Le concept même de culture politique s'est formé dans les profondeurs de la science politique occidentale (comme tout l'appareil conceptuel terminologique du PC), initialement centré exclusivement sur la pratique politique. À ce jour, la culture politique reste un concept qui reflète principalement les réalités de la société occidentale, et à un certain stade de son développement. Face à cela, les politologues se tournent rarement vers l'étude des sociétés précapitalistes, alors que pour les ethnologues l'objet d'étude est précisément celui des cultures traditionnelles.

Selon un spécialiste dans le domaine de l'anthropologie politique L.E. Kubbel, la principale différence entre le point de vue des politologues et l'approche ethnologique est la considération par les premiers de la culture politique comme un phénomène appartenant « au système politique, et non à la culture de la société dans son ensemble en tant que champ indépendant ». d'étude », tandis que dans le cadre du sujet qui nous intéresse « il s'avère plus prometteur un autre aspect du problème : l'étude de la culture politique comme partie intégrante de la culture » d'un groupe ethnique particulier.

Dans ce cas, le PC s'avère être un élément structurel du sous-système socio-normatif de la culture, qui traite de la prise en compte des idées sur le pouvoir dans un groupe ethnique particulier et des relations de pouvoir et des institutions politiques qui se développent en fonction de celles-ci. (en tenant compte d'une version différente du nom de ce sous-système - socio-institutionnel).

Tout comme la culture d'un groupe ethnique particulier peut être représentée comme le résultat de l'interaction des cultures élitistes et populaires, il est tout aussi naturel dans la sphère du PC lui-même de distinguer deux sous-cultures politiques selon le même principe. Dans le même temps, tous les éléments structurels de la culture politique, les tendances de leur transformation dépendront du rapport des traditions inhérentes à chacune de ces sous-cultures. En particulier, pour la Circassie occidentale, ce phénomène s'est exprimé dans la formation et l'existence jusqu'à la fin de la guerre du Caucase de deux sociétés (la soi-disant «aristocratique» et «démocratique»), dont la frontière se situait précisément en termes de degré de prévalence des traditions politiques élitistes ou populaires.

Une illustration vivante et le résultat de tels processus étaient, en particulier, un ensemble d'idées sur le leadership, qui occupait une place importante dans la structure du PC des Adygs occidentaux.

La militarisation totale du mode de vie a déterminé la place exceptionnellement élevée qu'occupait dans l'esprit de tous les Adyghes (quelle que soit leur origine) l'image d'un guerrier, d'un défenseur de sa terre natale, d'un cavalier. Ce stéréotype, enraciné dans les conditions d'aliénation de la communauté des fonctions militaires et leur concentration entre les mains de la chevalerie Adyghe (depuis la protection du campement des laboureurs jusqu'à l'organisation de campagnes à longue distance), a conduit au fait que dans le dialogue entre la culture d'élite de la classe militaire et la culture populaire (de masse), cette dernière agissant souvent comme récipiendaire.

E.Kh. Panesh déclare: "Malgré la hiérarchie sociale avec toutes les conséquences qui en découlent, l'inégalité sociale, la dépendance et la subordination, la culture féodale était l'idée dominante dans la société Adyghe, et le code chevaleresque (ork khabze - M.G.) s'est finalement transformé en une tradition folklorique", façonnant ainsi un ensemble d'idées sur le chef idéal, qui comprenait: une origine sociale élevée, un courage personnel, une réputation de guerrier expérimenté et couronné de succès, la générosité, la sagesse politique (qualités caractéristiques de toute culture féodale), ainsi que l'éloquence, très appréciée par tous les Adygs. Une condition préalable pour le chef était son respect des normes du droit coutumier, dont il devait être le garant (surtout, dans l'esprit des roturiers) - il suffit de rappeler que c'était précisément l'ignorance de la coutume du patronage par les Shapsug nobles Sheretlukovs qui a été la cause directe des changements sociaux en Circassie occidentale à la fin du 18ème siècle. .

L'indicateur d'âge était secondaire par rapport aux critères personnels et de classe et était pris en compte avec d'autres indicateurs égaux (par exemple, lors de l'élection d'un «prince senior»).

Le droit de l'aristocratie à la domination politique n'était pas seulement consacré par la tradition séculaire de l'existence du système des successions, mais aussi soutenu par un vaste système d'idées idéologiques. La légitimité du pouvoir princier était d'abord assurée par le mythe politique d'une origine ethniquement différente, et donc initialement supérieure, de l'élite par rapport au gros de la population. Selon les légendes généalogiques, presque toutes les dynasties princières Adyghe remontent au légendaire Inal (apparemment, un véritable personnage historique), dont les ancêtres seraient originaires de « l'Arabistan » ou d'Égypte. Les familles nobles les plus célèbres opéraient sur des légendes similaires. Une autre confirmation de l'hétérogénéité de l'élite était les noms extrêmement populaires parmi les aristocrates avec les racines "bech", "myrze", "khan" (en langues iranienne et turque, ils étaient des indicateurs de statut social élevé) et "dzhery" (formé du nom de famille du khan de Crimée Girey).

Les princes qui n'appartenaient pas à la "maison d'Inal" possédaient également dans leur arsenal politique de fabuleuses légendes, correspondant à leur statut. Ainsi, l'ancêtre des princes Bzhedug, un certain héros épique Nart, était, selon les documents de Khan Giray, soi-disant "nourri par un aigle dans son nid, comme Romulus", et les princes de Konchukoko ont retracé leur ascendance à partir d'un ancêtre - un ours. Cependant, malgré des généalogies aussi impressionnantes et malgré le fait que les princes Bzhedug, ayant dirigé la migration de leurs compatriotes de la côte de la mer Noire vers les pentes nord de la chaîne du Caucase, avaient déjà en vertu de cela un droit incontestable au leadership, ils ont néanmoins été contraints de compter avec la hiérarchie sociale déjà établie dans le Trans-Kuban. Ainsi, selon les légendes historiques des Adyghes, enregistrées par N. Kamenev, même après avoir remporté la vallée de Psekups des princes Temirgoev Bolotokovs, les dirigeants de Bzhedug n'ont été reconnus comme propriétaires légitimes, égaux aux autres princes, qu'en soumettant le noble kabarde Koshmezuko parmi les "anciens" en tant que vassal.

Il est curieux que la plus haute noblesse des «Circassiens démocratiques» dans leurs légendes généalogiques ait également cherché à relier leur origine aux noms de famille les plus anciens des associés des Inalovich: les Natukhaev Shupako - avec les Kudinetov, les Shapsugs des Abata - avec les Tambiev (selon le même N. Kamenev).

Par la suite, déjà pendant les années de la guerre du Caucase, les généalogies (réelles ou corrigées) ont commencé à être utilisées par la noblesse des sous-groupes ethniques Adyghe, nominalement inclus dans le système de gouvernement russe, pour recevoir des dividendes politiques en contact avec l'armée. les autorités. Ainsi, le politicien Adyghe Khan-Girey, alors qu'il était au service de la Russie, tenta en vain en 1830 de prouver son droit imaginaire à la suprématie parmi les Bzhedugs-Khamysheev en raison du statut initialement supposé plus élevé des immigrants de Crimée (hanuko) par rapport aux princes locaux. .

Tout aussi importantes dans la symbolique du pouvoir, à côté des légendes généalogiques, figuraient les anciens chants historiques et héroïques, dont la mention de certains patronymes aristocratiques était perçue par la majorité de la population comme une preuve indiscutable de l'ancienneté de leur origine.

L'autorité du chef n'est pas héréditaire, mais s'acquiert par des qualités personnelles, et une haute origine ne garantit pas encore une position appropriée dans la société. Ainsi, selon K.F. Stal, aucun des sultans Adyghe Khanuko, qui occupaient une place particulière dans la hiérarchie des classes, "n'avait reçu nulle part (sauf par des qualités personnelles) d'influence sur le sort de la société dans laquelle il vivait". Dans le même temps, le statut social élevé déjà atteint, constamment non confirmé par des exemples convaincants des mérites personnels de son propriétaire, pourrait rapidement se dévaloriser aux yeux des autres.

Les processus politiques des années 1790 étaient une preuve évidente de la relative variabilité des idées sur le leadership. Malgré l'ancienneté des traditions démocratiques chez les Adyghes montagnards, qui se sont battus avec un succès variable contre la noblesse, à la fin du XVIIIe siècle. leurs chefs ignobles n'avaient le pouvoir qu'au niveau d'un groupe de parenté ou d'une confrérie assermentée, tandis que le pouvoir politique était concentré entre les mains de la noblesse.

Cependant, face au déclin de l'autorité de la noblesse en tant que protectrice du peuple et gardienne de la loi (avec l'élimination de la menace criméenne, qui retournait ses penchants équestres contre ses congénères) et avec l'acquisition par les chefs de les confréries de l'expérience politique réelle et du pouvoir au niveau de toute la Shapsugia, il y a eu une révision finale de tout le complexe des idées politiques.

Désormais, seuls les mérites personnels d'un chef potentiel, quelle que soit son origine sociale, étaient une candidature à la direction politique chez les Adygs montagnards. La noblesse est progressivement évincée de la sphère de la direction politique, ne conservant que la direction dans le domaine militaire.

Le désaveu du pouvoir de la classe supérieure, dont le point de départ était le "coup d'État démocratique", est devenu une tendance stable que l'on peut retracer en Circassie occidentale tout au long de la période de la guerre. Dans le même temps, dans les principautés, contrairement aux sociétés montagnardes, le facteur dominant n'est pas social, mais religieux - ainsi, sous l'influence de la doctrine islamique de l'égalité universelle, les contremaîtres de la paysannerie libre à deux reprises (en 1828 et 1856) a longtemps retiré la noblesse de Bzhedug du pouvoir. Les naibs de Shamil sapent finalement l'autorité de la noblesse, recourant parfois à la violence physique directe contre la figure jusqu'alors inviolable du prince comme méthode de persuasion : par exemple, « Hadji Mohammed a fouetté plus d'un prince » (K.F. Par le verdict de Mahomet-Amin, le prince Makhoshevsky Magometchery Bogorsokov a été exécuté. L'un des indicateurs de la perte de l'ancien statut de la plus haute noblesse a été l'enregistrement de l'union matrimoniale de la famille princière des Bolotokov avec Mohammed-Amin, selon le même K.F. L'acier, perçu par le peuple comme une mésalliance évidente, "un exemple de mariage inégal inédit d'une princesse avec un berger du Daghestan".

Il devient évident que la justification idéologique traditionnelle du droit au pouvoir, à laquelle recourait l'aristocratie, va à l'encontre des réalités politiques de la période de guerre. Ainsi, les légendes généalogiques des nobles «démocrates», qui parlaient d'une origine ethnique différente, et donc plus élevée, par rapport à la majeure partie de la population, ne suscitent plus la crainte sacrée, mais, au contraire, donnent un supplément raison de traiter "une poignée de nouveaux arrivants". Les paysans de Bzhedug se moquent ouvertement du mythe politique sur l'éducation de l'ancêtre de leurs princes dans un nid d'aigle. Les résolutions des paysans de Bzhedug en 1828 et 1856 selon lesquelles « tout roturier (tfekotl) qui tue un prince ou un noble ne perdra que sa charge » témoignent d'une importante désacralisation du pouvoir de l'aristocratie.

Un autre facteur important était la politique russe envers la noblesse. Le facteur de la présence militaire russe permanente dans la région et le transfert des princes à la citoyenneté russe ont privé la noblesse Adyghe aux yeux de leurs sujets du statut de dirigeants indépendants dotés de pleins pouvoirs politiques, militaires et judiciaires. L'administration militaire russe n'éprouve pas la moindre vénération pour la personne princière autrefois sacrée : des représentants de la plus haute aristocratie sont capturés, arrêtés afin de faire pression sur leurs sujets ; les amanats sont prélevés dans les familles princières en gage de « soumission » ; sans aucune compensation, ils s'emparent de force des Arméniens sous leur patronage, etc.

L'autorité princière n'a pas été épargnée par des affrontements militaires avec les troupes russes, au cours desquels les talents militaires du chef sont apparus au premier plan, puisque l'affrontement a été suivi d'une autre pacification qui a sapé le statut de chef politique. Ainsi, le célèbre homme politique et chef militaire, le prince Dzhambulat Bolotokov, ayant juré allégeance à la Russie en 1830, suscita un vif mécontentement parmi les Abadzekhs, qui avaient récemment combattu sous sa bannière. Un autre exemple donné par K.F. Stalem - Sultan Kaplan-Giray, "qui jusqu'en 1845 était à la tête de tous les troubles et était profondément respecté pour Laba", cependant, "dès qu'il s'est réconcilié, il a instantanément perdu toute influence".

Le renforcement des positions de l'islam a rendu obligatoire pour le chef de suivre les canons de la nouvelle foi et d'observer ses rituels (souvent démonstratifs et superficiels). Parmi les politiciens de tous niveaux, une couche de hajji se développe, et la « scolarisation » (éducation islamique) devient un moyen de « s'élever et de contrôler le sort de son peuple », puisqu'elle permet d'étayer et de justifier n'importe quelle action par une décision arbitraire. interprétation du Coran.

La claire conscience par les Adyghes de la nécessité de rechercher des alliés dans une guerre inégale avec la Russie a fourni certains dividendes politiques aux personnes qui avaient des contacts diplomatiques avec les puissances amies de la Circassie, ce qui a donné lieu à de larges opportunités pour toutes sortes de spéculations politiques, actions d'aventuriers, d'ambassades autoproclamées et de fonctionnaires ottomans aux pouvoirs douteux, etc. Seul le soutien extérieur du gouvernement ottoman peut expliquer le phénomène de longue date de la direction de Sefer Bey Zan, qui, comme l'a noté N. Karlgof, "n'a joui que d'une influence basée sur ... la conviction du peuple qu'il avait un grand pouvoir sur les gouvernements de les puissances turques et d'Europe occidentale. L'observation de T. Lapinsky est caractéristique qu'après ses actions conjointes avec Sefer Bey, les Abadzekhs ont reproché à Mahomet-Amin qu '"il n'est pas d'une aussi grande importance que Sefer Pacha, à qui des fusils et des soldats sont envoyés". Du coup, Mohammed-Amin doit aussi recourir à la légitimation de son pouvoir, s'adresser à la Porte, accepter les « pachas » et annoncer les firmans du sultan.

Il est possible que la haute autorité des Circassiens, qui étaient au service militaire dans l'Empire ottoman, soit également liée à cela. Ainsi, Kanamat-haji Tlakhodukov, qui montra à un moment donné "une grande différence dans les affaires hostiles des Turcs avec les Grecs" et retourna en Circassie en 1848, jouit d'une grande renommée et d'une influence politique pendant de nombreuses années.

La diversité des intérêts, qui divise la société Adyghe, ne permet pas à un leader d'envergure nationale d'apparaître parmi les Adyghes. Comme le note K.F. Stal, les Circassiens n'avaient pas « parmi les contremaîtres locaux pas une seule personne à laquelle tous les Circassiens se soumettraient docilement. ... D'autre part, chaque émissaire de Shamil, une personne étrangère aux conflits internes et à la rivalité entre princes, peut faire un soulèvement général et entraîner tout le monde avec lui. C'est précisément la position neutre par rapport aux factions belligérantes et le soutien extérieur qui ont permis de confier la mission de médiation, puis de déléguer le pouvoir à des étrangers complètement en Circassie - Naib Shamil Mohammed-Amin et le prince Natukhai Sefer-bey Zan (qui ont longtemps été perçus comme une figure purement extérieure, n'ayant pas de soutien à l'intérieur du pays), malgré le fait qu'ils ne s'inscrivaient pas toujours dans les idées traditionnelles sur les dirigeants (en particulier, sans participer personnellement aux batailles). La prise de conscience de la nécessité d'un pouvoir fort à des fins de consolidation interne a forcé les Circassiens pendant un certain temps à supporter les méthodes despotiques de leadership de Mohammed-Amin, et aussi à oublier son humble origine.

Le "vide de pouvoir" qui s'est créé après la mort de Sefer Bey et le refus de se battre de Mohammed-Amin était si perceptible que même en présence de personnalités aussi importantes que Hadji-Berzek et Karabatyr Zan, certains représentants du Grand Majlis ont tenté de Au début de 1863, Mohammed-Amin, qui s'était installé en Turquie, est encouragé à revenir en Circassie en lui promettant le pouvoir absolu.

"L'histoire de la dernière lutte et de la mort des personnes les plus courageuses a été laissée sans noms propres", déclare le général R.A. cette situation. Fadéev.

Un aspect peu étudié de la culture politique traditionnelle Adyghe est son caractère sémiotique prononcé. Tous les phénomènes les plus significatifs de la vie politique des Circassiens s'accompagnaient de certaines formes traditionnelles de comportement rituel clairement définies. Ces événements comprenaient : la conclusion de la paix et la déclaration de guerre ; litige de territorial et ainsi de suite. les conflits et, en général, toutes les affaires judiciaires qui, en raison de leur ampleur, ont acquis un caractère politique ; demander le patronage et accorder le patronage à des individus ou à des clans féodaux entiers ; donner l'enfant à un atalyk pour l'éducation et son retour au domicile parental; la conclusion d'un traité féodal avec des vassaux de divers rangs, etc.

Les questions qui avaient une large résonance publique et concernaient l'ensemble de l'aul, du district rural, de l'héritage ou de la principauté étaient résolues lors des réunions d'un organe représentatif d'un certain niveau, d'autres - dans le cercle uniquement des personnes impliquées dans l'affaire. Tous ces événements différaient par le scénario, la nature des discours (vocabulaire politique). Ainsi, dans certains rituels, non seulement les clichés verbaux étaient importants, mais aussi les gestes - par exemple, lors de la demande de patronage, la formule «myr sshkhe, myr sipaio» (voici ma tête, voici mon chapeau) était accompagnée du retrait de la coiffe. L'admission d'un noble au service s'accompagnait d'un rituel, d'une signification similaire à la chevalerie d'Europe occidentale. L'intervention d'intermédiaires - témoins, garants, mandataires - a été largement utilisée. Parmi les actes rituels indispensables figurait le serment (tkharyIo).

Le caractère sémiotique exceptionnellement élevé de l'Adyghe TPK s'incarnait également dans les signes matériels du pouvoir. Il s'agit notamment de bannières et de timbales, selon diverses sources, trouvées en possession des « guerriers les plus nobles de la classe la plus élevée » (le terme Khan Giray). Il y avait aussi des normes honorifiques de dirigeants étrangers, principalement les sultans ottomans, qui se plaignaient aux princes Adyghe comme un signe de disposition spéciale et un symbole de reconnaissance des relations de patronage.

Les idées politiques et les stéréotypes qui prévalaient dans la société Adyghe ont été réalisés à travers un système d'institutions gouvernementales et ne pouvaient qu'affecter le processus de construction de l'État.

Au début de la période considérée, la Circassie occidentale ne représentait pas un organisme étatique unique, étant un ensemble d'entités politiques souveraines unies par une ethnie commune et un nom de soi unique, entrant dans des relations alliées si nécessaire, et le degré de leur la consolidation politique était largement déterminée par les conditions de politique intérieure et (surtout !) étrangère.

L'exemple le plus frappant de telles relations est le projet non réalisé d'une république confédérale, au début du XIXe siècle. proposé par le prince Temirgoev Bezruk Bolotokov, qui, selon Khan Giray, "voyant le système de leur renforcement se développer parmi les tribus montagnardes, un système préjudiciable à la classe supérieure, a entrepris de combiner toutes les possessions princières ... en un tout pour protéger leurs terres et leurs droits contre les ennemis extérieurs ... En même temps, selon son plan, l'administration intérieure de chaque possession devait rester sur la même base.

Cependant, même en l'absence de tels contacts «interétatiques», les «liens privés» (relations matrimoniales, atalisme, clientélisme) revêtaient une grande importance, dans les conditions de la Circassie acquérant un caractère politique.

Dans les principautés, qui, par définition, V.Kh. Kazharov, monarchies représentatives du domaine, jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. le pouvoir législatif était entre les mains d'un parlement bicaméral (princier-noble) ( khase ), et le prince aîné avait le pouvoir exécutif. Ainsi, selon Khan-Girey, à la demande des nobles Shapsug pour le patronage, «le prince aîné de Khamyshey, vers qui les députés se tournaient à la tête, répondit que les princes et les nobles se réuniraient, parleraient entre eux, discuteraient de leur demande puis leur donner une réponse... Les princes et les nobles se rassemblèrent et commencèrent à raisonner. Comme vous pouvez le voir, ici, le prince aîné Batchery Khadzhimukov a utilisé son droit de convoquer un khasa, et la décision prise à ce sujet de fournir une assistance aux Sheretlukov a commencé à être mise en œuvre, en s'appuyant sur ses droits de seigneur féodal (et, soit dit en passant , est mort sur le champ de bataille, participant personnellement à la bataille, selon le concept de leadership de l'époque). Le pouvoir judiciaire au niveau de toute la principauté était exercé par un jury noble (tkharyIo-khase).

Tour à tour, les sociétés des Adyghes montagnards (Shapsugs, Natukhais et Abadzekhs) dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. étaient des républiques représentatives de classe. La noblesse, concentrant les pouvoirs judiciaires entre ses mains, dans le domaine de la législation partageait le pouvoir avec les tfokotls dans le parlement-khase bicaméral. Dans les conditions de confrontation sociale et avec la domination politique de la classe supérieure dans toutes les structures territoriales de pouvoir, à commencer par la noblesse, la paysannerie s'est appuyée sur le renforcement des associations apparentées - confréries assermentées (qui comprenaient des fugitifs des plaines par parenté artificielle) , qui jouissait d'une autonomie interne et d'un pouvoir qui ne se croisaient pas avec les structures politiques officielles. La coexistence assez longue de ces derniers a fini par trouver sa forme dans des structures de pouvoir parallèles, quand, selon L.Ya. Lulie, a commencé à convoquer des réunions aristocratiques et démocratiques qui contestaient le pouvoir les uns des autres.

La crise politique a abouti à la création à Shapsugia (et plus tard à Natukhai et Abadzekhia) d'autorités assimilables à une république démocratique, exprimant les intérêts de la majorité de la population.

Recherche par V.Kh. Kazharov démontrent que l'organe suprême du pays (Khaseshkho) pendant cette période devient un parlement unicaméral de tous les états, qui a été convoqué selon les besoins et exécuté, selon la situation, législatif, administratif, judiciaire (sous la forme d'un « congrès judiciaire ”), fonctions administratives et militaro-défense. Tharko-Khas, qui disposait de pouvoirs très étendus et agissait au niveau de la confrérie assermentée (comme auparavant), ainsi que de la « paroisse » et du « district » (ce qui était une innovation inconditionnelle), devenait les instances représentatives sur le terrain, et, selon V.Kh. Kazharov, non apparenté, mais les associations territoriales s'imposent progressivement comme base du système représentatif, plus adaptées à l'exercice des fonctions de défense militaire.

Ce sont les résultats de l'interaction de deux sous-cultures politiques (élitiste et folklorique), qui ont conduit à la formation de deux sociétés avec des formes de gouvernement différentes ("aristocratique" et "démocratique"), et tel était l'état de la culture politique de la société Adyghe occidentale au début des contacts intensifs avec la Russie, lorsque la logique du développement des processus politiques a commencé à être déterminée non pas par des aspects internes, mais par des aspects externes - en raison de l'interaction de la culture politique traditionnelle de la Circassie occidentale et autres PC ethniques.

Compte tenu de la croissance des aspirations expansionnistes de la Russie, il y a une réorientation naturelle de la politique étrangère des Circassiens vers l'Empire ottoman. La communauté religieuse et la reconnaissance du sultan comme calife rendent les Circassiens plus sensibles à la propagande musulmane de l'égalité universelle, qui non seulement devient la justification des transformations sociales qui ont eu lieu parmi les Circassiens montagnards, mais sape également le pouvoir des noblesse dans les principautés.

Le résultat en fut la formation et pendant un certain temps la coexistence d'autorités parallèles à Bzhedugia - tout en maintenant le khasa princier-noble traditionnel, et les paysans "contremaîtres rebelles ont établi des congrès au cours desquels ils ont discuté des affaires publiques" (Khan Giray). La « rébellion des fermiers libres » a été liquidée, mais néanmoins, désormais, la base représentative du pouvoir législatif dans les principautés s'élargit quelque peu en raison de la participation occasionnelle des anciens fokotl au khas. Il est significatif qu'au milieu des années 1850. dans le même Bzhedugia, les événements se sont déroulés presque selon le même scénario, et l'affrontement entre les assemblées aristocratiques et démocratiques après le conflit armé s'est formalisé dans l'existence de deux entités politiques indépendantes (1856-1859).

La conclusion du traité d'Andrinople et « la pression extérieure, provoquée par les ambitions de la Russie » (J. Longworth), encouragent les Adygs à poursuivre les transformations internes dans le domaine des institutions politiques. De plus, le centre des changements les plus radicaux dans le domaine de la gouvernance devient des sociétés montagneuses et «démocratiques» qui, dans des conditions de politique étrangère favorables, ont également entraîné les principautés des basses terres sous le contrôle de l'administration russe dans l'orbite de la construction de l'État.

La base de sources existante nous permet de tirer une conclusion définitive sur la présence d'une tendance claire visant à poursuivre une politique commune envers la Russie et à coordonner les efforts conjoints à des fins de défense.

Dans le même temps, le degré de consolidation des Circassiens à l'échelle des régions historiques atteint le niveau confédéré, et l'accord syndical est en effet confirmé lors de réunions de représentants convoqués en tant que de besoin, et renégocié lorsque de nouveaux participants y sont associés. Ainsi, selon J. Bell, immédiatement après Andrinople, une confédération de 12 «provinces» a été formée, qui, en plus des Circassiens (Natukhai, Shapsugia, Abadzekhia, Bzhedugia, Temirgoy, Khatukai, Makhosh, Beslenei), comprenait également des Abazins étroitement liés à eux ( Barakay et Bashilbay) et les montagnards turcophones (Teberda et Karachay). La bannière de l'indépendance ("Sanjak Sheriff") a servi de symbole de cette association politique. Sefer Bey a été nommé représentant plénipotentiaire permanent de ce syndicat en Turquie.

Cependant, d'autres événements de la guerre ont conduit à l'effondrement réel de cette union, puisque la citoyenneté russe, imposée par la force des armes aux principautés, a fondamentalement violé l'accord précédent "de rejeter toutes les conditions, quelles que soient celles que la Russie leur offrait" (J. Cloche). Malgré l'impossibilité d'une confrontation ouverte des Adygs des basses terres de Russie, ils ont poursuivi des contacts politiques constants avec les montagnards. Ainsi, J. Bell décrit l'arrivée à Natukhai du chef le plus autoritaire de Bzhedug, le prince Pshekuy Akhedzhakov, pour des consultations conjointes en rapport avec les activités de Khan Giray, qui a réuni des députés des Adyghes prêts à démontrer leur loyauté envers Nicolas Ier pendant sa prochaine visite dans le Caucase du Nord.

Jusqu'à la fin de la guerre, le noyau du pacte anti-russe restait invariablement Shapsugia et Natukhai, auxquels pouvaient se joindre Abadzekhia et Ubykhia, qui gravitaient traditionnellement vers les Shapsugs côtiers. Dans le même temps, des accords privés pourraient également exister parallèlement à l'union générale - par exemple, en 1831, lors d'une réunion conjointe avec les Besleney et les Makhoshevites (qui a été facilitée par la structure uniforme du Khasa et la communauté des idées politiques) , les Abadzekhs étaient liés par un serment des princes de ces derniers, les joignant de fait à l'union des Adygs montagnards. Apparemment, le traité a également été renégocié en cas de déplacement des princes des plaines vers les montagnes, rompant ainsi les relations avec l'administration russe.

Dans le même temps, les organes représentatifs du syndicat ont également été améliorés, ils n'avaient pas de pouvoir exécutif effectif, basé uniquement sur l'opinion publique. En conséquence, des communautés individuelles, contre la volonté de la majorité, en raison de difficultés économiques ou sous la pression de la Russie, entrent en relations commerciales et même politiques avec l'administration militaire, violant ainsi les décisions des réunions conjointes. Il était également nécessaire de remplacer la base du pouvoir représentatif des formations tribales (qui se sont avérées inefficaces en termes de capacités défensives) par des formations territoriales. Le traité (Defter) de 1841 interdit tout contact avec la Russie et confirme l'existence d'une alliance militaire, regroupant toutes les formations « démocratiques » de Natukhai à la frontière avec l'Abkhazie. Le traité y fut déclaré ouvert à l'adhésion des principautés des basses terres, ce dont ces dernières ne manquèrent pas de profiter dans un proche avenir. Dans le même temps, la structure du pouvoir a également été révisée. L'Assemblée Maikop de 1841 a établi 5 administrations territoriales (mehkeme) à Abadzekhia, concentrant entre leurs mains les pouvoirs exécutif et judiciaire, et des fonctions coercitives ont été attribuées aux murtazaks - une sorte de police zemstvo dirigée par un naib. En 1847, ces 5 départements ont été fusionnés en un seul mehkem commun.

L'étape suivante de la réforme politique fut la réunion d'Adagum, qui eut lieu de février 1848 à février 1849. Elle aboutit à la formation d'une confédération de Shapsugs, Natukhays et Abadzekhs, dont la gestion était construite sur un principe territorial. L'ensemble du territoire de l'union est divisé en sections de 100 verges (yune-iz), qui délèguent leurs représentants aux plus hautes autorités. Le pouvoir exécutif à tous les niveaux reposait sur les unités armées des murtazaks (police).

Les transformations politiques initiées par l'Assemblée Adagum ont été poursuivies par Naib Shamil Mohammed-Amin, arrivé en Circassie occidentale à la fin de 1848. Selon A.Yu. Chirga, Mohammed-Amin "a estimé que la structure confédérale ne répondait pas aux intérêts fondamentaux de la majorité de la population de Circassie, et a tenté de créer un État circassien centralisé". L'ensemble du territoire du pays qui lui était soumis était divisé en districts, constitués de parcelles de 100 mètres. A la tête du district se trouve un département (mehkeme), aux mains du conseil duquel était exercé le pouvoir judiciaire et administratif dans tout le district. Le pouvoir exécutif est transféré au chef du mekhkeme, nommé personnellement par Mohammed-Amin, qui s'appuie sur un détachement de murtazaks. Le pouvoir législatif suprême à l'échelle de l'État appartenait à Mohammed-Amin.

Au cours des années 1849-1859. l'État de Mohammed-Amin s'est ensuite étendu aux limites de la quasi-totalité de la région du Transkouban, puis est revenu aux frontières d'Abadzekhia. Tout autre territoire qui ne faisait pas partie de son État théocratique était gouverné sur la base des décisions de l'Assemblée Adagum.

Après la reddition de Mohammed-Amin et le serment solennel des Abadzekhs en novembre 1859, ces derniers, s'étant mis d'accord avec le commandement russe sur leur autonomie interne (et de fait leur indépendance), revinrent à une forme démocratique d'ordre social sans le pouvoir de un souverain unique. Le pouvoir des «contremaîtres» était si grand qu'il a longtemps empêché la jeunesse Abadzekh d'actions militaires non autorisées, en observant strictement la neutralité conformément à l'accord.

Cependant, les hostilités en cours et la violation de l'accord par la partie russe (qui n'était manifestement pas satisfaite de l'Abadzekhia déjà «indépendante») ont forcé à l'été 1861 les Shapsugia, Abadzekhia et Ubykhia encore libres à prendre des mesures sans précédent pour officialiser le Grand Majlis - un organe permanent du pouvoir qui combine les fonctions législatives, administratives et exécutives, qui a décidé de la division territoriale de l'État, dans chacun des 12 districts dont le service militaire et le système fiscal ont été introduits. Toutes ces mesures ont permis aux formations militaires du Mejlis de mener des opérations offensives et même d'établir pendant un certain temps la parité des forces. Cependant, la guerre sanglante à grande échelle, qui s'est poursuivie pendant encore deux ans, a finalement épuisé les forces du jeune État circassien, interrompant son développement progressif et « résumant le résultat tragique de toutes les entreprises progressistes du groupe « démocratique » des Adyghes. après 1796 » (V.Kh. Kazharov).

Les principautés des plaines des Adyghes occidentaux ont suivi une voie différente dans le domaine de l'administration, avant la guerre russo-turque de 1828-1829. restant des entités politiques souveraines, car pour éviter d'aggraver les relations entre la Russie et la Turquie, « l'engagement » de certains princes de Russie n'a jamais été garanti par aucune obligation contractuelle. Cependant, déjà en juin 1828, alors qu'avec la chute d'Anapa, le sort de la guerre avec la Turquie était couru d'avance et que la noblesse Adyghe, dans une situation d'exacerbation des contradictions sociales, avait besoin d'un allié, elle commença à prêter serment, en confirmation dont des amanats ont été émis. "Les Highlanders qui ont accepté la citoyenneté russe ont commencé à être appelés dans les documents officiels et dans le discours familier des Circassiens pacifiques" (F.A. Shcherbina).

Par la suite, pendant toute la durée de la guerre, pour diverses raisons, la population des principautés des plaines, dans une vaine tentative de restauration de l'indépendance, a rompu à plusieurs reprises les liens avec les autorités du cordon et, en règle générale, a été réinstallée de la ligne de contact. Souvent, une telle rupture était suivie de la formation d'une alliance politique avec les Circassiens "non pacifiques". L'ancien statu quo était généralement rétabli par la force des armes et s'accompagnait d'un autre serment et de la délivrance d'amanats.

Naturellement, compte tenu de la nature formelle des relations tributaires, les institutions gouvernementales traditionnelles Adyghe et russes à ce stade n'ont pratiquement pas interagi. Jusqu'à la fin de la guerre, aucune forme acceptable de gestion des «pacifiques montagnards» n'a été trouvée, même si les projets correspondants étaient à l'étude de temps à autre. Ainsi, en 1843, exposant ses réflexions sur la préparation du prochain «Règlement», le commandant des troupes sur la ligne du Caucase et dans la région de la mer Noire, le lieutenant-général Gurko, déclarant la «superficialité» et la «fragilité» de la Russie influence sur les Circassiens pacifiques, suggérait de "laisser la question de l'amélioration de la gestion interne des tribus montagnardes" jusqu'à leur assujettissement complet et définitif. En conséquence, aucun impôt ou droit n'était étendu aux Adygs pacifiques (comme à tous les autres sujets de l'empereur), et la législation russe n'était que partiellement en vigueur, dans le domaine pénal.

La nature de la relation de cette catégorie d'Adygs avec le gouvernement russe peut être considérée comme l'une des variantes du système notoire de contrôle indirect (l'administration dite des baillis), lorsque les princes locaux conservaient une part importante de leurs prérogatives de pouvoir, et l'huissier nommé, qui était subordonné aux autorités militaires, exerçait des fonctions de police, contrôlant la sphère des procédures judiciaires et surveillant la mentalité de la population du quartier.

En fait, il s'est avéré que le bailli (et en sa personne l'administration russe) avait autant de pouvoir que les princes Adyghe étaient prêts à lui déléguer. En même temps, l'influence réelle de l'huissier dépendait souvent de ses qualités personnelles, de son tact et de sa connaissance des coutumes locales, c'est pourquoi il pouvait être impliqué comme intermédiaire dans la résolution des affaires les plus compliquées et les plus controversées.

Faute de moyens appropriés pour exercer des fonctions officielles en temps de paix (lorsque, par exemple, même le recensement de la population «civile», comme le bailli Venerovsky, devait être accompagné de troupes), lorsque la situation s'est aggravée, les capacités du bailli ont été réduites à zéro. Ainsi, en 1848, pendant la période de relations tendues entre les Besleneyites et les autorités russes, le bailli en chef des peuples transkoubanais, le major Alkin, reçut l'ordre d '«arrêter» les dirigeants du parti anti-russe M. Shugurov et A.-G. Konokov, pour lequel il était censé les attirer "sous prétexte de payer des salaires (tous deux étaient inscrits au service russe - M.G.) ou un billet pour La Mecque".

Il faut garder à l'esprit que les autorités militaires russes n'ont pratiquement pas eu la possibilité de poursuivre des Adyghes « pacifiques » pour avoir roulé, « incitation à l'émeute » et hébergé des abreks parmi les « non pacifiques » (soumis à la juridiction russe), compte tenu de compte des opinions juridiques de la population locale et, par conséquent, - de l'improbabilité de l'extradition des personnes coupables de ces crimes. Ainsi, en novembre 1850, le bailli des auls de Takhtamyshev et des Kabardiens de Zakuban, le lieutenant-colonel Sokolov, demanda aux autorités de lui fournir le «nombre nécessaire de cosaques et de fusils», si le commandement décidait d'arrêter les nobles Bilatov et Kudenetov, formellement Citoyenneté russe, pour « actes de trahison ».

Pendant les périodes de perte totale de contrôle sur les Adygs "pacifiques", les ayant condamnés pour "violation manifeste de leur serment au gouvernement", l'administration militaire ne pouvait que "les déclarer ... peuples ... hostiles et cesser toutes relations avec eux et la vente du sel, les persécuter comme récalcitrants."

En même temps, malgré toute la « superficialité » de la gouvernance russe, force est de constater l'impact déformant de la politique coloniale sur les structures de pouvoir des principautés de plaine.

L'ingérence de la Russie dans les affaires intérieures de la Circassie et la politique de soutien aux dirigeants fidèles ont un effet corrupteur sur les princes qui, lors de la résolution de conflits internes, font de plus en plus appel aux autorités russes. Ainsi, déjà au début des années 1830, des conditions préalables ont été créées pour la destruction du système d'héritage auparavant harmonieux du titre de «prince senior», lorsque les jeunes frères de Dzhambulat Bolotokov, qui étaient auparavant devenus «pacifiques» et tentaient de gagner politiquement. capital sur cela, « intrigue contre lui, voulant jouir à égalité avec lui des droits d'ancienneté ». Le commandement a néanmoins préféré «donner des privilèges sur les autres à Dzhembulat», entendant l'utiliser comme agent d'influence dans d'autres principautés.

Une autre conséquence de l'interaction des Adyghe et des PC russes est la « destruction des systèmes traditionnels de limitation et de contrôle du pouvoir du souverain », ce que l'anthropologue J. Balandier appelle « les conséquences politiques directes de la situation coloniale ». Un exemple en est la tentative faite en 1835 par les princes Bzhedug de sortir de la juridiction de la plus haute instance judiciaire de la principauté - la cour de la noblesse, "à laquelle les princes eux-mêmes sont soumis". Principal motif des actions de leurs suzerains, les nobles de Bzhedug ont attiré l'attention exclusive des autorités russes sur les princes, ce qui "a engendré en eux le désir d'étendre indéfiniment les limites du pouvoir que leur accordaient les anciennes coutumes".

L'implication par la Russie de certains représentants de la haute noblesse dans diverses structures politiques (et, surtout, dans l'armée), a conduit à la complication de la conscience de soi de l'aristocratie Adyghe, dont les représentants devaient désormais agir non seulement comme un prince, suzerain, chef d'une famille féodale, membre de la communauté musulmane, mais aussi (en contact avec les responsables de l'administration coloniale) pour jouer le rôle d'un "sujet loyal de l'Empereur Souverain", d'un officier de l'armée russe (principalement lorsqu'il reçoit un salaire), un dirigeant "indigène". En même temps, pour l'écrasante majorité de la population, qui n'était pas toujours suffisamment consciente de son implication dans le périmètre du PC russe, une telle dualité de conscience n'était pas typique.

Dans le même temps, le nombre de ceux qui assimilaient les nouveaux stéréotypes de la conscience politique était faible - pour un noble Adyghe, qui a même dû quitter sa communauté, selon M.V. Pokrovsky, "il était extrêmement difficile pour lui de passer à un monde complètement nouveau de subordination officielle-bureaucratique", qui n'avait pas grand-chose à voir avec sa stratification sociale habituelle.

Une telle « pluralité des rôles sociaux » (le terme de L.E. Kubbel), imposée à la plus haute noblesse par l'administration coloniale russe, faisait en même temps l'objet d'accusations constantes des représentants de la noblesse Adyghe de duplicité, qui, « considérés comme pacifiques, jouissent de tous les avantages qui leur sont accordés » (y compris la protection militaire et les avantages commerciaux), tout en continuant à participer secrètement (et en période de rupture des relations - et ouvertement) à toutes les actions militaires « non pacifiques » contre les lignes de cordon. Bien que pour les principautés des basses terres, prises en sandwich entre le Kouban et les « démocrates », une telle tactique de manœuvre politique à des fins d'auto-préservation était la seule possible. Ce n'est pas un hasard si V.V. Lapin qualifie l'expression même de "montagnards pacifiques" de "catégorie tragique".

Tout un ensemble de raisons décrites ci-dessus, qui ont influencé les institutions politiques des principautés des basses terres, ont secoué le WPK des Adyghes, le plongeant dans un état de crise profonde. A la veille de bouleversements sociaux, la noblesse Adyghe tente de rétablir le statu quo dans le domaine du PC, en s'appuyant sur l'influence de l'administration russe. En conséquence, en 1853, un «projet de création d'un tribunal du jury (tgarko-khkhas) dans les sociétés des peuples Bzhedug et Khatukaev» est apparu, selon lequel l'organe judiciaire suprême de la principauté qui existait depuis longtemps était placé sous le contrôle de l'administration russe et a acquis un caractère administratif et policier, ayant l'obligation de transférer la justice impériale des personnes coupables de crimes criminels (selon les normes de la partie russe). Le projet, qui exigeait que tous les domaines respectent strictement le traité féodal, ne convenait manifestement pas à la paysannerie de Bzhedug, qui insistait sur des changements démocratiques. En conséquence, le projet a échoué, ce qui a conduit à une coexistence à long terme d'autorités parallèles et à l'établissement effectif d'une république démocratique à Bzhedugia avec l'attribution d'une enclave princière-noble dans un village.

La période de «soumission finale», qui a commencé en 1859, a été caractérisée par la perte presque complète de leurs institutions de pouvoir traditionnelles par les Adygs des basses terres. Soumis à un pogrom sans précédent, les auls sont expulsés vers l'avion, où ils passent sous le contrôle total de l'administration militaire, qui n'a plus besoin de gouvernants fantoches.

Une question très importante, mais pas entièrement clarifiée, demeure sur la nature des innovations dans la culture politique des Adyghes occidentaux qui ont eu lieu pendant la guerre. S'agissait-il d'emprunts directs (comme le prétendent certaines sources) ou s'agissait-il d'une transformation stimulée ?

La nécessité de réformes politiques en Circassie, en particulier en relation avec le renforcement des aspirations expansionnistes de la Russie, a été pleinement réalisée par les meilleurs esprits des Adyghes. Cependant, des transformations réelles et assez rapides dans un pays alourdi par un fardeau séculaire de traditions n'étaient guère possibles. Ce n'est pas un hasard si Khanuko Mohammed-Girey, qui reçut en 1816 l'offre du sultan turc « de prendre le commandement de tous les peuples transkoubans » (c'est-à-dire, en fait, de devenir le représentant plénipotentiaire de l'Empire ottoman dans le Nord- Caucase occidental), a été contraint de refuser, réalisant l'irréalité du transfert des traditions de pouvoir centralisé, caractéristiques des Ottomans, sur le sol Adyghe. En même temps, ce personnage hors pair (dont l'activité politique, malheureusement, n'a pas été suffisamment étudiée) dans la première décennie du XIXe siècle. clairement essayé d'utiliser l'expérience des puissances voisines (et, surtout, de la Turquie) pour éliminer les troubles civils et introduire des éléments de centralisation dans la société Adyghe, lorsque, selon Khan Giray, "il a proposé de laisser deux personnes des quatre familles des princes Bzhedug, et envoyer le reste d'entre eux tous à Constantinople, afin de les y garder; ainsi, il voulait débarrasser la tribu Bzhedug des personnes superflues sans effusion de sang.

L'escalade des hostilités après 1829 mit à l'ordre du jour la création d'une union politique des sociétés adyghe occidentales, qui fut bientôt officialisée. Cependant, une tâche beaucoup plus difficile consistait à améliorer la structure de gestion de cette entité politique - la création d'autorités permanentes, le renforcement du pouvoir exécutif et le transfert du principe de formation des khas à tous les niveaux, du tribal au territorial. Et ce n'est pas un hasard si ces questions étaient au centre de l'attention des émissaires anglais - D. Urquhart, J. Bell, J.A. Longworth et d'autres qui avaient des informations sur les systèmes européens de gouvernement et de pouvoir. Il est intéressant de noter que, selon Bell, ce n'est que grâce à D. Urquhart (Daud Bey) que les dirigeants de Natukhai "ont eu l'idée de s'unir avec d'autres habitants des provinces montagneuses afin de former une nation - sous une administration et une bannière » et la généralisation des jurons dans la population. Cependant, le même J. Bell note que la formalisation effective de l'union des «douze provinces» et le départ de Sefer Bey vers Constantinople ont eu lieu quelques années avant que Daoud Bey ne visite la Circassie en 1834. De plus, le serment universel a été testé pour la première fois. au début du XIX in. Le politicien Natukhai Kaleubat Shupako, "un leader dont l'honnêteté, l'intelligence, l'énergie et le courage tout le monde parle avec admiration" (J. Bell), et a de nouveau été utilisé - également avant Urquhart - lors de la création d'une confédération. Une autre chose est que la présence des Britanniques ou des représentants d'une autre puissance amie a suscité un enthousiasme sans précédent chez les Circassiens et a contribué à l'adoption de décisions plus radicales dans la sphère politique.

Parlant de l'influence du système d'imamat et de naibs de Shamil sur la culture politique des Circassiens occidentaux, il convient de noter que les premiers mekhkems en tant qu'autorités permanentes ont été créés dès 1841 à Abadzekhia, ce qui a donné à K.F. J'ai commencé à déclarer que "l'organisation des tribunaux populaires est une pensée originale chez les Abadzekhs et fait honneur aux capacités de ce peuple". Par ailleurs, il nous semble que les premiers mekhkems apparus chez les Adygs en 1841 étaient par nature bien plus proches des mekhkems (« tribunaux spirituels ») kabardes établis en 1807 dans le cadre de la charia que des centres polyfonctionnels Mohammed- Amin, dont le but est similaire aux centres de naibs de l'imamat de Shamil.

N. Karlgof note que lors de la convocation de la réunion d'Adagum, les Circassiens se sont tournés vers les idées du noble Shapsug Besleney Abat, qui lui a parlé une fois après avoir voyagé en Turquie et en Égypte - de la nécessité d'améliorer la gestion interne et de renforcer le pouvoir exécutif. Il est important que toute cette structure de pouvoir, construite en fonction des conditions locales, ait été héritée sous une forme achevée par les naibs de Shamil (principalement par Mohammed-Amin) et ait ensuite subi de nouvelles transformations.

Un certain nombre de sources relient la création du Grand Majlis à d'autres influences ethniques. Ainsi, selon le commandement russe, «l'idée de former une alliance a été inspirée par les Circassiens par le souverain d'Abkhazie, Prince. Shervashidze, dont la politique constante était de reporter le dénouement de notre lutte avec les montagnards. Les mémoires de V. Kelsiev contiennent un fait très curieux que l'émigration politique polonaise à Constantinople en la personne de Vladislav Jordan "des Ubykhs, Abazekhs, Abaza, Natukhai, Shapsugs ..., des sept tribus de cette côte, c'était censé former une fédération sur le modèle des Suisses, et même la constitution suisse a été traduite en turc, comme guide pour les futurs fédéralistes ! Le même auteur note la création des "armoiries" de la future union - "trois flèches blanches et sept étoiles sur un champ vert". Il ne faut guère exagérer l'importance de ces canaux d'influence sur les processus politiques en Circassie : il est clair que la création du Mejlis, qui est devenue la plus haute réalisation des Adygs dans le domaine politique, a été, avant tout, l'incarnation de toute l'expérience accumulée pendant les années de guerre sur la base du système megkeme déjà testé.

Il convient également de noter que les concepts ethniques étrangers de la sphère du vocabulaire politique, que l'on retrouve souvent dans les sources de la période de guerre ("mehkeme", "majlis", "naib", "mukhtar", "murtazak", etc.) donner l'impression trompeuse d'un emprunt massif des structures politiques. Cependant, dans un certain nombre de cas, on peut parler de la perception des seuls termes eux-mêmes issus de la culture arabo-musulmane pour des raisons de prestige, mais pas des phénomènes et objets eux-mêmes désignés par eux, dont beaucoup existent depuis longtemps chez les Circassiens. . Un exemple est, selon Khan-Girey, le cas où Hadji-Khasan "a appelé les princes aînés (pshchyshkho - M.G.) Valii". De plus, il faut garder à l'esprit que toute la correspondance (y compris celle établie dans les archives modernes) a été effectuée en turc ou en arabe, ce qui crée l'illusion du fonctionnement de l'appareil terminologique correspondant dans l'environnement adyghé.

Comme vous pouvez le voir, le complexe décrit ci-dessus d'idées politiques et d'institutions de pouvoir, caractéristique des Adyghes occidentaux, a subi des changements significatifs dans les conditions spécifiques de la guerre du Caucase, qui étaient le résultat à la fois d'une évolution interne et du processus complexe d'interaction entre culture politique traditionnelle et autres PC ethniques.

En particulier, le «coup d'État démocratique» a radicalement changé la notion de leadership politique, excluant le statut de classe de la liste des conditions obligatoires pour le chef, tandis que le déclenchement des hostilités a quelque peu renforcé la composante militaire dans la liste des vertus nécessaires à une personnalité publique.

Les institutions politiques des Circassiens occidentaux ont également subi une transformation importante, qui s'est manifestée à la fois par le renforcement des processus de consolidation et d'émergence d'autorités suprêmes, et par le changement de la base du système représentatif (du principe tribal au principe territorial) et élargissant sa base. Dans le même temps, des tentatives sont faites pour renforcer la branche exécutive du gouvernement, tandis que les organes directeurs se caractérisent par une combinaison de fonctions administratives, judiciaires et militaires.

Il convient de noter que la plupart des transformations politiques décrites étaient le résultat soit d'une transformation stimulée dans les conditions de la guerre, soit d'emprunts retravaillés de manière créative par les Adyghes en relation avec les réalités de la Circassie en guerre. Dans une situation de lutte pour la survie, même la logique des réformes démocratiques entamées à la fin du XVIIIe siècle en tant que processus spontané, était déjà dicté par des facteurs externes.

Grâce à un certain nombre de réformes très radicales, la Circassie indépendante a réussi à retarder quelque peu l'issue inévitable de la guerre du Caucase. Cependant, les hostilités à grande échelle en cours avec la supériorité multiple de la partie russe n'ont pas permis de réaliser pleinement le potentiel de ces transformations prometteuses - le sort de la Circassie, et avec elle la culture Adyghe originale, a finalement été scellé.

Nos informations sur la structure économique et sociale des peuples du Caucase du Nord aux XVIIIe et début du XIXe siècles. beaucoup plus complet et fiable que pour la période précédente de leur histoire. Cela est principalement dû au renforcement des liens politiques, économiques et culturels avec la Russie, à la suite de quoi de nombreuses et diverses informations sur le Caucase et les peuples qui l'habitent apparaissent dans la littérature russe et en particulier dans divers documents de l'époque.

Comme dans la période précédente, la principale occupation de la population était l'agriculture, qui combinait généralement l'agriculture et l'élevage, mais avec une proportion différente de ces industries en fonction des conditions locales. L'agriculture de plein champ et l'horticulture ont atteint le plus grand développement au Daghestan, en particulier dans sa partie plane, parmi un certain nombre de tribus Adyghe vivant le long de la côte de la mer Noire et le long du cours inférieur du Kouban, ainsi qu'en Tchétchénie (Ichkérie). L'élevage bovin, en particulier l'élevage de chevaux, jouait un rôle de premier plan dans l'économie des Kabardins, Abazins, Nogais, qui disposaient de vastes pâturages dans le Kouban et le Terek. Parmi les Balkars, les Karachays, les Ossètes et d'autres peuples vivant dans les montagnes du Caucase central, en raison du manque de terres, l'agriculture était peu développée, il n'y avait pas assez de pain et le petit bétail prévalait.

La même situation a été observée dans un certain nombre d'endroits du bastion du Daghestan. En général, l'élevage bovin parmi les hauts plateaux du Caucase du Nord était la branche la plus importante de l'économie, et même dans les régions où l'agriculture était relativement développée, le bétail et les produits de l'élevage constituaient la principale richesse des habitants.

La technique de l'agriculture était généralement très primitive et l'élevage était de nature extensive, basé, comme dans l'Antiquité, sur le pâturage et les migrations saisonnières du bétail de l'hiver aux pâturages d'été et retour. Des occupations aussi anciennes de la population que la chasse et l'apiculture ont continué à jouer un rôle important.

Le retard économique des peuples du Caucase du Nord s'exprimait également dans le faible développement de leur industrie manufacturière. La grande majorité des produits agricoles et d'élevage jusqu'au 19ème siècle. transformés dans la même ferme où ils ont été extraits. Certes, en plus de l'artisanat domestique, les peuples du Caucase du Nord connaissaient depuis longtemps l'artisanat, dont certaines branches avaient atteint une grande perfection à cette époque parmi les peuples du Daghestan, les Adyghes, les Kabardes, mais le développement économique du Caucase du Nord n'a pas dépassé ces formes d'industrie les plus simples et les plus primitives jusque-là, jusqu'à ce que cette région soit définitivement annexée à la Russie.

Prédominance dans le Caucase du Nord jusqu'au début du XIXème siècle. l'industrie domestique, qui constitue une partie indispensable de l'agriculture de subsistance, témoignait déjà par elle-même du faible niveau de la division sociale du travail, qui est la base principale du développement des échanges et du commerce. Aux sources du XVIII - début XIX siècle. il est indiqué* que les montagnards du Caucase à cette époque étaient dominés par une économie de subsistance, le commerce au sein des tribus et entre les tribus était principalement d'ordre monétaire, il n'y avait pas de système monétaire propre. Le bétail a agi comme un équivalent universel pour la plupart des alpinistes, moins souvent des tissus de coton, du sel, des chaudières en métal et d'autres biens particulièrement nécessaires et précieux. Le commerce extérieur, qui depuis le XVIIIe siècle. joué dans la vie des montagnards de plus en plus r "ol, avait aussi principalement un caractère d'échange.

Le faible développement de l'industrie manufacturière et du commerce a notamment conduit à l'absence quasi totale de villes parmi la population locale. L'exception dans une certaine mesure était le Daghestan, dans la partie caspienne dont l'ancien Derbent continuait d'exister et les colonies de type urbain Tarki et Enderi, qui jouaient un rôle important, et dans les montagnes il y avait un centre artisanal aussi particulier que Kubachi . Dans le nord-ouest du Caucase, seuls quelques établissements commerciaux et artisanaux de la péninsule de Taman et du bas Kouban (Taman, Temryuk, Konyl) ont acquis l'importance des villes locales.

Avec la technologie de routine et la prédominance de l'agriculture de subsistance, les changements dans l'économie de la population locale se sont produits extrêmement lentement. Pendant de nombreux siècles, les mêmes branches de l'économie sont restées l'occupation principale de la population, progressant peu dans leur développement interne. L'isolement économique et l'isolement du monde extérieur, qui était dans une certaine mesure le résultat non seulement des conditions naturelles, mais aussi de la situation défavorable de la politique étrangère, exprimée principalement dans l'agression et la domination des despotismes orientaux arriérés (Sultan Turquie avec son vassal - le khanat de Crimée et l'Iran) ont donné à l'économie des montagnards du Caucase des traits de stagnation.

Le niveau de développement économique relativement bas a également conduit au retard relatif des relations sociales entre les peuples du Caucase du Nord à la veille de leur entrée définitive en Russie. Au XVIII - début XIX siècle. les relations féodales étaient dominantes, enchevêtrées dans un réseau dense de vestiges patriarcaux et tribaux. Préservation chez les montagnards du Caucase jusqu'au XIXe siècle. de nombreux ordres et coutumes du système tribal (vendetta, lévirat, atalisme, jumelage, etc.) est une indication importante du processus extrêmement lent de développement socio-économique pendant les six siècles après l'invasion mongole.

Malgré le fait que la décomposition du système communal primitif a commencé parmi les tribus du Caucase du Nord dès l'âge du bronze, et à la veille de l'invasion mongole, la fragmentation féodale régnait déjà dans la plupart d'entre elles, le développement ultérieur a été si lent que elle n'a pas permis aux relations féodales de mûrir suffisamment et de s'affranchir de la carapace patriarcale qui les recouvrait.

La primitivité et le développement insuffisant du féodalisme dans le Caucase du Nord ont également été mis en évidence par la préservation ici jusqu'au XIXe siècle. l'esclavage et la traite des esclaves. La principale source d'esclavage était la capture de personnes en captivité. Les esclaves n'étaient pas seulement utilisés dans le ménage, mais étaient aussi l'un des biens les plus précieux. La noblesse montagnarde « a souvent attaqué les tribus voisines et les colonies russes afin de capturer des prisonniers, qui ont ensuite été transformés en esclaves. Et à cet égard, il faut noter l'impact négatif sur le développement socio-économique des montagnards d'une part L'Iran, d'autre part - le khanat de Crimée et le sultan turc qui ont particulièrement encouragé l'esclavage et la traite des esclaves dans le Caucase. Sur toute la côte de la mer Noire du Caucase, qui était aux mains de la Turquie, il y avait un commerce d'esclaves florissant - habitants captifs du Caucase, que la noblesse montagnarde vendait aux marchands turcs.

Cependant, il serait faux d'exagérer le rôle des alpinistes qui ont survécu au XVIIIe et au début du XIXe siècle. relations pré-féodales - mode de vie patriarcal-tribal. Car ce n'était pas cela qui déterminait déjà l'essence des relations sociales qui s'étaient développées entre les peuples du Caucase du Nord à cette époque. La société montagnarde a longtemps été divisée en deux classes antagonistes - la noblesse patriarcale féodale et la paysannerie, qui était à des degrés divers de dépendance personnelle et soumise à diverses formes d'exploitation féodale, se cachant derrière des coutumes et des traditions patriarcales.

La présence de deux classes principales de la société féodale est clairement visible parmi (de nombreuses tribus Adyghe, Kabardes, Karachays, Balkars, Abazins, Nogais, Ossètes (en particulier les gorges Digorsky et Kurtatinsky), ainsi que parmi la majorité des peuples du Daghestan, qui faisaient partie de formations féodales telles que Shamkhalty de Tarkov, Utsmiystvo de Kaitag, les khanats de Derbent, Avar, Kazikumukh, Kyura, Mekhtuli, Maysumstvo de Tabasaran et d'autres possessions féodales plus petites. Pour toutes ces nationalités, le système tribal était déjà un passé. étape; ils se sont fermement engagés sur la voie du développement féodal et ont même fait quelques progrès sur cette voie, passant d'une étape caractérisée par la prédominance de la rente du travail à une étape caractérisée par la prédominance d'une forme plus progressive de rente féodale - la rente en produits .

Une analyse des adats des montagnards du Caucase, dans lesquels le droit coutumier fixait les devoirs paysans en faveur des seigneurs féodaux, montre que la forme de rente la plus répandue au début du XIXe siècle était tous les peuples du Caucase du Nord disposaient d'une rente alimentaire, qui a réussi à supplanter en partie la rente du travail, mais n'a été elle-même remplacée nulle part par une rente en espèces. Prédominance dans le Caucase du Nord au XVIIIe - début du XIXe siècle. rente alimentaire, d'une part, indique que le féodalisme a déjà atteint ici un certain stade de développement, et d'autre part, nous explique la principale raison de la stagnation qui caractérise la structure socio-économique des montagnards du Caucase sur la veille de leur adhésion définitive à la Russie. Comme l'a montré K. Marx, « la rente en produits suppose un niveau culturel plus élevé (par rapport à la rente du travail qui l'a précédée - V. G.) du producteur direct, et par conséquent, un niveau de développement plus élevé de son travail et de la société en général... ” 17 . Mais en même temps, la rente en produits, "... grâce à la combinaison de l'agriculture et de l'industrie domestique qui lui est nécessaire, du fait que sous elle la famille paysanne acquiert un caractère presque totalement autosuffisant en raison de son indépendance vis-à-vis de le marché, des changements de production et du mouvement historique se tenant en dehors de sa partie de la société, bref, en raison de la nature de l'économie de subsistance en général, cette forme est la plus appropriée pour servir de base aux conditions stagnantes de la société, comme nous l'observons , par exemple, en Asie.

La présence des montagnards du Caucase du Nord au XVIIIe - début du XIXe siècle. la rente de travail et de nourriture est la preuve la plus évidente de l'existence de formes féodales d'exploitation et de propriété féodale de la terre, qui est la base du mode de production féodal. Bien que dans les sources du XVIII - début XIX siècle. et, en particulier, dans les adats des montagnards, il est incontestable qu'il existe différents types de rente féodale, qui est la réalisation économique de la propriété féodale de la terre, mais cette propriété elle-même n'a pas reçu une formalisation juridique claire en droit coutumier et sources de cette époque. C'est l'une des raisons pour lesquelles les responsables tsaristes, et après les Tsimi et de nombreux chercheurs sur les relations foncières des montagnards du Caucase, sont arrivés à la conclusion erronée que la population locale n'aurait pas eu de propriété foncière dans le Caucase du Nord avant l'arrivée de les Russes en général, la propriété féodale en particulier. Incapables de nier l'existence chez les peuples du Caucase du Nord de devoirs paysans en faveur des seigneurs féodaux sous forme de corvée et de quitrent (c'est-à-dire de rentes de travail et de nourriture), ils n'expliquaient leur existence que par la dépendance personnelle des paysans vis-à-vis des seigneurs féodaux. les propriétaires.

Sans nier que la coercition non économique ait joué un certain rôle même dans les conditions de la féodalité montagnarde, nous ne pouvons cependant en aucune manière réduire à elle seule l'essence des relations féodales entre les peuples du Caucase du Nord. Au contraire, il convient de souligner que dans le Caucase du Nord au XVIIIe-début XIXe siècles, comme dans d'autres pays, la dépendance féodale et l'exploitation des paysans étaient une conséquence de l'émergence de la propriété foncière féodale.

Peu importe comment les montagnards du Caucase ont déguisé la propriété féodale de la terre (il est tout à fait possible de retracer son existence. Pour commencer, parmi les Kabardes, dont le système féodal était typique de nombreux peuples du Caucase du Nord, les principaux propriétaires de la terre, selon à adat, "étaient considérés comme des princes qui, dans les sources russes du XVIIIe-début du XIXe siècle, y compris les documents officiels, étaient généralement appelés" propriétaires ". Parmi les tribus Adyghe qui avaient des princes - Bzhedugs, Temirgoevs, Besleneevs, etc. , les princes ont également reçu selon l'adat des droits spéciaux sur la terre, s'attribuant les meilleurs endroits pour les terres arables, la fenaison et les pâturages. le XVIIIe et le début du XIXe siècle constituaient un groupe de tribus Adyghe qui n'avaient pas de princes.

De grands propriétaires fonciers se présentent devant nous, selon le droit coutumier, les khans et beks du Daghestan, également souvent mentionnés dans les documents officiels russes des XVIIIe-XIXe siècles. "propriétaires"

La propriété féodale de la terre est apparue parmi les montagnards du Caucase, ainsi que les relations féodales en général, pour ainsi dire, non pas sous leur forme pure, mais cachées derrière une coquille patriarcale. À cet égard, il convient de prêter attention au fait que, selon le droit coutumier des montagnards, ce ne sont pas des seigneurs féodaux individuels, mais un "nom de famille" ou un "clan" féodal qui étaient considérés comme des propriétaires formels de la terre 19 . Ainsi, tout le territoire de Kabarda a été divisé au XVIIIe - début du XIXe siècle. entre six "noms de famille" (quatre en Bolshaya Kabarda et deux en Malaya Kabarda), issus d'un ancêtre commun. Chez les Karachays, le monopole de la propriété foncière était attribué par le droit coutumier au « patronyme » des Krymshamkhalov, à qui tous les Karachays payaient un impôt foncier. Chez les Kumyks, il occupait exactement la même position aux XVIIIe-début XIXe siècles. Le «genre» des Shamkhals de Tarkov, auquel appartenait la majorité des beks de Kumyk.

Le genre de Kaitag Utsmi, Avar Nutsals (khans), Kazikumukh (Lak) khans et d'autres dirigeants féodaux du Daghestan était (avec les beks descendants de lui) le principal propriétaire de la terre au sein de cette entité politique.

Le maintien de la propriété foncière communale dans les conditions de la domination des seigneurs féodaux ne pouvait plus sérieusement empêcher la noblesse montagnarde de piller les terres du peuple. Les seigneurs féodaux, s'appropriant les meilleures terres, ne refusaient pas en même temps d'utiliser les terres communales. Dans de nombreuses régions du Daghestan et d'Adygea, la noblesse locale a préféré ne pas quitter complètement la communauté et a exigé une part spéciale pour elle-même lors de la redistribution des terres. Ainsi, par exemple, chez les princes Adyghe, lors de la redistribution, ont reçu un tiers, et parfois plus, de tous les pâturages et terres arables de cette communauté. Dans le même temps, les princes Adyghe s'arrogeaient le droit de répartir les parcelles lors de la redistribution, ce qu'ils faisaient généralement en présence des contremaîtres du village. Ainsi, l'ordre communal y masquait largement l'existence d'une classe de propriétaires privilégiés de type féodal.

Comme il y avait peu de terres arables dans les montagnes et qu'une partie de celles-ci appartenait à de petits propriétaires individuels sur la base d'une rente de travail, la noblesse montagnarde a essayé de s'approprier principalement des pâturages communaux. L'appropriation des pâturages était facilitée par la circonstance * qu'ils ne ressemblaient plus à personne ; les limites des pâturages communaux n'étaient pas aussi précisément définies que les limites des terres arables. Dans le même temps, les pâturages ne nécessitaient pas un tel traitement préliminaire et des soins particuliers que les terres arables, qui, dans les montagnes, étaient souvent créées en raison de coûts de main-d'œuvre élevés (débroussaillage des pierres, des forêts, des arbustes et parfois de l'application artificielle de sol sur des terrains rocheux). montagnes) et dont on a besoin de soins constants. L'importance économique importante des pâturages était déterminée par le fait que dans de nombreuses régions montagneuses, la branche principale de l'économie était l'élevage de bétail. Par conséquent, celui qui dans les montagnes était le propriétaire des meilleurs pâturages, en fait, a concentré entre ses mains la principale richesse des alpinistes - le bétail, et a ainsi acquis le pouvoir sur ses compagnons de tribu.

Des documents historiques et des légendes folkloriques indiquent que la période du XVIIIe au début du XIXe siècle. caractérisée dans le Caucase du Nord par un pillage particulièrement intensif des terres communales et l'asservissement des membres de la communauté auparavant libres. Il convient toutefois de souligner que le processus de pillage féodal des terres communales, malgré toute son intensité, n'a pas conduit dans le Caucase du Nord à l'élimination complète des ordres communaux et à l'asservissement définitif des producteurs directs. Dans presque toutes les sociétés montagnardes jusqu'au début du XIXe siècle. une couche importante de paysans communaux non servis est restée. Ils représentaient un pourcentage particulièrement important parmi les tribus Adyghe dites «démocratiques» (Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais) dans le Caucase occidental et dans les «sociétés libres» du Daghestan dans le Caucase oriental. En même temps, ces paysans communaux formellement libres, dans les conditions de la domination générale du féodalisme dans le Caucase du Nord, étaient dans une certaine mesure un peuple féodalement dépendant. Ainsi, les Adyghe tfokotls, souvent désignés dans les sources russes comme de « simples personnes libres » et étant des paysans communaux selon leur statut social, selon les adats enregistrés dans les années 40 du XIXe siècle, ont reconnu « dans une certaine mesure » ​​le pouvoir de les princes et les nobles sur eux-mêmes. , leur versaient « du kalym en échange aux chantiers d'échange... les forêts et leurs autres produits » et accomplissaient un certain nombre d'autres devoirs 20 . Les brides du Daghestan dans leur masse étaient les mêmes, essentiellement des paysans semi-libres. Leur position dans les sociétés « libres » se distinguait par une liberté relativement plus grande que dans les possessions féodales du Daghestan. Mais les brides des sociétés « libres » étaient, à un degré ou à un autre, dépendantes de la noblesse locale et des khaïs voisins.

A propos de la décomposition du système communal et du développement de la 1 féodalité chez les Tfokotles d'Adygea et les Uzdens du Daghestan au XVIIIe - première moitié du XIXe siècle. il y avait un processus de stratification sociale. La partie supérieure et prospère d'entre eux s'est transformée en seigneurs féodaux qui sont entrés dans une lutte compétitive avec l'ancienne noblesse. Ceci sera discuté plus en détail ci-dessous, lors de la description de la lutte des montagnards contre la politique coloniale du tsarisme qui s'est déroulée dans le Caucase du Nord.

L'idée que les Tfokotls d'Adygea, les Uzdens du Daghestan et des groupes sociaux similaires dans d'autres régions montagneuses du Caucase étaient des producteurs directs totalement libres a été créée dans une large mesure parce que leur exploitation et leur dépendance féodales étaient masquées dans une mesure encore plus grande que les exploitation des autres catégories de la paysannerie montagnarde, vestiges des relations pré-féodales. Utilisant notamment la « coutume de l'entraide tribale et communale », la noblesse montagnarde attirait les paysans communaux « sur invitation » ou « de bonne volonté » pour effectuer divers types de travaux dans leur ménage.

La domination des relations féodales dans le Caucase du Nord se reflétait clairement dans le fait que de nombreux ordres et institutions du système tribal étaient déjà complètement transformés aux XVIIIe et début du XIXe siècles, changeaient leur ancienne essence sociale et étaient adaptés par la classe dirigeante pour servir ses intérêts.

Une telle transformation a subi, par exemple, la coutume de la vendetta, répandue chez tous les montagnards du Caucase. Le principe d'égale rétribution « œil pour œil, dent pour dent » qui prévalait dans le système tribal a été transformé en son contraire par la noblesse montagnarde sous le féodalisme, qui peut être grossièrement formulé comme suit : « pour un œil - deux yeux , pour une dent - toute la mâchoire ». Le paiement du sang d'un membre de la classe dirigeante dans toutes les sociétés montagnardes était plusieurs fois supérieur au prix du sang d'un montagnard ordinaire. Chez les Kabardes, le prix du sang d'un membre de la famille princière était si élevé et comprenait des objets si rares et précieux (par exemple, des armes chères et rares, des cottes de mailles, etc.) qu'il était presque impossible de payer le sang du prince assassiné. En conséquence, le droit coutumier kabarde a établi une règle stricte - si le tueur d'un prince n'appartenait pas au domaine princier, alors lui, avec tout le nom de famille, a été donné pour diffusion et pillage aux proches du prince assassiné , qui transformaient généralement tous les membres d'une telle famille en esclaves et les vendaient en dehors de la Kabardie. Par conséquent, non seulement un simple Kabarde, mais même un Wark suprême (noble noble) n'a jamais osé lever la main contre le prince Kabarde. Les Karachays, Balkars, Ossètes et autres montagnards du Caucase du Nord, soumis aux princes kabardes, n'ont pas osé le faire non plus. S'appuyant sur un tel ordre de vendetta, les princes kabardes pouvaient voler et opprimer en toute impunité les peuples qui leur étaient soumis.

Une modification similaire a également été apportée à une autre coutume du système rose - le "baranting", qui consistait en la prise non autorisée de bétail ou d'autres biens par la victime à son agresseur afin de le forcer à donner satisfaction. Dans les conditions de la vie tribale, cette mesure d'elle était le privilège spécial de quelqu'un ; il a contribué au règlement rapide et équitable des conflits qui s'élevaient, obligeant le contrevenant à se réconcilier avec la personne qui avait souffert de lui, qui, après avoir satisfait à sa demande, restituait le bien pris en barant à son plus important ; moyens de subjuguer les masses. Tout acte répréhensible ou désobéissance était une raison pour la noblesse montagnarde de se dévoiler et, en règle générale, la propriété interdite (encore principalement du bétail) n'était pas restituée au propriétaire, car elle n'était plus considérée comme un gage, mais comme une amende. pour avoir prétendument infligé une insulte.

Dans les conditions du féodalisme, l'ancienne coutume d'élever les enfants en dehors de la famille parentale, connue dans le Caucase sous le nom d'atalysme, a subi des changements extrêmement curieux. Les racines de cette coutume plongent profondément dans le système tribal, quand elle était répandue. A l'époque féodale, la coutume de donner des enfants pour qu'ils soient élevés par une autre famille* ne s'est conservée dans le Caucase du Nord que parmi la classe dirigeante. Ici, l'atatisme a pris une double forme. D'une part, elle est devenue une sorte de développement et de renforcement des liens au sein de la classe féodale, d'autre part, cette coutume est devenue l'un des devoirs supplémentaires des paysans.

Chez les Adyghes et les Kabardes, par exemple, les princes donnaient leurs enfants à élever par leurs vassaux - les Warks suprêmes, qui, à leur tour, donnaient leurs enfants à l'éducation des Ouvriers, qui étaient leurs vassaux. Dans le même temps, les seigneurs féodaux donnaient souvent leurs enfants pour éducation à d'autres peuples, établissant des liens qui leur étaient bénéfiques avec l'élite sociale de ces peuples. Ainsi, les princes kabardes ont donné leurs fils pour qu'ils soient élevés par les seigneurs féodaux Balkar, Karachay, Abaza et ossètes, qui dépendaient d'eux. Dans le même temps, les princes Kabarde et Adyghe, pendant la période de dépendance vis-à-vis des khans de Crimée, emmenaient eux-mêmes volontiers les fils du khan à leur éducation. Ainsi, la coutume de l'atalysme a contribué au renforcement des liens entre le vassal et le suzerain, ce qui dans le Caucase du Nord jusqu'au XIXe siècle. n'étaient pas assez forts, alors kag; dans les conditions de morcellement féodal qui prévalaient ici, le vassal pouvait toujours quitter son suzerain et se mettre au service d'un autre.

Mais si le transfert des enfants pour l'éducation au sein de la classe féodale était également bénéfique pour le vassal et le suzerain et conduisait à l'établissement de liens familiaux entre leurs familles, la situation était complètement différente lorsque les enfants des seigneurs féodaux étaient transférés pour l'éducation. à une famille paysanne. Dans ce cas, l'éducation des enfants d'autrui est passée d'un acte volontaire dans une certaine mesure à un devoir que les paysans ont envers leurs propriétaires.

A l'époque féodale, la coutume de l'hospitalité, qui a longtemps fait la réputation du Caucase, s'est transformée en un lourd devoir pour la paysannerie montagnarde. Ceux qui venaient rendre visite au seigneur féodal, ainsi que leurs serviteurs et leurs chevaux, recevaient en effet l'entier entretien des paysans qui dépendaient de ce propriétaire. Si l'on tient compte du fait que les seigneurs féodaux montagnards oisifs passaient une partie importante de leur temps à voyager, à se rendre visite pendant longtemps, il devient clair à quel point l'hospitalité de leurs maîtres était pesante pour les paysans.

La coutume du kunakry, répandue dans le Caucase, se rattachait d'une certaine manière à la coutume de l'hospitalité dans l'Antiquité, selon laquelle deux personnes appartenant à des clans et même à des tribus différentes étaient tenues de se prêter mutuellement toutes sortes d'aide et de protection 21 . Jusqu'à ce que la société montagnarde soit divisée en classes, les kounaks étaient des personnes égales dans leur statut social et leurs relations se construisaient sur la base d'une véritable entraide. Mais avec le développement des relations féodales, la situation a radicalement changé. - Kunachestvo n'était plus souvent une union de deux personnes égales, mais le patronage d'un membre influent de la société à un plus faible. Les représentants de la noblesse montagnarde, accordant leur patronage à quelqu'un, l'acceptant comme «kunak», ont en même temps reçu le droit de percevoir des amendes auprès des personnes qui ont offensé un kunak. Dans le même temps, le kunak lui-même s'est transformé en une personne dépendante du patron * en son client. Ainsi, sous le féodalisme, le kunakry caucasien s'est transformé en une sorte de patronage, largement utilisé par la noblesse montagnarde dans son propre intérêt.

Il serait possible de poursuivre l'examen de la question de la transformation des institutions du clan patriarcal dans les conditions du système féodal qui existait chez la majorité des montagnards du Caucase à la veille de leur adhésion définitive à la Russie au 18e - début du 19e siècles, mais les matériaux présentés sont suffisants pour juger à quel point le processus de féodalisation a pénétré la vie montagnarde.

Transformant à sa manière les institutions et coutumes patriarcales, la féodalité montagnarde en a fait, comme on le voit, l'une des formes de son développement, ce qui a donné aux relations féodales dans le Caucase du Nord cette spécificité qui nous donne raison de les qualifier de féodales-patriarcales.

C'est la coquille patriarcale qui couvrait le développement des relations féodales entre les montagnards du Caucase qui a trompé de nombreux chercheurs sur leur système social, y compris des personnalités aussi éminentes que M. M. Kovalevsky et F. I. Leontovich, qui le croyaient au XIXe siècle. les relations patriarcales-tribales formaient encore la base de la vie sociale des montagnards.

M.V. Pokrovsky

De l'histoire des Circassiens à la fin du 18e - la première moitié du 19e siècle

Essayer d'abord. Situation socio-économique des Circassiens à la fin du XVIIIe - première moitié du XIXe siècle

l'ordre social

Déjà Xaverio Glavani, l'auteur de la première moitié du XVIIIe siècle, notait la présence d'éléments de féodalité parmi les peuples du Caucase occidental. Il a parlé, par exemple, des beys Adyghe, complètement indépendants dans leurs possessions, bien qu'ils aient presque toujours été sous le patronage du Tatar Khan.

Julius Klaprot, qui publia en 1812 un livre sur son voyage à travers le Caucase et la Géorgie, s'attarda plus en détail sur la structure sociale des Circassiens. Il a noté qu'ils sont divisés en cinq "classes": à la première il a attribué les princes, à la seconde - les ouvriers (brides ou nobles), à la troisième - les affranchis princiers et Uzden, qui sont obligés d'effectuer le service militaire en faveur de leurs anciens maîtres, au quatrième - les affranchis ces "nouveaux nobles" et, cinquièmement, les serfs qu'il appelait à tort "thokotls". Tfokotlei Klaproth, à son tour, divisé en ceux qui sont engagés dans l'agriculture et ceux qui servent les classes supérieures. En outre, il a rapporté que diverses familles Uzden appartiennent à chaque branche princière parmi les Adygs, considérant les paysans hérités de leurs ancêtres comme leur propriété, car il était interdit à ces derniers de passer d'un propriétaire à un autre. Certains devoirs incombaient aux paysans, qui, cependant, ne pouvaient pas être étendus indéfiniment, car si "la bride est trop serrée pour le paysan, alors il peut la perdre complètement". Yu. Klaproth a cité un certain nombre de faits intéressants : par exemple, il a écrit que les princes et les nobles ont le pouvoir sur la vie et la mort de leurs serfs et peuvent vendre des domestiques à volonté. Quant aux serfs qui se livraient à l'agriculture, ils ne pouvaient être vendus séparément. Dessinant la vie et les coutumes de l'élite noble-princière, Y. Klaprot a également évoqué les devoirs des uzdens vis-à-vis de leurs princes. Il a noté que le prince a une "équipe" qu'il dirige dans la guerre et commet "des attaques et des campagnes de vols avec ses chevaliers et ses serviteurs armés".

La description de Yu. Klaproth contient des détails intéressants et importants sur la structure sociale des soi-disant "tribus circassiennes aristocratiques". cependant, il souffre de superficialité et ne donne pas une image suffisamment claire de leur structure sociale et de la situation de la population dépendante. Outre. Yu. Klaproth a fait du flou terminologique dans son travail :

1) utilisant le terme "fokotl", il a mélangé deux catégories de la population : les tfokotl en tant que tels, c'est-à-dire les membres libres de la communauté qui exerçaient des devoirs naturels en faveur du prince, et les serfs - pshitl.

2) le terme «bride» associe à lui à la fois les nobles suprêmes, en faveur desquels les devoirs du tfokotli étaient exercés, et la petite noblesse non possédante, qui n'avait que des serfs;

3) pour caractériser le système social des peuples Adyghe, Yu. Klaproth a utilisé le terme inexpressif "républicain-aristocratique".

Des considérations intéressantes sur les relations sociales de la population du Caucase occidental ont été exprimées dans les années 20 du XIXe siècle. S.M. Bronevsky. Considérant l'éducation, le mode de vie et la vie militaire des princes et des nobles, il a souligné que "le peuple est élevé dans la maison parentale et est plus préparé au travail rural qu'au métier militaire", et que "la sécurité politique des princes est basé sur cette aliénation de l'éducation militaire et l'asservissement des paysans. Cette observation de S. M. Bronevsky parle de l'isolement croissant de la noblesse Adyghe de la démocratie patriarcale en la personne des tfokotls et de diverses perspectives pour leur développement ultérieur.

Dubois de Montpere, dans son essai "Voyage autour du Caucase à travers la Circassie et l'Abkhazie, la Mingrélie, la Géorgie, l'Arménie et la Crimée", publié en 1841 à Paris, a fourni un certain nombre d'informations importantes sur les devoirs des serfs Adyghe. De manière très vivante, il a également décrit la vie de la noblesse, en particulier les raids prédateurs menés par les princes et les nobles.

Une description beaucoup plus claire des relations sociales, et en particulier la description des fonctions de tfokotl, est contenue dans les articles de Khan-Giray datant des années 40 du XIXe siècle. Étant un bzhedukh d'origine, il connaissait parfaitement la vie des Circassiens, et donc ses œuvres sont d'un intérêt et d'une valeur considérables. Dans Features, l'article «Prince of Pshskaya Ahodiagoko» est important, où il a souligné que «la classe de personnes la plus nombreuse de la tribu Bzhedug sont ... les soi-disant tfekotls», qui, selon lui, occupaient le poste de propriétaires fonciers libres. Cependant, comme on peut le voir dans sa narration ultérieure, ils étaient dans une dépendance assez forte vis-à-vis de leur élite noble-princière.

En réalité, les serfs, ou pshitls, Khan Giray divise en deux catégories : 1) ceux qui ont leur propre ménage (og) et 2) qui n'ont pas de ménage indépendant et vivent dans la cour de leur maître (dehefsteyt). Ces derniers « ne travaillaient, dans la mesure du possible, que pour le propriétaire et étaient nourris à ses frais ». Pour cette raison, Khan-Girey a traduit le terme "dehefstate" en russe par cours. Décrivant la position des serfs de Bzhedukh, il a souligné qu'ils jouissaient du droit de propriété garanti par une caution et que la caution des étrangers ( kodog ) était censée protéger de manière fiable leur sécurité, leur vie et leurs biens contre les empiètements des propriétaires. Mais plus tard, contredisant manifestement cette affirmation, il fut forcé d'admettre qu'en réalité la situation était différente : parmi les bzhedukhs, il y avait un arbitraire illimité de princes et de nobles. Ils s'emparent du bétail des paysans, et parfois des gens sous prétexte de "besoins du ménage", infligent des amendes pour la moindre insulte, parfois imaginaire, à la dignité princière, etc. très longtemps.

En 1910, le fils du dernier prince souverain de Bzhedukh, Tarkhan Khadzhimukov, publie un article dans la collection Caucasienne. Il y rappelle avec regret ce "bon vieux temps" où "le titre de prince était si sacré dans l'esprit des montagnards que chacun d'eux était moralement obligé de protéger son propriétaire, sacrifiant non seulement ses biens, mais sa vie même". ", et n'a pas permis que les bzhedukhs soient assimilés à des" Shapsugs et Abadzekhs sauvages ". Khadzhimukov a déclaré que lorsque le prince de Bzhedukh faisait un voyage hors de son village, il était accompagné de Warks, de brides et de chagars qui leur étaient soumis - un de chaque maison. Les chagars, par définition, étaient une étape de transition entre la noblesse et le peuple. Ils étaient divisés en princes et nobles, dont les premiers jouissaient du droit de s'éloigner de leurs propriétaires à tout moment, tandis que les seconds étaient privés de ce droit. Les deux catégories de Chagars "avec les Noirs" étaient considérées comme des "assujettis". .

Si nous ignorons le ton évidemment idyllique de l'article et le comparons aux écrits de Khan Giray, cela donne des raisons de penser que les relations féodales parmi les Bzhedukhs étaient plus développées que parmi les autres peuples du Caucase du Nord-Ouest.

Sans s'attarder sur les travaux d'autres auteurs: I. Rodozhitsky, M. Vedeniktov, N. Kolyubakin, qui ont également souligné les caractéristiques du féodalisme dans le système social des Circassiens, notons que la découverte d'institutions tribales parmi eux était très importante . Cette circonstance dans la littérature historique était généralement associée au nom de l'agent politique anglais Bell, qui a agi dans les années 40 du 19e siècle.

Cependant, comme l'a souligné M. O. Kosven, au cours des mêmes années, les chercheurs russes V. I. Golenishchev-Kutuzov et O. I. Konstantinov ont établi indépendamment que les Circassiens avaient des groupes claniques. Quant à Bell, son intérêt pour la question de la structure sociale des Circassiens était déterminé, bien sûr, par des considérations purement pratiques d'un officier du renseignement politique. Menant parmi eux des travaux visant à organiser la lutte contre la Russie, il devait naturellement se familiariser avec les couches individuelles de la société Adyghe et déterminer leur rôle dans cette lutte future.

Les recherches de K. F. Stal, menées au milieu du XIXe siècle, ont constitué une avancée significative dans l'étude du système social des Circassiens. Il a divisé les tribus Adyghe en "aristocratiques" et "démocratiques", en basant cette division sur le degré de prédominance des caractéristiques d'un clan communal ou d'une structure féodale en eux. Soulignant le rôle de la communauté Adyghe, K.F. la vie de chaque peuple. La communauté est à l'origine une unité distinctive dans laquelle les familles ou les genres sont tous de la même origine et ont les mêmes intérêts. La communauté, à mesure qu'elle grandissait, se divisait en un nombre plus ou moins grand de communautés, qui se séparaient aussitôt les unes des autres et formaient chacune un tout indépendant. L'organisation d'une communauté ou d'une tribu est la première organisation politique d'une personne. Ci-dessous, il a ajouté: "Dans cette structure primitive du genou, les peuples montagnards du Caucase sont restés depuis des temps immémoriaux, et chacun d'eux est divisé en petites sociétés indépendantes." Il n'est pas nécessaire de dire à quel point cette déclaration de K. F. Stahl était importante pour son époque, car, comme l'a souligné M. O. Kosven, il est tout à fait clair que, malgré la terminologie floue bien connue inhérente à cette époque, "l'appareil du genou" peut être lu comme "dispositif générique".

Il est impossible de ne pas s'attarder également sur les études de N. I. Karlgof, qui, parallèlement aux traits du féodalisme, a découvert les institutions du système tribal dans un certain nombre de tribus Adyghe. Il a tiré une conclusion extrêmement précieuse selon laquelle la structure sociale qu'il a observée n'était pas une caractéristique exclusive d'eux-mêmes, mais était caractéristique de "toutes les nations naissantes", et a souligné que son étude "peut expliquer les côtés sombres et mystérieux de l'histoire de les premiers temps de la formation des États ».

Sans aucun doute, nous ajouterons que si les travaux de N. I. Karlgof, K. F. Stal et leurs prédécesseurs étaient connus de la communauté scientifique européenne, qui sous-estimait l'importance des matériaux sur le Caucase dans l'étude de l'évolution de la société humaine, alors ils auraient joué un grand rôle à ce stade du développement de la science historique, quand il y avait une lutte entre les partisans et les adversaires de la théorie communautaire.

La société Adyghe, selon N. I. Karlgof, était basée sur les principes suivants : 1) la famille ; 2) droit de propriété ; 3) le droit d'utiliser des armes pour toute personne libre ; 4) des unions tribales avec l'obligation mutuelle de protéger chacun les uns des autres, de venger la mort, l'insulte et la violation des droits de propriété de chacun pour chacun et de répondre aux unions tribales des autres pour les leurs.

Ainsi, déjà dans la première moitié du XIXe siècle, les études caucasiennes russes, malgré les possibilités limitées de recherche et d'observation dues à la situation militaro-politique dans le Caucase et au niveau de la science à cette époque, ont accumulé suffisamment de matériel pour parler de la complexité du système social des peuples Adyghe, sur la combinaison et l'imbrication des relations féodales et tribales.

Un peu plus tard, A.P. Berger a donné une description ethnographique et sociologique générale des tribus du Caucase, abordant les Adygs en elle. Soulignant que "la gestion des Circassiens était purement féodale", il a noté les mêmes caractéristiques de la structure sociale. Selon lui, la société était divisée en princes (pshi), nobles et bridons (travaux), libres, sujets et esclaves. Berger a également rapporté que les Natukhai et les Shapsugs n'avaient pas de princes, mais seulement des nobles.

L'ouvrage capital "Histoire de la guerre et de la domination des Russes dans le Caucase", qui appartient à N.F. Dubrovin, qui utilise de nombreux matériaux et sources, contient un essai sur les peuples Adyghe. Il contient des informations sur l'économie, l'ethnographie et la structure sociale des Circassiens. Il a défini ce dernier d'une manière assez particulière : « L'organisme de la société circassienne, pour la plupart, avait un caractère purement aristocratique. Les Circassiens avaient des princes (pshi), des vuorki (nobles), des ogs (la bourgeoisie, qui se composait selon les mécènes) ; pshitli (loganoputs) et unauts (esclaves) - une classe diversifiée de paysans et de gens de la cour. Kabardes, Bzeduhi, Khatyukays, Temirgoys et Besleneyites avaient des princes. Les Abadzekhs, Shapsugs, Natukhazhians et Ubykhs n'avaient pas ce domaine; mais des nobles, des paysans et des esclaves existaient parmi tous ces peuples.

De nombreux documents intéressants et importants sur la structure sociale de la société Adyghe sont contenus dans la collection d'adats des montagnards du Caucase, publiée par F.I. Leontovich, dans laquelle il a utilisé un certain nombre de données rapportées par K.F. Stahl dans son étude "Essai ethnographique du peuple circassien", informations sur les coutumes et les organes de l'administration populaire des Adyghes, recueillies par Kucherov, etc.

Il convient de noter qu'une partie importante des historiens du Caucase ne s'est pas livrée à une analyse détaillée de la situation des esclaves, serfs et membres libres de la communauté circassienne (tfokotl). Soulignant, par exemple, que la majorité de la population Adyghe était constituée de Tfokotls, ils se sont, en règle générale, limités à une description générale de leurs conditions de vie et n'ont pas tenu compte des changements survenus au cours de la lutte entre les Tfokotls et les la noblesse.

Un petit essai intitulé "Sur la Colline", publié dans le livre de novembre du "Messager russe" pour 1861, est particulièrement intéressant. Son auteur, Kalambiy, un noble Adyghe, un officier du service russe, qui a fait ses études dans le cadet corps, a apparemment souffert d'un grave échec de la vie, qui l'a forcé à quitter le service à Saint-Pétersbourg et à retourner dans son pays natal. Une vision assez large, associée à un intérêt bien connu, quoique superficiel, pour les idées avancées de son temps (il écrivait lui-même, non sans sarcasme, qu'il respirait depuis assez longtemps l'air européen et, par conséquent, « avait choisi un abîme d'idées humaines"), lui a donné l'occasion de dessiner le seul exemple d'un tableau fidèle de la vie sociale des Adyghe aul au milieu du XIXe siècle. .

Kalambiy ironisait cruellement sur le fait que les représentants de la noblesse circassienne ne s'intéressaient à rien d'autre qu'à parler d'armes, de chevaux, de vantardise vide dans la Kunatska de leurs exploits et de bavardages inutiles avec les voisins lors de voyages interminables chez les invités. Cependant, l'ironie se conjuguait avec l'inquiétude pour l'avenir de cette noblesse, et avec la conscience de sa propre impuissance face à l'évolution des événements historiques. Pour lui, le destin historique de la noblesse militaro-féodale et son incapacité à jouer un rôle politique indépendant dans la situation complexe apparue dans les années 1960 étaient parfaitement clairs. dans le Caucase. Kalambiy n'a pas étouffé les contradictions aiguës entre les masses paysannes et la classe possédante, mais en même temps, il ne pouvait pas refuser l'attitude seigneuriale dédaigneuse et méfiante envers la « populace ».

Parlant des rassemblements paysans qui ont eu lieu sur une colline près du village, Kalambiy a écrit : « Les évaluateurs de la colline ont leurs propres inclinations particulières, leur propre façon de penser, leur propre vision des choses, leurs idéaux, directement opposés aux aspirations, vues et idéaux de la kunatskaya ... Même l'apparence des kholmovniks diffère dans la façon dont - une sorte d'empreinte ... me plongeant dans un doute insoluble quant à leur origine à partir de la même argile à partir de laquelle les habitants de la Kunatsky sont moulés avec une telle se soucier. Ces larges épaules, ces encolures courtes et épaisses, ces jambes de bœuf, ces mains qui ressemblaient plus à des pattes d'ours qu'à des mains humaines, ces larges traits taillés à la hache, quel abîme impénétrable entre eux et les figures gracieuses de la partie noble de notre aul!... Ils ont une disposition très sévère et peu communicative, effrayant quiconque les approche d'une autre sphère ... mais s'ils parlent, alors des mots sortent de leur bouche, empoisonnés par la bile la plus toxique. Leur sarcasme caustique a un pouvoir extraordinaire pour toucher les cordes les plus vitales de l'âme humaine ; leur plaisanterie est tout simplement insupportable ; il pénètre jusqu'à la moelle des os. Ces gens, pourrait-on dire, n'ont rien de sacré au monde, rien qu'ils vénèrent. La soumission et le silence eux-mêmes respirent une critique inexorable contre ceux auxquels ils se soumettent et devant lesquels ils se taisent. Toute l'ironie bilieuse de leur langage est dirigée exclusivement vers le domaine qui vit dans la Kunatskaya ; ils le regardent avec préjugés, comme quelque chose de très sans valeur et de fragile, dont l'existence est entre leurs mains calleuses.

Il n'est pas surprenant que dans une situation aussi tendue, notre héros d'Adyghe, bien que non sans dommage, ait échappé au maelström administratif et policier de Nikolaev Russie (qui, comme il l'a laissé entendre assez clairement, pourrait être submergé par certains passe-temps libéraux apparemment innocents ), ont dû abandonner dans leurs relations avec leurs serfs bon nombre des habitudes acquises dans l'environnement des officiers russes et suivre «l'esprit du temps». Soulignant que les serfs Adyghe n'étaient nullement enclins à écouter les appels dans le style habituel du lexique russe des serfs, tels que : "Hé, mec !", "Hé, imbécile !" etc., il a fait remarquer: «Quand je parle avec. Avec mes paysans, je prends généralement un ton plus bas que la façon dont je parlais, vivant en Russie, avec mon batman.

La fin de la guerre du Caucase, accompagnée de la réinstallation de la plupart des Circassiens en Turquie, a rendu très difficile l'étude plus approfondie de leur système social, d'autant plus que ceux qui sont restés chez eux se sont installés tous ensemble dans la plaine du Kouban. Cependant, après cette guerre, le gouvernement russe et l'administration locale ont dû s'attaquer aux problèmes de leur gestion foncière et à la définition de leur statut juridique de classe. Ceci explique en grande partie l'apparition dans la presse périodique d'articles couvrant certains aspects de la vie et de la vie sociale de ceux qui sont restés dans leur patrie. Ainsi, en 1867, le journal "Kuban Military Gazette" a publié des documents détaillant les conditions de vie des "domaines dépendants" Adyghe.

Dans les années 70 du XIXème siècle. comprend une tentative officielle de déterminer les droits de certaines catégories de la population Adyghe. Cela était dû aux activités de la commission gouvernementale de 1873-1874. par définition des droits de classe des montagnards des régions du Kouban et du Terek. Dans la région du Kouban, elle a fait beaucoup de travail: non limitée à la collecte de données à partir de sources imprimées, la commission a étudié certains documents d'archives et mené des enquêtes orales auprès des princes, nobles, tfokotls et anciens serfs Adyghe. Une telle minutie dans l'exécution des tâches qui lui sont confiées s'explique par une certaine mission gouvernementale: connaître les droits de certaines catégories de la population montagnarde et assimiler ces catégories aux domaines correspondants de l'Empire russe. En conséquence, une note détaillée a été rédigée, qui contient un certain nombre d'informations très intéressantes.

La lutte des classes, qui était d'une grande importance dans l'histoire des Circassiens, était totalement insuffisamment reflétée dans la littérature. Certes, les faits des relations internes dans la société Adyghe, en particulier la soi-disant «révolution démocratique» de la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle, ne sont pas passés par les études caucasiennes bourgeoises, mais la nature et les racines des contradictions sociales et leur rôle dans les événements ultérieurs n'ont pas été révélés. La position généralement correcte de K. F. Stal sur les formes primitives de la vie sociale dans le Caucase occidental ne correspond cependant pas tout à fait aux relations sociales réelles qui se sont développées parmi les Circassiens au cours de la période étudiée. L'auteur de cette disposition n'était pas caractérisé par une approche historique des phénomènes, en raison de laquelle il était incapable de refléter les profonds changements sociaux qui avaient eu lieu à cette époque dans la société Adyghe.

À l'époque que nous étudions, les relations tribales entre les peuples Adyghe étaient déjà au stade de la décomposition, il y avait un processus de pliage du féodalisme. Cela a donné lieu à de nombreuses surprises sociales. Leur essence est notée avec succès par F. A. Shcherbina: d'une part, l'égalité complète des montagnards, l'égalité, obligeant même le prince à se tenir debout et à supplier le paysan invité de goûter l'alcool et l'agneau princiers, et d'autre part d'autre part, l'esclavage dans ses manifestations les plus grossières.

Le rythme de la féodalisation et le processus même de formation du féodalisme parmi les différents peuples Adyghe n'étaient pas les mêmes. Elles dépendaient des conditions géographiques, du degré de stabilité de la communauté et de ses institutions, de l'alignement des forces sociales et d'un certain nombre d'autres facteurs. Par conséquent, la structure de l'élite sociale des individus (groupes d'Adyghes) était extérieurement très dissemblable, ce qui a été considéré par les observateurs modernes comme des différences fondamentales dans l'organisation de la vie sociale des peuples. Cela s'est reflété dans la division des Adyghes en les tribus dites "aristocratiques" et "démocratiques". Les "aristocratiques" comprenaient généralement les Bzhedukhs, les Khatukaevs, les Temirgoevs, les Besleneevs, les Shapsugs (Natukhais, Abadzekhs) étaient considérés comme "démocratiques". classification de service pratique, très pratique pour le commandement russe et, bien sûr, nullement dictée par des motifs d'intérêt ethnographique et sociologique abstrait.Appliquant cette classification, les autorités militaires de la Russie tsariste dans le Caucase ont tout d'abord donné à leurs subordonnés un une sorte de ligne directrice politique dans leurs relations avec les diverses catégories sociales de la société et les protégeait ainsi des négligences x et des mesures mal conçues qui pourraient aller à l'encontre de la politique officielle de soutien à la noblesse militaro-féodale.

Pour illustrer ce qui vient d'être dit, arrêtons-nous sur l'un des cas caractéristiques. En août 1834, le commandant du Corps séparé du Caucase, le baron Rosen, rapporta que le colonel Zass, qui présenta le montagnard Roslambek Dudarukov au bureau de l'officier, l'appela à tort un prince. Dudarukov s'est vu refuser la production au motif qu'il n'y a pas de princes dans la tribu à laquelle il appartient, mais seulement "des contremaîtres ou des propriétaires". Rapportant cela, Rosen avertit Zass, et avec lui d'autres commandants russes qui commandaient des sections séparées de la ligne, de sorte qu'à l'avenir, "à la fois de telles représentations et toute preuve des clans d'alpinistes soient faites avec la diligence requise, de sorte que ceux qui ne l'ont pas fait. On ne pouvait leur attribuer des titres princiers d'après de telles idées erronées.

Les études caucasiennes, bien sûr, ne pouvaient pas contourner le problème des «tribus aristocratiques» et des «tribus démocratiques». Tous les chercheurs ont reconnu que les tribus Adyghe étaient divisées en deux groupes, ils ont tous noté l'absence de princes et la restriction des droits et privilèges de la noblesse chez les Abadzekhs, les Shapsugs et les Natukhians. K. F. Stahl, par exemple, définissait ainsi la différence entre « tribus démocratiques » et « aristocratiques » :

1. Les Abadzekhs, les Shapsugs, les Natukhians et certains petits peuples Abaza n'ont pas de princes, mais les nobles et les esclaves existent parmi tous les peuples.

2. Tlyak-tlyazh parmi les Abadzekhs et Shapsugs n'est pas aussi important que parmi les peuples avec des princes. Dans les communautés qui n'ont pas de princes, le peuple est divisé en sociétés indépendantes (psuho), et chaque psuho est gouverné par ses aînés.

3. Les Abadzekhs ont également un domaine de nobles suprêmes (mouches-mouches); probablement, ils avaient la même importance que les mouches ont encore chez les Temirgoev et les Kabardiens, mais à présent cela a disparu. Il me reste donc un seul nom.

4. La position de la classe non libre (paysans) est un peu plus facile (chez les Abadzekhs. - M.P.) que chez les Circassiens dirigés par des princes.

Mais quelle est la vraie différence entre les "tribus aristocratiques" et les "tribus démocratiques" ? Ni K. F. Stal ni d'autres chercheurs de l'époque n'ont pu répondre à cette question. À bien des égards, cela reste flou à ce jour. La principale différence entre les « tribus aristocratiques » et les « tribus démocratiques » ne résidait pas dans un degré plus ou moins grand de préservation des institutions tribales et non dans la victoire de la bourgeoisie commerciale, dont les représentants étaient prétendument les contremaîtres, mais dans la nature particulière des développement des relations féodales entre ces deux groupes.

Les tribus aristocratiques sont des tribus avec des caractéristiques clairement exprimées du système féodal émergent, avec une structure de classe de la société légalement formalisée, le rôle dominant des princes et des nobles souverains et une position féodale dépendante d'une partie importante de la paysannerie. Tout cela n'excluait cependant pas la préservation de leurs institutions communalo-tribales, ce qui permit aux Tfokotl de mener une lutte acharnée contre leur aristocratie jusqu'à la toute fin de la guerre du Caucase.

La voie du développement du féodalisme parmi les "tribus démocratiques" était plus difficile. La croissance régulière des tendances féodales-serfs de la noblesse s'est heurtée à une résistance plus obstinée que chez les autres tribus Adyghe, la résistance de la masse des tfokotl, dirigée par des contremaîtres. En même temps, s'appuyant sur la communauté, qui leur donne la cohésion locale et les moyens de résistance nécessaires, les Tfokotli défendent leur existence indépendante. Les contremaîtres voyaient dans cette lutte un moyen de détruire le monopole de l'élite princière-noble sur le pouvoir.

En conséquence, les droits et privilèges de la noblesse ont été limités et la suprématie dans le domaine politique est passée aux contremaîtres. Ils ont également découvert des tendances féodales et ont formé le noyau d'une nouvelle strate de seigneurs féodaux. Les tfokotli ordinaires, conservant temporairement leur liberté et leur indépendance économique, allaient bientôt devenir. objet d'exploitation féodale par les contremaîtres.

La rivalité entre la Russie et la Turquie, qui cherchait à gagner certains groupes de la population, l'inimitié intertribale, l'absence d'appareil d'État, les actions des institutions juridiques du système tribal - tout cela n'a pas permis à l'élite noble-princière de paralyser complètement la lutte des Tfokotls pour leurs droits et privilèges.

On peut affirmer que l'organisation de la vie sociale des deux groupes (« aristocratique » et « démocratique ») à cette époque reposait sur une communauté (kuaj), qui réunissait un certain nombre d'auls (khables). Plusieurs communautés formaient une tribu.

Le fait de la structure communale des tribus Adyghe est reconnu sans condition par la plupart des chercheurs, mais cela ne résout pas à lui seul la question de savoir à quel stade se trouvait le développement social des Adyghes à la veille de la conquête du Caucase par le tsarisme.

Le système communal, comme on le sait, a traversé un certain nombre d'étapes, dont chacune marquait une nouvelle étape plus élevée de son développement. Deux formes historiques de communauté se sont établies : tribale et rurale (agricole). Dans les brouillons d'une lettre à V. Zasulich, K. Marx a donné une indication méthodologique claire de la différence de leur essence sociale et de leur base économique. Il écrit : « Dans la communauté agricole, la maison et son annexe - la cour étaient la propriété privée du fermier. La maison commune et l'habitation collective étaient au contraire la base économique des anciennes communautés...

La terre arable, propriété inaliénable et commune, est périodiquement redistribuée entre les membres de la communauté agricole, de sorte que chacun cultive les champs qui lui sont attribués avec ses propres forces et s'approprie la récolte individuellement. Dans les communautés plus anciennes, le travail se fait en commun, et le produit commun, à l'exception d'une part destinée à la reproduction, est distribué progressivement, au prorata des besoins de consommation.

Ainsi, quatre points distinguent la communauté rurale de la communauté tribale : la propriété collective des prairies, forêts, pâturages et terres arables non encore divisées ; maison privée et cour, qui sont la possession exclusive d'une famille individuelle; travail du sol fragmenté; appropriation privée de ses fruits.

En analysant du matériel historique spécifique, ainsi que des vestiges de l'antiquité dans la vie des Circassiens, nous arrivons à la conclusion que le kuaj est une communauté rurale terrienne avec toutes ses caractéristiques.

La rareté des sources rend impossible d'établir des limites chronologiques plus ou moins précises des différentes étapes de la transformation de la communauté Adyghe d'une communauté tribale à une communauté rurale. Ce processus est le résultat d'une longue évolution. Le mouvement continu des tribus et des clans, les guerres constantes, le processus naturel de désintégration des associations claniques et tribales en raison de la croissance des forces productives et des changements dans les conditions de production et les relations de propriété - tout cela a conduit à l'affaiblissement des liens claniques et à la règlement séparé des groupes apparentés, d'abord par de grandes familles patriarcales, puis et petit, individuel. Des familles séparées, partant du tronc principal, formaient des "colonies filles". Plusieurs dizaines de ces familles qui s'étaient éloignées de différents clans se sont unies. Les liens tribaux ont fait place aux liens territoriaux. Chez les Circassiens, "pas un seul nom de famille (genre) ne vit ensemble dans la même vallée, tout comme des familles de noms de famille différents ou d'unions tribales vivent dans la même vallée".

Par conséquent, comme toute communauté rurale, le kuaj était avant tout une union territoriale, la première association sociale de personnes libres et non liées par les liens du sang.

Étant la dernière phase de la société tribale, la communauté rurale était un phénomène historique complexe avec ses propres lois et voies de développement.

Dans la lettre citée ci-dessus à V. Zasulich, K. Marx a noté qu'il existe des communautés rurales de type transitionnel, dans lesquelles des éléments de communautés tribales et rurales sont combinés. Il nous semble que kuaj appartient à ce type. La vie quotidienne des Circassiens, l'organisation de la vie politique, les normes juridiques, les traditions et même la structure même de la communauté conservaient encore largement les traits du système tribal. Il est intéressant de noter que ces caractéristiques ont clairement prévalu dans la vie de l'élite sociale des Circassiens.

De nombreux observateurs du siècle dernier notaient à juste titre, en particulier, la présence de grands groupes familiaux au sein des kuaj, mais exagéraient grandement leur rôle social, oubliant qu'à côté d'eux existaient depuis longtemps des familles individuelles de membres libres de la communauté - tfokotli, dont l'apparence était complètement différent. Ils n'ont pas non plus pris en compte le fait que la forme patriarcale d'une grande famille offrait à la noblesse Adyghe de larges opportunités d'exploitation des membres de la tribu appauvris. Les auteurs bourgeois se sont limités à un simple exposé des faits. Ainsi, parlant du retour des "étrangers" (c'est-à-dire des pauvres) "sous la protection" des chefs de ces familles, ils n'ont pas découvert les véritables causes de ce phénomène. Entre-temps, selon de nombreux documents d'archives, ces raisons étaient la ruine de tfokotl et la servitude pour dettes dans laquelle ils sont tombés.

Les caractéristiques des anciennes relations tribales étaient les plus distinctes parmi les soi-disant «tribus démocratiques» (Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais), mais dans une certaine mesure, elles étaient également typiques des tribus «aristocratiques».

Un groupe de familles apparentées, reliées par une ascendance commune dans la lignée masculine, constituait un genre ou, selon la terminologie officielle russe, un nom de famille-Achih. Plusieurs clans formaient une confrérie, ou tleukh. Les membres du clan étaient liés par le devoir de vendetta et d'assistance mutuelle.

La coutume de la parenté adoptive et du jumelage était assez répandue parmi les Circassiens. Il était associé à un rituel spécial. Si des personnes d'unions tribales différentes ou même des étrangers décidaient de conclure une alliance entre eux pour la vie ou la mort, alors la femme ou la mère de l'un d'eux permettait au nouvel ami de son mari ou de son fils de lui toucher trois fois la poitrine avec ses lèvres, après lequel il était considéré comme un membre de la famille et bénéficiait de son patronage. Il y a eu des cas où même des officiers russes ont eu recours au jumelage.

F F. Thornau a déclaré que lorsqu'il partait en reconnaissance dans les montagnes et avait besoin d'un guide fiable pour cela, il recourait à ce moyen particulier. Avec l'aide d'un intermédiaire, il réussit à devenir le frère juré d'un montagnard nommé Bagry. "La femme de Bagra, qui est venue avec son mari pour rester dans la maison de son père", a écrit F. F. Tornau, "était là, donc, l'affaire n'a pas présenté de grands obstacles. Avec le consentement de mon mari, Hathua m'a liée à elle, et plusieurs morceaux de papier, toile, ciseaux et aiguilles, qui étaient considérés comme des raretés inestimables dans Psycho, et un poignard avec une encoche en or ont capturé notre union. Bagry, entré dans la charge d'atalyk, m'appartenait entièrement. Grâce à sa superstition et à l'affection qu'il avait pour sa femme, je pouvais compter sur lui comme sur moi-même.

Le rôle exceptionnel de la famille dans le passé explique de tels phénomènes dans la vie quotidienne des Adygs modernes comme un grand nombre d'homonymes dans les villages, des quartiers composés de familles apparentées, la prédominance de l'un des clans dans le village et d'autres vestiges de l'antiquité. . Pour compléter la caractérisation d'une communauté rurale, il faut étudier les relations agraires qui la dominaient. A l'époque considérée, la communauté se trouvait à ce stade de développement où, avec la propriété collective de la terre, sa culture et l'appropriation des produits du travail étaient assurées par des familles individuelles. Chez les Circassiens, notent les contemporains, « chaque famille possède... tous ses biens mobiliers et aussi une maison et un lopin de terre cultivé ; pourtant l'espace de terre situé entre les colonies des familles de l'union tribale est en possession commune, n'appartenant à personne séparément.

L. Ya. Lyul'e, qui a observé la vie des Circassiens dans la première moitié du XIXe siècle, a souligné que les Shapsugs et les Natukhians avaient des fermes familiales individuelles. Il a déclaré : « Il est impossible de déterminer sur quelle base la division des terres, qui ont été fragmentées en petites parcelles, a eu lieu. Le droit de propriété est déterminé, ou plutôt assuré pour les propriétaires sans aucun doute, et la transmission de l'héritage de génération en génération est indiscutable.

N. Karlgof a écrit essentiellement la même chose. Selon son observation, le droit de propriété chez les Circassiens s'étendait aux biens mobiliers (principalement du bétail) et à ces biens immobiliers, qui étaient en possession effective et directe de particuliers et nécessitaient leur propre travail (maisons et autres dépendances, champs constamment cultivés) . La terre gisant en vain, les pâturages et les prairies, ainsi que les forêts. n'étaient pas une propriété privée. Ces terres appartenaient indivisiblement à des sociétés et à des familles, chacune possédant ses propres terres, transmises de génération en génération, mais il n'y a jamais eu de division correcte ni de délimitation claire des frontières entre elles. Les individus utilisaient la terre de leurs familles ou sociétés selon leurs besoins.

Nous ne pouvons malheureusement pas reproduire intégralement l'aspect de la cour rurale de la communauté Adyghe de la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle. Les auls Adyghe à cette époque étaient constitués de domaines séparés, généralement étirés le long des gorges le long de la rive du fleuve et tournés vers la forêt. À côté de la maison, entourée d'une clôture, il y avait des jardins potagers et non loin d'eux des parcelles de terres arables, développées par des familles individuelles. Du blé, du seigle, du millet et du maïs étaient semés dans les jardins. Des arbres et des bosquets entiers poussaient autour d'eux, ce qui était une "nécessité primordiale" pour les Adyghe.

N. A. Tkhagushev a conclu que les Circassiens avaient planté des arbres fruitiers sur leurs parcelles personnelles. L'hypothèse de N. A. Tkhagushev est également confirmée par les témoignages de contemporains, qui ont noté qu'un rare Adyg n'avait pas de jardin ou plusieurs poiriers près de sa maison.

La thèse sur le rôle principal de l'exploitation agricole familiale individuelle chez les Adyghes n'est pas contredite par des informations sur l'organisation du travail agricole, qui était encore observée en certains points du territoire Adyghe et consistait dans le fait qu'ils déterminaient d'abord la superficie des terres nécessaires pour labourer tout l'aul, et travaillaient ensemble, puis la terre était divisée en lots selon le nombre d'ouvriers et de bœufs de chaque famille.

De l'Inde à l'Irlande, selon Engels, la culture de la propriété foncière sur de vastes étendues était d'abord pratiquée par précisément ces communautés tribales et rurales, et les terres arables étaient soit cultivées en commun aux frais de la communauté, soit divisées en parcelles séparées de terres attribuées par la communauté pendant une certaine période à des familles individuelles, avec une utilisation commune constante des forêts et des pâturages.

Il est intéressant de noter qu'en raison de l'importance économique croissante des fermes familiales individuelles dans la vie des tribus Adyghe, l'une des institutions juridiques originales du système tribal était la vendetta aux XVIIIe et XIXe siècles. inclus dans le cercle de son action les phénomènes liés à la protection du bien-être matériel. Dans les témoignages de nombreux Circassiens qui ont fui les querelles de sang à cause du Kouban, il y a souvent des indications qu'ils l'ont provoqué eux-mêmes à la suite de conflits avec des voisins survenus en raison de la violation d'intérêts de propriété privée. Ainsi, Shapsug tfokotl Khatug Khazuk, âgé de quatre-vingts ans, qui a fui en 1841, a déclaré: «Lors de ma résidence près de la rivière dans le village, j'ai eu une dispute avec un Circassien de ce village - Dzhambulet, pour empoisonner les moutons de son la vie, qui m'appartient, que j'ai repoussée pendant la dispute, et il est tombé au même endroit et est mort ; c'est pourquoi, excité contre moi par les Shapsugs, j'ai été contraint de fuir avec ma famille sous la protection de la Russie et je souhaite m'installer sur l'île de Karakuban. Laissant les véritables causes de la mort subite de son voisin sur la conscience du vénérable vieil homme, on ne peut que prêter attention au fait que la querelle entre eux s'est produite à cause du zhit cultivé sur un terrain individuel, qui était situé à l'intérieur le territoire communal de l'aul.

Des motifs économiques sont également entendus dans les plaintes d'autres fugitifs. Shapsug Selmen Tleuz a témoigné qu'après la mort de son père et de sa mère, lui et sa femme ont été laissés "seuls sans aucune relation et, vivant dans des auls selon leurs propriétaires", ne pouvaient en aucune façon fonder leur propre ménage. Cela l'a forcé à quitter ses lieux d'origine, à se rendre sur le territoire russe et à demander également à s'installer sur l'île de Kara-Kuban. Soulignant son insolvabilité économique, il a terminé son témoignage par la phrase suivante : "... Je n'ai pas de domaine, à l'exception d'un cheval et d'armes."

Ainsi, aux XVIII-XIX siècles. chez les Circassiens, les terres cultivées par des familles individuelles sont déjà affectées à leur usage individuel. La propriété privée d'une parcelle de terrain cultivée individuellement, d'une part, la propriété collective des terres indivises et des terres, d'autre part, est la base économique du kuaj. Ainsi, la communauté Adyghe reposait sur des relations foncières peu développées, transitoires du commun au privé.

La propriété privée ne s'étendait qu'aux terrains occupés par le domaine, le jardin et le potager. Les parcelles de terrain ont été attribuées par la communauté en tant qu'attributions. Le reste des terres (friches, prés, forêts, pâturages, pâturages) restait en possession indivisible de la communauté, constituant un bien public, dont chaque membre de la société avait le droit d'utiliser selon ses besoins. Étant déjà la propriété privée et, de plus, héréditaire de familles individuelles, la terre chez les Adyghes n'était cependant pas une propriété foncière librement aliénable. En règle générale, il n'a pas été vendu, acheté ou loué.

Selon l'adat, le droit d'hériter était limité à la parenté par la lignée masculine. Les héritiers directs des Adyghe étaient reconnus comme des fils, puis des frères et sœurs, des neveux puis des cousins ​​et leurs fils. Après la mort du père, les fils recevaient tous ses biens et les partageaient également entre eux, en attribuant une partie à la veuve pour vivre, et même alors, si elle ne se mariait pas. Elle a également reçu le droit de choisir de vivre dans la maison de l'un de ses fils ou beaux-fils. Le droit coutumier des montagnards privait une femme des droits d'héritage.

Au fil du temps, ces restrictions ont partiellement disparu, ce qui s'est reflété dans les normes de la charia, qui se sont répandues parmi les Circassiens après avoir adopté l'islam. la succession : l'épouse du défunt reçoit 1/8 de la totalité de la succession ; du reste, 2/3 vont au fils et 1/3 à la fille. S'il n'y a plus de fils après le défunt, alors selon la division de 1/4 de la part à l'épouse, le reste de la succession est divisé en deux parties (dans le cas où il ne reste qu'une fille après le défunt), dont la moitié est donnée à la fille et l'autre au parent le plus proche. Le droit successoral des Circassiens a également conservé quelques vestiges de matriarcat. Ainsi, selon l'adat, le mari n'a pas hérité de la succession de la femme. Il est passé aux enfants et, en leur absence, il est revenu aux parents ou aux proches. La contrainte et les restrictions du membre de la communauté dans le droit de disposer de sa terre ont retardé le développement de l'institution de la propriété foncière privée et la maturation des éléments du féodalisme dans la société Adyghe, empêtré les relations féodales naissantes (avec de nombreux vestiges tribaux patriarcaux, mais ils ne pouvaient pas arrêter leur mouvement en avant.Malgré tous les obstacles, à proximité d'une petite économie paysanne libre basée sur le travail personnel, une grande économie de princes Adyghe, de nobles, de contremaîtres et de riches tfokotl s'est développée, basée sur le travail des esclaves et des serfs. Les conditions préalables à cela ont été créées par le système économique même de la communauté rurale, c'est-à-dire une combinaison contradictoire d'utilisation des terres.

La concentration des terres entre les mains des princes, des nobles, des contremaîtres et des riches tfokotles se faisait sur la base d'une pratique consacrée par l'adat, qui servait objectivement leurs intérêts économiques. Ils appliquaient le principe communautaire de partage des terres entre les familles en tenant compte du nombre de leurs membres, du nombre d'outils de production et de la force de traction. Cela a ouvert la voie au pillage des terres communales. Plus important encore était le fait que lors de la division des terres, la position sociale de la famille était également prise en compte. Pour les "personnes d'honneur" (princes et nobles suprêmes dans les "tribus aristocratiques", contremaîtres - dans les "démocratiques"), le droit préférentiel de disposer et d'utiliser les meilleures parcelles était reconnu.

Dans le "Recueil d'informations relatives aux institutions populaires et aux lois des montagnards - Adat, 1845", il est écrit: "Les princes ... utilisent les meilleurs endroits pour faire paître leur bétail sur toute l'étendue de terre, sur laquelle les villages de la même tribu qu'ils patronnent vivent, et près de l'aul dans lequel ils vivent eux-mêmes, ils utilisent même le droit de se limiter la terre la plus commode pour les cultures arables et la fenaison, que les habitants de cet aul, ainsi que d'autres, ne peuvent pas cultiver pour leur propre bénéfice sauf avec leur permission.

Il convient de noter que les revendications ultérieures de la noblesse Adyghe sur la terre étaient basées sur cela. Non limités aux droits reconnus par la coutume, les princes ont souvent tenté de s'emparer des droits et des terres communales, ce qui a inévitablement entraîné des litiges entre les communautés et leurs princes et des conflits sociaux. Ce fait était si évident qu'il ne pouvait manquer d'attirer l'attention de tout observateur attentif. Ainsi, dans K. F. Stal, nous rencontrons la remarque intéressante suivante: «Les princes et les nobles n'ont jamais eu de propriété foncière séparément de leur peuple parmi les Circassiens. C'est du moins ce qui ressort des nombreuses querelles déclenchées par les communautés contre leurs princes. Que KF Stal le veuille ou non, sa remarque pointe directement l'incohérence interne de la société Adyghe de cette époque. L'une des sources de la lutte sociale était précisément les forces des droits fonciers communaux, d'une part, et l'émergence de la grande propriété foncière de type féodal au détriment de la petite propriété foncière communale libre, d'autre part. Parmi les devoirs du Bzhedukh tfokotl, l'obligation de chaque famille de donner un agneau au propriétaire de l'aoul pour brûler l'herbe de l'année précédente sur les pâturages communaux est particulièrement intéressante. Cela, sans aucun doute, a manifesté le désir des princes et des nobles de saper la propriété collective de la terre et d'établir leur souveraineté suprême sur celle-ci. Il s'agit apparemment de la plus ancienne et, de surcroît, d'une forme d'appropriation de la propriété communale des terres par le seigneur féodal, propre à une économie pastorale et agricole sédentarisée. Cette hypothèse est confirmée par le témoignage direct des contemporains, sur lequel nous nous sommes déjà appesantis plus haut : « … étant donné la coutume qui existait dans de nombreuses localités, que la terre, tout comme l'air, l'eau et la forêt, est un bien public que chacun peut utiliser sans aucune restriction , il a été supposé que certaines des personnes d'honneur avaient un droit de disposer de la terre préférable à d'autres. Au 19ème siècle l'évolution de ce droit a conduit au fait que les ogs ont même commencé à payer aux princes et aux nobles une redevance spéciale pour l'utilisation des terres.

Les revendications féodales de la noblesse Adyghe se sont particulièrement clairement manifestées dans la pétition déposée par les princes et nobles Bzhedukh en 1860 auprès du général Kusakov, où ils affirmaient qu'ils auraient « longtemps été considérés comme des personnes souveraines du peuple » et qu'ils possédaient seuls la terre, qu'ils "ont donnée pour l'usage du peuple".

Une autre tendance de la noblesse féodale était de tenter d'établir le pouvoir sur les communautés rurales et d'assujettir leur population libre. Les Circassiens eux-mêmes, n'ayant pas de langue écrite, n'ont laissé aucun témoignage leur permettant de suivre tout le cours de la lutte qui s'est déroulée sur ce sol entre les communautés et l'aristocratie tribale. Cependant, sur la base des légendes populaires, le début de cette lutte peut être attribué au milieu du XVIIIe siècle. Il a pris un caractère prolongé et a couvert toute la première moitié du XIXe siècle. Dans le contexte d'une profonde décomposition des relations tribales et d'une profonde différenciation patrimoniale et sociale, l'un des moyens d'asservir les membres ordinaires de la communauté était les époux, l'aide et d'autres formes d'entraide par le travail préservés par les Adygs, que les princes, les nobles et les les riches tfokotli exploitaient les paysans libres. Ce n'est pas un hasard si les élites sociales de la société Adyghe se sont accrochées avec tant de ténacité aux vestiges survivants des ordres tribaux. L'aide, écrit F. A. Shcherbina, était parfois organisée à des fins caritatives. Dans d'autres cas, l'aide a été organisée non seulement pour les pauvres, mais aussi pour les riches, puis ils ont quelque peu perdu leur caractère communautaire, étant quelque chose comme un hommage aux personnes riches et influentes de la part des pauvres.

Ainsi, la structure sociale des Circassiens au XVIIIe - la première moitié du XIXe siècle était caractérisée par la présence de traits assez prononcés de relations tribales, mais des éléments de féodalité n'y étaient pas moins clairement visibles.

Le féodalisme parmi les peuples Adyghe est l'un des phénomènes les plus complexes et les plus particuliers de l'histoire socio-économique. La clé de sa compréhension est fournie par la proposition bien connue du marxisme, qui dit que la généralité des lois du développement historique n'exclut pas des formes spécifiques de manifestation de ces lois. "La même base économique", écrivait K. Marx, "une seule et même du côté des conditions principales - grâce à des circonstances empiriques infiniment différentes, des conditions naturelles, des relations raciales, des influences historiques agissant de l'extérieur, etc. - peut être trouvée dans sa manifestation de variations et de gradations infinies, qui ne peuvent être comprises qu'en analysant ces circonstances données empiriquement.

Contrairement aux pays d'Europe occidentale, où la féodalité s'est formée sur la base de l'interaction contradictoire de deux processus - la décomposition du mode de production esclavagiste dans le Bas-Empire romain et le système tribal des tribus qui l'ont conquis, la Adyghes qui ont contourné la formation esclavagiste (bien que l'esclavage ait existé chez eux comme mode de vie), les relations féodales se sont développées à la suite de la décomposition des liens communautaires traditionnels. La communauté territoriale s'est conservée chez eux dans la forme la plus pure et a duré plus longtemps que chez beaucoup d'autres peuples. En s'appuyant sur elle, la paysannerie Adyghe a mieux résisté à l'esclavage.Le processus de féodalisation s'est donc déroulé ici très lentement. De nombreuses survivances patriarcales et tribales ont enchevêtré divers domaines de la vie des Circassiens. La stabilité des ordres pré-féodaux dans la société est largement due aux conditions géographiques naturelles du Caucase. Historiquement, il a été déterminé que "des traces de l'existence de la marque n'ont survécu jusqu'à nos jours presque que dans les hautes montagnes". Les montagnes et les forêts du Caucase occidental, créées par la nature elle-même, l'isolement et l'isolement des régions individuelles ont contribué à la préservation des formes archaïques de la vie sociale et ont entravé la transition vers une nouvelle étape de son organisation. Dans les vallées montagneuses étroites et exiguës, ni l'organisation d'une grande économie foncière, ni l'intensification de l'agriculture, ni d'ailleurs une vie urbaine développée, ne semblaient alors possibles.

Un certain rôle dans la préservation à long terme des vestiges tribaux a été joué par l'intérêt pour cela des sommets du tfokotli, qui utilisaient les vestiges de l'antiquité pour affaiblir les positions de l'ancienne noblesse.

Parallèlement à cela, il y avait des facteurs qui ont contribué au développement du féodalisme parmi les Circassiens. L'un de ces facteurs a été les guerres du Caucase des XVIIIe et XIXe siècles. À cette époque, une situation politique inhabituellement complexe s'est créée dans le Caucase. D'une part, la Turquie féodale et les puissances européennes hostiles à la Russie ont cherché à étendre leur influence sur la population Adyghe. L'intervention de ces États dans les affaires intérieures des Circassiens et leur impact sur la vie sociale de la population indigène ont été d'une grande importance et, nous semble-t-il, ont été insuffisamment pris en compte par les chercheurs. D'autre part, le gouvernement tsariste cherchait également des moyens d'accélérer l'affirmation de son pouvoir sur cette population. Dans un effort pour se créer un soutien social, le tsarisme, en règle générale, était guidé par la noblesse. L'un des moyens de l'attirer à ses côtés était de l'encourager à s'emparer des terres communales. L'hostilité inter-tribale constante était d'une grande importance. L'état de guerre chronique a contribué à la croissance et à l'exaltation de la noblesse princière.

Les conditions nécessaires à l'existence du système féodal sont le monopole de la classe dirigeante - les seigneurs féodaux sur la terre et la dépendance personnelle du producteur direct - le paysan, doté de la terre. La maturation de ces conditions était le contenu principal de la naissance du féodalisme. Il est présenté comme un processus à double sens : la saisie des terres par les seigneurs féodaux, d'une part, la dépossession et l'asservissement du membre autrefois libre de la communauté, d'autre part. Chez les Circassiens, cela s'est produit d'une manière particulière. Les relations féodales en développement n'ont pas encore atteint le niveau où la propriété foncière à grande échelle devient la forme dominante. Les matériaux dont nous disposons ne permettent pas d'affirmer que la terre était monopolisée inconditionnellement par la noblesse.

Légalement, ni les princes ni les nobles n'étaient considérés comme les propriétaires des terres qu'ils possédaient réellement. La propriété foncière féodale existait sans doute déjà à l'époque en question, mais sous une forme cachée. Elle était empêtrée dans les vestiges de la société tribale. Par conséquent, l'opinion établie dans les études caucasiennes bourgeoises selon laquelle les princes et les nobles n'ont pas de propriété foncière n'est correcte que formellement. De nombreux documents d'archives nous donnent des indications claires que la noblesse féodale Adyghe a cherché obstinément à étendre ses droits de propriété aux terres communales. Cependant, elle n'a pas réussi à briser l'adat et à légaliser cette saisie. Au moment de la conquête du Caucase, l'élite sociale n'avait réussi qu'à faire reconnaître ses droits préférentiels à la terre et à développer certaines idées juridiques et coutumes foncières (workkhabze), les séparant nettement du reste de la population.

Ainsi, la principale caractéristique du féodalisme Adyghe était l'originalité de la base des rapports de production féodaux : une partie du domaine public. a été effectivement appropriée par les seigneurs féodaux, bien que ce fait n'ait pas été officiellement reconnu et que le droit juridiquement souverain à la terre ait été conservé par la communauté. L'absence de pleine propriété privée de la terre a créé les obstacles les plus sérieux pour la noblesse féodale. Les Circassiens n'avaient pas encore de propriété foncière librement aliénable. D'où l'originalité et la lenteur de la féodalisation.

La propriété foncière des seigneurs féodaux Adyghe était dépourvue de nombreuses spécificités. Ici, le système de rétention foncière caractéristique du féodalisme et de la dépendance personnelle d'un seigneur féodal vis-à-vis d'un autre ne s'est pas développé, car le subordonné n'a pas toujours reçu la propriété foncière héréditaire du maître. Lors de l'analyse des caractéristiques du féodalisme Adyghe, on ne peut ignorer le fait que sa formation a eu lieu parmi la population indigène locale à cette période historique où le féodalisme dans son ensemble était déjà une formation moribonde. Cela n'a pas créé une base solide pour son développement. Une situation extrêmement originale se dessine : les relations féodales, n'ayant pas eu le temps de se développer et de se renforcer, sont déjà vouées à l'extinction.

En raison de liens économiques assez larges avec le monde extérieur, la noblesse Adyghe et en particulier le haut tfokotl représenté par les anciens étaient de plus en plus impliqués dans les relations commerciales et marchandises-argent. Cela a contribué à la prospérité économique et à l'ascension sociopolitique des riches chaudières. Ainsi, les conditions naturelles, la situation de la politique étrangère, la lutte sociale interne et d'autres facteurs ont compliqué le processus de féodalisation dans la société Adyghe, et donc il a été réalisé lentement, d'une manière très originale, en contournant la formation esclavagiste. Mais l'esclavage a longtemps persisté comme mode de vie. Dans l'économie de subsistance, le commerce et les transactions monétaires jouaient cependant un rôle assez important.

Passons à la question de la structure sociale des peuples Adyghe. La société Adyghe, n'ayant pas encore une division de classe claire, était en même temps déjà profondément disséquée. Dans les documents officiels et la littérature historique, les divisions sociales individuelles étaient généralement appelées «domaines». Ces "domaines" étaient: les princes (pshi), les nobles (warks), les membres libres de la communauté (tfokotli), non libres - les esclaves (unauts), les serfs (pshitli) et les dépendants féodaux (ogs).

Les princes et les nobles de divers degrés constituaient l'élite féodale dans la structure de la société. En tant que "personnes d'honneur", ils bénéficiaient d'un certain nombre d'avantages et de privilèges que leur attribuait l'adat : ​​hérédité des titres, droit à un procès d'égal à égal, etc. Chez les "tribus démocrates", après le "coup d'Etat" de la fin du XVIIIe - Au début du XIXe siècle, dont nous parlerons ci-dessous, les soi-disant contremaîtres ont commencé à jouer le rôle principal.

Adat faisait une distinction stricte entre les nobles possédants et non possédants. Les princes et les nobles suprêmes étaient considérés comme souverains. La justification légale de leurs droits de propriété était leur descendance d'anciens chefs tribaux, c'est-à-dire la tradition indiquée par l'adat. Les princes jouissaient d'un honneur et d'une influence particuliers dans les «tribus aristocratiques». Aîné : un membre de la famille princière était considéré comme le propriétaire de la tribu. Le titre de prince était héréditaire et passait du père à tous les enfants légitimes nés de mariages égaux. Quant au fils né du mariage d'un prince avec une simple femme noble, il reçut le nom de « tum » (illégal) .

L'un des privilèges les plus importants du prince était le droit d'administrer la justice et les représailles contre ses sujets. De plus, il avait le droit de déclarer la guerre et de faire la paix. Lors du partage du butin capturé, le prince s'est vu attribuer la meilleure part, même s'il n'a pas lui-même participé au raid. Selon l'adat, le prince avait le droit de recevoir des amendes majorées pour les dommages matériels qui lui auraient été causés. Il pouvait élever ses « sujets » à la noblesse, et ces nouveaux nobles formaient son cercle vassal.

Au milieu du XIXème siècle. un certain nombre de droits communaux sont déjà passés aux princes, comme le droit de décider de l'installation de nouvelles personnes sur le territoire qui leur est soumis, ce qui leur ouvre la possibilité de disposer à eux seuls des terres communales dans le avenir.

Parmi les principaux privilèges économiques des princes figurait le droit de préemption déjà mentionné ci-dessus d'attribuer les meilleures terres pour eux-mêmes et leurs vassaux, ainsi que de percevoir des droits commerciaux ( kurmuk ) auprès de leurs sujets et marchands de passage. Enfin, et surtout, les princes recevaient de la population des auls qui leur étaient soumis des redevances naturelles sous forme de céréales, de foin et d'autres produits agricoles, et dans certains cas ils pouvaient même impliquer les habitants de ces auls pour travailler dans leurs fermes. . Ce travail représentait une forme embryonnaire de rente de travail. Il est caractéristique que tous ces devoirs aient été recouverts d'une carapace de volontariat, même s'ils étaient parfois très pénibles.

Les princes, comme les nobles du premier degré, n'avaient généralement pas leur propre grand labour, satisfaisant les besoins et les besoins de leur cour au détriment des «offrandes volontaires» de ceux sous leur contrôle. Ces offrandes se sont progressivement transformées en devoirs naturels. Leur croissance constante dans le temps aurait objectivement dû conduire à l'asservissement de la population libre. Sans mener une économie agricole à grande échelle, les princes possédaient cependant un grand nombre de bovins, qu'ils avaient le droit de faire paître non seulement sur les pâturages attribués à partir des terres communales, mais aussi sur l'ensemble du territoire qui leur était soumis.

Le groupe suivant de seigneurs féodaux était les nobles du premier degré, qui avaient presque les mêmes droits que les princes, mais dans une zone plus petite, et ne différaient d'eux qu'en ce qu'ils recevaient des honneurs un peu moindres. Leur nombre était petit. Ils ont été suivis par des nobles des deuxième et troisième degrés. Ils n'étaient pas possessifs et vivaient dans des auls qui appartenaient à un prince ou à un noble. Leur devoir était le service militaire envers leur seigneur.

Les nobles du second degré avaient des esclaves et des serfs, menaient une économie indépendante dont l'image, faute de sources, est extrêmement difficile à restituer.

Les nobles du troisième degré constituaient un cortège princier permanent. Ils étaient gardés à la cour princière au détriment des produits collectés auprès des paysans. Une autre source de leur gagne-pain était le butin. Comme les guerriers féodaux typiques, ils avaient le droit de partir.

Des documents d'archives nous permettent de conclure que de nombreux petits nobles se déplaçaient constamment d'une tribu à l'autre et, offrant leurs services pour participer à des entreprises militaires, formaient progressivement une sorte de couche intertribale de « mercenaires ». Dans certains cas, le parcours de ces personnes était très bizarre et se terminait parfois même par le fait qu'elles tombaient dans le servage. Prenons un exemple typique. Le petit noble Khamysh de Kluko-Khanuko Abidok, après la mort de son patron Hanukkah, passa aux Abadzekhs. Après être resté avec eux pendant trois ans, il est allé chez les Shapsugs. Ne s'entendant pas non plus avec eux, il s'installe en 1825 à Anapa, où il est invité par un parent de feu son seigneur Hanuk Barecheko. Ce dernier possédait une grande ferme sur le territoire de Natukhai, qui approvisionnait en céréales et en bétail le marché d'Anapa. Vivant avec lui, Kluko-Khanuko Abidok, selon ses propres mots, était "plus dans la steppe, où le propriétaire de son Hanukkah est arable et où le foin est produit". Le nouveau patron d'Abidok était en bons termes avec les autorités turques d'Anapa, et en particulier avec les influents contremaîtres de Natukhai. Par conséquent, il a décidé d'asservir le noble noble Adyghe, qui a fidèlement servi son parent décédé. Heureusement pour Abidok, il a trouvé des sympathisants qui l'ont informé à temps que s'il "vivait plus longtemps avec son maître susmentionné, il en ferait un serf et le vendrait aux Turcs". Après cela, Abidok ne pouvait courir vers les Russes qu'avec, comme il l'a déclaré, "être à jamais dévoué à la Russie".

Chapitre I. Historiographie du problème. Caractéristiques de la base source.

§ 1. Historiographie du problème.

§ 2. Socle source.

Chapitre II. Relations socio-économiques chez les Circassiens occidentaux à la fin du XVIIIe - la première moitié du XIXe siècle.

§ 1. Développement économique.

§ 2. Commerce avec l'Empire ottoman et les pays d'Europe occidentale.

§ 3. Relations commerciales et économiques des Circassiens avec la Russie.

§ 4. Les principales caractéristiques du système social.

Chapitre III. La première étape des transformations socio-politiques chez les Circassiens occidentaux (fin XVIIIe - premier tiers du XIXe siècle).

§ 1. Cheikh Mansour et le début du mouvement de la charia le

Caucase du nord-ouest.

§ 2. Coup d'État démocratique parmi les Abadzekhs, Shapsugs et Natukhais.

§ 3. Caractéristiques de la structure politique des groupes sous-ethniques "démocratiques" et "aristocratiques" Adyghe dans le premier tiers du XIXème siècle.

Chapitre IV. Le développement du système socio-politique des Circassiens occidentaux dans les années 20-40. 19ème siècle

§ 1. L'influence du facteur politique étrangère sur le développement socio-politique des Circassiens occidentaux

§ 2. Les activités militaires et politiques des naibs Shamil Haji Muhammad et Suleiman Efendi dans l'Ouest

Circassie.

§ 3. Apparition de la confédération Adagum.

Chapitre V. Les transformations socio-politiques en Occident

Circassie à la fin des années 40 - début des années 60. 19ème siècle

§ 1. Réformes de Muhammad Amin.

§ 2. Situation politique intérieure en Circassie occidentale pendant et après la guerre de Crimée.

§ 3. L'étape finale des transformations socio-politiques chez les Circassiens occidentaux.

Liste recommandée de thèses dans la spécialité "Histoire nationale", 07.00.02 code VAK

• Bzhedugi à la fin du XVIIIe - la première moitié du XIXe siècle: relations socio-économiques et développement politique 2007, candidat en sciences historiques Jenetl, Nurbiy Khazretovich

• Transformation du système de gestion traditionnel des Circassiens occidentaux (Circassiens) : la fin du XVIIIe siècle. - années 60 19ème siècle 2009, candidat des sciences historiques Kandor, Ruslan Sultanovich

• Les activités de Mohammed-Amin et Sefer-bey Zan en tant que dirigeants militaro-politiques des montagnards du Kouban pendant la guerre du Caucase 2012, candidate en sciences historiques Khadzhebiekova, Fatima Mursudinovna

• Adygs du Caucase du Nord-Ouest dans le système d'interaction entre la Russie et la Turquie, l'Angleterre et l'imamat de Shamil au XIXe siècle : jusqu'en 1864 2007, docteur en sciences historiques Panesh, Askerbiy Dzepshevich

• Shapsugs dans l'espace culturel et historique du Caucase du Nord-Ouest 2006, candidat en sciences historiques Nadyukov, Sakhatbiy Aldzherievich

Introduction à la thèse (partie du résumé) sur le thème «Le système social et politique des Circassiens du Caucase du Nord-Ouest: la fin des années 18-60. 19ème siècle."

Pertinence du sujet de recherche. Époque de la fin du 18ème siècle. jusqu'au milieu des années 60. 19ème siècle est une étape très importante dans l'histoire des Circassiens occidentaux. C'était une époque remplie d'événements majeurs et de cataclysmes violents associés à la guerre du Caucase. La lutte pour l'indépendance contre l'agression de la Russie tsariste a eu une grande influence sur le cours du développement socio-économique, social et socio-politique des Circassiens. Elle a accéléré les processus de consolidation politique de la société qui avaient été esquissés précédemment. Dans le même temps, il a eu un effet destructeur sur les principales branches de l'économie nationale de la Circassie occidentale. La période considérée est la dernière période de son développement indépendant.

Dans la science historique russe, il existe un certain nombre d'études fondamentales qui révèlent en profondeur les problèmes de développement socio-économique des Circassiens occidentaux à la fin du XVIIIe - la première moitié du XIXe siècle. le système politique des Circassiens occidentaux de l'époque considérée n'a pas encore été suffisamment étudié. Pendant ce temps, la vie de la société occidentale Adyghe pendant les années de la guerre du Caucase a été remplie non seulement d'une lutte obstinée pour l'indépendance, mais aussi de profondes transformations sociales et politiques qui ont eu lieu dans des conditions de conflits sociaux aigus. De la fin du XVIIIe siècle. et jusqu'au milieu des années 60. 19ème siècle il y a eu un processus contradictoire, mais généralement progressif, de consolidation étatique et politique des Adygs occidentaux. Ce processus a été causé par des facteurs internes et externes. Sans une étude approfondie du développement du système socio-politique de la Circassie occidentale, il est impossible de recréer une image complète de l'histoire des Adygs à la fin du XVIIIe - première moitié du XIXe siècle. Cela détermine principalement la pertinence du problème.

Son développement est également important en termes théoriques pour identifier les modèles d'émergence des premières formes d'État. Selon les mots d'un historien du XIXe siècle, N. I. Karlgof, l'étude de la structure politique des Adygs". peut expliquer les côtés sombres et mystérieux de l'histoire des premiers jours de la formation des États.

La nécessité d'une harmonisation des relations interethniques dans la Fédération de Russie au stade actuel est tout à fait évidente. Pour cela, entre autres choses, il faut se tourner vers une étude approfondie de la contribution de divers peuples, y compris les Adygs, à la civilisation russe unique. Les formations politiques du XIXe siècle font partie intégrante de l'histoire panrusse. en Circassie, dont l'étude aidera à mieux comprendre les aspects importants des relations russo-caucasiennes.

Étude de l'histoire politique interne des Adygs occidentaux de la fin du XVIIIe au milieu des années 60. 19ème siècle permettra une étude plus approfondie d'un phénomène aussi majeur dans l'histoire nationale que la guerre du Caucase. Ce problème est également insuffisamment étudié en historiographie. Notre étude permettra d'identifier les raisons de la résistance longue et obstinée des montagnards du Caucase occidental à l'expansion royale. La racine de ces raisons doit être recherchée, tout d'abord, dans les particularités de l'organisation sociale et politique de la société circassienne, la mentalité des Circassiens.

La tragédie du muhajirisme est aussi étroitement liée au problème que nous avons posé. Les conditions préalables à ce phénomène ont mûri au cours des événements militaro-politiques des années 1940 et 1950. 19ème siècle

L'étude du problème que nous posons nous permettra de considérer les traits de la transformation des institutions politiques traditionnelles dans les conditions extrêmes de la guerre populaire pour l'indépendance, d'identifier les traits caractéristiques de l'interaction des systèmes socio-politiques à différents stades de développement.

L'objet de l'étude est les principaux aspects du système socio-politique des Circassiens occidentaux à la fin du 18e - 60s. 19ème siècle Les caractéristiques des relations socio-économiques entre les Circassiens occidentaux sont analysées, la structure politique de la société est caractérisée, les principales tendances de la réforme du système socio-politique, son évolution vers la démocratisation sont révélées, le processus de formation de l'État local est étudié.

But et objectifs de l'étude. En fonction du degré d'étude du sujet (l'historiographie de la question et les caractéristiques des sources sont traitées dans le premier chapitre), l'auteur s'est fixé pour objectif de donner une étude complète du système socio-politique des Circassiens occidentaux. à la fin du 18ème - années 60. 19ème siècle

Pour révéler l'essence et les conséquences du bouleversement socio-politique parmi les Circassiens occidentaux à la fin du XVIIIe siècle,

Considérons les caractéristiques de la structure politique des groupes sous-ethniques « démocratiques » et « aristocratiques » Adyghe dans le premier tiers du XIXe siècle ;

Montrer l'influence du facteur politique étrangère sur le développement socio-politique des Circassiens occidentaux ;

Étudier les objectifs, le déroulement et les résultats des activités militaro-politiques des naibs de Shamil dans le Caucase du Nord-Ouest dans les années 40-50. 19ème siècle;

Caractériser l'essence des réformes Adagum en Circassie occidentale;

Étudier la politique intérieure et étrangère du Mejlis de Sotchi.

La base méthodologique de l'étude était les principes les plus importants de la connaissance historique - l'historicisme et l'objectivité. L'historicisme en tant que principe de la connaissance historique exige l'étude de chaque phénomène de l'histoire dans sa genèse et son développement, son conditionnement historique concret et son individualité. Pour obtenir des résultats scientifiques fiables, le principe d'historicisme doit être appliqué, en respectant l'exigence d'objectivité de la recherche scientifique. Dans le même temps, nous nous sommes appuyés sur le niveau de connaissances scientifiques atteint, en tenant compte des points de vue avancés sur ce problème.

Pour résoudre les problèmes posés dans le travail de thèse, ainsi que des méthodes scientifiques générales, nous avons appliqué des méthodes de recherche historiques spéciales: génétique historique, comparative historique, typologique historique, systémique historique. Ces méthodes ont permis de révéler à la fois les caractéristiques du développement socio-politique des Circassiens occidentaux de l'époque considérée et les traits communs qui lui sont inhérents.

Le travail utilise une synthèse de différentes approches - civilisationnelle, formationnelle, historique concrète. Cela permet d'étudier le processus de développement socio-politique des Circassiens occidentaux à la fin du XVIIIe - années 60. 19ème siècle comme un phénomène complexe, dynamique et contradictoire dans de nombreuses manifestations.

Le cadre chronologique de l'étude couvre la période allant de la fin du XVIIIe siècle, lorsque la plupart des Circassiens occidentaux ont subi un bouleversement socio-politique, qui a laissé une empreinte significative sur leur développement politique dans la première moitié du XIXe siècle, jusqu'en 1864. , l'année de la fin de la guerre du Caucase et de l'inclusion définitive du Caucase du Nord-Ouest dans le système administratif et politique de l'Empire russe.

La nouveauté scientifique de la recherche est la suivante :

1. Dans le développement des principales étapes des transformations socio-politiques chez les Circassiens occidentaux à la fin du XVIIIe - la première moitié du XIXe siècle.

2. Dans le développement d'un nouveau concept de l'essence de la révolution socio-politique chez les Abadzekhs, les Shapsugs et les Natukhians à la fin du XVIIIe siècle.

3. Dans l'étude du rôle de la Grande-Bretagne et de l'Empire ottoman dans le développement du système politique de la Circassie occidentale au XIXe siècle.

4. Dans une analyse détaillée des activités de Naib Shamil dans le Caucase du Nord-Ouest, Muhammad Amin. Le travail pour la première fois dans l'historiographie montre le rôle de Mohammed Amin dans le "Pshi-ork zau" - la guerre contre les princes et les nobles à Bzhedugia, qui a conduit au renversement du pouvoir des seigneurs féodaux et à l'établissement d'un système politique démocratique.

5. En montrant le rôle de Cheikh Mansur dans le renforcement des positions de l'islam dans le Caucase du Nord-Ouest et dans l'émergence du mouvement charia dans la région.

6. Dans l'étude pour la première fois en historiographie du processus d'émergence et de développement de la confédération Adagum.

7. Dans l'étude des activités de Sefer-bey Zanoko sur la création de l'État circassien dans le Caucase du Nord-Ouest.

8. Dans l'analyse de la politique intérieure et étrangère du Mejlis de Sotchi.

L'importance pratique de l'étude réside dans le fait que les dispositions et les conclusions de la thèse peuvent être utilisées dans la création d'ouvrages généralisants sur l'histoire d'Adygea et des peuples du Caucase du Nord, dans l'étude de l'histoire des peuples Adyghe dans les universités d'Adygea, de Kabardino-Balkarie et de Karachay-Cherkessia, dans l'étude des problèmes de la guerre du Caucase. Le matériel factuel et les conclusions de la thèse trouvent une application pratique directe dans la création de manuels sur l'histoire d'Adygea pour les établissements d'enseignement secondaire, à la rédaction desquels l'auteur participe.

Approbation du travail. Les principales dispositions et conclusions de la thèse sont reflétées dans les publications de l'auteur, dans ses discours lors de conférences scientifiques internationales, panrusses et régionales. Une monographie a été publiée sur le sujet de la thèse (2002) - 11,8 p.p. Au total, 29 articles scientifiques ont été publiés sur le sujet de la thèse, avec un volume total de plus de 50 p.p.

REMARQUES:

1 Zevakin E. S. Structure socio-économique d'Adygea au XVIIIe - début du XIXe siècle // Essais sur l'histoire d'Adygea. - Maïkop, 1957. - T.I. - S. 147-192 ; Pokrovsky M.V. Tribus Adyghe à la fin du 18e - la première moitié du 19e siècle // Collection ethnographique caucasienne. - M., 1958. - Numéro. II. -DE. 91-138 ; Son propre. De l'histoire des Circassiens à la fin du XVIIIe - la première moitié du XIXe siècle : Essais socio-économiques. -Krasnodar, 1989 ; Garda-nov V.K. Le système social des peuples Adyghe (XVIII - la première moitié du XIX siècle). - M., 1967 ; Dzhimov B.M. Situation socio-économique et politique des Circassiens au XIXe siècle. - Maïkop, 1986 ; Bijev A.Kh. Adygs du Caucase du Nord-Ouest et la crise de la question orientale à la fin des années 20 - début des années 30. XIXème siècle. - Maïkop, 1994.

2 Karlgof N. Sur la structure politique des tribus circassiennes habitant la côte nord-est de la mer Noire // Bulletin russe. - M., 1860. - T.28. -Kn. 2. - Art. 517.

Conclusion de la thèse sur le thème "Histoire patriotique", Chirg, Askhad Yusufovich

CONCLUSION

De la fin du XVIIIe siècle. et jusqu'au début des années 60. 19ème siècle il y a eu un processus contradictoire, mais généralement progressif, de consolidation étato-politique des Adygs occidentaux. Le désir de créer un État unifié a été causé non seulement par les besoins de défense contre l'invasion extérieure, mais aussi par les tendances du développement socio-économique interne.

La première étape des transformations sociales et politiques remonte à la dernière décennie du XVIIIe siècle. A cette époque, les Abadzekhs, Shapsugs et Natukhians subissent un bouleversement socio-politique. Son essence était que les Tfokotli intensifiés ont réussi à consolider dans la sphère politique ce qu'ils avaient auparavant réussi dans la sphère économique. Ils ont poussé la noblesse féodale hors du contrôle de la société et ont établi un système politique démocratique. Il y avait un affrontement de deux tendances dans la centralisation de la Circassie occidentale - "d'en haut" et "d'en bas". La centralisation "d'en haut" est comprise comme le désir des princes souverains d'unir les Circassiens sous le règne d'un seul monarque. Une telle politique, par exemple, a été menée au XVIIIe siècle. Bzhedug prince Batchery Khadzhimukov, et au 19ème siècle. - Le prince Temirgoev Baizrokko Bolotokov et le célèbre politicien Sefer-bey Zanoko. La centralisation « par le bas » est une tentative de créer un État unique sur la voie d'une profonde démocratisation de la société. Il convient également de noter qu'il existe deux facteurs de transformation - séculier et religieux. Pendant la révolution à la fin du XVIIIe siècle. la nature laïque des transformations a prévalu, mais même alors l'influence du facteur islamique a été soulignée. Les résultats du coup d'État ont été enregistrés en 1803 lors du congrès "Pechetniko-zefes".

Et après le coup d'État de la fin du XVIIIe siècle. La Circassie occidentale est restée un pays fragmenté et politiquement désuni. Selon la nature de leur système socio-politique, les sous-groupes ethniques Adyghe étaient divisés en deux grandes divisions - «aristocratique» et «démocratique». Les «aristocratiques» comprenaient les Besleneyites, les Temirgoites, les Bzhedugs, les Khatukais, les Makhoshevs, les Egerukhaevs, les Ademievs, les Zhaneevs et les Zakuban Kabardians. Le groupe "démocratique" comprenait des Abadzekhs, des Shapsugs et des Natukhais. La différence entre ces divisions des sous-groupes ethniques Adyghe dans la sphère politique était que les sous-groupes ethniques «aristocratiques» conservaient le gouvernement princier, tandis que les Abadzekhs, Shapsugs et Natukhians établissaient une forme de gouvernement démocratique. Les assemblées populaires jouaient un rôle important dans l'administration publique.

Le système politique des principautés occidentales Adyghe peut être caractérisé comme une monarchie représentative de classe. Le pouvoir princier était déjà un pouvoir d'État établi. Avant la guerre russo-turque de 1828-1829. ces principautés étaient des entités étatiques politiquement indépendantes. Après la conclusion du traité de paix adriano-polonais de 1829, les principautés des basses terres ont été contraintes de reconnaître leur dépendance politique vis-à-vis de l'Empire russe. Cependant, les administrateurs tsaristes n'avaient pas un pouvoir fort sur la population Adyghe. Pour tenter de restaurer leur indépendance, les principautés ont conclu des alliances avec les Abadzekhs, Shapsugs et Natukhais.

Le facteur de politique étrangère a eu un impact significatif sur le cours du développement socio-politique des Circassiens occidentaux. Contrairement aux sous-groupes ethniques "aristocratiques", l'influence d'un facteur externe sur le système socio-politique chez les Abadzekhs, les Shapsugs et les Natukhais a conduit au renforcement des principes de l'État. Le statut international de la Circassie occidentale a considérablement changé à la suite de la guerre russo-turque de 1828-1829. Selon les termes du traité de paix d'Andrinople qui a mis fin à cette guerre, la Circassie occidentale est devenue une partie intégrante de l'Empire russe. Les Adygs, cependant, ont refusé de reconnaître le traité qui décidait de leur sort sans leur participation et ne voulaient pas se soumettre au gouvernement tsariste de Russie. A Saint-Pétersbourg, il a été décidé de soumettre les Circassiens par la force des armes. En 1830, les troupes tsaristes envahissent le territoire de la Circassie occidentale.

La pression militaire du tsarisme a encouragé les Circassiens à s'unir. Les tendances à centraliser le système politique se sont développées rapidement parmi les sous-groupes ethniques «démocratiques». En 1834, les Abadzekhs, Shapsugs, Natukhais et Ubykhs ont conclu une alliance militaire et politique. Les termes de l'union prévoyaient l'unification des forces armées des montagnards, la prévention des liens avec l'administration tsariste et l'interdiction de mener des négociations séparées avec le commandement tsariste. C'est à cette époque que fut lancé le projet de créer une organisation politique unique en Circassie occidentale, dont l'auteur était B. Abat. Ce projet prévoyait la transformation des assemblées populaires en autorités permanentes, la création de forces armées régulières, l'introduction d'un système clair de contrôle administratif et territorial. Le projet a commencé à être mis en œuvre après la mort de l'auteur, à la fin des années 40. 19ème siècle

Une expression vivante du développement de l'État a été l'adoption en 1841 lors d'une réunion de représentants de groupes sous-ethniques «démocratiques» sur le fleuve. Traité d'union Pshehe - Deftera. Ce document a introduit des règles religieuses et civiles unifiées dans la société, les principes du respect d'une politique commune envers la Russie.

La politique de l'Empire ottoman et de la Grande-Bretagne a également eu une certaine influence sur le processus de développement socio-politique des Circassiens occidentaux. Les émissaires britanniques ont tenté de rallier les montagnards en une seule entité politique pour leur résistance plus réussie aux troupes de la Russie tsariste. Cette ligne de politique britannique a été causée par le fait que le gouvernement britannique voyait en Russie un rival dangereux pour lui-même dans la lutte pour la domination au Moyen-Orient et dans le Caucase. L'opinion publique européenne était généralement du côté des Circassiens, qui défendaient leur indépendance.

Une étape importante dans les transformations socio-politiques a été l'activité des deux premiers naibs de Shamil en Circassie - Haji Muhammad et Suleiman Efendi en 1842-1846. Le plus énergique d'entre eux, Haji Mohammed, répandit la charia, appela les Circassiens au ghazavat. Il a cherché à unir les Circassiens en suivant l'exemple d'Imamat Shamil.

Pendant ce temps, au fil du temps, les conditions de Defter de 1841 ont commencé à être violées. Les raisons en étaient enracinées dans les graves lacunes du système d'administration politique chez les Circassiens occidentaux. Les décisions des organes représentatifs du pouvoir étaient de nature consultative, il n'existait toujours pas de mécanisme pour leur mise en œuvre. Un rôle négatif a été joué par l'absence de pouvoir exécutif, qui exécuterait les décisions des organes représentatifs du pouvoir dans la vie. La majorité de la population n'a pas eu la possibilité de défendre ses intérêts. Tout cela a contribué au développement de l'anarchie et des troubles. De plus, les partisans du tsarisme ont causé de grands dommages à la cause du maintien de l'indépendance nationale. L'administration russe a cherché à diviser les Circassiens de l'intérieur.

Une grave lacune du système administratif et judiciaire des groupes sous-ethniques "démocratiques" était sa dualité. Les instances représentatives reposaient à la fois sur des liens de parenté et sur la base d'associations territoriales. Une profonde réforme politique était nécessaire.

Cette réforme a commencé à être réalisée en 1847. La mise en œuvre d'un certain nombre de dispositions du projet B. Abat a commencé. L'Assemblée Adagum, qui dura de février 1848 à février 1849, joua un rôle important dans la réforme. La gestion administrative de la confédération était basée sur le principe territorial. Tout le territoire qui lui était soumis était divisé en sections administratives de cent ménages chacune. Les districts étaient gérés par des anciens élus par le peuple.

Ces sites, situés dans chaque vallée (psuho), avaient un conseil de psuho comme organe directeur commun. Il comprenait généralement 16 contremaîtres. Des réunions de représentants de tous les sous-groupes ethniques qui l'habitent ont été convoquées pour résoudre les problèmes relatifs à l'ensemble de la confédération.

Par la suite, la mise en œuvre des réformes politiques s'est heurtée à une résistance opiniâtre tant de la part des anciennes puissantes associations familiales que de l'aristocratie féodale. De plus, l'esprit d'indépendance et de liberté personnelles, caractéristique des Circassiens et des Ubykhs, a considérablement entravé la création d'un système étatique unique et fort avec la subordination inévitable de l'individu aux pouvoirs publics. Il y avait aussi l'absence d'un leader politique majeur capable de mettre en œuvre énergiquement un cours réformiste. La transformation a été ralentie.

Puis les réformateurs se sont à nouveau tournés vers l'islam comme puissant moyen idéologique de ralliement de la société circassienne. A ce tournant, le troisième naib de Shamil, Mohammed Amin, fait son apparition en Circassie occidentale. Agissant avec énergie et détermination, il a réussi à jeter les bases de la création de l'État circassien. Le système politique de Muhammad Amin avait une certaine stabilité, mais Naib n'a pas pleinement réalisé l'idée d'un État. Cela a été particulièrement évident pendant et après la guerre de Crimée de 1853-1856, lorsque Mohammed Amin a rencontré un rival politique en la personne de Sefer Bey Zanoko. Ils avaient un objectif - la création d'un État circassien indépendant. Mais ils sont allés vers elle de différentes manières. La lutte entre les deux dirigeants circassiens a affaibli leur pouvoir et leur influence.

Une caractéristique notable du développement du système socio-politique des Circassiens occidentaux était le fait que les transformations démocratiques parmi les Abadzekhs, les Shapsugs et les Natukhians avaient un impact significatif sur le système politique des groupes sous-ethniques «aristocratiques». Chez les Bzhedugs, par exemple, la lutte sociale des Tfokotls contre les seigneurs féodaux aboutit en 1856 à un véritable pogrom de la noblesse féodale Bzhedugs. Ces événements sont entrés dans l'histoire sous le nom de "Pshi-Ork-Zau". Cette étude a révélé que l'un des principaux organisateurs de ces événements révolutionnaires était Mohammed Amin. Les transformations démocratiques à Bzhedugia ont été la deuxième étape majeure dans le cours des transformations sociopolitiques en Circassie occidentale après le coup d'État de la fin du XVIIIe siècle. parmi les Abadzekhs, les Shapsugs et les Natukhians. Le gouvernement démocratique créé à Bzhedugia a activement soutenu les actions de Mohammed Amin en 1856-1859, jusqu'à la conquête finale des terres de Bzhedug par les troupes tsaristes.

La capitulation de Muhammad Amin et la mort de Sefer Bey Zanoko en 1859 n'ont pas arrêté le processus de création de l'État Adyghe.

La dernière étape des transformations socio-politiques chez les Circassiens occidentaux est associée à la création et aux activités des années 60. 19ème siècle Mejlis « Libertés circassiennes ». Le Mejlis a été formé par des représentants des Abadzekhs, Shapsugs et Ubykhs en juin 1861. Il a divisé le territoire soumis en 12 districts, créé un appareil gouvernemental et introduit des impôts. C'était une éducation de type étatique. La création du Majlis en 1861 est un exemple frappant de la créativité juridique étatique des Circassiens.

Dans le même temps, le potentiel inhérent au Mejlis n'a pas eu le temps de se réaliser pleinement en raison de la défaite des Adyghes dans la guerre du Caucase et de la réinstallation forcée de la plupart d'entre eux au sein de l'Empire ottoman. La conquête royale n'a pas permis d'achever le processus naturel de formation d'un État circassien centralisé.

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274. Babich 317 Bagarsukov B. - 198 Bagirov M. - 26, 28, 69, 155 Balikyan O.S. - 351 Bandya Ya.-314, 315 Barasbiy - 285

275. Baryatinsky A.I. 40, 73, 317,318,322,325,338, 339 Barysh-Tishchenko 215, 302 Bastok-Pshimaf - 240

276. Bijev A.Kh. 9, 32, 38, 71, 73, 80.82, 138, 139, 152.356, 358 Bish-Hasan-efendi 324 Blavatskaya T.V. - 73 Blavatsky V.D. - 73 Blanchi L. - 369

277. Blaramberg I.F. 138, 140, 141, 144, 181, 190, 192, 214-216, 219

278. Bliev M.M. 28, 30, 36, 39,40,43, 48, 70, 72-75, 138,210,214, 271,277,314, 330, 336-339, 358, 362

279. Bogorsukov Mohammed Giray 291 Bodenstedt F. (Bodenstedt F.) - 75,76, 100, 144, 145, 153, 369 Bokozuk Magamcheriy 279 Bolotokov B. - 198, 199, 341 Bolotokov D. - 199 Bonaparte N. - 100 Borov A .Kh. - 74

280. Wagner M. (Wagner M.) 75, 76, 78, 92, 132, 138, 142, 143, 152, 356 Varnitsky - 107 Vasiliev E. - 265 Vasilkov V. - 358 Weidenbaum E. - 66, 67, 358 Velyaminov A.A. - 226, 227, 234, 2411. Vengerov A.B. 79

281. Vrevsky-81, 179,213 Vrochnenko M. 97 Wolf P. - 268, 359

282. Grabbe P.Kh. 15, 127 Greig AS - 146 Grec N.I. - 148, 353 Goubjokov M.N. - 193, 216 Gugov R.Kh. - 57 Gudovich I.V., - 169, 170 Hussein Pacha - 100 Gutov A.M.-60, 61,78

283. Danilevsky N. Ya. 267 Daniyalov G.D. - 44, 74 Debu - 308, 316, 333, 336, 338, 360

284. Degoev V.V. Denisova N.N. - 38, 73, 368 Depchen Khusen - 311 Jandarov Haji Hasai - 275, 285

285. Dzhan-Mambet-Murza 164 Jefferson-Davis - 286 Dzhimov B.M. - 9, 37, 72, 138, 153, 154, 360 Dzamikhov K.F. 356, 360 Dzidzaria G.A. - 65, 66, 97, 136, 144, 153, 3601. Dixon 326

286. Drozdov I. 23, 68, 298, 319,330.334,338,360 Dubrovin N.F. 135, 153, 155,211,214, 360 Dulak Sultan 160 Dumanov Kh.M. - 41, 59, 74, 78,153,218, 354, 360 Dumanova F.Kh. 59, 74, 78, 218, 354

287. Duhovsky S. 360 Dyakov-Tarasov N. - 82, 139, 361 Dyachkov-Tarasov A.N. - 36, 72, 181, 203, 212, 213, 218, 331, 339, 360, 361 Dubois de Montperet F. - 77, 92, 106, 109, 142, 147, 148, 154, 179, 182, 187, 192, 204, 216, 352

288. Evdokimov N.I. 40, 277, 287, 291,295,309, 321 -323,325, 326, 328, 334 Catherine II - 34, 156, 163, 176, 210

289. Emmanuel G.A. 103.201 Ermolov AP - 122 Erofeev N.A. - 267

290. Zavodovsky N.S. 247, 258.296, 330, 331.334 Zaionchkovsky A.M. 361 Zanoko Karabatyr - 46, 315, 324, 338

291. Zanoko Sefer Bay 8,17,23,26,28, 46, 57, 67, 68, 199, 239-241, 268, 306-310,312-316, 320, 336, 337, 341,346, 347, 368 Zvanba S.T. - 361 Zevakin ES - 9, 36, 54, 70, 138, 139, 214, 357 Zisserman A. 270, 319, 338

292. Ibrahimbeyli S.M. 48, 70, 75 361 Ido 243

293. Izzet Aydemir 40, 73 Izmail-Barakai-ipa-Dziash - 324, 329

294. Ismail Pacha 96 Ismail-Zade D.I. - 71, 359 Indar-Ogly M. - 114 Interiano - 1061. Kadyr - 105

295. Kazharov V.Kh. 31, 38.48, 71, 72, 74, 75, 193,215,216,362

297. Klingen I. 84, 140, 148, 362 Klychnikov Yu.Yu. - 267 Kovalevsky - 278, 330 Kodinets - 119, 221 Kozlovsky V.M. - 310, 337, 338 Kolyubakin N. - 214, 327, 362 Konchukov Pshimaf - 279, 281, 306

298. Korolenko P.P. 54, 149, 150, 362

299. Krymcheriokovs 200 Kudaeva S.G. - 139, 340, 357, 362 Kumakhov M.A. - 78

300. Kumakhova Z.Yu. 78 Koumykov T.Kh. - 57, 67, 74, 82,138, 139,218,351,363 Kumyk Khan Oglu 285, 293, 300,301,303 Kutakov L. 57, 269, 332, 351 Kukharenko Ya.G. - 292, 302, 303,305,310 Kucherov A. 131, 186, 205

301. Lavrov L.I. 29, 30, 47, 70, 75,83, 140 211 363 Ladyzhensky A.M. 62, 79, 192, 216

302. Député Lazarev 57, 143, 146, 147, 228, 232, 264 - 266, 268, 352, 353

303. Lions 240 Lanzheron - 114, 115 Lankenau G. (Lankenay N.) - 143, 144.145

304 Lapinski Th. 289,313,314,318-320, 332, 337-339, 352,356 Levashov - 315

305. Magomeddadaev A.M. 40, 73 Makarov T. - 363 Mamed-Edige - 250 Mansur - 8, 155, 156, 165 - 171,209,211,245, 357, 369 Margraf O.V. 142, 363 Marrin - 243 Markova O.P. - 363 Matveev G.K. - 114

306. Novoseltsev A.P. 170, 211, 364 Neumann K. - 76, 142, 148, 370 Nouri Efendi 229

307. Odoevsky A.I. 14 Omar - 100 Omer Pacha - 310 Orbeliani - 325, 326 Oreshkova S.F. - 144 Ortabaev B.Kh. - 70, 365 Osman Bey - 286, 332, 351 Ozbek B. (Ozbek V.) - 3701. Palmerston G. 2411. Panesh A.D. 365

308. Paskevitch I.F. 11, 82, 103, 221,224, 226, 234, 264, 353 Paysonel M. 110, 143, 365 Petrosyan Yu.A. - 144, 146 Petrushevsky A. - 164, 209, 210 Petukhov-207, 219 Pieri - 166

309. Pickman AM 26, 44, 45, 69, 74, 365

310. Pisarev V.I. 25, 69, 142, 150, 365

311. Pobedonotsev A. 25, 69, 365 Pokrovsky M.V. - 9, 27, 36, 39, 42, 44, 46, 47, 69, 70, 72 - 75, 82, 83, 97, 138 - 142, 144, 149 - 151, 217, 289, 333, 337, 357 , 365, 366

312. Raevsky N.N. 13 - 15.55 - 57.67, 76, 77, 90, 97, 108, 125 - 128, 151, 212, 214, 227, 232, 266, 269, 353

313. Raenko-Turansky Ya.N. 35, 36.40, 43, 72 74, 366 Raiser V.V. - 160 161 209 Rakovich D.V. - 146, 266, 366 Râpe G.A. - 215, 258, 279,291,296, 297,331,334 Rededya 63

314. Reineggs J. -370 Richter 256

315. Sarkisjanz E. 76, 370

316. Seyid-efendi 113 Seletker-Oglu - 252 Selim III-98, 100 Semevsky M. - 66 Saint-Arno - 307 Serebryakov JI.M. - 42, 74, 251, 260, 271, 272, 290, 293, 294, 298, 300, 301, 305, 333, 335, 351.367 Serova M.I. - 66

317. Simborsky 233 Siyukhov S. - 25, 69, 357 Skassi R.A. - 113- 122, 149, 151 Skocchen S. - 335 Smel - 46

318. Suvorov A.V. 158 - 161.163 - 165.209, 210, 354 Suleiman-aga 161 Suleiman Efendi - 16, 42, 51, 67, 245, 253 -257, 271, 344, 365

319. Supago Tkhozgusa Aslanbey 288

320. Supako Albor 294 Sukhozanet N.O. - 318, 322, 339 Sushchev N.N. - 109

321. Tav Sultan 164 Tatishchev S.S. - 268, 367 Taush K.I. - 20, 116, 222, 264 Tacite - 106

322. Traversée I.I. 112 Trepavlov V.V. - 32, 71, 359 Troïtskaïa Z.F. - 214, 267 Tuguzhuko Kizbech - 184 Tkhagushev N.A. - 85, 140,141, 367 Tkhaushev Islam - 3251. Rue Beslan 280

323. Urquhart D. (Urguhart D.) 239 - 244.267, 268 Ustoko 275, 280 Ushurma - 165 - 167

324. Tsako-Mukor Sh.G. 261 Tsuntiyas Vogutl - 305

325. Shabaev D.V. 57 Shabeadle - 240 Shavrov N. - 151 368 Shagin Giray - 161, 162 Shaduri V. - 66 Shalle - 242

326. Chamil 7, 8, 16, 20, 21, 39, 42, 44, 51, 57, 70, 77, 155, 169, 197, 245, 246, 247, 249, 251 - 257, 272, 274, 275 , 281, 282, 287, 293, 298, 303, 304, 318, 330, 344, 347, 355, 361,367

327. Edige S.-O.M. 256 Eidelman N. - 66 Elbuzdok Endar - 279, 281 Eristov - 295, 338 Esadze S.S. - 340, 369 Efendi Mahosh - 284

328. Yuzefovich T. 209, 355 Jules César - 2861. Yandarov A.D. 211

329. Shcherbina F.A. 23, 24, 34, 68, 72, 137, 143, 154, 256, 270, 271, 272, 369

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De l'histoire des Circassiens à la fin du XVIIIe - la première moitié du XIXe siècle : Essais socio-économiques.

-Krasnodar, 1989.

Éditorial

Introduction

Essayer d'abord. Situation socio-économique des Circassiens à la fin du XVIII - premiers sexes. 19ème siècle

Territoire

l'ordre social

Tfokotli et la formation d'une nouvelle strate féodale

Unauts, pshitli et ogs

Essai deuxième. Installation de l'hôte cosaque de la mer Noire dans le Kouban

Essai troisième. Relations commerciales des Circassiens avec la population russe de la région du Kouban et pénétration économique de la Russie dans le Caucase occidental

Relations commerciales russo-adyguées

Le commerce russo-adygué et sa régulation par le tsarisme

Essai quatre. La politique du tsarisme vis-à-vis de la noblesse féodale Adyghe

Noblesse Adyghe et tsarisme à la fin du XVIIIe siècle.

Soutien militaire des nobles et princes Adyghe par le gouvernement russe

La question des privilèges de classe de la noblesse Adyghe.

Cinquième essai. L'attitude de l'administration russe envers les esclaves Adyghe, les serfs et leurs propriétaires

La fuite des esclaves et serfs Adyghe vers la Russie et les raisons de ce phénomène

Acceptation par les autorités russes d'esclaves et de serfs Adyghe en fuite comme moyen d'influencer leurs propriétaires.

Troubles des Circassiens-Cosaques de l'armée de la mer Noire en 1844 - 1846

Essai six. Mouridisme dans le Caucase occidental.

La propagation du mouridisme dans le Caucase occidental.

Organisation de l'administration des peuples Adyghe subordonnés à Magomed-Amin.

La croissance du mouvement de la population Adyghe contre le pouvoir de Magomed-Amin

Essai sept. Caucase occidental pendant la guerre de Crimée.

Organisation de la défense du Caucase occidental au début de la guerre de Crimée

Tentatives infructueuses d'élever les Circassiens pour lutter contre la Russie

Opérations militaires dans le Caucase occidental pendant la guerre de Crimée

Essai huit. Événements dans le Caucase occidental après la fin de la guerre de Crimée (1856-1864).

Liste bibliographique

Éditorial

L'auteur de ces essais, le scientifique de Krasnodar Mikhail Vladimirovitch Pokrovsky (1897-1959), docteur en sciences historiques, a parcouru un parcours intéressant mais difficile d'un diplômé d'un institut pédagogique local, puis d'un professeur d'histoire au chef du département de l'histoire de l'URSS dans son université natale. Il a consacré plus de vingt ans à développer les questions qui sont traitées dans ce livre. De mois en mois, d'année en année, étudiant dans les archives des milliers de caisses (boîtes de rangement) dodues d'il y a un siècle, il restitue soigneusement les faits, les vérifie et les revérifie, analyse les liens entre eux... Pour lui, le Peuples Adyghe aux XVIIIe-XIXe siècles. avant tout, les créateurs d'une histoire originale, controversée et intéressante. C'est pourquoi les efforts du chercheur se sont concentrés sur la pénétration dans une époque révolue. Son travail, comme tout travail historique sérieux, est précieux non seulement pour l'abondance de matériel factuel cognitif.

Pour le lecteur moderne, le dévouement même de l'auteur au sujet choisi, le désir de comprendre profondément et objectivement les vicissitudes politiques et socio-économiques les plus complexes dans le respect sincère de l'histoire de chaque peuple - tout cela, sans aucun doute, peut servir de un exemple de culture de l'historicisme dans la pensée, dont le manque, malheureusement, s'est fait cruellement sentir ces derniers temps.

À cet égard, un trait caractéristique de la méthode scientifique mérite l'attention. Disposant d'une masse de faits contradictoires, il ne s'est pas retrouvé sous l'emprise de la tendance et a pu voir les schémas généraux du progrès historique derrière les détails nombreux et variés de l'être.

À la suite d'une longue recherche, il est parvenu à un certain nombre de conclusions raisonnables, parmi lesquelles la conclusion sur la pénétration mutuelle des cultures de deux peuples voisins - les Russes et les Adygs, qui, malgré la situation instable à long terme dans la région, labouré la terre voisine, fauché le foin, pêché... Tout cela a donné lieu à la possibilité d'une communication socio-politique entre les classes inférieures de l'armée cosaque et les masses paysannes de la population Adyghe. Ce n'est pas un hasard si les participants à la rébellion cosaque en 1797 ont dit aux autorités que si leurs demandes n'étaient pas satisfaites, ils tueraient les officiers et eux-mêmes "iraient chez les Circassiens". D'autre part, les espoirs de se débarrasser du dur sort d'un esclave, d'un serf, les aspirations éprises de liberté des paysans circassiens menacés d'esclavage étaient associées à la transition vers la Russie, comme en témoignent les flux d'alpinistes-réfugiés.

Cette situation a conduit au fait qu'au début des années 50 du XIXe siècle. la tension militaire et le mouvement mouridiste dans le Caucase occidental ont commencé à s'affaiblir et, semble-t-il, devraient s'arrêter. Mais cela ne s'est pas produit.

montre les forces qui ont compliqué la situation dans le Caucase: l'intervention de la Turquie du sultan et de ses alliés européens, le cours officiel du tsarisme russe, la politique ambiguë de l'élite noble-princière et des contremaîtres locaux, les efforts des inspirateurs du mouridisme .. .

De toutes les questions abordées dans les essais proposés au lecteur, les plus importantes étaient celles liées au développement social et économique des peuples Adyghe. L'auteur insiste sur la nécessité d'étudier cet éventail de problèmes afin de parvenir à une compréhension correcte des événements politiques les plus importants qui se sont déroulés dans le Caucase occidental dans la première moitié du XIXe siècle.

Une pénétration profonde dans le matériel réel a permis de tirer une conclusion raisonnable: les caractéristiques de l'émergence et du développement du féodalisme chez les Adyghes sont l'un des phénomènes les plus particuliers de l'histoire du Caucase. La féodalité s'y est formée sur la base de la décomposition des relations communautaires traditionnelles, bien que l'esclavage ait existé en tant que structure économique. La noblesse féodale a cherché à étendre ses droits de propriété aux terres communales, mais elle n'a pas légiféré sur cette saisie. L'élite sociale a réussi à s'approprier une partie de la terre, mais les droits légaux sur la terre ont été conservés par la communauté (psho). Cette dernière avait les caractéristiques d'une communauté foncière (rurale).

Examinant en détail quelle était la véritable signification des divers vestiges tribaux et des relations féodales dans la vie publique des Adyghes, le scientifique note que le rythme de la féodalisation, le processus même de développement du féodalisme parmi les différents peuples Adyghe ne sont pas les mêmes. Elles dépendaient des conditions géographiques, du degré de stabilité de la communauté et de ses institutions, de l'alignement des forces sociales et d'un certain nombre d'autres facteurs.

Une place importante dans les essais est occupée par l'histoire de la lutte anti-féodale parmi les Circassiens. L'auteur caractérise en détail la position et les relations de certaines catégories de la population, montre un degré élevé de différenciation patrimoniale et la sévérité des contradictions sociales qui ont abouti à des affrontements armés entre les tfokotl et la noblesse.

Se référant aux événements de la période de la guerre de Crimée, sur des faits précis, il explore les activités de divers aventuriers politiques envoyés à la fois de Londres et de Constantinople dans le Caucase, révèle les conséquences de telles provocations / L'historien n'ignore pas un si difficile problème comme la réinstallation d'une partie des montagnards en Turquie, bien que l'auteur ne prétende pas le couvrir complètement.

Il convient de noter que les huit essais préparés ne sont en aucun cas une tentative de présenter toute l'histoire multiforme des Circassiens. Certaines questions, par exemple, la culture matérielle et spirituelle des Circassiens à la fin du 18e - la première moitié du 19e siècle, sont présentées assez brièvement, d'autres - juste comme un arrière-plan d'événements ou laissées en dehors du récit.

Cette édition est posthume. Par conséquent, pour la préservation complète du manuscrit de l'auteur, une prudence accrue a été montrée. Le cas échéant, des réductions des répétitions et des surcharges de matériel factuel ont été faites, les termes et les noms ont été clarifiés. Cependant, pour la plupart, les noms de personnes et les noms géographiques sont donnés dans l'orthographe dans laquelle ils sont donnés par l'auteur, qui a évidemment suivi le texte des sources. Quant aux généralisations et conclusions fondamentales, non seulement elles n'ont pas été omises, mais elles n'ont pas non plus subi de corrections. Par conséquent, l'originalité du texte de l'auteur est entièrement préservée.

Un trait distinctif de la manière d'écrire est une introduction très réussie au tissu du récit de matériaux provenant de sources, toujours avec des références à l'adresse d'emprunt.

Dans ce cas, nous nous considérons en droit de réduire le nombre de références, en particulier aux sources déjà mentionnées précédemment, mais les citations ont été laissées. La présence d'une liste bibliographique justifie l'opportunité d'une telle démarche. En même temps, il semble nécessaire de laisser exactement les éditions des œuvres que l'auteur a utilisées, en particulier la 1ère édition des Œuvres de K. Marx et F. Engels achevée en 1958.

Il ne fait aucun doute qu'au cours des 25 à 30 dernières années, les études caucasiennes soviétiques ont fait des progrès significatifs. En témoigne de manière convaincante la publication des monographies «Le système social des peuples Adyghe (XVIII - la première moitié du XIXe siècle)» (M., 1967), «La situation socio-économique et politique des Circassiens au 19ème siècle." (Maikop, 1986), publication de la série "Histoire des peuples du Caucase du Nord" (M., 1988), etc.

Nous espérons que ces essais aideront non seulement le lecteur général à mieux connaître l'histoire des peuples Adyghe, mais qu'ils deviendront également une contribution certaine aux études caucasiennes soviétiques.

La rédaction tient à le remercier d'avoir soigneusement conservé et fourni le manuscrit de son père pour publication.

INTRODUCTION

L'amitié fraternelle entre tous les peuples qui composent l'Union soviétique est l'un des fondements de la puissance de l'État et du système social soviétiques.

A partir de là, il est clair à quel point la tâche d'étude approfondie et d'élucidation véridique d'un certain nombre de problèmes du développement historique des peuples de notre pays est responsable et importante. Parmi ces problèmes figure l'histoire socio-économique des peuples Adyghe aux XVIIIe et XIXe siècles.

Le Caucase, avec sa richesse naturelle et sa position géographique favorable à la frontière entre l'Europe et l'Asie, était à la fin

18e et 19e siècles l'arène de la lutte entre la Russie, la Turquie et l'Angleterre. La question caucasienne faisait partie de la question orientale, qui était alors l'un des problèmes urgents de la politique internationale. Cela explique notamment la volonté de la diplomatie européenne d'impliquer les Circassiens dans les conflits militaires qui ont eu lieu dans les années 20-50 du XIXème siècle. au Proche et Moyen-Orient.

Le rôle remarqué du Caucase dans les relations internationales explique l'intérêt accru de divers milieux publics en Russie et dans les pays d'Europe occidentale pour les tribus et les peuples qui l'habitent, ce qui a provoqué un flux constant d'observateurs, de voyageurs, de journalistes, d'écrivains de la vie quotidienne, de romanciers, agents manifestes et secrets des puissances intéressées par le Caucase, ainsi que l'apparition d'une littérature abondante, qui a accumulé une grande quantité de documents factuels et laissé de nombreuses observations précieuses.

Une analyse théorique et une généralisation véritablement scientifiques du matériel historique et ethnographique spécifique collecté concernant les peuples Adyghe restaient en suspens dans la science bourgeoise. Et cela concerne avant tout la question de la nature des relations sociales.

Une étude approfondie de ceux-ci n'est pas seulement d'intérêt historique scientifique général, mais, ce qui est particulièrement important, nous permet d'aborder la compréhension correcte de bon nombre des événements politiques les plus importants qui ont eu lieu dans le Caucase occidental au XIXe siècle. Cela seul parle déjà suffisamment de la nécessité et de la pertinence d'un développement scientifique plus poussé des questions liées à la structure sociale des Circassiens.

Malheureusement, aucune source écrite ne nous est parvenue des Circassiens eux-mêmes en raison de leur manque de langue écrite, et l'étude de leur système social, difficile en soi en raison du caractère unique de leur développement social, est encore compliquée par cette circonstance. Le droit coutumier des Circassiens n'a été préservé que dans la tradition orale et a été soumis à un traitement littéraire ultérieur en tant que matériel sur le droit coutumier.

Pour cette raison, le chercheur, en plus d'utiliser les notes de voyageurs et d'observateurs (russes et étrangers), des notes et des histoires de contemporains (Circassiens au service russe ou officiers russes - participants à la guerre du Caucase), etc., a principalement de se tourner vers une étude approfondie de nombreux documents d'archives qui seuls peuvent éclairer l'état de cette question.

Depuis la formation de l'ancienne ligne et l'installation de l'hôte cosaque de la mer Noire dans le Kouban, un certain nombre de matériaux et de documents sont apparus qui permettent de présenter avec suffisamment de clarté la carte ethnique de la partie nord-ouest du Caucase, ainsi autant d'aspects de la vie publique. Ces matériaux comprennent :

1. Abondante correspondance militaro-administrative contenant des informations sur les peuples individuels, leur structure sociale, leur économie et la lutte sociale qui s'est déroulée entre eux.

2. Descriptions topographiques et ethnographiques militaires du Caucase occidental.

Les rapports et rapports officiels, les mémorandums et les revues, les ordonnances et les relations contiennent une grande quantité de données relatives à divers aspects de la vie des Circassiens.

Ce travail a été écrit sur la base de documents conservés dans les archives d'État du territoire de Krasnodar (GAKK), les archives historiques centrales d'État de l'URSS (TSGIA URSS) et quelques autres.

Cette étude met en évidence les questions liées aux caractéristiques du niveau de développement des forces productives et de la structure sociale de la population du Caucase occidental, ainsi qu'au cours de la pénétration économique de la Russie ici depuis le moment de la réinstallation de l'armée cosaque de la mer Noire dans le Kouban ; la politique de la Russie et de la Turquie à l'égard de diverses catégories sociales des peuples infernaux, les événements militaro-politiques qui ont immédiatement précédé la conquête du Caucase par le tsarisme et qui brossent un tableau complexe des contradictions sociales et politiques qui se sont déroulées parmi les Circassiens à la dernière étape de la lutte pour le Caucase entre la Russie et les puissances d'Europe occidentale et la Turquie.

Il faut abandonner résolument une approche insuffisamment claire et formelle qui ignore la stratification sociale des Adyghes et occulte l'acuité des contradictions sociales associées à la féodalisation de la société Adyghe. Ces contradictions ont créé un état d'affrontements armés continus entre les différents groupes sociaux de la société Adyghe, entrelacés avec des événements généraux dans la région. Dans la lutte en cours, des groupes sociaux individuels occupaient des positions politiques complètement différentes par rapport à la situation internationale émergente, et les puissances européennes et la Turquie, qui se sont battues pour le Caucase, ont cherché à les influencer dans leurs propres intérêts.

Cette circonstance s'exprimait non seulement dans le fait qu'ils attiraient avec persistance la noblesse et la haute noblesse dans le courant dominant de leur politique dans le Caucase, mais aussi dans le fait que le paysan libre (tfokotl) était également l'objet d'une intense attention diplomatique et influence des cercles gouvernementaux en Turquie, en Angleterre et en Russie tsariste.

La lutte entre eux "pour le tfokotl" a couru comme un fil rouge pendant plusieurs décennies de la guerre du Caucase et a parfois pris un étrange schéma d'événements allant jusqu'à déclarer l'indépendance du tfokotl vis-à-vis des empiétements féodaux des princes et des nobles. De plus, même la population non libre du Caucase du Nord-Ouest, esclaves et serfs (Unauts et Pshitli), a également été entraînée dans l'orbite de la politique européenne et utilisée dans un jeu politique complexe. En particulier, le tsarisme, ainsi que les méthodes d'expansion militaro-coloniale ouverte, ont largement appliqué la démagogie envers ces groupes sociaux de la population, ne s'arrêtant pas à la libération des esclaves et des serfs en fuite et en élevant certains d'entre eux "dans la dignité cosaque", afin pour les influencer politiquement.

Sur la base de documents d'archives et de sources imprimées étrangères, on peut retracer les influences que certains groupes sociaux de la population ont subies de la part de gouvernements étrangers.

L'étude des matériaux liés aux liens économiques et culturels de la population russe du Caucase du Nord-Ouest avec les Adyghes a permis d'établir que, malgré le régime militaro-colonial du tsarisme avec tous ses aspects négatifs, ici depuis la fin de le 18ème siècle. un échange commercial animé a commencé à se développer, bien au-delà du « commerce de troc » officiellement reconnu.

Les relations commerciales entre les Circassiens et la population russe ont sérieusement entravé le renforcement des positions de la Turquie et sont devenues l'objet d'une lutte concurrentielle, à laquelle a également participé la société commerciale anglaise basée à Trébizonde. Les cercles dirigeants britanniques étaient bien conscients du danger de la pénétration économique de la Russie dans le Caucase et ne pouvaient pas l'accepter, car cela signifiait reconnaître ses revendications sur le Caucase.

Dans l'entrelacement complexe d'événements militaires et politiques qui se sont déroulés dans le Caucase occidental, avec des moments de lutte sociale interne qui ont eu lieu chez les Adyghes, on peut clairement voir le désir de la majorité de la population indigène de se rapprocher du peuple russe. , brisant tous les obstacles de la politique coloniale du tsarisme, les intrigues de la Turquie et des puissances européennes. Ce phénomène s'appuyait sur l'influence civilisatrice générale de la Russie « pour la mer Noire et la mer Caspienne », notée par F. Engels, malgré le caractère colonial de la politique de l'autocratie russe dans le Caucase.

Se disputant avec des critiques anglais qui attaquaient le livre de Haxthausen "Transcaucasie, essais sur les peuples et les tribus entre la mer Noire et la mer Caspienne", dont l'auteur tenait l'idée de l'influence positive de la Russie sur les peuples du Caucase, écrivait dans le No. 7 de Sovremennik pour 1854 : "L'auteur du célèbre voyage, ayant brièvement reconnu la Russie, en tomba amoureux, et sa "Transcaucasie" est empreinte de sympathie pour la Russie et pour la domination russe sur le Caucase. Les critiques anglais, bien sûr, l'appellent, sinon préjugé, alors préjugé. En fait, le baron Haxthausen a tellement de préjugés qu'il pense qu'"en maintenant l'ordre civil dans les régions transcaucasiennes et en les civilisant, les Russes ouvrent la voie à la civilisation des pays asiatiques voisins". Combien nous pouvons être juges dans notre propre cause, il nous semble que cette vérité est toute simple ; si la mémoire ne nous trompe pas, ni les Britanniques ni les Français ne songeaient même à en douter avant le début de la guerre.

Communiquant constamment avec la population russe, les Adyghes ont, à leur tour, influencé leur mode de vie, ce qui s'est traduit par l'adoption par les Cosaques du costume Adyghe (Circassiens, capes, beshmets, chapeaux, jambières), ainsi que d'éléments de cavalerie. équipement et harnais de cheval la vie de la population stanitsa de la côte de la mer Noire et ont été utilisés par eux dans la boue comme principal mode de transport.

La création de la race dite de chevaux de la mer Noire, qui est devenue largement connue sur les marchés russes et étrangers (pendant la guerre franco-prussienne de 1870, toute l'artillerie prussienne était servie par des chevaux de cette race), a été associée au croisement de le cheval Adyghe avec des chevaux apportés par les Cosaques de Zaporozhye.

Message sur le fleuve. Kuban a été produit presque exclusivement sur des bateaux fabriqués par des artisans Adyghe qui vivaient dans les auls de Kuban Shapsug et Bzhedukh. Ces artisans fabriquaient non seulement de petits bateaux utilisés pour traverser les rivières et pour la pêche, mais aussi de plus gros navires qui transportaient plusieurs centaines de livres de cargaison et naviguaient sur tout le cours moyen et inférieur du fleuve. Kouban.

Le niveau élevé de l'horticulture Adyghe a influencé le développement des vergers dans la région de la mer Noire, où des variétés de pommiers, de cerises et de poires Adyghe étaient largement cultivées. Les Circassiens apportaient volontiers des plants d'arbres fruitiers dans les bazars et les foires russes, les vendant à bas prix.

Dans le domaine de l'apiculture, les Cosaques, puis les "industriels de l'extérieur de la ville" ont également suivi presque entièrement les méthodes utilisées par les Circassiens pour soigner les abeilles, et dans les années 50 du XIXe siècle. les grands ruchers fournissant du miel à Rostov et Stavropol étaient desservis exclusivement par le travail de Circassiens embauchés.

Le rapprochement de la population Adyghe avec les Russes a trouvé son expression dans un certain nombre d'autres points notés dans cet ouvrage.

L'ampleur du désir des masses de mettre fin à la guerre avec la Russie et d'établir des relations pacifiques peut être jugée par le fait que ni pendant la guerre russo-turque de 1828-1829, ni pendant la guerre de Crimée de 1853-1856. la diplomatie étrangère n'a pas réussi à les mobiliser pour lutter contre la Russie.

Les événements qui se sont déroulés dans le Caucase occidental pendant la guerre de Crimée sont particulièrement intéressants. A un moment critique de la lutte, la coalition hostile à la Russie a utilisé tous les moyens à sa disposition pour attirer les Adygs à ses côtés. Même l'assaut de Novorossiysk par l'escadre alliée, entrepris fin février 1855 afin de sortir les Tfokotls de l'état de passivité politique, n'a pas atteint les résultats escomptés, et les documents officiels de l'Amirauté de Londres reflètent la profonde déception du commandement anglais à ce sujet (9, 100-102). Les questions d'histoire purement militaire occupent relativement peu de place dans l'ouvrage, car il existe un nombre suffisant d'ouvrages qui couvrent en détail l'aspect extérieur de la guerre du Caucase. Par conséquent, sans nous fixer une telle tâche, nous avons concentré notre attention dans ce domaine uniquement sur les événements qui fournissent de nouvelles données concernant les plans agressifs des puissances étrangères dans le Caucase.

Essayer d'abord.

Situation socio-économique des Circassiens à la fin du XVIIIe - première moitié du XIXe siècle

Territoire

La partie ouest de la chaîne du Caucase avec la bande adjacente de contreforts descendant vers la plaine du Kouban, au 18ème siècle. était occupé par les peuples Adyghe. Au moment où la frontière d'État de la Russie était avancée jusqu'au fleuve. Kouban, ils ont parcouru un long chemin de développement historique. Dans les pages des chroniques russes, les Adygs sont d'abord mentionnés sous le nom de Kasogs lors de la description des événements de 965. Cependant, des informations plus ou moins claires à leur sujet ne se réfèrent qu'à la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle.

Des peuples Adyghe séparés se sont installés au-delà de la rivière. Kouban comme suit. Le long de la chaîne principale du Caucase et le long de la côte de la mer Noire dans une direction générale du nord-ouest au sud-est, se trouvaient les terres des Natukhians. Dans leur forme, ils ressemblaient à un grand triangle dont la base reposait sur la rivière. Kuban, et le pic surplombait la côte de la mer Noire, au sud de Gelendzhik. Dans ce triangle, en plus de la population principale de Nakhukhai, de la baie de Tsemess au fleuve. Pshady vivait à Shapsugs, appelé dans la correspondance officielle "Shapsug Natukhians", et à proximité d'Anapa - une petite tribu de Kheygak. (Au début du XIXe siècle, ils se sont installés dans les auls de Natukhai.)

// Termes : peuples Adyghe (Adyghe), Adygs, montagnards, Circassiens - sont utilisés dans ce travail comme synonymes. Le terme tribus, trouvé dans les sources archivistiques et littéraires, par rapport à la période considérée correspond au concept descriptif des peuples et au concept scientifique - sous-groupes ethniques du peuple Adyghe (Abadzekhs, Besleneevtsy, Bzhedukhs, Khatukaevtsy, Shapsugs, etc. .).

À l'est des Natukhaydevs, les Shapsugs vivaient, divisés en grands et petits (les soi-disant Big Shapsug et Small Shapsug. Big Shapsug était situé au nord de la chaîne principale du Caucase, entre les rivières Adagum et Afips, et Small - à au sud de celui-ci et se dirigeait vers le Noir De l'est, il était délimité par la rivière Shakhe, derrière laquelle vivaient les Ubykhs, et de l'ouest par la rivière Dzhubga, qui la séparait du Natukhai.

À l'est de Bolshoi Shapsug, dans les profondeurs des montagnes du Caucase et sur leur versant nord, se trouvait la région du peuple Adyghe le plus nombreux - les Abadzekhs. Du nord, il était séparé de la rivière. Kuban est le pays des Bzhedukhovs, de l'est sa frontière était la rivière. White, et du sud, il reposait sur la chaîne principale du Caucase, derrière laquelle se trouvaient les possessions des Shapsugs et des Ubykhs. Ainsi, les Abadzekhs occupaient une partie importante du territoire du Caucase occidental, à partir du bassin du fleuve. Afips à la piscine Laba. Les plus densément peuplées par eux étaient les vallées des rivières Vunduk Kurdzhips, Pshachi, Pshish, Psekups. Ici se trouvaient les villages des principales communautés Abadzekh (Tuba, Temdashi, Daurkhabl, Dzhengetkhabl, Gatyukokhabl, Nezhukokhabl et Tfishebs). Dans la correspondance officielle des autorités militaires russes, les Abadzekhs étaient généralement divisés en plateaux, ou éloignés, et plats, ou proches.

Entre la frontière nord du territoire Abadzekh et la rivière. Les Bzhedukhs étaient situés dans le Kouban, subdivisés en Khamysheevs, Chercheneys (Kerkeneevs) et Zheneevs (Zhaneevs). Selon les légendes populaires, les Khamysheevites ont d'abord vécu sur la rivière. Belaya parmi les Abadzekhs, mais ensuite ils ont été chassés par eux vers le cours supérieur de la rivière. Psekups, où vivaient leurs compagnons de tribu - Chercheni. Puis tous les deux, sous la pression des Abadzekhs, se sont rapprochés encore plus du fleuve. Kouban : les Khamysheites se sont installés entre les rivières Suls et Psekups, et les Cherchenians - entre les rivières Psekups et Pshish. La plupart des Zheneevites ont rapidement fusionné avec les Khamysheevites et les Cherchenevites, et une partie s'est déplacée vers l'île de Karakuban, sur la côte de la mer Noire.

La lutte inter-tribale continue a conduit au fait que dans les années 30 du XIXe siècle. le nombre de bzhedukhs a considérablement diminué. Selon les données d'archives disponibles, seuls 1 200 "tribunaux simples qui ont rendu hommage" aux princes Khamysheev se sont rendus aux Abadzekhs et Shapsugs. « 4 princes ont été tués à des moments différents, 40 nobles, plus de 1000 simples », et plus de « 900 âmes d'hommes et de femmes avec leurs biens » ont été faites prisonnières.

À l'est des Chercheneys, entre les rivières Pshish et Belaya, vivaient les Khatukaev. Encore plus à l'est, entre les cours inférieurs des rivières Belaya et Laba, il y avait une zone occupée par les Temirgoys ou "chemgui". Un peu plus au sud-est vivaient leurs voisins - Egerukhaevtsy, Makhoshevtsy et Makhegi (Mamkhegovtsy), qui étaient considérés comme apparentés aux Temirgoys et étaient souvent mentionnés dans la correspondance officielle russe sous le nom général "chemguy" ou "kemgoy". Dans le 19ème siècle Temirgoev, Egerukhaev et Makhoshev se sont unis sous le règne des princes Temirgoev de la famille Bolotokov. Un peuple Adyghe important dans le Caucase occidental était les Besleneev . Leurs possessions bordaient au nord-ouest le territoire des Makhoshevites, au sud-est ils atteignaient la rivière. Laby et son affluent. Hodz, et à l'est - jusqu'à la rivière. Urup. Les Kabardes dits fugitifs et un petit nombre de Nogais vivaient également parmi les Besleneyites.

Ainsi, la bande de terre occupée par les peuples Adyghe s'étendait de la côte de la mer Noire à l'ouest jusqu'au fleuve. Urup à l'est. Elle jouxtait la région de Kabarda et le territoire des Abaza.

De nombreuses sources, descriptions et nouvelles donnent les informations les plus contradictoires sur le nombre de peuples Adyghe individuels et sur l'ensemble de la population indigène du Caucase occidental dans son ensemble. , par exemple, a déterminé le nombre total de Temirgoevs et d'Egerukhais à seulement 8 000 personnes et a affirmé qu'il y avait 80 000 Temirgoys à eux seuls. Le nombre d'Abadzekhs, cependant, a atteint 40 à 50 000 personnes, et il y en avait 260 000. Le nombre total de Shapsugs a été déterminé à 160 000 âmes des deux sexes, et Novitsky - à 300 000; il croyait qu'il n'y en avait que 90 000, etc.

Les informations rapportées par les princes et nobles Adyghe sur l'importance de la population qui leur était soumise étaient encore plus contradictoires. En comparant les données disponibles, on ne peut déterminer qu'approximativement le nombre total de la population Adyghe du Caucase occidental. Vers le milieu du XIXème siècle. c'était environ 700-750 mille personnes

Cours

Les conditions naturelles et géographiques du Caucase occidental sont très diverses. Dans le passé, cela avait un impact important sur l'activité économique de la population locale et déterminait sa spécificité dans certains domaines.

Dans la zone du bas Kouban, caractérisée par ses sols fertiles, l'agriculture sédentaire s'est développée très tôt. L'auteur de cet ouvrage a réussi à plusieurs reprises à trouver dans la couche culturelle des anciennes colonies méotiennes-sarmates et dans des cimetières datant du 4ème siècle avant JC. avant JC e. - II-III siècles. n.m. c'est-à-dire des grains carbonisés de blé, de millet et d'autres plantes cultivées. Des meules à main en pierre, des faucilles en fer et d'autres outils agricoles ont également été trouvés ici. Il y a tout lieu d'affirmer que les lointains ancêtres des Circassiens déjà au 1er millénaire av. e. l'agriculture était assez largement développée et son développement progressif ultérieur a été observé au Moyen Âge.

Cette idée est particulièrement bien illustrée par les trouvailles faites à l'été 1941 lors de la construction du réservoir de Shapsug sur la rive gauche du fleuve. Afips, près de Krasnodar. Lors de la construction du barrage du réservoir, un ancien cimetière avec de la terre et des sépultures kourganes des XIIIe-XVe siècles a été mis au jour. et le territoire de la colonie qui lui est adjacente, appartenant à la même époque. Entre autres objets, des faucilles en fer et des socs pour charrues, des meules en pierre, des ketmen pour déraciner les buissons et d'autres outils ont été trouvés, indiquant une culture arable développée. De plus, un certain nombre de choses ont été trouvées ici, indiquant que la population locale était engagée dans l'élevage de bétail et l'artisanat (os d'animaux domestiques, cisailles pour tondre les moutons, marteaux de forgeron, pinces, etc.).

Les mêmes découvertes ont également été trouvées lors des fouilles d'autres colonies médiévales dans la région de Kouban.

Sans nous attarder sur un certain nombre de sources littéraires, signalons que l'existence d'une agriculture développée chez les Circassiens est confirmée ultérieurement par des documents officiels russes. D'eux. particulièrement intéressant :

1) un ordre de A. Golovaty du 01.01.01, ordonnant au chef du détachement de Taman, Savva Bely, d'organiser l'achat de semences de céréales aux montagnards pour les colons de l'armée cosaque de la mer Noire; 2) un rapport de l'ataman de l'armée cosaque de la mer Noire Kotlyarevsky à l'empereur Paul Ier, dans lequel il était rapporté qu'en raison de la pénurie aiguë de pain dans l'armée nouvellement fondée, il était nécessaire d'ordonner de fournir "les cosaques sur le garde-frontière avec du pain échangé contre du sel de Zakubans ».

Compte tenu de tout ce qui a été dit, il faut rejeter résolument l'opinion plutôt répandue selon laquelle l'agriculture chez les Adyghes aux XVIIe-XVIIIe siècles. aurait eu un caractère extrêmement primitif. Décrivant la vie économique des Circassiens au début du XIXe siècle, il écrit : « L'agriculture se divise en trois grandes branches : l'agriculture, les haras et l'élevage bovin, notamment bovin et ovin. Les Circassiens labourent la terre avec des charrues comme celles des Ukrainiens, auxquelles sont attelés plusieurs paires de taureaux. Le mil est semé plus que n'importe quel pain, puis le blé turc (maïs), le blé de printemps, l'épeautre et l'orge. Ils moissonnent le pain avec des faucilles ordinaires ; ils battent le pain avec des balbes, c'est-à-dire qu'ils piétinent et broient les épis de blé au moyen de chevaux ou de taureaux attelés à une planche sur laquelle s'entasse un fardeau, comme en Géorgie et à Shirvan. La paille broyée, avec la paille et une partie des grains, est donnée comme nourriture pour les chevaux, et le pain propre est caché dans les fosses. Des légumes sont semés dans les jardins : carottes, betteraves, choux, oignons, potirons, pastèques, et en plus, tout le monde dans le jardin a un lit de tabac. Il ne fait aucun doute que le niveau décrit de développement de l'agriculture a été atteint sur la base de l'ancienne culture agricole locale.

Le rôle de l'agriculture dans la vie des Circassiens se reflétait également dans leur panthéon païen. Khan Giray a rapporté que dans les années 40 du XIXe siècle. l'image, personnifiant la divinité de l'agriculture Sozeresh, sous la forme d'une bûche de buis avec sept branches s'étendant à partir de celle-ci, était dans chaque famille et était conservée dans une grange à grains. Après la récolte, lors de la nuit dite de Sozeresh, qui coïncidait avec la fête chrétienne de Noël, l'image de Sozeresh a été transférée de la grange à la maison. Collant des bougies de cire aux branches et y suspendant des tartes et des morceaux de fromage, ils l'ont mis sur des oreillers et ont prié.

Il est tout à fait naturel, bien sûr, que la bande montagneuse du Caucase occidental ait été moins propice aux cultures arables que la plaine du Kouban. C'est pourquoi. l'élevage bovin, l'horticulture et l'horticulture ont joué ici un rôle beaucoup plus important que l'agriculture arable. Les habitants des montagnes, en échange de pain, donnaient aux habitants des plaines du bétail et de l'artisanat. La signification de cet échange pour les Ubykhs était particulièrement importante.

L'élevage bovin des Adyghes avait également un caractère assez développé, contrairement à l'opinion répandue dans la littérature historique sur son extrême retard. De nombreux auteurs ont soutenu qu'en raison de ce retard, le bétail broutait même en hiver. En réalité. l'hiver, il descendait des alpages dans les forêts ou roselières de la plaine du Kouban, qui constituaient un excellent refuge contre les intempéries et les vents.Ici, les animaux étaient nourris avec du foin stocké à l'avance. Combien il a été préparé pour l'hiver à cette fin peut être jugé par le fait que lors de l'expédition d'hiver de 1847 sur les terres des Abadzekhs, le général Kovalevsky a réussi à y brûler plus d'un million de pouds de foin.

L'abondance des prairies a contribué au développement généralisé de l'élevage bovin. D'énormes troupeaux de moutons, des troupeaux de bovins et des troupeaux de chevaux paissaient sur de riches prairies de fauche et de pâturages.

Indirectement, la taille de l'élevage bovin et sa nature peuvent être obtenues à partir des données de M. Paysonel, qui a rapporté que les montagnards abattaient chaque année jusqu'à 500 000 moutons et vendaient jusqu'à 200 000 manteaux. Informations sur les exportations à la fin du XVIIIe siècle. montrent qu'une place importante dans le commerce extérieur des Circassiens était occupée par le cuir, la laine non lavée, les peaux et divers produits en laine.

Parmi les pasteurs, les traits et les vestiges du système tribal étaient particulièrement prononcés. Par exemple, en automne, certaines familles conduisaient une de leurs vaches, destinée à être sacrifiée au dieu Ahin, dans le bosquet sacré, attachant des morceaux de pain et de fromage à ses cornes. Les habitants locaux ont accompagné l'animal sacrificiel, qui s'appelait la vache d'Achin qui marche toute seule, puis l'ont abattu. Ahin - le patron des troupeaux de bétail - appartenait clairement à l'ancienne religion païenne avec son culte des lieux sacrés communaux, des bosquets et des arbres, avec des prières et des sacrifices communs aul. Il est caractéristique qu'à l'endroit où l'animal a été abattu, la peau n'en a pas été retirée, et là où elle a été retirée, la viande n'a pas été cuite; où ils le cuisinaient, ils ne le mangeaient pas, mais ils faisaient tout cela, se déplaçant à tour de rôle d'un endroit à l'autre. Il est possible que dans ces caractéristiques du rituel sacrificiel, les caractéristiques de l'ancienne vie nomade des pasteurs se soient manifestées. Par la suite, ils ont acquis le caractère d'un rite religieux, accompagné du chant de chants de prière spéciaux.

Il convient toutefois de noter que c. la période de temps que nous considérons (la fin du 18e - la première moitié du 19e siècle), la différenciation foncière augmente fortement chez les pasteurs. Un grand nombre de bétail était concentré entre leurs mains par des princes, des nobles, des contremaîtres et de nombreux membres riches de la communauté - tfokotli. Le travail des esclaves et des serfs était assez largement utilisé lors de la fenaison et du fourrage pour le bétail. De la fin du XVIIIe siècle. les paysans ont commencé à montrer un fort mécontentement face à la capture des meilleurs pâturages par les seigneurs féodaux locaux.

Vers la fin du XVIIIe siècle. les usines de chevaux appartenant aux princes et aux anciens riches ont acquis une grande importance. Selon les informations, beaucoup d'entre eux ont fourni des chevaux à divers peuples Adyghe et même, aussi étrange que cela puisse paraître, à des régiments de cavalerie régulière russe. Chaque usine avait une marque spéciale avec laquelle elle marquait ses chevaux. Pour faux, ses auteurs étaient sévèrement punis. Pour améliorer le cheptel équin, les propriétaires des usines achetèrent des étalons arabes en Turquie. Les chevaux Termirgoev étaient particulièrement célèbres, ils étaient vendus non seulement dans le Caucase, mais également exportés vers les régions intérieures de la Russie.

L'agriculture et l'élevage n'étaient pas la seule occupation économique des Circassiens. L'élevage de volailles, ainsi que l'arboriculture fruitière et la viticulture en ont bénéficié. L'abondance des vergers, surtout dans la partie côtière, a toujours attiré l'attention des voyageurs et observateurs étrangers, tels que Belle, Dubois de Montpère, Spencer et d'autres.