimas nesukelia sumišimo, nes jokio liturginio simbolizmo pažeidimo neįvyksta. Tiesą sakant, nors šie laivai yra naudojami ateityje garbinant, jie lieka tuščia tol, kol Eucharistinis vynas pagrindiniame kelyje nebus elegantiškas Kristaus kraujui. Tada mažos dubenys liturgijos pabaigoje bus pripildytas Kristaus krauju ir poreikis Mianyans bendrystei. Todėl jų įvadas į didelį įėjimą yra gana tinkamas ir netgi pagrįstanes ji suteikia papildomą mokestį. Padaryti pagalbinius puodelius galima palyginti su daugelio daug ir kopijavimo ant didelės įvesties įvedimo.

7. Apie melą ir kopijas

Metropolitan Hilarion klausia: "Kas neleidžia mūsų dienomis grįžti į bizantijos praktika Liturgija daugelyje dubenų? " .

Atsakome: tūkstantį metų tradiciją.

Daugelis senovės muitinės nuėjo į neatšaukiamą praeitį. Senovės Bizantija žinojo tarpusavio bendrystės praktiką be tility.. Iš to nesilaikoma to, kad tai leistina ir šiandien būtina daryti be šio dalyko, kaip katalikų be jo.

Slaptu vakare ir ankstyvosios bažnyčios eroje, visuotinai priimami šiandien Kopijavimas. \\ T. Galite paklausti: "Kas neleidžia mums grįžti į apaštališką šventės duonos praktiką su savo rankomis?"

Atsakymas bus tas pats: tūkstančio tradicijos.

Naudojant. \\ T tility. ir. \\ T kopijavimas. \\ T Patogus ir praktiškas. Tačiau pagrindinis dalykas yra ne tai, bet tai, kad jų naudojimas yra ekologiškai atitinka Dieviškosios liturgijos kunigystės nuo Ancestradia kunigystės į bendrystę. Pakanka prisiminti, kad per kraujo aukų siūlymu, šie du dalykai simboliškai vaizduoja ietis ir cukranendrių, esančių ant sosto šalia Gelbėtojo kryžiaus. Todėl jie yra natūralūs kartu su amatų kryžiumi, kaip įprasta, ištverti didelį įėjimą.

Skirtingai nuo liturginio naudojimo daug ir kopijavimo, ministerija dėl kelių įdėklų su vynu nėra pabrėžiamas evangelikų simbolika Eucharistijos, bet sunaikinkite jo.

Galbūt tai kodėl stačiatikių bažnyčia atsisakė tokios "Bizantijos praktika" (jei jis kada nors jį naudojo).

8. Keletas žodžių apie ortodoksų estetiką

Paskubėkite sutikti su "Metropolitan Hilarion" savo dviem argumentais.

1. "Vienas didelis dubuo aiškiai simbolizuoja Bažnyčios vienybę Eucharistijoje, ir, kaip buvo, iliustruoja žodžius iš Šv. Vasilijos Didžiosios Anahoro:" Mes visi esame nuo vienos dalies duonos ir gabalų Komunija, sujungti vieni kitus Saint Communion Jungtinėje dvasioje. "

2. "iškilmingumas ir didybė, kurią galima gauti liturgijoje dėl didžiulių laivų."

Mes būtume visiškai vieningi su Viešpačiu, jei jis sustojo. Bet ...

Bet jis, deja, tęsė savo mintį, pasukdamas ją "kitoje kryptimi": ", tačiau tie patys argumentai gali būti pasukti ir kitoje pusėje. Pirma, kažkas Nenatūraliai dideli diskotekos ir gali atrodyti dubuo groteskas ir neestetinis» .

Jei "kažkas" tradicinis "ortodoksų estetika" atrodys "groteskas ir ne psichinis" - tai nėra priežastis atsisakyti. Kažkas gali atrodyti "groteskų ir nestandartinių" piktogramų ar kryžių šventyklose ar liturginėse vakarienėse ar stačiatikių bažnyčiose.

Ginant didelių diskų ir dubenčių naudojimą, galite pasakyti: toliau. Žinoma, tokiuose Grand Cathedrals, kaip Kristaus Gelbėtojo Bažnyčia Maskvoje ar Šv. Izaoko katedra Sankt Peterburge, kur didžiuliai altoriai yra įspūdingi sostų dydžiai, gana padorus ir estetiškai pagrįstas Naudokite didelius liturginius laivus garbinimui. (Harmonija naudojant didelius laivus gali tik žlugti šventyklų namuose, kur sostas neviršija kvadratinio arsh).

9. Dėl šventųjų dovanų susiskaidymo prieš jų malonumą

Kitas autoriaus argumentas: "Antra, net jei naudojate didžiulį švento kraujo kelią vis dar galų gale žydi ant puodeliųIš kurio tikinčiųjų dalyvauja: todėl, iki bendrystės į sostą, vienpusis ar kita yra ne vienas puodelis, bet kaiščių daug. "

Negalima aptarti, kad šventasis kraujas prieš Mianyans bendrystės "vis dar plinta ant puodelių" (tai yra tokia akivaizdi) - bet kad visi tikinčiųjų turėtų būti imtasi į Kristaus kraują iš vienos kojos. Viena ėriena Galų gale, priešais Komuniją taip pat sutraiškyta į daug dalių, tačiau tai nereiškia, kad jį galima pakeisti krūties gabaliukais (kaip katalikų debesys).

"Metropolitan Hilarion" atmeta vieno Viešpaties Jėzaus Kristaus Eucharistijos Eucharistijos siūlymo simboliką, motyvuoja tai, kad šventosios dovanos "vis dar" yra suskaidytos.

Žinoma, Kristaus kūnas yra "lūžimas", o Kristaus kraujas yra "baigtinis". Tačiau tuo pačiu metu kūnas ir kraujas priklauso vieningam Viešpačiui, kuris simboliškai pavaizduotas dieviškame liturgijoje vienos ėrienos pavidalu diske ir vieninteliu klotu.

Kristaus kūno susiskaidymas ir Komunijos sakramento kraujo kraujo pasiskirstymas yra Eucharistijos maldos tikslas ir rezultatas, jo kulminacija. Nepriimtina praleisti duonos fragmentaciją ir vynų pažeidžiamumą ant siūlės prieš apsimetant Šventosios dovanos.

10. Į vyno pridėjimą PATIR

Galiausiai autorius yra kitas argumentas: "Be to, su ministerija vienoje didžiulėje dubenyje taip pat pažeidžiamas liturginis simbolizmas, tik kitaip. Galų gale, PATIR anksčiau Profesai po didelio vyno įėjimo, tačiau tai yra vertinamas vynas, priešingai nei jau įsikūrusi jau puodelyje, jis nebuvo palaidi patepiant į išdėstytų žodžių paskelbimą ir nedalyvavo didžiojo įėjimo procese. Ir šis procesija taip pat yra pakrauta su skirtingais simboliais. "

Pažymėtina, kad visai nėra "nebūtinai", kad pasiektumėte vyną į tempą po didelio įėjimo. Atvirkščiai, būtų pasakyta, kad vyno papildymas, atsižvelgiant į "mokytojo" išdavimą ", jei reikia," leidžiama "(pvz., Didelė piligrimų grupė atvyko į liturgiją. . Šią galimybę kartais naudoja kunigai, pridedant reikiamą vyno kiekį į klotuvą prieš jo malonumą į Kristaus kraują. Bet pakartokite, tai nėra būtina tai padaryti.

Toks vyno papildymas iš dalies trikdo liturginių veiksmų vientisumą ir jo simbolinį užpildą. Būtina pripažinti normą, kai viso naudojamo eucharistinio vyno tūris yra susijęs su patepimu, dideliu įėjimu ir anfory maldomis. Tuo pačiu metu pastebime, kad dideliame kelyje yra lengviau nei mažame pilant tokią reikiamą vyno kiekį, kad nebūtų įpareigoti jį po kheruv su dainos.

Tačiau reikėtų pažymėti, kad vyno į patir įdaryti prieš Eucharistijos kanono tarnybos pradžios turi tikslą yra gana pamaldus ir pagrįstas - užpildyti į regioną Kristus yra puodelis (jis mylėjo pabrėžti savo šventumo patriarchą Alexy II). "Liturginis simbolizmas" tuo pačiu metu ne tiek daug "pažeista", kiek "yra pataisyta" - kas drįsta neigia simbolinę Evangelijos reikšmę pilna diena Kristaus dubenys? Gerai žinomas tėvas buvo apgyvendintas jam kiekvienas pilnumasir norint su juo suderinti viską su juo, suprantant jį per jo kryžiaus kraują ir žemišką ir dangiškąjį kraują (Skaičius 1,19-20).

"Proscride" vynas kartais nėra pilotas į kraštus tik dėl rizikos išsiliejimo jo turinį per didelį indėlį.

Bet kuriuo atveju, nesilaikoma yra veiksmai, skirti viršyti iki vieno eucharistinio dubenio kraštų iki Anahoro pradžios ir tai, kas siūloma nagrinėjamame straipsnyje - naudoti kitas vynas į kiti dubenys, jokiu būdu nedalyvaujant liturginėje anifore.

11. Apie dubenį ir dubenį

"Metropolitan Hilarion" rašo: "CAM argumentas" vieno dubenio "naudai jokūbas simbolizuoja Eucharistijos vienybę sympororn.» .

Tačiau, norint "iššūkį" vieno aiciškos dubenėlio simbolika, argumentai yra reikalingi daugiau svorio nei tie, kuriuos autorius siūlo. Vladyka argumentas yra: "Pirma, Bizantijos žinojo savo anathematics žodžius, kurie netrukdo jiems padaryti liturgiją daugelyje dubenis"

Butas už bendravimą

(Altoriaus vynas)

♦ (Eng. Komunijos taurė (altoriaus vynas)

darbo metu vartojamas terminas, nurodantis vyną komunijos paslaptys. Kai kurios bažnyčios naudoja vieną, bendrą dubenį, nuo kurio visos bendruomenės vairuoja. Kiti naudoja atskirus dubenis. Kai kurie naudojami bendrystei nekilnojamojo vynui, kiti - vynuogių sultys.

Westminster teologinių terminų žodynas. - m.: "Respublika". Mac-Kim Donald K.. 2004 .

Žiūrėti, kas yra "dubenėlio" kituose žodynuose:

- ♦ (Eng puodelis vyno) Žr. Komunijos dubenį ...

dubuo - suma., G., Upotr. palyginti. Dažnai morfologija: (ne) ką? Ką? Lankas, kas? dubenėlį nei? Bowl, kas? Apie dubenį; Mn. ką? dubenys, (ne) Ką? Kas yra? Bowl, (žr) Ką? Dubenys nei? dubenys, kas? Apie dubenį 1. Bowl yra senas plotas laivas ... ... Aiškinamasis žodynas Dmitrija

- ♦ (ENG bendro taurės) dubuo, į spinklą, kiekvienas dalyvaujantis bendrystės sakramente yra taikomas. Kai kuriems bažnyčioms šis sakramentas yra tokiu būdu, kitose atskirose dubenys yra naudojamos kiekvienai bendrystei ... Westminster teologinių terminų žodynas

Butas už komuniją ... Westminster teologinių terminų žodynas

Senasis rusų menas - Rusijos meno istorijos viduramžių laikotarpis, kuris tęsėsi nuo Kijevo valstybės formavimo į Petrovsky reformas (9 17 amžių). Jis kilęs iš Rytų slavų pagonio meno ir bizantijos tradicijų sujungimu ... ... Meninė enciklopedija.

potir. - Bowl bendrystei ir kt. Rusų, rusų. Tsslav., Serbskas. Tslav. Potir ποτήριον (Anton. Novgor. L. 28). Nuo graikų. ποτήριον Bowl, taurė (MI. EW 260; FRMER, GR. SL. ET. 159; Iorias 12, 2, 268; Probr. II, 116). Etimologinis rusų kalbos žodynas Max FRMER

John Neomomom - [JOHN NEOMUK, JAN NOOMOOMKSKY, JAN nuo medienos; Lat. Ioannes Nepomucenus; Talpykloje. Jan Nepocký] (nuo 1340 iki 1350, Pomber, dabar Nepomuk, Čekija 20.03. 1393, Praha), Šv. Katalikų. Bažnyčia (Pam. Gegužės 16 d.). Dėl šaltinių neatitikimų, ... ... Ortodoksinė enciklopedija

2007-2013 m. Rusijos Federacijos religinių kultų pagrobimo atvejai - 2013 m. Lapkričio 12 d. Nežinomi asmenys pagrobė bažnyčios relikvijas nuo Sergijaus Lavros Trejybės Maskvos regione Sergiev posad. Nuo spalio 14 d. Iki spalio 16 d. Nežinomi asmenys buvo pavogti iš seno tiekiamos maldos namų Zakharovo kaime ... ... Enciklopedijos naujienlaiškiai

(18 balsų: 4.4 iš 5)

Liturginiai dalykai - daiktai, naudojami garbinimo komisijoje.

- keturių komercinės lentelės, patvirtintos aukuro, pašventinto ir apsirengęs šventu drabužiais (Scholes ir Indium).

(Graikų - siūlymas) - maža apvali kepalas, susidedantis iš dviejų prijungtų dalių, simbolizuojančių du Jėzaus Kristaus pobūdį: dieviškąjį ir žmogų. Proshoros viršuje su specialiais plombomis daro spausdinimo įvaizdį kryžiaus, motinos ar šventųjų.

(Graikų - ventiliatorius, mažas pakraštis) - priklausantis vyskupui garbinimui, kuris yra sidabras arba paauksuotas apskritimas ilgoje rankenoje, apskritimo viduje - šešių ciklo serafimų veido vaizdas.

- Speciali lemputė septynių šakų viename stende, su puodeliu ir lempos kiekvieno filialo pabaigoje.

- nešiojamieji žvakidė su trimis žvakėmis, naudojamomis vyskupo paslauga.

- Šventieji bažnyčios baneriai, su Gelbėtojo, Dievo motinos, ypač Verėjos šventės ir šventės vaizdas.

Atsakymas į straipsnį Metropolitan Volokolamsky Hilarion (Alfeyev)

"Eucharistijos dubuo katedros liturgijoje"

... vis dar tikėjo, tai yra prechoe

Jūsų kūnas, ir tai yra sąžiningiausias kraujas, kurį ...

(Nuo liturginės maldos prieš Šventąją Komuniją)

Oficialiame mūsų bažnyčios organe, Maskvos patriarchato žurnalas №9 2011 m. Straipsnis Spausdinti hilarion (Alfeyev) metropolitas "Eucharistinis dubuo katedros liturgijoje", kuriame jis siūlo pakeisti tradicinį liturgijos laikymą. Straipsnio pabaigoje autorius formuluoja savo pasiūlymą kaip "daugiau praktinės galimybės: dubenys su vynu įdėti į sostą šalia pagrindinis dubenys Po didelio įėjimo, pavyzdžiui, tikėjimo simbolio dainavimo pradžioje ".

Šio "daugiau praktinio varianto" reikšmė sumažinama iki toliau pateiktų. Per vieną "pagrindinį dubenį", visi būtini šventi patiekalai yra pagaminti - maldos ambasadijoje, puikus įėjimas, palaiminimas Eucharistijos kanono metu. Tuo pačiu metu kiti mažesni "dubenys su vynu" bet kokiu būdu Dalyvaukite liturginiuose veiksmuose - nei patepimo, nei į didįjį įėjimą, nei ir Anaphore. Tiesiog po dvasininkų bendrystės (nuo pagrindinio kelio) į kaltę, esančią šiose mažesnėse dubenyse, pridedamas Kristaus kūnas, ir jie naudojami bendrystei miryan. Taigi, MI. ryanas yra parinktas ne į kūną ir Viešpaties kraują, bet Kristaus ir vyno kūnas.

1. Nesėkminga "ekumeninė" sintezė

Bažnyčios praktikoje yra šios rūšys bendrystės.

1. Komunija pagal kūnas ir Kristaus kraujas. Taigi stačiatikių kunigai aukuro ir m yra suskirstytii. apkrova šventykloje. Skirtumas tarp jų susideda tik tai, kad mi. rana, šventos paslaptys mokomos nuo dubens per tility.Ir dvasininkai įsipareigoja atskirai - pirmojo kūno, tada kraujo.

3. Katalikų Vakarui buvo amžiaus tradicija, kai mi. jie buvo išbandyti tik debesimis, kuriuose nėra Kristaus kraujo.

4. Galiausiai protestantų tradicijoje, su slapto vakaro prisiminimais, visi tikintieji dalyvauja duonos ir vyno.

Komunijos vyno ortodoksų bažnyčia niekada nežinojo.

Metropolitan Hilarion siūlo tiksliai tokį iš esmės naujas bendrystės būdas.

Šis naujas būdas iš tikrųjų yra "ekumeninė" sintezė, o blogiausia yra paimta iš užsieniečių praktikos. Kaip katalikai, mi. mes netekame Viešpaties kraujo apsikeitimo. Kaip protestantai, tikintysite, kad siūlote vyną nuo dubens. Yra tik vienas dalykas - stačiatikių žmonių kaip kūno ir Kristaus kraujo bendrystė, nukreipta į Viešpatį: Gabalas iš bet kurio VSI(Matt. 26.27).

Tuo pačiu metu katalikai ir protestantai nevyksta. Pirmasis žino, kad mi. kristaus kraujas nėra siūlomas kraujui (tai yra jų tradicijos tradicija), kiti neabejoja, kad semijoje yra vynas.

Beje, jei vienas iš tokio mažo dubuo yra padaryti kūdikį, tai bus kita bendrystė - tiesiog vynas ...

Per anathephory, žodžiai skamba: " Tavo iš tavo, jūs esate apie visus ir viskas " Diaconia lydi šią maldos šauktuką " alternatyviai, susmulkintos rankos ir švento diskotekos ir saint Potir. "Bet turinys šio puodopaprašė liturgijos, nedalyvaujančių niekas nuo M.i. ryan. Jie mokomi iš kitų puodelių, kurių niekas nepilkina Kristaus kraujo.

Yra akivaizdus pakeitimas, šventykla.

2. Vynas - ar kraujo Kristus?

Vakaro paslaptyje buvo bent du dubenys su vynu. Vienas - dubenėlis pagirti (22,17) fetalas Lomnago.(I.E. Vynuogių vynas). Kitas - dubenyje vakare(Luch. 22.20), apie kurį Viešpats sakė: Siah Bowl - Naujasis Testamentas Nuplaukite kraują, Pasisekė jums. Wino gali būti kituose laivuose, iš kurių jis buvo pilamas į gėrimo dubenį. Bet visi kiti vynai, išskyrus užpildytus novago Testamento dubuo, tai liko tik vynas, ir tik šiame vieninteliu dubenyje sakė Kristus, kaip ir šventojo kraujyje, kuriame yra jo: Tai yra kraujas yra mano Novago Testamentas(Matt. 26.28).

Bet kokiame altoriuje taip pat paprastai yra vyno - buteliuose, paslaptyje. Vynas naudojamas padavimui po bendrystės į dvasininkų ir mi. ryanas. Tai būtina pašventintam " kviečiai, vynas ir ely»Visą miegą prieš liturgiją. Tačiau vynas visuomet išlieka tik vynas, išskyrus vieną išimtį - Šventąją Eucharistinę dubenį, kuriame jis yra nėščia Kristaus kraujyje.

Ne kiekviena duona yra Kristaus kūnas, o ne visas vynas - Kristaus kraujas. Tačiau tik tie siūlomos dovanos tampa eucharistine šventykla, kuri diagon nurodo primatą - šliuzą ar kunigą.

« - Palaiminkite, Vladyko, šventa duona.

- ir koordinuoti Ši duona Garbingas Kristaus Kristaus kūnas.

- Amen. Palaimink, Vladyko, šventas dubuo..

- ir lazz jūros taurė - sąžiningas Kristaus Kristaus kraujas.

- Amen. Palaimink, Vladyko, oboy. » .

Šiame dialogo lange Diacon, žinoma, nurodoma tiksliai " Šventoji dubenė"(O ne" dubenys ") ir išraiška" oboy."Nurodo du dalykus - vieną diskoteką ir vieną bakstelėjimą.

Panašiai niekas kitas vynas, bet " jūros taurė"Tai nėra gražus Kristaus kraujyje ir neturėtų būti vadinamas.

3. "Temos aktualumas

"Metropolitan Hililario" pateisina savo pasiūlymo "aktualumą" dėl to, kad buvusi Rusijos pamaldumo norma "tai buvo laikoma bendravimu kelis kartus per metus", o" Šiandien bendrystė kartą per mėnesį ... Tiesą sakant, tai tapo bažnyčios žmonių norma, ir daugelis jų pereina prie Šventosios bendrystės kiekvienoje šventinėje ir sekmadienio dieną» .

Autorius reiškia, kad dalyviai buvo daug mažiau, todėl sudarė vieną dubenį. Dabar dėl bendrystės skaičiaus padidėjimo, tariamai, būtina naudoti keletą kelionių vienai liturgijai.

Bet ar tai?

Tiesą sakant, ankstesniais šimtmečiais dalyviai buvo ne mažiau nei mūsų laikas. Iš tiesų, atsižvelgiant į optimistinius įvertinimus šiandien, suspaustų stačiatikių žmonių skaičius neviršija 2-5% visos šalies gyventojų. Rusijos imperijoje ant pirmojo posto sademijos ir iki didelio "Breečiu" ketvirtadaliu ir tapo tik daugiau nei tikintieji.

Todėl erdvus eucharistinių laivų tūris nebuvo mažiau reikalaujamas nei šiandien - bent jau kelias dienas.

Kitas argumentas dėl "aktualumo" autoriaus pasiūlymo pagrindimui: "Po daugelio metų persekiojimo bažnyčia įgijo laisvę, ir tai lėmė smarkiai padidinti dvasininkų skaičių ir todėl padidėjo Šventosios Šventosios katedros paslaugų dalyvių skaičius» .

Taigi, nėra jokios priežasties liturginių naujovių.

4. Taisyklė - arba išimtis?

"Metropolitan Hilarion" rašo: "Šiandien vyskupo liturgijoje, ypač su dideliu keliu meldžiasi, dažnai garbinimas (dubuo) naudojamas garbinimui, labai įspūdingam dydžiui, aukštis vargu ar ne pusė žmogaus augimo ir trys, penki ir tada devyni litrai» .

Sunku įsivaizduoti tokią dvasininkų, kurių augimas būtų dviejų ninylitarinių kelionių aukštis - tai yra apie 1 metrą. Nepaisant to, Vladyka Hilarion kuria šią mintį savo straipsnyje: "Dėl klausimo, ar galima įdėti vieną didžiulį dubenį už šventųjų dovanų pašventinimą, tačiau atsakoma į keletą paprastų dydžių: neįmanoma» .

"Tai neįmanoma" - atsakymas yra teisingas.

Bet visi tokie pavyzdžiai yra leistini išskirtiniais atvejaisJie bus pakeisti nuodėmėmis ir bus nuteistas už tuos dvasininkus, kurie sąmoningai nukrypsta nuo stačiatikių pamaldumo. Neįmanoma pateisinti švento bažnyčios tradicijos teorijos. Neįmanoma iškreipti simbolinio turinio ortodoksų garbinimo be jokios priežasties.

Pasibaigus jo straipsnio pabaigoje Vladyka pažymėjo tiesa: "Jei pažodžiui vadovaujasi bizantijos tradicija, tai būtų būtina įdėti reikiamą skaičių puodelių aukuro jau prie ambasoy, ir tada padaryti juos visus ant didelio įėjimo" Su šia pastaba, ji turėtų būti tikrai susitarta: jei galite tarnauti keliuose sportbačiuose, jie savarankiškai turės visapusiškai dalyvauti garbinimo. Deja.

5. Dėl vieno liturginio dubuo simbolizavimo

Metropolitan Hilarion taip perteikia savo priešininkų mintį: "Tuo pačiu metu (jie) vis dar vadovauja "teologiniam" argumentui: galų gale, mes visi bendraujame "nuo vieningos duonos ir iš vienos dubens", kaip galite įdėti keletą puodelių sosto? Tai, jie sako, pažeidžia "EUGharic" simboliką» .

Ji turėtų būti tvirtai pakartota: kelių puodelių naudojimas tikraipažeidžia eugartišką simboliką. Be abejo, vienas eucharistinis dubuo atitinka tiesioginius ir simbolinius slapto vakaro prisiminimus. Daugelis mažų dubenys neatspindi Evangelijos sertifikato tiesos ir iš tikrųjų pažeidžia dieviškųjų patiekalų dvasinį simboliką.

Šis argumentas yra teologinis (be kabučių!) Pathotic ir pataro prasmės pradžioje.

Vieni metai yra Dievo ir vienas Probataya Dievo vyras, žmogus Kristus Jėzus, suteikdamas sau išlaisvinimą visiems (1. 2.5-6).

Palaimintas Simeonas Solungskis patvirtina: "ir šventas dubenys (o ne" dubenys "- prote. K.B.), Kristus yra Dievas, kuris davė mums save, mes, kaip tie, kurie yra įsakę, leiskite man išgerti iš savo meilės (o ne "iš jų" - prote. K.B.) ir visos breismes vienaskaip jis meldėsi (17,11), ir yra vienas Su juo ir su tėvu ir dvasia, kaip sakė jis (Jonas 17,21). "

6. Kas patvirtina įėjimą su tuščiais dubenimis?

Autorius nurodo keletą istorinių faktų nuo liturginės praktikos senovės ir daro šią išvadą. "Taigi, dieviškojo liturgijos padarymas daugelyje dubenių ir daugelio diskų- Tai ne tik tam tikras incidentas, bet visiškai paprastas Bizantijos praktika, kuri, be to, su vyskupo garbinimu buvo lygus. Kodėl ji išnyko į pašto -anzantirinę erą?» .

Tiesą sakant, "reguliavimo" disertacija reikalauja daugiau įtikinamų įrodymų ir tyrimo. Jis atrodo labiau kaip autoriaus interpretacija ir toli gražu nėra įrodymų. Besąlyginis istorinis faktas yra tai "normalus bizantijos praktika "Per pastaruosius tūkstančius metų niekur nebuvo pastebėtas.

Pažymėtina, kad šie smalsūs įrodymai, kuriuos pateikė Viešpaties Hilarion: "Jau kurį laiką praktika padaryti didelį įrašą su daugelio puodelių procesijos perdavimu vis dar išliko- Bet dubenys, išskyrus vieną pagrindinį dubenį su vynu, pradėjo dėvėti tuščia » .

Panaši praktika buvo Donikonovskaya RUS: "Didysis įėjimas buvo perkeltas ne tik diskotekos ir dubenėlio su eucharistu duona ir vynu, bet ir kitiems tušti laivai » .

Galbūt tai yra "Bizantijos paslaptis" liturgijos ministerijos daugelyje dubenių?

Galų gale, jei laivai būtų pagaminti tuščia - Taigi, jie nebuvo pagaminti vyno pašventinimas! Kitaip tariant, Bizantijoje ir Donikonovsky RUS buvo pastebėtas principas mums buvo pastebėtas: kristaus kraujo kiekis mažuose dubenyje buvo atliktas po Eucharistinio vyno pašventinimo viename poir.

Taigi, efiečių maldos (kaip mes turime šiandien) buvo laikomi virš vieno eucharistinio dubuo, užpildytas vynu patepimo metu. Palaimintas Simeon Solungsky taip parašė apie ją:"Butas vaizduoja, kad dubenys, kuriame Gelbėtojas buvo šventas jo krauju".

Tuščių puodelių į didelį įėjimą įvedimas nesukelia sumišimo, nes jokio liturginio simbolizmo pažeidimo neįvyksta. Tiesą sakant, nors šie laivai yra naudojami ateityje garbinant, jie lieka tuščia tol, kol Eucharistinis vynas pagrindiniame kelyje nebus elegantiškas Kristaus kraujui. Tada mažos dubenys liturgijos pabaigoje bus užpildytas Kristaus krauju ir poreikis bendrystei mi. ryanas. Todėl jų įvadas į didelį įėjimą yra gana tinkamas ir netgi pagrįstanes ji suteikia papildomą mokestį. Padaryti pagalbinius puodelius galima palyginti su Įvadas ant Didžiosios Enter tility. ir. \\ T kopijavimas. \\ T.

7. Apie gulėjimą ir kopijas

"Metropolitan Hilarion" klausia: "Kas neleidžia mūsų dienomis grįžti į bizantijos praktika Padaryti liturgiją daugelyje dubenų?» .

Atsakome: tūkstantį metų tradiciją.

Slaptu vakare ir ankstyvosios bažnyčios eroje, visuotinai priimami šiandien kopijavimas. \\ T. Galite paklausti: "Kas neleidžia mums grįžti į apaštališką šventės duonos praktiką su savo rankomis?"

Atsakymas bus tas pats: tūkstančio tradicijos.

Skirtingai nuo liturginio naudojimo tility. ir. \\ T kopijavimas. \\ T, Ministerija dėl kelių Lifestų nepabrėžia Evangelikų simbolizmo Eucharistijos, bet sunaikinkite jo.

Galbūt tai kodėl stačiatikių bažnyčia atsisakė tokios "Bizantijos praktika" (jei jis kada nors jį naudojo).

8. Keletas žodžių apie ortodoksų estetiką

Paskubėkite sutikti su "Metropolitan Hilarion" savo dviem argumentais.

1. "Vienas didelis dubuo aiškiai simbolizuoja Bažnyčios vienybę Eucharistijoje ir, kaip ir buvo, iliustruoja žodžius iš Šv. Vasilijos Anahoro Didžiojo:" Mes visi esame nuo vieno iki bendrystės duonos ir dubenys, Viena su kita prijunkite Saint Communioną. ".

2. "iškilmingumas ir didybė, kurią galima gauti liturgijos komisijoje didžiuliuose laivuose".

Mes būtume visiškai vieningi su Viešpačiu, jei jis sustojo. Bet ...

Bet jis, deja, tęsė savo mintį, pasukdamas ją "kitoje kryptimi": ", tačiau tie patys argumentai gali būti pasukti ir į kita pusė. Pirma, kažkas Nenatūraliai dideli diskotekos ir gali atrodyti dubuo grotesque. ir. \\ T neestetikas» .

Ginant didelių diskų ir dubenčių naudojimą, galite pasakyti: toliau. Žinoma, tokiuose Grand Cathedrals, kaip Kristaus Gelbėtojo Bažnyčia Maskvoje ar Šv. Izaoko katedra Sankt Peterburge, kur didžiuliai altoriai yra įspūdingi sostų dydžiai, gana padorus ir estetiškai pagrįstas Naudokite didelius liturginius laivus garbinimui. (Harmonija naudojant didelius laivus gali tik žlugti namuose šventyklose, kur sostas neviršija kvadratinio arshin.)

9. Dėl šventųjų dovanų susiskaidymo nepriimtinumo

prieš jų malonumą

Kitas autoriaus argumentas: "Antra, net jei naudojate didžiulį švento kraujo kelią vis dar galų gale žydi ant puodeliųIš kurio tikinčiųjų dalyvauja: todėl, iki bendrystės į sostą, vienaip ar kitaip yra ne vienas puodelis, bet daugelis puodelių " .

Nereikėtų aptarti, kad šventas kraujas prieš M bendryšįi. ryanas "vis dar žydi ant puodelių" (tai taip pat yra akivaizdu), ir kad visi tikintysis turi būti paplitęs Kristaus kraujyje iš vienos kojos. Viena ėriena Galų gale, priešais Komuniją taip pat sutraiškyta į daug dalių, tačiau tai nereiškia, kad jį galima pakeisti krūties gabaliukais (kaip katalikų debesys).

"Metropolitan Hilarion" atmeta vieno Viešpaties Jėzaus Kristaus Eucharistijos Eucharistijos siūlymo simboliką, motyvuoja tai, kad šventosios dovanos "vis dar" yra suskaidytos.

Žinoma, Kristaus kūnas - " laming."Ir Kristaus kraujas -" traukimas" Tačiau tuo pačiu metu kūnas ir kraujas priklauso vieningam Viešpačiui, kuris simboliškai pavaizduotas dieviškame liturgijoje vienos ėrienos pavidalu diske ir vieninteliu klotu.

Kristaus kūno susiskaidymas ir Komunijos sakramento kraujo kraujo pasiskirstymas yra Eucharistijos maldos tikslas ir rezultatas, jo kulminacija. Nepriimtina išleisti duonos susiskaidymą ir vyno išsiliejimą pastoriais prieš apsimetant šventosios dovanos.

10. Dėl vyno pridėjimo PATIR

Galiausiai autorius yra kitas argumentas: "Be to, su ministerija vienoje didžiulėje dubenyje taip pat pažeidžiamas liturginis simbolizmas, Tik kitaip. Galų gale, PATIR anksčiau Profesai po didelio vyno įėjimo, tačiau tai yra vertinamas vynas, priešingai nei jau įsikūrusi jau puodelyje, jis nebuvo palaidi patepiant į išdėstytų žodžių paskelbimą ir nedalyvavo didžiojo įėjimo procese. Ir šis procesorius taip pat yra pakrautas su skirtingais simboliais ".

Tačiau reikėtų pažymėti, kad vyno į patir įdaryti prieš Eucharistijos kanono tarnybos pradžios turi tikslą yra gana pamaldus ir pagrįstas - užpildyti į regioną Kristus dubenį (tai mylėjo pabrėžti savo šventumą patriarch alexyIi. ). "Liturginis simbolizmas" tuo pačiu metu ne tiek daug "pažeista", kiek "yra pataisyta" - kas drįsta neigia simbolinę Evangelijos reikšmę pilna diena Kristaus dubenys? Gerai žinomas tėvas buvo apgyvendintas jam kiekvienas pilnumasir norint su juo suderinti viską su juo, suprantant jį per jo kryžiaus kraują ir žemišką ir dangiškąjį kraują(Skaičius 1,19-20).

"Proscride" vynas kartais nėra pilotas į kraštus tik dėl rizikos išsiliejimo jo turinį per didelį indėlį.

11. Apie dubenį ir dubenį

Metropolitan Hilarion rašo: "C argumentas "vieno dubenio" naudai kaip jokūbas simbolizuoja Eucharistijos vienybę sympororn.» .

Mes jau pastebėjome pirmiau, kad kalbame apie abejotiną liturginės praktikos aiškinimą, prieš kurį Bažnyčia atmetė daugiau nei prieš 1000 metų (taip pat neįrodyta).

Kitas Vladyka Illarion argumentas: "Antra, - ir tai yra pagrindinis dalykas - Anaphore Vasily puikiai tai nėra Bow.vienas ar kitam Konkretus Liturgia., O. Kristus Bow. kaip toks. - Apie dubenį išsiliejo į visą mdidelio kraujo IP. "

Deja, šis teiginys neatitinka tiesos. Ir liturgijoje SVT. John Zlatoustas ir liturgija Svt. Vasilijus yra puikus tas dubenyskuri stovi ant sosto. Visų pirma, Anaphore SVT. Vasiliai didžioji sako: " Jūs meldžiate ir paskambintumėte jums, šventimi, naudai gėrio labui gauti savo šventojo dvasią ir toliau tiksli Dary. sIA.ir palaiminimas i.ir šventi ir parodyti ... tai»Šio konkretaus liturgijos dubenys tampa identišku Kristaus dubenėlio turiniu. Todėl Eucharistijos šventas taikomas konkrečiai į vienintelį dubenį, kuris yra palaimintas su šia liturgija ir kurio turinys yra nėščia Kristaus dubenėlio turinyje.

12. Dėl šventojo kraujo rizikos

Viena iš Hilarino Viešpaties frazė sukelia šiek tiek nustebinančią iš skaitytojų: "Šių linijų autorius pakartotinai turėjo būti labai apgailėtinų scenų liudijimas: kada išsiliejęs šventasis kraujas iš didžiulio dubenio, kunigas mažina animiną , sostas, jo paties vertingumas, net pusė.

Atrodo, kad dažų aprašymas yra šiek tiek kondensuotas. Asmeniškai man sunku įsivaizduoti "reikšmingus kiekius", kuris būtų išsiliejęs į altorių iš "didžiulio dubuo" ant sosto, drabužių ir "net ant grindų".

MI. ryanas, prastai įsivaizduojant, kaip šventasis kraujas išsiskiria nuo liturginio dangos mažuose dubenyse, tarkim, kad jis visada daromas su dideliu pagarbos ir kruopštumu. Mažas dubuo yra arti didelio kelio krašto, o Kristaus kraujas yra tvarkingai su kibiru, perpildyta iš vieno laivo į kitą. Tuo pačiu metu, specialiosios lentos, kurios taip pat apima didelio tempo pagrindą, būtinai išplito virš antimone. Asmeniškai aš niekada neturėjau pastebėti, kad bent vienas Kristaus kraujo lašas su juo užstatau į mažų dubenis būtų nukristi ant antiminio (ypač sosto ar "ant grindų").

Žinoma, Šventojo Kristaus kraujo išsiliejimas iš vieno laivo keliose mažose puodeliuose yra kruopščiai ir reikalaujant ribinio dėmesio ir laiko. Bet galbūt, mes visi verta, kaip ir anksčiau, nesigailėk savo už šias pastangas, o ne atsisakyti tradicinės stačiatikių praktikos tarnauti viename liturginiuoje keliu.

13. Liturginių puodelių skaičius nustato didžiųjų vyskupų "Didysis vyskupas

Apie liturginių chų skaičių, naudojamą senovės bizantijos ir rusų tradicijų, mes galime patikimai spręsti dėl didžiųjų vyskupų "šventyklos pašventinimu pagrindu. Pagrindinis šventyklos pašventinimo momentas yra sosto su Šventuoju pasauliu patepimas.

Švenčiausioji Simeon Solungskis rašo: "Tada atneša aukuro pašventinimą - šventą Miro, ir jis vadovauja alluia ... todėl vyskupas iš pasaulio kurti trys kryžiai Ant pašventinto valgio, viduryje ir abiejose pusėse, ir trys patepia visa tai. "

Daugiau informacijos apie tai, kaip vyskupas yra patepęs Šventojo Sosto pasaulis, apibūdina archpriest Genady Nefedov: "Pasaulio pasaulio ryšys trijose vietose ant valgio paviršiaus, ten, kur liturgija turėtų stovėti Evangelija, diskoteka ir dubuo» .

Taigi, sosto pašventinimo metu, trys taškai yra išskiriami (Šventosios Trejybės garbei), iš kurio vienas nurodo Evangelijos slėgio vietą, kita yra vieta, kur galima įdiegti diską su liturginiais lempomis ir trečioji yra vieta Eucharistijos dubeniui. Vartininis pašventinimas yra numatyta tiksliai vienai Evangelijos sosto, tiksliai vieną diskoteką ir tiksliai vieną iš kelio. Akivaizdu, kad šventųjų laivų skaičiaus padidėjimas iškraipytų sosto pašventinimo simboliką. Taip pat akivaizdu, kad nebūtina įdėti šventą patridgą didžiojo įėjimo pabaigoje, tai nėra būtina bet kuriai savavališkai sosto vietoje, būtent, kuris pašventinimas suvokė Šventojo pasaulio malonę ir yra skirtas liturginių veiksmų įgyvendinimui.

Tai pasakytina ir apie įsisteigimo vietą diskotekų sosto vietoje.

Tiesą sakant, numerio ir tikslios diskotekų sosto ir Eucharistinio kanono sosto sosto nustatymo vietos klausimas nustatomas šventyklos vystymuisi. Šis klausimas neleidžia variantų ir improvizacijų.

Literatūra:

1. Hilarion (Alfeyev), Metropolitan. "Eucharistijos dubenys katedros liturgijoje". Maskvos patriarchato leidinys. № 9 2011.

2. Paslaugų tvarkytojas.

3. Palaimintas Simeonas, Fesalonijos arkivyskupas.Darbai. Sankt Peterburgas: karalienės tipografija. 1856 m.

4. Nefedov Gennady, Prot.Stačiatikių bažnyčios sakramentai ir apeigos. M.: "Pilgrim". 2008 m.

XX a. Pabaigoje svarbiausi pokyčiai įvyko Rusijos stačiatikių bažnyčios liturginėje praktikoje: beveik visur buvo sukurta daug dažniau nei anksčiau, Mijano bendrystė.

Dauguma žmonių ir netgi dvasininkams, ypač tiems, kurie prieš pastaruosius dvidešimt metų atėjo į bažnyčią, nebėra prisiminti, kad ne taip seniai bendruomenė buvo laikoma kelis kartus per metus: vieną ar du kartus dideliu poste (paprastai pirmosios ir aistringos savaitės) ir vienas ar du kartus - likusiais metais (kaip taisyklė, angelų diena; kartais Kalėdų ar prielaidų pranešimuose). Tokia buvo prieš revoliucinės Rusijos bažnyčios praktika, atsispindi "katechizmu" Maskvos filė: "Senovės krikščionys sumažėjo kiekvieną sekmadienio dieną; Tačiau dabartinės kelios turi tokį gyvenimo grynumą, visada būkite pasiruošę pradėti tokį didelį sakramentą. Motinos šlovės bažnyčia užima prisipažinimą priešais dvasinį tėvą ir Komunijos kūną ir Kristaus kraują, pavydi apie garbingą gyvenimą - keturis kartus per metus arba kiekvieną mėnesį ir visi - visomis priemonėmis kartą per metus " 1). Šiandien bendrystė kartą per mėnesį, apie kurį Saint Philaret sako kaip specialus "kelių" feat, iš tikrųjų tapo bažnyčios žmonių norma, ir daugelis jų pereina prie Šventosios bendrystės kiekvienoje šventinėje ir sekmadienio dieną.

Kitas svarbus pokytis yra žymiai padidinti katedros paslaugų skaičių. Po daugelio persekiojimo, bažnyčios įgijo laisvę, ir tai lėmė smarkiai padidinti dvasininkų skaičių ir todėl padidėjo Šventosios Šventosios katedros paslaugų dalyvių skaičius.

Šis straipsnis skirtas ne šių reiškinių vertinimui, ir analizuojant vieną iš jų privačių pasekmių, būtent dieviškojo liturgio priėmimo praktika naudojant didelį tūrio dubenį.

Šiandien vyskupo liturgijoje, ypač su didele malda, dažnai garbinimas (dubuo) dažnai naudojamas garbinimui, labai įspūdingam dydžiui, jis vargu ar pusę žmogaus augimo ir trijų, penkių ar net devynių litrų . Daugiau nei litrų eucharistijos dubenys yra naudojami parapijos garbinimui - ypač daugelyje parapijų didelėmis šventėmis. Naudojant daugialypius puodelius patepimo metu, pilamas tik į vandenį paruoštą vandens dalį, o pagrindinis tūris yra pritvirtintas po didelės įvesties, nes tai nėra lengva vežti daugialypį indą ant a Didelis įvestis. Tada, Eucharistijos maldos pabaigoje ir šventuojant šventą gylį, pagrindinis kraujas pilamas nuo didelio kelio palei įprastinius dubenis, tai yra 0,5-0,75 litrų tūris. Taigi pagrindinė eucharistinio vyno apimtis - ir tada šventas kraujas yra įsikūręs pagrindinėje taurėje ne visoje liturgijoje, bet tik per savo "pašventinimą" dalį nuo didelio įėjimo į dvasininkų bendrystes.

Pasak daugelio kunigų, perkrautos paslaugos padėties su daugybe dalyvių nesuteikia kitokio pasitraukimo, išskyrus didžiulį dubenį su vyno įdarais ir vėlesniais išsiliejimu iš šventojo kraujo į keletą dubenių. Ir dėl to, ar galima įdėti vienos didžiulę taurę sosto į šventųjų dovanų pašventinimą, tačiau kelios paprasti dydžiai yra atsakingi: tai neįmanoma. Tuo pačiu metu "teologinis" argumentas veda: galų gale, mes visi esame įsipareigoję "nuo vienos dalies duonos ir iš vieno dubenio", kaip galite įdėti keletą puodelių sosto? Tai, jie sako, pažeidžia "Eumbarin" simboliką.

Kaip nurodyta panašioje situacijoje, senovės bažnyčios tradicija, kurioje vienalaikis bendrystė apie daugybę dalyvių didžiulių šventyklose (prisiminti bazilika, pastatyta Šv. Dievas) nebuvo neįprasta.

Ypač svarbą tarp senovės bažnyčios įrodymų, duomenų apie garbinimą Konstantinope ir bizantijoje, nes mūsų liturginė tradicija yra paveldėtojas ir tiesioginis bizantijos tęsinys. Archeologiniai duomenys rodo, kad net didžiausi bizantijos tempai neviršijo 0,75-1 litrų (2) tūrio. Akivaizdu, kad vienas toks dubenys garbinimui Šv. Sophijos bažnyčioje būtų pakankamai nepakanka. Ką padarė bizantijoje? Sauga ir liturginiai šaltiniai suteikia nedviprasmišką atsakymą: jie sudarė Eucharistiją tuo pačiu metu daugeliu laivų (3). Beje, ten gali būti keletas diskų su ėriukų gulėti ant jų.

Pirmą kartą "apaštaliniai sprendimai" (VIII. 12. 3) pamini "apaštalinius sprendimus" (VIII. 12. 3) - ankstyvųjų krikščionių dokumentų rinkinys, pagaliau redagavo apie 380 Antiochijoje (4). Atsižvelgiant į konstantinopolį apie diskų ir dubenčių rinkinį į dieviškojo liturgijos rangą, Velykų kronika rodo VII a. (5). Šį duomenis patvirtina Rev Maxim Consesor, kuris papildomai suteikia simbolinį aiškinimą, kodėl liturgijoje būtinai turi būti nelyginis puodelių skaičius (6). Apskritai, bizantijos kolekcijų liturginių tekstų skaičius, pradedant Barberinovsky evhologijos, seniausio išlikęs Rankraštis Bizantijos tarnyba ir reikalavimai (PVM. Barb. GR. GR. GR. VIII a.) Ir ypač - Vyskupo garbinimas, Dieviškosios liturgijos Kinijos rubrikose tai ne apie "taurę", bet apie "dubenis" (7). Indikacijos daugeliui dubenys už liturgijos yra įtrauktos į Bizantijos smakro tyrimo patriarchairs ir XIV amžiaus vyskupų, sudaryto Dimitria Gemistos (8). Galiausiai, XIV-XVI amžių Bizantijos ir Balkanų freskose ikonografija taip pat yra daug puodelių.

Be paprasto paminėjimo apie daugelį puodelių liturgijoje, kai kurie bizantijos šaltiniai yra ir įstatyminės instrukcijos, kaip Eucharistija turėtų būti padaryta, jei yra keletas atvejų. Saint Simeon Solungskis rašo, kad proscridų žodžiai nesikeičia ", net jei puodeliai yra daug" (9). Liturgijoje, aprašyta Dimitri Hemistos, sakoma, kad patriarcho diskotekos ant sosto į Didžiosios įėjimo, ir dubenys porai kyla ant abiejų disko pusių (10). Raštu XI amžiuje, Constantinople patriarcho Nikolajaus III gramatikos raidė (11) Vyskupo Gallipolsky Pavlu valstybė išsamiai, kad diskai yra dedami į kryžiaus formą, o dubenys yra tarp šio kryžiaus pečių.

Taigi, dieviškosios liturgijos įsipareigojimas daugeliui dubenys ir daugelis diskų yra ne tik tam tikras incidentas, bet ir visiškai įprastas Bizantijos praktika, kuri, be to, su vyskupo garbinimu buvo lygus. Kodėl ji išnyko į pašto -anzantirinę erą? Akivaizdu, kad jo dingimas yra susijęs su retos bendrystės sukūrimu ir bendrą polinkį sumažinti šventyklos dydžius (12). Mažose šventyklose, su keliais protingais poreikiu naudoti didelius eucharistinių vynų kiekius, jis išnyko - ir kartu su juo reikia padaryti liturgiją daugeliui laivų.

Tuo pačiu metu, tam tikrą laiką, padaryti didelį įrašą su daugelio puodelių perdavimo praktika vis dar buvo išsaugota - bet dubenys, išskyrus vieną pagrindinį dubenį su vynu, pradėjo dėvėti tuščias. Jau Saint Simeon Solungsky apibūdina tokią praktiką ir, be to, suteikia jai paaiškinimą, teigdamas, kad tuščių puodelių perdavimas dideliame įėjime yra "kaip garbingų dovanų ženklas" (13). Panaši praktika taip pat buvo žinoma Donikonovskaja RUS: didžiausių senųjų-rusų katedrų garbinimo ne tik diskotekos ir dubenėlį su eucharistu duonos ir vyno, bet ir kitų tuščių laivų, įskaitant sijas, tai yra, donorhrantee (14 ). Pasirinktinis yra toleruojamas per didelį įėjimo metu, be diskotekų ir dubenys, taip pat donochranman Ponyne yra palaikoma Rusijos bažnyčioje patriarchals rango intronizacijos (15).

Grįžęs į šiuolaikinę bažnyčios situaciją, galite pakelti klausimą: kas neleidžia mūsų dienomis grįžti į Bizantijos praktiką, kaip padaryti liturgiją daugelyje dubenių? Jei norite atsakyti į šį klausimą, turėtume įvertinti teigiamus ir neigiamus liturgijos aspektus vienam kelių litrų keliai. Pirmoji teigiama pusė yra tai, kad vienas didelis dubuo aiškiai simbolizuoja Bažnyčios vienybę Eucharistijoje ir, kaip ir buvo, iliustruoja žodžius nuo Šv. Vasilijos Didžiojo Anahoro: "Mes visi esame iš vienos dalies duonos ir dubenėlės bendrystės, sujungti vieni kitus vienoje Šventosios bendrystės dvasioje. " Antroji teigiama pusė yra iškilmingumas ir didybė, kad jūs galite pamatyti liturgijos komisijoje didžiuliais laivais.

Tačiau tie patys argumentai gali būti įjungti į kitą pusę. Pirma, kažkas yra nenatūraliai dideli diskotekos, o dubenys gali atrodyti groteskas ir neesthetika. Antra, net ir naudojant didžiulį kelią, šventas kraujas vis dar skiriasi daugeliu atvejų, iš kurių tikinčiųjų yra išbandyta: todėl, iki bendrystės į sostą, vienaip ar kitaip yra ne vienas taurė, bet daug puodelių daug . Be to, su vienos didžiulės puodelio ministerija taip pat pažeidžiama liturginė simbolika, tik kitaip. Galų gale, poir yra būtinai jaučiamas po didelio vyno įėjimo, tačiau tai yra vertinga vyno, skirtingai nuo jau įsitraukimo į dubenį, jis nebuvo laisvas kalinyje su nustatytų žodžių paskelbimu ir nedalyvavo procesijoje. Didžiojo įėjimo. Ir šis procesija taip pat yra pakrauta įvairiais simboliais.

Be to, pats argumentas už "vieno dubenį", kaip tariamai simbolizuojančią Eucharistijos vienybę, gali būti ginčijamas. Pirma, Bizantijos puikiai žinojo savo anforo žodžius, kurie nesivargino jų padaryti liturgiją daugelyje dubenių. Antra, - ir tai yra pagrindinis dalykas - Anaphore Vasilijos Didžiojo mes nekalbame apie taurę ant vienos ar kitos konkrečios liturgijos, bet apie Kristų lanką kaip tokį - apie puodelį visam pasauliui visam pasauliui . Šis dubuo yra tas pats visose šventyklose visame pasaulyje, nesvarbu, kiek bandymų stovėtų ant sosto. Kaip daugelio šventyklų daugybė šventyklų, to paties vieno Kristaus dubenėlio esmė ir daugelis puodelių, stovinčių vienos šventyklos soste dieviškosios liturgijos metu, tos pačios dubenės esmę.

Tačiau parašykite šį straipsnį paskatino mus ne aologų ar bažnyčios istorinio, bet praktinio pobūdžio sumetimais. Jie visų pirma yra susiję su poreikiu tarnauti ant vieno didelio kelio, kad būtų perpildytas šventas kraujas iš jo į įprastus dydžius. Tokio kelio tūris labai apsunkina bet kokį manipuliavimą su juo - ir dar labiau, kai jie susiję su šventu krauju, jokio kritimo neturėtų būti prarasta išsiliejimo aplink dubenis procesą. Šių linijų autorius pakartotinai turėjo būti labai apgailėtinų scenų liudijimas: kai, išsiliejus šventą kraują iš didžiulio dubens, kunigas žymiai išnyko savo apimtis Antiminui, sostą, savo pačių vertybiniais popieriais, net ant grindų. Galų gale, kartais poir yra toks didelis, kad kunigas, stovintis sosto, net nematyti jo turinį ir išskiria šventą kraują "į prisilietimą". Tokių scenų vizualinis liudijimas yra animunai, kurie yra užpildyti šventu krauju gulėti ant daugelio mūsų šventyklų sostų.

Kitas praktinis sudėtingumas susijęs su likusių po šventųjų šventųjų bendrystės suvartojimu, nes naudojant didelį dubenį, sunku iš anksto nustatyti reikiamą eucharistinio vyno skaičių ir didelio dubenį uždarymą ne visada yra paprasta užduotis. Galiausiai, didelių kelių naudojimas nėra pateisinamas ekonomiškai - pavyzdžiui, pasireiškėjai, vyskupai ir perkrautos atostogų paslaugos įvyksta ne taip dažnai, bet dėl \u200b\u200bjų parapijos bendruomenės turi išleisti didelių lėšų už brangų pirkimą Volumetrinės chos, naudojamos tik kartais.

Mūsų nuomone, sunkumai, apibūdinami naudojant daugiašalijas keliones, turėtų prisiminti bizantišką dieviškojo liturgijos praktiką daugeliui įprastų dydžių, daug kartų ir nedviprasmiškai liudijo keletą šaltinių. Pagal šią praktiką keletas puodelių turėtų būti soste ne po šventųjų dovanų pašventinimo, ir prieš jų pašventinimą - taip, kad vyno malonumas Kristaus kraujyje dėl sosto kraujyje stovėjo visi dubenys tikinčiųjų tada praeis. Tuo pačiu metu, jei pažodžiui vadovaujasi Bizantijos tradicija, tai būtų būtina įdėti reikiamą skaičių puodelių ant aukuro jau ambasoy, ir tada padaryti juos visus didelį įėjimą. Tačiau galima pasiūlyti ir mažiau radikalaus, tačiau praktiškesnis variantas: vyno grandinės yra ant sosto šalia pagrindinio dubenio po didelio įėjimo, pavyzdžiui, tikėjimo simbolio dainavimo pradžioje . Ir toje ir kitaip, šventojo kraujo išsiskyrimo rizika išnyks, kai į daugelį dubenį supilkite į daugelį. Nebus didelių takų, kurių naudojimas liturgėms kelia tiek daug praktinių nepatogumų.

Pastabos

Platus stačiatikių katolostinės Rytų bažnyčios (bet koks Ed.) "Ortodoks".). 1 dalis.
Taft R.F. Komunija, Padėkos ir baigiamos apeigos. R., 2008. (Šv. Jono chrysostom liturgijos istorija; 6). (Orientalia Christiana periodica; 281). P. 256-257.
Taft R.F. Didysis įėjimas: dovanų ir kitų Šv. John Chrysostom. R., 1978 m. (Šv. Jono chrysostom liturgijos istorija; 2). (Orientalia Christiana Perica; 200). P. 208-213.
Sc. 336. 178 p.
P. 92. COL. 1001.
P. 90. COL. 820.
Taft R.F. PRIOUNCION RARIES. R., 2000. (Šv. Jono chrysostom liturgijos istorija; 5). (Orientalia Christiana periodica; 261). P. 366.
Dmitrievsky A.A. Aprašymas liturginių rankraščių, saugomų stačiatikių rytinėje bibliotekose. T. 2. K., 1901. P. 310.
P. 155. COL. 288.
Dmitrievsky A.A. Aprašymas ... T. 2. P. 206.
Galbūt laiško autorius nebuvo Nicholas III gramatika, tačiau vienas iš dviejų kitų to laiko konstantinopolių patriarchs - Mocie I arba Evstream (Taft R.F. Reenomiton ... P. 367-368).
Šią tendenciją sukėlė abi išorinės aplinkybės - mažėja ir tada Bizantijos (ir Rusijos - Tatar-Mongolų IGO) ir vidaus procesų rudenį: ne vėliau kaip mažų šventyklų serijos statyba pradėjo būti laikoma pageidautina statyti vienas didelis.
P. 155. COL. 728.
Golubny A.P. Katedros pareigūnai ir jų aptarnavimo ypatybės. M., 1907 p. 217-220.
Geltona M., šventas. Intronizacija // ortodoksų enciklopedija. M., 2010. T. 23. P. 124-131.