Lecke - kutatás a régi orosz irodalomról

Téma: "Az ember erkölcsi képe az ókori orosz irodalomban."

(a leckét SI Balabayeva, az MBOU "1. számú középiskola" orosz nyelv és irodalom tanára állította össze, és 2012. október 24-én tartották).

Technológiai kép a leckéhez:

Információtechnológia, IKT;

A spirituális kultúra nevelésének technológiája;

Személyre szabott technológiák;

A pedagógiai együttműködés technológiája.

Tanítási módszerek:

Kreatív olvasási módszer;

Szemléltető módszer;

Heurisztikus módszer;

Keresési módszer;

Elemzési és szintézis módszer.

Óracélok: az olvasott művek elemzési képességének fejlesztése, az egyén etikai és esztétikai nevelésének figyelembevételével.

Nevelési:

Folytassa a diákok megismertetését az ókori Oroszország korszakának embereinek világképével;

Határozza meg a tanulmányozott művek fő keresztény parancsolatait!

Fejlesztés:

Elősegíti a hallgatók kutatási készségeinek fejlesztését;

Folytassa a készségek kialakítását a műalkotás elemzésében;

Munka a tanulók beszéd- és írásfejlesztésén.

Nevelési:

Vonjuk be a tanulókat a művészi szövegről való gondolkodásba;

Irgalmasságot, kedvességet, együttérzést, őseink iránti mély őszinte tiszteletet, hazánk iránti szeretetet ápolni;

Hozzájárulni az ókori orosz irodalom hősének erkölcsi ideáljáról alkotott elképzelés kialakításához.

Az óra felszerelése:

Reprodukciók kiállítása;

Óorosz szöveg hangfelvétele;

Számítógépes bemutató a leckéhez;

Diákprojektek.

Az órák alatt:

1. A tanár bevezető beszéde a "My Russia, golden kupolák" című dal felvételének hátterében. (1. dia)

Sokan közületek járt már templomban, szent csendbe és nyugalomba merülve, érdeklődve nézte az ikonokon ábrázolt szentek arcát.

Gyakran váltunk ilyen kifejezésekké: "Szent Oroszország", Hit és igazság, szeretet és alázat, remény és aszkézis hallatszik ezekben a szavakban ...

A mai óra epigráfusaként a híres akadémikus, Dmitrij Szergejevics Lihacsov szavait vettük / felhívás az epigráfhoz /.

(2. dia)

A régi orosz irodalom büszkeséggel tölt el távoli őseink - elődeink iránt, megtanít tisztelni munkájukat, küzdelmet, az anyaország jólétéért való törődésüket.

Hálásnak kell lennünk nagy anyánk - az ókori Oroszország - fiai.

A múltnak a jelent kell szolgálnia.

D.S. Lihacsov.

Srácok, szerintetek mi a tutorialunk célja?

(hogy képet alkossunk az ókori orosz irodalom hősének erkölcsi jelleméről).

Milyen feladatokat kell ehhez megoldani?

(Idézzük fel az óorosz irodalom korábban tanulmányozott műveit, és elemezzük azokat világnézetük, bizonyos jellemvonásaik és cselekedeteik tisztázása szempontjából, hogy megértsük, milyen erkölcsi szövetségeket (akaratokat) hagytak ránk e művek szerzői).

Válaszoljon írásban a kérdésre: "Kik voltak ők, a régi orosz irodalom hősei"?

Mely témák voltak a legfontosabbak az ókori orosz irodalomban?

(A szülőföld témája és az ember erkölcsi fejlesztésének témája az ókori orosz irodalom legfontosabb témái).

Mi az erkölcsös jellem, srácok?

(ez az ember belső világa, lelkisége, erkölcse.

Ők határozták meg azokat a munkákat, amelyeket a kutatásra és a projekteken való munkára választottatok.

Miről meséltek neked a régi bölcs könyvek?

(3. dia)

Az egyik diák fejből olvas egy részt a könyvtanítás előnyeiről.

Nem szabad megfeledkeznünk arról, hogy az akkori irodalom a világról alkotott vallási eszmerendszeren alapult, magas spiritualitással jellemezte. Az emberi lélek élete, az emberi erkölcs nevelése és fejlesztése volt az ókori orosz irodalom fő feladata.

Melyik darabbal kezdenéd a mai beszélgetésünket?

(a srácok sorra mutatják be projektjeiket).

Diákhoz "Vlagyimir Monomakh tanításai".

Vladimir Monomakh tanítása erkölcsi testamentum (testamentum) a leszármazottak számára.

Milyen erkölcsi értékeket dicsér Monomakh?

(dia sz.)

Milyen tanácsokat találsz hasznosnak a mi korunkban?

(hangsúlyozzuk az irgalmasságot).

Szerinted az emberek irgalmasságot tanúsítanak a mi korunkban?

Vlagyimir Monomakh tanítása a Kijevi Rusz tanítóprózájának magas szintű fejlettségéről tanúskodik. Azok a tanácsok, amelyeket a fejedelem adott fiainak és „a többieknek, akik olvasni fognak” halála előtt, nemcsak az akkori államférfi tapasztalatait, politikusi és katonai vezetői tapasztalatait tükrözték, hanem irodalmi műveltségét, a világról alkotott elképzeléseit is. keresztény erkölcsi képe.

A "Muromi Péter és Fevrónia meséjét", amelyet a 16. század 40-es éveinek végén készített Jermolaj író és publicista pszkov pap, joggal nevezik a régi orosz irodalom gyöngyszemének. Vezetékneve nem jutott el hozzánk, csak annyit tudni, hogy a szerzetesség felvétele után az Erasmus nevet kapta, ami görögül "bűnöst" jelent.

(Diák a "Péter meséjéről és a muromi Fevroniáról").

Mi ennek a darabnak a műfaja?

(Az élet az óorosz irodalom egyik fő etikai műfaja).

(Egy szelíd, halandó, mélyen vallásos ember).

Fevronia szerint Peter milyen vonásokat mutat egy igazi férfias karakterről?

(bátorság, jószívűség, szelídség, bátorság).

Mondjon példákat a szövegből (együttérzés a bajok iránt, segíteni akarás, kígyóval).

Milyen tettben nyilvánult meg a herceg szelídsége és alázata?

(házasságban Fevroniával).

Péter azonnal úgy döntött, hogy feleségül veszi Fevroniát?

(Nem, figyelmen kívül hagyta a Fevronia által felállított feltételt, ezzel felfedve hiúságát és büszkeségét, amelyet a leghalálosabb bűnnek tartottak, amiért Isten ismét megbüntette - ismét varasodás ment át a testén, amiért a szerző Pétert elítéli. )

Milyen benyomást tett rád Fevronia? Egy egyszerű parasztlány milyen lelki tulajdonságairól beszél a szerző a Mesében?

(intelligencia, lelki szépség, nem birtoklás (nem fogadta el ajándékait), irgalom, hűség a házaséletben).

Mi okozta, hogy a bojárok és feleségeik nem kedvelték az új hercegnőt?

(harag, irigység, arrogancia, önérdek).

Tetszett a Fevronia?

(Igen, miért?) (Bölcsesség, kedvesség, alázat, irgalom).

Felértékelődnek ezek a tulajdonságok a modern korban?

Minek jutott eszembe ez a történet?

D.S. Lihacsov ezt írta: „Fevrónia szerelmének éltető ereje olyan nagy, hogy a földbe szorult rudak az ő áldásával a fák közé virágoznak. A kenyérmorzsa a tenyerében szent tömjénszemekké változik. Lelkileg olyan erős, hogy ki tudja találni az embereket, akikkel találkozott. Szerelme erejében, bölcsességében Fevronia még ideális férjénél, Péter hercegnél is magasabbnak bizonyul."

De külön figyelmet érdemel, srácok, a "Borisz és Gleb meséje", amelynek szerzője Nestor.

(diák + diáküzenet a diákon)

(Nyomtatott szöveg a tanulók asztalára) Ez a mű figyelmes olvasásra szól, ezért nem szerepel irodalomolvasónkban.

Borisz és Gleb - hercegek, Vlagyimir fiai, akik megkeresztelték Oroszországot, mártírokká váltak, „szelíd és sok irgalmas”, „áldott szenvedélyhordozók”, akik elfogadták a halált idősebb testvérüktől, Szvjatopolktól, akit a nép átkozottnak nevez.

Távoli és érthetetlen szavak ... Talán, miután elolvastuk e szentek életének szövegét, nem csak választ adunk erre a kérdésre, hanem megértjük, milyen értelmet tulajdonítottak népünk számára örökkévaló erkölcsi értékek abban az ősi időszakban. korszak.

Próbáljuk meg veled együtt azonosítani Borisz és Gleb életének fő keresztény parancsolatait.

(Dia Borisszal és Glebbel).

Miért szerette Vlagyimir herceg nagyon fiatalabb fiait?

Ki áll szemben Borisszal és Glebbel? (Szvjatopolk)

Miért tervezte a testvérek elpusztítását?

Miért nem próbálja elkerülni Borisz, aki tudott közelgő haláláról?

Nem ellenáll Szvjatopolknak?

(A rangidő az akkori ember számára feltétlen érték).

Krisztus nevével nyugodtan elfogadja a halált.

Mi okozta Szvjatopolk lemészárlását Gleb miatt?

Hogyan hal meg Gleb?

Keresse meg a szavakat a szövegben: "És amikor Gleb rájött, hogy el akarják venni az életét, könnyek szöktek ki a szeméből, és könnyekkel imádkozott gyilkosaihoz."

(dia) „Ne nyúljanak hozzám, kedves testvéreim! Ne nyúlj hozzám, mert nem ártottam neked... Ha valami sértés van, vezess a hercegedhez, és a testvéremhez és az uramhoz. Könyörüljetek fiatalságomért, könyörüljetek, uraim!... Ne vágjátok le a még be nem érett kalászt, ne pusztítsátok el a még ki nem nőtt szőlőt. Nem gyilkosság lesz, hanem nyers vágás!"

(ez az ima az egész ősi orosz irodalom legszívhez szóló részlete).

Milyen volt Svyatopolk további sorsa?

(dicstelenül meghalt).

Milyen szerepet játszott Borisz és Gleb az orosz történelemben?

Miért nevezik a hűséges Gleb és Borisz hercegeket is szenvedélyhordozóknak?

(tűrni a szenvedélyt, szelíden elviselni a testi gyötrelmet).

„Azóta – írja a krónikás – a lázadás elcsendesedett Oroszországban. A szent testvérek által a kölcsönös viszályok megelőzése érdekében kiontott vér volt az az áldott mag, amely megerősítette Oroszország egységét.

1072-ben Borist és Glebet szentté avatták, i.e. szentek rangjára hozták.

Milyen ő, az ókori Oroszország lakója? Ezer év választ el bennünket létezésétől... Történelmi források, krónikák és az ókori Rusz egyéb irodalmai mesélnek róla. Élete nem volt könnyű – az ellenségek állandó portyázásai: a besenyők, a polovcok, a kazárok. A fejedelmi viszályok pedig gyászt adnak az egyszerű embernek. Példaként említheti ugyanazokat a drevlyánokat, akik Olga kijevi hercegnőtől szenvedtek.

Az ókori Rusz első krónikája a "Elmúlt évek meséje". Arról beszél, hogyan éltek Oroszországban, hogyan keresztelték meg Oroszországot, ki uralkodott rajta.

Egy ősi orosz ember valószínűleg mély pogány. Bár Nagy Vlagyimir herceg elrendelte, hogy kereszteljék meg, és egy fatemplomba jár, még mindig nem tudja igazán, ki Krisztus. Fából készült bálványokhoz és az ég, a föld, a folyók, a tavak, az erdők és a mezők sok istenéhez imádkozott. Most azt mondják neki, hogy imádja az ikonokat és a keresztet, böjtöljön tavasszal, legyen egy felesége. Mindez furcsa számára, mert egy igazi hercegi osztag harcosának minél több felesége legyen!

De ha tényleg átitatja a kereszténység, akkor lehetősége van bekerülni valamelyik kolostorba, megtanulni írni-olvasni, átírni könyveket. Vagyis egyedi emberré válni, mert szinte nincs is írástudó ember. Még a kijevi hercegek is ritkán tanultak meg írni és olvasni.

Az "Igor ezred meséje" az orosz katonák képét hozza létre. Ezek az emberek bátrak, kitartóak és bátrak. Számukra a halál nem olyan szörnyű, mint a szégyen, a vereség és a becstelenség. De nem fanatikus szamurájok, akik félresöprik az élet örömeit. Igor és harcosai, családjaik számára nem kevésbé fontos a rokonok és barátok melege. Az élet szeretete a "Mese" eredményeként, és segít Igor hercegnek eljutni szülőhazájába, megszökve a fogságból.

Ugyanez a történelmi forrás hozta létre Jaroszlavna hercegnő örök képét - egy hűséges feleség, aki otthon várja a harcos férjet. Aggódik, sír, gyászol, férjét halottnak tekinti. Valószínűleg az ókori Oroszország összes legjobb nője, szerető felesége és anyja, így élte életét. Az Ősi Rusz asszonya nem otthon levert rabszolgalány, aki nem gondol semmire a kunyhó falai mögött, hanem szabadon gondolkodó, meleg szívű polgár.

Esszé a következő témában: "A régi orosz irodalom jelentése a modern olvasó számára"

Bármely nép történetét főként krónikákból, kézírásos és nyomtatott forrásokból tanulmányozzák, amelyeket távoli ősök hagytak hátra. Csak így lehet megismerni a sok évszázaddal ezelőtti eseményeket.

Egy orosz ember számára az óorosz irodalom egyedülálló remekei, amelyek a 11-12. század óta kerültek hozzánk, felbecsülhetetlen értékű történelmi és szellemi örökséget jelentenek. Mindezeket a munkákat áthatja a hazaszeretet és a szülőföld iránti szeretet szelleme.

Egy olyan epikus alkotásban, mint az „Igor hadjárata”, a dicsőséges Novgorod-Szeverszkij herceg, Igor Szvjatoszlavics hősies hadjáratát írják le a Polovtsy ellen, amelyet a távoli 1185-ben vállalt.

Ez a remekmű jogosan tartozik az ókori Oroszország irodalmának legnagyobb emlékei közé. Neki köszönhetően megismerjük nagy elődeink életét, életútját, törekvéseiket, törekvéseiket. A műnek kolosszális történelmi értéke is van, hiszen az akkori kor egyik legjelentősebb eseményét írja le részletesen.

A vallás fontos szerepet játszik az ókori orosz irodalomban. Így maradt fenn a mai napig egyedülálló „Muromi Péter és Fevronia története”, amely az orosz szentek életét meséli el. Ebben a történetben, amelyet Yermolai-Erasmus író írt a 16. század közepén, Murom szájhagyományai alapján, az orosz folklór csodálatos módon összefonódik az ókori történelemmel.

Az ókori orosz irodalom egy másik emlékművét, "Vlagyimir Monomakh tanítása", amelyet a 12. században a nagy kijevi herceg, Vlagyimir Monomakh hozott létre, az első világi prédikációnak nevezik, amelyben először vetődnek fel erkölcsi és etikai kérdések.

Természetesen az ókori orosz irodalom felbecsülhetetlen értékű a modern olvasó számára, mivel mély erkölcsi erőt hordoz. Ezeknek a forrásoknak köszönhetően megismerjük távoli őseink legjobb tulajdonságait - hősiességüket, vitézségüket, a haza és haza iránti önzetlen szeretetüket.

Megismerkedünk életmódjukkal, életmódjukkal. A régi orosz irodalom a mi történelmünk, amelyet ismernünk, tisztelnünk és emlékeznünk kell.

Kompozíció "Régi orosz irodalom" Kompozíció a következő témában: "A régi orosz irodalom jelentése a modern olvasó számára"

Figyelem, csak MA!

Bevezetés

Következtetés

Felhasznált irodalom jegyzéke

Bevezetés

Az orosz irodalom csaknem ezer éves. Ez Európa egyik legősibb irodalma. Kezdete a 10. század második felére tehető. Ebből a nagy évezredből több mint hétszáz év tartozik ahhoz az időszakhoz, amelyet általában "ókori orosz irodalomnak" neveznek.

Az irodalom hirtelen jött. Az irodalom birodalmába való ugrás a kereszténység és az egyház oroszországi megjelenésével egy időben történt, és az orosz nép minden korábbi kulturális fejlődése készítette elő.

Az óorosz irodalom művészi értékét még nem határozták meg igazán.

A 11-17. század orosz irodalma sajátos körülmények között fejlődött ki. Kézzel volt írva. A 16. század közepén Moszkvában megjelent könyvnyomtatás nagyon keveset változtatott az irodalmi művek jellegén és terjesztési módszerein. Alapvetően a 17. században az irodalmi művek – mint korábban – továbbra is levelezés útján kerültek terjesztésre.

Néhány óorosz irodalmi alkotást több évszázadon keresztül olvastak és másoltak. Mások gyorsan eltűntek, de az írástudóknak tetsző részek bekerültek más művekbe, mivel a szerzői jogi érzék még nem fejlődött ki annyira, hogy megvédje a szerző szövegét a változtatásoktól vagy a más művekből való kölcsönzéstől.

Az ókori Oroszország egyik alkotása sem – lefordítva vagy eredetileg – nem áll elszigetelten. Mindegyikük kiegészíti egymást az általuk létrehozott világ képében.

Gyakran beszélünk az új irodalom alkotásaiban az irodalmi képek fejlődésének belső törvényszerűségeiről, és arról, hogy a hősök cselekedeteit karaktereik határozzák meg. Az új irodalom minden hőse a maga módján reagál a külvilág hatásaira. Éppen ezért a szereplők tettei akár „váratlanok” is lehetnek a szerzők számára, mintha maguk a szereplők diktálták volna a szerzőknek.

Hasonló feltételesség van az ókori irodalomban is. A hős úgy viselkedik, ahogyan viselkednie kell, de nem a természetes természet törvényei szerint, hanem a hősök azon kategóriájának törvényei szerint, amelyhez a hős a feudális társadalomban tartozik. Például az ideális hadvezérnek istenfélőnek kell lennie, és imádkoznia kell, mielőtt kampányba indulna. Az "Aleksandr Nyevszkij élete" pedig leírja, hogyan lép be Sándor Zsófia templomába, és könnyekkel imádkozik Istenhez a győzelemért. Egy ideális parancsnoknak sok ellenséget kell legyőznie kevés erővel, és Isten megsegíti.

Az ókori Oroszország írói nagyon határozottan viszonyultak egy személy ábrázolásához. Nem a külső szépség, az arc és a test szépsége a fő, hanem a lélek szépsége.

Az ókori oroszok elképzeléseiben egyedül az Úristen volt az abszolút, ideális szépség hordozója. Az ember az Ő teremtménye, Isten teremtménye. Az ember szépsége attól függ, hogy mennyire fejeződött ki benne az isteni alapelv, vagyis azon képessége, hogy képes-e követni az Úr parancsolatait, és munkálkodni lelkét.

Minél többet dolgozott az ember ezen, annál inkább úgy tűnt, hogy belülről megvilágosodott az a belső fény, amelyet Isten kegyelmeként küldött neki. Bármely ember gazdag lelki élete csodát tehet: széppé varázsol egy csúnya embert. Ehhez igazlelkű, jámbor életmódra van szükség (főleg imádságon, bűnbánaton, böjtön keresztül). Ez azt jelenti, hogy a spirituális szférát mindenekelőtt esztétikailag érzékelték; a legmagasabb szépség látszott rajta. Nem volt szüksége a testi szépségre.

Az embereszményt az ókori Oroszországban elsősorban a szent aszkétáknak tekintették, akikben közvetlen közvetítőket láttak a bűnös ember és az isteni szféra között. Minden korszaknak megvoltak a maga hősei. Számos mű példáját felhasználva megvizsgáljuk, hogyan fejlődött az ember és tettei témája az ókori orosz irodalomban. De először nézzük meg a régi orosz irodalom történetének periodizációját.

1. A régi orosz irodalom történetének periodizálása

Az ókori Oroszország irodalmi alkotásai mindig egy adott történelmi eseményhez, egy adott történelmi személyhez kapcsolódnak. Történetek csatákról (győzelmekről és vereségekről), fejedelmi bűnökről, a szentföldre járásról és csakugyan valódi emberekről szólnak: leggyakrabban szentekről és tábornokfejedelmekről. Vannak történetek ikonokról és templomépítésekről, csodákról, amelyekben az emberek hisznek, olyan jelenségekről, amelyek állítólag megtörténtek. De nem új művek nyilvánvalóan kitalált témákról.

Az irodalom hatalmas folyamban kíséri az orosz valóságot, az orosz történelem követi a nyomát. Az írók a hazugságoktól tartva olyan dokumentumokra alapozzák műveiket, amelyeknek minden korábbi írást tekintenek.

Az ókori Rusz irodalma az élet bizonyítéka. Ezért bizonyos mértékig maga a történelem határozza meg az irodalom periodizációját.

A 11. - a 13. század első harmadának irodalma a Kijevi Rusz egyetlen irodalmának tekinthető. Ez egyetlen ősi orosz állam évszázada. Az első orosz életek évszázada - Borisz és Gleb, valamint az orosz krónika első fennmaradt emlékműve - "Az elmúlt évek története".

Aztán jön a mongol-tatár invázió viszonylag rövid időszaka, amikor a történetek a mongol-tatár csapatok oroszországi inváziójáról, a kalkai csatáról, "Az orosz föld halálának szava" és "Sándor élete" Nyevszkij" jön létre. Az irodalom egy témává zsugorodik, de ez a téma rendkívüli intenzitással jelentkezik, és a monumentális-történeti stílus jegyei tragikus lenyomatot és a magas hazafias érzés lírai feldobását öltik magukra.

A következő időszak, a 14. század vége, a 15. század első fele a reneszánsz előtti század, amely egybeesik az orosz föld gazdasági és kulturális újjáéledésével az 1380-as kulikovai csatát közvetlenül megelőző és követő években. . Ez az expresszív-érzelmes stílus és a hazafias fellendülés időszaka az irodalomban, a krónikaírás és a történelmi elbeszélés újjáéledésének időszaka.

Az oroszok mongol-tatárok felett aratott győzelme a kulikovo mezőnyben nemcsak kortársaikra tett óriási benyomást. Ez magyarázza azt a tényt, hogy számos irodalmi emlékművet szenteltek Mamaev lemészárlásának: "Zadonshchina", "A Mamayev-mészárlás legendája" stb.

A 15. század második felében új jelenségek tárulnak fel az orosz irodalomban: terjednek a fordított irodalom emlékművei, fejlődik az újságírás.

A 16. század közepe óta a hivatalos irányzat egyre inkább megjelenik az irodalomban, a 17. század az új korszak irodalmába való átmenet évszázada. Ez mindenben az egyéni elv kialakulásának évszázada: az író típusában és munkásságában, az egyéni ízlés és stílus, az írási professzionalizmus és a szerzői jog birtoklási tudatának kialakulásának százada.

Ez az ókori orosz irodalom történetének periodizálása. Nem kell figyelembe venni az ókori Oroszországban létező összes emlékművet. Számos mű példáját felhasználva megvizsgáljuk, hogyan fejlődött az ember és tettei témája az ókori orosz irodalomban.

2. Az ember az ókori Oroszország irodalmában

A feltörekvő orosz irodalom egyik első és legfontosabb műfaja a krónika műfaja volt. A legrégebbi fennmaradt krónikagyűjtemény a „Múlt évek meséje”, feltehetően 1113 körül keletkezett. Itt ismerjük meg először az ókori Oroszország népét.

A kijevi írástudók azzal érveltek, hogy Rusz története hasonló más keresztény államok történelméhez. Voltak itt keresztény aszkéták is, akik személyes példájukkal próbálták rávenni az embereket az új hit elfogadására: Olga hercegnőt Konstantinápolyban keresztelték meg, és arra buzdította fiát, Szvjatoszlavot, hogy legyen keresztény. Oroszországban voltak saját mártírjaik és szentjeik, például Borisz és Gleb, akiket testvérük, Szvjatopolk parancsára öltek meg, de nem sértették meg a testvéri szeretet és az idősebbek iránti engedelmesség keresztény előírásait.

Két életet írtak Borisz és Gleb mártíromságáról. Az egyik „Olvasmányok Borisz és Gleb életéről és pusztulásáról” szerzője Nestor krónikás. Borisz és Gleb egyházi kultuszának megteremtése két célt követett. Először is, az első orosz szentek szentté avatása emelte Oroszország egyházi tekintélyét. Másodsorban megerősítette azt az állami elképzelést, amely szerint minden orosz fejedelem testvér, egyúttal hangsúlyozta azt a kötelezettséget, hogy a fiatalabb fejedelmeket az idősebbek „meghódítsák”.

Nestor „Olvasása” valóban tartalmazza a kánoni élet minden elemét: egy kiterjedt bevezetővel kezdődik, amely elmagyarázza, miért döntött úgy a szerző, hogy elkezdi az életet, a világtörténelem összefoglalásával Ádámtól Rusz megkeresztelkedéséig. . Nestor hagiográfiai részében Borisz és Gleb gyermekkoráról mesél, arról a jámborságról, amely gyermek- és serdülőkorban megkülönböztette a testvéreket; haláluk történetében még jobban megerősödik a hagiográfiai elem: a halált születésüktől fogva nekik szánt ünnepélyes szenvedésként készülnek elfogadni. Az „Olvasásban” a műfaji követelményeknek megfelelően a szentek halála után történt csodákról, ereklyéik csodás „megszerzéséről”, a betegek sírjánál történt gyógyulásairól is szó esik. .

Így Borisz és Gleb szentek olyan emberekként léptek be az orosz irodalomba, akik tiszteletben tartották a keresztény szövetségeket.

A hagiográfiai műfaj egy másik alkotása az "Alexander Nyevszkij életének története", amelyet D. S. javasolta. Lihacsov, Kirill metropolita 1263 és 1280 között

Alekszandr Nyevszkij jellemzői a műben változatosak. A hagiográfiai kánonoknak megfelelően „egyházi erényeit” hangsúlyozzák. És ugyanakkor Sándor, fenséges és gyönyörű megjelenésű. Bátor és legyőzhetetlen parancsnok. Katonai akcióiban Alexander gyors, önzetlen és könyörtelen. Miután hírt kapott a svédek megérkezéséről a Néván. Sándor „szívtől kipirulva”, „kis osztaggal” az ellenséghez rohan. Sándor gyorsasága, katonai vezetése jellemző minden olyan epizódra, amely a herceg fegyveres bravúrjairól szól. Itt epikus hősként jelenik meg.

Irodalmi és történelmi cikk

Az ókori orosz irodalom eszményei és eszményképei

legmagasabb kategóriájú irodalom tanár

GBPOU MO "Pavlovo-Posad Ipari és Gazdasági Főiskola"

Electrogorsk, Moszkva régió

Megjegyzés:

Kulcsszavak: az ideál, a különféle élettípusok kánonjai: mártírok, gyóntatószéki, hierarchikus, szerzetesi élet, az oszlopok élete és a „Krisztus szerelmére” a szent bolondok.

Az ideális (görögül fordítva - az ideális kép, ötlet) meghatározza az ember gondolkodását, cselekedeteit, felébreszti a vágyat a legjobb, a tökéletesség után. Az orosz nép erkölcsi lelki szépségének eszméit irodalmunk dolgozta ki ezeréves fejlődése során. A régi orosz irodalom kitartó szellemű, tiszta lelkű aszkétákat teremtett, akik életüket az emberek és a közjó szolgálatában állították. Kiegészítették a hős népszerű ideálját - az orosz föld határainak védelmezőjét, amelyet a népi epikus költészet fejlesztett ki.

A keresztény kultúra terjesztésében fontos szerepet játszottak a kialakuló és növekvő kolostorok. Ott hozták létre az első iskolákat, nevelték a könyv iránti tiszteletet és szeretetet, a "könyvtanulást és -tiszteletet", könyvtárakat, könyvtárakat hoztak létre, krónikákat vezettek, lefordított gyűjteményeket másoltak moralizáló és filozófiai művekből. Itt jött létre az orosz szerzetes-aszketikus eszménye, amelyet egy jámbor legenda aurája vette körül, aki Isten szolgálatának szentelte magát, vagyis az erkölcsi fejlődésnek, az alantas gonosz szenvedélyektől való megszabadulásnak, a polgári kötelesség magasztos eszméjének szolgálatában. , jóság, igazságosság és közjólét. Ez az ideál konkrét megtestesülésre talált a hagiográfiai irodalomban. Az élet az új keresztény erkölcsi eszmény propagandájának egyik legnépszerűbb formája Oroszországban. Az életeket a templomban olvasták fel az istentiszteletek során, és bevezették az egyéni olvasás gyakorlatába, szerzetesek és laikusok egyaránt.

Az ókori Oroszország Bizánctól örökölte a hagiográfia gazdag, széles körben kifejlődött hagyományát. NAK NEKxszázadban szilárdan megállapították a különféle élettípusok bizonyos kánonjait: a mártírok, a hitvalló, a hierarchikus, a szerzetesi élet, az oszlopok élete és a „Krisztus a szent bolondok kedvéért”.

A mártíromság élete számos epizódból állt, amelyek a leghihetetlenebb fizikai kínzásokat írják le. Aminek a keresztény hőst alávetették egy pogány uralkodónak, egy parancsnoknak. A mártír minden kínzást elviselt, akaraterőt, türelmet és kitartást, az ötlethez való hűséget mutatva. És bár végül meghalt, erkölcsi győzelmet aratott a pogány kínzó felett.

Az oroszországi mártírok lefordított életei közül Győztes György élete nagy népszerűségre tett szert. Oroszországban Györgyöt a földművesek védőszentjeként, a Ratai békés munkájának szent harcosaként tisztelték. Ebben a tekintetben életének gyötrelme háttérbe szorul, és a fő helyet egy katonai bravúr képe foglalja el: a kígyó feletti győzelem - a pogányság, az erőszak, a gonosz szimbóluma. „György csodája a sárkányról” az ókori orosz irodalomban és ikonográfiában rendkívül népszerű volt az orosz nép sztyeppei nomádokkal, idegen megszállókkal vívott harcának időszakában. A sárkánykígyót lándzsával ütő György képei Moszkva városának emblémájává váltak.

A gyóntatói élet középpontjában a keresztény tanítás misszionárius prédikátora áll. Félelem nélkül harcba száll a pogányokkal, üldöztetésnek, gyötrelemnek veti alá magát, de végül eléri a kitűzött célt: keresztény hitre téríti a pogányokat.

A gyóntatói élethez közel áll a prelátus. Hőse egyházi hierarcha (metropolita, püspök). Nemcsak tanítja és oktatja nyáját, hanem meg is védi az eretnekségektől, „az ördög ravaszságától”.

A mártíromság a mongol-tatár hódítók inváziója és uralma idején vált népszerűvé. A sztyeppei nomádok vad hordái elleni küzdelmet a keresztények harcaként értelmezték a "csúnya", vagyis a pogányok ellen. Mihail csernigovi herceg viselkedését a Hordában ("Csernigovi Mihail legendája") nagy hazafias bravúrként értékelték. Az orosz herceg és bojárja, Fjodor megtagadta az istentelen Batu cár követelésének teljesítését: menjenek át a tisztítótűzön, és hajoljanak meg a bokor előtt. Számukra ennek a pogány szertartásnak a végrehajtása egyenértékű volt a hazaárulással, és inkább a halált választották.

A szerzetesi élet elterjedt. A legkorábbi ilyen típusú eredeti mű a Theodosius of the Caves, a végén íródottXIszázadi Nestor. Az élet célja, hogy "dicséretet" teremtsen a hősnek, dicsőítse tettei szépségét. Ez határozza meg az anyag kiválasztását: "méltó hozzá".. A bemutatott tények valóságtartalmát és megbízhatóságát hangsúlyozva Nestor folyamatosan hivatkozott a „szamovidák” történeteire: a kolostor pincéjének Fjodorra, Hilarion szerzetesre, a hegumen Pálra, a sofőrre, aki Theodosiust Kijevből vitte a kolostorba. Ezek a szóbeli történetek, amelyek a szerzetestestvérek között léteztek, és az élő emberképet a készülő jámbor legenda homályába burkolták, adták az alapját A barlangi Theodosius életének. Nestornak mint írónak az volt a feladata, hogy ezeket a történeteket ne csak leírja, hanem szó szerint feldolgozza, egy ideális hős képét alkossa, aki „ad, vagyis példaként és példaképül szolgálna. Az életben fontos helyet foglal el egy epizód, amely az ifjú Theodosius és az anyja harcához kapcsolódik. A jámbor keresztény anya minden lehetséges módon megpróbálta elfordítani fiát az Istennek való odaadás szándékától: nemcsak szeretettel, rábeszéléssel, hanem kegyetlen büntetésekkel, sőt kínzással is. A "vékony" ruhákba öltöző, a mezőn rabszolgákkal dolgozó, pék, Theodosius, egy fejedelmi tiun (adószedő) fia, aki nemcsak saját magát, de családját is megszégyenítette a társadalom szemében. Hegumenként kivételes szorgalomból mutatott példát a szerzeteseknek: vizet hordott a folyóból, fát aprított, fonalat fonott könyvszövéshez, elsőként jött a templomba és utoljára távozott onnan. A pecserszki apát "ruhájának vékonyságát" Nestor szembeállítja élete tisztaságával, lelkének kegyelmével. A „Lélek nyugalma” lehetővé teszi, hogy Theodosius ne csak a testvérek tanítója és mentora legyen, hanem a fejedelmek erkölcsi bírája is. Arra kényszerítette Izyaslav herceget, hogy számoljon a kolostor alapszabályának szabályaival és normáival, nyílt konfliktusba keveredett Szvjatoszlávval, aki illegálisan elfoglalta a nagyhercegi asztalt és kiutasította Izyaslavot. A barlangok Theodosius élete olyan modell volt, amely meghatározta a Tiszteletreméltó élet további fejlődését a régi orosz irodalomban.

Vlagyimir Monomakh a Kijevi Rusz egyik legkiemelkedőbb alakja volt. Az Ipatiev-krónika a herceget "az orosz föld kedves szenvedőjének", "testvér- és koldusszeretőnek" nevezi. "Utasítása" legkorábban 1117-ben íródott - ez egy történet saját életéről, levél Oleg Svyatoslavichnak. Vlagyimir Monomakh már a halál küszöbén írja meg "Utasítását", és mindenkinek, aki kész elfogadni parancsát, mindenekelőtt a fejedelmek felé fordul. A „Parancs” konkrét történelmi és önéletrajzi pillanatokat egyaránt tartalmaz. Ebben Monomakh egy ideális államférfi képét festi meg, aki kiáll szülőföldje egységéért. Maga Vlagyimir bölcs uralkodóként, bátor harcosként és az őt körülvevő világ szépségét finoman átérző férfiként jelenik meg előttünk. A „Parancs” azokat az erkölcsi szövetségeket tartalmazza, amelyek mind a mai napig relevánsak voltak és maradnak. Ez mindenekelőtt az Istenbe vetett hit, aki „irgalmas és irgalmas”. Monomakh azt tanácsolja, hogy ne feledkezzünk meg a szegényekről, árvákról és özvegyekről, ne lustálkodjanak a házban, és végezzenek minden munkát maga. Azt javasolja, hogy a katonák legyenek nagyon óvatosak. Békeidőben az ő előírásait követve sok probléma elkerülhető: ne hazudjunk, ne éljünk vissza a részegséggel, paráznasággal, figyeljünk a vendégekre, társadalmi helyzetüktől függetlenül; nem szabad lustának lenni sem gondolatban, sem tettben; "Tiszteld az időseket, mint apát, és a fiatalokat mint testvéreket." Ezek a szövetségek olyanok, mint a szülők tanácsa, akik azt akarják, hogy gyermekeik boldogok legyenek.

"A szmolenszki Ábrahám életét" Efraim írta az első harmadbanXIIIszázad. Ábrahám „türelme” bravúrját dicsőítve Efraim számos hasonlatot idézett Chrysostomos János, a Megszentelt Száva életéből. Egy művelt, tudós szerzetes kiemelkedő személyisége jelenik meg az olvasók előtt. A külvárosi szmolenszki kolostorban, Selishche faluban scriptoriumot hoz létre, sok írástudó munkáját felügyeli. Ábrahám tanult tanulmányai felkeltik az apát és a szerzetesek irigységét és felháborodását. Öt éven át türelmesen elviseli „a gyalázatot és szemrehányást» testvérek, de végül kénytelen volt elhagyni a Selishche-i kolostort, és a városba költözni, a Tiszteletkereszt kolostorába. A tudós szerzetes prédikációi az egész város figyelmét felkeltették. A tehetséges személyiség népszerűsége és sikere a városlakók körében "középszerűséggel sérti a büszkéket" , a tudatlan papok és szerzetesek pedig eretnekséggel vádolják Ábrahámot. A szmolenszki herceg és a nemesek Ábrahám védelmére keltek, Ignác szmolenszki püspök és Lázár püspök utódja lett a pártfogója. Efraim aktívan beavatkozik a narratíva menetébe, retorikai és újságírói kitérőkben értékeli a hős és üldözői viselkedését. Efraim élesen elítéli azokat a tudatlanokat, akik elfogadják a papságot, azzal érvel, hogy senki sem élheti le az életét viszontagságok, viszontagságok nélkül, és ezeket csak türelemmel lehet legyőzni. Csak a türelem engedi meg az embernek, hogy lelkének hajóját átvezesse az élet tengerének hullámain és viharain. A záró dicséretben Efraim nemcsak Ábrahámot, hanem szülővárosát, Szmolenszket is dicsőíti.

IrodalomXIII- Xvszázadok élénken reagáltak minden oroszországi eseményre. A vezető helyet az orosz nép tatárokkal - mongolokkal vívott harcának szentelt történetek foglalják el. A "Batu invázió meséje" a katonai történetek műfajába tartozik. Fő témája az orosz nép harca a hazáját megtámadó ellenségekkel. Az "Igor hadjárata" után ez az ókori Rusz legjobb katonai meséje: nagy erővel hangsúlyozza az oroszok azon vágyát, hogy megvédjék szülőföldjüket, nem kímélve életüket. A történet az ellenségek elleni harcra szólít fel, Evpatiy Kolovrat, osztagok, hercegek és városlakók önzetlen bátorságát, katonai vitézségét és hősies tetteit dicséri. „Egy óriás erőszakkal”, Evpatiy Kolovrat, bátorokból álló hősi csapata közül, epikus hősként tűnik ki. Hőstettei félelmet keltenek az ellenségekben, és egyben akaratlanul is csodálatukat váltják ki. Még Batu is, aki brutálisan feldúlta az orosz földet, tiszteleg ellensége előtt, elengedi a néhány életben maradt harcost, és átadja nekik Evpatiy holttestét. Evpatiy hősies bravúrját, aki kis kísérettel rohant az ellenségek számtalan hordájába, szülőföldje iránti lelkes szeretete és az a vágya, hogy bosszút álljon ellenségein Rjazan tönkretételéért és haláláért. a rjazanyi nép. Az Evpatiy Kolovratról szóló történetben sok népköltészeti kép szerepelt: egy kis osztag csatája a tatárok kimondhatatlan erejével, beszélgetés Evpatiy és Batu sebesült harcosai között, Evpatiy és Khostovrul párharca, Evpatiy képe a tatárokban. egy epikus hős képe, Batu sajnálja, hogy nincsenek olyan hősei, mint Evpatiy.

Az ókori orosz hagiográfia fejlődésének új szakasza Moszkvához kapcsolódik, egy tehetséges író tevékenységéhez.XIV- a kezdetXvszázadi Bölcs Epiphanius. Az óorosz irodalom két kiemelkedő művét írta – Permi István és Radonyezsi Szergiusz életét, amelyek élénken tükrözték az orosz nép nemzeti tudatának felemelkedését, amely az Arany Horda iga elleni küzdelemhez kapcsolódik. A permi komi István felvilágosító és a Szentháromság-kolostor alapítója, Sergius személyiségében élénken testesült meg az orosz föld szolgálatának gondolata, annak tudata, hogy ennek le kell győznie és le kell győznie a "gyűlölettől való félelmet". viszály ezen a világon." Mind Stefan Permsky, mind a Radonezh-i Szergij a rugalmasság, az elhivatottság és a megalkuvást nem ismerő hozzáállás példái. Minden gondolatukat és cselekedetüket a haza érdeke, a köz- és az állam érdeke határozza meg. A permi nyelv tanulmányozása után Stefan létrehozza a permi ábécét, és orosz könyveket fordít erre a nyelvre. Aztán elmegy a távoli permi földre, letelepszik a pogányok közé, és nemcsak élő szóval, hanem saját viselkedésének példájával is hat rájuk. István kivágja az „átkozott nyírfát”, amelyet a pogányok imádtak, harcba bocsátkozik Pam varázslóval (sámánnal). Stefan megszégyeníti ellenfelét: felkéri Pamet, hogy lépjen be és lépjen ki egy hatalmas tűz tomboló lángjaiból, lépjen be a jéglyukba, és lépjen ki egy másikból, amely messze van az elsőtől. Pam kategorikusan elutasítja ezeket a próbákat, és a permiek saját szemükkel győződnek meg varázslójuk tehetetlenségéről, készek darabokra tépni őt. Stefan azonban megnyugtatja a dühös tömeget, megmenti Pamu életét, és csak kiűzi. Győz tehát az akaraterő, a meggyőződés, a kitartás, István humanizmusa, és a pogányok elfogadják a kereszténységet. Epiphanius István bravúrját dicsőítve elítéli azokat a keresztény papokat, akik vesztegetéssel, vesztegetéssel, egymásnak „ugrálva” jutnak el magas pozíciókhoz.

Radonezhi Szergiusz Bölcse Epiphanius az új egyházi vezető eszményképeként szerepel. Sergius életének példáján Epiphanius azzal érvelt, hogy a társadalom erkölcsi átalakulásának és nevelésének útja az egyén fejlődésén keresztül vezet. A mű stílusa pompás retorikájáról és "jóakaratáról" nevezetes. Ő maga "szavak szövésének" nevezi. Ezt a stílust a metaforák-szimbólumok, asszimilációk, összehasonlítások, szinonim jelzők széleskörű használata jellemzi (egy definiált szóra akár 20-25). Nagy figyelmet fordítanak a szereplők pszichológiai állapotainak jellemzésére, „mentális” monológjaikra. Az életben nagy helyet kap a siránkozás, a dicséret-laudáció.

A retorikai-panegírikus életmód fontos művészi eszközként szolgált

a Moszkva körül kialakuló állam erkölcsi és politikai eszméinek propagandája.

A „nagy öreg”, ahogy kortársai nevezték, életútja paradoxnak tűnik. Elmenekült az emberek társadalmából - és ennek eredményeként annak szellemi vezetője lett; soha nem vett kardot a kezébe – de egyetlen szava a győzelem mérlegén kardok százait ért. A Sergius nevét övező rejtély is meglepő. A korszak szinte minden nagy eseményén érezzük láthatatlan jelenlétét. Közben sem saját írásai, sem beszélgetéseinek, tanításainak pontos feljegyzése nem jutott el hozzánk. Sergius élete nagy részét az általa alapított Szentháromság-kolostorban töltötte. Itt vált híressé, mint a szó keresztény-szerzetesi értelmében vett kiemelkedő aszkéta. Ezenkívül Sergiust a "közös élet" egyik fő híveként ismerték - ez a szerzetesi élet új formája Oroszországban abban az időben. Sergius azonban nem kizárólag egyházi vezető volt. Horizontja nem korlátozódott a kolostor falainak vonalára. Északkelet-Oroszország történelmének legdrámaibb pillanataiban segített a hercegeknek meghallani egymást, sürgette őket, hogy hagyják abba a véres viszályt. Sergius szava hívogatóan csengett a szörnyű 1380-as évben, amikor Mamai hordái az orosz földre költöztek. Az emberek csak Sergiusnak hittek, ezért Dmitrij herceg kis kísérettel ment hozzá. Dmitrij és kísérete részt vett a liturgián, amelyet maga Sergius szolgált. Sergius rávette, hogy vacsorázzon a kolostor refektóriumában, "megkóstolja a kenyerüket". Sergius maga adott a hercegnek kenyeret és sót. Ennek a két dolognak különös jelentőséget tulajdonított. A kenyér – nemcsak prosphora formájában, hanem mint olyan – magának Jézusnak volt a szimbóluma számára. Többször megismételte a Szabadító szavait: „Én vagyok az élet kenyere” (János 9:35). A só az apostoli idők óta kegyelmet jelent. „Igéd legyen mindig kegyelemmel, sóval fűszerezve, hogy tudj mindenkinek válaszolni” (1Kol 9,6). Felszolgálva az ételt a hercegnek, az apát így szólt: Kenyeret és sót! Ezek a szavak voltak a szokásos áldásai. A herceg felkelt, és meghajolva elfogadta az edényt. Az étkezés után Sergius szenteltvízzel hintette meg Dmitrijt és társait. Miután a herceget a kereszt jelévé tette, hangosan, hogy mindenki hallja, felkiáltott: "Menjen, uram, a csúnya Polovtsihoz, Istent hívva, és az Úristen lesz a segítője és közbenjárója!" Aztán Sergius a herceghez hajolva csendesen, hogy egyedül hallja: "Imashi, uram, győzd le ellenfeleidet." Sergius két szerzetest hívott magához, és Dmitrijhez fordulva így szólt: "Ezek az én páncélosaim." A herceg megértette, hogy ez a két szerzetes látható bizonyítéka annak az áldásnak, amelyet a „véntől” kapott. A hegumen a nagy sémába tonzálta őket, és most, a szerzetesi engedelmességhez híven, készen álltak követni a herceget a csatába. A szerzetesek szerint a séma azt a páncélt szimbolizálta, amelyben a szerzetes kiment az ördöggel harcolni. Dmitrij rájött, mennyit adott neki Szergiusz e két szerzetes személyében. Peresvet és Oslyabya nem ismeretlen emberek. Látva őket, mindenki azonnal kitalálja, ki küldte őket a fejedelmi sereggel. És egy szokatlan ruha szavak nélkül elmondja a többit. A nagyherceg is ráébredt, milyen nehéz ez a döntés az „öregnek”, mekkora önfeláldozó bravúrt hajtott végre aznap este. Sergius nemcsak lelki gyermekeit küldte halálba, hanem egyenesen megsértette az egyházi törvényeket. A kalcedoni negyedik ökumenikus zsinat kimondta: a szerzetes nem léphet katonai szolgálatba¹. E tilalom megszegése miatt kiközösítették. A szerzetesi engedelmesség elve ezt a bűnt az apát vállára hárította, aki vérontással áldotta meg szerzeteseit. Szergius szerzetesek csatába küldésével saját lélekmentését kockáztatta.

Sergius szolgálatai a hazának nem korlátozódnak békefenntartó hadjárataira és a kulikovoi csatába induló katonák áldására. Kortársai számára igazi "lámpássá" vált - olyan emberré, akinek sikerült egész életét alárendelnie a szeretet és a hasonló gondolkodás evangéliumi parancsainak. Mindig kerülve az ítélkezést és az építkezést, elsősorban saját maga, életmódja és másokhoz való viszonyulása alapján tanított. És az emberek meghallották néma prédikációját. Akkoriban a spirituális kizsákmányolás gondolata mindenekelőtt a „világtól” való távozáshoz, a szerzetesi szabályok szigorú betartásához kapcsolódott. Ebből a szempontból Sergius kifogástalan volt. „Magas életével” beleoltotta az emberekbe az erkölcsi erejükbe vetett hitet. Egy olyan korszakban, amikor Oroszország felemelte a fejét, kiegyenesítette a vállát, felkészülve a Hordával vívott döntő csatára, lelki szilárdságra, önmagába vetett hitre volt szüksége, nem kevesebbre, mint jó kardra és erős láncra. Sergius személyiségének rendkívüli vonzerejét egyszerűen megmagyarázták: olyan ember volt, aki rendíthetetlenül, mindvégig teljesítette keresztény és szerzetesi kötelességét. Sok ember van, aki soha nem árulná el kötelességét? „Szent Sergius nevével az emberek emlékeznek erkölcsi ébredésére, amely lehetővé tette a politikai ébredést, és fenntartotta azt a szabályt, hogy egy politikai erőd csak akkor erős, ha erkölcsi erőn nyugszik” – mondta a történész V.O. Kljucsevszkij. - Ez az ébredés és ez a szabály Sergius szerzetes legértékesebb hozzájárulása, nem levéltári vagy elméleti, hanem az emberek élő lelkébe, erkölcsi tartalmába helyezve. Az emberek erkölcsi gazdagságát grafikusan kiszámítják a közjót szolgáló tettek emlékművei, a társadalmukba a legtöbb jót hozó alakok emlékei. Ezekkel az emlékművekkel és emlékművekkel együtt nő az emberek erkölcsi érzéke; ők a táptalaj; bennük vannak a gyökerei; szakítsd le róluk - elszárad, mint a levágott fű. Nem a nemzeti önhittséget táplálják, hanem az utódok nagy ősök iránti felelősségének gondolatát, mert az erkölcsi érzés kötelességtudat. Szent Sergius emlékét létrehozva ellenőrizzük magunkat, felülvizsgáljuk erkölcsi rendünk nagy építőitől ránk hagyott erkölcsi tartalékunkat, megújítjuk, pótolva az ezzel kapcsolatos kiadásokat."

Milyen kételyeket érzett a középkori írnok, amikor kezébe vette Szent Sergius életrajzát, milyen terhet érzett a vállán? Ez nemcsak a kortársak és leszármazottak iránti hatalmas felelősség terhe volt, hanem egy teljesen érthető félelem is, amelyet bárki átél, ha hirtelen egy óriás tenyerében találja magát. De kedvesek azok a szavak, amelyeket Bölcs Epiphanius bevezetett Sergius életéhez: „Asha, az idősebb életét nem írják le, hanem hagyják… egy ilyen plzu. És Sia kedvéért, mindannyian összegyűlve, elkezdjük írni ... ".

KözépenXviszázadban Moszkvában a szóbeli legendák alapján Yermolai - Erasmus írták "Péter és Fevronia meséjét". Dicsőítette a női szerelem erejét és szépségét – önzetlen, mély, képes legyőzni az osztálykorlátokat, sőt

¹ Az ökumenikus tanácsok aktusai, orosz fordításban a Kazanyi Teológiai Akadémián. T.4. Kazany, 1878.

legyőzni a halált. A "Péter és Fevronia meséje" távol áll az élet kánonjától, közel áll a népmeséhez, és nyilvánvalóan ezért nem került be a Menaion Macarius Nagy Chetyájába, amely az összetételében szerepelt. az összes életet, amely Oroszországban elterjedt voltXv- a kezdetXviszázadokban. A történet az ókori orosz irodalom egyik eredeti, rendkívül művészi alkotása, amely akut társadalmi, erkölcsi, sőt politikai kérdéseket is felvetett. Ő áll a mindennapi történet eredeténél, amelynek műfaját az irodalom fejlesztette kiXVIszázad. A történet befolyásolta a Kitezh legenda kialakulását, amely népszerűvé vált az óhitűek körében, népi utópiaként egy fényes, igaz városról, amely láthatatlanná vált és a Szvetlojár-tó fenekére süllyedt. Maguk a hagiográfiai motívumok nem játszanak jelentős szerepet a történetben. A hősök jámbor származásáról, gyermekkori, aszkéta tetteiről nincs leírás. Egy rjazai paraszt lánya tele van önbecsüléssel, női büszkeséggel, rendkívüli elme- és akaraterővel. Hercegnővé válik, szeretett és szerető feleséggé. A muromi bojárok, akiknek feleségei nem akarnak alárendelni a parasztnak, azt követelik, hogy Fevronia hagyja el a várost. Beleegyezik a távozásba, miután engedélyt kapott, hogy magával vigye a legdrágább dolgot. A bojárok megszégyenülnek: Fevronia magával viszi azt, ami drágább neki, mint a gazdagság, a becsület, a hatalom - férjét, Péter herceget. Péter és Fevronia békében él, és az emberi kapcsolatok normái vezérlik őket. A Fevronia által a kezében lévő asztalról összegyűjtött zsemlemorzsa illatos füstölővé válik, és a szórólapok, amelyeken az üst a tűz fölé függött, az ő áldásával reggelre nagy fákká válnak. Az első csoda a kenyér árát ismerő parasztasszony magatartását igazolja, a második pedig a női szerelem éltető erejét hangsúlyozza. Ugyanezt az erőt erősíti meg a posztumusz csoda, amely a szerzetesi aszkétaeszmény tagadására épül. Halála előtt Péter és Fevronia szerzetesekké válnak, de egyúttal úgy döntenek, hogy meghalnak, és egyetlen koporsóban temetik el magukat. Hiába próbálják megtörni az elhunytak akaratát, és különböző helyeken eltemetik: testük csodálatos módon egyesül. Haláluk után is elválaszthatatlanok maradnak. A földi szeretet győzedelmeskedik a szerzetesi aszkézis és maga a halál felett. A szentség glóriája övezi a világ ideális házaséletét és a herceg bölcs és szuverén uralmát.

A régi orosz irodalom alkotásai korunkban új életre találtak. A hazafias nevelés erőteljes eszközeként szolgálnak, a nemzeti büszkeség érzését, az orosz nép alkotó vitalitásának, energiájának és erkölcsi szépségének elpusztíthatatlanságába vetett hitet, akik többször is megmentették Európa országait a barbár inváziótól.

Hivatkozások

1. Boriszov N.S. Szergij Radonezsszkij / Nyikolaj Boriszov. - 4. kiadás - M .: Fiatal Gárda, 2009.

2. Ókori orosz legendák (XI- Xviszázadok) Theodosius of the Caves élete. / Összesz., Bejegyzés. cikk és megjegyzés. V.V. Kuskov; Készít Régi Rus. Szöveg és fordítás: V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Szov. Oroszország, 1982, 25-49.

3. Ókori orosz legendák (XI- Xvicc.) Szmolenszki Ábrahám élete. / Összesz., Bejegyzés. cikk és megjegyzés. V.V. Kuskov; Készít Régi Rus. Szöveg és fordítás: V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Szov. Oroszország, 1982, 73-94.

4. Ókori orosz legendák (XI- Xviszázadok) István permi püspök története. / Összesz., Bejegyzés. cikk és megjegyzés. V.V. Kuskov; Készít Régi Rus. Szöveg és fordítás: V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Szov. Oroszország, 1982, 161-195.

5. Régi orosz legendák (XI- Xviszázadok) Radonyezsi Szergij élete. / Összesz., Bejegyzés. cikk és megjegyzés. V.V. Kuskov; Készít Régi Rus. Szöveg és fordítás: V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Szov. Oroszország, 1982, 230-257.

6. Ókori orosz legendák (XI- Xviszázadok) Péter és Fevronia története. / Összesz., Bejegyzés. cikk és megjegyzés. V.V. Kuskov; Készít Régi Rus. Szöveg és fordítás: V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Szov. Oroszország, 1982, 318-331.

7.Klyuchevsky V.O. Esszék és beszédek. Ült. cikkeket. 1918. old., 209. o.

8. Az ókori Oroszország irodalmának emlékművei.IV- középsőXvszázad. M., 1981.

9. Possevino A. Történelmi írások OroszországrólXviszázad. M., 1983.

10.Florinsky S.M. orosz irodalom. Tankönyv a középiskola számára. Tizenkettedik kiadás. M .: "Oktatás", 1966.