Može li Židov biti kršćanin? O odnosu pravoslavlja prema judaizmu

U Svetoj Crkvi nema ni Grka ni Židova, nema ni Rusa, ni Ukrajinca, ni Bjelorusa. U Crkvi se omalovažava važnost nacionalnosti: svi su jedno, nacionalno jednaki. Svi su sluge Božje. I u ovom naslovu nalazi se najveća jednostavnost, veličina i plemenitost koju je osoba ikada postigla.

Bog nema nacionalnost, a sinovi Božji nemaju nacionalnu isključivost. Međutim, u stvarnom životu, koji se odvija u tami naše nevjere, u rasipnoj udaljenosti od Oca, ipak se razlikujemo, htjeli ili ne htjeli, pozitivno ili negativno, po nacionalnosti.

U ruskom pravoslavnom okruženju, posvećenom crkvenošću, nacionalnost kao posebno obilježje nema praktički nikakvo značenje. Unatoč tome, nacionalnost još uvijek predstavlja vrlo specifične, osebujne genetske osobine uma i duše koje su nam dane od rođenja. Ove značajke odražavaju naš nacionalni mentalitet, naš kulturni i mentalni identitet, koji se moraju uzeti u obzir u međuljudskoj komunikaciji.

Nacionalna obilježja nastaju kao rezultat dugotrajnog oblikovanja stabilnih duhovnih i materijalnih (društveno-povijesnih) životnih uvjeta. Religija, kao osnova kulture, ima dominantnu ulogu među mnogim nacionalno-tvornim čimbenicima. Nacionalnost je u određenom smislu izraz religioznosti kroz karakter određene etablirane skupine ljudi. U tom smislu često kažu: Azerbejdžanci su muslimani, Nijemci su protestanti, Rusi, Srbi su pravoslavci, Francuzi su katolici; Iz istog razloga, narodi iste vjere uvijek su mnogo bliži jedni drugima nego narodi formirani pod utjecajem različitih vjera.

Jedno od obilježja židovske “nacionalne” svijesti, koje je po našem mišljenju važno za svaki narod među kojim žive Židovi svih “nacionalnosti”, jest dvostruki standard njihova ponašanja. Židovstvo karakterizira posebna plemenska psiha koja se razvijala stoljećima, djelujući na dva međusobno isključiva načina:

1. ponašanje među suplemenicima;

2. ponašanje izvan židovske sredine. Svaki Židov zna kako se ponašati u svom krugu i što reći svojim ljudima i kako se ponašati s goyima, što se može i treba reći nežidovima.

U svojim memoarima o svom djetinjstvu, napisanim, općenito, ne tako davno, 70-ih godina, Moses Altman, poznati sovjetski filolog koji je, prema vlastitoj izjavi, potjecao iz obitelji "gorljivih hasida", navodi epizodu koja ilustrira što on naziva “iz prve ruke” o dvostrukom standardu židovskog ponašanja, “... kada sam, već u prvom razredu gimnazije”, piše Altman, “rekao da je u priči koju sam pročitao pisalo da Kapetan Bonn je umro, ali kapetan nije bio Židov, pa je trebalo napisati "umro", a ne "umro", tada me otac oprezno upozorio da ne govorim s takvim amandmanima u gimnaziji" (M. S. Altman. Razgovori s Vjačeslavom Ivanov, St. Petersburg, 1995., str. 293). U nastavku Altman otvoreno govori o samoj atmosferi u židovskoj obitelji: “Moja baka (kao i cijeli shtetl) tretirala je Nežidove s krajnjim prezirom, nije ih smatrala gotovo ljudima; oni, bila je sigurna, nemaju dušu (postojao je samo dah duha). Svakog ruskog dječaka nazivali su sheygets - zli duhovi)... A kad sam pitao svoju baku hoće li, kad dođe Mesija, biti drugih naroda, rekla je: "Bit će ih, jer tko će, ako ne oni, služiti s nama i za nas radi?" (Isto, str. 318).

Nitko na svijetu ne može tako "iskreno", gledajući vas u oči, reći: "Ja sam Rus" ili "Ja sam kršćanin", kao što će učiniti Židov. Ovo je stoljetna škola preživljavanja u stranom okruženju. Dvostruki standardi ili dvostruki moral rašireni su, kao što znamo, iu kriminalnom svijetu, gdje zakoni “časti i pristojnosti” među svojima savršeno koegzistiraju sa samovoljom, okrutnošću i niskošću u odnosu na ostatak društva. Pitanje prisutnosti Židova u Crkvi vrlo je složeno s etičkog gledišta. Pravoslavlje je vjera spasenja čovjekove duše, očišćenja od grijeha, jer je Isus Krist naš Gospodin došao na ovaj svijet da spasi ne pravednike, nego grešnike. U tom smislu treba samo pozdraviti to što se nama, slabima, propadajućima od grijeha i tražeći spasenje, pridružuju i drugi željni spasenja. Lakše se zajedno spasiti, zajedno se s đavlom boriti, u to nema sumnje. S druge strane, nije vjernik svatko tko kaže “Gospodine...”...

Ne smijemo zaboraviti da je pravoslavlje po duhu antižidovska religija. Protiv njega se vodi tisućljetna borba između sila zla. Neprijatelji ljudskog roda nazivaju ga "judaizmom za gomilu" (Beaconsfield), koristeći laž, neznanje, licemjerje kao svoje omiljeno oružje - dobro znajući da je pravoslavlje duhovni antijudaizam. Pravoslavlje je, u suštini, prerogativ aristokrata duha, religija izabranih (malog broja odabranih od mnogih zvanih). A biti među pravoslavnima, zadobiti različito povjerenje i duše, bio je nedosanjani, žuđeni san đavola, a samim tim i njegovih vjernih sinova, dva tisućljeća. Kako dolazi do prodora Židova u kršćansku sredinu može ilustrirati poznato drevno pismo kneza Židova iz Konstantinopola svojim suplemenicima u Francuskoj, u kojem daje sljedeće savjete velikih rabina: “u vezi s činjenicom da kralj Francuske vas prisiljava da se krstite, prihvatite to, budući da to niste u stanju.” inače, ali pod uvjetom da se Mojsijev zakon čuva u vašim srcima... glede činjenice da kršćani uništavaju naše sinagoge - Učinite svoju djecu kanonicima i činovnicima, tako da ruše hramove kršćana.”

U drugom otkrivenju, koje je u naše dane izgovoreno iz usta jednog od moskovskih židovskih svećenika, ovo drevno vijeće velikih rabina već se očituje u svom stvarnom utjelovljenju: "Ja sam pravi i iskreni pastir vaših ovaca", izjavljuje " Pravoslavni brat u Mojsiju,” - A tvoj Mesija je stvaran. Ali ovo je vaš Mesija. On je rođen u jaslama za stoku, rođen u sramoti i razapet u sramoti, kao primjer vama, slijedite ga. I ne kršim, već vam pomažem da Ga slijedite. A naš će Mesija doći, neće se razapeti, on će kraljevati.” Kakva zlokobna “iskrenost”!.. Život, nažalost, pokazuje da ovo nisu prazne riječi. Trebali biste to znati i zapamtiti u sebi. Međutim, ono što je čovjeku nemoguće, Bogu je moguće. Gospodin, koji je stvorio svijet iz ničega, zar neće moći promijeniti srce svakoga tko mu se želi obratiti? Rusi su prihvaćali i primaju u pravoslavnu zajednicu iskrene Židove koje Gospodin poziva k sebi na službu. Baš kao i sv. ap. Pavao je nekoć bio Savao. I među samim ruskim narodom, osobito u naše dane, među Rusima po krvi ima mnogo onih koji su duhovno bolesni židovstvom...

Ipak, stvarnost nije tako optimistična kao naše misli. Neki svećenici koji su imali iskustva u komunikaciji sa Židovima uvjereni su da Židovi, odgajani od djetinjstva u antikršćanskim tradicijama i koji su kasnije došli u pravoslavnu sredinu, unose u nju pokvareni duh židovstva. Uvjereni smo da Crkva treba biti krajnje razborita i pažljiva prema njima, prije nego što ih krsti u pravoslavnu vjeru, a još više prije nego što ih primi u pravoslavno bogosluženje. Danas vidimo mnogo Židova u pravoslavnim samostanima i crkvama. Čim se židovski rektor pojavi u crkvi, Židovi se odmah, kao gljive poslije kiše, pojavljuju u zboru, kao stražari, u poslužiteljima oltara, kao đakoni... Zahvaljujući istom jamstvu ili “pravom internacionalizmu”, oni s neka neuhvatljiva lakoća zauzima rukovodeća mjesta u samostanima i crkvama, radeći u pravoslavlju kao na svojim položajima, teško skrivajući ili ne mogavši ​​sakriti da u njihovoj duši postoji nešto važnije od onoga čemu služe izvana...

Ali što možete učiniti ako mi, imajući pravu vjeru, ne možemo služiti svome Bogu s punim dostojanstvom, svi lijeno bježimo negdje, nešto tražimo, a židovstvo, danas kao da više ni u što ne vjeruje, ne poznaje nikakvu religiju , pokazuje neviđenu aktivnost i međunarodnu solidarnost i usredotočenost. Naravno, samo židovstvo malo koga zanima. Zabrinuti smo za sudbinu velikog ruskog naroda, koji je već drugo stoljeće pod smrtonosnim hipnotičkim utjecajem židovstva. Pod njegovom ideološkom, političkom, financijskom moći. Koja neće stati dok ne iscijedi posljednji sok iz ljudi koje mrzi, dok im ne izvadi cijelu dušu i zauzvrat ostavi “duh-dah”... No, sudbina je sud Božji, a to čeka pred nama , ono što želi i zna samo sam Gospod, i ako ne "ovdje i sada", onda pred prijestoljem Božjim ruski narod ima mnogo zagovornika i pokrovitelja koji neće dopustiti da se dogodi najgore: pripremiti sebi mjesto u paklu na kraju ovozemaljskog života...

https://rusprav.org/biblioteka/AntisemitismForBeginners/AntiSemitismForBeginners.html

Moj prijatelj otac Victor odlučio je oprati auto. Bilo je to u Moskvi, stao je u nekoj autopraonici, odvezao auto u jamu i smjestio se u čekaonici. Sa sobom je imao dokumente koji su bili vrlo važni za svakog svećenika. Kako tijekom pranja, ne daj Bože, ne bi nestale, svećenik ih je odlučio ponijeti sa sobom radi sigurnosti. Dok sam čekao, odgovorio sam na nekoliko poziva, sam nekoga nazvao i, odlazeći, ostavio torbu s papirima da sigurno visi na naslonu stolice.

Shvatio sam to kasno navečer i odjurio u autopraonicu. Naravno, nitko nije vidio papire. Shrvan onim što se dogodilo, vraća se kući i razmišlja: “Kako ću ih sada obnoviti?!” I što je najvažnije, kada, ako sutra, trebate ih predstaviti svojim nadređenima? A onda poziv:

– Oče, ja sam taj i taj, rabin moskovske sinagoge. Otišao sam oprati auto i našao tvoje dokumente u autopraonici. Za svaki slučaj, da se ne izgube, ponio sam papire sa sobom i želim vam ih vratiti.

Otac Viktor mi telefonom priča o tom događaju, au mom sjećanju, kao u računalu prepunom informacija, pojavljuje se vremenski prozor: moje djetinjstvo - kasne 60-e - početak 70-ih godina prošlog stoljeća - koje se poklapa s početkom masovni egzodus naših Židova u . Tih je godina sovjetsko vodstvo, poput drevnog faraona, dalo zeleno svjetlo, a bivši sovjetski građani, poput ptica selica, pohrlili su na jug.

Pa rastezali su se i rastezali, nije me bilo briga za njih. Devetogodišnjeg dječaka ne zanimaju geopolitički problemi, on ima druge interese. I sve bi bilo u redu, ja bih se i dalje držao po strani od svih političkih afera, nastavljajući živjeti u sretnom svijetu malog djeteta, da nije bilo ozloglašenog “židovskog pitanja”.

Zid suza. Brdo hrama, Jeruzalem, Izrael

Možda zbog prisutnosti u mojim venama primjese bilo bugarske ili ciganske krvi, što me činilo izvana drugačijim od ostalih momaka u razredu, a također i zbog mog neruskog prezimena u to vrijeme, prvi put sam čuo ovaj "stabilan izraz ” upućeno meni: “ Ti židovska krigla! Idi u svoj Izrael!”

Vraćajući se kući iz škole, pitao sam majku što znači "židovsko lice"? Mama je rođena u bjeloruskom selu. Njezini roditelji - moji baka i djed - bježeći od gladi i građanskog rata, uzeli su svoju djecu i otišli iz Moskovske oblasti u domovinu kako bi živjeli s djedom. Kasnije, kada se mirni život počeo poboljšavati, vratili su se u Pavlovski Posad, odakle je bila moja baka. Odgojena u međunarodnoj radnoj tradiciji, majka me naučila da ne dijelim ljude na temelju nacionalnosti.

“Židove”, prosvijetlila me majka, “oni zovu Židove, ali nemoj nikoga tako zvati, to su uvredljive riječi.”

“Mama,” pitao sam, za svaki slučaj, “jesmo li mi Židovi?”

"Ne", umirila me.

Htio sam pitati zašto me onda dečki zovu "židovsko lice", ali nisam pitao, iz nekog razloga mislio sam da bi to moglo uzrujati moju majku. Ali ja sam volio svoje roditelje i tvrdoglavo sam odgovarao na sve uvrede: "Nisam Židov!" Djeca su vidjela da me to vrijeđa, bila su sve uzbuđenija, a kako nisam odustajala i nisam plakala, i tukli su me.

U to su se vrijeme pojavile mnoge židovske šale i smiješne pjesme. Mislim da je sve ovo napravljeno ciljano, možda da bi oni otišli, ne znam. Ali oni su postigli cilj, riječ “Židov” postala je sinonim za izdaju, a ja, sin koji sanja da i sam postanem oficir i heroj, nisam htio biti izdajica, tome se protivila cijela moja čovječanska nutrina. Štoviše, već se vodio rat na Bliskom istoku, a naši časnici, pa i oni iz naše postrojbe, išli su u ovaj rat kao savjetnici.

Sjećam se tog vremena i vidim koliko su griješili naši učitelji. Ne znam kome je to trebalo, za kakvu prijavu, ali neka pametna glava je u razredni časopis ubacila stranicu na kojoj je stajala nacionalnost učenika. I svakog tromjesečja, kao da se za to vrijeme nešto moglo dramatično promijeniti, razrednik je tjerao svakog od nas da cijelom razredu glasno objavi svoju nacionalnost.

U pravilu, za vrijeme nastave nastavnik otvara željenu stranicu u časopisu i organizira prozivku. U našem razredu bile su dvije židovske djevojčice - Lyuda Baran i Tsilya Deichman. Popis učenika započinjao je imenom Luda. Još se sjećam kako je ustala, iako to nije bilo potrebno, ponosno podigla glavu i glasno povikala cijelom razredu: “Ja sam Židovka!” Začudo, nijedna djevojka nije bila proganjana, iz nekog razloga samo sam ja to dobio. Čim sam brzo rekao: “Ukrajinac,” odmah se začulo nekoliko glasova u razredu koji su se stopili u povik: “Židov! Židov!"

Učiteljica s vječno ogromnom hrpom bilježnica na stolu nije nikome ništa komentirala, umorno nastavljajući prozivku. I svako tromjesečje dobivao sam takvo pogubljenje u njezinoj prisutnosti. Mislim da u njezinom ponašanju nije bilo zle namjere, samo joj je bilo svejedno, a ni u našoj sredini nije bilo mržnje prema Židovima, inače bi mojim kolegama bilo teško. Sada razumijem: najvjerojatnije je djecom upravljala nevidljiva odrasla ruka jednog od očevih podređenih. Ne, stalno se uvjeravam da zapovjednikov sin ne može učiti među djecom svojih podređenih. I nisu djeca kriva što su po prirodi nemilosrdna i vole igrati okrutne igre. Nakon što smo postali punoljetni, moji kolege i ja zadržali smo dobre odnose.

Znate kako kažu: ako čovjeka stalno nazivaš svinjom, on će na kraju progunđati. Toliko su me dugo nazivali “Židovom” da sam se s vremenom i sam počeo povezivati ​​sa Židovima i sve što se njih ticalo počelo je na ovaj ili onaj način utjecati na mene. Tako je "židovsko pitanje" postalo moje pitanje. Ne znam zašto mi je Gospodin dopustio da sve to prolazim, možda zato da, iskusivši na vlastitoj koži što znači biti progonjen, ne bih i sam postao progonitelj?..

Nakon nekoliko godina moji su roditelji konačno shvatili da grešku koju su svojedobno učinili moraju što prije ispraviti i ja sam prebačen u drugu školu. Imao sam sreće; u novoj školi “židovsko pitanje” uopće nije bilo na dnevnom redu. Među mojim kolegama iz razreda nije bilo nikoga kome bi barem jednom tijekom cijelog našeg zajedničkog studija palo na pamet dobaciti mi uvredljivo: "Židov!" Rečeno mi je, naravno, bez ikakve osude, da ispada da je naš Zhenya Pukhovich do petog razreda po ocu bio Židov i nosio prezime Gemelson, a u petom je postao Bjelorus. po svojoj majci. Dečki su čak hvalili njegove roditelje zbog njihove inteligencije: “Znaš kako je danas teško biti Židov!..”. Vjerojatno je teško", složio sam se, znajući to, iako ne od Zhenkina, ali barem iz vlastitog iskustva. Kažu da su oči ogledalo duše, pa je tako u njegovoj duši, umjesto uobičajene sveopće židovske tuge, vladalo toliko vedrog zanosa da tuzi jednostavno više nije bilo mjesta.

Pa, reći ću vam, Zheka je bio pucanj! Još trebamo tražiti tako nestašnog klinca. Niskog rasta, s ušima postavljenim strogo okomito na glavu, izgledao je kao divovski Mickey Mouse, osim bez repa. Čim bi se ukazala prilika da se iskrade, pobjegne s nastave ili nekog društveno značajnog događaja, on je tu bio prvi. Zhenya je izvanredno odustajao, vrlo je loše učio, stalno je prepisivao testove, ali po prirodi je bio opuštena, vesela osoba, stalno je pričao anegdote i šale. Nemoguće je zamisliti da bi Zhenya počinila podlo djelo, klevetala ili nekoga smjestila. Pa ipak, nikad nije bio pohlepan.

Sjećam se kako smo na kraju osmog razreda polagali ispit iz ruskog jezika. Čak i oni kojima je ovaj predmet dobro prošao, drhtali su kao jasik list. Nisu se bojali ispita, bojali su se Maryivanne. Jasno je da se takav odustajač kao što je Pukhovich nije imao za što “uhvatiti” na usmenom ispitu. Dobivši izmučene trojke, znojni, drhtavih ruku izletjeli smo iz ureda poput prometne gužve, ne vjerujući svojoj sreći, aktivno gestikulirajući i raspravljajući o svom iskustvu. Dok smo iznosili dojmove, nismo ni primijetili kako se na školskom hodniku pojavio netko tajanstven u potpuno bijelom odijelu, bijeloj kravati i bijelim cipelama. Taj netko je hodao, nasmijan od uha do uha, i držao grandiozan buket cvijeća u rukama. I tek kada je ovaj chic macho muškarac prišao vratima ureda, prepoznali smo ga kao Zhenya Pukhovich.

Ovaj prekrasni buket cvijeća, za koji se Zhenya popela po svim okolnim dačama kako bi ga skupila, šokirao je čak i Maryivannu i probio joj hladni led u srcu. Dodajte njegovo oštro bijelo odijelo bojama i shvatit ćete da se Zheka samo morao pojaviti na ispitu da bi dobio trojku. A nakon što je sa suzama u glasu priznao da mu je ruski jezik najdraži predmet, četvrtka mu je zagarantirana. Da, riskirao je, ali, kao što znate, oni koji ne riskiraju ne poznaju pobjednički okus šampanjca.

Nakon što smo završili školu, Zhenya i ja smo glatko ušli u isti institut i čak studirali na istom fakultetu. Istina, on i ja smo završili u različitim grupama i križali smo se samo na predavanjima. Moj prijatelj je odmah odbacio svoj puritanski izgled i počeo se oblačiti po posljednjoj traper modi. Kupio sam sebi luksuznu češku „Javu“ u to vrijeme i odvezao se do instituta s istim šikom kao što je, vjerojatno, čuveni Chkalov svojedobno prelijetao gomile promatrača.

Ne mogu zaboraviti kako sam kao sindikalni organizator grupe prisustvovao komisiji za dodjelu stipendija koju je vodio naš prodekan. Postavilo se pitanje: kome da damo posljednju stipendiju: djevojci bez roditelja ili našoj Zhenyi? Obojica su loše položili ispite, ali je prodekan odjednom počeo aktivno braniti moju bivšu kolegicu. Kao rezultat rasprave odlučeno je da se ova stipendija podijeli između njih dvojice. “Eugene se trudi”, nastavio je zamjenik dekana, “i uči najbolje što može!”

Ne znam kolike su Ženjine sposobnosti; vjerojatno bi mogao pristojnije učiti da je u tome vidio smisao. Ali nije bilo smisla. Jer moj prijatelj je imao sreću da je rođen pod sretnom zvijezdom: tata mu je bio, ako ne najveći, onda jedan od najpoznatijih odvjetnika u našem gradu, a majka pukovnica policije, istražiteljica za posebno važne slučajeve.

Ali vrijeme je nemilosrdno, a došao je i naš dan da položimo račune. Nakon završenog fakulteta i dobivene diplome o visokom obrazovanju koja je ugodno mirisala na boju, spremili smo se za polazak. Nakon što se pet godina zabavljao po restoranima, Zhenya se, kao i svi ostali, otišao ošišati na nulu. Mislim da je dječak s takvim roditeljima, pa čak i s takvim vezama, mogao ostati u civilu, nastaviti graditi miran život, ali tada se smatralo nepristojnim "odmaknuti" se od vojske.

Godinu i pol dana kasnije, nakon odsluženja roka i povratka kući, slučajno smo ga sreli u našem voljenom gradu Grodnu. Tijekom službe se ispružio, te smo se izjednačili u visini. Pod ruku s njim hodala je lijepa mlada brineta.

- Šura! - dovikne mi, - Kako mi je drago što te vidim! Upoznaj me... - upoznao me sa svojim pratiteljem. "Ira i ja ćemo se vjenčati", izvijestila je Zhenya i pogledali su se tako, takvim očima da sam čak i nehotice zavidio: kad bi i mene netko tako gledao!

Ovo je bio naš zadnji susret.

-Gdje ideš? – pitao me za buduće planove za život.

“Još ne znam”, odgovorila sam i slegnula ramenima. - A ti?

–– Moji su roditelji organizirali da se pridružim regionalnom vijeću radničkih zastupnika.

Zhenya je naglasio riječ "radni ljudi", nagovještavajući da oni koji ne rade jedu. U tom sam se trenutku iz nekog razloga uplašio za budućnost regionalnog vijeća i, općenito, za sudbinu cijele sovjetske vlade u cjelini. I ne uzalud. Bilo je to kao da sam gledao u vodu: nekoliko godina kasnije Sovjetski Savez nije mogao odoljeti i raspao se.

U teškim vremenima bezvremenosti, kada su svi bili spašeni ili utopljeni sami, Zhenya se sjetio svoje židovske prošlosti i privukao ga je obećana zemlja. Odakle je doletio? Možda iz Moskve? Da sam znao, sigurno bih ga došao ispratiti. Iako nismo bili veliki prijatelji, volio sam ga zbog njegovog vedrog karaktera, ljubaznog i pomalo ironičnog odnosa prema cijelom svijetu oko sebe, zbog činjenice da nikada nije klonuo duhom.

Dugo godina nisam znao što mu se dogodilo, a onda sam nekako ušao u Odnoklassniki i naišao na njegovo sretno lice. Napokon je pronašao svoj drugi dom - njegova obećana zemlja je u, točnije u Los Angelesu. Sjedinjene Države, ganute emocijama, prihvatile su Zheku kao svijetlog predstavnika vječno progonjenog plemena. Sada živi od američkih beneficija, ima brojne beneficije i izlaže svoje fotografije na kojima sigurno nekoga grli. I to ne s ljudima - možda iz usamljenosti, ili mu više nisu zanimljivi - nego iz nekog razloga sa spomenicima, grmovima, pa čak i s ogromnom ribom na obali oceana. Sam guverner Terminator navečer želi Zhenyi laku noć i ujutro ga budi svojim nježnim "Zheka, ay wil be back."

Napisao sam mu: "Zhenya, vidim da imaš sreće, sretan si tamo u svojoj novoj domovini", ali mi iz nekog razloga nije odgovorio. I svejedno, sretan sam zbog svog prijatelja, iako je ponekad uvredljiv: zvali su me "židovsko lice", ali Zhenya je dobila uspavanku od Terminatora i prijateljstvo s ogromnom ribom. Ali ozbiljno, želio bih službeno upozoriti američko vodstvo: za ljubav Božju, ne tjerajte Zheku na rad i, molim vas, ne povjeravajte mu ništa! Neka se do kraja života sunča uz ocean i peca. Dosta nam je kolapsa i jedne velesile.

Saznavši da je rabin vratio izgubljene dokumente ocu Victoru i time ga spasio velike nevolje, zaista sam htio pitati svećenika o susretu s tim istim rabinom. Pitam se kakav je on? Uostalom, sve što znam o njima izvlačim isključivo iz anegdota. I evo takve prilike!

„Tata“, pitam kad se sretnem sa svojim prijateljem, „reci mi kako si otišao kod rabina, o čemu si s njim razgovarao i kakav je on općenito?“

Osjećam se kao da ga zbunjujem ovim pitanjem.

–– Koju?.. Da, najobičniju, normalnu osobu. Sjedili smo s njim, pili čaj, smijali se, kažu, situacija je kao u onom vicu. A onda, nije mi ovo prvi put da komuniciram s rabinom. Svojedobno sam gotovo godinu dana bio župljanin moskovske sinagoge.

Čeljust mi je pala:

–– Kakve su sinagoge, tata?! Što si ti, Židov?!

Otac Viktor otpije gutljaj čaja iz svoje velike šalice:

–– Ne, čistokrvni Bjelorus. No unatoč tome, među Židovima je proveo gotovo godinu dana. Kad sam se preselio u Moskvu, ovdje nisam imao ni prijatelja. Zamislite, toliko je ljudi okolo, a vi ste sami među njima. Jedno vrijeme, dok sam još studirao u tehničkoj školi u Bobruisku, upoznao sam djevojku, ispostavilo se da joj je otac bio poznati židovski pisac. Jednog sam dana šetao središtem Moskve i odjednom sam iz nekog razloga poželio ući na vrata jedne kuće. Ispostavilo se da je sinagoga. Unutra gotovo da nije bilo ljudi, prišao mi je čovjek i pitao me tko sam i što želim. Rekao sam da dolazim iz Bobruiska i da tamo poznajem poznatog židovskog pisca. Taj je ministar bio praktički prvi u cijelom ovom vremenu koji je sa mnom razgovarao ljudski i pozvao me da opet dođem.

Nitko od mene ništa nije tražio, samo sam ponekad dolazio kod njih i sjedio na službi. Podsjetili su me na mog strica Tsybu.

– Koji ujak Tsybu?

–– Moj dragi židovski ujače.

– Čekaj, sad si rekao da si Bjelorus, a sad kažeš da ti je stric Židov. Tata, potpuno si me zbunio!

Otac Viktor se smije:

- Oprosti, prevario sam te. Ujak Tsyba postao nam je kao obitelj tijekom godina. Njihova je obitelj živjela u našem selu. Nijemci su došli prebrzo, pa su njegovi roditelji morali ostaviti sve i otići s našim trupama.

D. Ohler. Svećenik i rabin

Razumio sam sve o čemu je otac Viktor govorio. Sjećam se kada sam bio dječak od desetak godina, majka me odvela u djedov zavičaj. Ovo je selo blizu Minska. Djeda više nije bilo na svijetu, ali nas je dočekala njegova sestra, baka Ljuba. Ostali smo kod njih dva dana, a baka Ljuba nas je odlučila počastiti juhom od gljiva. Dobrovoljno sam otišao s njom u šumu. Šetali smo blizu sela. Gljiva gotovo da nije bilo, dugo smo tražili, ali skupili smo vrlo malo, i odjednom, zamislite, izađem na veliku čistinu, a na njoj su gljive, puno gljiva! Ja, tada revni dječak, veselo jurim da ih skupim, ali me baka grli s leđa za ramena:

–– Ne treba, Saša, ne treba. Ovdje nitko ništa ne skuplja.

– Baka Ljuba, zašto?

–– Jednom je kroz naše selo tijekom rata vođena velika kolona Židova iz Minska, potom su dovedeni na ovo mjesto i pokopani. Nisu ni pucali na njih, samo su ih zakopali i to je to. Zemlja je nekoliko dana ječala i tresla se, a kaznari nisu puštali nikoga blizu groba.

Cijeli život ću pamtiti tu čistinu i mnoštvo gljiva koje rastu na njoj.

“Ne znam iz kojeg razloga,” nastavio je otac Victor, “ali mali je židovski dječak ostao sam u selu; najvjerojatnije su njegovi roditelji otišli tako brzo da nisu stigli po njega. Pitao sam strica o tim vremenima, on se ne sjeća baš ničega. Moja baka je imala šestero svoje djece, ali se sažalila i udomila jednu napuštenu bebu. Istina, morao se stalno skrivati ​​od Nijemaca. U kući moje bake bilo je malo udubljenje ispod peći i tu je sjedila beba. Ponekad pomislim: probaj staviti mog četverogodišnjeg Nikitu u neki ormar barem na sat vremena, neće sjediti ni pet minuta, počet će kucati! A ovaj je sjedio... Djeca su, možda, tada bila drugačija, ili su nešto razumjela?..

U našem selu na rijeci je bio mlin, gdje se prije rata mljelo žito. Koristili su ga i Nijemci. Ako se s rijeke prikradete mlinu, možete neopaženo doći do mlinskih kamenova i iz njih pokupiti preostalo brašno. Bakina obitelj, kao cjelina, povremeno je noću išla u mlin kupiti brašno. Jednog dana stražar im je ušao u trag i počeo pucati. Otjerao je djecu nasred rijeke i ustrijelio četvero starijih. Baka je, skrivajući se u grmlju, stavila ruke na usta dvoje preostalih jarića, privila ih uza se i gledala kako tijela njezine ubijene djece plutaju rijekom.

Rat se nastavio, Nijemci su stigli do Moskve, ali onda su ih naši natjerali da se povuku natrag na granicu. Selo su povremeno zauzimali njemački vojni garnizoni, a jedno vrijeme i dio SS trupa. Baka je bila lijepa žena, a jedan SS oficir stekao je naviku dolaziti u našu kuću. Uvijek je donosio nekakvu kašu. Možda se čovjek sjetio svoje obitelji, možda iz nekog drugog razloga, ali svaki put kad je došao, stavio je hranu koju je donio na stol, sjeo i gledao kako djeca jedu. Svaki put se baka bojala da će Nijemac slučajno pronaći treću bebu u kući, malu tamnokosu Tsybu, koja se uvelike razlikovala od plavooke djece s glavama boje slame.

Jednog dana kasno navečer došao im je jedan oficir:

– Majko, znam da u kući skrivaš židovsko dijete.

Počela je prigovarati, ali ju je SS-ovac prekinuo:

–– Primljena je prijava. Sutra ćeš biti spaljen zajedno sa svojom djecom, imaš vremena do jutra da se sakriješ.

Baka je okupila svoju djecu, malu Tsybu, i odmah otišla u šumu. Sagradila je zemunicu u velikom krateru bombe, koja je postala njihov dom na nekoliko godina.

Nakon rata, tek 1947. godine uspjeli su se vratiti u selo i sagraditi malu drvenu kolibu. Tsyba je još nekoliko godina živio sa svojom posvojiteljicom, sve dok se njegova rođena majka nije vratila u selo početkom pedesetih. Otac Viktor ne zna gdje je bila i zašto se vratila tako kasno, sjeća se samo kako je ova već starija žena došla u njihov dom. Pušila je lulu, a mala Vita jako je voljela miris duhana. Uz pomoć susjeda, Tsybe i njegova majka izgradili su kuću u kojoj su se smjestili.

Vitina baka cijeli se život molila Bogu. Kako je bila nepismena, pamtila je cijeli Psaltir napamet, a znala je i mnoge narodne pjesme, koje je znala pjevati gotovo satima. Njihovo selo je bilo okruženo velikim jezerom, a njihova baka je čamcem prevozila ljude preko ovog jezera. S osamdeset godina još uvijek je znala preplivati ​​jezero naprijed-natrag.

U noći noći uzela je kantu, nasula u nju žita, umetnula veliku domaću svijeću i pružila je djeci. Oni su trčali napred, a majka sa ikonom ih je pratila i celim putem pevala: „Raduj se Bogorodice Djevo...“. Tako su obišli selo i selo koje mu je najbliže. Mala Tsyba je otišla sa svima, iako baka nije krstila židovskog dječaka. Rekla je: "Pusti ga da prvo odraste, pa onda odlučuje."

Usput, mali Vitya također je svjedočio ovoj tradiciji noćne vjerske procesije oko sela na Božić. Zajedno s bratom nosili su svijeću u kanti, a iza njih je bilo petnaestak žena, sve s istom ikonom svete Barbare - valjda zato što je ta ikona bila jedina svetinja u njihovoj kući koja je ostala nakon rata.

“Kada su se lokalne vlasti odlučile boriti protiv vjerske opijenosti,” nastavio je svoju priču otac Victor, “poslale su lokalnog policajca da se pozabavi molitvenicima. Susjed nam je došao s druge strane kuće. Nekada je moja baka čuvala svu susjedsku djecu dok su im roditelji radili u polju, a lokalni policajac bio je jedan od tih njezinih bivših učenika. Došao je u našu kuću, sjeo za stol i počeo sastavljati protokol:

„Dakle, Marija Nikolajevna“, počeo je policajac važnim pogledom, „do kada ćete zavaravati narod svojim Bogom?“ Zar ne znaš da Boga nema?

U to vrijeme baka je trljala krpom veliki kotao na peći.

-- Što si rekao?! – živnula se starica. - Bože njam?! I pričaš mi ovo, zaboravljajući, gade jedno, kako sam ja… to za tebe obrisao?!

A s krpom koja je bila u njezinoj ruci, hajdemo išibati rejonskog policajca! On je, izbjegavajući udarce, izletio iz kolibe kao muha.

"Bab Mash", počeo je tip ispričavajući se, "što ja radim?" Ja sam ništa. Vlast je naredila, ali meni ne smeta, baba mašo, nemoj se ljutiti.

Na Uskrs je moja baka farbala jaja, pekla uskršnji kolač i tri dana prije praznika išla pješice u Mogilev. Vrativši se kući darivala je djecu bojama i komadićem blagoslovljenog uskrsnog kolača. Jednog dana smo brat i ja bili zločesti i počeli baku gađati uskršnjim jajima, a ona je sjela na stolicu, pogledala nas i s toliko bola rekla: “Što će vam ovo, momci?”

U to vrijeme, ujak Tsyba, nakon što je pokopao svoju majku, oženio se i radio kao primatelj staklenih boca i drugog materijala za recikliranje. Sagradio je sebi veliku kamenu kuću i živio je bogato. I imali smo problem, noću se zapalila kuća. Sjećam se kako nas je otac, usnule, izvukao iz kreveta, posadio na konja, udario ga dlanom, a konj je jurnuo naprijed, noseći brata i mene iz vatre. Sve je izgorjelo, to je bila strašna stvar, požar. Ujak Tsyba došao je do pepela i sve nas odveo u svoju kuću, a on, njegova žena i nedavno rođeni sinčić preselili su se živjeti u kupaonicu. Tako je ova kuća ostala kod nas. I općenito, nikad nas nije zaboravio, stalno nam je pomagao novcem, učio nas, liječio.

Znaš, tata, morao sam se boriti i služiti u policiji, vidio sam toliko smrti, ali nikad nisam vidio da netko umire kao moja baka. Koliko se sada sjećam, 28. veljače je bilo dosta snijega. Baka se budi ujutro i najavljuje: "Danas ću umrijeti, okupite svu svoju rodbinu." Zagrijao sam vodu i umio se. “Poštar treba čekati,” kaže, “da dobije svoju mirovinu. Zakopaj me s njim.” Sačekala je, potpisala za dobiveni novac, otišla, legla u krevet i rekla svima da dođu k njoj. "Sada me zamoli za oprost." Pitali smo. “Bog će oprostiti,” odgovorila je, “i oprosti mi.” Naredila je da pozove djeda Mikhasa, zvali smo ga "sakristan". On i baka išli su od kuće do kuće pjevati za mrtve. Odmah je došao s Psaltirom. Tada me pozvala i dala mi znak da se nagnem k njoj: „Unuče, moli za mene, znam da ćeš postati svećenik, samo trebaš promijeniti svoj karakter.” Sve nas je krstila i umrla. Malo je zadrhtala, izdahnula - i to je to.

Puno je ljudi došlo na dženazu niotkuda. Ispostavilo se da je moja baka molila za jako, jako puno ljudi, au našim krajevima je bila štovana kao pravednica.

– Slušaj, tata, tvoj stric Tsyba nije išao u crkvu, zar se ne sjećaš?

–– Ne, nije išao, ali je vjerovao na svoj način, držao se posta, trudio se ne raditi subotom, ali njegov sin, kršten je, čak je zbog toga otišao u Mogilev. Imamo dosta Židova u našem kraju, a primjećujem da mnogi polako prelaze na pravoslavlje. Upoznao sam čak i svećenike. Općenito, tata, čak im malo i zavidim.

– Ne razumijem na koga ste ljubomorni, na Židove ili što?

– Tako je, zavidim im. Sjećate li se kako se u Evanđelju po Ivanu kaže: “I od punine njegove svi primismo milost na milost.” Po Apostolu, oče, ti i ja smo divlja grana, nacijepljena u jedan korijen, Gospod ih je odbacio radi našega spasenja, da bismo ti i ja imali dovoljno mjesta za svadbenim stolom [vidi. Rim.11:17-18] I sada vidim da mnogi od njih dolaze u Crkvu, očito je došlo takvo vrijeme ispunjenja proročanstava.

Od čitave nekad velike bakine obitelji ostala je samo jedna njezina kćer – majka našeg oca Viktora. Cijeli je život radila kao učiteljica i nije išla u crkvu, ali na počasnom mjestu iznad televizora čuva sliku svete velikomučenice Barbare koju je naslijedila od svoje majke. Kaže da je počela moliti.

Ujaka Tsybe više nema, smrt ih je razdvojila, svi su pokopani u različitim: neki u pravoslavnim, neki u židovskim. Otac dolazi u domovinu i odlazi služiti na njemu dragim grobovima. Prvo ide kod pravoslavaca i služi na grobovima babe, oca i braće. Zatim odlazi do ujaka Tsybe, na hebrejskom, i tamo služi.

„Oče“, okreće se on meni, „zar me ne krivite što ja, pravoslavni sveštenik, služim i ovde i tamo?

Ja mu odgovorim:

–– Vi ste svećenik, oče Viktore, i vaš je posao moliti, pa tako i za svoje najmilije. A rat je, brate, stvar koja ljude različite vjere i krvi, ponekad i bez obzira na njihove želje, spaja u jednu obitelj i čini ih rodbinskim. Kako se ne sjećaš svog ujaka Židova? Moli se, tata, ne krivim te.

Otac Victor mi priča kako je već očajnički želio pronaći nestale dokumente, a ja sam u tom trenutku pomislio na to. U Moskvi služi tek nešto više od tisuću pravoslavnih svećenika, jedan od njih svrati da opere auto u jednoj od bezbrojnih autopraonica u glavnom gradu. Iz odsutnosti ostavlja torbu s važnim papirima na naslonu stolice, a pronalazi je nitko drugi nego rabin koji je došao za svećenikom u istu autopraonicu, a kojih je u Moskvi općenito zanemariv broj . Da sam matematičar, čak bih iz šale izračunao vjerojatnost takve slučajnosti.

Ili možda ovo nije slučajnost, možda se molitvama bake i ujaka Tsybe dogodilo to čudo, kada je u tako ogromnoj metropoli jednog pravoslavnog svećenika koji je bio u velikoj, velikoj nevolji spasio židovski rabin?..

Prvu knjigu objavila je nakladnička kuća Nikea svećenik Aleksandar Djačenko "Anđeo koji plače".

Michael DORFMAN

KOLIKO IMA POKRŠTENIH ŽIDOVA?

Objava prikaza “Još jednom o Židovima i pravoslavlju” na knjigu Judith Deutsch Kornblatt “Dvaput odabrani: židovski identitet, sovjetska inteligencija i Ruska pravoslavna crkva” Dvostruko odabrani: židovski identitet, sovjetska inteligencija i ruska Pravoslavna crkva Madison: The University of Wisconsin Press, 2004. Str. govore". Sama Kornblattova knjiga zanimljiva je i značajna jer govori o događajima iz novije ruske i židovske povijesti sa stajališta promatrača čiji pogledi ne nalaze često izražaja ni u židovskom ni u ruskom diskursu.

“Buknik.ru” je zanimljiva i respektabilna publikacija, a autor recenzije je ugledni povjesničar, akademski direktor Međunarodnog istraživačkog centra za rusko i istočnoeuropsko židovstvo, nastavnik Odsjeka za židovske studije Moskovskog državnog sveučilišta Oleg Budnitsky . Recenzija izražava gledište s kojim se uglavnom slažem. Bilo je teško složiti se samo s jednom frazom:

“Međutim, ostaje nejasno koliko je židovsko obraćenje na pravoslavlje bilo rašireno u kasnom sovjetskom razdoblju i koliko su pouzdani podaci koje je prikupio istraživač. “Neki”, piše Kornbluth, “govore o desecima tisuća, drugi – o nekoliko tisuća židovskih kršćana” (str. 25). Prva brojka je, naravno, besmislica. Vjerujemo da bi i ovo drugo moglo biti pretjerano.”

Oleg Budnicki

Iz recenzije nije jasno zašto se teško dogovoriti? Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 1994. samo 16% Židova izjasnilo se kao vjernici. Od toga, 31% je izjavilo da ispovijeda pravoslavlje, 29% - judaizam, a preostalih 40% navelo je pripadnost drugim vjerama, i uglavnom su se nazvali nekonfesionalnim vjernicima. Jednostavna računica pokazuje da se među židovskim stanovništvom Ruske Federacije (230.000 ljudi) 10-11 tisuća naziva pravoslavcima. Također je poznato da se popis provodi na temelju dobrovoljnih odgovora, pa su u obzir uzeti samo oni koji su se dobrovoljno izjasnili o židovskoj nacionalnosti i pravoslavnoj vjeroispovijesti.

1994. godina vrlo je bliska događajima opisanim u knjizi. Rezultati popisa također se mogu ekstrapolirati na židovsko stanovništvo SSSR-a 1980.-1990., o čemu se govori u knjizi, posebice na milijune koji su emigrirali iz zemlje u razdoblju 1988.-1993. Uostalom, prema svim demografskim pokazateljima oni koji su otišli nisu se razlikovali od onih koji su ostali u Rusiji. Dakle, riječ je o 45-50 tisuća Židova koji su se smatrali pravoslavcima i vjerojatno su prošli postupak krštenja. U Izraelu, gdje se o vjeri ne vodi računa na temelju dobrovoljnih odgovora, nego na temelju dokumenata, preko 309.000 “nehalahskih” Židova, tj. osobe koje su potpale pod Zakon o povratku, ali koje nisu Židovi prema kanonima ortodoksne verzije judaizma. U 1980-ima je rubrika "religija" na izraelskoj osobnoj iskaznici eliminirana i zamijenjena rubrikom "nacionalnost". Mnogi emigranti iz SSSR-a imaju ga na popisu lelo leom- “bez nacionalnosti.” U Izraelu je općenito prihvaćeno da među njima oko 10% prakticira pravoslavne obrede. Oni. govorimo o 30.000 ljudi. U Izraelu, gdje vjera nije odvojena od države, nije uobičajeno raditi takve kalkulacije među “košer” Židovima i imigrantima iz ZND-a. Prema riječima arhimandrita Maksima, tajnika sv. Damaskinos, nadbiskup Jaffe i Arimateje Jeruzalemske lokalne crkve, samo u biskupiji Jaffa oko tri tisuće pravoslavnih kršćana koji govore ruski stalno posjećuju hram. O broju pravoslavnih kršćana može se suditi po tome što je u samostanskoj crkvi sv. Mihovila u Jaffi svaki tjedan se obavi 20-30 obreda krštenja po ruskom obredu. Arhimandrit Maksim vjeruje da se u cijelom Izraelu, među novodošlim iz Rusije, broj pravoslavnih kršćana kreće u desecima tisuća. Prema Izraelskom središnjem zavodu za statistiku, u Tel Avivu-Jaffi živi 5,1 tisuća kršćana.

Ovdje bi bilo ograničeno, ali zanimljivo je nešto drugo. Procjena broja pokrštenih Židova uvijek je izazivala oštre polemike i prilično emotivne reakcije. Raspon podataka koji su mi dostupni je ogroman. Čak i podaci o davnim vremenima, poput broja Židova pokrštenih tijekom reformi Nikole I., variraju u različitim izvorima od 5.000 do 300.000. Bliže današnjem danu, fluktuacije su još značajnije. Razumljivo, jer s jedne strane Židovska agencija i druge izraelske i židovske organizacije provode temeljitu potragu za kandidatima za repatrijaciju ili kiruv(židovski izraz za misionarstvo), a s druge strane, izraelsko iseljeničko zakonodavstvo i javno mnijenje sve su stroži u odnosu na židovstvo ruskih “Židova šutnje”. Prošlo je vrijeme 1970-ih i 80-ih godina kada je službeni Izrael zatvarao oči pred vjerskom opredijeljenošću emigranata iz SSSR-a. Sjećam se da su u to vrijeme izraelske novine puno pisale o Josipu Brodskom i pokušavale ga uvrstiti među cionističke odbijance. Kad je Brodski konačno stigao u Beč, izašao je iz aviona s velikim “biskupskim” križem na vratu, čime je jasno pokazao da ne želi imati nikakve veze s Izraelom. Izraelska TV tada je snimila prilog o dolasku Brodskog.

I 80-ih i 90-ih samo je nekoliko krštenih Židova, poput Mihaila Agurskog, otvoreno raspravljalo o ovom pitanju. Ni kršćanska ni židovska strana nisu željele ne pokretati tu temu, ni u sovjetsko vrijeme ni kasnije. (Usput, poznavao sam Agurskog još dok je bio profesor na Hebrejskom sveučilištu u Jeruzalemu. Službeno se tada zvao Michael, a neslužbeno Melik. On je sam rekao da je Malik ime sovjetskog novogovora, skraćenica za riječi Marx , Engels, Lenjin, Revolucija i Kominterna. Kasnije sam čuo da se zapravo zvao Malir, tj. na kraju Internacionale i Revolucije, a u recenziji Budnitskog, usput, u divnom tečaju povijesti ruskog židovstva “Židovsko stoljeće” Jurija Slezkina (na ruskom se iz nekog razloga zvalo “Era Merkura”) Agurskyjevo ime je također Melib, a dešifriranje tamo nije jasno).

A.I. Lebedev. Ilustracije za “Scene iz židovskog života” Pavela Weinberga

Kršteni Židov u ortodoksnim židovskim krugovima smatran je mrtvim. Zvalo se mešumed, doslovce uništen, trebalo mu je obaviti parastos shiva i ignorirati ga kao da ne postoji. Krštenje jednog od članova obitelji bacilo je sramotnu ljagu na ugled cijele obitelji. To se odrazilo čak i na sljedeće generacije, otežavajući pronalaženje dostojnog para za mladenke i mladoženje koji su smatrani razmaženim.

Činjenica krštenja dugo je igrala važnu ulogu u kontroverzi između ortodoksnog židovskog svijeta i Židova koji traže modernizaciju. Modernisti su bili optuženi za izdaju Židova, za izričitu ili skrivenu želju da se pokrste, što je prema židovskom zakonu smrtni grijeh, ravan samo ubojstvu. Kao potvrda i pouka navedeni su primjeri izvrsnih modernizatora i sekularnih Židova – utemeljitelja reformnog judaizma Mosesa Mendelssohna, povjesničara Semjona Dubnova, utemeljitelja cionizma Theodora Herzla, publicista i izdavača Alexandera Zederbauma i mnogih drugih, čiji su potomci bili prevareni. Tarbut Zara“tuđu kulturu” i izdali svoj narod. Jedna od mnogih židovskih izreka kaže: maskil(tj. pristaša židovskog prosvjetiteljskog pokreta Haskala) još uvijek se može smatrati Židovom, a njegova djeca su kinderlech ne više". Na jidišu sve to zvuči kraće i rimuje se. Međutim, popisi nisu uvijek točni. Na primjer, Tsederbaumov unuk, Julij Martov, koji se pojavljuje na mnogim popisima, uopće nije bio kršten, ali se pridružio ruskoj revoluciji. No, u religioznoj svijesti još se ne zna što je gore. No, ima se nešto reći i o potomcima slavnih rabina koji su se snašli u revoluciji dvadesetog stoljeća, kako je o tome govorio Isaac Babel u priči “Rabinov sin”.

Maskilim, prema općem mišljenju, i dalje su ostali Židovi, pa stoga nisu išli u džep po riječi. Dobro poznata šala (citirana od strane izraelskog književnog kritičara Dova Sadana): “Što zapravo znači hasidsko pjevanje bez riječi “bam-bam” koje Hasidi pjevaju za meditaciju? A znači "bam-bam" skraćenica na jidišu bearen meshoein – beide meshumadim –“I jedno i drugo u našem gradu - i jedno i drugo mešumeds"". Aluzija na rabina Moishea, najmlađeg sina utemeljitelja pokreta Chabad, rabina Shneur-Zalmana iz Liadija, koji je kršten u katoličanstvo u dobi od 36 godina, i rabina Dov-Ber Friedmana, sina rabina Yisroela iz Ruzhina, koji je 1869. uz veliku buku dao ostavku na mjesto rebea, vođe hasidskog dvora i pridružio se njihovim najgorim neprijateljima - Maskilim. Židovi iz tabora prosvjetitelja, sekularista i modernista također daju jednako impresivan popis istaknutih rabina i njihovih potomaka koji su prešli na kršćanstvo ili čak islam, a još više onih koji su prešli u tabor socijalista, komunista ili cionista (koji se još uvijek smatraju u neki ultraortodoksni krugovi zlonamjerni neprijatelji židovstva) .

Profesor židovske povijesti na Sveučilištu u Tel Avivu, istaknuti istraživač povijesti hasidizma, David Assaf, objavio je 2006. godine knjigu “Zarobljeni u šipražju”. Kriza i dosadne epizode hasidske povijesti" (Neehaz b'sabekh - pirkey mashber u'mevukha b'toldot ha-khasidut. Centar Zalman Shazar za židovsku povijest 2006., 384 str. (opisuje epizode iz povijesti ortodoksnog židovstva koje bi radije zaboraviti. Knjiga je vrlo zanimljiva i izazvala je buru u vjerskim krugovima. Borbe oko knjige na vjerskim blogovima i forumima na hebrejskom i engleskom ne jenjavaju već šest mjeseci. Njeno prvo izdanje rasprodano je gotovo trenutno, iako su mnoge židovske knjižare suzdržao se od stavljanja knjige Davida Asapha u prodaju.Želio bih se nadati da će knjiga jednog dana doći do ruskog čitatelja.

David Asaf primjećuje zanimljiv fenomen koji je uobičajen kako među ortodoksnim polemičarima tako i među njihovim protivnicima. Obje strane spremno navode pojedinačne slučajeve krštenja istaknutih predstavnika suprotne strane, ali pažljivo zanemaruju masovne slučajeve krštenja “običnih” Židova. A ako su u svojim polemikama spominjali i slučajeve krštenja iz ekonomskih razloga (što se danas smatra glavnim motivom u svim meni dostupnim tečajevima židovske povijesti i u recenziji O. Budnitskog), onda nitko ne govori o krštenju na romantičnim temeljima, a još manje izvan uvjerenja. Assaf napominje da Židovi nisu postojali u izoliranom prostoru, ne u sinagogama i ješivama, već su živjeli među nežidovskim stanovništvom, blisko komunicirali sa susjedima i pružali razne usluge. Njihovi kontakti bili su raznoliki, a nerijetko se događalo da se žene i muškarci susretnu protivno uvjerenjima i vjerovanjima svojih zajednica.

David Asaf “Uhvaćen u šikari”

Pitam se koje riječi shiksa, sheygets koji se na jidišu odnose na mladu ne-Židovku ili ne-Židovu, iako doslovno znače "gnusoba", ipak pokrivaju široko semantičko polje opasne i često neodoljive seksualne privlačnosti i privlačnosti. Židovska poslovica kaže: “Kako god pogledali, mladi shiksa ipak će se pretvoriti u staru čekić" Imamo čak i posebnu pitu od maka tzv sheygetsl– doslovno mali sheygets. Svojim oblikom najviše podsjeća na penis. Nije teško zamisliti kako je baka donijela zdjelu vrućih pita i pozvala svoje unuke, rekli su, dođite. shkotzimelech, množina od sheygetsl. Ne znajući što se događa, mogli biste pomisliti da se stvarno spremaju pojesti kršćanske bebe. Istina, na Pesah shkotzimlekh Ne jedu ga jer je dizano tijesto zabranjeno.

Zanimljivo je da su i susjedi u Židovima vidjeli zabranjeno privlačnu seksualnost. Na primjer, u dnjeparsko-poljskom dijalektu ukrajinskog jezika hebrejska riječ bakhur, doslovno tip, znači zavodnik i razvratnik. Sukladno tome postoji i ženski rod srneće.

Početkom 1990-ih nadzirao sam nekoliko projekata vezanih uz apsorpciju studenata emigranata iz SSSR-a. Tada sam se morao blisko upoznati s velikom grupom momaka iz Moskve i Sankt Peterburga koji su bili među sljedbenicima oca Aleksandra Mena. Tada sam shvatio puno zanimljivih stvari, čuo o čemu su sugovornici Judith Kornbluth pričali, a o čemu su izbjegavali razgovarati. Tada sam shvatio da je riječ o masovnoj pojavi, o određenoj modi koja je zahvatila široke krugove židovske mladeži. Stoga mi se brojke u tisućama, pa i desecima tisuća čine stvarnima, tim više što ih potvrđuje statistika. Kasnije su se putevi momaka razišli i nisu svi ostali na putu pravoslavlja. Neki su postali pobožni Židovi, neki su nastavili tražiti duhovnost u drugim kršćanskim i nekršćanskim učenjima, neki su prestali biti vezani bilo kojom posebnom vjerskom dogmom, a bilo je i drugih koji su prestali biti zainteresirani za religiju. Sve ove skupine nisu bile uključene u broj sugovornika Judith Cronblit, koji su preferirali svoje starije suvremenike koji su kršteni u pravoslavlju u Rusiji.

David Asaf također primjećuje zanimljiv fenomen psihološkog odbacivanja pokrštenih Židova i nevoljkosti da se raspravlja o statistici, ali ga ne analizira detaljnije. I židovska i pravoslavna strana na sve načine pokušavaju izbjeći razgovor o statistikama, brojkama i postocima. Radije ćemo navesti istaknute kršćane židovskog podrijetla, kao što su među svjetovnim modernistima i prosvjetiteljima - Josip Brodski, Naum Koržavin, Aleksandar Galič, čak i među predstavnicima pravoslavnog klera, glavni "borac protiv sekti" Aleksandar Dvorkin, ličnosti drugih ruskih Pravoslavne jurisdikcije, kao dugogodišnji urednik Ruske Zagranične Crkve “Pravoslavna Rus'” protojerej Konstantin Zajcev ili jeromonah Grigorije Lurije iz Ruske Autonomne Pravoslavne Crkve, čak i o krštenim potomcima velikih rabina, od reba Moiše iz Ule, sin osnivača Chabada, a unuku slonimskog cadika Borisa Berezovskog.

Svećenik Georgije Edelstein

Sjećam se kako se bivši izraelski ministar i istaknuti cionist odbijač iz 80-ih, Yuli Edelstein, bojao ultrareligioznih kritičara i pokušavao sakriti činjenicu da mu je otac pravoslavni svećenik. No, Edelstein je ubrzo shvatio da mu to u Izraelu čak daje određeni šarm, te je pozvao oca u Izrael i nekoliko dana vodio oca u mantiji po Knesetu, predstavljajući ga svima.

U našoj Palestini postoji navika da slušamo samo sebe i da se svađamo samo među sobom. Zanimljivo je mišljenje voditelja emisije Kršćanski gledano vlč. Yakov Krotov, svećenik Apostolske pravoslavne crkve, blizak krugu fra. Alexandra Me i također razgovarali s Judith Kornbluth.

“Čini mi se da je sama formulacija pitanja netočna, p.č. “Židov” u Rusiji, posebno u Moskvi u posljednjoj trećini dvadesetog stoljeća, kvalitativno je drugačiji koncept od “Židova” ili “Židova” u bilo kojoj drugoj zemlji ili u samoj Rusiji ranije. Činjenica je da se opća paradigma nacionalnog, etničkog, nakon pola stoljeća sovjetskog života odlučno promijenila. Posvetiti knjigu “Židovima i Ruskoj Crkvi” znači zanemariti činjenicu da su i Židovi nestali i Ruska Crkva kvalitativno ponovno rođena. Danas je ta nova kvaliteta pomalo prikrivena, ali uglavnom za one koji žele biti prevareni ovom maskom. Postoji umjetna stilizacija "Židova" i "ruskog pravoslavlja". U principu, takve se stilizacije mogu iz eskapističke igre pretvoriti u živu stvarnost – Izrael je dobar primjer. Međutim, u Rusiji nema važnog materijalnog čimbenika: nema građanskog društva, nema ekonomske i političke slobode pojedinca, ostala je čisto logorska ekonomija i psihologija. Pod tim uvjetima, sociološke metode razvijene u običnim zemljama (ne nužno demokratske, ali koje barem dopuštaju određenu ekonomsku i psihološku neovisnost građana) ne razjašnjavaju situaciju, već zamagljuju, proizvodeći fikcije pod krinkom objašnjenja.”

Ovako ili onako, fenomen pokrštenih Židova, posebno pokrštenih židovskih skupina koje su izolirane od židovstva, ali nastavljaju funkcionirati kao Židovi u ovoj ili onoj mjeri, iznimno je zanimljiv. Ovo je nevjerojatan masovni eksperiment koji je postavila povijest i pomaže boljem razumijevanju značenja i prirode "židovstva". I želio bih zahvaliti Buknik.ru i Olegu Budnitskom koji su mi skrenuli pažnju na zanimljivu knjigu.

Ponekad u LiveJournalu morate naići na izjave o neraskidivoj povezanosti pravoslavlja i judeofobije. Štoviše, šire ih i ekstremisti na židovskoj strani i neki građani koji tvrde da su pravoslavci. Na primjer, izvjesna Osetijka po imenu Laura, koja se pokušava prikazati većom ruskom nacionalisticom od prirodnih Rusa.

Je li tako? Vrijedno je navesti jedan primjer iz Drugoga svjetskog rata koji pokazuje da nepomirljivi stav i arhijereja i običnih parohijana mjesne pravoslavne crkve nije dopustio deportaciju Židova u logore za istrebljenje, unatoč činjenici da je premijer bio uvjeren da Nacisti koji su inzistirali na takvim mjerama ne samo da bi zadovoljili nacističke saveznike, već i iz osobnih uvjerenja. Dobio je zasluženi metak od komunista nakon što se politička situacija promijenila zbog vojnog poraza zemalja Osovine.

Postoji takav južnoeuropski slavenski narod - Bugari. Oni prakticiraju pravoslavlje kroz mnoga stoljeća i ostali su privrženi svojoj vjeri čak i pod osmanskim ugnjetavanjem. A evo i nekoliko dokaza o čvrstoj poziciji bugarskih crkvenih hijerarha u njihovom odbijanju “Konačnog rješenja”.

Unatoč kritikama Sinode, zakon “O obrani naroda” ipak je usvojen u Narodnoj skupštini 24. prosinca 1940. i odobren kraljevskim dekretom od 15. siječnja 1941.; Dana 17. veljače izašao je aneks zakona kojim je definiran mehanizam njegove provedbe, a pokazao se blažim od sličnih protužidovskih akata u susjednim zemljama. Međutim, nakon pripojenja Makedonije i Egejske Trakije Bugarskoj i početnih uspjeha Nijemaca na Istočnom frontu, vlada B. Filova i, u konačnici, cara Borisa III., ojačali su svoju protužidovsku politiku. Tek 1941. donesena su dva nova zakona o ekonomskim ograničenjima Židova, tri odgovarajuće rezolucije Vijeća ministara (uključujući i onu od 12. kolovoza o stvaranju židovskih radnih logora za one koji su obveznici vojne obveze) i dekret Ministarstva za Unutarnji poslovi zabranjuju Židovima posjećivanje javnih mjesta i kretanje ulicama od 21 do 6 sati ujutro.

Prvi put nakon usvajanja zakona, Sinod ga je kritizirao na sjednici 3. travnja 1941. u vezi s raspravom o pitanju brakova židovskih kršćana i Bugara, koji su bili zabranjeni zakonom “O obrani Narod”, ali dopušten poveljom egzarhije. Na to je proturječje skrenuta pozornost u izjavama Sofijske i Slivenske mitropolije. U raspravi o tom pitanju biskupi su se podijelili u dvije nejednake skupine. Dva mitropolita: Josip i Mihail priznavali su da zakon ne može biti viši od povelje, ali nisu htjeli uključiti Sinod u borbu protiv vlasti. Prema njihovom mišljenju, bilo bi dovoljno organizirati izaslanstvo kod premijera koje bi tražilo brisanje navedene zabrane iz zakona.

Ostali biskupi su se pokazali puno radikalnijima. Tako, za mitropolita Ono što je Pajziju bilo važno nisu bila neka neslaganja između zakona i statuta egzarhata, nego proturječnost akta koji je usvojila Narodna skupština s osnovama kršćanskog nauka. Biskup je u svom govoru istaknuo: „Potrebno je odgovoriti svim sredstvima koja Crkvi stoje na raspolaganju kako bi se spriječili presedani. Moramo reći da takav zakon ne možemo usvojiti i provoditi.” Kao rezultat rasprave, Sinod je sastavio i poslao pismo Ministarstvu vanjskih i vjerskih poslova sa zahtjevom za izmjenom onih članaka zakona koji su bili u suprotnosti s poveljom egzarhata.

16. prosinca sv. Sinod je odlučio da biskupijske vlasti ne naplaćuju nikakvu naknadu za krštenje Židova koji žele prijeći na pravoslavnu crkvu, a također je još jednom istaknuo mogućnost vjenčanja između kršćana Židova i Bugara. Na sjednici Sinode 9. lipnja 1942. metropolit. Stefan je ponovio da Zakon o obrani nacije i dalje uzrokuje velike patnje svim kršćanima, posebno onima židovskog podrijetla.

Nakon Berlinske konferencije u Wannseeu 20. siječnja 1942., na kojoj je odlučeno o fizičkom istrebljenju više od 11 milijuna Židova u Europi, u Bugarskoj je pod pritiskom nacista donesen niz novih antisemitskih akata. Najznačajniji je bio zakon “O naputku Ministarskom vijeću da poduzme sve mjere za rješavanje židovskog pitanja i s njim povezanih pitanja” od 9. srpnja 1942. Na temelju tog zakona 27. kolovoza izdana je uredba o stvaranju Komesarijat za židovska pitanja pri Ministarstvu unutarnjih poslova (pod vodstvom Aleksandra Beleva) za praktičnu provedbu novog tečaja. U sklopu te politike 24. rujna uvedeni su identifikacijski “židovski” znakovi na odjeći, kućama i poduzećima (žute šesterokutne zvijezde), započeli su pregovori s njemačkim vlastima o pripremama za deportaciju Židova u koncentracijske logore u Poljskoj itd. Svećenik Sinoda je na to odgovorila odlukama od 15. rujna, 20. studenog i 10. prosinca 1942. da pošalje pisma predsjedniku vlade i ministru vanjskih i vjerskih poslova sa hitnim zahtjevom da se ukinu ili ublaže sve mjere ograničenja protiv kršćana židovskog podrijetla, posebno one koje se odnose na nošenje šesterokutne Davidove zvijezde i zabranu njihovih brakova s ​​Bugarima.

Kulminacija službene antižidovske politike bugarskih vlasti dogodila se u veljači-ožujku 1943. - tada je sklopljen sporazum između Komesarijata za židovska pitanja i Glavne uprave za sigurnost Reicha, koju je predstavljao njezin predstavnik u Bugarskoj, SS- Hauptsturmführer Theodor Dannecker, od 22. veljače, o deportaciji “prije svega.” 20 tisuća Židova.” Sporazum je rješenjem Vijeće ministara potvrdilo 2. ožujka. Međutim, samo je djelomično ostvaren; Ukupno je 11.528 Židova deportirano isključivo iz zemalja koje je Bugarska tijekom rata pripojila: 7.122 iz Makedonije, 4.221 iz Egejske Trakije i 185 iz Pirotskog okruga u Srbiji. Prema ruskim povjesničarima L. Dubova i G. Chernyavsky, predaja makedonskih i tračkih Židova nacistima od strane bugarskih vlasti i njihovo slanje u logore smrti bila je vrsta "plaćanja" Njemačkoj za nove zemlje.

Značajnu ulogu u spašavanju ostatka odigrala je Bugarska crkva, koja se tijekom ratnih godina aktivno odupirala progonu Židova. Njegovi su biskupi nastojali očuvati unutarnju autonomiju Crkve, kojoj je prijetilo uplitanje vlade u pitanja vezana uz krštenje Židova koji su željeli prijeći na pravoslavlje i njihove brakove s etničkim Bugarima. Poznati su i konkretni hrabri postupci raznih arhijereja. Sofijski mitropolit Stefan sakrio je u svom dvorištu rabina A. Khamanela, kojeg je policija lovila, i odlučno se borio protiv deportacije, a Mitropolit Kiril javno je istupio u obranu Židova progonjenih u Plovdivu i čak je na svoju biskupsku halju pričvrstio šestokraku Davidovu zvijezdu. Vladika Kiril je svojim zagovorom spasio mnoge ljude od deportacije. U spašavanju Židova izravno je sudjelovao i predsjedavajući Sinode metropolit. Početnik.

Bugarska crkva postala je posebno aktivna u proljeće 1943., kada je postojala realna opasnost od deportacije svih bugarskih Židova u nacističke logore smrti. Mitropolit je prvi digao glas negodovanja. Stefana, i ranije najodgovorniji na nevolje Židova. Početkom veljače 1943., kada je državna omladinska organizacija Brannik započela sustavno huliganstvo nad sofijskim Židovima, četiri izaslanstva su u jednom danu posjetila Metropolitana tražeći pomoć. Vladyka se odmah obratio vlastima za pomoć i pridružio se drugim javnim osobama koje su prosvjedovale protiv Brannikovog bijesa. Na kraju je morala intervenirati policija i suzbiti antisemitske nestašluke nasilnika.

Tijekom tog vremena, vlada je pokušala protjerati Židove iz Sofije i drugih velikih gradova na selo. Djelovanju Komesarijata za židovsko pitanje suprotstavili su se prosvjedi kako pravoslavnog svećenstva, tako i raznih segmenata stanovništva – studenata, radnika itd. Godine 1943. Sinod ne samo da je digao glas protiv protjerivanja Židova, nego je poduzeo i javne akcije. mobilizirati stanovništvo zemlje za njihovu zaštitu, ali je također nastavio oštro kritizirati zakon “O obrani naroda”, zahtijevajući njegovu radikalnu reviziju.

Protiv deportacije Židova iz Makedonije i Trakije prosvjedovali su i bugarski arhijereji, ali su ovaj put bili nemoćni učiniti bilo što, jer ti Židovi nisu bili bugarski državljani. Njihova deportacija započela je 23. veljače, nekoliko dana kasnije na putu za samostan Rila, metropolit. Stefan je bio šokiran postupcima vlasti protiv Židova Egejske Trakije. Biskup je odmah poslao brzojav caru sa zahtjevom da se “Židovi protjerani iz Bjelomorske regije transportiraju kroz Bugarsku kao ljudi, a ne kao životinje, i ublaži njihov nepodnošljivi režim sa željom da se ne mijenja u Poljskoj. ” Odgovor na ovaj brzojav bio je da je ispunjenje mitropolitove molbe “moguće i potrebno”; u pogledu iskazivanja milosrđa pri transportu Židova kroz Bugarsku, car se obratio njemačkom zapovjedništvu. U konačnici, na teritorijima Jugoslavije i Grčke koje su okupirale bugarske trupe, gotovo cjelokupno židovsko stanovništvo je internirano i predano njemačkim vlastima SD-a, koje su ih poslale u logore smrti u Poljskoj, gdje ih je samo nekoliko preživjelo. Pravoslavno svećenstvo pomoglo je ovim stradalnicima u hrani i robi prilikom transporta kroz Bugarsku.

Kako bi postigla ciljnu brojku od 20 tisuća Židova, uskoro je u bugarskim gradovima Ćustendil, Dupnica, Gorna Džumaja, Pazardžik i Plovdiv, Filova vlada započela akcije za prisilnu deportaciju Židova koji su, prema unaprijed sastavljenim popisima, bili podvrgnuti deportacije kao “nepoželjnih elemenata”. Dana 28. veljače, vraćajući se iz Rilskog manastira, mitropolit. Stefan je otišao služiti svečanu liturgiju u Dupnicu, ali grad je bio mrtav i prazan, ovih dana je trebala početi deportacija Židova, bili su u kućnom pritvoru, a lokalni Bugari također su prestali izlaziti u znak prosvjeda i dobrovoljno su se uhitili(što ukazuje da su visoko učeni biskupi i obični laici bili jedinstveni po tom pitanju -). Mitropolit je hitno nazvao premijera i nakon dužeg razgovora dobio uvjeravanje da će odluka o deportaciji biti poništena (što se ubrzo i dogodilo). Vladika je u propovijedi nakon liturgije pohvalio Dupničane za njihov kršćanski odnos prema sugrađanima Židovima i poželio im da nastave živjeti u prijateljstvu i zajedno braniti svoje pravo na slobodu u rodnom gradu.

Kada je početkom ožujka 1943. postalo jasno da i Židovi u samoj Bugarskoj također podliježu deportaciji, pravoslavna crkva je svom snagom svog autoriteta stala u njihovu obranu. Osim Met. Stjepana, djelovali su i drugi biskupi. Dakle, 10. ožujka metropolit. Kiril se odlučno suprotstavio deportaciji 1,5 tisuća Židova iz Plovdiva. Caru je poslao telegram u kojem je u Božje ime tražio milost prema Židovima, izjavljujući da inače nije odgovoran za postupke naroda i svećenstva, te je stupio u pregovore s lokalnim vlastima i policijskim vodstvom. . Prema riječima očevidaca, mitropolit je upozorio lokalne policijske vlasti da je Židovima jedne od najsiromašnijih četvrti grada rekao: “Dajem vam svoj dom. Da vidimo mogu li te izvući odande." Biskup je zapravo dao svoj dom i zgradu mitropolije kao utočište pokrštenim Židovima, jasno dajući do znanja da je spreman poduzeti krajnje mjere po uzoru na stare kršćane. A u pismu premijeru mitropolit je naveo da će s križem u rukama ići u logor smrti u Poljskoj ispred konvoja Židova. Prema svjedočenju stanovnika Plovdiva, vladika Kiril i još nekoliko svećenika stali su na tračnice ispred vlaka s lokalnim Židovima i tako spriječili njihovo slanje u nacističke logore. U Slivenu su se uznemireni građani obratili mitropolitu za pomoć. Eulogija, koji je poslao protosinđela tražeći objašnjenje pomoćniku zapovjednika itd.

Napomenimo da su bugarski crkveni hijerarsi u cijeloj ovoj situaciji čvrsto stajali na pozicijama kršćanskog čovjekoljublja, ne želeći ga žrtvovati neposrednim političkim interesima države, koja je bila saveznik Trećeg Reicha.

Polemika i apologetika

Najranije takvo patrističko djelo koje je došlo do nas je "Razgovor sa Tripunom Židovom" svetog Justina Filozofa. Sveti Otac tvrdi da su sile Duha Svetoga prestale djelovati među Židovima Kristovim dolaskom (Trif. 87). Ističe da nakon Kristova dolaska više nisu imali niti jednog proroka. Istodobno, sveti Justin naglašava nastavak starozavjetnog djelovanja Duha Svetoga u novozavjetnoj Crkvi: “Što je prije bilo u tvom narodu, k nama dođe (Trif. 82)”; tako da se “može među nama vidjeti i žene i muškarce koji imaju darove od Duha Božjega” (Trif. 88).

Tertulijan († 220/240) u svom djelu “Protiv Židova” proročanstvima Staroga zavjeta, čudesima Novoga zavjeta i životom Crkve obrazlaže Kristovo božanstvo. Stari zavjet je priprema za Novi, u njemu postoje dva niza proročanstava o Kristu: jedni govore o Njegovom dolasku u obliku sluge koji će patiti za ljudski rod, drugi se odnose na Njegov budući dolazak u slavi. U ličnosti Gospoda Hrista sjedinjuju se oba Zaveta: Njemu se donose proročanstva, a On sam ostvaruje ono čemu se nada.

Sveti Hipolit Rimski u kratkom “Raspravi protiv Židova” citatima iz Starog zavjeta prikazuje predviđene patnje Mesije na križu i budući poziv pogana, te osuđuje Židove zbog činjenice da su, kad svjetlo istine je već otkriveno, oni nastavljaju lutati u tami i posrću. Njihov pad i odbacivanje također su predvidjeli proroci.

Sveštenomučenik Ciprijan Kartaški († 258.) ostavio je “Tri knjige svjedočanstava protiv Židova”. Ovo je tematski izbor citata iz Starog i Novog zavjeta. Prva knjiga sadrži dokaze da su “Židovi, prema predviđanjima, otpali od Boga i izgubili milost koja im je bila dana... i da su njihovo mjesto zauzeli kršćani, ugodivši Gospodinu vjerom i dolazeći iz svih naroda i to iz cijelog svijeta.” Drugi dio pokazuje kako su se glavna starozavjetna proročanstva ispunila u Isusu Kristu. Treći dio, na temelju Svetoga pisma, ukratko iznosi zapovijedi kršćanskog morala.

Sveti Ivan Zlatousti († 407.) krajem 4. stoljeća izrekao je “Pet riječi protiv Židova” upućenih onim kršćanima koji su pohađali sinagoge i okrenuli se židovskim obredima. Svetac objašnjava da je nakon Krista judaizam izgubio smisao, pa je stoga poštivanje njegovih obreda protivno volji Božjoj i poštivanje starozavjetnih uputa sada nema temelja.

Sveti Augustin († 430.) je početkom 5. stoljeća napisao Tractatus adversus Judaeos, u kojem je tvrdio da čak i ako su Židovi zaslužili najstrožu kaznu za slanje Isusa u smrt, Božja ih je Providnost poštedjela živih da zajedno služe sa svojim Svetim pismom, kao nehotični svjedoci istine kršćanstva.

Monah Anastazije Sinajski († oko 700.) napisao je “Spor protiv Židova”. I ovdje se naznačuje kraj starozavjetnog zakona; Osim toga, obraća se pažnja i na opravdanost božanstva Isusa Hrista, kao i na štovanje ikona, o čemu monah kaže: „Mi hrišćani, kada se klanjamo krstu, ne klanjamo se drvetu, nego Hristu. razapet na njemu«.

U 7. stoljeću zapadni svetac Gregencije iz Tafre sastavio je zapisnik o svom sporu sa Židovom Herbanom – spor se vodio u prisustvu kralja Omerita. Kherban je, unatoč svečevim argumentima, nastavio ustrajati, a zatim se molitvom sveca dogodilo čudo: među Židovima koji su bili prisutni u raspravi pojavio se Krist u vidljivoj slici, nakon čega je rabin Kherban, zajedno s pet i pol tisuća Židova, pokršteno.

U istom je stoljeću sveti Leoncije Napuljski († oko 650.) napisao apologiju protiv Židova. Kaže da Židovi, ukazujući na štovanje ikona, optužuju kršćane za idolopoklonstvo, pozivajući se na zabranu: "Ne pravi sebi idola ni idola" (Izl 20, 4-5). Kao odgovor, sveti Leoncije, pozivajući se na Izl. 25:18 i Ezek. 41:18, piše: “Ako nas Židovi osuđuju zbog kipova, onda bi trebali osuditi Boga što ih je stvorio,” i dalje nastavlja: “Mi ne štujemo stablo, nego Onoga koji je bio razapet na križu,” i “Ikone su otvorena knjiga koja nas podsjeća na Boga.”

Monah Nikita Stifat (11. stoljeće) napisao je kratku “Riječ Židovima”, u kojoj podsjeća na kraj starozavjetnog zakona i odbacivanje judaizma: “Bog je mrzio i odbacio službu Židova, i njihove subote, i blagdane”, koje je predvidio preko proroka .

U 14. stoljeću car Ivan Kantakuzen napisao je “Dijalog sa Židovom”. Ovdje, među ostalim, ukazuje Židovu Ksenusu da će se, prema proroku Izaiji, Novi zavjet pojaviti iz Jeruzalema: "Zakon će se pojaviti sa Siona i Riječ Gospodnja iz Jeruzalema" (Iz 2. : 3). Nemoguće je priznati da je to rečeno za Stari zakon, jer ga je Bog dao Mojsiju na Sinaju iu pustinji. Ne kaže se "dano", nego "pojavit će se" sa Siona. Ivan pita Ksenusa: ako je Isus bio varalica, kako onda ni Bog ni poganski carevi nisu uspjeli uništiti kršćanstvo koje se propovijedalo po cijelom svijetu. Dijalog završava Xenovim prelaskom na pravoslavlje.

U patrističkim djelima može se naći mnogo oštrih riječi o Židovima, primjerice sljedeće: “Oni (Židovi) su se sa svima spoticali, posvuda su postali uljezi i izdajice istine, pokazali su se mrzitelji Boga, a ne ljubavnici. od Boga" ( Hipolit Rimski, svetac. Komentar knjige proroka Daniela).

Ali treba imati na umu da je, prvo, to bilo potpuno u skladu s tadašnjim konceptima polemike, i drugo, židovski spisi iz istog vremena, uključujući i vjerski autoritativne, sadržavali su ništa manje, a ponekad čak i oštrije napade i upute u vezi s kršćanima.

Općenito, Talmud usađuje oštro negativan, prezriv stav prema svim nežidovima, uključujući kršćane. Knjiga kasnijih halahičnih pravila “Shulchan Aruch” propisuje, ako je moguće, da se razore kršćanski hramovi i sve što im pripada (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146); također je zabranjeno spašavati kršćanina od smrti, npr. , ako padne u vodu i čak počne obećavati sve svoje stanje za spas (Yoreh de'a 158, 1); dopušteno je testirati na kršćaninu, lijek donosi zdravlje ili smrt; i, konačno, Židov je optužen za obvezu da ubije Židova koji se obratio na kršćanstvo (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud sadrži mnoge uvredljive, bogohulne izjave o Gospodinu Isusu Kristu i Presvetoj Bogorodici. U ranom srednjem vijeku među Židovima se raširilo antikršćansko djelo “Toldot Yeshu” (“Isusovo rodoslovlje”), ispunjeno krajnje bogohulnim izmišljotinama o Kristu. Osim toga, postojale su i druge protukršćanske rasprave u srednjovjekovnoj židovskoj književnosti, posebice Sefer Zerubavel.

Odnosi pravoslavaca i Židova u povijesti

Kao što znate, Židovi su od samog početka kršćanstva postali njegovi oštri protivnici i progonitelji. Mnogo se govori o njihovom progonu apostola i prvih kršćana u novozavjetnoj knjizi Djela apostolskih.

Kasnije, 132. godine nove ere, u Palestini je izbio ustanak pod vodstvom Simona Bar Kochbe. Židovski vjerski vođa rabin Akiva proglasio ga je "mesijom". Postoje podaci da je, na preporuku istog rabina Akive, Bar Kokhba ubijao kršćanske Židove.

Nakon što je prvi kršćanski car, sveti Konstantin Veliki, došao na vlast u Rimskom Carstvu, te su napetosti dobile nove izraze, iako su mnoge mjere kršćanskih careva, koje židovski povjesničari tradicionalno predstavljaju kao progon judaizma, imale za cilj jednostavno zaštititi Kršćani od Židova.

Na primjer, Židovi su imali običaj prisiljavati robove koje su stekli, uključujući i kršćane, na obrezivanje. Tom je prilikom sveti Konstantin naredio da se puste svi robovi koje bi Židovi nagovorili na judaizam i obrezanje; Židovima je također bilo zabranjeno kupovati kršćanske robove. Tada su Židovi imali običaj kamenovati one Židove koji su prešli na kršćanstvo. Sveti Konstantin poduzeo je niz mjera kako bi ih lišio te mogućnosti. Osim toga, Židovi od sada nisu imali pravo služiti vojsku, niti zauzimati državne položaje na kojima bi o njima ovisila sudbina kršćana. Osoba koja se obratila s kršćanstva na judaizam izgubila je svoju imovinu.

Julijan Apostata dopustio je Židovima da obnove Jeruzalemski hram i oni su ga brzo počeli graditi, ali oluje i potresi koji su se dogodili, kada je čak i vatra izbijala iz zemlje, uništavajući radnike i građevinski materijal, onemogućili su ovaj pothvat.

Mjere ograničavanja društvenog statusa Židova često su bile uzrokovane njihovim djelovanjem koje je u očima careva pokazalo građansku nepouzdanost. Na primjer, pod carem Konstansom 353. godine, Židovi Diocezareje pobili su gradsku posadu i, izabravši izvjesnog Patricija za svog vođu, počeli napadati susjedna sela, ubijajući i kršćane i Samarijance. Ovaj ustanak su ugušile trupe. Često su se Židovi koji su živjeli u bizantskim gradovima pokazali izdajicama tijekom ratova s ​​vanjskim neprijateljima. Na primjer, 503. godine, tijekom perzijske opsade Konstancije, Židovi su iskopali podzemni prolaz izvan grada i pustili unutra neprijateljske trupe. Židovi su se pobunili 507. i 547. godine. Još kasnije, 609. godine, u Antiohiji su pobunjeni Židovi poubijali mnoge bogate građane, spalili im kuće, a patrijarha Anastazija vukli su po ulicama i nakon mnogih mučenja bacili u oganj. Godine 610. četiri tisuće židovskog stanovništva Tira se pobunilo.

Govoreći o bizantskim zakonima koji ograničavaju prava Židova, valja napomenuti da ih je netočno tumačiti kao manifestaciju antisemitizma, odnosno djelovanje usmjereno upravo protiv Židova kao nacionalnosti. Činjenica je da su ti zakoni, u pravilu, bili usmjereni ne samo protiv Židova, nego protiv nekršćanskih stanovnika carstva općenito, posebice poganskih Grka (Helena).

Osim toga, mora se uzeti u obzir da su pravoslavni carevi također donosili uredbe usmjerene na zaštitu Židova.

Tako je car Arkadije (395.-408.) zadužio pokrajinske namjesnike da spriječe slučajeve vrijeđanja židovskog patrijarha (“nasi”) i napada na sinagoge te naznačio da se lokalni vladari ne smiju miješati u komunalnu samoupravu Židova. Car Teodozije II također je 438. izdao dekret kojim je Židovima zajamčena državna zaštita u slučaju napada rulje na njihove domove i sinagoge.

Pod Teodozijem II. otkriveno je da su Židovi započeli s običajem paljenja križa na blagdan Purim, dok su u gradu Immeu Židovi na križ razapeli kršćansko dijete, au Aleksandriji je 415. bilo nekoliko primjera premlaćivanje kršćana od strane Židova. Svi ovi slučajevi izazvali su i narodno ogorčenje, koje je ponekad rezultiralo pogromima, i represiju vlasti.

Godine 529. sveti car Justinijan I. donio je nove zakone, ograničavajući prava Židova na imovinu, pravo na nasljedstvo, a također je zabranio čitanje talmudskih knjiga u sinagogama, a umjesto toga naredio je čitanje samo knjiga Starog zavjeta, na grčkom ili latinskom jeziku. Justinijanov zakonik zabranio je Židovima bilo kakve izjave protiv kršćanske vjere, potvrdio zabranu miješanih brakova, kao i prijelaz s pravoslavlja na judaizam.

Na pravoslavnom Zapadu protiv Židova su poduzete mjere slične bizantskim. Primjerice, pod vizigotskim kraljem Ricardom 589. godine španjolskim Židovima bilo je zabranjeno obnašati državne položaje, imati kršćanske robove, obrezivati ​​svoje robove, a propisano je da se djeca iz mješovitih židovsko-kršćanskih brakova moraju krstiti.

Zločini su se događali nad Židovima u kršćanskim zemljama ranog srednjeg vijeka, kada je, na primjer, gomila mogla uništiti sinagogu ili pretući Židove, a neki dekreti careva izgledaju diskriminirajući sa stajališta moderne stvarnosti. Međutim, vrijedi uzeti u obzir da u onim slučajevima kada su Židovi dolazili na vlast, kršćane koji su im bili podređeni nije čekala bolja sudbina, ponekad i mnogo gora.

U 5. stoljeću židovski misionari uspjeli su Abu Kariba, kralja južnoarapskog kraljevstva Himyara, preobratiti na judaizam. Njegov nasljednik Yusuf Dhu-Nuwas stekao je slavu kao krvavi progonitelj i mučitelj kršćana. Nije bilo takvog mučenja kojem kršćani nisu bili podvrgnuti tijekom njegove vladavine. Najveći pokolj kršćana dogodio se 523. godine. Dhu-Nuwas je podmuklo zauzeo kršćanski grad Najran, nakon čega su se stanovnici počeli odvoditi u posebno iskopane jarke ispunjene gorućim katranom; svatko tko je odbio prihvatiti judaizam bio je živ bačen u njih. Nekoliko godina ranije, na sličan način, istrijebio je stanovnike grada Zafara. Kao odgovor na to, saveznici Bizanta, Etiopljani, napali su Himyar i dokrajčili ovo kraljevstvo.

Brutalni židovski progoni kršćana također su se dogodili u 610-620-im u Palestini, koju su zarobili Perzijanci uz aktivnu potporu lokalnih Židova. Kad su Perzijanci opkolili Jeruzalem, Židovi koji su živjeli u gradu, sklopivši sporazum s neprijateljem Bizanta, otvorili su vrata iznutra, a Perzijanci su provalili u grad. Počela je krvava noćna mora. Crkve i kuće kršćana su paljene, kršćani masakrirani na licu mjesta, au ovom pogromu Židovi su počinili još više zlodjela od Perzijanaca. Prema suvremenicima, ubijeno je 60.000 kršćana, a 35.000 prodano u ropstvo. Ugnjetavanje i ubijanje kršćana od strane Židova dogodilo se tada i na drugim mjestima u Palestini.

Perzijski vojnici dragovoljno su prodavali zarobljene kršćane u ropstvo, “Židovi su ih zbog njihova neprijateljstva jeftino kupovali i ubijali”, izvještava sirijski povjesničar. Mnogo je tisuća kršćana umrlo na ovaj način.

Ne čudi što je u to vrijeme car Heraklije oštro postupao sa židovskim izdajicama. Ti su događaji uvelike odredili antisemitske osjećaje cijelog europskog srednjeg vijeka.

Židovi često, govoreći o povijesti kršćansko-židovskih odnosa, ističu temu prisilnih krštenja, prikazujući ih kao raširenu i uobičajenu praksu Crkve u srednjem vijeku. Međutim, ova slika ne odgovara stvarnosti.

Tiranin Foka je 610. godine, nakon gore spomenutog antiohijskog ustanka, izdao dekret da se svi Židovi pokrste, te je poslao prefekta Jurja s vojskom u Jeruzalem, koji ih je, kad Židovi nisu pristali dobrovoljno pokrstiti, prisilio da pa uz pomoć vojnika. Isto se dogodilo i u Aleksandriji, a tada su se Židovi pobunili, pri čemu su ubili patrijarha Teodora Scribona.

Heretički car Heraklije, koji je svrgnuo Foku i propagirao monotelitizam, bio je, kako je već rečeno, iritiran izdajom Židova tijekom rata s Perzijancima, proglasio je židovstvo izvan zakona i pokušao nasilno pokrstiti Židove. Istodobno je poslao pisma zapadnim kršćanskim vladarima, pozivajući ih da isto učine sa Židovima.

Vizigotski kralj Sisebut, pod utjecajem Heraklijevih pisama, također je izdao dekret da se Židovi ili moraju pokrstiti ili napustiti zemlju. Prema nekim procjenama tada je pokršteno do 90.000 španjolskih Židova, koji su se, među ostalim, pismeno zakleli da se neće baviti lihvarstvom. Franački kralj Dagobert potom je poduzeo slične korake i iz istog razloga na svojim zemljama.

Pravoslavna Crkva negativno je reagirala na ovaj pokušaj – i na Istoku i na Zapadu.

Na Istoku je 632. godine redovnik Maksim Ispovjednik osudio prisilno krštenje Židova koje se dogodilo u Kartagi, a koje je proveo lokalni vladar u ispunjavanju Heraklijeve volje.

Na Zapadu se 633. godine održao IV Toledski sabor na kojem je sveti Izidor Seviljski osudio kralja Sisebuta zbog pretjerane revnosti i usprotivio se poslu koji je poduzeo. Pod njegovim utjecajem Koncil je osudio sve pokušaje prisilnog pokrštavanja Židova kao kategorički neprihvatljive, proglasivši da se obraćenje na kršćanstvo može postići samo blagim metodama verbalnog uvjeravanja. Sveti Izidor je čak tražio oprost od židovske zajednice zbog kraljeve "revnosti". Sam je kralj poništio svoje protužidovske uredbe.

Što se tiče Bizanta, iako je u Kartagi zabilježen slučaj prisilnog krštenja Židova, “međutim, u odnosu na većinu tadašnjih bizantskih Židova, edikt iz 632. očito nije imao ozbiljne posljedice... Nema naznaka da u Grčkoj pa i u samom Carigradu provodio se donekle dosljedno... Prema kroničaru Niceforu iz 9. stoljeća, poznato je da su već 641. godine, kada je Heraklije umro, carigradski Židovi sudjelovali u uličnim neredima protiv njegove udovice, a 20 godina kasnije – protiv patrijarha, a u isto vrijeme čak su upali i u gradsku katedralu – Aja Sofiju.”

U Bizantu je još jedan pokušaj prisilnog krštenja bio 721. godine od strane drugog krivovjernog cara, Lava III Izaurskog, koji je usadio ikonoklazam i izdao edikt o krštenju Židova i montanista, zbog čega su mnogi Židovi bili prisiljeni iseliti se iz gradova Bizanta. Monah Teofan Ispovjednik izvještava o ovom događaju s očiglednim negodovanjem: “Ove je godine kralj prisilio Židove i montaniste na krštenje, ali Židovi, kršteni protiv svoje volje, bili su očišćeni od krštenja kao od oskvrnjenja, pričestili su se nakon jela i tako se rugao vjeri« (Kronografija. 714).

Židovski povjesničari također ističu da je do prisilnog krštenja Židova navodno došlo pod carem Vasilijem I. (867.-886.), no bizantski izvori, posebice Teofanov nasljednik, iako spominju Vasilijevu želju za pokrštavanjem Židova, svjedoče da je on to učinio. i to mirnim putem - dispenzacijskim polemičkim sporovima i obećanjem za novoobraćene činove i nagrade (Biografije kraljeva. V, 95). Židovski izvori (kronika Ahimaasa) govore da su Židovi koji su se odbili pokrstiti bili porobljeni, a bilo je čak i slučajeva mučenja, doduše izoliranih. Bilo kako bilo, postoje informacije da je čak i pod Vasilijem pravoslavna crkva negativno reagirala na njegovu inicijativu.

Dakle, vidljive su četiri važne okolnosti u ovoj stvari.

Prvo, pokušaji prisilne kristijanizacije Židova dogodili su se kasnije od u povijesti poznatih pokušaja prisilne judaizacije kršćana.

Drugo, ti su pokušaji bili iznimka, a ne pravilo u politici kršćanskih vladara ranog srednjeg vijeka.

Treći, Crkva je te pokušaje negativno ocijenila i samu takvu ideju nedvosmisleno osudila.

četvrto, u mnogim slučajevima te pokušaje nisu činili pravoslavni carevi, nego krivovjerci, koji su u to vrijeme progonili i pravoslavne.

Židovski autori, nerado govoreći o povijesno poznatim činjenicama obraćenja sa židovstva na pravoslavlje, vjerojatno gotovo svaki od njih pokušavaju nazvati “prisilnim” ili “prisilnim zbog antisemitske diskriminacije” jer ne mogu zamisliti da osoba koja pripada židovstvu, sposoban da samostalno, dobrovoljno i mudro donese izbor u korist pravoslavlja. No, to potvrđuju mnoge činjenice, primjerice primjeri prelaska na pravoslavlje Židova koji žive u katoličkim zemljama, primjeri njihove odanosti kršćanstvu do smrti u komunističkoj državi, primjeri prelaska na pravoslavlje u fašističkoj i komunističkoj koncentraciji. logori, itd.

Općenito, unatoč gornjim zakonima, Židovi u Bizantu živjeli su prosperitetno; poznato je da su Židovi u drugim zemljama bili zadivljeni svojim bogatstvom i preselili su se u pravoslavno carstvo; na primjer, poznato je da su Židovi progonjeni u fatimidskom Egiptu pobjegli u Bizant.

Da Bizant nije imao predrasude prema samoj židovskoj nacionalnosti svjedoči činjenica da je u 14. stoljeću ortodoksni Židov Filotej čak postao i carigradski patrijarh, a prema nekim povjesničarima židovske korijene imao je i car Mihajlo II.

Druga popularna tema u povijesti pravoslavno-židovskih odnosa su pogromi. Oni su se, doduše, dogodili, ali je želja židovskih povjesničara da iza svakog takvog slučaja vide neizostavno svjesno nadahnuće Crkve u najmanju ruku tendenciozna. Naprotiv, Pravoslavna Crkva, u osobi svojih najautoritativnijih svetaca, više puta je osudila postupke pogromaša. Konkretno, pravedni Ivan Kronštatski oštro je osudio Kišinjevski pogrom, rekavši: “Što to radite? Zašto ste postali barbari - razbojnici i pljačkaši ljudi koji žive u istoj domovini s vama? (Moja razmišljanja o nasilju kršćana nad Židovima u Kišinjevu). Također, Njegova Svetost Patrijarh Tihon je napisao: “Čujemo vijesti o židovskim pogromima... Pravoslavna Rusija! Neka vas ova sramota mimoiđe. Neka te ovo prokletstvo ne snađe. Neka ti se ruka ne zaprlja krvlju koja vapi k Nebu... Upamti: pogromi su za tebe sramota” (Poruka od 8. srpnja 1919.).

Tijekom židovskih pogroma u Ukrajini tijekom građanskog rata, kao iu zemljama koje su okupirale njemačke trupe tijekom Drugog svjetskog rata, mnogi pravoslavni svećenici i obični vjernici pružali su utočište Židovima, spašavajući ih. Osim toga, Ruska pravoslavna crkva blagoslovila je vojnike Crvene armije za njihov ratni podvig koji su 1944.-1945. oslobodili zatvorenike logora kao što su Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi i spasili stotine tisuća Židova od Budimpeštanski geto, Terezin, Baltik i mnogi drugi. Također, svećenstvo i laici Grčke, Srpske i Bugarske Crkve poduzeli su tijekom rata aktivne mjere za spas mnogih Židova.

Općenito, možemo reći da je u povijesti odnosa između Židova i pravoslavnih kršćana bilo doista mnogo mračnih stranica, ali činjenice ne daju temelja da se jedna od strana u tim odnosima prikaže kao nevini patnik i žrtva, a druga kao bezrazložni progonitelj i mučitelj.

(Slijedi kraj.)