Az igaz kalifa: Osman (Usman). Uthman meggyilkolása: Történelem és modern tükröződés Igaz kalifák Usman ibn Affan
Usman ibn Affan (r.a.) az iszlám Ummah egyik legelismertebb alakja. A harmadik igaz kalifa uralkodása alatt összeállították a Szent Korán írott változatát. Összességében több mint 11 évig irányította a muszlim államot.
Usman (r.a.) 6 évvel az úgynevezett "elefánt éve" után született, ami az etióp hadsereg mekkai inváziójára utal, hogy elpusztítsa a Kábat.
A Zi-n-Nurain becenevet viselte, ami úgy fordítható, hogy "két lámpa tulajdonosa". Ennek a becenévnek kétféle értelmezése van. Az első változat szerint összefügg azzal a ténnyel, hogy Usman (r.a.) feleségül vette a Mindenható Végső Küldöttének (s.g.v.) két lányát - Umm Kulthumot és Ruqaiyát. A második szerint azért kezdte ezt a becenevet viselni, mert sok időt szentelt a Nemes Korán éjszakai olvasására.
Usmant (r.a.) már Mohamed prófétai küldetésének kezdete előtt is előkelő hajlam jellemezte - nem ivott alkoholos italokat, nem követett el házasságtörést, megőrizte a családi hagyományokat és tiszteletet vívott ki törzstársaitól. Hozzájárult az iszlám elfogadásához. Valójában Usman (r.a.) az első muszlimok egyike lett – Ali, Abu Bakr és Zeid ibn Harith után a negyedik a férfiak között.
A harmadik igaz kalifa erényei
A szunnita iszlám teológusok úgy vélik, hogy Uthman a harmadik legméltóbb társ és muszlim a történelemben Abu Bakr és Umar után (Allah legyen elégedett velük). Egyes gondolkodók megkérdőjelezik ezt az állítást, különösen az Ali ibn Abu Talibhoz (r.a.) fűződő kapcsolatok fényében, de nem fogunk ezen a nagyon vitatható ponton időzni.
És a tagadhatatlan okok, amelyek miatt Usman ibn Affan (r.a.) olyan magas pozíciót foglal el az iszlám közösségben, a következők:
1. Az at-Tirmidhi imám hadíszgyűjteményében Mohamed próféta (béke legyen vele) a következő igen figyelemre méltó kijelentése hangzik el: „A paradicsomi lakhelyen minden hírnöknek és prófétának meglesz a bajtársa (rafiq). Számomra Uthman ibn Affan ilyen barát lesz.”
2. Al-Bukhari imám gyűjteményében egy hadíszt találhatunk Ibn Umartól. Elmondta, hogy amikor Isten Végső Küldötte (sgv) még ebben a világban élt, Abu Bakrnak volt a legnagyobb tekintélye a társak között, aztán elment, ezután jött Uthman sora (a Mindenható legyen elégedett velük!) . Ibn Umar egy hadíszban megjegyzi, hogy Mohamed e három legközelebbi társán kívül (béke és Allah áldása legyen vele) senki más nem dicsekedhet ilyen nagy tisztelettel.
3. Uthman kalifa uralkodása alatt történt a Szent Korán kodifikációja – egyetlen írásos dokumentum formájában történő bemutatása.
4. Usman (r.a.) kétszer felügyelte a Próféta (p.a.) mecsetjének bővítését Medinában.
5. Feleségül vette a Mindenható Végső Küldöttének (s.g.v.) két lányát. Umm Kulthum halála után az apja (s.g.v.) azt mondta, hogy ha lesz még egy hajadon lánya, minden bizonnyal feleségül adja Usmannak (r.a.). Ugyanakkor egyik társ sem dicsekedhetett azzal, hogy feleségül vette Mohamed világai kegyelmének két lányát (s.g.v.).
6. Usman (r.a.) a velük szemben rendkívül ellenséges Mekkából az első muszlimok titkos migrációjának szervezői között volt Etiópiába. Aztán részt vett a hidzsrában is – a muszlimok Medinába való kivándorlásában és egy valódi muszlim társadalom felépítésében.
7. Mohamed próféta (s.g.v.) megemlítette Uthmant (r.a.) azon társai között, akiknek élete során a Paradicsomot ígérték (az Ahmad, at-Tirmidhi, ibn Maji hadíszaiból következik).
8. A Hudaybiya alatti események során, amikor egy politikai szempontból fontos egyezményt írtak alá muszlimok és pogányok között, a Mindenható Mohamed Küldötte (sgv) úgy döntött, hogy esküt kér a társaitól, hogy aktívan ellenállnak mindennek. akik meg merik akadályozni, hogy bejussanak a mekkai Tiltott Mecsetbe. Tekintettel arra, hogy abban a pillanatban Uthman (r.a.) ebben a városban szolgált nagykövetként, a Próféta (p.a.) személyesen esküdött neki hűséget, mert biztos volt benne, hogy Uthman (r.a.) lesz az első, aki beleegyezik. .
Uthman ibn Affan (r.a.) saját otthonában halt meg a lázadók kezében, akik ellenezték a muszlim állam fejeként általa követett cselekvést. Valójában a harmadik igaz kalifa meggyilkolása volt az első zűrzavar kezdete az iszlám történetében (fitna - arabul). Figyelemre méltó, hogy halálának napja egybeesett az áldozás ünnepével (Id al-Adha) és a pénteki nappal is. Ráadásul az összeesküvők abban a pillanatban szúrták ki, amikor Usman (r.a.) a Szent Koránt olvasta. A medinai al-Baqi temetőben temették el, ahol Mohamed próféta (béke legyen vele) sok társának sírja található.
-- [ 1 oldal ] --
"Ali Muhammad as-Sallabi
Usman ibn "Affan
Harmadik igaz kalifa
Moszkva | Umma | 2012
UDC 28-3(092)
Rövidített fordítás arabból:
Karima (Ekaterina) Sorokoumova
Felelős szerkesztő
Kabir Kuznyecov
as-Sallabi, "Ali Muhammad
C16 "Usman ibn" Affan. A harmadik igaz kalifa / Per. arabból, kb.
comm. E. Sorokoumova. - M. : Umma, 2012. - 568 p. - Rész
párhuzamos szöveg. rus, ar. - (A kalifátus története).
ISBN 978-5-94824-146-3 (A kalifátus története) ISBN 978-5-94824-158-6 A "Kalifátus története" sorozat harmadik könyve a harmadik igaz kalifának, "Usman ibn Affannak" szól. a legjobb társak Abu Bakr as-Siddiq és Umar ibn al-Khattab után. A szerző igyekezett személyiségét különböző oldalakról bemutatni, hogy az olvasó a lehető legteljesebb képet kapja erről a nagyszerű emberről. Ennek a nagyszerűségnek a forrása az iszlám – a Mindenható vallásának – megértése és a gyakorlatban való alkalmazása, az Úrral való elválaszthatatlan kapcsolata és Allah Küldöttének szunnájához való állandó ragaszkodása.
Ha Abu Bakr szelíd kedélyű ember volt, kitűnt határozottságával, "Umar" pedig igényes és szerény, akkor "Uthmant elsősorban a diplomácia és a megegyezés iránti vágy jellemezte. "Usman ibn" Affan uralkodását a kalifátus határainak jelentős bővülése és megerősödése jellemezte. állami intézmények elődei – az igazlelkű kalifák, Abu Bakr al-Siddiq és „Umar ibn al-Khattab”. Usman egyike annak a tíznek, akiket megörvendeztetett a paradicsomi jó hír, és azokhoz az emberekhez tartozik, akiknek szavai és tettei nagyszerű példát jelentenek minket. Az "Usman ibn" Affan életrajzának megismerése segít minden muszlim hitének megerősítésében, és megtanítja a hívőket, hogy helyesen megértsék vallásukat.
A könyv azoknak is hasznos lesz, akiket nemcsak a harmadik igaz kalifa, "Usman ibn" Affan személyisége érdekel, hanem az a történelmi korszak is, amelyben élt.
UDC 28-3(092) LBC 86.38 ISBN 978-5-94824-146-3 (A kalifátus története) ISBN 978-5-94824-158-6 Sorokoumova E., fordítás, 2012 Tervezés.
LLC „Publisher Ezhaev A.K.” … Harmadik rész Pénzügyi és igazságszolgáltatási rendszer Uthman korában ………………157 Negyedik rész Az iszlám számára nyitott földek Uthman ibn Affan korában …….225 Ötödik rész A kapcsolat „Uthman ibn Affan a képviselőkkel……………….311 Hatodik rész Okai annak a zűrzavarnak, amely során „Usman” meghalt…………….387 Hetedik rész „Usman ibn Affan meggyilkolása ………………… …………………441 Következtetés………………… ………………………………………..547 Irodalom…………………………………………… ……………………561 Tartalomjegyzék………… ……………………………………………………..567 Ebben a könyvben a jókívánságok hagyományos iszlám formulái a következők: fordításon és arab ligatúrán keresztül is továbbítják:
Allah áldja meg őt, és üdvözölje sallallahu "alayhi wa sallam (Mohamed próféta említése után);
Allah legyen megelégedve vele boldog Allah "anhu (miután megemlítette a Próféta Társait);
Allah legyen elégedett az ő boldog Allahjával "anha (miután megemlítette a Próféta Társait);
Allah legyen elégedett vele és az apjával, boldog Allah "anhumával (miután megemlítettem egy társát, akinek az apja is társa volt).
Ezt a könyvet minden muszlimnak ajánlom, aki igyekszik dicsőíteni és támogatni Allah vallását, és arra kérem a Mindenható Allahot gyönyörű nevei és magasztos tulajdonságai révén, hogy őszinte szándékkal írják meg, az Ő Nemes Arca érdekében.
Aki abban reménykedik, hogy találkozhat Urával, tegyen igazat, és ne imádjon senkit Urával együtt.
Sura 18 "A barlang", ayat 110 Allah nevében, az Irgalmas, a Könyörületes!
A szerző előszava Valóban, a dicséret Allahot illeti, őt dicsérjük, segítséget és bocsánatot kérünk tőle, és védelmet keresünk Tőle lelkünk gonoszságától és rossz tetteinktől. Akit Allah az egyenes útra terel, azt senki nem fogja félrevezetni, és akit tévútra vezet, senki sem vezet az egyenes útra. Tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Allah, akinek nincs partnere, és tanúsítom, hogy Mohamed az Ő rabszolgája és Küldötte.
Ó ti, akik hisztek! Féljétek Allahot rendesen, és csak muszlimként haljatok meg!
3. szúra "Imrán család", 102. vers Ó emberek! Féljétek Uratokat, aki egy személyből teremtett benneteket, párat teremtett belőle, és sok férfit és nőt telepített le mindkettőjüktől. Féljétek Allahot, akinek a nevében kéritek mindenkit és félj megszakítani a rokoni kötelékeket.Bizony, Allah vigyáz rád.
4. szúra „Nők”, 1. vers Ó ti, akik hisztek!
Félje Allahot, és mondja ki a megfelelő szót.
Akkor megjavítja érted a tetteidet, és megbocsátja bűneidet. És aki engedelmeskedik Allahnak és Küldöttének, az már nagy sikert ért el.
33. szúra "Szövetségesek", 70-71. vers Ez a könyv "Usman ibn" Affan személyiségéről és korszakáról szól, az Abu Bakr as-Siddiqről és az "Umar ibn al-Khattabról" szóló könyvek folytatásaként. Ezek a könyvek az igaz kalifák korszakának tanulmányozása, és az olvasónak lehetősége van levonni a tanulságokat a leírt eseményekből, és megismerni a Mindenható által felállított törvényeket, amelyeknek megfelelően a népek újjáéledése és felmagasztalása, a vallás terjedése és a a társadalom méltó tagjainak nevelését végzik.
Az igaz kalifák korszakának története tele van értékes tanulságokkal és intelmekkel. Mint a szétszórt gyöngyszemek, ezeket a tanulságokat számos, az említett témához kapcsolódó írás rejtette el. Ezek történelemről, fiqh-ről, irodalomról, a Korán értelmezéséről szóló könyvek és természetesen hadíszgyűjtemények.
Nyilvánvaló, hogy ezeket a kritikus megállapításokat és tanulságokat össze kell hozni, és alapos elemzésnek kell alávetni.
Az igaz kalifák története, ha megfelelően tanítják, táplálja az ember szellemét, segít megtisztítani a lelkét a szennytől, megvilágosítja elméjét és segíti a gondolkodás érettségét. Ez a pozitív hatás biztonságosan felhasználható a muszlimok új nemzedékeinek életére való felkészülésben és a hívők nevelésében az Allah Küldötte által ránk bízott program szerint.
Az igazlelkű kalifák életrajzának megismerése lehetővé teszi, hogy többet megtudjunk azok koráról, akikről a Mindenható Allah azt mondta:
Allah elégedett a muhajirok és az ansarok közül az elsővel, aki megelőzte a többieket, és azokkal, akik kitartóan követték őket. Ők is elégedettek Allah-val. Elkészítette számukra az Éden kertjét, amelyben folyók folynak. Örökké ott lesznek. Ez nagy eredmény.
Sura 9 "Bűnbánat", ayat 100 Mohamed Allah Küldötte. Azok, akik vele vannak, kemények a hitetlenekkel szemben, és irgalmasak egymáshoz. Látod, ahogy deréktól meghajolnak és arcra borulnak, Allah irgalmára és elégedettségre törekedve.
Sura 48 "Victory", ayat 29 Muhajir - szó szerint "megmozdult; elkészítette a hidzsrát". Így hívták azokat a muszlimokat, akik Medinába költöztek, hogy ott éljenek Allah Küldöttével. A n s a r - betűk, „segítők”. Így hívták a medinai muszlimokat, akik fogadták Allah Küldöttét és a vele együtt vándorolt muszlimokat (muhajirokat), segítették és támogatták őket.
– – –
riya és ezek következetlenségének bizonyítása során tudományos megközelítést alkalmaztam, vitathatatlan tényekre és erős érvekre hivatkozva, és azokat logikával megerősítve.
Ezen túlmenően idéztem a tudósok kijelentéseit, miszerint „Umar halála után mi voltunk a legméltóbb versenyző a hatalomért”, uralma törvényes volt, és minden muszlim egyetértett a megválasztásával.
Beszéltem uralkodásának sajátosságairól is, arról, hogy "Usman" milyen kapcsolatokat ápolt helyetteseivel és milyen leveleket írt nekik, valamint a csapatok parancsnokaihoz, életelveiről, kormányzáshoz való hozzáállásáról. az állam, arról, hogy megerősítette a kalifa felelősségét az emberek előtt tetteiért, és jóváhagyta a tanácsadás, az igazságosság, az egyenlőség és a szabadság elvét. Nagyon fontosnak tartotta a jóváhagyott felhívását és az elítélttől való távolmaradást. a társadalom élete.
Beszéltem arról, milyen vezető volt "Uthman", rámutatva érdemeire és személyes tulajdonságaira.
Szóltam még az Uthman alatt létező pénzintézetekről, az iszlám állam pénzügyi politikájáról a maga korában, illetve az állami költségvetésről.
A könyvben történeteket talál arról, hogyan gyűjtötte Uthman a Koránt, bővítette ki a próféta mecsetét, és hogyan építette fel az iszlám állam történetének első haditengerészetét, különített el forrásokat új kutak ásására, hogy az embereket vízzel láthassa el, és sok más fontos lépésről, amelyeket "Uthman megtett uralkodása évei alatt.
Elmagyaráztam, hogy az anyagi jólét milyen hatással volt az iszlám állam életének társadalmi és gazdasági vonatkozásaira, valamint arról, hogy Uthman és rokonai milyen viszonyban vannak az állami költségvetéssel.
A könyvbe belefoglaltam egy rövid áttekintést Uthman korszakának jogrendszeréről és személyes ijtihádjairól, amelyek később hatással voltak a jogi iskolákra, valamint kitértem az iszlám előtt nyitva álló területekre Uthman korszakában.
– – –
la tökéletes példa számunkra. Az "Uthman életrajzának megismerése segít megerősíteni bármely muszlim hitét, és megtanítja a hívőket, hogy helyesen megértsék vallásukat. Ezért olyan gondosan tanulmányoztam "Uthman személyiségét és korát, amennyire képességeim lehetővé tették. Nem állítom azonban, hogy kutatásaim hibátlanok és kizárólag megbízható információkat tartalmaznak. Mint mindenki más, én is hibázhatok. A Mindenható azonban tudja, hogy ezt a művet az Ő kedvéért írtam, az Ő örömére törekedtem, és csak én szólítottam fel Őt azzal a könyörgéssel, hogy a tervemet a végére vigyem, és hogy az általam írt könyv az olvasók javára váljon. Valóban, Allah a gyönyörű nevek Birtokosa, imákat hall.
A Mindenható irgalmából a könyvvel kapcsolatos munkát pénteken fejeztem be az esti ima után, Rabi "al-Sani 1422 AH hónapjának 8. napján, ami a Gergely-naptár szerint 2001. március 30-nak felel meg. Kérem Allahot Mindenható, hogy elfogadja munkámat, és megengedje, hogy csatlakozzunk a prófétákhoz, az őszintén hívőkhöz, a mártírokhoz és az igazakhoz az örökkévaló világban.
– – –
Senki sem vonhatja vissza az irgalmat, amelyet Allah az embereknek tár fel. És amit Ő visszatart, azt senki sem küldheti le utána. Ő a Hatalmas, a Bölcs.
35. szúra "A Teremtő", 2. vers Ezekkel a szavakkal zárom könyvem előszavát. Nem kell mást tennem, mint áhítattal telt szívvel állni a Mindenható Allah előtt, és elismerni irgalmát, nagylelkűségét és nagylelkűségét. Irgalmat ad. Tisztelettel veszi körül. Segíti a cél elérését és segíti a jó cselekedeteket. Dicsőség Neki mindazokért az áldásokért, amelyeket ebben az életben részesített. Kérem a Mindenhatót gyönyörű nevein keresztül és legmagasabb minőség hogy megbizonyosodjon arról, hogy munkámat kizárólag az Ő nemes Arca érdekében végeztem, és az Ő szolgáinak szolgált. Kérem, jutalmazzon meg minden levelemet, amit írok, tegye ezt a művet a mérlegre jócselekedeteimmel, és erősítse meg hitben testvéreimet, akik segítettek munkámban az igaz úton.
Őszintén remélem, hogy minden olvasó nem felejt el, hogy a Mindenható Allahhoz forduljon kedves imával a szerzőért, akinek, mint minden embernek, szüksége van a Mindenható bocsánatára, irgalmára és elégedettségére.
Isten! Ösztönözz arra, hogy hálás legyek irgalmadért, amelyeket nekem és szüleimnek tanúsítottál, és olyan igaz cselekedetekre, amelyeknek te örülni fogsz. Irgalmasságodból lépj be hozzám igaz szolgáid közé.
Szúra 27 "Ants", ayat 19 Áldott vagy, ó Allah, és áldás Neked! Tanúsítom, hogy nincs más isten, csak Te, bocsánatot kérek Tőled, és megbánom Hozzád.
ÉS utolsó szavak a miénk - "Dicsértessék Allah, a világok Ura."
– – –
"Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között Első fejezet Az "Uthman" neve, eredete, kunya és becenevei.
Uthman családja és helyzete a társadalomban az iszlám előtti időkben Neve "Uthman ibn" Affan ibn Abu al-As ibn Umayya ibn Abd Shams ibn Abd-Manaf ibn Kusay ibn Kilab al-Umawi al-Kurashi volt. Őse Allah Küldöttének vonalában - Abd-Manaf. Anyja Ar-wa bint Qurayz ibn Rabi "a ibn Abd-Shams ibn Abd-Manaf ibn Kusayy. Anyja pedig Umm Hakim al-Baida volt, Abd-al-Muttalib lánya és Abd Allahnak, a próféta apjának a húga. Az-Zubayr ibn Bakkar azt állította, hogy ikrek. Így „Uthman a próféta nagynénje lányának a fia volt apja felől. Ugyanakkor a próféta apja nagynénjének a fia volt anyja felől.
Uthman anyja áttért az iszlám hitre, és uralkodása idején meghalt, és ő is azok közé tartozott, akik a sírba vitték, Usman apja pedig a tudatlanság napjaiban halt meg.
A tudatlanság idején "Uthman Abu Amr kunját viselte, és miután Ruqaiya, Allah Küldöttének lánya megszülte fiát, Abdallahot", Usmant Abu Abdallahnak kezdték hívni.
"Uthman beceneve Zu-n-nurayn volt, vagyis két lámpa birtokosa. Badr-ad-din al-" Aini azt mondta a Sahih al-Bukharihoz írt kommentárjában, hogy al-Mukhalláb ibn Abu Sufrát megkérdezték, hogy miért volt "Uthman" két lámpát hívott a Birtokosnak, és ő így válaszolt: „Mert nem tudjuk, mit
– – –
Ha az „Usman” családról beszélünk, akkor „Usmannak” összesen nyolc felesége volt. Minden házasságát az iszlám elfogadása után kötötték.
Először is "Uthman feleségül vette Ruqaiyát, Allah Küldöttének lányát, aki Abdallahot szült neki. Ruqaiya halála után" Usman feleségül vette húgát, Umm Kulthumot. "Uthman feleségül vette Fahita bint Ghazwant, a muszlim csapatok híres parancsnokának" Utba ibn Ghazwan nővérét. Megszülte "Uthman Abdallah Jr. A felesége is Umm Amr bint Jundub al-Azdiyya. Ő szülte neki Amr, Khalid, Aban", Umar és Maryam. Egy másik felesége Fatima bint al-Walid ibn Abd Shams ibn al-Mughira al-Mahzumiyya, aki "Usman al-Walid, Sa" id és Umm Sa "d. Ezen kívül a felesége Umm al-Banin volt bint Uyaina ibn Hisn al-Fazzari , és ő szülte neki Abdallahot. Egy másik felesége "Uthman volt Ramla bint Sheiba ibn Rabi" és al-Umawiyya. Ő szülte "Uthman Aisha, Umm Aban és Umm Amr.
Ramla áttért az iszlám hitre, és hűséget esküdött Allah Küldöttének.
„Uthman feleségül vette Naila bint al-Farafisa al-Kalbiya-t is, aki kereszténynek vallotta magát, és házasságuk kezdete előtt áttért az iszlám hitre, és őszinte muszlim lett.
Így Uthmannak kilenc fia született öt feleségtől, Ruqaiyától, Allah Küldöttének lányától, született egy fia, Abdallah, aki két évvel azelőtt született, hogy a próféta Medinába költözött.
Férjével Medinába költözött, "Uthman, Ruqaiya magával vitte a fiát. Medinában élt életük első napjaiban azonban egy kakas a fiú arcán, a szem közelében csípett, a seb begyulladt, és A végén a gyulladás az egész arcra kiterjedt, és 4 évesen, hat éves korában meghalt. Uthmannak volt egy másik fia, Abdallah, beceneve „a legfiatalabb”, akinek anyja Fahita bint Ghazwan volt, valamint „Amr, akinek az anyja Umm Amr volt bint Jundub. Ez utóbbi hadíszt közvetített (bár nem volt olyan sok) az apjától és Usama ibn Zaydtól, tőle pedig Ali ibn al-Husszein, Sa "id ibn al-Musayyab és Abu az-Zannad .
fejezet első. Usman neve. Usman családja, társadalmi helyzete
– – –
annak a korszaknak a fiataljai. És "Uthman igyekezett, hogy a tekintete soha ne essen a testrészekre, amelyeket le kell zárni mások szeme elől. Allah irgalmazzon" Usmannak! Ő maga ezt mondta magáról: „Nem énekeltem, nem törekedtem a tilosra, nem érintettem a jobb kezemmel a nemi szervemet, mióta hűséget esküdtem Allah Küldöttének, és nem ittam bort sem tudatlanság idején, sem Iszlám. Nem követtem el házasságtörést sem a tudatlanság idején, sem az iszlámban.”
„Uthman sok olyan tudásra tett szert, amelyet akkoriban az arabok nagyra értékeltek: ismerte az arabok genealógiáját, közmondásaikat és történelmüket.
Sokat utazott, utazott Shambe és Etiópiába, és sokat kommunikált más nemzetek képviselőivel, megismerte szokásaikat és kultúrájukat, és ebben nem volt párja.
A kereskedést édesapjától örökölte, és erre kellő figyelmet fordítva gyarapította a már megszerzett vagyont. Ennek köszönhetően "Uthman az egyik legbefolyásosabb Quraish volt, hiszen a tudatlanság korának mekkai társadalma az embert a vagyona nagysága alapján értékelte. Az ember befolyásának mértékét a vagyon mellett a számos fia, valamint testvérei és rokonai, és "Uthman kiemelkedő helyet foglalt el ebben a társadalomban, amely szeretettel és tisztelettel bánt vele.
Egyes jelentések szerint a kurájok „Uthman iránti szeretete mindenki ajkán ott volt, és Mekkában hallani lehetett, amint egy nő altatódalt énekel a gyermekének, valami ilyesmivel:
Szeretlek, esküszöm a Kegyesekre, Ahogy a kurájok szeretik Uthmant...
Uthman majdnem 34 éves volt, amikor Abu Bakr al-Siddiq az iszlámra hívta. "Uthman habozás nélkül megfogadta Abu Bakr hívását, és az első muszlimok között volt. Abu Ishaq azt állította, hogy Uthman volt az első ember, aki áttért az iszlámra Abu Ba. Fejezet első része után. A név" Usman. Usman családja, helyzete a társadalomban
– – –
Kétségtelen, hogy egy ilyen eseménynek pozitív nyomot kellett hagynia Uthman lelkében. Lehetséges, hogy az, aki értesült a próféta megjelenéséről, mielőtt megérkezett volna hozzá, tétovázni és habozni kezd, amikor meglátja őt saját szemével, és több száz megerősítést talál prófétai küldetésének igazságára? Bármilyen makacs is az ember, csak alá kell vetnie magát az igazságnak. Bármilyen érzéketlen is demonstrálja magát, lelkiismeret furdalásai lesznek, amíg el nem hiszi vagy meghal.” „Uthman habozás nélkül elfogadta az iszlámot, nem azért, mert komolytalan, indulatos vagy ostoba ember volt. Egyszerűen meg volt győződve a választott út helyességéről, és nem győzték kétségek.
"Usman minden kérdést nyugodtan közelített meg, hűvösen és részletesen tanulmányozta, és szokásán ezúttal sem változtatott. Megfontolta az új felhívást, és rájött, hogy ez az erényekre és a pogányságtól való távolságtartásra (shirk) való felhívás. imádni és figyelmeztetni a hanyagságra.Aztán ránézett törzstársaira: bálványokat imádnak, dögöt esznek, nem tartják be a jószomszédi viszony szokásait, sok tiltott dolgot megengedhetőnek tartanak - például vérontást... És így tovább ugyanebben a szellemben És Muhammad ibn "Abdallah az őszinteségéről és őszinteségéről ismert, és senki sem szólhat rá egy rossz szót sem. Soha nem tett rosszat, és soha életében nem ítélték el hazugságért vagy árulásért. És most csak Allah imádására szólít fel, akinek nincs partnere, a családi kötelékek, a jó szomszédság, az imádság és a böjt fenntartására. Arra szólít fel, hogy ne imádjunk senkit, csak Allahot... És Abu Bakr asSiddiq elfogadta tőle az iszlámot... És követte a példáját és hitt. Ezt követően "Uthman higgadt maradt, ragaszkodott vallásához, segített másoknak a helyes útra térni, türelmet és bölcsességet mutatott. Remek jellemű ember, elégedett a döntéssel, nagylelkű és nagylelkű, jót és irgalmasan cselekszik, nagylelkűen költ. tulajdonát a Mindenható útján, vigasztalta a hívőket és segítette a gyengéket közöttük, amíg az iszlám meg nem erősödött.
fejezet első. A név Usman.
„Uthman családja, helyzete a társadalomban „Uthman nagynénje az anyjától, Sa” da bint Qurayz azt mondta, miután „Uthman áttért az iszlámra:
– – –
Uthman házassága Ruqaiyával, Allah Küldöttének lányával.
A muszlimok örültek, amikor megtudták, hogy "Uthman áttért az iszlámra, és attól a naptól kezdve a szeretet, a testvériség és a hit kötelékei fűzték hozzá őket. Allah Küldötte megtisztelte őt azzal, hogy feleségül vette a lányát.
Ez ennek a szakszervezetnek a története. Egy időben Allah Küldötte Ruqaiyát "Utba ibn Abu Lahaba" néven, a húgát pedig Umm Kulthumot adta Utayba ibn Abu Lahabának, majd a Mindenható Allah egy szúrát küldött: "Abu Lahab kezei hervadjanak el, és ő maga már elpusztult. A gazdagság nem segített rajta, és nem nyert semmit. A tüzes Tűzbe fog esni. Felesége tűzifát visz, nyakában pedig pálmaszálakból fonott kötél lesz ”(Szúra 111 „Tenyérszálak”). Amikor erről értesült, Abu Lahab és felesége, Umm Dzsamil bint Harb ibn Umayyah, ugyanaz a "tűzifa-hordozó" parancsot adott fiaiknak: "Válogass el Mohamed lányaitól!" És teljesítették szüleik parancsát, mielőtt feleségükkel házaséletre léptek volna. Így Allah tisztelte Allah Küldöttének leányait, és megalázta Abu Lahab fiait. Amikor megtudta, hogy Ruqaiya elvált, "Uthman nagyon boldog volt, és sietett megkérni Allah Küldöttének kezét. Allah Küldötte beleegyezett a házasságukba,
– – –
és a hívők anyja, Khadija bint Khuwaylid maga vitte el a menyasszonyt „Uthmanba.” „Uthman jóképű volt, Ruqaiya pedig illett hozzá, és azt mondták házasságukról:
– – –
"Abd-ar-Rahman ibn "Uthman al-Kurashi elmeséli, hogy Allah Küldötte elment a lányához, amikor az éppen hajat mosott" Usman, és azt mondta neki: "Lányom! Bánj jól Abuval" Abd Allah, mert valóban minden társam közül az ő indulata áll a legközelebb hozzám.
Umm Dzsamil bint Harb és férje, Abu Lahab úgy gondolta, hogy ha megszakítják kapcsolatukat Mohamed lányaival, megütik őt, és aláássák családja pilléreit. Azonban a Mindenható Allah a legjobbat választotta Ruqaiya és Umm Kulthum számára. Umm Dzsamil és férje semmiben nem maradtak, tehetetlen dühükben a könyöküket harapdálták, és a Mindenható Allah megmentette a próféta családját a gonosztól.
Az "Uthman és az ő etiópiai letelepedésének sorsára esett próbák. Ez a Mindenható szokása: a megpróbáltatások egyének és egész népek, közösségek és államok sorsára esnek, és ez alól Allah Küldöttének Társai sem voltak kivételek. erre a szabályra.Olyan megpróbáltatásokon mentek keresztül,hogy és a hatalmas hegyek keménynek tűntek volna.A próbák önmagukat,családjukat,vagyonukat érintették.A helyzet napról napra bonyolultabb lett,sőt az iszlámra áttért előkelő kurajok is szenvedtek... .
"Uthman ibn Affant is tesztelték. Az apja felőli nagybátyja, al-Hakam ibn Abu al-As ibn Umayya kínozta őt. Megkötözte, és azt mondta neki: "Valóban lemond ősei vallásáról a kedvéért Valami új vallásról?! Esküszöm Allahra, addig nem oldlak ki, amíg nem mondasz le a vallásodról." "Uthman így válaszolt:" Allahra, soha nem mondok le róla, és nem hagyom el! Látva Uthman szilárdságát és a Mindenható vallásához való ragaszkodásának erejét, al-Hakam magára hagyta.
fejezet első. Usman neve. Usman családja, társadalmi helyzete
– – –
fejezet első. Uthman neve Usman családja, helyzete a társadalomban A legfontosabb tanulságok és következtetések - A vallásukat nem mondó muzulmánok állhatatossága a Quraysh által elkövetett összes kínzás, kínzás és zaklatás ellenére tanúskodik hitük őszinteségéről és magasztosságáról szellemükről. A lelkiismeret tisztasága, a lelki béke és Allah öröme, amelyet türelmükkel reméltek elnyerni, többet jelentett számukra, mint a testüket kiszolgáltatott kínzások és kínzások fájdalma. Az őszintén hívő emberek és a Magasságos vallásának hirdetői számára a lélek mindig uralja a testet. Arra törekednek, hogy a szellem szükségleteit kielégítsék, és sokkal kevesebb figyelmet fordítanak a testre, ami pihenést, jóllakottságot, élvezetet igényel.
Ennek köszönhetően a hívás győz, és az emberek a sötétségből a világosságba kerülnek, megszabadulva a tudatlanság bilincseitől.
- "Usman ibn" Affan irgalmat tanult Allah Küldöttétől. Allah Küldötte szerette és sajnálta társait, együttérzéssel és irgalommal bánt velük, és gondoskodott biztonságukról. Ezért azt tanácsolta nekik, hogy menjenek el egy igazságos uralkodóhoz, aki nem nyom el senkit. Minden úgy alakult, ahogy Allah Küldötte mondta. A telepesek a négusok személyében valóban patrónusra és védelmezőre találtak. Allah Küldötte pedig Etiópiát választotta társai biztonságos lakóhelyéül és az iszlám hívás terjesztésének tartalék központjává, ahová bármikor át lehet költözni, ha a fő telefonközpont veszélybe kerül vagy elfogják. Az igazi gazdagság azok, akik hisznek, Allah vallását hívják, és az Ő útján dolgoznak. Ápolni és védeni kell őket, és erőfeszítéseket kell tenni a biztonságuk érdekében. Nem vállalhatsz indokolatlan kockázatot, nem kockáztathatod a muszlimok életét, mert minden embernek van értéke.
– – –
fejezet első. Uthman neve Usman családja, a társadalomban elfoglalt helyzete, hogy Mekka lakói áttértek az iszlámra, a telepesek ujjongva gyűltek össze visszafelé. Amikor azonban Mekkához közeledtek, megtudták, hogy ez csak pletyka. A telepesek bevonultak Mekkába, miután a város néhány lakosának pártfogását kérték, akik beleegyeztek, hogy védelmük alá vegyék őket. A visszatérők között volt "Uthman és Ruqaiya (Allah legyen elégedett mindkettőjükkel). Várták a napot, amikor a Mindenható Allah megengedte a hívőknek, hogy Medinába költözzenek. Attól a naptól kezdve, amikor "Uthman az iszlámra tért, követte a Küldöttet Allahról mindenütt, ha nem gondoljuk az engedélyével végrehajtott vándorlást, és néhány esetet, amikor Allah Küldötte elküldte valahova fontos küldetésben, amire csak ő volt alkalmas.
Így tett minden igaz kalifa is. "Uthman az első naptól fogva szorosan kötődött a felhíváshoz, és soha nem szűnt meg minden eseményt követni Allah Küldöttének életében. Szinte mindent tudott elődei uralkodásáról. Az iszlám állam megalakulása pedig már korábban megtörtént a szemei.
Második fejezet "Uthman és Allah könyve" Allah Küldötte elhozta az embereknek a Szent Koránt – a Mindenható Allah Kinyilatkoztatását és az iszlám tudás tárházát. Allah Küldötte igyekezett biztosítani, hogy a Szent Korán legyen az ő életprogramja. társait, és ez volt az oktatásuk alapja. A Koránnak kellett volna egy muszlim család és egy muzulmán közösség alapjául szolgálnia. Jibril angyal elhozta a Mindenható könyvének verseit Allah Küldöttének .És akkor a társak meghallották ezeket a verseket Allah Küldöttének szájából, és behatoltak a lelkükbe és a szívükbe, és vérárammal folytak az ereikben. Mindegyik társ szelleme kölcsönhatásba került a Koránnal, áthatolt rajta és tulajdonosát új emberré változtatta, új, koráni értékekkel, érzésekkel, célokkal, viselkedéssel és törekvésekkel.
Allah Küldötte arra törekedett, hogy az egyetlen tantárgy, amelyet a Társak tanuljanak vele, és az a program, amellyel összhangban felnevezte őket, a Szent Korán legyen.
"Uthman ragaszkodott a Koránhoz. Abu Abd-ar-Rahman as-Sulami mesélt nekünk arról, hogyan tanulmányozta a Koránt Allah Küldöttének irányítása alatt. Hallottuk "Uthman szavait, tanúskodva a a Korán iránti szeretetének erőssége. Abu Abd-ar-Rahman as-Sulami azt mondta: „Azok, akik megtanítottak minket olvasni a Koránt – például „Uthman ibn Affan, Abdallah ibn Mas” ud és mások – azt mondták nekünk, hogy mi
Második fejezet. "Uthman és Allah könyve 41
miután hallottak a Prófétától és megtanultak tíz verset, nem léptek tovább a következőre, amíg el nem szerezték a bennük rejlő tudást, és nem kezdtek el e tudás szerint cselekedni. Azt mondták: "Egyszerre tanultuk a Koránt, a tudást és a tetteket" ”[Bukhari]. Ezért sok időbe telt, mire megjegyezték az egyes szúrákat. Valóban, a Mindenható Allah azt mondta: „Ez egy áldott Könyv, amelyet leküldtünk nektek, hogy elmélkedjenek a verseiben, és hogy az értelmesek emlékezzenek az építkezésre” (38. szúra „Garden”, ayat 29).
"Uthman beszámolt Allah Küldöttének szavairól: "A legjobb köztetek az, aki tanulmányozza a Koránt és megtanítja másoknak" [Bukhari].
Allah Küldöttének élete során "Uthman teljes egészében felolvasta neki a Koránt. Uthman leghíresebb tanítványai közé tartozik, akik tőle tanulták a Koránt, Abu Abd-ar-Rahman as-Sulami, al-Mugira ibn Abu Shihab, Abu al-Aswad és Zirr ibn Khubaish.
A történelem megőrizte számunkra Uthman néhány kijelentését a Koránról, például azt mondta: "Ha a szívünk tiszta lenne, nem tudnának betelni a Mindenható Allah Szavával."
Azt is mondta: „Valóban, nem akarom, hogy olyan nap jöjjön el, amikor ne tekintek Allah szövetségére.” A Koránra gondolt.
Uthman azt is mondta: „E világon három dolog szeretett belém:
megetetni az éhezőket, ruhát adni a mezteleneknek és felolvasni a Koránt."
Azt is mondta: „A négy dolog kívülről erény, belül pedig kötelesség. Az igazakkal való közösség méltóság, példájuk követése pedig kötelesség; a Korán olvasása erény, aszerint cselekedni pedig kötelesség; a sírlátogatás erény, a halálra való felkészülés pedig kötelesség;
beteget meglátogatni erény, végrendeletet elvenni tőle kötelesség.”
Uthman azt is mondta: „Tíz hiába maradt: tudós, akit nem kérdeznek; tudás, amely szerint nem cselekszik; helyes vélemény, amelyet nem fogadnak el; fegyver,
42 Első rész. "Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között
amelyet nem használnak; mecset, ahol nem imádkoznak;
a Korán tekercsét, amelyet nem olvasnak el; nem használt ingatlan; nem lovagolt lovak; mértékletesség ismerete abban, aki világi dolgokra törekszik; és egy hosszú élet, amely alatt az ember nem gyűjt készletet az [utolsó] útra.”
"Uthman fejből ismerte a Koránt, és sokat olvasta. Allah Küldötte azt mondta: "Áldott, és az áldott vele jött."
A Korán tekercsét, amelyet Uthman olvasott, lyukig megkopott – oly gyakran és olyan sokat olvasta Usman. És "Uthman felesége azt mondta, miután a lázadók körülvették a házát: "Öld meg vagy hagyd békén, [a jámborsága vele marad] - és néha egész éjjel olvasta a Koránt, és egy rak "ata-ban teljesen elolvasta! " 5 A jelentések szerint "Uthman történetesen egy éjszaka alatt, egyetlen rakban elolvasta a Koránt teljes egészében."
Olyan volt, ahogy a Mindenható Allah mondta:
Vajon az, aki alázattal tölti az éjszaka óráit, leborulva és félelemmel állva tölti Utolsó életés Ura irgalmában reménykedni egyenlő a hitetlennel?
Mondd: Egyenlőek-e azok, akik tudnak, és akik nem tudnak? Bizony csak az emlékezik az építkezésre, akinek van értelme.
39. szúra „Tömegek”, 9. 5. vers. Emlékeztetni akarta a lázadókat „Uthman erényeire és az ő igazságára, abban a reményben, hogy elgondolkodtatja őket, mielőtt felemelnék kezüket egy jámbor és istenfélő ember ellen, aki oly buzgón imádta az Urat, nem is beszélve arról, hogy Allah Küldöttének – a muszlimok uralkodójának – utódja volt.
Második fejezet. "Uthman és Allah könyve 43
"Uthmant átitatta a Korán szelleme és tanításai, tanítója pedig maga Allah Küldötte volt. A Koránból "Uthman megismerte azt, aki egyedül méltó az imádatra. Allah Küldötte megpróbálta társai lelkébe belehelyezni e nagyszerű versek jelentését, és helyes képet adni nekik a Mindenhatóról és a Vele szembeni kötelességeikről, felismerve, hogy ennek a gondolatnak az eredménye egy mély meggyőződés lesz. a választott út helyességében és az őszinte hitben, ha az ember lelke tiszta, és természetes természete nem fullad ki. Az "Us-Man" elképzelései Allahról, valamint az Univerzumról, az életről, a Paradicsomról és a Pokolról, az eleve elrendelésről, az ember lényegéről és a Shaitannal folytatott harcáról kezdtek megfelelni a Koránnak és Allah Küldöttének szavainak.
A Mindenható Allah mentes minden hiányosságtól és hibától, a tökéletesség benne rejlik, nincsenek partnerei, és nincs és nem is volt felesége vagy gyermeke.
„Uthman rájött, hogy a Mindenható Allah a Teremtő, az Úr és mindennek menedzsere.
Uthman elképzelése a világegyetemről szintén a Koránból származik.
– – –
Mondd: „Nem hiszel abban, aki két nap alatt teremtette a földet, és nem hasonlítasz hozzá másokat?
Ő a világok Ura.
Megváltozhatatlan hegyeket emelt a föld fölé, kegyelemmel ruházta fel, és négy teljes napig osztott rajta élelmet a szenvedőknek.
Aztán az ég felé fordult, ami füst volt, és így szólt
– – –
őt és a földet: "Jöjj önként vagy akaratod ellenére."
Azt mondták: "A magunk akaratából jövünk."
Hét mennyországukat két nap alatt teremtette meg, és mindegyik mennybe belenevelte kötelességeit. Az alsó mennyországot lámpásokkal díszítettük és őriztük. Ilyen a Hatalmas, a Tudó eleve elrendelése.
41. szúra „Tisztázva”, 9-12. vers A földi élet, bármilyen hosszú is legyen, egy napon mégis véget ér, és minden világi java jelentéktelen az örök világ előnyeihez képest:
A földi élet olyan, mint a víz, amelyet az égből küldünk le, és aminek köszönhetően keverednek a földi növények, amelyek táplálékul szolgálnak embereknek és állatoknak. Ha a földet feldíszítik és feldíszítik, és lakói azt hiszik, hogy hatalmuk van felette, akkor a mi parancsunk utoléri éjjel vagy nappal.
Tarlóvá alakítjuk, mintha tegnap nem is bővelkedett volna. Így elmagyarázzuk a jeleket azoknak, akik gondolkodnak.
Sura 10 Yunus, 24. vers
Második fejezet. "Uthman és Allah könyve 45
Uthman a Paradicsomról és a Pokolról is kapott ötleteket a Koránból, és ez az ötlet arra késztette, hogy élete során elkerülje a Mindenható Sariájától való bármilyen eltérést, vissza kell térnünk a Mindenható Allahhoz, és azokhoz a tényezőkhöz, amelyek segítenek az embernek elnyerni az örök boldogságot ill. , éppen ellenkezőleg, a pokol tüzére taszítsák. "Uthman nagyon félt az örök világ büntetésétől, és Allah engedélyével ezt látni fogjuk ennek a könyvnek az oldalain.
A Mindenható eleve elrendelésének gondolata "Uthman a Koránból és Allah Küldöttének szavaiból kapott.
Tudta, hogy mindent Allah határoz meg, és mindent átölel a tudásával:
Bármilyen cselekedetet is tesz, bármit olvas a Koránból, és bármit csinál, a kezdetektől fogva figyelünk rátok. A földön és a mennyben semmi nincs elrejtve Urad előtt, legyen szó akár a legkisebb részecske súlyáról, vagy annál kisebb, vagy annál több.
Mindez benne van a világos Szentírásban.
Sura 10 Yunus, 61. vers
Allah feljegyzett mindent, aminek meg kell történnie:
Bizony, újraélesztjük a halottakat, és feljegyezzük, mit tettek és mit hagytak hátra. Mindent egyértelmű útmutatásban számoltunk ki.
36. szúra „Igen, bűn”, 12. vers
– – –
Nem járták-e a földet, és nem látták, mi lett a vége az előttük élőknek? Erősebbek voltak náluk, de Allahot semmi sem kerülheti el, sem a mennyben, sem a földön. Bizony, Ő a Tudó, a Mindenható.
35. szúra „A Teremtő”, 44. vers
– – –
Ilyen Allah, a te Urad. Nincs más isten, csak Ő, minden dolog Teremtője. Imádjátok Őt! Ő mindennek Őre.
Sura 6 "Sarvasmarha", ayat 102 Az isteni eleve elrendelés természetének megértése jó eredményeket hozott, és a legjobban az "Us-man ibn Affan" életében tükröződött.
Uthman is megértette saját lényegét és általában az ember lényegét: az embert először agyagból teremtették, és a szellemet lehelték belé, majd elkezdtek magból formálódni az emberek.
– – –
majd egy csepp aljas folyadékból megalkotta utódait, majd arányos formát adott neki, szelleméből lehelt belé, hallást, látást és szívet adott. De milyen kicsi a hálád!
32. szúra „Leborulás”, 7-9. vers A Koránból „Uthman megtudta, hogy a Mindenható Allah az embert a kezével teremtette, és megtisztelte, gyönyörű megjelenést kölcsönzött neki, és követeket küldött hozzá. követve a prófétát, aki az iszlámra hívta az embereket, így hogy mindkét világban megtalálják a boldogságot.
A Mindenható Allah azt mondta:
A hívő férfiak és nők, akik igazságosan cselekedtek, minden bizonnyal szép életet adunk és jutalmat a legjobbért, amit tettek.
Sura 16 „Bees”, ayat 97 „Uthman megértette az ember és Shaitan közötti harc természetét is, aki folyamatosan közeledni próbál hozzá, ami arra készteti, hogy nem engedelmeskedett Allahnak, és felgyújtotta benne a szenvedélyek tüzét. „Uthman Shaitan, Allah segítségét és támogatását kérve, és sikerült legyőznie, aminek megerősítését, ha Allah akarata lesz, a következő oldalakon meglátjuk.
Ádám történetének hallatán "Uthman megtanulta, hogy Ádám az emberiség ősatyja, és hogy az iszlám alapja és lényege abszolút
48 Első rész. "Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között
heves engedelmesség a Mindenható Allahnak, és hogy az ember természeténél fogva hajlamos a bűnre, ezért bíznia kell az Úrban, meg kell térnie tőle és kérnie kell bocsánatát, és ez rendkívül fontos minden hívő számára. Arra is rájött, hogy tartózkodni kell az irigységtől és az arroganciától, és csak jó szavakat kell mondani.
Mondd meg rabszolgáimnak, hogy a legjobb szavakat mondják, mert Shaitan viszályt hoz köztük. Valóban, a Sátán egyértelmű ellensége az embernek.
Sura 17 "Éjszakai utazás", ayat 53 A Mindenható irgalmából "Uthman áttért az iszlámra. Az iszlám szerint élt, és buzgón volt annak terjedéséért, alapjait és ágait Allah könyvéből és prófétájának szunnájából merítette. És ő egyike lett a közvetlen út imámjainak, akik jelzik az embereknek a helyes utat az életben, és az embereket szavaik és tetteik irányítják a földi életben." Uthman azok közé tartozott, akik leírták a Jelenéseket Allah Küldöttének.
Harmadik fejezet "Uthman és Allah Küldötte Medinában Hatalmas hatással volt Usman ibn Af-fan személyiségének kialakulására" Allah Küldöttével. Ez a kommunikáció segített "Uthmannak feltárni tehetségét, és energiáját a megfelelő irányba irányítani. A tudást közvetlenül Allah Küldöttétől szerezte, hiszen szinte el sem hagyta Mekkában, hiszen áttért az iszlámra. Miután Medinába költözött, "Uthman Még mindig megpróbáltam a lehető legtöbb időt Allah Küldöttével tölteni.
"Uthman úgy szervezte meg életét, hogy rendszeresen találkozott az emberiség tanítójával, akit az embereknek küldtek, hogy megmutassa a közvetlen utat, és maga a Mindenható nevelte fel. Arra törekedett, hogy tanulmányozza Allah könyvét és a legtisztább szunnáját. Hírnök.
Uthman maga így beszélt Allah Küldöttével való kommunikációjáról: „A Mindenható Allah elküldte Mohamedet az igazsággal, és feltárta neki a Szentírást, és én egyike voltam azoknak, akik válaszoltak Allahnak és a Küldöttének, és hittek. megtiszteltetés, hogy Allah Küldöttének veje lehettem, és láthatta a vezetését” [Ahmad].
„Uthman a Korán alapelvei és igazságai szerint nevelődött, tanítója pedig Allah Küldötte volt.
"Uthman nevelésének kiindulópontja az volt, hogy találkozott Allah Küldöttével. Amint ez a találkozás megtörtént, grandiózus változások kezdődtek meg" Usman életében és elméjében. Néhány pillanat múlva félrevetve kilépett a sötétségből a fényre
50 Első rész. "Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között
hitetlenséget és hitet szerzett. És egyszerre éreztem magamban az erőt és a képességet, hogy az iszlám nevében számtalan nehézséget leküzdjek.
Allah Küldöttének személyisége vonzotta az embereket, és változatlanul befolyásolta őket. És ez nem meglepő: végül is ezt a személyt maga a Mindenható Allah alkotta, aki prófétáját emberi tökéletességgel és nagyszerűséggel ruházta fel, amitől az emberek megszerették és csodálták őt. Nagysága mellett azonban a Magasságos Küldötte is volt, aki a mennyből kapta a Kinyilatkoztatást és elhozta az emberekhez. Ez a körülmény meghatározta a hívők hozzáállását: az iránta érzett szeretetük nemcsak egy nagy ember iránti szeretet volt. Azért is szerették, mert Isten hírnöke volt. Így Mohamed személyében nagyszerű ember egyesült a nagy hírnökkel. A társak, akik között volt Uthman is, szerették az emberi hírnököt és az emberi hírvivőt, és ez a szeretet, amely elválaszthatatlanul összefügg a Mindenható Allah iránti szeretettel, lett az a tengely, amely körül érzelmeik és gondolataik forogtak, és meghatározták szavaikat és tetteiket.
Ez a szerelem egyfajta motor lett az első muszlimok számára. Ő az iszlám oktatás kulcsa, támaszpontja, kiindulópontja. Az Allah Küldöttével folytatott kommunikációnak köszönhetően, amely a legkedvezőbb hatással volt a társakra, beleértve "Uthmant és a kommunikáció során kapott nevelést, ezeknek az embereknek a hite mély és megingathatatlan volt. "Uthman együtt tanult Allah Küldötte, és az ő vezetésével tanulmányozta a Koránt és a Szunnát, valamint a Korán olvasásának szabályait. Ezenkívül az Allah Küldöttével való kommunikáció megtisztította Uthman lelkét és megtöltötte fénnyel.
– – –
Allahon kívül ne jelöljünk ki neki partnereket, és ne tekintsük egymást Allah melletti uraknak.
Ha elfordulnak, mondd: "Tanúsítsd, hogy muszlimok vagyunk."
Sura 3 „Imran családja”, ayat 64 Allah Küldöttével minden alkalommal együtt lévén, „Uthman igyekezett minél több hasznos tudást elsajátítani tőle.
"Uthman egész életében elkísérte Allah Küldöttét nem csak békeidőben, hanem katonai hadjáratokban is. E hadjáratok és csaták során" Usmannak nemcsak Allah Küldöttének viselkedését volt lehetősége megfigyelni és hallani a "halászatát" katonai ügyekben szerzett tapasztalatot. Ezen túlmenően az „Us-man” számára ezek a kampányok kiváló lehetőséget jelentettek az emberekkel való kommunikáció művészetének fejlesztésére és az emberi természet tanulmányozására, mert nehéz körülmények között és a csatatéren a jellem azon tulajdonságai és vonásai mutatkoznak meg, amelyek nem nyilvánulnak meg. hétköznapi körülmények között.
"Uthman ibn" Affan a csatatereken Allah Küldöttével Medinába érkezve Allah Küldötte hozzálátott egy iszlám állam létrehozásához, melynek alapjait már letették. Mecsetet épített, a muhadzsírokat és az anszárokat testvéribe kötötte, Uthman pedig Aus ibn Thabitdal, megalkotta az iszlám állam alkotmányát6, amely szabályozta a muszlimok viszonyát. minden fél jogainak és kötelezettségeinek tisztázása, azaz , különféle embercsoportok, élő
52 Első rész. "Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között
a medinai zsidókkal és pogányokkal hadsereget készített fel az állam védelmére, megtette a szükséges lépéseket az állam fő céljainak elérése és az új társadalom problémáinak megoldása érdekében. Ugyanakkor az emberi élet minden területét szabályozó Isteni programnak megfelelően nevelte a hívőket.
„Uthman az iszlám állam egyik pillére volt, és nem kímélte vagyonát és jó tanácsait a Mindenható vallása érdekében.
Szívesen kifejtette véleményét egy-egy kérdésben, így aktívan részt vett a muszlimok életében, és fontos döntéseket hozott.
"Uthman részt vett Allah Küldöttének minden katonai hadjáratában, kivéve a badri csatát.
"Uthman a badri csatában. Amikor a muzulmánok elhagyták Medinát 2 AH-ban ehhez a hadjárathoz, Usman Ruqayya felesége, Allah Küldöttének lánya kanyarós volt, és az ágyban feküdt. Amikor Allah Küldötte felszólította társait, hogy jöjjenek ki, hogy elfogják a quraysh karavánt, "Uthman sietett, hogy felkészüljön az útra, megfogadva a Küldött hívását, de megparancsolta neki, hogy maradjon a városban, és gondoskodjon a "Uthman engedelmeskedett Allah Küldöttének parancsának, és feleségével, Rukayyával, a próféta lányával maradt.
Betegsége felerősödött, és hamarosan kiderült, hogy meg fog halni. Ruqaiya élete utolsó óráit azzal töltötte, hogy láthassa apját, aki Badrba ment, és nővérét, Zainabot, aki Mekkában maradt. "Usman, akinek a szeméből könnyek folytak, bánattól összeszoruló szívvel nézett haldokló feleségére. A nő meghalt, kimondta azt a bizonyságot, hogy "Nincs más istenség, csak Allah, és Mohamed Allah Küldötte", anélkül, hogy látta volna apját. aki abban az időben Badrban tartózkodott előkelő társaival együtt Allah szavát hirdetve.A távollétében eltemették.Allah Küldötte lányának holttestét előkészítették a temetésre és a temetőbe vitték.
Shih Medinában. A korai forrásokban al-kitab ("könyv") vagy sahifah ("tekercs, levél"), a modern forrásokban pedig alkotmánynak is nevezik. Több mint negyven tételből állt.
– – –
Szomorúan: „Uthman követte a temetési hordágyat.
A jelenlévők sírtak. A temetés után visszatérve meglátták Zayd ibn Harithah-t, aki Allah Küldöttének tevén érkezett, és beszámolt arról, hogy Allah Küldöttével minden rendben van, valamint a pogányok haláláról és hőseik fogságáról. Medina lakossága örült ennek a jó hírnek. Az ujjongók között volt "Uthman, aki ugyanakkor nem tudta elrejteni bánatát halott felesége miatt (Allah legyen elégedett vele). Allah visszatért Küldötte, miután tudomást szerzett lánya haláláról, Al-Baqiba ment ", és Ruqaiya sírja közelében állt, és bocsánatot kért tőle.
Így "Uthman nem zárkózott el attól, hogy részt vegyen a badri csatában, amint azt néhányan hibáztatják, amiért nem vett részt ebben a kampányban. "Uthman nem mondott ellent Allah Küldöttének, mert a résztvevők méltósága a A badri csata pontosan az iránta való engedelmességük és követésük. Elindult a többiekkel együtt, de Allah Küldötte azt mondta neki, hogy térjen vissza és vigyázzon beteg lányára. És engedelmeskedett Allah Küldöttének parancsának, ahogy a hadjárat résztvevői is engedelmeskedtek neki. Ezért Allah Küldötte adott neki egy részt a zsákmányból, és beszámította a badri csata résztvevőinek számába.
"Uthman ibn" Abdallah ibn Muwahhib továbbítja: "Egy ember érkezett Egyiptomból, hogy elvégezze a haddzsot, és azt mondta: "Ó, Ibn "Umar! Felteszek egy kérdést, és e Ház szentségével varázsolom el, hogy válaszoljon rá. Tudja, hogy "Uthman nem vett részt a badri csatában?" Azt válaszolta: „Igen, az. A tény azonban az, hogy feleségül vette Allah Küldöttének lányát, aki megbetegedett, és Allah Küldötte azt mondta neki: Ugyanolyan jutalmat kapsz, mint a résztvevő. a badri csatában, és ugyanannyit dobychsh" [Bukhari].
Al-Baqi "- Medina fő temetője, a mai napig létezik. Jelenleg a medinai Próféta mecset közelében található, délkeleti oldalról. Bekerített. Terület - 1800 négyzetméter.
– – –
vezényelte a pogányok lovasságát, élt a lehetőséggel: a hegyen csak néhány íjász volt, aki nem volt hajlandó elhagyni pozícióját, és vezérük, Abdallah ibn Jubair velük maradt, a muszlimok pedig a zsákmánygyűjtéssel voltak elfoglalva. előre, vezetve a pogányok lovassága. Miután megölték a hegyen maradt íjászokat, hirtelen megtámadták a muszlimokat, és elkezdték megölni őket. A muszlimok összezavarodtak. Néhányan közelebb húzódtak Medinához, és csak a csata végéig tértek vissza. A visszavonulók között volt "Uthman. A muszlimok egy másik csoportja összezavarodott és közel állt a kétségbeeséshez, mert az a hír járta, hogy a prófétát megölték. A fennmaradó harmadik csoport Allah Küldötte köré gyűlt, és kiálltak a halálba. Ha mi beszélni a csoportról, amely visszavonult Medinába, majd a Mindenható Allah verseket küldött ezekről az emberekről, amelyeket egészen a
Utolsó ítélet:
Akik visszafordultak azon a napon, amikor a két sereg találkozott Uhudnál, a Sátán megcsúsztatott benneteket egyes tetteik miatt. Allah már megbocsátott nekik, mert Allah Megbocsátó, Elnéző.
3. szúra „Imrán családja”, ayat 155 Néhányan azonban azok közül, akik hozzászoktak szenvedélyeikhez, Uthmant hibáztatják ezért a tettéért, és érdekes megjegyezni, hogy az ő számára olyan volt, mintha egyedül vonult volna vissza, és egyik sem társai vele Úgy volt. De miután a Mindenható Allah megbocsátott azoknak, akik hitehagyottak, minden világossá és érthetővé vált: ezek az emberek nem érdemelnek szemrehányást. Elég, ha a Mindenható Allah megbocsátott nekik, ahogyan a Korán kijelenti. És általában, Usman viselkedése minden más katonai kampányban, amelyben előfordult
– – –
sereget gyűjtöttek a ghatafaniak közül, és szembeszállnak a muszlimokkal. Allah Küldötte gyorsan összegyűjtött egy sereget - négyszáz harcost - azzal a szándékkal, hogy megtámadja az ellenséget a földjén.
Allah Küldötte maga helyett távozott Medinában "Usman ibn Affan. A csapatok találkoztak és megálltak egymással szemben, de nem harcoltak. A muszlimok percenként támadásra számítottak, ezért a szokásos imádság helyett egy rövidített imát, amelyben végeznek vészhelyzetek(salat al-hauf). Aztán Allah Küldötte visszatért Medinába. A kampány tizenöt napig tartott.
Elégedettségi eskü. Hudaybiyában Allah Küldötte úgy döntött, hogy küldöncöt küld a Quraish-hoz, aki elmagyarázza nekik, milyen pozíciót tölt be, és mi a hadjáratának célja. Felhívta "Umar ibn al-Khattab"-ot, hogy küldje el a Quraish-ba, de "Umar azt mondta: "Ó, Allah Küldötte, félek a Quraish-től, mert nincs senki Bani Adiból, aki közbenjárna értem. ha megbántom." Allah Küldötte némán hallgatta őt. "Umar így folytatta: "Jobb, ha elküldöd" Uthman ibn "Affant, akinek rokonai vannak ott, és ő elmondja nekik, mit akarsz." Ekkor a próféta "Uthman"-t hívta neki, és elküldte a Kurájba, mondván: nem harcolni jött, hanem csak elkövetni: "Meghalok, és az áldozati marhák velünk vannak. Meg akarjuk ölni, és azonnal visszatérni."
"Uthman útnak indult, és amikor elérte a Baldakhban tartózkodó quraysh-eket10, megkérdezték: "Hova mész?" „Uthman azt mondta: „Allah Küldötte küldött hozzád, hogy elhívjam az iszlámra. Lépj be az iszlámba, minden elképzelhető Abu Musa al-Ash "ari szavaiból: "Kirándulni mentünk a prófétával. Hatan voltunk, felváltva lovagoltunk egy tevén, és megégettük a lábunkat, köztük engem is, mert amiben elvesztettem a körmeimet. A lábunkat rongyokba tekertük, ezért is hívták ezt a kampányt Zat-arRikának ("rongyok kampánya")."
Egy hely Mekka közelében.
58 Első rész. "Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között
st, mert a Mindenható Allah mindenképpen magasztalni fogja az Ő vallását, és győzelmet ad Prófétájának. Vagy ne avatkozz bele, és ha ezután legyőzöd Mohamedet, akkor ez lesz az, amire törekedtél. Ha Mohamed felülkerekedik rajtad, akkor választhatsz: elfogadod, amit az emberek elfogadtak, vagy harcolsz, miután összeszedted az erődet. Valóban, a háború kimerítette, és elragadta a legjobb harcosait... "A szavai azonban nem tetszettek a Quraish-nek, és azt mondták Uthmannak:" Megértettük, amit mondtál, de soha nem fogunk beleegyezni. akaratunk ellenére, menj vissza a bajtársadhoz, és mondd meg neki, hogy nem jut el hozzánk.
Ezt követően Aban ibn Sa "id ibn al-As odalépett hozzá, aki üdvözölte, megígérte, hogy "Uthman védelmezi, maga mögé ültette nyeregbe, és elvitte Mekkába, ahol átadta a próféta üzenetét az ország vezetőinek. a Quraysh. Beszélt Sufyan ibn Harbbal, Safwan ibn Umayyah-val és másokkal. Némelyikkel Baldakhban, másokkal Mekkában találkozott.
Amikor "Uthman megtette, amit utasítottak, a quraysh azt javasolta, hogy járja körül a Kábát, de ő elutasította ezt az ajánlatot, mondván, hogy nem hajlandó körbejárni, amíg Allah Küldötte meg nem teszi.
Ezenkívül "Uthman átadta Allah Küldöttének üzenetét Mekka elnyomott muszlimjainak, és azt mondta, hogy közel van a megváltás.
Amikor visszatért, átadta Allah Küldöttének szavaikat:
„Köszöntsétek Allah Küldöttét számunkra. Valóban, az, aki Hudaybiába vitte, el tudja vinni Mekka szívébe.
Amikor egy pletyka eljutott Allah Küldöttéhez, hogy "Uthmant megölték, felhívta társait, hogy esküdjenek meg neki, hogy harcolnak a pogányok ellen. A társak megfogadták hívását, és megesküdtek neki, hogy mindhalálig harcolnak. Csak al-Jadd ibn Qays megtagadta az iszlám elfogadását.
Harmadik fejezet. "Uthman és Allah Küldötte Medinában 59
letette az esküt, mert képmutató volt. A történet egy másik változata pedig azt mondja, hogy megesküdtek neki, hogy türelmes és állhatatos lesz, vagy nem menekül el a csatatérről. Ezek a verziók nem mondanak ellent egymásnak, hiszen a halálig tartó eskü türelmet, kitartást és a csatatérről való menekülés megtagadását jelenti. Abu Sinan Abdallah ibn Wahb al-Asadi először esküdött fel. Utána az emberek is esküdni kezdtek, ismételgetve a szavait. Salama ibn al-Akwa háromszor esküdött – az elején, a közepén és a végén. Allah Küldötte jobb kezével intett, és azt mondta: „Ez „Uthman” keze – és megütötte a másik kezét. vele, így esküdve „Uthman. A fa alatti esküt vagy az elégedettségi esküt összesen 1400 társ tette le. A Korán említi ezeket az embereket, és vannak utalások erényeikre. Allah is megemlítette őket.
– – –
Bizony, akik rád esküsznek, Allahra esküsznek. Allah keze a kezük felett van. Aki megszegte az esküt, az a saját kárára járt el. És aki hű volt ahhoz, amit Allah-hal kötött, annak nagy jutalmat fog adni.
48. szúra „Győzelem”, 10. vers
– – –
Nincs bûn a vakon, nincs bûn a bénán, és nincs bûn a betegeken. Aki engedelmeskedik Allahnak és Küldöttének, azt beengedi az Édenkertbe, ahol
– – –
folyók folynak. És aki elfordul, azt fájdalmas szenvedéseknek veti alá.
Allah örült a hívőknek, amikor hűséget esküdtek neked egy fa alatt [Hudaybiyában].
Tudta, mi van a szívükben, békét küldött nekik, és közeli győzelemmel jutalmazta őket.
48. szúra „Győzelem”, 17-18
– – –
hány ember meggyilkolását rendelte el, még akkor is, ha a Kába fedelében kapaszkodva találták meg őket. Köztük volt "Abdallah ibn Sa"d ibn Abu Sarh is. Allah Küldötte elrendelte, hogy öljék meg, mert bár először áttért az iszlám hitre, és lejegyezte a Jelenéseket, azután lemondott az iszlámról, pogány lett, és visszatért a Quraish-hez. Elszökött "Uthman ibn Affanhoz, aki a nevelőtestvére volt, és "Uthman menedéket adott neki. Miután a nyugalom uralta az ideérkező embereket és Mekka lakóit, "Uthman eljött vele Allah Küldöttéhez, és arra kérte, hogy kímélje meg. Azt mondják, Allah Küldötte háromszor emelte rá a tekintetét, és nem volt hajlandó elfogadni a küldetését. Uthman távozása után Allah Küldötte így szólt a jelenlévő társaihoz: „Valóban nincs köztetek olyan ésszerű ember, aki kivégezné, mivel nem fogadom el eskü?" Azt mondták: "Ó, Allah Küldötte, nem tudjuk, mi van a lelkedben ... Miért nem adtál nekünk jelet a szemeddel?" Allah Küldötte azt mondta: „Nem illik egy prófétának titkos jeleket adni.”
Kirándulás Tabukba. 9 kh alatt. Hérakleiosz bizánci császár az Arab-félszigetre fordította tekintetét, és elfogta a szomjúság, hogy megragadja azt. Azt mondta csapatainak, hogy készüljenek fel és várják meg a parancsát. Ennek híre eljutott Allah Küldöttéhez. Megparancsolta társainak, hogy készüljenek fel a hadjáratra. Fülledt nyár volt, szárazságban, éhínség idején. Természetesen a hit segített a muszlimoknak legyőzni belső ellenállásés kirándulni indul a forró homokon a tűző nap alatt. De honnan szerezzenek kelléket a hosszú és nehéz útra?
Allah Küldötte adakozásra buzdította a társait, és mindenki hozta, amit tudott. Az asszonyok elhozták ékszereiket, és átadták Allah Küldöttének, hogy ő használja fel a szükséges felszerelések és kellékek megvásárlására. Ezek az adományok azonban nem tudták fedezni a csapatok szükségleteit. Allah Küldötte megnézte a hadjáratra készülő harcosok hosszú sorait, és így szólt: „Ki szereli fel őket, és Allah megbocsát neki?” Amint meghallotta ezeket a szavakat: „Usman a profihoz sietett
Harmadik fejezet. "Uthman és Allah Küldötte Medinában 63
a Mindenható Allah áldása és öröme. A sereget úgy szerelte fel, hogy nem kellett hozzá sem kötőfék, sem tevebéklyó.
Ibn Shihab al-Zuhri elmeséli, hogy "Uthman 940 tevét és 60 lovat adományozott a Tabuk elleni hadjárat előtt nehéz helyzetben lévő hadseregnek, vagyis összesen ezer lovaglóállatot. És "Uthman ezer dinárt hozott, ill. kiöntötte őket Allah Küldötte elé, és az elkezdte megérinteni őket a kezével, mondván: „A mai nap után semmi sem fog ártani Uthmannak, bármit is tesz, kétszer megismétli ezeket a szavakat.
"Uthman járult hozzá a legnagyobb mértékben ennek a hadseregnek a felszereléséhez." Abd-ar-Rahman ibn Khabbab azt mondta: "Láttam, hogy a próféta hogyan bátorította az embereket, hogy segítsenek felszerelni egy hadsereget, amelynek nehéz helyzete volt, és Usman ibn Affan felállt és így szólt: „Ó, Allah Küldötte! Kétszáz tevét áldozok fel takaróval és nyereggel Allah útján!" A próféta továbbra is bátorította az embereket, hogy segítsenek felszerelni a hadsereget, amelynek nehéz helyzete volt. És "Uthman ibn Affan felkelt, és így szólt:" Ó, Allah Küldötte! adományozzon háromszáz tevét takaróval és nyereggel Aldakh útjára!" És láttam Allah Küldöttét lejönni a minibárból a következő szavakkal: "Ezután semmi sem fog ártani Uthmannak, bármit is csinál... Utána semmi sem fog fájni "Uthman, bármit csinál... " [Tirmidhi] Hasonló üzenetről számol be 'Abd-ar-Rahman ibn Samura, amelyet at-Tirmidhi is közöl a Szunánban.
"Uthman in Medina" társadalmi élete "Uthman és Umm Kulthum" házassága. Umm Kulthumot Kunya ismeri. Idősebb volt Fatimánál.
Sa" id ibn al-Musayyab elbeszéli: "Amikor "Uthman özvegy maradt Ruqaiya halála után, és Hafsa bint" Umar özvegy lett, "Umar elment" Usmanhoz, és megkérdezte: "Akarod feleségül venni Hafst?" És "Uthman hallotta, hogy Allah Küldötte megemlítette őt, és nem válaszolt "Umar"-ra.
64 Első rész. "Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között
nyak. Feleségül fogom venni Hafst, és "Uthmanért feleségül veszem azt, aki jobb nála - Umm Kulthum" ”[al-Hakim].
Az al-Bukhari verziója pedig a következőket mondja. "Umar ibn al-Khattab azt mondta:" Amikor a lányom, Hafsa bint "Umar (Allah legyen elégedett vele) elvesztette férjét, Hunays ibn Huzafa as-Sahmit, aki Allah Küldöttének egyik társa volt, és részt vett a A badri csatában, majd Medinában meghaltam sebeimben, találkoztam "Uthman ibn Affannal, és felajánlottam neki Hafsát feleségül, mondván:" Ha akarod, adok neked Hafsa bint "Umart". Azt mondta: – Majd meggondolom. És egy idő után azt mondta: "Azt hiszem, most nem megyek férjhez." Aztán találkoztam Abu Bakrral, és azt mondtam: „Ha akarod, adok neked Hafs bint „Umart”. Abu Bakr hallgatott, és egyáltalán nem válaszolt, és még jobban megharagudtam rá, mint „Uthmanra. Néhány nappal később Allah Küldötte udvarolt neki, és feleségül vettem. Aztán Abu Bakr találkozott velem, és megkérdezte: "Valószínűleg haragudtál rám, miután feleségül ajánlottad Hafsát, de nem válaszoltam?" Igent mondtam. Azt mondta: "Csak az a tudat, hogy Allah Küldötte megemlítette őt, akadályozott meg abban, hogy elfogadjam az ajánlatodat. Nem árulhattam el Allah Küldöttének titkát... És ha visszautasítaná, akkor biztosan elfogadnám magamnak!" [Bukhari; Muszlim].
Aisha elmeséli Uthman Umm Kulthummal kötött házasságának történetét: „Miután feleségül adta lányát, Umm Kulthumot, a próféta így szólt Umm Aymanhoz: „Készítsd fel a lányomat, vidd el Uthmanba, és járj előtte, ütve a tamburát.” És három nap múlva odament hozzá, és megkérdezte: "Ó lányom, hogyan láttad a férjedet?" Azt válaszolta: "Csodálatos férj."
Jumada-l-ula hónapban 4 AH. Meghalt Abdallah, a ruqaiyai Usman fia, Allah Küldöttének lánya. Hat éves volt. Allah Küldötte temetési imát végzett.
– – –
Abu Talhával együtt leszállt Umm Kulthum sírjába, Asma bint Umayst, valamint Safiya bint Abd-al-Muttalib megmosta a testét.
Umm Kulthum halála elszomorította "Uthmant. Látva "Uthmant, amint egy gyászoló férfi megjelenésével sétál az úton, Allah Küldötte így szólt: "Ha lett volna egy harmadikunk, neked adtuk volna." Ez a hadisz bizonyítéka annak, hogy Allah Küldötte szerette "Uthmant", és hogy "Uthman hűséges volt a prófétához és tisztelte őt. És ez a bizonyíték arra, hogy ilyen körülmények között nem lehet zúgolódni, ahogy az gyakran megtörténik azokkal az emberekkel, akik elvesztették szeretteiket, mivel Allah eleve elrendelését szükségszerűen végrehajtják.
„Uthman hozzájárulása az Iszlám Állam gazdaságához „Uthman azon gazdag emberek közé tartozott, akiket a Mindenható Allah gazdagsággal ruházott fel. Kereskedelmet folytatott, és hatalmas nyereséget kapott. Ezt a vagyont azonban Allah útján költötte el, az Ő örömét és jutalmát keresve. Jóra költött, nem fukar és nem fél a szegénységtől. Az alábbiakban néhány példa látható arra, hogyan költötte Uthman a pénzét jó cselekedetekre.
Jól rum. Medinába érve Allah Küldötte megállapította, hogy nagyon kevés édesvíz van benne, és az egyetlen jó vizű kút a Rum kútja volt.
Allah Küldötte ezt mondta:
„Aki megveszi a rum kutat, és a vödrét más muszlimok vödreivel együtt elhelyezi, a Paradicsom várja” [Nasa].
Allah Küldötte azt is mondta: „Aki a rum kútját ásja, annak paradicsoma lesz” [Bukhári].
Allah Küldöttének Medinába érkezése előtt ebből a kútból csak térítés ellenében lehetett inni. Miután Medinába költöztek, a muhajirok felfedezték, hogy Medinában rossz a víz, és a Banu Gifarból csak egy embernek volt rumkútja, amelynek vizét eladta: egy kád egy iszap élelemért. A próféta azt mondta neki: "Nem akarod eladni egy paradicsomi forrásért?" Ez a személy
Harmadik fejezet. "Uthman és Allah Küldötte Medinában 67
így szólt: „Ó, Allah Küldötte! Sem nekem, sem azoknak, akik a fizetésemen szerepelnek, nincs más bevételi forrásuk.” Amikor ezt megtudta, "Uthman megvette ezt a kutat 35 000 dirhamért. Utána" Usman odament a Prófétához, és így szólt: "Megígéred nekem ugyanazt, amit annak az embernek?" Allah Küldötte azt mondta: "Igen."
Aztán "Uthman azt mondta:" A muszlimoknak adom "[Tirmidhi].
Egy másik változat szerint ez a kút egy zsidóé volt, aki eladta a vizét muszlimoknak, és "Uthman ezt a kutat 20 ezer dirhamért vette, és szegények és gazdagok, valamint utazók rendelkezésére bocsátotta.
A Próféta mecsetének bővítése. Miután a medinai mecset Allah Küldöttének parancsára megépült, a hívők gyülekezni kezdtek benne, hogy kollektív és pénteki imákat végezzenek, és meghallgassák Allah Küldötte által nekik címzett prédikációkat és beszédeket. Hamarosan azonban annyi hívő volt, hogy a mecset már nem tudta befogadni őket.
Ekkor Allah Küldötte a következő szavakkal fordult társaihoz:
– Ki vesz meg egy ilyen-olyan földterületet, és adja hozzá a mecsethez, és ezért kap valami jobbat a Paradicsomban? [Tirmizi]. És "Usman ibn Affan saját költségén vásárolta meg ezt az oldalt, 20 vagy 25 ezer dirhamot adott, ami után ezt a helyet a mecsethez csatolták. És mindenki elfért a felújított mecsetben.
Egy másik példa arra, hogy "Usman jócselekedetekre költi a pénzét", a hadsereg felszerelése tekinthető, amely a Tabuk elleni hadjáratra készült.
Negyedik fejezet
– – –
Negyedik fejezet. Allah Küldöttének hadíszei a következővel kapcsolatosak: "Uthman ibn "Affan Kru: "Gyere be, és tudd meg, hogy Allah Küldötte elmondja neked a jó hírt a Paradicsomról!" Aztán belépett Abu Bakr, leült ugyanazon a szélen Allah Küldöttének jobb oldalán, kitárta a lábát, és beleakasztotta a lábát a kútba, ahogy Allah Küldötte is, én pedig visszatértem a helyemre és leültem. Ami a bátyámat illeti, aki csatlakozni akart hozzám, otthagytam, amíg mosdást végzett.
– mondtam magamban
"Ha Allah jót akar ennek és olyannak, akkor idehozza." Ekkor egy férfi betolta a kaput. Megkérdeztem:
"Ki van ott?" Azt válaszolta: „Umar ibn al-Khattab.” Azt mondtam: „Várjon”, odamentem Allah Küldöttéhez, üdvözölte és azt mondta: „Umar engedélyt kér a belépésre.” Allah Küldötte megparancsolta: "Engedjétek be, és örvendeztessétek meg a Paradicsom hírével." Elmentem "Umarhoz, és azt mondtam:" Megengedte, hogy belépj, és tudd, hogy Allah Küldötte jó híreket közöl a Paradicsomról! "Aztán" Umar belépett, leült Allah Küldöttének bal szélére, és felakasztotta a lábaimat a kútba, én pedig visszatértem a helyére, leültem és újra azt mondtam magában: "Ha Allah ilyen és ehhez hasonló jót akar, akkor idehozza." Ekkor egy férfi jött, és betolta a kaput. Megkérdeztem: "Ki van ott?" Azt válaszolta: "Uthman ibn Affan." Azt mondtam: "Várj", majd elmentem Allah Küldöttéhez, és tájékoztattam őt "Uthman" érkezéséről. Allah Küldötte megparancsolta: "Engedd be, és add meg neki a Paradicsom hírét az őt érő próba után." Elmentem, és azt mondtam Uthmannak: „Gyere be, és tudd meg, hogy Allah Küldötte a Paradicsom jó hírét közli – oda fogsz bemenni, miután megpróbáltatás éri!” És „Uthman belépett, mert látta, hogy nincs több hely. a kút szélén, leült velük szemben a másik oldalon” [Bukhari].
A hadíszból érthető, hogy mindhárman - Abu Bakr, "Umar és" Usman (Allah legyen elégedett mindannyiukkal) - hívők voltak napjaik végéig, és Allah Küldötte megörvendeztette őket a paradicsomi jó hírrel. . Ez a hadisz a bizonyítéka annak, hogy megengedhető valakit arccal dicsérni, ha nem áll fenn a veszély, hogy az illető büszke lesz.
– – –
Negyedik fejezet. Allah Küldöttének hadíszei "Uthman ibn" Affanhoz kapcsolódnak, aki a legjobban ismeri az örökléssel kapcsolatos normákat - Zayd ibn Thabit. Minden közösségnek van egy vagyonkezelője, a közösségem megbízottja - Abu Ubaida ibn al-Dzsarrah ”[Ahmad].
– – –
Élj az igazsággal." Elmentem, megragadtam a férfit a ruhájánál fogva, és kiderült, hogy "Usman ibn "Affan" [Ahmad].
"Csatlakozzon e közösség megbízható tagjaihoz." Abu al-Ash „elbeszélésként:” Illésben15, Mu „Aviya uralkodása alatt, a szónokok felálltak és beszédet tartottak. Utolsóként Murrah ibn Ka'b beszélt. Ezt mondta: "Ha nem lett volna a hadísz, amit Allah Küldöttétől hallottam, nem támadtam volna fel. Hallottam Allah Küldöttét hosszan beszélni a zűrzavarról, és egy eltakart arcú férfi ment el mellette. Abban az időben ez és társai ragaszkodnak az igazsághoz és az egyenes úthoz. Megkérdeztem: Ó, Allah Küldötte, ez? És feléje fordítottam az arcát, és így válaszolt: Ezt. És kiderült, hogy Usman volt az” [Ahmad].
Abu Habiba elmeséli, hogy bement Uthman házába, amikor a lázadók ostromolták azt, és hallotta, hogy Abu Hurairah engedélyt kér Uthmantól, hogy beszéljen, és megengedte neki. Aztán felállt, dicsérte Allahot, majd így szólt: „Bizony, hallottam Allah Küldöttét, amint azt mondta: „Bizony, utánam zűrzavarral vagy széthúzással fogsz szembesülni.” És egy férfi megkérdezte: "Kihez menjünk, ó, Allah Küldötte?" Allah Küldötte azt mondta: "Csatlakozz e közösség bizalmasához és társaihoz." Ugyanakkor "Uthman" [Fada" il assahab]-ra mutatott.
„És ha a képmutatók azt követelik, hogy vedd le, akkor ne vedd le…” Abdallah ibn Amir és an-Nu „man ibn Bashir elmondja Aishától (Allah legyen elégedett velük):” A Küldött Allah elrendelte, hogy hívják "Usman ibn Affanát. Allah Küldötte hozzá fordult, és amikor megláttuk Allah Küldöttét, egymás felé fordultunk.
A beszélgetés végén megveregette a vállát, és így szólt: „Ó, Usman, valóban, talán a Mindenható Allah felvesz rád egy inget... És ha a képmutatók követelni kezdik, hogy vedd le, akkor tedd ne vedd le, amíg nem találkozol velem ". És háromszor mondta ezeket a szavakat."
Jeruzsálem és környéke régi neve.
Negyedik fejezet. Allah Küldöttének hadíszai "Uthman ibn" Affanhoz kapcsolódnak A hadísz továbbítója azt mondta: "És megkérdeztem:" Ó, a hívők anyja!
Miért nem beszéltél erről korábban?" A lány így válaszolt: "Elfelejtettem, Allahra esküszöm, és még mindig nem emlékszem." És elmeséltem ezt a történetet Mu "awiya ibn Abu Sufyannak, de ő nem volt hajlandó elfogadni szóban, és írt Aishának, hogy küldje el neki ezt a történetet írásban, ő pedig le is írta neki” [Ahmad].
"Valóban, Allah Küldötte parancsot adott nekem, és én türelmesen teljesítem." Abu Sahlah így mesél Aisha szavaiból: „Allah Küldötte azt mondta: „Hívd el hozzám az egyik társamat.” Megkérdeztem: "Abu Bakr?" Azt válaszolta: "Nem." Megkérdeztem: „Uthman?” Azt válaszolta: „Igen.” Amikor megérkezett, Allah Küldötte azt mondta: „Menj.” És valami nagyon halkan beszélni kezdett vele. Ugyanakkor „Uthman megváltoztatta az arcát. . És amikor a lázadók ostrom alá vették a házát, azt mondtuk: „Ó, a hívők parancsnoka!
Harcoljunk ellenük?" De ő így válaszolt: "Nem... Bizony, Allah Küldötte parancsot adott nekem, és én türelmesen teljesítem."
[Fada "il as-sahaba].
Ez a hadísz a bizonyíték arra, hogy Allah Küldötte szerette "Uthmant, és törődött a közösség jólétével. Ezért elmondta neki a közelgő zűrzavar néhány részletét, amelynek következtében meg kell halnia.
Ugyanakkor Allah Küldötte igyekezett titokban tartani az elhangzottakat, és "Uthman nem árulta el ezt a titkot: mindaz, ami ebből a beszélgetésből lejött hozzánk, az az" - mondta Usman háza ostroma közben. a társak kérdésére: „Ó, a hívők parancsnoka! Harcoljunk ellenük?" - válaszolta: "Nem... Bizony, Allah Küldötte parancsot adott nekem, és én türelmesen teljesítem." Uthman e szavaiból világosan kitűnik, hogy Allah Küldötte utasításokat adott neki arra vonatkozóan, hogyan viselkedjen ebben a zűrzavarban, nehogy még jobban fellángoljon.
Ennek a történetnek néhány változatában a beszélgetés egy másik apró részlete is megjelenik:
Allah Küldötte azt mondta: „És ha elkezdik követelni, hogy vedd le az inget, amelybe a Mindenható Allah öltöztetett, akkor ne tedd ezt” [Fada" al-sahaba].
76 Első rész. "Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között
Így Allah Küldötte megparancsolta "Uthmannak, hogy legyen türelmes a próbával szemben, amely sorsára esik, és ne adja fel a hatalmát. Az elmondottakból természetesen az következik, hogy egy napon "Uthmannak kalifává kellett válnia. .
Valószínűleg voltak olyan utasítások és instrukciók, amelyekről "Uthman haláláig senkinek nem szólt, és amelyeket magával vitt a sírba. Allah Küldötte személyesen adta át" Usmannak, titkolózni akarva. Ezt bizonyítja az is, hogy megparancsolta "Aishának, hogy menjen el, hogy ne hallja a beszélgetésüket. És bár magukra maradtak, Allah Küldötte nagyon halkan beszélt hozzá, és hallgatva őt" Usman megváltozott az arcát, ami jelzi annak komolyságát, amit Allah Küldötte mondott neki. "Aisha összekötötte ezt a beszélgetést a zűrzavarral, és ez egy újabb bizonyíték arra, hogy a beszélgetés témája a zűrzavar volt, amelynek középpontjában később "Uthman. Az a tény, hogy Rusool Allah (látta) csendesen és egyedül beszélt Uthmannel, azt jelzi, hogy utasításokat adott Uthmannak arra vonatkozóan, hogyan kell viselkednie ebben a zűrzavarban. Nyilvánvaló, hogy Allah Küldötte nem csak tájékoztatta "Uthmant a közelgő zűrzavarról. Sok hadísz említi - ezért nem volt titok. A zűrzavarról nyíltan beszéltek, és nem volt miért négyszemközt beszélni, sőt olyan halk hangon, hogy mások is hallják.
Tehát Allah Küldötte valami mást mondott Uthmannak, és amit mondott, az kizárólag Uthmannak szólt, és titokban kellett volna maradnia mindenki más számára. Miért? Csak a Mindenható Allah tud róla...
Ez a hadísz világosan mutatja az okot, amiért "Uthman makacsul megtagadta a lázadók elleni harcot. Azt is megmagyarázza, hogy" Usman a lázadók követelései ellenére sem adta fel a hatalmat. Még mindig folynak viták az "Usman" e két cselekedetéről, és a kutatók továbbra is találgatnak és találgatnak a lehetséges okokról.
"Uthman meggyilkolása egyike volt annak a sok fontos eseménynek, amelyet Allah Küldötte jósolt. A rejtett dolgok ismerete csak a Mindenható Allah velejárója, de a jóslat a negyedik fejezetben van. Átadja az embereknek.
– – –
Mondd: „Nincs hatalmam arra, hogy hasznot húzzak magamnak vagy ártsak magamnak, hacsak Allah nem akarja. Ha tudnám a titkot, akkor megsokszoroznám magamnak a jót, és a gonosz nem érintene. Én azonban csak figyelmeztető és jó hírnök vagyok a hívő emberek számára.”
Sura 7 "Barriers", ayat 188 Ötödik fejezet "Uthman Abu Bakr uralkodása alatt és" Umar "Uthman Abu Bakr al-Siddiq uralkodása alatt Az egyik tanácsadó a fontos állami kérdések megoldásában. "Uthman a tanácsadók között volt Abu Bakrtól, és ők „Umarral voltak a fő tanácsadói. „Uthman szelídségével, szelídségével és visszafogottságával egyensúlyban volt” Umar súlyossága és rugalmatlansága között. Abu Bakr „Uthman véleményét részesítette előnyben sok más társa véleményével szemben.
A hitehagyottakkal vívott háborúkat befejezve, Abu Bakr különböző irányokba küldött csapatokkal készült a bizánciak elleni harcra, Abu Bakr egyeztetett az emberekkel, a társak pedig kifejtették véleményüket Abu Bakr szándékáról.
Aztán Abu Bakr ismét megkérdezte:
"Mit gondolsz róla?" "Uthman azt mondta: "Hiszem, hogy őszintén törődsz azokkal, akik ezt a vallást vallják, és együttérző velük. És ha van olyan döntésed, amelyben látod, hogy mindenki számára előnyös, akkor hajtsd végre, és nem fogunk semmi rosszat gondolni róla. te.” Talha, az-Zubair, Sa'd, Abu Ubaida, Sa'id ibn Zayd és a többi, a tanácsban jelen lévő muhajir és Ansar azt mondta: „Uthmannak igaza van. Cselekedj a véleményed szerint!”
A kormányzó Bahreinbe küldése előtt Abu Bakr is konzultált a társaival, és "Uthman azt mondta:" Küldjetek nekik egy embert, akit Allah Küldötte küldött hozzájuk, és aki tájékoztatta őt iszlámról és engedelmességükről. Ismerik őt, és ő ismeri őket és ismeri a földjüket.” Al-'Ala ibn al-Hadramira gondolt, és Abu Bakr al-'Alát Bahreinbe küldte.
Ötödik fejezet. "Uthman Abu Bakr és Umar uralkodása alatt" 79
Amikor Abu Bakr betegsége súlyosbodott, megkérdezte az embereket, kit szeretnének uralkodójuknak látni halála után.
„Umara”-nak nevezték. És amikor Abu Bakr megkérdezte a véleményét „Uthmanról”, „Umar azt mondta: „Allahra, amennyire én tudom, ami benne van elrejtve, az még a nyilvánvalónál is jobb, és köztünk nincs egy hozzá hasonló” [Ibnal-Athir].
A gazdasági válság Abu Bakr asSiddiq uralkodása alatt. Ibn Abbas így számol be: „Abu Bakr idején szárazság kezdődött, az emberek összegyűltek, és így szóltak Abu Bakrhoz: „Az ég nem hull, a föld nem terem semmit, és az emberek helyzete nagyon nehéz. ” Abu Bakr azt mondta: "Menj és légy türelmes, mert hamarosan a Mindenható Allah megkönnyíti a sorsodat."
És nagyon hamar megérkeztek Shamból az „Usman" karavánok – száz búzával (vagy élelemmel) megrakott teve. Aztán az emberek összegyűltek „Usman" házánál, és bekopogtattak az ajtaján. "Uthman egy csoport ember kíséretében kijött hozzájuk, és megkérdezte:" Mit akarsz? "Azt válaszolták:" Éhes az idő. Az ég nem esik, és a föld nem terem semmit. Az emberek helyzete nagyon nehéz. És megtudtuk, hogy van ennivalód. Adja el nekünk, hogy el tudjuk látni a szegény muszlimokat." "Uthman így válaszolt:" Örömmel... Gyere be és vásárolj. A kereskedők beléptek, és látták, hogy a gabonát „Uthman” házában rakosgatták. Uthman megkérdezte: „Ó kereskedők! Milyen hasznot hoznak nekem ahhoz az árhoz képest, amelyen ezt a gabonát Shamban vettem?” Azt válaszolták: "Minden tíz dirham helyett tizenkettőt." "Uthman azt mondta: "Már nagy hasznot ajánlottak nekem."
A kereskedők azt mondták: "Akkor minden tíz dirham után tizenöt."
„Uthman azt mondta: „Már többet ajánlottak nekem.” A kereskedők azt mondták:
"Ó, Abu Amr! Nincsenek kereskedők Medinában rajtunk kívül! Ki ajánlott neked ekkora hasznot?" Uthman így válaszolt: "A Mindenható Allah tíz dirhamot ígért nekem minden dirhamért. Tudsz ajánlani többet?" Azt válaszolták: "Allahra, nem!" "Uthman azt mondta: "Valóban, bizonyságomat teszem, hogy azért adom ezt a gabonát, hogy alamizsnává váljon a szegény muszlimok számára." Ibn Abbász azt mondta: "És azon az éjszakán álmomban láttam Allah Küldöttét egy kopasz lovon. fényköntösben, fényszandálban, és a kezében fénybot volt.
80 Első rész. "Uthman ibn" Affana Mekka és Medina között
Azt mondtam: "Ó, Allah Küldötte, hiányzol és beszélek veled! Hova sietsz?" Azt válaszolta: "Ó, Ibn" Abbász! Valóban, Uthman alamizsnát adott, és Allah elfogadta tőle, és feleséget adott neki a Paradicsomban, és meghívást kaptunk a menyegzőre.
Vajon minden Allah kinyitja-e fülét a gazdagság rabszolgáinak, akik kapzsiságból és szuperprofitra törekedve visszatartják az emberek számára létfontosságú javakat - kinyitja-e fülüket Uthman nagyságának hangja előtt, hogy az áthatoljon a szívükbe, és úgy, hogy érzéseik megborzongjanak, együttérzést keltve, szívükben irgalmat keltve, és jót akarnak tenni a szegényekkel és nincstelenekkel, özvegyekkel és árvákkal, valamint mindazokkal, akik az őket ért katasztrófa vagy szükség miatt szenvednek. , meggörnyedve az élet viszontagságai alatt? a pénz szegényekre, nyomorultakra és rászorulókra való költésének példájában, amelyet „Uthman, – rokonszenvet, vigasztalást, jámborságot és jócselekedeteket hozó példa.
Ez az egyik megnyilvánulása Uthman nagylelkűségének és jámborságának. Egyike volt azoknak, akik irgalmasan bánnak az emberekkel.
Felolvasta a Mindenható szavait: „De nem! Az ember átlépi a megengedett határait ”(Sura 97 „Clot”, ayat 6). És ez megakadályozta, hogy áthágja a megengedett határokat. És felolvasta a Mindenható szavait: „Valóban erényre fogjátok hívni az embereket, és eláruljátok magatokat a feledés homályába, mert olvasjátok a Szentírást? nem érted?" (2. szúra „Tehén”, 44. vers). És ez segített abban, hogy a lehető legtávolabb maradjon a képmutatástól és a képmutatóktól.
És elolvasta a Mindenható szavait: „A jámborság nem abban áll, hogy arcotokat keletre és nyugat felé fordítjátok. De jámbor az, aki hitt Allahban, az utolsó napon, az angyalokban, a Szentírásban, a prófétákban, aki vagyonát osztogatott, annak ellenére, hogy szeretett iránta, rokonok, árvák, szegények, utazók és kérők. a rabszolgák felszabadításáról, imádkozott, zakatot fizetett, megkötésük után betartotta a megállapodásokat, türelmet tanúsított szükségben, betegségben és csatában” (Sura 2“ Ko
– – –
Messenger azzal a kéréssel, hogy jöjjön Jeruzsálembe, hogy megnyissa az iszlám előtt, konzultált társaival, és "Uthman azt tanácsolta neki, hogy ne menjen hozzájuk, hogy megalázva maradjanak, és semmit se képzeljenek magukról. Azt mondta" Umar: " Ha itt maradsz, és ha nem mész hozzájuk, látni fogják, hogy megvetően bánsz velük, és készen állsz harcolni velük. És akkor ők maguk rohannak, és alázatosan beleegyeznek, hogy kifizessék a jizyát.
És "Ali azt tanácsolta" Umarnak, hogy menjen el Jeruzsálem lakóihoz. „Umar meghajolt Ali véleménye előtt, hogy enyhítse a várost ostromló muszlimok helyzetét.
"Uthman elfoglalta a tanácsadó, Umar vezír helyét." Pozíciója „Umar” alatt összevethető „Umar helyzetével Abu Bakr alatt. A Mindenható akaratából „Umar kiváló tanácsadója volt Abu Bakrnak, Usman pedig „Umarnak.
Abu Bakr volt a legkegyesebb ember az emberekkel szemben, "Umar - a legszigorúbb, ha az igazságról volt szó, és a Mindenható Allah egyesíteni akarta őket. A két ellentét keverékének eredménye a példamutató kormányzás, a tisztességes politika és határozott, komoly emberek.
"Uthman szelídségében hasonlított Abu Bakrhoz, míg "Umar szokása szerint szigorú és szigorú maradt. És amikor "Umar hatalomra került Abu Bakr al-Siddiq halála után, a Mindenható Allah egy tanácsadót adott neki -" Usman-na - al-Sziddik elveszett irgalmának és szelídségének pótlásaként.
Az eredmény egy tökéletes kormányrendszer és egy bölcs és igazságos politika lett. Az emberek tisztában voltak azzal a pozícióval, amelyet Umar uralkodása alatt „Uthman” elfoglalt.
"Uthman" volt az, aki azt tanácsolta "Umarnak, hogy hozzon létre irodákat, és állítsa be a muszlim kronológiát, amint az néhány jelentésből következik.
Irodák (kanapék). „Umar összegyűjtötte a társakat, és egyeztetett velük az állami pénzek elosztását irányító intézmények létrehozásáról.
Usman azt mondta: „Úgy gondolom, hogy mivel sok az alap,
– – –
nem, az, aki uralkodni fog, forduljon hozzá segítségért és tanácsért. Valóban, nem gyengesége vagy árulása miatt tettem félre. A temetés után hat általa kiválasztott személy gyűlt össze, és "Abd-ar-Rahman ibn Auf azt mondta: Adjátok át önmagatok uralmát hármatoknak. Az-Zubair azt mondta: "Átadom magam Alinak." És Sa'd azt mondta: "Abd-ar-Rahman ibn Aufra bízom magam." Így a három jelölt nem volt hajlandó követelni a kalifai posztot a másik három jelölt javára. Ali, "Usman és Abd-ar-Rahman ibn Auf maradt. Abd-ar-Rahman így szólt Uthmanhoz és Alihoz: "Ki az Önök közül, aki egyetért azzal, hogy rábízzuk ezt az ügyet, és ő felel Allahnak és az iszlámnak?" Elhallgattak, majd Abd-arRahman így szólt: "Rám akarod bízni ezt az ügyet? Allah által... nekem magamnak kell kiválasztanom közületek a legjobbat?" Azt mondták: "Igen." Aztán megfogta Ali kezét, és így szólt: "Te Allah Küldöttének rokona vagy, és az elsők között tértél meg az iszlámra, és tudsz róla. Ha téged választalak, köteles vagy Allahnak, hogy És ha azt választom, hogy "Uthmana, akkor hallgatnod kell rá, és engedelmeskedned kell neki." Aztán kettesben volt Uthmannal, és ugyanezt mondta neki, és ezt az ígéretet átvette tőlük, és így szólt: „Emelje fel a kezét, ó, Uthman!” - és hűséget esküdött neki. Ali is hűséget esküdött neki, majd a ház lakói összegyűltek és hűséget esküdtek neki.
Ez az "Uthman ibn Affan" megválasztásának története, amelyet al-Bukhari Sahih-jában adnak meg.
A történet más megbízható változatai megemlítik ennek az eseménynek néhány részletét.
Például arról számolnak be, hogy Abd-ar-Rahman ibn Auf három napon át kihallgatta a muhajirokat és anszárokat, hogy megtudja, kit akarnak uralkodójuknak látni. Azt mondta: „Allahra, egyetlen házat sem hagytam ki a muhajirok és az anszárok közül. Mindenkit megkérdeztem, és megállapítottam, hogy nem ismerik "Uthman" [Bukhari] egyenrangúit.
Ebből az üzenetből következik, hogy az "Uthmanra tett eskü nem történt közvetlenül Umar halála után": három napot töltöttek Allah Küldöttének társai kikérdezésével, és ily módon új muszlim kalifát választottak - " Usman ibn Affan.
Amikor „Umar halálosan megsebesült, azt mondták neki: „Ó, a hívők parancsnoka, jó lenne, ha kineveznél egy utódot.” Megkérdezte: „És kit nevezzek ki? utódját, és ha az Úr később megkérdezte azt mondanám: "Hallottam Prófétádat, amint azt mondta, hogy ennek a közösségnek a megbízottja." Ha Szálim, Abu Hudhaifa fia és felszabadítottja élne, kinevezném őt utódomnak, és ha később az Úr megkérdezne erről, azt mondanám: "Hallottam SH prófétádat, aki azt mondta, hogy Szálim szereti Allahot." Aztán egy ember azt mondta: „Megmondom, kit válassz. Ő Abdullah ibn Umar. Umar így válaszolt: „Allah pusztítson el téged! Ezt nem Allah kedvéért mondtad! Jaj neked! Hogyan nevezhetek ki utódomnak egy olyan férfit, aki még a feleségének sem tudott válni?! Nem kell gondoskodnunk a vállalkozásáról. Ez nem egy dicsőséges foglalkozás, és nem akarom, hogy a családtagjaim közül bárki is ezt tegye. Ha jó, akkor már vettünk belőle, ha pedig gonosz, akkor kivesszük Umar családjából. Elég, ha "Umar családjából egy embert megkérdeznek Mohamed közösségének ügyeiről. Valóban, én magam is buzgó voltam és megfosztottam sok családtagomat, és ha sikerül megmenteni, hogy se jutalom, se maradnak a bűnök, akkor boldog leszek... Ha kinevezem az utódot, akkor elvégre az, aki jobb volt nálam [vagyis Abu Bakr - Per.], kinevezett utódot... És ha elhagylak téged utód nélkül, akkor végül is aki jobb volt nálam [akkor Allah Küldötte - Ford.] hagyott téged utód nélkül... És Allah nem hagyja védelem nélkül a vallását.
És kimentek tőle, de aztán ismét bementek, és így szóltak: „Ó, a hívők parancsnoka! Talán végrendeletet hagysz? Azt mondta: „Miután beszéltem veled, átgondoltam a dolgot, és úgy döntöttem, hogy a hozzád legméltóbbat nevezem ki utódomnak, aki
88 Második rész. "Uthman ibn" Affana - az "Umar" utódja
ragaszkodj az igazsághoz." Ezekkel a szavakkal Alira mutatott. Majd így folytatta:
„Rövid időre feledésbe merültem, és egy emberről álmodoztam, aki belépett a kertjébe, amelyet ő maga ültetett, és elkezdett gyűjteni érett és éretlen gyümölcsöket, magához szorítani, majd összeszedni maga körül. Rájöttem, hogy Allah azt fog tenni, amit akar, és nyugalomba helyezi "Umart... Nem akarom ezt a felelősséget sem élőre, sem elhunytra hárítani. Azokhoz kell fordulni, akikről Allah Küldötte azt mondta, hogy megteszik. Legyenek a Paradicsom lakói. Sa'id ibn Zayd ibn Amr ibn Nufayl egyike közülük, de nem veszem közéjük. Hatra gondolok: Ali és "Uthman - Abd-Manaf két fia, Abd-ar-Rahman és Sa" igen - Allah Küldöttének két rokona anyai ágon, al-Zubayr ibn al-Awwam - az anya apostola. Allah Küldötte és unokatestvére - és Talha ibn "Ubaidallah. Válassz közülük egy uralkodót, és amikor úgy döntesz, segítsd megfelelően, támogasd, és ha valamelyikőtökre bízik, igazold a bizalmát."
Kimentek, és al-Abbász azt mondta Alinak: "Ne menj be velük." Ali így válaszolt: "Nem akarok semmilyen nézeteltérést." Al-Abbász azt mondta: "Tehát látni fogsz valami kellemetlent."
Reggel "Umar hívta Alit, "Usman, Sa", igen, Abd-ar-Rahman ibn Auf és az-Zubair ibn al-Awwam, és így szólt hozzájuk:
„Megnéztem, és megállapítottam, hogy ti vagytok a nép vezetői, és ezt a feladatot rátok kell bízni. Allah Küldötte elégedett veled elhunyt. Valóban, nem félek attól, hogy az emberek ártani fognak neked, ha csak az egyenes utat követed. Azonban attól tartok, hogy nézeteltérésekbe essz, és az emberek miattad. Tehát most menj Aisha házába, ha megengedi, konzultálj, és válassz egyet közületek."
Aztán így szólt: "Ne menj be Aisha házába, hanem legyél a közelében." Ezekkel a szavakkal lehajtotta a fejét, mert vérezni kezdett a sebe.
Elmentek és tanácsot kértek. Amikor felemelték a hangjukat, Abd Allah ibn "Umar így szólt:
"Dicsőség Allahnak! A Hűségesek Parancsnoka még nem halt meg.” Hallva őket: "Umar magához tért, és azt mondta: "Hagyjátok ezt abba. Ha meghalok, tanácskozz három napig, és hagyd, hogy Suhayb imádkozzon az emberekkel. És legyen uralkodója a negyedik napra. Hadd Abdallah ibn " Umar részt vesz a tanácsban, de nincs hatalmi joga. És Talha legyen a bűntársad. Ha ez alatt a három nap alatt megjelenik, legyen veled.
Ha nem jelenik meg három napon belül, akkor oldja meg az ügyét nélküle. Ki fogja helyettem Talhát? Sa'd ibn Abu Waqqas azt mondta: „Lecserélem őt helyetted, és nem bánja, ha ez Allah akarata.” „Umar azt mondta: „Remélem, nem bánja, ha ez Allah akarata.
Azonban azt gondolom, hogy e kettő közül az egyik lesz az uralkodó - vagy Ali, vagy "Uthman. Ha "Uthman, akkor a szelídség jellemzi, ha pedig Ali, akkor szeret viccelni, és inkább bátorításra alkalmas. az embereket követni kell az igazság útján. Ha Sa "igen választják, akkor ő alkalmas erre. És ha másképp alakul, akkor az uralkodó folyamodjon a segítségéhez. Valóban, nem árulás vagy gyengeség miatt távolítom el. És Abd-ar-Rahman ibn Auf csodálatos ember, akinek a véleményét érdemes meghallgatni, körültekintő és előrelátó, és Allah őre van.Hallgass a szavaira.
"Umar így szólt Abu Talha al-Ansarihoz: "Ó, Abu Talha, bizony, a Mindenható Allah adott rajtad keresztül hatalmat az iszlámnak. Válasszon ki ötven embert az an-sarok közül, és hagyja, hogy válasszon közülük egyet uralkodónak." al-Miqdad ibn al-"Aswad:
– Amikor a síromba teszel, gyűjtsd össze őket, és hagyd, hogy válasszanak egyet közülük. És így szólt Suhaybhoz: „Imádkozz az emberekkel három napig, és gyűjtsd össze Alit,“ Usman, azZubayr, Sa „igen, Abd-ar-Rahman ibn Auf és Talha, ha addigra megérkezik, és hívd meg Abdallah ibn“ Umart, de az utóbbinak nincs joga uralkodni.Álljatok a közelükbe,és ha mindannyian összegyűltek és öten választanak valakit,de egy nem ért egyet a választásukkal,vágja le a fejét.És ha közülük négyen választanak valakit és ketten nem értenek egyet választásuk szerint vágja le a fejét
– – –
Az Umar által kiválasztott összes társ a badri csata résztvevője volt, Allah Küldötte mindannyiukkal elégedett volt haláláig, és mindannyian elég kompetensek, bölcsek és tapasztaltak voltak ahhoz, hogy a muszlimok uralkodóivá váljanak, bár abban különböztek. jellem és képesség.
„Umar meghatározta a jelöltek megbeszélésének időpontját és az új kalifa megválasztásához szükséges egyéb feltételeket is.
– – –
az iszlám számára nyitott területekre, mert azt akarta, hogy azok nála maradjanak, és lehetősége volt konzultálni velük.
A tanács tagjai voltak a legmagasabb politikai testület. "Umar utasította a tanács hat tagját, hogy döntsék el, melyikük legyen az új kalifa. Fontos megjegyezni, hogy sem maguk a tanács tagjai, sem a többi társa nem emelt kifogást, és nem vitatta" Umar döntését. . Erről tanúskodnak a rendelkezésünkre álló szövegek. Nincs információnk arról, hogy valaki akkoriban más lehetőséget javasolt volna a kalifaválasztásra, vagy kifogásolta volna "Umar bejelentését mind élete utolsó óráiban, mind halála után. Mindenki örült ennek a döntésnek és mérlegelte helyes és előnyös a muszlim közösség számára.
Elmondhatjuk, hogy „Umar létrehozta a legmagasabb politikai tanácsot, amelynek feladata az államfő (kalifa) megválasztása volt.
Ez az új alkotmányos formáció, amelyet a bölcs és tehetséges uralkodó, "Umar ibn al-Khattab" hozott létre, nem mond ellent az iszlám alapelveinek, különös tekintettel a tanácsokra, mert ebben az esetben az eredmény a fontos, nevezetesen a közös eskü Ezért nincs okunk feltenni néhány kérdést: „Ki adott ilyen jogot Umarnak? És mire támaszkodott "Umar", amikor a leírt módon megszervezte egy új kalifa kiválasztását? Elég, hogy mint tudjuk, a muszlim közösség jóváhagyta ezt az intézkedést, és senki sem emelt kifogást, ami azt jelenti, hogy az emberek egyöntetűen mérlegelték (vagyis a muszlimok konszenzusos véleménye (ijma) volt, ami az egyik jogforrás ) megállapította, hogy "Umar a kalifa kiválasztásának módja helyes és érvényes.
Azt sem szabad elfelejteni, hogy "Umar az igaz kalifák számához tartozott, és ezt az elvet (a tanács tagjai - a legmagasabb politikai testület) hagyta jóvá az iszlám kormányrendszer az igaz kalifák korában.
Ráadásul az emberek, akik ezt a testet alkották, különböztek a közösség többi tagjától, és ezeket a különbségeket a Mindenható Allah ruházta rájuk, és Allah Küldötte tájékoztatta őket róluk, és a hívők meg vannak győződve arról, hogy senki sem tudja felülmúlni őket. ez a tíz jámborságban, megbízhatóságban és őszinteségben.
Ezzel véget ért "Umar földi élete, és az őt ért megpróbáltatások és gyötrelmek nem akadályozták meg abban, hogy megtegye a szükséges intézkedéseket a muzulmánok ügyeinek intézése érdekében. Új, egyedülálló tanácsi formát hozott létre. Kétségtelenül az az elv, A tanácsot Allah könyve és A Próféta szunnája hagyja jóvá, szavaiban és tetteiben Allah Küldötte a tanács elvét alkalmazta, Abu Bakr pedig alkalmazta azt, tehát „Umar nem tett semmi újítást az alap tekintetében. „Umar" csak annyit tett, hogy elmagyarázta a kalifa megválasztásának módját, és egy bizonyos számra korlátozta a jelöltek számát. Sem Allah Küldötte, sem Abu Bakr nem tette ezt. „Umar" tette először, és az akciója jó volt. mert az volt a legjobb mód a kalifaválasztás abban a történelmi időszakban.
„Umar parancsa utódjának.” Umar fontos utasítást adott utódjának, a leendő kalifának: „Megkérem, hogy emlékezzen a muhajirok jogaira és érdemeire, és védje meg őket. És hagyatékom nektek, hogy bánjatok jól az anszárokkal, akik ezen a helyen éltek [vándorlás – Medina], mielőtt azok [kivándoroltak], majd hitet nyertek. El kell fogadnod közülük azokat, akik jót cselekszenek, és meg kell bocsátanod közülük annak, aki rosszat cselekszik. És hagyatékom, hogy bánj jól minden vidék lakóival, mert valóban, ők az iszlám ereje és támasza, vagyongyűjtők, pajzs az ellenség ellen, és nem szabad elvenned tőlük semmit, csak azt, ami náluk marad. meghaladja a számukra elegendőt. És hagyatékom neked, hogy bánj jól a beduinokkal, mert ők az arabok alapja és az iszlám tartaléka. Ki kell venni az emberek vagyonának fölöslegéből, és szét kell osztani a szegények között. És hagyatékom nektek, akik Allah és Küldötte védelme alatt állnak, hogy tartsátok be a velük kötött megállapodást, védjétek meg őket és ne szabjatok rájuk semmi túlzást, ha önként fizetnek jizyát.
94 Második rész. "Uthman ibn" Affana - az "Umar" utódja
És megkérlek benneteket, hogy féljétek Allahot, és vigyázzatok, hogy meglátja bennetek azt, ami gyűlölködik számára. Megparancsolom nektek, hogy féljetek Allahot, amikor emberekről beszélnek, és ne féljetek az emberektől, amikor Allahról beszélnek. És arra kérlek benneteket, hogy legyetek tisztességesek a nyájával szemben, fordítsátok idejét annak szükségleteinek és határainak 17 ne nehezedjen le, és ez jobb az ügyei kimenetelére nézve. Légy így, amíg nem találkozol azzal, Aki ismeri lelked minden titkát. Megparancsolom neked, hogy legyél szigorú Allah parancsolatát illetően. És aki áthágja az általa meghatározott korlátozásokat, egyformán ítélje meg őket, legyen az közeli vagy idegen. És ne hagyd, hogy a szánalom úrrá legyen rajtad, amíg meg nem fizeted a bűnözőt. Bánj minden embert egyformán. Cselekedj az igazság szerint, és ne hagyd, hogy azok feddése, akik hibáztatják őket, eltérítsen Allah parancsának betartásától. Óvakodj a részrehajlástól abban, amit Allah rád bízott, hogy megszabadulj attól, amit a hívőknek adott. Óvakodj attól, hogy igazságtalan legyél és bárkit elnyomj, különben elveszíted azt, amit a Mindenható Allah kegyelmével megajándékozott. Megvan a helyed ebben a világban és egy helyed az eljövendő világban. Ha ebben a világban a helyeden maradva igazságos és mértéktartó lesz a számodra biztosított világi javak felhasználásában, cserébe hitet és elégedettséget nyersz. És ha a szenvedélyek legyőznek, akkor Allah haragja rád száll. És megkérlek, hogy ne engedd, hogy magad vagy bárki más elnyomja a Dhimmi 18-at. Oktatást és jó tanácsot adtam neked. Törekedjetek Allah Arcára és az örök békére... Ha követi tanácsaimat és teljesíti az utasításaimat, akkor ez jót tesz majd Önnek. Ha visszautasítja, priUmar a határ menti régiók lakóit jelentette, akiket külső ellenség támadhat meg.
3 és mmi és (ahl al-zimma) - a muszlimok területén élő, pártfogásukat és oltalmukat élvező, lélekadót (jizia) fizető nem muszlimok.
– – –
fogadd meg tanácsomat, és ne hagyd el a bűnöket Allah örömére, akkor tetteid ellened fordulnak, és nem adnak tiszteletet irántad, mert az embereknek ugyanazok a szenvedélyei, és a bűn vezére Iblis, aki felszólít minden káros. Sok embert becsapott előtted, és a Tűzhöz vezette őket, és ez rossz menedék, és ez nagyon rossz dolog - kegyelmet mutatni Allah ellenségének, felszólítva az embereket, hogy ne engedelmeskedjenek neki. Ragaszkodj az igazsághoz, bármi történjék is. Intsd magad. Allahra varázsollak, hogy mutass irgalmat a muszlim közösségnek, tiszteld az idősebbet és sajnáld a fiatalabbat, tiszteld a tudás birtokosát. Ne üsd meg őket, mert ezzel megalázod őket, és ne vegyél el magadnak semmit, amit a muszlimok harc nélkül kaptak, mert ezzel feldühíted őket, és időben megadod nekik, ami jár, mert különben rászorulnak, és ne kényszerítsék őket arra, hogy minden idejüket hadjáratokra töltsék, különben nem születnek utódaik, és nem engedik, hogy a vagyon a gazdagok kezében összpontosuljon közöttük. Ne csukd be előttük az ajtót, mert akkor az erős elnyomja a gyengét. Ez az én fogadalmam neked. Allahot tanúnak tekintem ellened, és békét kívánok neked ”[Ibn Sa” d. Tabaqat].
Ez az utasítás "Umar" előrelátásáról és bölcsességéről tanúskodik. Ennek a rövid mondatokból álló utasításnak sok értelme van. "Umar nemcsak vallási, hanem politikai, katonai, gazdasági és társadalmi utasításokat is adott utódjának.
Ami a vallást illeti: „Umar megparancsolta utódjának, hogy félje Allahot, kövesse az egyenes utat, és alkalmazza az általa meghatározott büntetéseket mind az idegenekkel, mind a barátokkal és rokonokkal szemben.
Ami a politikát illeti, „Umar megparancsolta utódjának, hogy legyen igazságos, és gondoskodjon a muhajirokról és anszárokról is, akik elsőként fogadták el az iszlámot, és közvetítették a Mindenható üzenetét a többi ember felé.
Ami a katonai ügyeket illeti, "Umar megparancsolta utódjának, hogy figyeljen a csapatokra, és megfelelően szerelje fel őket
96 Második rész. "Uthman ibn" Affana - az "Umar" utódja
és győződjön meg arról, hogy nincs szükségük semmire, és ne tartsa sokáig távol a harcosokat a családjától. Arra is utasította, hogy minden harcosnak adjon megfelelő juttatást és megfelelő részt a zsákmányból, amely harc nélkül került a muszlimokhoz, hogy állandó bevételi forrásuk legyen, és hogy ne kelljen aggódniuk a családjuk miatt. él ezen a tartalommal.
Ami a gazdaságot és a pénzügyeket illeti: "Umar megparancsolta utódjának, hogy igazságosan ossza el az emberek között a kincstárba beérkező pénzeszközöket, és gondoskodjon mindenkiről, ne csak a gazdagokról és a befolyásosokról. Azt is megparancsolta neki, hogy semmi túlzást ne kényszerítsen rá a dhimmikre. ha teljesítik pénzügyi kötelezettségeiket az iszlám állam előtt." Umar megparancsolta neki, hogy tartsa tiszteletben minden ember tulajdonjogát.
Ami a társadalmi kérdéseket illeti, Umar megparancsolta utódjának, hogy vigyázzon a nyájra, kerülje az önzés, a részrehajlás és a szenvedélyek követésének minden megnyilvánulását.
"Umar megparancsolta neki, hogy legyen szerény és barátságos az emberekkel, és tisztelje őket, valamint hallgassa meg panaszaikat, minden körülmények között szilárdan kövesse az igazságot, és kerülje az elnyomás és az igazságtalanság minden megnyilvánulását. Abd-ar-Rahman ibn" Auf koordinálja a Tanács jelöltek találkozójának tevékenységét. Közvetlenül Umar ibn al-Khattab, a tanács tagjai vagy a legfelsőbb testület tagjai temetése után államtanács, Aisha házában (és más jelentések szerint Fatima bint Qais al-Fihriya, AdDahhak ibn Qays nővére házában) gyűlt össze, hogy megoldja a muszlimok számára Umar halála után felmerült legfontosabb kérdést. Beszélgettek, kifejtették véleményüket, és a Mindenható jóvoltából konszenzusra jutottak, amivel ők maguk és a többi muszlim is elégedett volt.
fejezet első. "Usmaneniya lesz" Umar utódja
Abd-ar-Rahman ibn "Az Auf több jelöltet felszólít, hogy önként mondjon le hatalmi igényéről. A temetés után hat általa megválasztott ember gyűlt össze, és Abd-ar-Rahman ibn Auf azt mondta: "Add meg önmagad uralmát háromnak rólad." Az-Zubayr azt mondta: "Bemutatom magam Alinak." Talha azt mondta: „Uthmanra bízom magam.
És Sa'd azt mondta: "Abd-ar-Rahman ibn Au-fura bízom magam." Így a három jelölt nem volt hajlandó követelni a kalifai posztot a másik három jelölt javára. Ali, "Usman és Abd-ar -Rahman ibn Auf maradt.
Abd-ar-Rahman így szólt Uthmanhoz és Alihoz: "Ki az Önök közül, aki egyetért azzal, hogy rábízzuk ezt az ügyet, és ő felel Allahnak és az iszlámnak?" Elhallgattak, majd Abd-ar-Rahman így szólt: "Rám akarod bízni ezt az ügyet? Allahra... nekem magamnak kell kiválasztanom közületek a legjobbat?" Azt válaszolták: "Igen" [Bukhari].
Abd-ar-Rahman gyűléseket tart. Abd-ar-Rahman ibn Awf közvetlenül a hat jelölt vasárnap délelőtti találkozója után kezdett kapcsolatba lépni az emberekkel és konzultálni velük. Ezek az összejövetelek három teljes napig tartottak, vagyis szerda reggelig, Muharram hónap negyedik napján, ahogy Umar elrendelte.
Abd-ar-Rahman Alival kezdte, és megkérdezte: "Ha nem esküszöm hűséget neked, akkor kit javasolsz az uralkodói posztra?" Ali így válaszolt: „Uthman ibn Affan.” Ezután Abd-ar-Rahman „Uthmanhoz” ment, és megkérdezte: „Ha nem esküszöm hűséget neked, akkor kit ajánlasz az uralkodói posztra? Azt válaszolta: "Ali ibn Abu Talib." Ezt követően Abd-ar-Rahman más társaihoz ment, és tanácskozott velük. Minden híres és nemes társával tanácskozott, beleértve a csapatok parancsnokait is, akikkel Medinában találkozott, és azokkal is, akik nem éltek Medinában, de odajöttek. Abd-ar-Rahman tanácskozott azokkal a nőkkel, akik a függöny mögül válaszoltak neki, sőt még Medina gyermekeivel és rabszolgákkal is... Abd-ar-Rahm találkozóinak eredménye az volt, hogy a legtöbben, akikkel konzultált, kiáltották a nevet. "Uthman ibn Affan, és néhányan Ali ibn Abu Talib néven hívták (Allah legyen elégedett mindkettőjükkel). Szerda este éjfél után
98 Második rész. "Uthman ibn" Affana - az "Umar" utódja
"Abd-ar-Rahman ibn "Auf nővére fiának, alMiswar ibn Mahramahnak a házába érkezett. Kopogtatott az ajtón, és megállapította, hogy alMiswar alszik. Aztán úgy bekopogott az ajtón, hogy felébredt, és így szólt hozzá: „Látom, alszol... Allahra én nem hunytam le a szemem azon az éjszakán. Menj, hívd al-Zubairt és Sa „da”-t. AlMiswar azt mondja: „És értük mentem. Eljöttek, beszélt velük, majd azt mondta nekem: „Menj, hívd „Alit”. És felhívtam, és halkan beszélt vele valamiről, amíg el nem telt a fél éjszaka, utána Ali kiment tőle. Aztán azt mondta:
"Hívd hozzám Usmant. Felhívtam, és addig beszéltek, amíg a reggeli ima azán szét nem kényszerítette őket"
"Uthman egyhangú megválasztása. Az eskütétel napján (Dhul-Hijj hónap utolsó napja 23 AH, vagy 644. november 6. a keresztény naptár szerint) a reggeli ima után, amelyet Suhayb ar-Rumi vezetett , Abd-ar-Rahman ibn Auf turbánban érkezett, amellyel Allah Küldötte egy időben megkötötte, és a tanács tagjai összegyűltek a minbár körül.Hívta a muhadzsírokat, ansarokat és a csapatok parancsnokait, akik ott voltak. Köztük volt Mu "awiya ibn Abu Sufyan, Sham csapatainak parancsnoka, Umair ibn Sa" d, a homszi csapatok parancsnoka. és Amr ibn al-As, az egyiptomi erők parancsnoka. Umarral megcsinálták az utolsó haddzsot, és elkísérték, amikor visszatért Medinába.
Az al-Bukhari változata azt mondja, hogy amikor az emberek elkötelezték magukat reggeli imaés ez a csoport a minbár közelében összegyűlt, felhívta a városban tartózkodó összes muhajírt és anzárt, valamint a csapatok parancsnokait, akik végrehajtották a haddzsot "Umarral a halála előtt. Amikor összegyűltek, Abd-ar-Rahman megszólalt. a tanúvallomás szavait, és így szólt: "És még... Ó, Ali, valóban, megnéztem az emberek állapotát, és megállapítottam, hogy senkit sem tesznek egyenlővé "Uthmannal. Ne húzz utakat magad ellen... "Abd-ar-Rahman azt mondta:" Esküszöm Ashah szunnájával és Küldöttével, valamint az utána uralkodó két kalifával összhangban! Abd-ar-Rahman hűséget esküdött neki, és a muhajirok, Ansar,
fejezet első. "Usmaneniya lesz" Umar utódja
csapatokat vezénylő és közönséges muszlimok is hűséget esküdtek neki. Az „At-Tamhid wa al-bayan = Előszó és magyarázat” című könyv szerzőjének változata szerint „Ali volt az első, aki letette az esküt, magát Abd-ar-Rahmant nem számítva.
"Abd-ar-Rahman ibn Awf bölcsessége a tanács tevékenységének végrehajtásában. Abd-ar-Rahman teljesítette a tanács tevékenységi tervét, rendkívüli elmét, nemességet és a muszlimok érdekeinek és jólétüknek való előnyben részesítését tanúsítva. személyes érdekeik felett Önként és elégedetten visszautasított egy fontos posztot, amelyre ezen a világon törekednek az emberek, hogy a muszlimok szavát azzá tegyék.Sikeresen végrehajtotta az új uralkodó megválasztásának eljárását, szelídséget, türelmet kérve. , elszántság és szervezettség, ami hozzájárult a siker eléréséhez.
A következő lépéseket tette meg:
Kifejtette a választási tervet a jelöltek első ülésén, alapul véve az "Umar által meghatározott időkeretet, amely lehetőséget adott számára, hogy meghallgassa a tanács összes résztvevőjét, és világos képet kapjon arról, hogy mit róluk azt gondolja;
Visszalépett a választásoktól, hogy a lelkiismerete tiszta legyen, és ne legyen vele kapcsolatban az embereknek kétsége, gyanúja;
Annak érdekében, hogy teljesen megértse, mit akarnak az egyes jelöltek, addig konzultált velük, amíg el nem jutott a részleges választásokon, amelyeken "Uthman ibn Affan" nyert - ez volt Sa' da ibn Abu Waqqas és al-Zubayr ibn al véleménye. -Awwam - így a jelenlévők többsége "Uthman ibn Affanhoz ment;
Véleményt fogalmazott meg a két fő jelöltről, és rájött, hogy az Umar által kinevezett többi tanácstag alacsonyabb rendű volt náluk;
Meginterjúvolta a közösség legméltóbb és legbölcsebb tagjait, akik nem voltak a tanács tagjai, majd ugyanígy interjút készített hétköznapi muszlimokkal, és rájött, hogy a legtöbb ember nem látja az "Uthman" egyenrangúit, és hűséget esküdött: Uthman, és utána az egész nép hűséget esküdött.
– – –
a házassággal, másodszor pedig, hogy a hívők első nemzedékének kapcsolatának természetét sem a rokonság, sem a házasság nem határozta meg. Ha Abd-ar-Rahman és "Uthman" közötti házassági kapcsolatról beszélünk, ami ebben az esetben értendő, akkor a lényeg az volt, hogy Abd-ar-Rahman feleségül vette Umm Kulthumot, "Uqba ibn Abu Mu" Ayt lányát. és Walid nővére.
Az Omajjád Párt és a Hasimita Párt. Abu Mikhnaf változatából az következik, hogy Bani Hashim és Bani Umayya között súrlódás alakult ki az "Uthmannak tett eskü alatt. Ez az állítás helytelen, és sem megbízható, sem gyenge jelentésekben nem szerepel. Egyes történészek követték a síita jelentéseket és elkészítették azokat. ítéleteik és következtetéseik alapját, bemutatva Allah Küldötte társai találkozóját az új kalifa megválasztásával kapcsolatban klánok és törzsek közötti konfrontáció formájában.
Például az emberek két táborra oszlanak:
Hasimita és Omajjád. Ez egy tévhit ezekről az eseményekről és egy helytelen következtetés, amelynek nincs alapja, és egyáltalán nem felel meg annak a légkörnek, amelyben Allah Küldöttének társai éltek, amikor a muhajirok és az anszárok felálltak apjukkal, testvérükkel és unokatestvérükkel és törzstársaikkal szemben. És ez nincs összhangban a Társak viselkedésével, akik nem haboztak feláldozni minden világi javat vallásuk javára. Ez egyértelműen eltorzult képe ezekről a méltó, kiválasztott emberekről, akik életük során el voltak ragadtatva a paradicsomi jó hírtől.
Számos, a Társak életének különböző epizódjait leíró jelentés egyértelműen bizonyítja, hogy ezek az emberek túl voltak azon, hogy ilyen alantas és önző megfontolások vezérelték, és olyan szűken és egyoldalúan nézték az életet.
Ez nem törzsi kapcsolatok kérdése. Ezeket az embereket az iszlámban elfoglalt helyük miatt választották a tanács tagjává.
Néhány mondás, amelyet "Alinak tulajdonítottak. Ibn Kathir azt mondta: "Sok történész, köztük Ibn Jarir al-Tabari
fejezet első. "Usmaneniya lesz" Umar utódja
mások pedig ismeretlen közvetítőktől20 elmondják, hogy "Ali azt mondta" Abd-ar-Rahmannak: "Becsaptál engem! Valóban, azért választottad őt, mert a rokonod házassága, és ezt azért tetted, hogy minden nap konzultáljon veled az én ügyeimmel kapcsolatban."
És megdorgálta, amíg Abd-ar-Rahman ezt nem mondta:
"Bizony, akik hűséget esküsznek neked, esküdjenek Allahra. Allah keze van a kezük felett. Aki megszegte az esküt, az önmagának ártott. És aki hű volt ahhoz, amit Allah-hal kötött, az meg fogja tenni. adj neki nagy jutalmat” (48:10).
Amr ibn al-As és al-Mughira ibn Shu vádja "az lenne. Abu Mikhnaf verziója megemlíti, hogy Amr ibn al-As és al-Mughir ibn Shu tanácsa alatt ba jött és ült az ajtóban, és Sa "d szemrehányást tett nekik ezért. Az ilyen viselkedés furcsa, még akkor is, ha egyszerű és tudatlan emberekről van szó, nem beszélve a nemes társakról. Hogyan is mondhatta volna Sa "d nekik:" Később azt akarod mondani: "Jelen voltunk és tagok voltunk a tanácstól!" - annak ellenére, hogy az emberek jól tudták, kit neveztek ki a tanács tagjává és kit nem?
Valójában sok ellentmondás van Abu Mikhnaf verziójában, és ezek az ellentmondások jól láthatóak minden olyan személy számára, aki figyelmesen elolvassa ezt a verziót, és összehasonlítja a megfelelő alapokat. Ebben a verzióban sok furcsaság van. Yahya al-Yahya professzor21 elég példát hozott, amely bizonyítja ennek a verziónak a megbízhatatlanságát és azt, hogy lehetetlen érvként és bizonyítékként használni.
Ez csak néhány az útmutatások közül, amelyek arra ösztönzik a hívőket, hogy legyenek óvatosak és éberek a méreggel kapcsolatban, amely történelmi és kulturális örökségünkbe keveredik, és amely számos gondolkodóra, íróra és történészre komoly hatással volt.
– – –
Uthman uralmának legitimitása A hívőnek nincs kétsége afelől, hogy Uthman uralkodása legitim és legitim volt, és senkinek sincs oka kételkedni vagy gyanakodni, kivéve talán azokat, akiknek szíve letért az egyenes útról, és tele van rosszindulattal és gyűlölettel a Küldött társai iránt. Allahról, ami azt a vágyat eredményezte, hogy rágalmazzák és rágalmazzák őket. Ilyen pozíciót a társakkal szemben csak a síiták-rafiditák foglaltak el, akik a földi életben szent kötelességüknek tartják, hogy szidalmazzák a társakat (Allah legyen elégedett mindegyikükkel) és utálják őket. A három igaz kalifa ellen felhozott vádaknak (Allah legyen elégedett mindegyikükkel) nincs súlya, mert nyilvánvaló alaptalanságuk és hamisságuk. Ez egy rágalom, amely egyszerűen nem lehet igaz, különösen azért, mert a Korán és a Szunna számos szövege, amelyek hitelessége nem kétséges, utal arra, hogy „Uthman ibn Affan megválasztása és uralkodása helyes és legitim volt.
A Mindenható Allah azt mondta: „Allah megígérte azoknak, akik hittek és igaz cselekedeteket tettek, hogy minden bizonnyal kormányzókká teszi őket a földön, ahogyan azokat, akik előttük voltak, kormányzókká. Minden bizonnyal lehetőséget ad nekik, hogy gyakorolják vallásukat, amelyet Ő jóváhagyott számukra, és félelmeiket biztonsággá változtassa. Engem imádnak, és nem társítanak hozzám partnereket. Akik ezután nem hajlandók hinni, azok a gonoszok” (24. szúra „Fény”, ayat 55)22. Ez a vers megerősíti, hogy ez a vers azt jelzi, hogy Abu Bakr as-Siddiq volt az, aki Allah Küldöttének utódja lett, és megerősíti a következő három kalifa uralmának legitimitását. A versben említett leírások („Bizony, kormányzókká teszi őket a földön, ahogyan azokat, akik előttük voltak, kormányzókká. Lehetőséget ad nekik vallásuk gyakorlására, amelyet Ő
fejezet első. "Usmaneniya lesz" Umar utódja
"Uthman uralkodásának örökkévalósága, mert ő egyike azoknak, akiket Allah helytartóivá tett a földön, és akiknek lehetőséget adott a vallásuk gyakorlására. Usman uralkodása példaértékű volt - tisztességes, időszerű imával, zakat gyűjteményével, bátorítás arra, amit jóváhagynak, és az elítéltek megtartása. Így ez a vers megerősíti, hogy "Uthman átvette a kalifa helyét a jobb oldalon. A Mindenható Allah azt mondta: "Mondd meg a hátrahagyott beduinnak:" Akkor is elhívást kapsz, hogy harcolj olyan emberek ellen, akiknek komoly hatalmuk van. Harcolni fogsz ellenük, vagy áttérnek az iszlámra. Ha engedelmeskedsz, Allah csodálatos jutalmat fog adni neked. Ha elfordulsz, mint korábban, akkor Allah fájdalmas szenvedést fog okozni neked "" (48. szúra "Győzelem", ayat 16). Ez a vers megerősíti "Uthman" uralmának jogosságát. A beduinokat Allah Küldöttének halála után kellett volna hívni, és a hívók Abu Bakr, "Umar és" Usman voltak. Tehát Abu Bakr felhívta őket, hogy harcoljanak a perzsák, bizánciak és törökök ellen. És kénytelenek voltak engedelmeskedni ennek a háromnak (Allah legyen elégedett velük). És ha a nekik való engedelmesség kötelező volt, akkor az ő uralmuk törvényes volt.
Abu Musa így számol be: „A próféta belépett a kertbe, és megparancsolta, hogy álljak a kapuhoz. Ekkor jött egy férfi, és engedélyt kért a belépésre. A próféta azt mondta: "Engedd be, és add meg neki a Paradicsom hírét", és kiderült, hogy ez az ember Abu Bakr. Aztán jött egy másik személy, aki engedélyt kért a belépésre. A próféta azt mondta: "Engedje be, és örvendeztesse meg a Paradicsom hírével", és ez a személy "Umar" lett. Aztán jött egy másik férfi, és engedélyt kért a belépésre. A próféta azt mondta: "Engedje be, és tegyétek meg örül a Paradicsom hírének, ahová a számukra jóváhagyott teszt után belép") vonatkoznak Abu Bakrra, "Umarra", Usmanra és "Alira. És ez azt jelzi, hogy uralmuk törvényes volt. Ibn Kathir azt mondta: "És néhányan igazságos elődeink azt mondták, hogy Abu Bakr és Umar uralkodásának legitimitását a Korán megerősíti, és elszavalta ezt a verset.
108 Második rész. "Uthman ibn" Affana - az "Umar" utódja
sorsára esik”, és ez a férfi „Uthman ibn Affan” [Bukhari] lett. Ez jelzi a három igazlelkű kalifa uralmának egymásutánját, és előrejelzi a bajt, amely Uthmant éri. És ez a baj akkor érte igazán, amikor a lázadók körülvették a házát, és igazságtalanul megölték. Ez a hadísz az egyik bizonyítékok Mohamed prófétai küldetésének igazságára, valamint bizonyíték arra, hogy „Uthman mártírhalálra volt ítélve. Allah legyen elégedett vele, és tegye elégedetté!
Jabir ibn Abdallah (Allah legyen elégedett vele és az apjával) arról számol be, hogy egy este Allah Küldöttével beszélgetett, és azt mondta: „Valóban, ezen az éjszakán egy igaz ember álmában látta, hogy Abu Bakr ráakadt a Küldöttre. Allahról: „Umar ragaszkodott Abu Bakrhoz, „Uthman pedig ragaszkodott” Umarhoz. Jabir elmeséli: „Amikor felkeltünk szétoszlani, azt mondtuk: „Az igaz ember Allah Küldötte, és ami azt illeti, hogy ők ragaszkodtak egymáshoz, ez azt jelenti, hogy folytatni kell ezt a munkát, amellyel a Mindenható Allah elküldte prófétáját a néphez "" [Abu Dawood].
Abu Hurayrah így mesél: „Valóban, hallottam Allah Küldöttét azt mondani: „Valóban, utánam zűrzavarral, nézeteltérésekkel kell szembenézned.” És egy férfi megkérdezte: "Kihez menjünk, ó, Allah Küldötte?" Allah Küldötte azt mondta: "Csatlakozz e közösség bizalmasához és társaihoz." Ugyanakkor "Uthman"-ra [al-Hakim] mutatott. Ez a hadísz is az egyik bizonyítéka Mohamed prófétai küldetésének igazának. Megjósolta az "Umar" uralkodásának végén bekövetkezett zűrzavart. , és jóslata beigazolódott.
Oszmán az iszlám alapítójának, Mohamednek az egyik első híve volt, bár ugyanilyen fajta omajjádokhoz tartozott, amelyek cselszövései miatt a prófétának 622-ben el kellett menekülnie Mekkából. E szökés után hijri) Az Omajjádok vezették a pogány Mekka harcát a muszlim Medina ellen, de később beleegyeztek abba, hogy önként alávetik magukat annak a férfinak, akit egykor ők űztek el szülővárosából.
Oszmán kalifává választása Omar meggyilkolása (644) után sok tekintetben szerencsétlen volt. Oszmán elkezdte elpazarolni az állami bevételeket barátai és rokonai javára, és pártfogolni őket a legérdemesebb emberek kárára. Tettével a kezdetektől fogva eltolta unokatestvérét és vejét, Muhammad - Alit, valamint Talhués Zubair akik Mohamed legrégebbi társaiként és Medina leggazdagabb embereiként nagy befolyást élveztek. Oszmán nagyon büszke volt és minden hívőt megsértett, uralkodóként kezelve őket, ami különösen érzékeny volt számukra az első kalifa, Abu Bakr színlelt egyszerűsége és a második kalifa, Omar valódi alázata után. Elégedetlenség és nyugtalanság hamarosan mindenhol fellelhető. Az elégedetlenek nyilvánosan szemrehányást tettek a mecset harmadik kalifájának, és ez még inkább erőszakra ingerelte Oszmánt.
A Korán egyik legrégebbi másolata, amelyet feltehetően Oszmán kalifa állított össze.
Ezek a nyugtalanságok azonban nem akadályozták meg az arabokat abban, hogy folytassák hódításaikat. Othman rokona, Omajjád Muawiyah, Abu Sufyan fia, aki még Omár alatt Szíria kormányzója volt, elfoglalt a görögöktől Kis-Ázsia néhány városát, és arra kényszerítette Ciprus szigetét, ha nem is sokáig, de adót fizet az arabok előtt. A muszlimok a Kaszpi-tenger és a Fekete-tenger partjai mentén terjesztették uralmukat és vallásukat; de másrészt a belső zavargások miatt majdnem elvesztették az általuk meghódított országokat Észak-Afrikában. Később azonban nemcsak megtartották ezeket a területeket, hanem még tovább kiterjesztették uralmukat. Miután Oszmán kalifa lett, Egyiptomból magához hívta ennek az országnak a hódítóját és kormányzóját, Amr ibn al-As, és nevelőtestvérét, Abdallahot nevezte ki helyére. Amikor röviddel ezután a görögök váratlan szabotázs révén birtokukba vették Alexandriát, Oszmán kénytelen volt ismét Egyiptomba küldeni Amrt; de amint kiűzte őket Egyiptomból, ismét visszahívták, és ismét Abdallahot nevezték ki a helyére, aki azonban méltónak bizonyult erre a kinevezésre. Kiterjesztette az állam határait Észak-Afrikában (648), meghódította a Líbia és Tunézia határán fekvő területek egy részét, amelynek őslakosai, a rablásokkal foglalkozó nomád berberek korábban is szoros kapcsolatban álltak a muszlimokkal. A berberek, akiknek leszármazottaihoz a korunkban ismert kabilok tartoznak, ugyanazok a népek voltak, akiket numidiak vagy mauritiusiak néven oly gyakran emlegetnek a római történelemben. A berberek életmódjukban és szokásaikban nagyon hasonlítottak az arab beduinokhoz, és akárcsak az utóbbiak, utáltak minden városban és állandó lakóhelyen élő népet. A nemzeti jelleg e közös vonásai hozzájárultak az arabokhoz való közeledésükhöz. Amikor Omár uralkodása alatt Amr, sereggel Barkába indulva, először került összetűzésbe a berberek néhány törzsével, követeket küldtek hozzá; akit elrendelte az arábiai kalifának küldeni. Omar és környezete megértette a berberekkel való szövetség fontosságát az államhatárok kiterjesztése szempontjából. Szeretettel fogadták a követeket, és rájuk vonatkoztatva a próféta egyik mondását, arra kényszerítették az arabokat, hogy régóta megígért szövetségeseiknek és törzstársaiknak tekintsék őket. Amikor ezek a nagykövetek Omar kérdésére azt mondták, hogy ők pásztorok, és gyűlölik a letelepedett életet, akkor felkiáltott, hogy megértette a próféta szavait, amelyekkel megvigasztalta őt az iszlám lassú terjedése miatti gyászában: „Ne kiálts, Omar, Isten ad végre szövetségeseket az afrikai népek egyikében, amelynek nincs sem városa, sem állandó lakóhelye, sem piaca. Valószínűleg az arabok a numidák leszármazottaiban az egyik általuk ismert nép törzstársát látták, akik a Vörös-tenger közelében éltek, és nevükben és szokásaikban hasonlítottak a berberekre, ezért összekeverték a nevüket. A berberek neve legalábbis csak az arabok általi hódítás idejétől jelenik meg Afrikában. Ezt követően a berberekkel kötött szövetség megnyitotta az utat a muszlimok számára egészen az Atlanti-óceánig.
A kalifátus határai Oszmán halálakor (656)
Az Osman elleni elégedetlenség folyamatosan nőtt, és végül nyílt lázadáshoz vezetett. Az elégedetlenek vezetői Medina különböző tartományaiból gyűltek össze, hogy a kormányrendszer megváltoztatására kényszerítsék a kalifát. Érkezésük rendkívül nehéz helyzetbe hozta Osmant; minden erejével próbálta megnyugtatni őket, de ezt csak Ali közvetítésével tudta elérni. Osman megbánását fejezte ki, és megígérte, hogy mindent teljesít, amit kértek tőle, de az elégedetlenek vezetőinek távozása után azonnal törölt minden kérésükre adott parancsot. Ezután az ellenzék vezetői, az egykori kalifa, Abu Bakr fia, Mohamed vezetésével visszatértek Medinába, de ezúttal több mint ezer legerősebb forradalmár kíséretében. Miután behatoltak a városba, megtámadták a kalifát és követőit a mecsetekben, és sok sebet ejtettek rajta. A kő becsapódásától megdöbbent Osmant eszméletlenül vitték haza. Ezt követően a forradalmárok több héten keresztül egymás után ostromolták a kalifát otthonában, eleinte nem merték megölni. Végül, talán attól tartva, hogy Szíria kormányzója és az azonos fajta omajjádok egyik tagja, Muawiyah sereggel jön a védelmére, az összeesküvők felgyújtották Oszmán kalifa házát, és betörtek egy szomszédos házon keresztül. , és megölt egy 82 éves idős férfit (656).
Az elégedetlenek Mohamed Ali próféta unokatestvérét kiáltották ki kalifának. Ali formálisan nem volt cinkos elődje meggyilkolásában, de sok jel szerint nem akart beleavatkozni, pedig befolyásának köszönhetően megtehette volna, amikor Osmant három hétig a házában ostromolták. .
Egyetlen könyvbe.
A Quraysh törzs prominens mekkai Banu Umayya klánjában született, fontos szerepet játszott a korai iszlám történelemben, és arról ismert, hogy megbízta a Korán standard változatának összeállítását. Uthman sikeres volt Umar ibn al-Khattab kalifa halála után az Umar által kiválasztottakból álló tanácsban (shura).
Uthman feleségül vette Mohamed próféta és Khadija Ruqayya lányát, majd halála után feleségül vette Umm Kulthum próféta másik lányát. Mohamed két lányának feleségül vételével kiérdemelte a kitüntető címet Dhu al-Nurayn("Két lámpa birtokosa"). Így ő volt a sógora a negyedik Ali kalifának is, akinek Fatimah felesége volt Uthman feleségének húga.
Uthman alatt az arab kalifátus kiterjedt Farsra (a mai Iránra) 650-ben és Khorasan (a mai Afganisztán) egyes részeire 651-ben. Örményország meghódítása a 640-es években kezdődött. Uralkodása alatt széles körben elterjedtek a tiltakozások és zavargások, amelyek végül fegyveres felkeléshez és a kalifa meggyilkolásához vezettek.
– Uthman közepes magasságú, széles vállú, vékony bőrű és sűrű hajú volt. Szakálla hosszú volt és sűrű, befestette sárga. Az-Zuhri szerint:
Usman átlagos testalkatú ember volt jó hajés egy gyönyörű arc, kopasz fejjel, hegyes orral és erős lábszárral, hosszú alkarokkal Vastag haj. Gyönyörű mosolya volt, és a haja a füle alá hullott. A legmegbízhatóbb változat szerint világos bőrű volt. Bár egyes verziók szerint a bőre sáros volt.
„Uthmannak és Mohamed prófétának volt egy közös őse a férfi nemben, akinek Abd Manaf volt a neve. „Uthman apja, Affan ibn Abi al-As fiatalon meghalt az iszlám előtti időkben. A kereskedelmi karavánokkal utazva apja nagy örökséggel hagyta Usmant. Anyja, Arwa bin Qurayz az Abd Shams klánból, áttért az iszlám hitre, és uralkodásának korában halt meg. Arwa anyja az Umm Hakim bint Abdul-l-Muttalib nevet kapta, amitől Arwa Mohamed próféta unokatestvére lett. A szülők Mekka gazdag quraysh klánjaiból származtak.
Usmannak volt egy nővére, akit Aminának hívtak. Az iszlám előtti időkben feleségül ment al-Hakam ibn Kaysanhoz, aki Hisham ibn al-Mughira felszabadítója volt. A muszlimok és a mekkai többistenhívők háborúja során fogságba esett. Medinában áttért az iszlám hitre, és a muszlimoknál maradt. 626-ban halt meg a tragikus események során Mauna forrásánál. Amina bint Affan pogány maradt Mekka meghódításáig. Miután Mohamed próféta meghódította Mekkát, édesanyjával és nővéreivel együtt áttért az iszlám hitre. Usman anyjának három testvére és egy nővére volt. A nevük: al-Walid, Umara, Khalid és Umm Kulthum.
Uthmannak összesen nyolc felesége volt, akiket az iszlám elfogadása után vett feleségül. Először Usman feleségül vette Mohamed Ruqayya próféta lányát, aki fiút, Abdullahot szült neki. Ruqaiya halála után feleségül vette húgát, Umm Kulthumot. Usman feleségül vette Fahita bint Ghazwant is, akitől Abdullah Jr. Ezt követően feleségül vette Umm Amr bint Jundub al-Azdiyyát, aki öt gyermeket szült neki: Amr, Khalid, Aban, "Umar és Maryam. Usman másik felesége Fatima bint al-Walid volt. Ő szülte neki al-Walidot, Szaidot és Umm Saad Fatima után feleségül vette Umm al-Banint bint Uyaynát, és ő szülte neki Abdullahot. Uthman másik felesége Ramla bint Sheiba volt, akitől Aisha, Umm Aban és Umm Amr született. Uthman Nailya bint al-Farafisát is feleségül vette. , aki keresztény volt, és házaséletük előtt áttért az iszlám hitre.
Így Uthmannak kilenc fia volt öt feleségtől, és hét lánya is öt feleségtől. Uthman és Ruqaiya legidősebb fia két évvel azelőtt született, hogy Medinába költözött volna. Medinában azonban életük első napjaiban egy kakas a fiú arcán, a szem közelében csípte meg. A seb begyulladt, és végül az egész arcra terjedt. A gyermek hat éves korában meghalt. Uthman fia, Amr arról ismert, hogy átadott néhány hadíszt apjától és Usama ibn Zeidtől. Feleségül vette Mu'awiya ibn Abu Sufyan lányát, és AH 80-ban halt meg. Umm Amr bint Jundub fia – Aban a kunya Abu Saidot viselte. Faqih volt, és Abdul-Malik ibn Marwan uralkodása alatt Medina uralkodói posztját töltötte be. Fatimah bint al-Walid Said nevű fiát Khorasan uralkodójává nevezték ki Mu'awiya ibn Abu Sufyan korszakában.
Uthman születésének pontos helye és dátuma nem ismert. A legelterjedtebb változat szerint Mekkában született hat évvel az „elefánt éve” (kb. 576) után, egy másik változat szerint pedig – Taifban.Azt is közölték, hogy 583-ban született.
Mohamed prófétai küldetésének kezdete előtt Usman volt az egyik legtekintélyesebb és legbefolyásosabb quraysh. Szerénységében különbözött másoktól. Maga Uthman szerint még az iszlám előtti időkben sem imádott bálványokat, nem ivott bort és nem követett el házasságtörést. Usman ismerte az arabok genealógiáját, közmondásait és történelmét, sokat utazott és más népek képviselőivel kommunikált. Usman apjához hasonlóan kereskedő lett, és üzlete virágzott. Uthman a kurájok egyik leggazdagabb embere volt. A listán azon 22 mekkai egyikeként tartják számon "az iszlám hajnalán", aki tudott írni.
611-ben egy szíriai útjáról visszatérve Uthman értesült Mohamed prófétai küldetésének kezdetéről. Miután beszélt Abu Bakrral, Uthman úgy döntött, hogy áttér az iszlámra, és Abu Bakr elhozta Mohamedhez, hogy bejelentse hitét. Tehát Uthman az első muszlimok között volt. Valószínűleg Uthman lett a negyedik ember, aki áttért az iszlámra, Abu Bakr, Ali és Zeid után. Az iszlámra való áttérés feldühítette klánját, az Ummayi Banu-t, amely határozottan ellenezte Mohamed tanításait.
Mohamed prófétai küldetésének kezdete utáni első években a muszlimokat a mekkai többistenhívők üldözték. Napról napra nehezebb lett a helyzetük. Uthman ibn Affant nagybátyja, al-Hakam ibn Abul-As is próbára tette, aki egyszer megkötözte, és megígérte, hogy csak azután oldja fel, hogy Uthman lemondott vallásáról. Uthman hajthatatlan maradt, és al-Hakam magára hagyta. Yasser és felesége, Sumaya pogányok általi halála után Mohamed azt mondta társainak, hogy Etiópiába kell költözniük. 615-ben a muszlimok (tíz férfi és három nő) titokban elhagyták Mekkát, miután elérték a Vörös-tenger partját, két hajóra szálltak, és Abesszíniába (a mai Etiópia) hajóztak. Később sok muszlim csatlakozott hozzájuk. Az első és második etiópiai áttelepítés résztvevői között volt Uthman és felesége, Ruqaiya bint Muhammad. Csak azok maradtak Mekkában, akiket rokonaik támogattak.
Mivel Uthmannak már volt néhány üzleti kapcsolata Abesszíniában, folytatta a kereskedést és gyarapította vagyonát. Négy évvel később az abesszíniai muszlimok között elterjedt a hír, hogy a mekkai kurájok áttértek az iszlámra, és ez meggyőzte Uthmant, Ruqaiya-t és 39 másik muszlimot, hogy térjenek vissza Mekkába. Amikor azonban Mekkába értek, rájöttek, hogy hamis a hír, miszerint az iszlám elfogadta a kurájt. Ennek ellenére Uthman és Ruqaiya újra letelepedett Mekkában. Usmannak újra kellett kezdenie vállalkozását, de a már Abesszíniában megkötött kapcsolatok a javára váltak, és vállalkozása ismét virágzott.
Amikor Ali feleségül vette Fatimát, Uthman ötszáz dirhamért megvette Ali páncélját. Négyszáz dirhamot utaltak ki mahr-ként Fatimára, a maradék százat pedig minden egyéb kiadásra fordították. Uthman később nászajándékba adta Alinak a páncélt.
632-ben, amikor Mohamed próféta meghalt, Uthman részt vett a búcsúzarándoklaton.
Uthman nagyon szoros kapcsolatban állt Abu Bakrral, mivel Uthman rajta keresztül tért át az iszlámra. Amikor Abu Bakrt választották kalifának, Uthman volt az első személy Umar után, aki hűséget esküdött neki. A Riddah háborúi (a Hitehagyás háborúi) alatt Uthman Medinában maradt, Abu Bakr tanácsadójaként. Halálos ágyán Abu Bakr diktálta végrendeletét Uthmannak, mondván, hogy Umar lesz az utódja.
644-ben Umar ibn al-Khattab halálosan megsebesült, és röviddel halála előtt megnevezte azt a hat legtekintélyesebb muszlimot, akiknek maguk közül kellett új kalifát választaniuk. A választópolgárok közül a legidősebb Abdurrahman ibn Awf volt. Azonnal lemondott trónköveteléseiről, és átvette a tárgyalást. Talha ibn Ubaydullah ekkor nem tartózkodott Medinában, így Uthman, Ali ibn Abu Talib, Saad ibn Abu Waqqas és az-Zubair ibn al-Awwam is a kérelmezők között volt. Abdurrahman ibn Auf szemtől szembe ugyanazt a kérdést kezdte feltenni minden jelentkezőnek: kit választ, ha nem őt választják? Ali Uthmanra, Uthman Alira, Saad és al-Zubayr Uthmanra mutatott. Ezt követően Abdurrahman ibn Auf bejelentette, hogy a négy jelentkezőből kettő maradt: Ali és Usman. Abdurrahman ibn Auf kézen fogta Ali ibn Abu Talibot, és megkérdezte: „Esküszöd, hogy követed Allah könyvét és a próféta szokásait, valamint Abu Bakr és Umar tetteit?” Ali így válaszolt: „Ó Allah! Nem, esküszöm, hogy megpróbálom a legjobb tudásom szerint csinálni. Amikor Abdurrahman ibn Auf ugyanezt a kérdést tette fel Uthmannak, ő minden fenntartás nélkül igennel válaszolt. Ezt követően Abdurrahman ibn Auf volt az első, aki hűséget esküdött Uthmannak, a többi választó és városlakó pedig utána tette ezt. Így Usman ibn Affan lett a harmadik igaz kalifa.
650 körül Uthman enyhe különbségeket kezdett észrevenni a Korán kiejtésében, ahogy az iszlám az Arab-félszigeten túlra Perzsiára, Levantára és Észak-Afrikára terjedt. A szöveg integritásának megőrzése érdekében megbízott egy Zayd ibn Thabit vezette bizottságot, hogy használja fel Abu Bakr kalifa másolatát, és készítse el a Korán szabványos másolatát. Így Mohamed halála után 20 éven belül lejegyezték a Koránt. Ez a szöveg lett a szabvány, amely alapján a Korán másolatait elkészítették és a muszlim világ központjaiba terjesztették. A Korán többi verziója végül megsemmisült.
Ray és Iszfahán 645-646-os, a perzsákkal vívott háborúban történt meghódítása után több évig viszonylagos nyugalom uralkodott. 649-ben Bászra kormányzójává nevezték ki, a fiatal és energikus Abdullah ibn Amir birtokba vette Isztakhrt, és ezzel befejezte Fars meghódítását. Miután 650-ben megszállták Irán északkeleti részét, az arabok elfoglalták Shirejant és Zarenjt, majd egy évvel később megölték a Szászánida-dinasztia utolsó sahoját, III. Jazdegerdot. Khorasan elfoglalása után az arabok a Murghab felé vonultak, és elfoglalták Merverrudot. Balkh meghódítása befejezte azoknak a területeknek a meghódítását, amelyek valaha a szászánidákhoz tartoztak.
A bíróság intézmény lett. Ismeretes, hogy két elődje, a kalifák bírósági eljárást folytattak a mecsetben. Emellett az iszlám államban elsőként létrehozta a rendőrséget (a rendfenntartó szervek vezetője). Ibn Kunfuz ibn "Umayr al-Qurashi" volt az első, akit erre a pozícióra neveztek ki.
Ez volt Hijri harmincadik éve. Egy muszlim állam először szembesül szeparatista érzelmekkel a társadalomban. A zűrzavart, amelyet Umar ibn Al-Khattab kalifának (Allah legyen elégedett vele) sikerült elkerülnie, Uthman nem tudja semlegesíteni (Allah legyen elégedett vele).Az egykori igaz idők egyre inkább a múlté, az objektív valóságot elárasztják az elesett és kétszínű emberek. A származását tekintve zsidó, hivatását tekintve képmutató Ibn Saba a zűrzavar úttörője, lelkesítője és felbujtója lesz.Usman kalifa adminisztrációja lépéseket tesz a helyzet stabilizálására, még számos engedményt is tesz, de a bajkeverők ezt a gyávaság megnyilvánulásaként érzékelik, és még nagyobb őrülettel ítélik el a kalifa politikáját.
Ezekben a kritikus körülmények között a kalifa társai tanácsához folyamodott, legközelebbi munkatársait Medinába hívta. Bászrai kinevezettje, Abdullah ibn 'Amir a jelenlegi helyzetet az emberek tétlenségének tulajdonítja. „Küldd el őket a dzsihádba, akkor nem lesz idejük a pletykákra” – javasolja Ibn ‘Amir.
Ezután Said ibn al-'As veszi át a szót, és azt javasolja, hogy végezzék ki a zűrzavar vezetőit, majd az őket követő tömeg leállítja tiltakozásukat, véli. Shama Mu'awiya uralkodó a probléma megoldását a kalifa kinevezettjeinek határozatlanságában látja. Szerinte minden uralkodónak helyre kell állítania a rendet a régiójában.
Sa'd ibn Abu Sarh váratlan megoldást kínál: „Mohó emberekkel van dolgunk. Tehát gyarapítsd a vagyonukat, akkor a szívük meglágyul feléd.
Miután minden nézőpontot meghallgatott és figyelembe vett, a kalifa, ahogy mondani szokás, nem húzta meg a csavarokat és nem alkalmazott elnyomó intézkedéseket. Nyugalom és visszafogottság – ez a kalifa szerint kihozhatja az államot a válságból.
De Ibn Saba'a követői a nyugalomra gondoltak az utolsó kanyarban. Buzgón akartak véget vetni a fegyverszünetnek és intézkedni. Ennek érdekében tömegben (tömegben) érkeztek Medinába, és találkoztak a kalifával.
Ennek a találkozónak a kezdeményezője maga a kalifa volt, meg akarta hallgatni a nép vele és adminisztratív-bürokratikus apparátusával szembeni követeléseit. A bajkeverők abban reménykedtek, hogy Usman kalifa megtántorodik trükkös kérdéseiktől, de rosszul számoltak. A kalifa nem hagyott szó nélkül minden kitalációjukat, kiderült, hogy saját csalásuk túszai.
A hibás államigazgatási kalifa elhitelésére tett kudarcok után a rendbontók visszaköltöztek oda, ahonnan jöttek, úgy tűnt, a probléma megoldódott. Ám a konfliktus békés kimenetele nem szerepelt a lázadók tervei között, puccsot akartak. Ezért mintegy ezer ember, aki fellázadt a kalifa ellen, ismét elárasztotta Medinát, ezúttal körülvették a kalifa házát, és dühödten követelték lemondását.
Visszatérésük oka egy állítólagos kalifa által aláírt levél volt. Az egyiptomi bajkeverők egy részének fogva tartását, a másik részét pedig kivégzését követelte. A kalifa azonban semmilyen levelet nem írt alá velük kapcsolatban, valakinek alattomos keze merte rágalmazni a kalifát.
Mindenesetre ez alkalmas alkalom volt arra, hogy a kalifát őszintétlenséggel és titkos játszmákkal vádolják. A bajkeverők nem hallgattak Usman ellenérveire.
megerősítést, hogy így volt tiszta vízösszeesküvés volt a kalifa elleni támadások ideje. A haddzs-szezonban a férfiak többsége Mekkában élt, és Medina ebben az értelemben sebezhető volt. Ezért a kalifa nem számíthatott hatalmas támogatásra alattvalóitól.
Ráadásul a kalifa kategorikusan megtiltotta a konfliktust az őt ostromló lázadókkal, nem akart vérontást okozni Allah Küldöttének ﷺ városában. Az a kilátás pedig, hogy elhagyja Medinát, nem tetszett neki. Azt mondta, hogy a Próféta ﷺ közelsége összehasonlíthatatlan.
Usman sem tudta teljesíteni a bajkeverők követelését és lemondani. Sok évvel ez előtt az eset előtt a próféta ﷺ egyenesen azt mondta neki, hogy semmi esetre se mondjon le hatalmáról. Usman számára ez nem volt ördögi kör, tökéletesen megértette, hová vezethet a házát körülvevő emberek kitartása, és hogyan végződhet ez számára személyesen. Ez volt a Mindenható Allah sorsa, Uthman sorsa, amelyről a Próféta ﷺ tájékoztatta őt.
Mindez 24 napig tartott, a rendbontók nem készültek feloldani az ostromállapotot, de nem is folyamodtak aktívabb akciókhoz. Mindenki megdermedt, várva ennek a szörnyű történetnek a végét. Akkor aligha gondolhatta volna valaki, hogy ez az indokolatlan ostrom tragédiával végződik.
Miután megismerték a kalifa védelmét szolgáló katonai segítség megközelítését, a lázadók nem haboztak tovább, úgy döntöttek, hogy betörnek a kalifa házába és fizikailag megsemmisítik. A bejárati ajtóban a Próféta ﷺ prominens társainak fiai álltak. Usman számos kérése ellenére nem hagyták el ezt a pozíciót, és szükség esetén készek voltak csatlakozni a csatához.
Ennek tudatában a rendbontók egy szomszéd házán keresztül behatoltak a kalifa lakhelyébe, és minden szentségen átlépve megtámadták Uthmant. Nem állította meg őket sem különleges lelki státusza, sem magas kora, sem az, hogy abban a pillanatban a Koránt olvasta. Felesége, Nailya kétségbeesetten rohant, hogy megvédje férjét, megpróbálta elviselni a szablyáik ütéseit, de ez nem segített. Usman kalifát (Allah legyen elégedett vele) brutálisan megölték.
Egy ilyen brutális gyilkosság után az olvasó aligha csodálkozik azon, hogy a lázadók kirabolták a kalifa házát, majd a muszlim kincstárat is ugyanilyen tönkretették. Medina szíve összetört, olyan burjánzó bűnözés volt benne közelmúltbeli történelem Soha nem volt.
A muszlimok gyászolták a kalifát, akit szó szerint a szemük láttára öltek meg. Ilyen helyzetben csak megtorlást kérhettek a Mindenható Allahtól. Az egyik ilyen imát Sa'd ibn Abu Waqqas próféta társa mondta el. Idővel az imáját elfogadják, és mindenkit megölnek, aki részt vett az Usman elleni merényletben. A Mindenható igazságos!
A harmadik igaz kalifát (Allah legyen elégedett vele) a Baki temetőben temették el. Halála napján 82 éves volt.
