Hol ment fel Krisztus, és hogyan keressük őt. Szó az Úr mennybemeneteléről. Az Úr mennybemenetele Miért ment fel Krisztus

A Szent Egyház olvassa a Szent Apostolok Cselekedeteit. 1. fejezet, art. 1-12.

1. Az első könyv, amit neked írtam, Teofil, mindarról, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva

2. egészen addig a napig, amelyen felment, és parancsokat adott a Szentlélek által az általa kiválasztott apostoloknak,

3. akiket elevenen, szenvedései után, sok hűséges bizonyítékkal kinyilatkoztatott, negyven napon át megjelent előttük és Isten országáról beszélt.

4. És miután összegyűjtötte őket, megparancsolta nekik: ne hagyjátok el Jeruzsálemet, hanem várjatok az Atyától megígértre, amelyről tőlem hallottatok,

5. mert János vízzel keresztelt, de te néhány nappal ezután Szentlélekkel fogsz megkeresztelkedni.

6. Ezért összegyűltek, és megkérdezték tőle, mondván: Uram, nem állítod-e vissza most az országot Izráelnek?

7. Azt mondta nekik: Nem a ti dolgotok tudni azokat az időket vagy időszakokat, amelyeket az Atya hatalmába helyezett,

8. de erőt kapsz, amikor a Szentlélek rád jön; és lesztek a tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában, sőt a föld végső határáig.

9. Ezt mondván, felemelkedett szemük előtt, és a felhő elvette őt szemük elől.

10. És amikor az eget nézték, az Ő felemelkedése közben, hirtelen két férfi jelent meg nekik fehér ruhában.

11. És mondának: Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ez a Jézus, aki felment tőled a mennybe, ugyanúgy el fog jönni, ahogyan te láttad őt felmenni a mennybe.

12. Azután visszatértek Jeruzsálembe az Olajfák nevű hegyről, amely Jeruzsálem közelében van, a szombati úttól távol.

(ApCsel 1:1-12)

Kedves testvéreim, újra elolvastuk a Szent Apostolok Cselekedetei könyvének legelejét. Ma az 1. fejezet 1–12. verseit, húsvét vasárnapján pedig az 1–8. Azért olvassuk ma ezt a részt, mert nagy ünnep jött: a húsvét utáni 40. napon Urunk Jézus Krisztus mennybemenetelét ünneplik. Kedves testvéreim, mindannyiótoknak gratulálok ehhez a csodálatos és fényes ünnephez!

Ahogy el tudod képzelni, a mai részt éppen azért olvassák, mert a Felemelkedés eseményéről szól. Az első nyolc versszakot már tárgyaltuk, csak leírják, mi történt a Krisztus feltámadásától mennybemeneteléig tartó időszakban. Azt kell mondanom, hogy az evangéliumok általában elmondanak egy kicsit arról, hogy mi történt Jézussal és tanítványaival a feltámadása után. Máté evangéliuma nagyon keveset mond erről, Márktól is keveset, Lukácstól többet, Jánostól pedig még többet. De nincs részletes leírás, az evangéliumok még azt sem mondják pontosan, hogy mennybemenetele előtt mennyi ideig tartózkodott Jézus a tanítványokkal. Például Márk és Lukács evangéliuma leírja a mennybemenetelt, de nem mondják el, hogy mennyi idővel a feltámadás után történt. A negyven napos időszakot éppen az Apostolok Cselekedetei jelzik, az 1. fejezet 3. versében: akiket élve, szenvedései után, sok hűséges bizonyítékkal mutatott meg, negyven napon át megjelent előttük és Isten országáról beszélt.

Jézus negyven napig a tanítványokkal volt, annak ellenére, hogy Ő már a Feltámadott Jézus, az Úr, aki új testben támadt fel. Ahogy mondani szoktuk, a feltámadás azt feltételezi, hogy az ember nem tér vissza egy régi fizikai testbe, hanem új szellemi testet nyer, majd ebben a szellemi testben örökli meg Isten országát, mert ahogy Pál apostol mondja a Korinthusiakhoz írt levélben: „Isten országának húsa és vére nem öröklik”. A fizikai test nem léphet be Isten Mennyei Királyságának lakhelyébe (nem a fizikai mennyország értelmében, hanem a szellemibe). Ezért a mi feltámadásunk, akárcsak Krisztus feltámadása, új lelki testben lesz.

Ebben az állapotban a tanítványokkal maradva az Úr arra tanítja őket, hogy ne hagyják el Jeruzsálemet, vagyis ez már üzenet a Szentháromság ünnepére, Pünkösdre, amikor a Szentlélek leszáll az apostolokra. Jézus itt Szentlélekkel való keresztségnek nevezi, amely leszáll és megerősít, emlékeztet mindenre, amit Jézus mondott. Erről beszél búcsúbeszélgetésében. Azt kell mondanom, hogy az apostolok egy része megkapta János keresztségét, de az evangéliumokban nem látjuk, hogy Jézus Krisztus nevében keresztelkedtek volna meg. Ezért megkeresztelkednek a Szentlélekkel a tűznyelvek alászállása által, amely eseményre emlékezünk Pünkösd ünnepén. Mindenesetre egy és ugyanaz a Lélek: az, aki a keresztség szentsége során adatik meg az embernek Krisztus nevében, és az, aki az apostolok esetében különleges módon szállt alá.

A következő kérdés a tanítványoktól származik: "Mikor állítjátok helyre Izrael Királyságát?" Vagyis még nem értik, hogy a Szentlélekkel való keresztség belső lényük megújulása és valamiféle belső ösztönzés, lendület, hogy elmenjenek prédikálni és terjeszteni Isten Országát, ami az emberben van. A Szentlélekkel való megkeresztelkedés előtt az apostolok Isten Országát még egyfajta külső valóságként érzékelik: Izrael egyfajta diadalaként, egy államként. De itt Jézus még nem magyarázza meg, hogy helytelenül gondolkodnak, hanem csak annyit mond: „Nem adatott meg nektek, hogy tudjátok az időpontokat és dátumokat, amelyeket az Atya fog meghatározni. A legfontosabb, hogy várj a Szellemre; A Lélek leszáll rátok – és tanúim lesztek Jeruzsálemben, Szamáriában és még a föld határáig is". A Cselekedetek könyve éppen azt írja le, hogyan történt mindez; és te és én már elég messzire előrehaladtunk rajta.

A 9. vers a szakasznak azt a részét kezdi, amelyet nem olvastak fel Húsvét ünnepén. Valójában ezek a versek a mai apostoli olvasmány sajátjai. Miután ezt mondta, felkelt szemük láttára, és a felhő elvette őt szemük elől. A felhő Isten jelenlétének általános bibliai szimbóluma. Krisztus a feltámadás után új szellemi testben felemelkedik a földről, és ott, Isten jelenlétében, felhőbe bújva elhagyja tanítványait. A tanítványok természetesen szomorúan nézik, ahogy az Úr eltávolodik tőlük.

És amikor az eget nézték, az Ő felemelkedése közben, hirtelen két fehér ruhás férfi jelent meg nekik, és így szóltak: Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ez a Jézus, aki felment tőled a mennybe, ugyanúgy el fog jönni, ahogyan te láttad őt felmenni a mennybe.

Íme néhány ígéret arról, hogyan fog kinézni Krisztus második eljövetele. Az egész keresztény teológia azt tanítja, hogy ha Krisztus elsõ eljövetele egy embergyermek alázatos alakjában történt (Krisztus ugyanúgy megszületett, mint mi, ráadásul nem túl kényelmes körülmények között éltük ezt az életet, elviseltük annak minden megpróbáltatását és vége, gyötrelem, halál, temetés), akkor Második eljövetelét általában dicsőségesnek és szörnyűnek nevezik. Az Úr eljön az ő dicsőségében, amint felmagasztaltatott a dicsőségben; ennek az ünnepnek a tropáriájában ezt éneklik: "Felmentél dicsőségben, Krisztus Istenünk." A keresztények erre a pillanatra várnak, erre emlékszünk még az Apokalipszis könyvéhez fűzött megjegyzéseinkből, abból, amit Pál apostol írt leveleiben. Ez az óra nem kívánatos egy keresztény számára, ellenkezőleg, a keresztények törekednek rá, mert akkor jön el Isten Országának beteljesülése - Isten világra vonatkozó tervének teljes megvalósítása. A régi világ össze fog omlani, és lesz „új ég és új föld”, ahogy azt János teológus látta. Igaz, erről írnak az Apokalipszis könyv második részében, és neked és nekem csak a felét sikerült elolvasnunk, de aki teljesen elolvasta a könyvet, az természetesen emlékszik ezekre a szavakra. Tehát ez egy örömteli esemény a keresztények számára.

Emlékeztetlek arra, hogy neked és nekem minden nap olvasnunk kell Isten szavát, mert nagy örömet, vigasztalást és tanítást rejt magában. Isten áldjon benneteket!

Mihail Romadov pap

Ma, 2008. június 5-én egy nagy eseményt ünnepelünk - az Úr Jézus mennybemenetelét, amelyet az Apostolok Cselekedetei könyvének az Újszövetségben található első fejezete ismertet részletesen. Ebben a cikkben több olyan kérdésre szeretnék választ adni, amelyeket felteszek minden olyan embernek, aki erről az ünnepről hall, és aki választ szeretne kapni a Szentírásból.

Mikor ment fel az Úr Jézus a mennybe?

Az Apostolok Cselekedeteinek könyve ezzel az eseménnyel kezdődik, és elmondja nekünk, hogy mikor történt. Lukács evangélista írja:

Az első könyv, amit neked írtam, Teofil, mindarról, amit Jézus tett és tanított kezdettől fogva egészen addig a napig, amikor felment a Szentlélek által a parancsolatokat az általa kiválasztott apostoloknak, akiknek élve kinyilatkoztatta magát. Szenvedése, sok hűséges bizonyítékkal, negyven napon át, amikor megjelent nekik, és Isten országáról beszélt. (ApCsel 1:1-3)

Jézus Krisztus mennybemenetele a keresztre feszítése után negyven nappal történt. Ezért Húsvéttól Mennybemeneteleig minden keresztényt üdvözölünk: „Krisztus feltámadt!”, Mától pedig köszöntjük egymást: „Krisztus felment!”. Tíz nap múlva ünnepeljük a Szentháromságot, vagyis a Szentlélek leszállását a földre.

Hogyan történt Jézus Krisztus mennybemenetele?

És miután összegyűjtötte őket, megparancsolta nekik: ne hagyjátok el Jeruzsálemet, hanem várjatok az Atyától kapott ígéretre, amit tőlem hallottatok, mert János vízzel keresztelt, és néhány napon belül ti is megkeresztelkedtek a Szentlélek. Ezért összegyűltek, és megkérdezték tőle, mondván: Uram, nem most állítod helyre Izraelnek a királyságot? Azt mondta nekik: nem a ti dolgotok tudni az időket vagy időszakokat, amelyeket az Atya hatalmába helyezett, hanem akkor kaptok erőt, amikor a Szentlélek eljön rátok; és lesztek a tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában, sőt a föld végső határáig. Miután ezt mondta, felkelt szemük láttára, és a felhő elvette őt szemük elől. És amikor az eget nézték, az Ő felemelkedése közben, hirtelen két fehér ruhás férfi jelent meg nekik, és így szóltak: Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ez a Jézus, aki felment tőled a mennybe, ugyanúgy el fog jönni, ahogyan te láttad őt felmenni a mennybe. (ApCsel 1:4-11)

Ki volt a tanúja Jézus Krisztus mennybemenetelének?

Ahhoz, hogy bármiben is higgyünk, tanúknak kell lenniük, akik látták azt. Sőt, ha valami természetfeletti történik, mint például Jézus Krisztus mennybemenetele. Isten Igéje ennek az eseménynek a tanúinak nevén szólítja, és ezt mondja:

Azután visszatértek Jeruzsálembe az Olajfák nevű hegyről, amely Jeruzsálem közelében van, a szombati úttól távol. És amikor megérkeztek, bementek a felső szobába, ahol laktak: Péter és Jakab, János és András, Fülöp és Tamás, Bertalan és Máté, Jákob Alfeusz és a zelóta Simon és Júdás, Jákob testvére. Mindannyian egyöntetűen imádkoztak és könyörögtek, néhány feleséggel és Máriával, Jézus ügyével és testvéreivel. (Apostolok Cselekedetei 1:12-14)

Miért ment fel Jézus Krisztus a mennybe?

Az Apostolok Cselekedeteinek könyvéből egy részlet nem beszél erről, de amikor Jézus Krisztus még a földön volt, elmondta, hogy elment az Atyához, és miért teszi ezt. Amikor tanítványait felkészítette közelgő keresztre feszítésére, az Úr Jézus ezt mondta:

Ne nyugtalankodjék a ti szívetek; higgy Istenben, és higgy bennem. Atyám házában sok lakhely van. Ha nem így lenne, azt mondtam volna neked: helyet fogok készíteni neked. És amikor elmegyek és helyet készítek nektek, újra eljövök, és magamhoz viszlek titeket, hogy ti is ott legyetek, ahol én vagyok. (János evangéliuma 14:1-3)

Egy másik ok, amiért Jézus Krisztus azt mondta, hogy elmegy az Atyához, hogy elküldje a Szentlelket a tanítványoknak, és ezt mondta:

De az igazat mondom: jobb neked, ha elmegyek; mert ha nem megyek, nem jön hozzád a Vigasztaló; de ha elmegyek, elküldöm őt hozzád. (János evangéliuma 16:7)

A Szentlelket a Vigasztaló Úr Jézus nevezi, mert így kellett lennie, és mindenkié, aki nagy vigaszt kap az élet minden körülményei között.

Milyen hasznom van Jézus Krisztus mennybemeneteléből?

Ahogy Jézus Krisztus mondta, azért ment, hogy helyet készítsen a mennyben. Akarsz ott lenni, hogy az örökkévalóságot Jézus Krisztussal töltsd Isten paradicsomában? Tudod, hogyan kerülhetsz be Isten Királyságába?

Amikor Jézus Krisztus az Atyához való távozásáról beszélt tanítványainak, Tamás apostol ezt mondta:

Tamás így szólt hozzá: Uram! nem tudjuk, hová mész; és honnan ismerhetjük meg az utat? Jézus ezt mondta neki: Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam. (János evangéliuma 14:5-6)

Vedd szívedbe az Úr Jézust, hogy megkapd az Ő örökségét.

Fordítás: Moses Natalia

Mi az Ascension? Miért olyan fontos ez az ünnep, és mit ne felejtsünk el ezen a napon?
Ezekre és sok más kérdésre válaszolt videóblogjában a Szentpétervár rektora. blgv. Alekszandr Nyevszkij herceg és a Foma magazin kuratóriumának tagja, Igor Fomin főpap a 2012-es mennybemenetele alkalmából.

A mennybemenetel ünnepe a húsvét utáni negyvenedik napon volt, és amikor Jézus Krisztus Urunk földi élete véget ért, megjelent apostolainak. Negyven napig, ahogy a Szentírás mondja az Apostolok Cselekedeteinek könyvében, Ő velük maradt, tanítva. Itt feltárultak előttük azok az igazságok, amelyeket igaz, már földi életében is elmondott nekik, de most egy kicsit más színben láttak mindent, és miután ezt a negyven napot az apostolokkal töltötték, elhozta őket a Az Olajfák hegye, és persze sokan kételkedtek. Ahogy a Mátétól származó Szentírás írja, valaki elment, de sokan maradtak. És az Úr felemelve kezét, felmegy a mennybe. Vagyis elbújik a tekintetük elől. Úgy tűnik, hogy egy ilyen gyönyörű történet, őszintén szólva, valószínűleg félig mesés, de valójában nagyon fontos számunkra - a keresztények számára, azoknak, akik hisznek a jövő életében, hisznek Krisztusban. , megvallják Őt Megváltójuknak, és figyelmesen olvassák el a Szentírást.

Először is az égről kell mondanom. A helyzet az, hogy a Szentírásban az égbolt három részre oszlik: először - az ég, mint légköri jelenség, ahol légkörünk van - az, ami körülveszi a földgolyót; az ég olyan, mint az űr, ahol látjuk az összes csillagot, világítótestet és hasonlókat; és a mennyország - mint Isten lakhelye vagy az egész láthatatlan világ tartálya. Ez az ég, általában köztünk van - teljesen körülvesz bennünket. Számunkra pedig nagyon fontos az Úr mennybemenetele a testben. Itt már a harmadik mennyországról, a harmadik összetevőről, a menny harmadik definíciójáról beszélünk - a mennyország mint Isten tárháza, minden halott, minden láthatatlan angyal. Vagyis kiderül, hogy te és én egy napon új testekben fogunk feltámadni. Mik ezek az új testek? Pontosan azok a testek, mint a mi Urunk Jézus Krisztus, amikor felment a mennybe. Itt, a Földön élt egy testben, pontosan ugyanabban a testben, mint a miénk - kitéve mindenféle csapadéknak, jelenségnek, hőmérséklet-változásnak és valamiféle vágynak. Tudjuk, hogy az Úr éhezett, szenvedett és hasonlók. A kereszten pedig nem átvitt értelemben, nem nyilvánvalóan, ahogy egyes eretnekek mondják, kínokat viselt el, hanem mint ember. Általában borzasztó volt, amikor szögeket vernek beléd, szörnyű volt, amikor lándzsával szúrnak beléd. És ezzel a testtel, ujjongva emelkedik fel az Úr a mennybe, láthatatlanná válik. Számunkra ez annak a képe, hogy mi is új természeteket legyőzve, ezt az életet legyőzve, ugyanabban a testben fogunk élni, mint most, de megújulva, új testekben fogunk feltámadni.

A Felemelkedés Ünnepének ismét meg kell mutatnia, hogy mindennek, ami itt a Földön történik, nagyon komoly lenyomata van a jövőben, nagyon komoly lenyomata lesz a jövőben is. Ezt, ahogy már mondtuk, sőt még azt is, hogy a testtel együtt feltámadunk. Sőt, a kereszténység valószínűleg az egyetlen vallás, amely azt mondja, hogy a test is részt vesz az Úr dicsőítésében, részt vesz a paradicsomban is, de ne adj Isten, ha valaki kínok helyére kerülne, pokoli helyre kerüljön.

Tehát a mennybemenetel ünnepe mintegy logikus lezárása mindannak, amiről a Megváltó beszélt tanítványainak, és természetesen neked és nekem.

A mennybemenetel ünnepe - ez egy másik dolog, amit elfelejtettünk elmondani -, mielőtt az Úr testi formában felment a mennybe, megígérte tanítványainak, hogy ha látjátok mennybemenetelemet, elküldöm Szentlelkemet, aki itt fog lakni közöttük. a tanítványok és az apostolok. És így történt, és meg fog történni pünkösdkor, amikor a Szentlélek leszáll az apostolokra. Új ajándékokat kapnak, más nyelveken beszélnek, csodákat kezdenek tenni, és a Szentlélek jelenléte az Egyházban az, ami betölti az Egyházat, egyben feléleszti az Egyházat, lehetőséget ad az Egyháznak, hogy fejlődjön és az az örömteli szervezet legyen. ami az Úrhoz jön és az Úrhoz vezeti az embereket.

Húsvét – közvetlenül a Mennybemenetel előtt ér véget. Csütörtökön mennybemenetelünk, csütörtökön mindig mennybemenetelünk, idén 24-e. 23-án, a húsvét ünnepének előestéjén. A liturgiát húsvéti szertartásként szolgálják fel, és idén utoljára éneklik a húsvéti himnuszokat. Most csak jövőre halljuk őket. És itt az üdvözlet: "Krisztus feltámadt!" is mondják utoljára. Bár a Seraphim-Diveyevo kolostor hagyománya szerint egész évben beszélnek. De automatikusan, a mennybemenetel ünnepén, azt is szeretném mondani, hogy Krisztus feltámadt. És emlékszem, hogyan mondtuk a szemináriumban: "Krisztus felment!" és azt válaszolta: "Tényleg felemelkedett!"

Ha ilyen húsvéti üdvözletet intézel, az természetesen hiba lesz, de nem végzetes, nem kanonikus, nem dogmatikus, és ha a szíved szeretettől és örömtől ég, mindig köszönthetsz. Sőt, még vasárnap is, mert egész évben minden vasárnap egy kis húsvét.

Szeretettel gratulálok minden olvasónknak és a Foma magazin csodálatos oldalának nézőjének. És szeretném azt kívánni, hogy ez legyen a mennybemenetel ünnepe, mind az apostoloknak, mind nekünk, együtt kell látnunk az Úr mennybemenetelét, és Krisztussal együtt keresztre kell feszítenünk, szenvedélyekkel és vágyakkal keresztre kell feszítenünk bűneinket, majd a Az Úr mennybemenetele megadja nekünk a Szentlelket, hogy ő is betöltse szívünket és életünket.

Mi az Ascension? Hogyan kapcsolódik ez Lukács beszámolójához Jézus földről a levegőbe való mozgásáról? Miért történt egyes evangéliumi tanúságtételek szerint a mennybemenetel a feltámadás napján, mások szerint - negyven nap után? És ami a legfontosabb: mi közünk ennek hozzánk?

Hol van most Jézus?

Az a tény, hogy Jézus Krisztus feltámadása után felment Isten misztériumába, a Mennyei Atyához, a keresztény hit alapvető pontja, amely vörös szálként fut végig az újszövetségi írásokon. Csak Lukács apostol készít részletes és színes beszámolót erről az eseményről, míg más szerzők burkoltabban beszélnek róla. De – mondják.

Kezdjük azzal, hogy általában az Újszövetség legtöbbet idézett ószövetségi szövege a 109. zsoltár szavai: Az Úr így szólt az én Uramhoz: Ülj jobbra(vagyis a jobb oldalon, ami a héber hagyományban a közelséget és a bizalmat jelképezi. kb. prot. K. Parkhomenko) Én, amíg ellenségeidet lábad zsámolyává nem teszem.(Zsolt 109:1).

Ezek a szavak, amelyek egyébként benne vannak a hitvallásunkban, csaknem kéttucatszor találhatók meg az Újszövetségben. Az a gondolat, hogy Jézust az Atya Isten mellett dicsőítsük, a legősibb Pál előtti hagyományban szerepel. Íme a szövegek, amelyeket Pál apostol kapott a már összeállított formában: Ő(Jézus) Megalázta magát, felvette a rabszolga alakját, olyanná vált, mint az emberek, és külsőleg olyan lett, mint egy ember; Megalázta magát, engedelmes lett mind a halálig, mind a keresztanya haláláig. Ezért Isten is felmagasztalta őt, és olyan nevet adott neki, amely minden név fölött áll, hogy mennyei, földi és poklok minden térde meghajoljon Jézus neve előtt, és minden nyelv megvallja, hogy az Úr Jézus Krisztus a dicsőségére Isten az Atya(Flp 2 :7–11).

Isten megjelent a testben, megigazította magát a Lélekben, megmutatta magát az angyaloknak, prédikált a nemzeteknek, hittel elfogadta a világban, felment a dicsőségben(1 Tim 3 :16).

A legelső újszövetségi szerző, Pál apostol nem ír közvetlenül Krisztus mennybemeneteléről, de sokat beszámol Jézus Isten világából való visszatéréséről. Például Pál azt mondja legkorábbi levelében, hogy a thesszalonikaiak elvárják a mennyből az ő Fiát, akit feltámasztott a halálból, Jézust...(1 Fez 1 :tíz; Házasodik 4 :16).

Az evangélikus hagyományban pedig (Márk, Máté és Lukács evangélisták körében) számos kijelentést találunk Krisztus visszajöveteléről (Mt. 16 :27; 24 :30; 26 : 64; Mk 8 :38; 13 : 26; rendben 21 :27; 22 : 69). De visszatérés csak azzal kapcsolatban feltételezhető, aki elment valahova.

Tehát bátran kijelenthetjük, hogy az Újszövetség azt állítja, hogy a Feltámadott most a Mennyei Atyánál van, egy másik világban, vagy az ősi metaforák nyelvezetével élve, a Fiú most a Mennyben van.

Hová költözött a Feltámadott?

Bár az Újszövetség egyértelműen a Feltámadt Krisztus feltámadásáról beszél az Atyával, Isten dicsőségében, vagy Isten trónján, az újszövetségi szerzők kerülik a szót arról, hogy Jézus menekülés útján jutott oda, vagyis valamiféle fizikai átvitel a Mennybe.

A szövegek egyik csoportja egyszerűen Krisztus felemelkedett helyzetéről beszél. Egy másik arról beszél, hogy Krisztus átkerült a mennybe, de nem magyarázza el, hogyan történik ez. Egyes szövegek említik ezt a szót Felemelkedés vagy ennek megfelelője (Róma 10 : 6-8; Eph 4 : 7-11), máshol a speciális kifejezések kimaradnak (Zsid. 4 :14; 6 : 19–20; 1 Pet 3 :22).

János evangélista sokat ír erről. Számára Jézus az, aki leszáll a mennyből, majd visszatér oda. János háromszor beszél a Fiú felemelkedéséről (János 3:13; 6:62; 20:17), de általában az „utazás” kifejezést használja. görög poreuomai), "elhagyás" ( görög hypago), vagy "magasság" ( görög hypsoo).

A mennybemenetel története Lukács evangélistától

Lukács apostol. Miniatűr az "Ostromir-evangéliumból"

Csak Lukács evangélista nem kerüli el a repülés és felemelkedés közvetlen képeit. Kétszer beszél erről – evangéliumában és a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyvében.

Ezek a szövegek:

… És elküldöm rátok Atyám ígéretét; ti pedig maradjatok Jeruzsálem városában, amíg fel nem ruháztok a magasságból való hatalommal. És kivitte őket [a városból] Betániáig, és felemelte kezét, megáldotta őket. És amikor megáldotta őket, távolodni kezdett tőlük, és felemelkedett a mennybe. Imádták Őt, és nagy örömmel tértek vissza Jeruzsálembe.(RENDBEN 24 :49–52).

És miután egybegyűjtötte őket, megparancsolta nekik: ne hagyjátok el Jeruzsálemet, hanem várjatok az Atyától kapott ígéretre, amelyet tőlem hallottatok... Erőt kaptok, amikor a Szentlélek rátok száll; és lesztek a tanúim Jeruzsálemben és egész Júdeában és Samáriában, sőt a föld végső határáig. Miután ezt mondta, felkelt szemük láttára, és a felhő elvette őt szemük elől. És amikor az eget nézték, az Ő felemelkedése közben, hirtelen két fehér ruhás férfi jelent meg nekik, és így szóltak: Galileai férfiak! miért állsz és nézed az eget? Ez a Jézus, aki felment tőled a mennybe, ugyanúgy el fog jönni, ahogyan te láttad őt felmenni a mennybe. Azután visszatértek Jeruzsálembe az Olajfák nevű hegyről, amely Jeruzsálem közelében van, a szombati úttól távol. És amikor megérkeztek, felmentek a felső szobába, ahol voltak: Péter és Jakab, János és András, Fülöp és Tamás, Bertalan és Máté, Jakab Alfeus és Simon Zélóta, és Júdás, Jákób [testvére]. Mindannyian egyöntetűen imádkoztak és könyörögtek.(ApCsel 1:4-14).

Ezeket a szövegeket bibliakutatók alaposan megvizsgálták, és máig általános konszenzus született a következő pontokban:

1. A látszólagos különbség ellenére ez a két történet ugyanarról az eseményről számol be, csak van egy rövidebb és hosszabb változatunk. Mindkét rész megemlíti a tizenegy apostolt, akik az egész világnak prédikálnak, a Jeruzsálemben maradás szükségességét a Szentlélek alászállásáig, az apostolok szerepét a mennybemenetel tanúiként, valamint azt, hogy a tizenegy visszatért Jeruzsálembe. Vagyis a történetek sémája ugyanaz.

2. Kétségtelen, hogy amikor Lukács megírta beszámolóját Krisztus mennybemeneteléről, héber és görög-római képeket használt, amelyek az ókori hősök mennybemenetelét írták le.

Itt van például az, amit Titus Liviusnál olvashatunk egy röviddel Krisztus születése előtt írt szövegben: „Miután ezek a halhatatlan munkák befejeződtek, amikor Romulus egy gyülekezést hívott össze a mezőn a Kecskemocsár közelében, és megvizsgálta a sereget, hirtelen vihar támadt mennydörgéssel és üvöltéssel, sűrű felhőbe burkolta a királyt, elrejtette az egybegyűltek szeme elől, és azóta Romulus nem volt a földön. Amikor az áthatolhatatlan sötétséget ismét a nap békés ragyogása váltotta fel, és az általános borzalom végre alábbhagyott, minden római üresen látta a királyi széket; noha elhitték az atyáknak, a legközelebbi szemtanúknak, hogy a cárt forgószél vitte el, ennek ellenére, mintha az árvaságtól való félelem sújtotta volna, gyászos csendet tartottak. Aztán először néhányan, majd mindannyian egyszerre hirdetik Romulus, az Istentől született isten, Róma városának királya és atyja dicséretét, békéért imádkoznak hozzá, hogy jó és irgalmas legyen. mindig tartsa meg utódait "(Róma története. 1,16) ...

Sok párhuzamot találunk Lukács történetével az akkori zsidó történetekben Énók, Illés, Ezsdrás, Báruk és Mózes mennybemeneteléről. Ugyanaz a készlet van, mint Lukács: hegy, felhő, a jelenlévők imádata stb. Megjegyezték, hogy Lukács Jézus mennybemeneteléről szóló beszámolója számos kifejezést tartalmaz a 2. Királyok könyvében. 2 : 9–13, Illés mennybe vitelének leírásában (a Septuaginta változatában - az ószövetségi könyvek ógörögre fordítása, Alexandriában a Kr. e. III-I. században).

Mindazonáltal, annak ellenére, hogy Luka az ókori olvasó által más emlékekről ismert nyelvet és képeket használt, a tudósok nem találtak közvetlen kölcsönzést ezekből a forrásokból. Lukács nem mások történeteit meséli el újra, egyszerűen lecseréli a szereplőket Jézusra és az apostolokra, hanem valami teljesen eredeti történetről beszél.

3. Miért ad Lukács két változatot a mennybemenetel idejéről: a feltámadás napján és negyven nappal később?

Meglepő módon Lukács hajlamos a mennybemenetelről úgy beszélni, mint közvetlenül a feltámadást követő és közvetlenül azt követő eseményről.

Például Márk evangélista tanúsága szerint Krisztus a tárgyaláson ezt mondja: ... És látni fogjátok az Emberfiát, amint a hatalom jobbján ül, és eljön az ég felhőin(Mk 14 : 62). Lukács Márk evangéliuma előtt áll, de egy másik változatot ad nekünk: ezentúl az Emberfia Isten hatalmának jobbján fog ülni(RENDBEN 22 : 69). Az egész szöveg, és különösen a „mostantól” szó azt mutatja, hogy Jézus mennyországba ültetése azonnal következzen halálával, nem pedig negyven nap múlva.

Vagy egy másik példa: az emmausi úton utazókkal folytatott beszélgetés során a Megváltó ezt mondja: Nem kellett-e Krisztusnak szenvednie és bemennie az Ő dicsőségébe?(RENDBEN 24 : 26). A Szenvedés, a Feltámadás és a Megdicsőülés = Mennybemenetel között nincs szakadék, közvetlenül következnek egymás után.

Az ApCselben ezt olvassuk: Ezt a Jézust Isten feltámasztotta, aminek mi mindannyian tanúi vagyunk. Őt tehát felemelte Isten jobbja... (2 : 32-33). És itt a feltámadást és a mennybemenetelt időben osztatlan eseményeknek tekintjük.

Lukácsnál sok más olyan mozzanat is megtalálható, amelyben nem feltételezik, hogy a Feltámadott hosszú ideig a tanítványainál marad, hanem a feltámadást közvetlenül követő mennybemenetelről beszél (lásd: ApCsel. 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

A Lukács által az evangéliumban leírt történet, ahol Krisztus feltámadásának napján megy fel, valójában nagyon jellemző Lukácsra; megértését tükrözi, ami nyilvánvalóvá válik, ha összehasonlítjuk a szerző más idézeteivel.

De akkor felmerül a kérdés: mit mond akkor az Apostolok cselekedeteiből származó történet? A Húsvét utáni negyvenedik napon megünnepelt mennybemenetel ünnepét kiváltó történet? ..

4. Tehát, ha Lukács evangélista számára a mennybemenetel szorosan összefügg a feltámadással, miért beszél Lukács Jézus jelenésének negyvennapos időszakáról?

Először is, a korai keresztény hagyomány soha nem mondta, hogy Jézus közvetlenül a feltámadás után ment fel. Ez történt kis idő múlva, vagyis kétségtelenül volt a hallgatókkal való tartózkodás időszaka. Mint fentebb láttuk, Lukács számára a mennybemenetel szorosan összefügg Jézus feltámadásával, és Lukács általában nem választja el sokáig ezt a két eseményt.

Akkor miért rajzol nekünk Lukács a Feltámadott megnyilvánulásainak ilyen hosszú, negyven napos időszakát?

Először is konkrétan és egyértelműen (ahogy korábban nem tette) megerősít egy bizonyos időszakot a feltámadt Jézus tanítványaival való tartózkodásra.

Másodszor, ez a gondolat fontos számára az Apostolok cselekedetei könyvének további elbeszélése szempontjából, amelyet ő nyit meg. Lukács bizonyos értelemben az Apostolok cselekedetei teljes könyvének és a korai egyház történetének kulcsává teszi.

A tanítványokkal való hosszú tartózkodásnak köszönhetően Lukács megmutathatja, hogy az Egyház a Hagyomány utódja, amelyet a Feltámadott kinyilatkoztatott neki: negyven napon át megjelent nekik, és Isten országáról beszéltek(Csel 1 :3).

Talán a negyvenes számot Lukács használta Jézus pusztai kísértésének negyvennapos időszakának ellentéteként. Ott Jézus negyven napot töltött szolgálatára készülve, itt - egyszerre készíti fel az apostolokat szolgálatukra.

Jézus tanítványaival való tartózkodásának és a mennybemenetelnek hangsúlyosabb hangsúlyozása az Apostolok Cselekedeteiben lehetővé teszi, hogy Lukács simábban és organikusabban térjen át azokhoz a témákhoz, amelyek központi szerepet játszanak majd az Apostolok cselekedeteiben: krisztológia, pneumatológia, szóteriológia, eszkatológia és missziológia.

A krisztológia (az Egyház tanítása Krisztusról): Jézus ünnepélyes mennybemenetele kiemeli ott való csatlakozását. Pontosan azért, mert Jézus uralkodik a mennyben, Urának és Krisztusnak vallják (ApCsel. 2 :33).

Pneumatológia (az Egyház tanítása a Szentlélekről): A Szentlélek csak Jézus távozása után jön el, és itt a távozás, a mennybemenetel hangsúlyozása jó előszóként szolgál pünkösdhöz - a Szentlélek eljöveteléhez. .

Szoteriológia (az Egyház tanítása az üdvösségről): Az ünnepélyes mennybemenetel jó alkalmat kínál Lukácsnak, hogy egyik kedvenc témájára összpontosítson: Jézus a szenvedés által belép a mennyei dicsőségbe, és a mennyei tróntól bocsánatot és Szentlelket adományoz mindazoknak, akik megtérnek és hisznek. benne.

Eszkatológia (az Egyház tanítása az utolsó időkről): az angyalok ezt mondják a mennybemenetelről: Ez a Jézus, aki felment tőled a mennybe, ugyanúgy el fog jönni, ahogyan láttad őt felmenni a mennybe... Így a mennybemenetel megalapozza a Jézus visszajövetelébe vetett hitet.

Missziológia (az Egyház tanítása az Örömhír hirdetéséről): Mennybemenetel napján az apostolok megkapják a parancsot, hogy hirdessék a Megfeszítettet, aki most el van ragadtatva és Isten dicsőségében marad. A tanítványok negyven napot töltöttek azzal, hogy kommunikáljanak a Feltámadt Mesterrel, így most azt az oktatást kapják, hogy mit és hogyan kell prédikálni a világnak. Még egy kicsit várni a Szentlélekre, aki megerősíti és végre megvilágosítja őket.

Így látjuk, hogy Jézus hosszú tartózkodása a tanítványoknál, majd ünnepélyes mennybemenetele Lukács számára fontos teológiai prológus a keresztény egyház életének és növekedésének csodálatos történetéhez.

Pontosan negyven nap?

Az Úr mennybemenetele. Az evangélium miniatúrája. Bizánc. XI század

Mit lehet konkrétan elmondani Jézus negyven napos tanítványainál töltött idejéről? Lukács csak egyszer említ negyven napot, más helyeken vagy Jézus határozatlan idejű tartózkodását említi, vagy beszél sok nap(Csel 13 : 31). Lukács evangélista a számok iránti szeretetéről ismert (többet ad számokat, mint az Újszövetség bármely más szerzője), és szereti a szimbolikus számokat. Lehetséges, hogy Jézus tanítványokkal való tartózkodásának idejére Lukács negyvenet vehetett szimbolikus számnak: a Bibliában ez a próbaidőt vagy Isten látogatását jelentette.

Talán Lukács visszautasította a zsidó pünkösd ünnepét (héberül - Shavuot, a Tóra megszerzésének napját a zsidó húsvét utáni 50. napon ünneplik. - kb. szerk.), azon a napon, amelyen Lukács elbeszélése szempontjából nagyon fontos esemény történt - a Szentlélek leszállása. Ebben az esetben Lukácsnak a pünkösdhöz közeli, de azt megelőző napot kell választania. A szimbolikus negyvenes szám jó megoldás volt erre a kérdésre.

Talán, ahogy fentebb jeleztük, Lukács azt akarja, hogy ez a negyvennapos időszak párhuzamot vonjon Jézus negyvennapos böjtjének történetével. Krisztus ott készíti fel magát a szolgálatra, itt, ugyanebben az időszakban készíti fel tanítványait az apostolságra.

Érdekesség, hogy az óegyház nem a húsvét utáni negyvenedik napon ünnepelte a mennybemenetelt, vagyis nem figyelt a Lukács által megjelölt konkrét dátumra. A 4. század végéig a mennybemenetelt pünkösddel együtt ünnepelték. 383 körül Egeria római zarándok, aki Jeruzsálembe látogatott, a következőképpen számol be a mennybemenetelről: pünkösd estéjén Jeruzsálem összes kereszténye összegyűlik az Olajveon-hegyen - "azon a helyen (az Imvomon néven), ahonnan az Úr felment. a mennybe", az istentisztelet pedig az evangéliumok és az Apostolok cselekedetei felolvasásával kezdődik, az Úr mennybemeneteléről mesélve.

De már az 5. század elejétől ez az ünnep elválik a pünkösdtől, és a negyvenedik napra van időzítve, ahogyan a mai napig tart. Itt kétségtelenül el kell mondani, hogy Lukács evangélista vallomása a feltámadást a mennybemeneteltől elválasztó negyven napról döntőnek bizonyult az új ünnep időpontja szempontjából.

Mennybemenetel teológia

Az első századoktól kezdve az apostolok és a szentatyák azon elmélkedtek, hogy mit jelent a mennybemenetel Krisztusnak és nekünk, embereknek.

Jézus Krisztus számára ez volt az utolsó felemelkedési pont az Atyaistenhez és a megdicsőülés legmagasabb foka.

Mennybemenetelével az Úr Jézus Krisztus nemcsak belépett maga a mennyország, hogy megjelenjen... számunkra Isten színe előtt(héb 9 : 24), hanem átment a mennyországon(héb 4 : 14), emelkedett mindenekelőtt a mennyország(Ef 4 :10) és leült az Isten jobbjára(Mk 16 :19; Házasodik Dejan 7 :55).

Emlékeznünk kell arra, hogy Krisztus emberi testben ment fel a mennyei dicsőségbe. Abban, aki szenvedett és feltámadt. Így a Szűztől született emberi test részt vett a Mennyei Életben, és abban az Úr Jézus Krisztus leült az Atyaisten jobbjára. A mennybemenetel pillanatától kezdve az emberi természet Krisztusban teljes mértékben részt vett az isteni életben és az örök boldogságban.

Ahogy Blazh megjegyzi. Kürosz Theodoritja: „most, a mennybemenetel napján minden és mindenki örömmel töltött el... Most az ördög gyászolja vereségét, nézi a mennybe szálló testünket... Most siránkozik az ördög, mondván: mit kellene Én igen, a szerencsétlen? Mindazokat, akiket én, mint egy sebes szárnyú sólymot elfogtam, elvesznek tőlem, és minden oldalról le vagyok győzve. Mária fia túljárt az eszemen. Nem tudtam, hogy Isten el van rejtve az emberi testben."

A mennybemenetel és az Atyaisten jobbján való tartózkodás folytatása annak az üdvösségnek, amelyet Krisztus megad a benne hívőknek: „A Megváltó ülése az Atyaisten jobbján azt jelenti, hogy az Ő folytatása az üdvösségnek. világot az Ő közbenjárása, az Atyaisten előtti közvetítés az emberi faj érdekében” (Justin Popovich tiszteletes). A héberek írója ezt mondja: Krisztus nem kézzel készített szentélybe lépett be, hanem magába a mennybe, hogy megjelenjen értünk Isten színe előtt(héb 9 : 24). Miért kell megjelenni? Hogy közbenjár értünk Istennél. „Az a tény, hogy a Megváltó testet visel – mondja Boldog Teofilaktus –, és nem vetette le magáról – ez éppen a közbenjárás és az Atya előtti közbenjárás. Mert a testre nézve az Atya felidézi azt az emberszeretetet, amiért Fia felvette a testet, és meghajol az együttérzés és az irgalom előtt."

Az Úr mennybemenetelének jelentését az ünnepi kondakion, az édes énekes Római szerzetes által komponált, tágasan közvetíti:

"Miután egy pillantást vetettél ránk, sőt a mennyeiekkel a földhöz kapcsolódva, felmentél dicsőségben, Krisztus Istenünk, aki semmiképpen sem kiközösített, hanem kitartóan megmarad, és kiált a téged szeretőkhöz: Hét vagyok veled. te és senki veled."

Orosz fordítás: „Miután megvalósítottad számunkra üdvösségünk gazdaságát, és egyesítetted a földieket a mennyekkel, felmentél a dicsőségben, Krisztus, a mi Istenünk, semmiképpen (tőlünk) el nem választva, hanem változatlan maradva, és a szeretőkhöz kiáltva. Te: Én veled vagyok, és senki nincs veled."

Fentebb már jeleztük, hogy Krisztus mennybemenetelének legfontosabb jelentősége az emberi test legszentebb szentháromságának misztériumába való felemelkedésben és ezen keresztül a test teljes megdicsőülésében és az isteni élettel való közösségben rejlik. Ez a kontakion fő témája is. De ezen kívül van még egy téma a kontakion: Krisztus jelenléte a hívőkkel. Krisztusnak velünk való jelenléte a Mennybemenetel másik fontos következménye. A mennybemenetel révén, miután uralkodott a világon, Krisztus megszabadult a minden emberben rejlő térbeli korlátoktól. A modern nyugati teológusokban megtalálható a "kozmikus Krisztus" vagy a "teljes kozmikus Krisztus" kifejezés. Minden ugyanarról szól – minden korlát és helység leküzdéséről a Felemelkedésen keresztül. Krisztus – Leszállt a mennyből a mennybemenetele által van olyan is, aki minden menny fölé emelkedett, hogy mindent betöltsen(Ef 4 :10).

Pál apostol sokat töprengett a megdicsőült Krisztus uralmának kozmikus teljességének témáján:

Atya Isten, Krisztusban munkálkodott, feltámasztotta őt a halálból, és az Ő jobbjára ülve a mennyben, minden fejedelemség, hatalom, hatalom és uraság fölött, és minden néven, amelyet nemcsak ebben a korban, hanem a jövőben is neveznek, és leigáznak. mindent a lába alá, és helyezd őt mindenek fölé, az Egyház fejét, amely az Ő teste, annak teljessége, aki mindent mindenben betölt.(Ef 1 : 20-23). Más idézetek is idézhetők ebben a témában, de elég.

Egy másik fontos témát jegyezzünk meg: a Mennybemenetelnek köszönhetően a Szentlélek leszáll hozzánk. Jézus ezt mondja az apostoloknak: Jobb neked, ha elmegyek; mert ha nem megyek, nem jön hozzád a Vigasztaló; de ha elmegyek, elküldöm hozzátok(Ying 16 : 7). Máshol az evangélista ezt magyarázza: Mert a Szentlélek még nem volt rajtuk, mert Jézus még nem dicsőült meg(Ying 7 : 39). Krisztus földi tartózkodása alatt egy tanítványcsoport vezetője és mentora volt. Aztán kevés volt a tanítvány – egy maroknyi Izraelben. De eljön az idő, amikor a prédikációnak el kell terjednie a föld határáig, és itt kell Újabb Vigasztaló(Ying 14 : 16), amely képessé teszi és adományozza az Igazság tudását emberek millióinak és milliárdjainak.

Összegzés

Rövid esszénkban tehát különféle szempontokat vizsgáltunk, amelyek Jézus Krisztus mennybemenetelének eseményéhez kapcsolódnak. Foglaljuk össze, és emlékezzünk arra, amiről beszéltünk.

Jézus Krisztus a feltámadás után egy ideig a tanítványokkal él a világunkban. Lukács apostol kivételével az Újszövetség egyik szerzője sem rögzíti ennek az időnek az időtartamát.

Ezután megállnak a Feltámadott megjelenései, ami lehetővé teszi, hogy Krisztus eltávozásáról beszéljünk a tanítványok közül. Hova? A mennyországba, Istenbe.

Lukács evangélista kifejti a Feltámadott tanítványainál való tartózkodásának titkát, és egyben kiemeli a mennybe jutás eseményének nagyságát: elmondja, hogy Krisztus jelképes ideig - negyven napig - az apostolokkal marad.

Az újszövetségi szerzők bibliai képletes kifejezésekkel magyarázzák, mi történt a feltámadott Jézussal a jelenései időszaka után. Az ószövetségi szöveg lesz itt a kulcs. Az Úr így szólt az én Uramhoz: Ülj az én jobb kezemre, míg ellenségeidet lábaid zsámolyává teszem.(Ps 109 :1).

Az újszövetségi írók kerülik a naturalizmust Jézus mennybemenetele leírásában. (Emlékeznünk kell arra, hogy a mennyország az Úr lakóhelyének feltételes jelzése is. Krisztus idejében senki sem hitte, hogy Isten a mennyben van, ami a fejünk fölött van. Bibliai „mennyország” ( óhéber shamayim) voltak Isten szimbolikus lakóhelyei. Ezért amikor Krisztus azt parancsolja, hogy imádkozzunk: „Mi Atyánk, aki a mennyekben vagy…”, akkor inkább a szellemi mennyországra gondol, mint valamire, ami a kozmoszunkkal kapcsolatos.

Lukács evangélista nem habozik nyíltan és egyenesen megírni Krisztus eltávozását az Atyaistenhez, mint repülést, mozgást a térben. Talán ezt teszi, hivatkozva arra a számos (görög-római és zsidó) szövegre, amelyek ilyen történeteket közölnek. Lehet, hogy Lukács meg akarta mutatni olvasóinak, hogy Jézus megdicsőült, mint a többi nagy ókori hős, talán csak hagyományos kifejezéseket és képeket használ, amelyek érthetőek korának és kultúrájának olvasói számára.

Nem tudjuk, hogy Lukács evangélista története mennyire felel meg a történelmi valóságnak. Más újszövetségi írók óvatossága ennek az eseménynek a leírásában azt sugallja, hogy a mennybemeneti esemény intim volt, és nem nyilvános. De hogy minden pontosan úgy történt-e, ahogy Luke leírja, vagy sem, az nem annyira fontos. Fontos, hogy Lukács a mennybemenetel csodálatos és kifejező történetét mutatta be, és ezzel a teológiai jelentések szakadékát zárta le, amelyet a keresztények sok nemzedékének kell még felfedeznie és szellemi kincseket gyűjtenie.

Először az evangéliumban egy nagy ecsettel, majd az Apostolok Cselekedetei könyvében egy kis ecsettel Lukács Jézus világunkból a mennybe való távozásának ikonját festi meg. Az angyalok itt is tanúi az eseménynek (ketten vannak, mert a zsidó elképzelések szerint csak két tanúságtétel számít); itt van egy felhő (a sekinah jelképe - Isten dicsősége); a tanítványok öröme, mert Tanítójuk immár az Isten által megdicsőült Mennyei Király.

Krisztus mennybemenetele a következő keresztény nemzedékek gondolkodása szerint egyedülálló esemény: az emberi test megdicsőülése, amellyel a feltámadt Jézus Krisztus rendelkezett, előfeltétele a Szentlélek ajándékozásának a hívőknek, és köszönhetően a mennyei csatlakozás, Krisztus hatalmának elterjedése az egész Univerzumra.

„Miután ezt mondta, felemelkedett szemükben, és a felhő magával ragadta
szemük elől. És amikor felnéztek az égre, közben
feljutott az övére, hirtelen megjelent előttük két fehér ruhás férfi
ruhákat, és így szólt: Galileai férfiak! Mit állsz és
Nézz az égre? Ez a Jézus felemelkedett tőled
a mennyország ugyanúgy jön, ahogy láttad őt
felmenni a mennybe" (ApCsel 1:9-11).

Itt, úgy tűnik, minden nagyon világosan elhangzik, és ezt a kétezer éve az Egyház által készített szöveget és annak magyarázatát elmondható, hogy mindenki memorizálta: Krisztus felment a mennybe az Atyaistenhez, és leült A jobb keze. Mindent, ami a fejünk felett van, mennyországnak hívják, és mindenekelőtt a számunkra láthatatlan lelki világot. De akárhogyan magyarázod, érthetetlen marad, gondolj bele mindent. Az Atya, valamint a Fiú létét és lényegét felvállaljuk a hitet, nem tudunk kísérleti kutatással megismerni. Felvállaljuk azt a hitet is, hogy a Szentháromság: az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten örökké érthetetlen marad az egész teremtés számára. Ebben az esetben hogyan lehet megérteni a Mennybemenetel jelentését, amelyet a Megváltó Krisztus többször megígért:

„Jézus azt mondta nekik: Nem leszek veletek sokáig, és ahhoz megyek, aki elküldött engem” (János 7:33).

Közvetlenül feltámadása után ezt mondta Mária Magdolnának:

„Ne érints meg engem, mert még nem mentem fel Atyámhoz; hanem menjetek el a testvéreimhez, és mondjátok nekik: Felmegyek az én Atyámhoz és a ti Atyátokhoz, és az én Istenemhez és a ti Istenetekhez” (János 20:17).

Hasonlóan beszélt a zsidókhoz a bűnösségét kereső főpap tárgyalásán:

„Mostantól fogva az Emberfia Isten erejének jobbján ül” (Lk 22,69).

Azonban hogyan lehet összefüggésbe hozni a feltüntetett adatokkal a mindenütt jelenlévő Istent és a Megváltó szavait: „Aki engem lát, azt látja, aki elküldött engem” (János 12:45)?És akkor beszélt ap-val. Philip:

„Mióta vagyok veled, és nem ismersz Engem, Philip? Aki látott engem, látta az Atyát; hogy mondod: mutasd meg nekünk az Atyát? Nem hiszitek, hogy én az Atyában vagyok, és az Atya énbennem? A beszédeket, amelyeket én mondok neked, nem magamtól mondom; Az Atya, aki Bennem lakik, Ő cselekszi a cselekedeteket. Higgyétek el, hogy én az Atyában vagyok, és az Atya énbennem” (János 14:9-11).

Ebben az esetben ezt hitre kell venni, de nem tudás erejénél fogva. Létezik egy dogma a Szentháromság személyeinek elválaszthatatlanságáról, melynek megerősítésére a Megváltó e szavai következnek. A Fiú Isten (Isten az Ige) mindig az Atyában maradt és marad, de ez az Úr Jézus Krisztusban lévő isteni természetre vonatkozik, és nem az Emberfiára, ahogyan a Megváltó nevezte magát, vagyis az emberi természetet önmagában. Ezért el kell ismernünk, hogy a halálból való feltámadás előtt, az Ő isteni-emberi lényegének teljességében, úgy tűnt, hogy Isten Fia, az emberi természettel felfogott, nem „teljes joggal” lakott a Szentháromságban. Feltámadásával Ő, mint a gonosz erőinek legyőzője, elnyeri emberi természetének teljes megistenülését, ezért a Szentháromságban az Atyaisten előtt teljesen tökéletes Ige Istenként jelenik meg megdicsőült testével.

De az Úr Jézus Krisztus már közvetlenül a halálból való feltámadása után felmegy az Atyához, és mennybemenetele, az azt követő negyvenedik napon, mintegy ennek a vége, de nem a mennybemenetelének lényege ebben a pillanatban. az apa. Ezért Krisztus mennybemenetelének aktusát úgy kell felismerni, mint a Király megjelenését az Ő Királyságába a mennyei angyali világ minden világába és minden szintjére, vagyis az egész teremtett világra, nemcsak mint Teremtő, hanem a Mindenhatóként is. Ezért a Megváltó feltámadása után ezt mondja a tanítványoknak:

„Nekem adatott minden hatalom mennyen és földön” (Máté 28, 18).

És még a kereszt és a feltámadás előtt a Megváltó már ezt mondta:

„Mindent nékem adott Atyám” (Máté 11:27). „Az Atya szereti a Fiút, és mindent az Ő kezébe adott” (János 3:35).

Ezért az Ige Istenre maradt az Atya akaratának beteljesítése, a sátáni királyság feletti győzelem kivívása, a bukott ember fogságából való kiszabadítása a kereszt bravúrjával, majd ezt követően átvenni a hatalmat Isten országa felett. És ezt az álláspontot kell képviselnünk a hittel kapcsolatban, mert ennek a lényegét nem ismerhetjük meg elménkkel. Úgy tűnik számunkra, hogy a Teremtő Istennek minden jelzett jelenség nélkül is korlátlan hatalma volt az általa teremtett világ felett. De a Megváltó fenti szavai arról beszélnek, hogy a teljes hatalmat pontosan a megtestesülés és a feltámadás után kapta meg. Nyilvánvalóan ehhez a gonosz birodalma feletti győzelem kellett, amely a Teremtőnek való alávetettségből, a Sátán forradalmán keresztül alakult ki. És ez a győzelem megtörtént. Maradt hátra, hogy elfogadjuk ezt az erőt, miután minden teremtett világban megjelent a Felemelkedés aktusában. Feltételezhetjük tehát, hogy Krisztus nem az Atyaistenhez ment fel, hanem azért, hogy az Atya jobbján a hatalom Trónusára üljön, már azzal a megdicsőült emberi természettel, amellyel a gonosz országát meghódította. Így nem egészen negyven év alatt az emberi természet Krisztusban a dicsőség trónjára emelkedett az Istentől való elátkozott hitehagyásból. Az ördög végső megdöntéséhez és felette az ítélethez volt szükség az összes világra való felemelkedésre, amelynek egy harmadik része ellenségessé vált a Teremtővel való szembefordulás miatt. És Isten a megtestesüléshez és ehhez a győzelemhez nem a magasabb angyalok természetét választja, akik már megdöntötték a Sátánt, hanem a büszke forradalmár szégyenére, akit tökéletessége magasztosít, a legalacsonyabb és általa már megromlott lényt - az embert. Az ember győztesként való kezdeti megválasztása abban mutatkozik meg, hogy Isten megengedte Sátánnak, hogy megkísértse Ádámot és Évát, mielőtt szaporodnának, ezért a következő nemzedékeiket lelkileg megcsonkították. És a spirituális szörnyetegnek ezt a természetét választja a Teremtő eszközül, hogy megszégyenítse a lázadókat, akik egykor a legtökéletesebb teremtmények voltak, hogy ítéletet hozzon felettük.

Valaki azt mondhatná, hogy a Bíró ismét Isten, Jézus Krisztus, Isten Fia, és mi köze ennek a romlott emberi természethez, jóllehet megszentelődött abban, hogy Isten az Ige által észleli? Ezért mondja a Megváltó az apostoloknak a világ ítéletéről:

„Bizony mondom nektek, hogy ti, akik követtek engem, a lények falkájában vagytok, amikor az Emberfia dicsőségének trónján ül, ti is tizenkét trónra ülök, hogy ítéljétek Izrael tizenkét törzsét” (Máté 19). :28).

És ap. Pál ezt mondja, tisztán ismerve a Megváltó szavait:

„Nem tudjátok, hogy a szentek ítélik majd a világot? Nem tudod, hogy mi ítéljük meg az angyalokat?" (1Kor 6,2.3).

De az ítélet még messze van, de Urunk most felment a mennybe, hogy törvényes hatalmat vegyen a világ felett, amely még mindig folytatja a háborút a gonosz országával. Ezért nemcsak királyként és bíróként kerül hatalomra a világok felett, hanem mint főparancsnok, aki folytatja az ember és az ördög közötti küzdelmet. Ez jól körvonalazódik röviden Dávid 109. zsoltárában, és részletesebben az Apokalipszisben.

„Az Úr így szólt az én Uramhoz: Ülj az én jobb kezemre, míg ellenségeidet lábad zsámolyává teszem. Erőd vesszőjét küldi ki az Úr Sionból: uralkodj ellenségeid között... Az Úr a te jobbodon. Királyokat üt meg haragjának napján; ítéletet hajt végre a nemzeteken, megtölti a földet holttestekkel, betöri a fejét egy hatalmas országban” (Zsoltárok 109:1-2.5-6).

Ezeket a szavakat „a kis Apokalipszisnek” nevezhetjük, amely a megtestesülést és a kereszten elért győzelmet említi Sionban, majd a küzdelem és az Atya segítségének útját követi az Úr jobbján. Végül megjelenik a küzdelem vége - Armageddon, amely megtöltötte a földet holttestekkel és a népek ítéletével. Azzal a szavakkal, hogy "összetöri a fejét egy hatalmas országban", természetesen a végső győzelem a kígyó - Sátán - felett. Krisztus ezért a harcért felment a mennybe, azzal a céllal, hogy minden szent hatalmat uraljon. Az ap szóval. János teológus a gonosz erőivel való küzdelemhez Isten Fiának megtestesülése volt:

„Ezért jelent meg Isten Fia, hogy lerontja az ördög műveit” (1János 3:8).

Urunk, Jézus Krisztus megsemmisítő győzelmet aratott Sátán és királysága felett a kereszten azáltal, hogy kizsákmányolta, feltámadásával és minden mennyország fölé emelkedett. A sötétség hatalmai feletti ítéletet azonban Isten a világ végezetéig elhagyta, órája szerint. Az Isten Királysága és a Sátán királysága közötti háború még nem ért véget, hanem mintegy helyzeti jelleget öltött, miután átállt az utolsó szakaszba - a Földre. A gonosz erői elleni küzdelem folytatására az Úr megalapította az Egyházat, és elküldte a Szentlelket az Atyaistentől, hogy segítse és vezesse őt mennybemenetelén. Az ördög azonnal harcba száll ellene, és üldöztetést vált ki ellene az őt keresztre feszítő zsidók és a kezdetben neki alárendelt pogány világ részéről. Háromszáz éven át üldözték az egyházat. Ezzel egy időben Sátán mindenféle hazugságot kezdett kitalálni, és az általa létrehozott eretnekségek formájában bevezetni az Egyházba. Az egyház mindezt ellenezte. Ap. Pál a sötét hatalmak elleni küzdelemről beszél:

„A mi harcunk nem test és vér ellen folyik, hanem fejedelemségek ellen, hatalmasságok ellen, e kor sötétségének uralkodói ellen, a gonosz lelkek ellen a magaslatokon. Ehhez vegyétek fel Isten teljes fegyverzetét, hogy ellenállhassatok a gonosz napon, és mindent legyőzve megállhassatok” (Ef. 6:12-13).

Köztudott, hogy az emberi lét fő célja, amelyért teremtésekor hivatott, az örök tökéletesség Isten hasonlatosságában. A létezés értelmének második oldala a Sátán által szükségszerűen a világra hozott küzdelem volt lázadása pillanatától a szent erők birodalma feletti győzelméig, és a megjelenésig. új eget és új földet, amelyekben igazság lakik” (2Péter 3:13). A Krisztus által alapított Egyház azonnal a tökéletesség útjára lépett minden erényben, de a Sátán azonnal harcot vetett rá, mindenféle hazugságot bevezetve és ezzel sok tagját letépve. Gondolj arra, hogy az Egyház egész földi útja a küzdelemből áll. Ez a küzdelem az idők vége felé ádáz természetűvé válik, az utolsó napokban szörnyű csatává fajul, amelyre az Úr az Olajfák hegyén az apostolokhoz intézett szavaival figyelmeztet (Máté 24), és különösen a Kinyilatkoztatás Szent. János.

A kinyilatkoztatás az ap. János teológus, amelyet „Jézus Krisztus kinyilatkoztatásának” nevezett el, elmondható, hogy az emberiség történelme végén folyó szörnyű küzdelemnek szentelte magát. Itt képletesen látható, hogy az Úr Jézus Krisztus uralja a szent hatalmakat ebben a küzdelemben a "fehér lovon ülő" lovas képe alatt. A sötét erőket a „nagy vörös sárkány”, „ördögnek és sátánnak nevezett” választott uralkodói, „vadállatok” és „a skarlátvörös fenevadon ülő feleség” vezeti. A képek könnyen érthetőek, de hanyagságunk miatt még nem magyarázták el teljesen a világgal. Ez a témája a "Kezdet és vég" című munkámnak, harmadik részének. Itt csak az Apokalipszis azon szakaszait fogjuk érinteni, ahol az ördöggel való harcot maga az Úr Jézus Krisztus, akit „Báránynak” hívják, vezetése jelzi. Ezeket a helyeket idézzük.

„És láttam, hogy a Bárány eltávolította az elsőt a hét pecsét közül, és hallottam, hogy a négy állat közül az egyik mennydörgő hangon beszél: menj és nézd meg. Néztem, és íme, egy fehér ló, és rajta egy lovas íjjal, és koronát adtak neki; és győztesen ment ki győztesen” (Jel.6:1-2).

Eltávolították a hét pecsét közül az elsőt, amely az emberiség utolsó korszakának szörnyű eseményeinek titkait rejtette, rejtélyes prófétai képekben elhelyezve. Ez az első pecsét tartalmazza az összes fejlődő esemény titkát és a megengedés értelmét. Az itteni ló és a többi ló későbbi kilépései színükkel szimbolizálják a kép alatt megbúvó erők vagy jelenségek lényegét, lényegük szerint: szent vagy fekete. Az első pecsét felfedi a szent - "fehér" hatalmat az ösvény szent irányával egy fehér ló leple alatt. Lovasa, aki vezeti, egyértelműen maga Krisztus. A könyv végén Őt nyíltabban kiemelik ugyanazon "fehér lovon ülő" kép alatt. Van egy íja – Isten szava, amely megüti a szívet és kiirtja a gonoszt. Itt azonnal megjegyzik megjelenésének és tetteinek a célját: „hogy győzhessen”, és mivel „győztes”, „koronát” kell kapnia. Az első pecsét megnyitja a következő napok történelmének kezdetét, és már világos, hogy melyek - a küzdelem a végéig. Az egész történet végén ismét ezt a Lovast látjuk fehér lovon:

„És láttam, hogy megnyílik az ég, és íme, egy fehér ló, és a rajta ülőt Hűnek és Igaznak hívják, aki igazságosan ítél és harcol. Vérrel szennyezett ruhába volt öltözve. A neve: "Isten Igéje". És a menny seregei követték őt fehér lovakon, fehér és tiszta vászonba öltözve” (Jel 19:11.13).

Továbbá képletesen körvonalazódik az utolsó csata vége, amelyre lakomához hasonlóan minden madarat meghívnak, hogy felfalja a gonosz erők katonáinak holttestét és lovaikat. De vezetőiket, a fenevadat és a hamis prófétát megragadták és a tűz tavába dobták . Ezekből a próféciákból világosan kitűnik, hogy az emberiség egész története az Úr mennybemenetele óta az ördöggel és királyságával vívott küzdelem. Az utolsó idők a végső csata. Aztán jön Krisztus eljövetele. Hogy mi lesz, azt csak az evangélium szűkös adatai alapján tudjuk megítélni. Az Apostolok Cselekedeteiben, amint látjuk, ez áll:

„Ez a Jézus, aki felment tőletek a mennybe, ugyanúgy jön el, ahogyan láttátok őt felmenni a mennybe” (ApCsel 1:11).

De itt egy pillanat látható, anélkül, hogy az előző és a következő képet jeleznénk. Maga a Megváltó részletesebb formában mutatja meg ezt a pillanatot a Tanítványoknak, először felvázolva az utolsó napok borzalmait:

„És hirtelen azoknak a napoknak szomorúsága után a nap elsötétül, és a hold nem ad fényt, és a csillagok lehullanak az égről, és megrendülnek az ég hatalmai. Ekkor megjelenik az Emberfiának jele a mennyben; és akkor gyászolni fog a föld minden törzse, és meglátják az Emberfiát eljönni az ég felhőin hatalommal és nagy dicsőséggel” (Máté 24:29-30).

Tehát az apostolok látták Krisztus mennybemenetelét. A következő nemzedékek látták az ördöggel vívott küzdelmet, amelyet láthatatlanul maga Krisztus vezetett, és az utolsó embereknek látniuk kell az Ő második eljövetelét az élet korábbi borzalmaival együtt. Az Úr arra hív, hogy maradjunk ébren.

+ Victor érsek (Pivovarov)