Teenindus Püha Gennadi Novgorodi juurde. Püha Gennadi Novgorodi täielik elu

Solovetski Püha Savvaty vaimsel juhatusel.

Tema ametit Novgorodi peapiiskopina ümbritsesid märkimisväärsed raskused: ta oli teine isik, kes Moskvast ametisse nimetades osakonna hõivas. Viimane peapiiskop, kes valis rahvaveche, oli Theophilus, kes kahtlustatuna Leedule lojaalsuses võeti linnas kinni ja vangistati ühte Moskva kloostrisse, kust ta vaid linnale troonist loobumise kirja saatis. Tema järel pandi ametisse Kolmainu vanem Sergius, kelle isiklik iseloom ja taktitundetu suhtumine Novgorodi pühapaikadesse muutis Novgorodi kiriku esindaja niigi raske positsiooni veelgi keerulisemaks.

Gennadi kuulutas end kohe innukaks Moskva teenijaks ja asus visalt ellu viima Novgorodi piiskopkonna keskvõimu poliitilisi ja kiriklikke püüdlusi, ehkki siin tuli tal kohata kohalike vaimulike kangekaelset vastuseisu, kellele Moskva võim tekitas tundlikku materiaalset kahju. osa kiriku- ja kloostrimaade ning rikka Sophia riigikassa konfiskeerimisega. St. Gennadi tegutses aeglaselt ja ettevaatlikult, kuid kindlalt ja järjekindlalt. Vähehaaval hoolitses ta selle eest, et kohalik vaimulikkond harjuks Moskva pühakute ja pühakute austusega ning tõi igapäevastesse jumalateenistustesse palved suverääni eest.

Ühes oma esimestest kirjadest on St. Gennadi väljendas programmi vaimulike suhte kohta valitsusvõimuga: vaimulikud peavad täitma selle valitsuse korraldusi Moskva suveräänide jaoks. "kuulekus on tähtsam kui paljud voorused"; kuid samal ajal peavad suured suveräänid tunnustama vaimulike juhtrolli ja sellele alluma – seda seisukohta, mille Joosepi vaimulikud on täielikult aktsepteerinud ja arendanud.

St. Gennadi omab seadusjärgseid juhiseid vene pühakute liturgilise austamise kohta. Austades suure püha Aleksi Gennadi mälestust ja viibides Novgorodis, ei lakanud hoolitsemast temanimelise templi ehitamise eest: "Ja selle templi, söögi ja kambrite ehitamiseks oli piisavalt raha."

Võitlus judaistide ketserluse vastu

Püha peapiiskop Gennadi preesterluse aeg Novgorodis langes kokku Venemaa kiriku ajaloos hirmuäratava perioodiga - judaistide ketserluse levikuga. Juudi jutlustajad, kes tulid Novgorodi kaupmeeste varjus, hakkasid õigeusklike seas külvama ketserluse ja usust taganemise umbrohtu. Valeõpetust levitati salaja.

Esimesed uudised ketserlusest jõudsid püha Gennadini aastal: neli salaühingu liiget, üksteist hukka mõistmas, avastasid jumalakartmatu ketserluse olemasolu enne õigeusklikke. Niipea kui see pühakule teada sai, alustas innukas peapastor viivitamatult otsinguid ja veendus sügava kurbusega, et oht ei ähvarda mitte ainult kohalikku Novgorodi vagadust, vaid ka pealinna ennast, kuhu judaistide juhid olid kolinud varem. aastal. Aasta septembris saatis ta metropoliit Gerontiusele Moskvasse kogu otsingufaili originaalis koos tema avastatud usust taganejate nimekirja ja nende kirjutistega. Püha Gennadi peapastoraalse tegevuse peamiseks teemaks sai võitlus judaistide vastu.

Ketserlusevastast võitlust ei peetud mitte teoloogiliste vaidluste ja denonsseerimise põhjal, vaid administratiivsete meetmetega. Kuigi St. Gennadi oli oma aja kohta haritud mees, kuid tema teoloogiline eruditsioon ei olnud silmapaistev. Ta pidas teoloogilisi debatte hereetikutega otseselt kahjulikuks ja väljendas oma kirjas piiskoppide nõukogule mõtet, et usuteemalist nõukogu ei tohiks lubada, kuna "Meie inimesed on lihtsad, nad ei tea, kuidas tavalistest raamatutest rääkida, nii et ärge pidage nendega usuteemalisi kõnesid." Vaja on ketserite vastast nõukogu, kuid mitte usu üle arutlemiseks, vaid selleks, et "need hukata, põletada ja üles puua". Gennadi püüdis korraldada isegi eeskujulikku auto-da-fé: kui linna toomkirik mõistis mõned ketserid vangi ja saatis nad Novgorodi, käskis pühak nendega linnast väljas kohtuda, riietada nad kasetohust kiivritesse kirjaga “näe saatana. armee,” pange nad hobuste selga näoga saba poole ja sõitke niimoodi mööda tänavaid ja pange siis kiivrid põlema.

Kuid kõik energilised meetmed ketseride vastu, mida soovitab St. Gennadi, ei saanud tõeks, kuna ketserid leidsid Moskvas tuge ja elasid seal vaikselt. Siis St. Gennadi pöördus teise meetme poole - vaimse relva poole.

Kuna vaimulike hulgas polnud mitte ainult piisavalt koolitatud inimesi, vaid isegi vähe kirjaoskajaid, oli St. Gennadi esitas metropoliit Simonile avalduse koolide asutamiseks. Meetmed vaimuliku ja rahva usuõpetuse parandamiseks ei andnud muidugi kiireid tulemusi. Ketserluse vastu võitlemiseks pöördus pühak abi saamiseks Volokolamski kloostri abti Joosepi Volotski poole, kellest sai silmapaistvaim õigeusu eest võitleja.

Pühak kutsub õpetatud vanemad Paisius Jaroslavovi ja Nil Sorski enda juurde - "nendest ketseridest rääkima" otsib kloostritest ketserite vastu võitlemiseks vajalikke raamatuid; On kurioosne, et õigeusklikel polnud selliseid raamatuid palju, isegi mitte peapiiskopil endal, küll aga ketseridel.

"Gennadievskaja piibel"

Gennadi põhiülesanne, piibliraamatute slaavi koodeksi koostamine, oli osaliselt seotud sama eesmärgiga - võidelda ketserluse vastu vaimsete relvadega. Kuni selle ajani polnud ei vene kirjandil ega lõunaslaavlastel piiblikaanonit. Piibliraamatuid kopeeriti Venemaal Bütsantsi eeskujul mitte terve komplektina, vaid eraldi osadena – Pentateuhh või Octateuch, Kuningriigid, Õpetussõnad ja muud õpperaamatud; Psalmid, prohvetid, evangeeliumid ja apostlid. Piibliraamatuid, nagu kõiki teisigi, pakuti vanavene lugejale erinevates, sisult väga mitmekesistes kogudes - koos ja kõrval kirikuisade teoste, elude, erinevate õpetustega, sageli apokrüüfiliste teostega või isegi otse ilmalike lugudega. nagu "Aleksandria". Kirjaoskajatel massidel oli selles kogumike kirjanduslikus kaoses liiga raske orienteeruda ja see määrab ära St. Gennadi. Ta oli esimene, kes eraldas piibliraamatud kaootilisest kirjalikust kogumikust, koondas need ühte koodeksisse ja pani sellega aluse slaavi piiblile.

Kraadiraamatust loeme:

Peapiiskop Gennadi jäi peapiiskopiametisse üheksateistkümneks aastaks, tegi palju korrektuure kiriku hiilguse ja preesterliku praostkonna ilmutamises ning häbistas ketsereid ning kehtestas õigeusu, seejärel toodi ta Moskvasse ja pooleks kolmandaks suveks jäi ta kirikusse. Peaingel Miikaeli ja Püha Aleksei metropoliit ja imetegude kloostrid, kus ta enne arhimandriit viibimist pühitses Jumala ees.

Peapiiskop Gennadi pühad säilmed paigutati Khoneh' peaingel Miikaeli imekirikusse, kohta, kus varem olid puhkamas tema poolt eriti austatud Moskva metropoliidi püha Aleksi säilmed.

Troparion peapiiskop Gennadile. Novgorodski

Sinust on saanud nagu iidne isa, / püha isa Gennadi, / kui olete kogunud pühad raamatud ja pannud häbisse ketserid, / ilmutades innukust Jumala poole, kaitstes oma karja, / palvetage nüüd Kristuse Jumala poole / et anda kirikule rahu / ja päästa meie hinged.

Kirjandus

Nikitski, “Essee V. Novgorodi kiriku siseloost” (“Üldise armastuse lugemised. vaimukasvatus.”, 1875, nr 5);
Granditski, “Gennadi Novgorodi peapiiskop” (Orthodox Review, 1878 september ja 1880 august).

Kasutatud materjalid

Elu Moskva Patriarhaadi kirjastuse veebisaidil
Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat.

Sündis 15. sajandi esimesel poolel. õnnistatud Gonzode perekonnas. Oma väliselu alustas ta Va-la-ami kloostris St. Pre-do-no-go Sav-va-tiya So-lovets-ko-go († 1435; vana stiili järgi 27. septembri mälestus). Veebruaris 1477 nimetati pühakuks ar-hi-mand-ri-tom Chu-do-va mo-na-sty-rya ja 12. detsembril 1484 pühitseti ta ar-hi-pisco-pa auastmesse. Nov-gorod-sko-go.

Pühak võitles innukalt au puhtuse eest ja kasutas sajandeid teie karjamaa valgustamiseks. Ta rajas preestrite koolitamiseks kooli, kaheksanda kursuse esimeseks 70 aastaks lõi pastoraadi, 1499. aastaks kogus kõik Pühakirja raamatud ühte “Moosese piiblisse”. Tal on kohustuslik juhend selle kohta, kas vene maad on chi-ta-niy's Tur-gi-che-laadsed. Alates 1504. aastast läks Saint Gen-na-diy puhkama Chu-do-voy mo-na-sty-re ja 4. detsembril 1505 maailma, kuid läks Issanda juurde.

Püha Gennadi Novgorodi täielik elu

Püha Gen-na-diy, Novgorodi peapiiskop, pärines Gonzovy klannist ja oli tänapäeva valitsusele antud tunnistuse kohaselt "sa-no-vi-ty abikaasa, tark, lahke ro-de-tel". -ny ja teadja Püha Pi-sa-NI". Esimene ülekuulamine toimus Va-la-ami elukohas, eel- lisaks Sav-va-tiya So-lo-vets-ko vaimsel juhtimisel (27. septembril). Alates 1472. aastast - ar-hi-mand-rit Chu-do-va mo-na-sta-rya Moskvas. Jumalateenistuse range harta Rev-ni-tel.

Aastatel 1479-1481 astus ar-hi-mand-rit Gen-na-diy koos Ro-stovi ar-hi-piiskopi Vas-si-a-niga ja seejärel koos oma eelkäija Joashiga kartmatult kaitseks. muistsest põhikirjast vaidluses, mis tekkis kõndimise üle." po-so-lon" uue kiriku pühitsemisel (vaidlus tekkis seoses Moskva Taevaminemise katedraali pühitsemise tseremooniaga).

1483. aastal hakkas Saint Gen-na-dii ehitama Chu-do-voy mo-na-sty-re'sse kivist söögimaja kirikut austatud inimeste auks. Nad on neile pühad, mit-ro-po-li-ta of Moskva († 1378), os-no-va-te-la obi-te-li. 12. detsembril 1484 pühitseti Nov-gorod-rod-sko ar-hi-episco-pa ar-hi-mand-rit Gen-na-diy. Bla-go-go-vey to pa-my-ve-to-go-holy Alexia, Gen-na-diy ja bu-duchi Nov-go-ro-des, ei lakanud muretsemast templi püstitamise pärast tema nimel: "Ja piisavalt raha templi valmimiseks - ma to-go ja söögid ja pa-lat in sy-la-she." Gen-na-diya püha arch-hi-piskoobi pühaduse aeg uues linnas langes kokku hirmuäratava per-rio-majaga Isamaa kiriku ajaloos. Juudi pro-led-ni-ki, kes jõudis Novgorodi kaupmeeste sildi all, hakkas alates 1470. aastast külvama ple-ve-ly ketserluse õiguse-meile-hiilgusele ja sammudejumala vahele. -mitte millestki. Valeõpetus levis salaja üle riigi. Esimesed uudised ketserlusest jõudsid Saint Gen-na-diuseni 1487. aastal: neli tai-no-go so-o -seltsi liiget, purjus uimastuses teineteisega tee pärast, elasid umbes-on-ru-el enne õige-hiilgav eksistents ebapüha ketserlus. Niipea kui see pühakule teada sai, asus innukas ar-hi-karjane kohe asja uurima ja sügava kurbusega veendusin, et oht ei ohusta mitte ainult uue linna kohalikku headust, vaid ka minu õiguspealinna. -hiilgus on Moskva, kuhu 1480. aastal kolisid juutide juhid. Septembris 1487 saatis ta kõik otsingutööd Moskva mit-ro-po-ly Geron-tiyale sub-lin-ni- koos nende bo-go-from-sammude nimekirja ja pi-saga. -ni-i-mi. Võitlus juutide vastu on saanud Gen-na-dia ar-hi-pas-tyr de-i-tel-no-sti-ty peamiseks teemaks. Vastavalt Pre-do-do-no-go (9. septembril) sõnadele “see ar-hi-piiskop, kes on sattunud kurjadesse ketserlustesse -ki, tormas neile nagu lõvi tihnikust. Jumalik Pühakiri ja punased mäed pro-ro-che-che- ja apostellike õpetuste niy. Üheksa-kümme aastat kestnud püha Gennadi ja auväärseima Joosepi võitlus kõige tugevama piinamisega õigusega ülistada kogu Vene kiriku ja Vene riigi ajaloo kulgu. Ved-nikute pühakute töö, võitlust kroonis võiduõigus auhiilguses. See on Püha Gen-na-diya töö Piibli uurimisel. Kui palju ketserlusi oma kurjuses tarkuses jõudis iidsetesse tekstidesse Testamendiraamatud, mis erinesid nendest, mille sai parempoolne kuulsusrikas kirik, võttis peapiiskop Gen-na-dius endale tohutu suure. See teos on koondatud ühte seaduslike nimekirjade komplekti Pühakiri. Enne seda olid piibliraamatud Venemaal Vizantiumi eeskujul re-pi-sy-va-ly, mitte kogu keha kujul ja eraldi osadena - viis raamatut või kaheksa raamatut, kuningad, vanasõnad ja muud õpetused: Psalm-ti-ri, Pro-ro-kov, Evan-ge-lia ja Apo-sto-la.

Vet-ho-go Za-ve-ta pühad raamatud on eriti head, kuid sageli võivad neid juhuslikult ja tahtlikult kahjustada. Saint Gen-na-diy kirjutas sellest kurbusega Joash-fu ar-hi-epi-sko-pu laulus: "Zhi-do-ve here-ti-che-skoe pre-da-nie der- zhat - psalmid Jah-vi-do-va või pro-ro-che-stva is-prev-vra-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-shcha-scha-scha-scha-scha- scha-scha-v-s-s-v-s-v-v-v-v-r-o-ro-che-stva. Kogudes enda ümber teadlased, töölised, bib-les-istid, kogus pühak kõik Püha Kirjaniku raamatud ühte kogusse, b-slo-vil jälle ladina keelest tõlgitud pühade raamatute omad. mida poleks neile räägitud slaavi piibli venekeelsest versioonist ja 1499. aastal ilmus Venemaal esimene Pühakirja teine tervikkomplekt slaavi keeles – „Gen-na-di-ev-? skaya Bible”, nagu seda austatakse, kuid neid kutsutakse co-sta-vi-te-la nimega, millest on saanud lahutamatu lüli Jumala Sõna järjestikuses slaavikeelses tõlkes. Jumalast sissehingatud, kuid ven-no-go re-vo-da Püha Pi-sa-niya püha võrdub Ki-ril-la ja metoodika (863-885) läbi Püha Gen-na-diya Piibli ( 1499) ja selle originaaltrüki reprodutseerimine – Ostrogi piibel (1581) Kirik kaassäilitas slaavi piiblitraditsiooni kuni nn e-my Eli-za-ve-tin-skaya piiblini (1751) ja kõigi järgnevate trükiste ühed. Koos Piibli ettevalmistamisega juhtis peapiiskopliku Gen-na-diya alluvuses kirikutundjate ring ulatuslikku ringreisi: koos loodi “Neljas uusaasta Le-kiri”, kuni 1496. aastani. re-ve-de-ny, is-right-le-ny ja re-pi-sa-ny mitmenumbrilised käsitsi kirjutatud raamatud . Igu-men So-lovets-ko-mo-na-sty-rya Do-si-fey, kes saabus Novy-gorodi mo-na-styr-la asjadega, mitu aastat (1491–1494) töötas koos nendega. Saint Gen-na-diya, koostab So-lovets-ko-go -on-sta-rya jaoks bib-lio-te-ku. Püha Do-si-fey palvel õndsa Zo-si-we (17. aprillil) ja Sav- va-tiya (27. septembril) elu. Enamik raamatuid, mis on ümber kirjutatud Uue Linna pühaduse õnnistamisest (üle 20) So -lo-vets-coy obi-te-li jaoks, mis on salvestatud So-sta-vesse. lovets-co-bra-niya ru-ko-pi-sey. Valgusvaimu innukas-bor-nik, peapiiskop-skop Gen-na-diy, et valmistuda seisma, kuid -go cl-ra os-no-val New-go-ro- koolist.

Püha Gen-na-diya mälestust säilitatakse tema teistes töödes õige hiilgava kiriku hüvanguks.

15. sajandi lõpul ähvardas ähvardav mõte peatsest maailmalõpust, mida oodati nende seitsmekümne tuhande aasta järgi maailma loomisest. Maailma loomeringi lõppedes 1408. aastal ei julgenud Venemaa jätkata karjatamist pärast 1491. aastat. Septembris 1491 otsustas Moskva Vene Kiriku Ülem-Jerical nõukogu püha Gen-na-diya osavõtul: "Kirjutame teie 8. sünnipäevaks lihavõtted." 27. novembril 1492 andis mit-ro-po-lit Zo-si-ma “Moskvas, alates-lo-elas-sündinud, karja-ha-lja 20 aastat” ja andis üle epi- peagi Philo- Permi haldjas ja Gen-na-diy Nov-gorod-sko-mu ar-hi-epi-sko-pu, et luua igaühele oma pas-ha- Ootan tõendite kogumist ja heakskiitu 21. detsembril 1492 . Saint Gen-na-diy lõpetas oma pas-kha-lia loomise, mis on paradiis, mis erineb mit-ro-po-li-st, mida pikendati 70 aastat ja mis saadeti laiali üle piiskopkondade. heakskiidetud So-bo-rum võttis pas-kha-lia vastu 20-aastaselt, lisas ta talle enda oma koos nõudega tema ja District grammi mänguasja kohta üldpealkirjaga Ma söön "Na-cha-lo pas-kha-lii, per-re-lo-zhen-noy teljel you-sya-chu aastat." Pas-kha-liya jumalikus sõnatõlgenduses, mis põhines Jumala Sõnal ja Tsovi pühakute tunnistusel, kirjutas pühak: „Ära karda maailma lõppu, vaid oota, millal tuleb Kristus igal ajal.” Kuni Jumal soovib, et maailm oleks hea, nii kaua kestab ka aja möödumine. Looja on aja seadnud mitte endale, vaid inimesele: "Jah, inimesel on aeg enne mind - Noh, ta austab oma elu." Jumala loomise lõpuleviimise ajastuse kohta: "Keegi ei tea, ei inglid ega Poeg, vaid ainult Isa." Sellepärast lõidki pühad isad Pühast Vaimust inspireerituna maailma loomingulise ringi täpselt "ringina": "Õpetage seda väravate kohta, seal pole lõppu." Siin-siin-to-che-meelitab-no-yam about is-the-the-number of the püha pro-ti-in-sta-vilified the pühitsetud kirik Käin kainuse teed. Püha Gen-na-diy alates-la-ga-et jumalikust sõnast-os-but-you pas-kha-lia, selgitab, kuidas Alphew abiga juhatab-maailma-loomine. -ring, saate-saate-kinkida-kirge tuleviku vastu, kui kaua see kestab -bu-et-sya. Püha Gen-na-diuse ülestõusmispüha pole tema tunnistuse kohaselt neile loodud, vaid sina olid ve-de-na eelmise pre-da-niya põhjal – eelkõige passi alusel. -kha-lii, na-pi-san -noy aastatel 1360-1492 Novgorodi peapiiskopi Püha Va-si-lia Ka-li-ke juhtimisel (13. juulil 1352). Esivanemate sõnul töötasite koos Pas-kha-li-eyga, Gen-na-di-emi heakskiidetud pühakuga, hiljem, 1539. aastal, Uuslinna piiskopliku Ma-ka-ria alluvuses. oli koos pas-kha-liaga ja terve kaheksandik teist-kuus aastat.

Kõrgvaimse elu ja pühaduse palvesoonte sissehingamise kohta kujunevad tõendid 1497. aastal palvetati kõige pühama Bo-go-ro-di-tse poole. Lisaks tuntud mit-ro-po-li-seal Zo-si-me ja Si-mo-nu, ar-hi-epi-sko-pu Joash-fu, epi-sko -pam Ni-fon- tu ja Pro-ho-ru, vastavalt So-bo-ru 1490. aasta Gen-na-diy on-pi-sal kiriku peapiiskop -ny “Usta-vets” ja “Pre-da- nie välismaalastele”, kes elavad erakuelu reeglite järgi. Pärast Ar-khi-pas-tyr-serve'ist lahkumist elas pühak alates 1504. aastast pensionil Chu-do-voy kloostris, kus maailm, kuid läks 4. detsembril 1505 osariiki. Step-pen-naya raamatust loeme: „Ar-hi-epi-skop Gen-na-diy püsis arch-hi-episco-pah üheksa-kümneks aastaks, palju seadusi kiriku õnnistuste ja püha kohta. õnnistusi, ja ketserlus ti-ki on-a-aktsiates ning asutas õige-hiilgav usk, siis toodi kiiresti Moskvasse ja pool kolmandikku suvest pre- olema mo-na-sty-ri tšu- de-si Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la ja püha mit-ro-po-li-ta ja chu-do-loomise tsa, kus enne oli see ar-hi-mand-ri-tehis , see ja pre-sta-vis-sya Jumalale. Ar-hi-epi-sco-pa Gen-na-diya pühad säilmed olid Chu-da pühaku Ar-khan-ge-la Mi-ha-i-la templis Kho-nehis selles kohas. kus varem asusid eriti austatud pühaku Aleci volitused, see, mit-ro-li-ta Mos-kov-skogo. Püha Gen-na-diya mälestamine toimub samal viisil reedel 3. nädalal, päeval, mil Püha Kirik mäletab kõiki New Towni ilmunud pühakuid.

Gennadi (Gonzov)(+ 1504), Novgorodi peapiiskop, p. Esimene silmapaistev vastane judaistide ketserlusele. Mälestati 4. detsembril (17. detsembril) Moskva pühakute, Novgorodi pühakute ja Novgorodi pühakute katedraalis.

Ta pärines Gonzovi perekonnast ja oli kaasaegsete sõnul "väärikas, intelligentne, vooruslik ja Pühakirja tundev mees". Esialgne kuulekus toimus Valaami kloostris Püha Savvati Solovetski vaimsel juhatusel.

Alates 1472. aastast - Moskva Tšudovi kloostri arhimandriit. Range seadusjärgse jumalateenistuse innukas kaitses aastatel 1479–1481 arhimandriit Gennadi koos Rostovi peapiiskopi Vassianiga ja seejärel tema järglase Joasafiga iidset hartat rongkäigu üle tekkinud vaidluses. soolamine"uue templi valgustamisel.

1483. aastal hakkas püha Gennadi ehitama Tšudovi kloostrisse kivist söögimaja kirikut oma austatud püha Aleksise, Moskva metropoliidi (+1378), kloostri rajaja auks.

Tema ametit Novgorodi peapiiskopina ümbritsesid märkimisväärsed raskused: ta oli teine isik, kes Moskvast ametisse nimetades osakonna hõivas. Viimase peapiiskopiks valis rahvaveche Theophilus, kes kahtlustatuna Leedule lojaalsuses tabati 1480. aastal ja vangistati ühte Moskva kloostrisse, kust ta alles 1482. aastal troonist loobumise kirja saatis. Tema järel pandi ametisse Kolmainu vanem Sergius, kelle isiklik iseloom ja taktitundetu suhtumine Novgorodi pühapaikadesse muutis Novgorodi kiriku esindaja niigi raske positsiooni veelgi keerulisemaks.

Ühes oma esimestest kirjadest on St. Gennadi väljendas programmi vaimulike suhte kohta valitsusvõimuga: vaimulikud peavad täitma selle valitsuse korraldusi, sest Moskva suveräänid " kuulekus on tähtsam kui paljud voorused"; kuid samal ajal peavad suured suveräänid tunnustama vaimulike juhtrolli ja sellele alluma – seda seisukohta, mille Joosepi vaimulikud on täielikult aktsepteerinud ja arendanud.

St. Gennadi omab seadusjärgseid juhiseid vene pühakute liturgilise austamise kohta. Austades suure püha Aleksi, Gennadi mälestust ja viibides Novgorodis, ei lakanud hoolitsemast temanimelise templi ehitamise eest: “ Ja selle templi, söögi ja kambrite ehitamiseks oli piisavalt hõbedat.«.

Võitlus judaistide ketserluse vastu

Püha peapiiskop Gennadi preesterluse aeg Novgorodis langes kokku Venemaa kiriku ajaloos hirmuäratava perioodiga - judaistide ketserluse levikuga. Juudi jutlustajad, kes tulid Novgorodi kaupmeeste varjus, hakkasid 1470. aastast peale külvama õigeusklike seas ketserluse ja usust taganemise umbrohtu. Valeõpetust levitati salaja.

Esimesed uudised ketserlusest jõudsid püha Gennadini 1487. aastal: neli salaseltsi liiget, kes üksteist hukka mõistmas, avastasid jumalakartmatu ketserluse olemasolu õigeusklike ees. Niipea kui see pühakule teada sai, alustas innukas peapastor kohe otsinguid ja veendus sügava kurbusega, et oht ei ähvarda mitte ainult kohalikku Novgorodi vagadust, vaid ka pealinna ennast, kuhu judaistide juhid 1480. aastal tagasi kolisid. . Septembris 1487 saatis ta metropoliit Gerontiusele Moskvasse kogu otsingufaili originaalis koos tema avastatud usust taganejate nimekirja ja nende kirjutistega. Püha Gennadi peapastoraalse tegevuse peamiseks teemaks sai võitlus judaistide vastu.

Ketserlusevastast võitlust ei peetud mitte teoloogiliste vaidluste ja denonsseerimise põhjal, vaid administratiivsete meetmetega. Kuigi St. Gennadi oli oma aja kohta haritud mees, kuid tema teoloogiline eruditsioon ei olnud silmapaistev. Ta pidas teoloogilisi debatte hereetikutega otseselt kahjulikuks ja oma kirjas piiskoppide nõukogule väljendas ta mõtet, et usunõukogu ei tohiks olla lubatud, kuna „meie inimesed on lihtsad, nad ei oska tavalistest raamatutest rääkida. : et nendega ei tohiks usust kõnesid pidada." Vaja on ketserite vastast nõukogu, kuid mitte usu üle arutlemiseks, vaid selleks, et "need hukata, põletada ja üles puua". Gennadi püüdis korraldada isegi eeskujulikku auto-da-fé: kui 1490. aasta raad mõistis mõned ketserid vangi ja saatis nad Novgorodi, käskis pühak nendega linnast väljas kohtuda, riietada nad kasetohust kiivritesse, millel oli kiri “näe. Saatana armee,” pange nad hobuste selga näoga saba poole ja sõitke sellisel kujul mööda tänavaid ning süütage seejärel kiivrid.

Kuna vaimulike hulgas polnud mitte ainult piisavalt koolitatud inimesi, vaid isegi vähe kirjaoskajaid, siis oli St. Gennadi esitas metropoliit Simonile avalduse koolide asutamiseks. Meetmed vaimuliku ja rahva usuõpetuse parandamiseks ei andnud muidugi kiireid tulemusi. Ketserluse vastu võitlemiseks pöördus pühak abi saamiseks Volokolamski kloostri abti Joosepi Volotski poole, kellest sai silmapaistvaim õigeusu eest võitleja.

Pühak kutsub enda juurde õppinud vanemad Paisius Jaroslavovi ja Nil Sorsky - “ räägi nendest ketserlustest“, otsib kloostrite kaudu ketserite vastu võitlemiseks vajalikke raamatuid; On kurioosne, et õigeusklikel polnud selliseid raamatuid palju, isegi mitte peapiiskopil endal, küll aga ketseridel.

"Gennadi piibel"

Gennadi põhiülesanne, piibliraamatute slaavi koodeksi koostamine, oli osaliselt seotud sama eesmärgiga - võidelda ketserluse vastu vaimsete relvadega. Kuni selle ajani polnud ei vene kirjandil ega lõunaslaavlastel piiblikaanonit. Piibliraamatuid kopeeriti Venemaal Bütsantsi eeskujul mitte terve komplektina, vaid eraldi osadena – Pentateuhh või Octateuch, Kuningriigid, Õpetussõnad ja muud õpperaamatud; Psalmid, prohvetid, evangeeliumid ja apostlid. Piibliraamatuid, nagu kõiki teisigi, pakuti muistsele vene lugejale erinevates, sisult väga mitmekesistes kogumikes - koos ja kõrval kirikuisade kirjutistega, elude, erinevate õpetustega, sageli apokrüüfiliste teostega või isegi otse ilmalike lugudega. nagu "Aleksandria". Kirjaoskajatel massidel oli selles kogude kirjanduslikus kaoses liiga raske orienteeruda ja see määrab ära St. Gennadi. Ta oli esimene, kes eraldas piibliraamatud kaootilisest kirjalikust kogumikust, koondas need ühte koodeksisse ja pani sellega aluse slaavi piiblile.

Eriti sageli said kogemata ja tahtlikult kahjustada Vana Testamendi pühad raamatud. Püha Gennadi kirjutas sellest kurbusega peapiiskop Joasaphile saadetud sõnumis: " Nad peavad kinni juutide ketserlikust traditsioonist – moonutasid Taaveti psalme või ettekuulutusi". Kogudes enda ümber teadlasi ja piibliteadlasi, kogus pühak kõik Pühakirja raamatud ühte komplekti, õnnistatud taas, et tõlkida ladina keelest need pühad raamatud, mis slaavi piibli käsitsi kirjutatud traditsiooni kohaselt ei olnud talle hukule määratud, ja aastal 1499 valmis esimene slaavikeelse Pühakirja korpus - Gennadi piibel, nagu seda austusega selle koostaja nime järgi kutsutakse, millest on saanud lahutamatu lüli slaavikeelse tõlke järjepidevuses. Jumal.

Töö St. Gennadi koostas piibli slaavi kaanoni ajaloo ajastu ja pani aluse järgmistele trükitud väljaannetele. Koodeks aga ei paistnud silma isegi teksti ühtsusega keeleliselt; mõned raamatud olid sinna kantud kõige iidsemas, võib-olla isegi Cyrilose ja Methodiuse originaaltõlkes, teised oluliselt täiendatud või veelgi hilisemas tekstis; Lõpuks tõlgiti osa – mida Gennadi tollases venekeelses kirjatöös ilmselt üldse ei leidnud – tema juhiste järgi ladina keelest, Vulgatast ja osa ühest raamatust – isegi otse heebrea keelest. On võimatu mitte eriti märkida Vulgata tugevat mõju pühaku töös; St. Gennadi võttis selle oma peamiseks teejuhiks kreekakeelse piibli asemel. Raamatute paigutus, järjekord, peatükkideks jaotamine toimub Vulgata ja Vulgata järgi; Raamatute eelartiklid ja nende eessõnad on laenatud samast Vulgatast. Vulgata ei sisalda üldse 3 Makkabeid; seda pole ka Gennadi koodis. Samas kasutab pühak ka saksakeelset piiblit, mis oli tol ajal juba trükis. Gennadi Novgorodski looming on seega väga uudishimulik fakt lääne mõjust meie riigis.

Koos piibli ettevalmistamisega tegi peapiiskop Gennadi juhitud kirikutundjate ring ulatuslikku kirjandustööd: koostati “Neljas Novgorodi kroonika”, mis toodi aastani 1496, tõlgiti, parandati ja kirjutati ümber arvukalt käsitsi kirjutatud raamatuid. Solovetski abt Dosifei, kes saabus Novgorodi kloostriasjadega, töötas mitu aastat (1491–1494) koos Püha Gennadiga, koostades Solovetski kloostri raamatukogu. Pühaku palvel kirjutas Dosifei munkade Zosima ja Savvaty elu. Enamik Solovetski kloostri jaoks Novgorodi pühaku õnnistusega kopeeritud raamatuid (üle 20) on säilinud Solovetski käsikirjade kogus.

lihavõtted

Püha Gennadi mälestust säilitatakse ka tema teistes õigeusu kiriku heaks tehtud töödes. 15. sajandi lõpul mõlkus venelaste meeltes ähvardav mõte peatsest maailmalõpust, mida oodati pärast seitsmendat tuhandet aastat maailma loomisest. Pärast rahuringi lõppu 1408. aastal ei julgenud Rus lihavõttepühade tähistamist pärast 1491. aastat jätkata. Septembris 1491 otsustas Moskvas toimunud Vene Kiriku Piiskoppide Nõukogu püha Gennadi osavõtul: „ Kirjutage ülestõusmispühad kaheksandaks tuhandeks aastaks". 27. november 1492 Metropoliit Zosima " Moskvas pani katedraalis 20 aastaks paasa"ja andsid Permi piiskopile Philotheusele ja Novgorodi peapiiskopile Gennadi ülesandeks koostada kumbki oma paasapäev lepitavaks tunnistamiseks ja kinnitamiseks 21. detsembril 1492. Püha Gennadi lõpetas oma Paschalia koostamise, mida erinevalt Metropolitani omast jätkati 70 aastat, ja jagades piiskopkondadele nõukogu poolt 20 aastaks heaks kiidetud Paschaliat, lisas ta sellele oma koos tõlgendusega ja ringkonna harta üldpealkirja all " Lihavõttepühade algus, nihkus kaheksandale tuhandele aastale". Paschali teoloogilises tõlgenduses, mis põhines Jumala Sõnal ja pühade isade tunnistusel, kirjutas pühak: " Ei ole õige karta maailma lõppu, vaid alati oodata Kristuse tulekut. Niikaua kui Jumal kohustub maailma seisma, nii kaua kestab ka aja kulg". Ajad ei määranud Looja endale, vaid inimesele: “ Saagu inimene aru aegade muutumisest ja austagu oma elu lõppu". Jumala loomise lõpuleviimise ajastust "ei tea keegi, ei inglid ega Poeg, vaid ainult Isa". Seetõttu kirjeldasid pühad isad Püha Vaimu inspiratsioonil rahuringi täpselt "ringina": " Neid kurjategijaid on lõputult, lõputult«.

Pühak seisis vastu ketserlikele kiusatustele kuupäevade arvutamisel, kiriku poolt pühitsetud pideva vaimse kainuse teele. Püha Gennadi toob välja paasapäeva teoloogilised alused, selgitades, kuidas Alfa, suure rahuringi abil saab Paschali vajaduse korral tulevikku tuua. Gennadi paasakiri, tema tunnistuse kohaselt, ei ole tema poolt uuesti koostatud, vaid see tuletati varasema traditsiooni põhjal – eelkõige Püha Vassiliuse ajal aastatel 1360-1492 kirjutatud paasaliha põhjal. Kalik, Novgorodi peapiiskop (+1352). Püha Gennadi poolt heaks kiidetud Paschaliaga töötamise reeglite kohaselt koostati hiljem, 1539. aastal Novgorodi peapiiskop Macariuse juhtimisel Paschalia kogu kaheksanda tuhande aasta jooksul.

Volotski praost Josephi sõnul " see peapiiskop, olles vabastatud kurjade ketseride eest, tormas nende kallale nagu lõvi Pühakirja tihnikust ning prohvetlike ja apostellike õpetuste punastest mägedest«.

Pühaku kõrgest vaimsest elust ja palvelikust inspiratsioonist annab tunnistust tema 1497. aastal koostatud palve Kõigepühamale Theotokosele. Lisaks tuntud sõnumitele metropoliitidele Zosimale ja Simonile, peapiiskop Joasaphile, piiskoppidele Nifontile ja Prokhorile, sõnumitele 1490. aasta kirikukogule kirjutas peapiiskop Gennadi kirikud “Ustavets” ja “Traditsiooni munkadele”, mis elasid reeglite järgi. skete elu.

Kantslist eemaldamine ja surm

Peapiiskopi jõupingutustega ühtlustati Moskva vaimulike kogumise süsteemi Novgorodi valitseja kasuks. Gennadi. 1503. aastal kutsuti ta Moskvasse kirikukogule, kus arutati kirikuhierarhilistele ametikohtadele määramise eest tasu mitte võtmise küsimust ja see jaatavalt lahendati. Kuid peapiiskop Gennadi hakkas kroonika järgi võtma preestritelt altkäemaksu senisest rohkemate kohtumiste eest, mille eest 1504. aastal suurvürst ja metropoliit ta toolilt kõrvaldasid. Sama aasta juunis esitas ta metropoliidile troonist loobumise kirja ja asus elama Tšudovi kloostrisse, kus 4. detsembril 1504 puhkas rahumeelselt Issandas.

Kraadiraamatust loeme:

Peapiiskop Gennadi pühad säilmed paigutati Khoneh'i Püha Peaingel Miikaeli imekirikusse, paika, kus varem olid puhanud tema poolt eriti austatud Moskva metropoliidi Püha Aleksiuse säilmed.

Troparion Novgorodi peapiiskopile püha Gennadi juurde

Troparion

hääl 5

Sinust on saanud nagu iidne isa, püha isa Gennadi, kes on kogunud pühad raamatud ja häbistanud ketsereid, ilmutanud innukust Jumala vastu, kaitstes oma karja ja nüüd palvetad Kristuse Jumala poole, et ta annaks kirikule rahu ja päästaks meie hinged.

Püha Gennadi, Novgorodi peapiiskop, elas 15. sajandil, pärines Gonzovite suguvõsast ja oli kaasaegsete sõnul "väärikas, intelligentne, vooruslik ja Pühakirja tundev mees".

Püha Gennadi, Novgorodi peapiiskop, pärines Gonzovite suguvõsast ja oli oma kaasaegsete tunnistuste kohaselt "väärikas, intelligentne, vooruslik ja Pühakirja tundev mees". Esialgne kuulekus toimus Valaami kloostris Solovetski püha Savvaty vaimsel juhatusel (27. september). Alates 1472. aastast - Moskva Tšudovi kloostri arhimandriit. Range seadusejärgse jumalateenistuse innukas.

Aastatel 1479–1481 astus arhimandriit Gennadi koos Rostovi peapiiskop Vassianiga ja seejärel tema järglase Joasafiga kartmatult püsti, et kaitsta iidset hartat vaidluses, mis tekkis uue templi pühitsemise ajal "soolamise" kõndimise üle. (Vaidlus tekkis seoses Moskva Taevaminemise katedraali pühitsemise riitusega.)

1483. aastal hakkas püha Gennadi ehitama Tšudovi kloostrisse kivist söögimaja kirikut oma austatud püha Aleksise, Moskva metropoliidi (+ 1378), kloostri rajaja auks.

12. detsembril 1484 pühitseti arhimandriit Gennadi Novgorodi peapiiskopiks. Austades suure pühaku Aleksiust, Gennadit ja viibides Novgorodis, ei lakanud hoolitsemast tema nimel oleva templi ehitamise eest: "Ja te saatsite piisavalt hõbedat, et tempel, söögikord ja kambrid valmis ehitada."

Püha peapiiskopi Gennadi preesterluse aeg Novgorodis langes kokku hirmuäratava perioodiga Vene kiriku ajaloos. Juudi jutlustajad, kes tulid Novgorodi kaupmeeste varjus, hakkasid 1470. aastast peale külvama õigeusklike seas ketserluse ja usust taganemise umbrohtu. Valeõpetust levitati salaja. Esimesed uudised ketserlusest jõudsid püha Gennadini 1487. aastal: neli salaseltsi liiget, kes üksteist hukka mõistmas, avastasid jumalakartmatu ketserluse olemasolu õigeusklike ees. Niipea kui see pühakule teada sai, alustas innukas peapastor viivitamatult otsinguid ja veendus sügava kurbusega, et oht ei ähvarda mitte ainult kohalikku, Novgorodi vagadust, vaid ka õigeusu pealinna Moskvat, kus asusid judaistide juhid. kolis tagasi 1480. aastal. Septembris 1487 saatis ta metropoliit Gerontiusele Moskvasse kogu otsingufaili originaalis koos tema avastatud usust taganejate nimekirja ja nende kirjutistega. Püha Gennadi peapastoraalse tegevuse peamiseks teemaks sai võitlus judaistide vastu. Volotski auväärt Joosepi (9. september) sõnul tormas see peapiiskop, olles vallanud õelate ketseride kallale, nagu lõvi jumaliku pühakirja tihnikust ning prohvetlike ja apostlike õpetuste punastest mägedest.

Üheksateist aastat kestis püha Gennadi ja püha Joosepi võitlus õigeusu vastaste tugevaima katsega muuta kogu Vene kiriku ja Vene riigi ajaloo kulgu. Pühade ülestunnistajate tööga krooniti võitlust õigeusu võiduga. Sellele aitasid kaasa Püha Gennadi tööd Piibli uurimisel. Kuna ketserid kasutasid oma kurjade filosoofiate kohaselt Vana Testamendi raamatute moonutatud tekste, mis erinevad õigeusu kiriku poolt aktsepteeritud tekstidest, võttis peapiiskop Gennadi enda kanda tohutu töö Pühakirja õigete koopiate koondamisel ühte komplekti. Kuni selle ajani kopeeriti piibliraamatuid Venemaal Bütsantsi eeskujul mitte terve komplektina, vaid eraldi osadena – Pentateuch või Octateuch, Kuningriigid, Õpetussõnad ja muud õpperaamatud; Psalmid, prohvetid, evangeeliumid ja apostlid.

Eriti sageli said kogemata ja tahtlikult kahjustada Vana Testamendi pühad raamatud. Püha Gennadi kirjutas sellest kurbusega peapiiskop Joasaphile saadetud kirjas: "Nad peavad kinni juutide ketserlikust traditsioonist - nad moonutasid Taaveti psalme või ennustusi." Kogudes enda ümber teadlasi ja piibliteadlasi, kogus pühak kõik Pühakirja raamatud ühte komplekti, andis oma õnnistuse tõlkida uuesti ladina keelest need pühad raamatud, mida ta slaavi piibli käsitsi kirjutatud traditsioonist ei leidnud, aastal ja 1499. aastal valmis esimene slaavikeelse Pühakirja kogu - "Gennadi piibel", nagu seda austusega selle koostaja nimi kutsub, millest on saanud lahutamatu lüli sõna slaavikeelse tõlke järjepidevuses. jumalast.

Kirik on apostlitega võrdväärsete pühade Cyrili ja Methodiuse (863–885) Pühakirja jumalikust inspireeritud tõlkest Püha Gennadi piibli (1499) ja esimese trükitud Ostrogi piibli (1581) kaudu, mis seda reprodutseerib. säilitas muutmata slaavi piiblitraditsiooni kuni nn Elizabetaani piiblini (1751) ja kõigi järgnevate trükiväljaanneteni.

Koos piibli ettevalmistamisega tegi peapiiskop Gennadi juhitud kirikutundjate ring ulatuslikku kirjandustööd: koostati “Neljas Novgorodi kroonika”, mis toodi aastani 1496, tõlgiti, parandati ja kirjutati ümber arvukalt käsitsi kirjutatud raamatuid. Solovetski kloostri hegumen Dosifei, kes saabus Novgorodi kloostriasjadega, töötas mitu aastat (1491–1494) koos Püha Gennadiga, koostades Solovetski kloostri jaoks raamatukogu. Püha Dosifei palvel kirjutas ta munkade Zosima (17. aprill) ja Savvatiose (27. september) elud.

Enamik Solovetski kloostri jaoks Novgorodi pühaku õnnistusega kopeeritud raamatuid (üle 20) on säilinud Solovetski käsikirjade kogus. Peapiiskop Gennadi, kes oli innukas vaimse valgustuse eestkõneleja, asutas Novgorodis kooli, et koolitada väärilisi vaimulikke.

Püha Gennadi mälestust säilitatakse ka tema teistes õigeusu kiriku heaks tehtud töödes.

15. sajandi lõpul mõlkus venelaste meeltes ähvardav mõte peatsest maailmalõpust, mida oodati pärast seitsmendat tuhandet aastat maailma loomisest. Pärast rahuringi lõppu 1408. aastal ei julgenud Rus lihavõttepühade tähistamist pärast 1491. aastat jätkata. Septembris 1491 otsustas Vene Kiriku Piiskoppide Nõukogu Moskvas Püha Gennadi osavõtul: "Kirjutada paasal kaheksandaks tuhandeks aastaks." 27. novembril 1492 pani metropoliit Zosima Moskvas "paasale 20 aastaks lepitusse" ja andis Permi piiskopil Philotheusele ja Novgorodi peapiiskopile Gennadi ülesandeks koostada kummalegi oma paastal lepitustunnistamiseks ja kinnitamiseks 21. detsembril 1492. . Püha Gennadi lõpetas oma Paschalia koostamise, mida erinevalt Metropolitani omast jätkati 70 aastat, ja jagades piiskopkondadele nõukogu poolt 20 aastaks heaks kiidetud Paschaliat, lisas ta sellele oma koos tõlgendusega ja rajooni harta, mille pealkiri on "Paschali algus, nihkus kaheksandale tuhandele aastale".

Paasha teoloogilises tõlgenduses, mis põhines Jumala Sõnal ja pühade isade tunnistusel, kirjutas pühak: „Ei ole õige karta maailma lõppu, vaid alati oodata Kristuse tulekut. Kuni Jumalal on hea meel maailma eest seista, nii kaua kestab ka aja kulg. Ajad määras Looja mitte endale, vaid inimesele: "Inimene mõistab aegade muutumist ja austagu oma elu lõppu." Jumala loomise lõpuleviimise ajastust "ei tea keegi, ei inglid ega Poeg, vaid ainult Isa". Seetõttu kirjeldasid pühad isad Püha Vaimu sissevoolul rahuringi täpselt kui "ringi": "See on pöörlev ja lõputu asi." Pühak seisis vastu ketserlikele kiusatustele kuupäevade arvutamisel, kiriku poolt pühitsetud pideva vaimse kainuse teele. Püha Gennadi toob välja paasapäeva teoloogilised alused, selgitab, kuidas Alfa, suure rahuringi abil saab Paschali vajaduse korral tulevikku tuua.

Gennadi paasakiri, tema tunnistuse kohaselt, ei ole tema poolt uuesti koostatud, vaid see tuletati varasema traditsiooni alusel – eelkõige Püha Vassiliuse ajal aastatel 1360–1492 kirjutatud paasaliha põhjal. Kalik, Novgorodi peapiiskop (1.-3.07.1352). Püha Gennadi poolt heaks kiidetud Paschaliaga töötamise reeglite kohaselt koostati hiljem, 1539. aastal Novgorodi peapiiskop Macariuse juhtimisel Paschalia kogu kaheksanda tuhande aasta jooksul.

Olles lahkunud peapastoraalsest teenistusest, elas pühak alates 1504. aastast pensionil Tšudovi kloostris, kus ta lahkus rahulikult Issanda juurde. 4. detsember 1505. „Kraadide raamatust“ loeme: „Peapiiskop Gennadi jäi peapiiskopiks üheksateistkümneks aastaks, tegi kiriku hiilguse ja preesterliku kombestikus palju parandusi ning häbistas ketsereid ja kehtestas õigeusu, seejärel toodi ta Moskvasse. pooleks kolmandaks suveks viibis ta peaingel Miikaeli ja Püha Aleksei, metropoliitide ja imedetegijate imede kloostrites, kes oli varem arhimandriit, seejärel astus Jumalale. Peapiiskop Gennadi pühad säilmed paigutati Khoneh'i Püha Peaingel Miikaeli imekirikusse, paika, kus varem olid puhanud tema poolt eriti austatud Moskva metropoliidi Püha Aleksiuse säilmed. Püha Gennadi mälestust tähistatakse ka 3. pühapäeval pärast nelipühi, päeval, mil Püha Kirik meenutab kõiki Novgorodis säranud pühakuid.

Troparion Novgorodi peapiiskopile Gennadile

Novgorodi peapiiskopi püha Gennadi Kontakion, toon 2

Näidates suuri parandusi kiriku hiilgusele, / Sina kehtestasid õigeusu, / Püha isa Gennadi, / Ära lakka meie eest palvetamast, / Taevariigis nautisid Surematut einet.

17. detsembril meenutame Gennadi Novgorodskit. Vene rahvas on talle võlgu kolm tähtsat tegu. Esimese täieliku emakeelse Piibli kogumine ja avaldamine. Avastada ja võidelda kõige ohtlikuma ketserluse vastu, mis on võimeline alistama riiki ja muutma ajaloo kulgu. Ja – “maailmalõpu” kaotamine 15. sajandil.

Alates 1472. aastast on Gennadi Moskva Kremlis asuva Tšudovi kloostri arhimandriit. Range seadusejärgse jumalateenistuse innukas.

1483. aastal hakkas püha Gennadi ehitama Tšudovi kloostrisse kivist söögimaja kirikut oma austatud püha Aleksi, Moskva metropoliidi, kloostri rajaja auks, kelle säilmed on praegu kolmekuningapäeva katedraalis.

12. detsembril 1484 pühitseti arhimandriit Gennadi Novgorodi peapiiskopiks. Suure püha Aleksi Gennadi mälestuse austav ja Novgorodis viibimine ei lakanud hoolitsemast Moskvas temanimelise templi ehitamise eest.

Püha peapiiskopi Gennadi teenistusaeg Novgorodis langes kokku hirmuäratava perioodiga Vene kiriku ajaloos. Juudi jutlustajad, kes tulid Novgorodi kaupmeeste varjus, hakkasid 1470. aastast peale külvama õigeusklike seas ketserluse ja usust taganemise umbrohtu. Valeõpetust levitati salaja.

Oht ei ähvardanud mitte ainult Novgorodi vagadust, vaid ka õigeusu pealinna Moskvat, kuhu judaistide juhid 1480. aastal tagasi kolisid.

Septembris 1487 saatis Gennadi Moskvasse metropoliit Gerontiusele kogu otsingufaili originaalis koos tema avastatud usust taganejate nimekirja ja nende kirjutistega. Püha Gennadi peapastoraalse tegevuse peamiseks teemaks sai võitlus judaistide vastu.

Üheksateist aastat kestis Püha Gennadi ja Volotski Püha Joosepi võitlus õigeusu vastaste jõulisema katsega muuta kogu Vene kiriku ja Vene riigi ajaloo kulgu. Pühade ülestunnistajate tööga krooniti võitlust õigeusu võiduga.

Sellele aitasid kaasa Püha Gennadi tööd Piibli uurimisel. Ketserid kasutasid oma kurjades spekulatsioonides Vana Testamendi raamatute moonutatud tekste. Need erinesid õigeusu kiriku poolt aktsepteeritutest. Peapiiskop Gennadi võttis enda peale tohutu ülesande tuua õiged Pühakirja koopiad ühte komplekti.

Kuni selle ajani kopeeriti piibliraamatuid Venemaal Bütsantsi eeskujul mitte terve komplektina, vaid eraldi osadena - Pentateuch või Octateuch. Kuningad, Vanasõnad ja muud õpperaamatud. Psalmid, prohvetid, evangeeliumid ja apostlid.

Eriti sageli said kogemata ja tahtlikult kahjustada Vana Testamendi pühad raamatud. Püha Gennadi kirjutas sellest kurbusega oma kirjas peapiiskop Joasaphile.

Aastal 1499 avaldati vene keeles esimene slaavikeelse Pühakirja tervikkomplekt – Gennadi piibel, nagu seda austusega selle koostaja nimi kutsub, millest sai lahutamatu lüli pühakirja slaavikeelse tõlke järjepidevuses. Jumala sõna.

Püha Gennadi lõpetas peagi oma Paschali koostamise, mida erinevalt Metropolitani omast jätkati 70 aastat. Üldpealkirja all "Paschali algus, nihkunud kaheksandale tuhandele aastale".

Püha paasapäeva teoloogilises tõlgenduses, mis põhines Jumala Sõnal ja Pühade Isade tunnistusel, kirjutas püha:

– Ei ole õige karta maailma lõppu, vaid alati oodata Kristuse tulekut. Niikaua kui Jumal kohustub maailma vastu pidama, nii kaua kestab ka aja kulg. Ajad ei määranud Looja endale, vaid inimesele. Las inimene mõistab muutuvaid aegu ja austagu oma elu lõppu. Keegi ei tea Jumala loomingu lõpuleviimise ajastust, ei inglid ega Poeg, vaid ainult Isa. Seetõttu visandasid pühad isad Püha Vaimu inspiratsioonil rahuringi täpselt ringina. Pühak vastandas ketserlikud kuupäevade arvutamise kiusatused kiriku poolt pühitsetud pideva vaimse kainuse teele.

Püha Gennadi tõi välja paasapäeva teoloogilised alused. Ta selgitas, kuidas Alfa ehk suure rahuringi abil saab tuleviku jaoks välja tuua lihavõtted, nii kaua kui vaja.

Olles lahkunud peapastoraalsest teenistusest, elas pühak alates 1504. aastast pensionil Kremli imekloostris, kus ta 4. (17.) detsembril 1505 rahus Issandas puhkamas.

Peapiiskop Gennadi pühad säilmed paigutati Khoneh' peaingel Miikaeli imekirikusse. Kohas, kus varem olid puhanud tema poolt eriti austatud Moskva metropoliidi püha Aleksi säilmed.