Mihhail Tverskoy - Vladimiri suurvürst: elulugu, valitsemisaastad. Mihhail Jaroslavitš, Tveri vürst Tveri vürst Mihhail Jaroslavitši surm

§ 1. Mihhail Jaroslavitši elukäik

Tveri hagiograafia vanim monument on vürst Mihhail Jaroslavitši elulugu. Teos (mitte täiesti täpse pealkirja all “Lugu surmast Mihhail Jaroslavitš Tverskoi hordis”) sai täieliku kirjelduse V. A. Kuchkini põhiuuringus. Olles hoolikalt uurinud käsikirjatraditsiooni, põhjendas ajaloolane seisukohta, et algteksti esindab kõige paremini pikk väljaanne (loetakse eraldi kogumikes). See väljaanne räägib märtrisurmast Tveri vürsti hordis, mis hukati Khaan Usbeki käsul 22. novembril 1318, sellele järgnenud imedest ja lõpuks prints Mihhaili matmisest Tveris 6. septembril 1319.

Elu on kirjutatud samamoodi nagu teosed märtritest vürstide kohta, kuigi tegelik usu pärast kannatamise motiiv siin puudub. Esiplaanile tõstetakse kristlikus mõttes mõistetud ja evangeeliumi sõnades väljendatud idee valitseja kodanikukohusest ja vastutusest oma rahva ees: „Kui keegi annab oma elu oma sõprade eest, siis see suur. kutsutakse taevariiki” (GIM, Uvar., nr 184 (4°), l. 211). "Elu" autor, selgelt vaimne inimene, oli Tveri vürsti kasvatuse ja "hea vanuse" "tunnistaja", nimetab teda "oma peremeheks" ja kirjeldab sündmusi, mis juhtusid "viimastel aegadel, meie päevil". .” Autor oli Mihhaili surma pealtnägija, otsustades väljendi järgi: "Meil, vennad, on sellel tunnil leina peal, kui nägime oma isanda, vürst Mihhail Jaroslavitši jumalateotust" (l. 226), - seetõttu kuulub talle ka printsi khaani peakorteris viibimise ja tema märtrisurma üksikasjade kirjeldus. Pole selge, et autor oli 1318. aasta lõpus Moskvasse reisides mõrvatud vürsti surnukehaga kaasas, kuna ta kirjeldab juhtunud imesid viidates erinevatele tunnistajatele ja ühe preestri sõnadele - "temalt kuulsime ja kirjutas” (l. 228). Ilmselgelt jäi autor koos Tveri vangidega hordi ja naasis Venemaale "teise elu pärast". Igatahes kirjeldab autor elavalt ja üksikasjalikult Tveris toimunud Moskvast toodud kirstu Mihhail Jaroslavitši surnukehaga kohtumist ja tema matmist linna Spasski katedraali 6. septembril 1319. aastal. Filareti (Gumilevski) ajast alates on oletatud, et Mihhail Jaroslavitši elu autor on abt Aleksander, kes saatis Tveri vürsti tema reisil hordi juurde.

V.A. Kuchkin usub, et "Elu" kirjutati vahetult pärast Mihhail Jaroslavitši matuseid Tveris, 1319. aasta lõpus - 1320. aasta alguses. Tõenäolisem tundub aga mõni teine ​​dateering. Tuleb märkida, et Mihhail Jaroslavitšit nimetatakse "Elu" tekstis üsna järjekindlalt Vladimiri suurvürstiks, isegi kui ta selle tiitli ametlikult kaotas, samas kui prints Juri Danilovitšit ei nimetata kunagi suurvürstiks. Samal ajal rõhutati igal võimalikul viisil Tveri vürstidünastia staaži Moskva oma ees. Näib, et see olukord on paremini seletatav perioodil 1322–1327, mil Vladimiri suurt valitsemisaega kontrollisid Mihhail Jaroslavitši pojad - Dmitri ja Aleksander.

Mihhail Jaroslavitši elu tekst ise säilis kahjuks ainult koopiatena mitte varem kui 16. sajandil, kuid selle kajastusi leidub juba 15. sajandi esimese poole monumentides: vanema väljaande Sofia I kroonikas ja Rogoži kroonik.

Mihhail Tverskoi elulugu Sofia I kroonika osana ilmus 1851. aastal - noorema väljaande Tolstoi nimekirja järgi (vanema väljaande nimekirju kasutatakse ainult variantides), praegu on seeniorist eraldi väljaanne. Sofia I kroonika väljaanne. Novgorodi IV kroonika sarnaneb Sofia I-ga (mõlemad naasevad ühisele allikale) ja kuigi viimases pole juttu Mihhail Jaroslavitši surmast hordis, on mõlemas 1380. aasta alla jäävas kroonikas väljavõte sellest. Tveri vürsti elu - seetõttu loeti nende ühises allikas Mihhail Jaroslavitši elu. Sofia I ja Novgorodi IV kroonikate üldprotograaf määratleti esmalt (A. A. Šahmatovi poolt) kui "1448. aasta seadustik", seejärel "15. sajandi 30. aastate Novgorodi-Sofia koodeks". Praegusel ajal a vaade monumendile on kujunenud nagu 1418. aasta metropoliit Photiuse seadustikus. Seega osutus Tveri Miikaeli elu Sophia I kroonika osana laenatuks 1418. aasta suurlinna koodeksist.

Veel üks Mihhail Jaroslavitši elu väljaanne sisaldub Rogoži kroonikas ja talle lähedastes Tveri kroonikakoodides. V. A. Kuchkin tegi A. N. Nasonovi kontseptsiooni järgides kindlaks, et Rogožski krooniku ja Tveri kogumiku ühiseks allikaks oli Tveri suurvürsti 1455. aasta seadustik, millesse (rea vaheetappide kaudu) tungis “Jutt Mihhail Jaroslavitšist”. hüpoteetilisest Tveri koodeksist 1409. Nüüd on need seisukohad juba aegunud, kasvõi juba sellepärast, et Rogožski krooniku käsikiri pärineb kindlalt 15. sajandi 40. aastatest.

Pöördugem Rogožski krooniku analüüsi juurde. Selle kompositsiooni iseloomustas A. A. Šahmatov: 1288. aasta eelne tekst on lühike kogumik, mis põhineb väljavõtetel “1448. aasta koodeksist” ja Suzdali kroonika; uudised 1288-1327 lähedane Tveri koguteose tekstile; järgmine osa (1328-1374) esindab Tveri allika seost Siimeoni kroonikast loetud uudistega; tekst 1375-1412 sarnane ühele Simeonovskajale. Väljavõtted 1448. aasta seadustikust A. A. Šahmatovi oletuse kohaselt tehti 15. sajandi 60. aastatel, kuid Ya S. Lurie selgitas, et allikaks ei olnud „1448. aasta kood“ ise, vaid Novgorodi IV kroonika (seega ka väljavõtted. tehtud pärast 1428. aastat, mis pärineb Novgorodi IV kroonika algkujust). Õige tundub M. D. Priselkovi seisukoht, et Rogoži kroonika (ja Simeonovskaja vastava osa) aluseks on 1412. aastasse toodud ja Tveris koostatud Kolmainukroonika väljaandes.

Kuna Rogožski krooniku käsikiri pärineb 15. sajandi 40ndatest aastatest, on Rogožski krooniku ja Tveri kogu tekstide vahekorra küsimus põhimõttelise tähtsusega. Teatavasti jaguneb Tveri kogu sisu kaheks: esimese (kuni 1255. aastani) hõivab 1534. aasta Rostovi kaare fragment, teine ​​osa, mis algab 1247. aastast ja jätkub kuni 1499. aastani, põhineb Tveri kroonikas, Rostovi vahetükkidega (sarnaselt Moskva Akadeemilise Kroonikaga), lõpp (pärast 1485. aastat) on aga Moskva päritolu (kuigi oleks võinud laenata Rostovi kaudu).

Tveri kogumiku teise osa tekst kuni 15. sajandi alguseni. sarnased Rogožski kroonikuga, mis viitab nende päritolule ühisest allikast. Mõlema monumendi loomise ajalugu saab selgemaks, kui võrrelda uudiseid aastatest 1402-1408. Rogoži krooniku artiklites 1402–1408. Tveri kogumikus need lihtsalt puuduvad, aga hilisemas redaktsioonis (tekst lõpeb teatega Fjodor Moložski surmast). Näitame, et artiklid 1402–1408. Tveri kogu ulatub tagasi ühisele allikale Rogožski kroonikuga.

Pöörakem tähelepanu ennekõike sellele, et loos Edigei sissetungist Rogožskojes ja Simeonovskajas on Kolomnal oleva sildi kohta eelmainimisele viidates loetud märkus: „Siin oleme tagasi mehelikkuse juurde, endine. ikoonilt Kolomnale voolava vere märk. Kuid lugu märgist endast on loetud 1408. aasta Tveri kogust: “Sel samal talvel Moskvas Kolomna lähedal oli Pokhra peal, Niguliste kirikus silt, ikoonist voolas verd ja hing täitus vahaga." Seega on Tveri kogumiku 1408. aasta ja Rogožski krooniku 1409. aasta artiklid omavahel semantiliselt seotud. Mõlemaid artikleid ühendavad ka ühised arutelud “noorte” bojaaride vale poliitika üle pöördudes abipalvega usklike poole. Võrdleme tekste:

Seega võime kindlalt väita, et üldine materjal (15. sajandi algusest) jaotus mingil määral Tveri kogu ja Rogoži krooniku vahel. Tveri kogu ja Rogoži kroonika ühine allikas oli antud juhul Tveri kood 1412. aastast.

Uurime välja, millises staadiumis toimus 1412. aasta koodeksi tekstide “eraldamine”. Juhime tähelepanu asjaolule, et 1402.–1408. Rogožski kroonikast saab võrrelda tõsiasjaga, et Tveri vürsti Mihhail Aleksandrovitši jaoks koostati (Tveri kogumiku raames) ülistav sõna, mis eelneb vahetult märgitud artiklitele ja mille fragmendid sisalduvad kiituse tekstis. . Koostaja käsi käis üle artikli 1408 ja revideeris eelmist teksti. Kui seostada viidatud toimetustööga Moskva allikast pärit uudiste lisamise teksti (näiteks Sophia I kroonikaga sarnaselt kirjeldatakse Tokhtamõši sissetungi 1382. aastal, Smolenski lüüasaamist). väed Mstislavli lähedal 1386. aastal) ja võtavad arvesse, et artiklite 1402-1408 eemaldamine gg. juhtus hiljemalt 15. sajandi 40. aastatel, siis saame Tveri kogumiku aluseks olnud koodi koostamiseks keskenduda 1446. aasta kuupäevale: tõepoolest, 1445. ja 1446. aasta all on Moskva allika kasutamine ilmne. , mille vahetükid tuvastati 14. sajandi tekstides. (lahing tatarlastega Suzdali lähedal, Vassili Vassiljevitši tabamine, tema pimestamine, sõda Šemjaka ja Vassili Tumeda vahel).

Mihhail Jaroslavitši elulugu lisati 1412. aasta Tveri koodeksisse juba lühendatud kujul, aga ka muudest allikatest täiendatud: nimelt lisati Mihhail Jaroslavitši järelehüüe, mis kopeeriti, nagu V. A. Kuchkin tuvastas, hilisemast nekroloogist Tveri vürst Mihhail Aleksandrovitš. Mihhail Aleksandrovitši kohta käiv “Maay” on omistatud Epiphanius Targale ja pärineb 15. sajandi teise kümnendi keskpaigast (teos oli adresseeritud samale arhimandriit Cyril, kellega kolmekuningapäev pidas kirjavahetust 1415. aastal; “Lay” toob selle lähemale Kolmainu kroonikale ja “Lay on the Life and Resur” “Suurvürst Dmitri Ivanovitš). 1412. aasta võlvik pärineb seega samuti 15. sajandi teise kümnendi keskpaigast. ja esindab Tveri reaktsiooni Moskva Kolmainu kroonikale (Päästja Athanasjevi kloostri arhimandriit Kirill on tunnustatud Tveri revisjoni autorina).

Kokkuvõtteks jälgigem 1412. aasta varahoidla erinevate revisjonide ajalugu. Monumendi esialgne välimus on esitatud Tveri kroonika 6822–6852 katkestuses, mille avastas ja avaldas A. N. Nasonov. 1414. aasta Kashini väljaandes kajastus sama algne välimus ka Nikoni kroonikas. 1446. aasta paiku toimetati Tveri kroonika monumenti vastavalt Novgorodi IV kroonika ühele versioonile, artiklid 1402-1408. kasutati 1446. aasta seadustiku koostamisel (säilitatud Tveri kogumikus) ning 1412. aasta seadustiku uus väljaanne (koos “eemaldatud” artiklitega 1402–1408) jõudis meieni Rogoži krooniku osana.

Tveri kroonika väljaannete jaoks on aga võimalik ka teine ​​skeem, nimelt: 1) Simeonovskaja kroonika, mis kuni 1392. aastani sisaldas ainult Kolmainukroonika teksti (välja arvatud hilisemad lisad 1479. aasta Moskva koodeksist), on täpselt “Tveri kolmainsuse ümbertöötamine” 1412; 2) 15. sajandi teise kümnendi Tveri võlvik, säilinud muuseumifragmendis aastatest 6822-6852. ja 1414. aasta Kašini väljaanne esindab Tveri kroonikakirjutamise erilist traditsiooni; 3) 1446. aasta paiku on kirja pandud järgmised toimetajatöö etapid: artiklid 1402-1408. “Tveri kolmainsuse revisjonist” võeti välja ja kasutati teise komplekti koostamiseks (Simeonovskaja kroonikas säilitati 1412. aasta redaktsioon ilma 1402–1408 artikliteta); Tveri koodeks nr 2, mida täiendas IV Novgorodi kroonika, ühendati 1412. aasta revisjoniga koos eemaldatud artiklitega 1402-1408. (kogumik jõudis Rogoži kroonikasse); lõpuks moodustas Tveri koodeks nr 2, mida täiendas Novgorodi IV kroonika ja muud allikad ning sisaldas märgitud artikleid aastatest 1402–1408, 1446. aasta koodi (sisaldub Tveri kogusse).

Mõlemat lähenemist arvesse võttes jääb igal juhul kindlustunne, et Rogožski kroonikast loetud Mihhail Jaroslavitši elu väljaanne, muuseumi fragment ja Tveri kogu ilmusid mitte varem kui 15. sajandi teisel kümnendil. ja seda esindab juba 15. sajandi 40ndatest pärit käsikiri. (Rogožski kollektsioon).

Nüüd vaatame Mihhail Jaroslavitši elu pika väljaande loendeid. 19. sajandi lõpuks paljastasid V. O. Kljutševski ja N. P. Barsukovi neli pika väljaande nimekirja (neist vanim, Undolsky nimekiri, pärineb 16. sajandi 30. aastatest). Sada aastat hiljem avastas V. A. Kuchkin veel kolm nimekirja: Lihhatšovi fragmendi 16. sajandi keskpaigast. ja kaks nimekirja 17. sajandist. - Pershinsky ja Tveri arhiiv. Uurija jagas kõik seitse nimekirja nelja rühma, naases ühise originaali juurde: Miljutinski ja Tverskaja menjade nimekiri - defektse protograafi kaudu, Tulupovski ja Tihhonravovski menjade loend - 1485. aasta protograafi kaudu, Undolski ja Peršinski. nimekirjad - ühise protograafi ja lõpuks Lihhatševski kaudu - otse.

Praegu on võimalik märkida veel kaks pika väljaande loendit (GIM, Uvar., 184 ja RNB, F.I.306) - iidsemad kui seni teadaolevad. Selle asjaoluga seoses vajab ülevaatamist kogu pikaväljaande loendite vaheline korrelatsiooniskeem.

Kirjeldame täpsemalt Mihhail Jaroslavitši elu pika väljaande loendeid:

1) Uvarovski: Riiklik Ajaloomuuseum, kogu. A. S. Uvarova, nr 184 (4 0). Vene ja slaavi pühakute elude ja teenistuste kogumik, 402 leheküljel, pärineb 16. sajandi esimesest veerandist. Viie samaaegse käekirjaga ümber kirjutatud. Põhiosa (fol. 3-327) on kirjutanud esimene kirjatundja, kuid see sisaldab teise üleskirjutaja poolt kopeeritud märkmikke (fol. 105-112 kd, samuti fol. 382-402 kd) ja kolmandat ( kd. fol. 305-313 kd.); filigraan: Tiaratype Briquet, nr 4910 (1503-1517). L. kirjutati ümber neljandas käekirjas. 327-337 kd, viies - l. 338-381 kd. paberil filigraansusega: Tiara tähtedega "Z" ja "?" - Lihhatšov, nr 1382, 1383 (1511). Mihhail Jaroslavitši elu on paigutatud l. 210-229 pööret minutis ja pealkirjaga: "Aastal 6800. Aadlis ja Kristust armastav suurvürst Mihhail Jaroslavitš tapeti 22. novembril." Enne elu, l. 198 rev. - 210 kirjutati ümber jumalateenistus õnnistatud vürstile Mihhail Jaroslavitšile (vanim teadaolev teenuste loend). l. 241-251 on jumalateenistus teisele Tveri pühakule - piiskop Arsenile (samuti vanim nimekiri).

2) Raamatukogu: RNL, F.I.306. Kogumik kirjutati ümber aastatel 1528-1529. Rostovi piiskopkonna piires, nagu järeldub kirjatundja sissekandest fol. 547 köide: “Aastal 7000, kolmkümmend seitse, kirjutati see raamat kogu Venemaa suurvürsti Vassili Ivanovitši ja püha peapiiskopi valitsemise ajal? Rostovi Kirill paljupatuse preestri Sergea Vassiljevi, Baturini poja käsul. Mihhail Jaroslavitši elu on paigutatud l. 200-212 pööret minutis ja pealkirjaga: "Suvel 6000–800 tapeti novembrikuu 22. päeval üllas ja suur vürst Mihhail Jaroslavitš." Teksti lõpus on märge: "Suvel 6894 (!) kirjutati see suurvürst Mihhail Jaroslavitši mõrv novembrikuus 17. päeval."

3) Undolsky nimekiri: RSL, f. 310 (V. M. Undolsky kogu), nr 1254. Kogu 4 0-s, 709 lehel. Mihhail Jaroslavitši elu on kirjutatud l. 30-50 pööret minutis 16. sajandi 30. aastatel. (filigraan: kõrge tiaara, A-tähe all - Briquet, nr 4979 (1532-1536)).

Pealkiri: "Aastal 6800 tapeti õnnistatud ja Kristust armastav suurvürst Mihhail Jaroslavitš 22. novembril."

4) Lihhatševski: Venemaa Teaduste Akadeemia Vene Ajaloo Instituudi Peterburi filiaal, f. 238 (N. P. Lihhatšovi kogu), op. 1, nr 397. Fragment Mihhail Jaroslavitš Tverskoi elust aastal 4 0, 5 lehel. Pärineb 16. sajandi 50. aastate lõpust; filigraan: 6 kammkarbiga krooni all olev kinnas – kattub Lihhatšovi poolt numbriga 2980 (1559) märgitud kinnastega. Tekst algab sõnadega "... sa oled Kavgady ja kohtunik ise ja samad on ka kohtuvaidlused," katkeb sõnadega: "Ja ta saatis oma bolyaarid Moskvasse abti ja preestri juurest ja tõi säilmed." Lehtede 4 ja 5 vahel on ka mitu lehte puudu: tekst lehel. 4 pööret lõpeb sõnadega “Pärast 20. ja 4.”, l. 5 algab sõnadega "pühaku sanitaar, suur hulk fistulitega inimesi" (V. A. Kuchkini kirjelduses seda fakti ei märgita).

5) Pershinsky: IRLI, M. F. Pershini kogu, nr 7. 17. sajandi 20. aastate kollektsioon, filigraan: Ühe sangaga kann lillega krooni all, korpusel tähed G ja RO - Dianova (“Kann” ”), nr 34 (1622–1623). Mihhail Jaroslavitši elu kestab l. 498 rev. - 523 kd, pealkiri: "Aastal 6800. Ustava ja Kristust armastava suurvürsti Mihhail Jaroslavitši mõrv novembrikuus 22. päeval." Tekst katkeb viimase lehekülje kadumise tõttu sõnade juures: “Jah, kuidas me saame kiita oma pärandit, õnnistatud vürst...” Ilmunud on Mihhail Tverskoi elu selle nimekirja järgi.

6) Tulupovski: RSL, f. 304 I (Püha Kolmainu – Püha Sergius Lavra raamatukogu põhikogu), nr 671. German Tulupovi novembrikuu tšetja menaion, koostanud 1628-1629. l. 258 rev. - 259 üleskirjutaja ülestähendust: “Ja selle püha raamatu kirjutas paljude kroonitud munk German Tulupov Starichenin, maailma loomisest 7137, süüdistus 12, oma isa, munk Joona ja tema ema Marya järgi ning pärast munk Akilina ja pärast munk Anisie, diakon munk Serapion, Daria ja Kozma ning tema hinge ja kõigi tema vanemate jaoks. Kuid ainult lehed kopeeris German Tulupovi käega. 1-216 kd, 245-259; l. 217-244 kd. kirjutatud erineva käekirjaga ja erinevale paberile (Ühe käepidemega kann poolkuu all, korpusel poolkuu ja tähed F BH - Dianova ja Kostjuhhin, nr 665 (1617)). Mihhail Jaroslavitši elu pikk väljaanne on lk. 111-129 kd, pealkiri: "Sama kuu 22. aastal. Tveri suurvürsti Mihhail Jaroslavitši mõrv jumalakartmatu tsaar Azbjaki eest." Teksti lõpus on järelsõna: "Suvel 6994 kirjutati see suurvürst Mihhail Jaroslavitši mõrv 17. novembril."

7) Tihhonravovski: RSL, f. 299 (Kogunud N. S. Tihhonravov), nr 587. 17. sajandi alguse 30. aastate kogu. Vesimärgid: Sambad - Dianova ja Kostjuhhin, nr 1185 (1632); Kahe sangaga kann poolkuu all, korpusel tähed AG - Heraclitus, nr 808 (1631-1633); Sarvesarsus (paberijäägid) - Dianova ja Kostjuhhin, nr 1128 (1626). Mihhail Jaroslavitši elukoht asub l. 305-326 kd, pealkiri: “Novembrikuu 22. päeval. Aastal 6800 tapeti Ordis üllas, Kristust armastav suurvürst Mihhail Jaroslavitš? Teksti lõpus on märge: "See suurvürst Mihhail Jaroslavitši mõrv kirjutati aastal 6994, 17. septembril."

8) Miljutinski: Riiklik Ajaloomuuseum, Sinodaalikogu, nr 799. John Miljutini novembri kirikukiri (Miljutini ütluste kogum pärineb aastatest 1646-1654). Mihhail Jaroslavitši elu on l. 1152-1179, pealkiri: “Novembrikuu 6826. 22. päeval. Püha, õnnistatud ja Kristust armastava Tveri suurvürsti Mihhail Jaroslavitši mõrv.

9) Tver: Tveri oblasti riigiarhiiv, f. 1409, op. 1, nr 1103. Kogu sisaldab Arseni ja Mihhail Tverski teenistusi ja elusid. Käsikiri 4 0, 125 lehel. Tekst l. 1-123 rev. ühe käega kirjutatud - suur pooltäht, l. 124-125 kopeeriti teistsuguse käega, kuid põhikäekirja jäljendades. Vesimärgid: 1) Amsterdami vapp (ilma postamendita), vastumärk PD (fol. 1-123) - T. V. Dianova albumis (“Amsterdami linna vapp”) silt (nr 221) ilma vastumärk pärineb aastast 1665 ja vastumark RV (nr 220) - 1658; 2) Naljapea 5 kellukese ja tähega DC (fol. 124=125) - Dianova (“Narripea”), nr 81 (1661). Seega võib käsikirja dateerida 17. sajandi 60. aastatesse. Kuigi Tveri käsikiri on Mihhail Jaroslavitši elu pika väljaande eksemplaride seas uusim, on see samal ajal ka kõige autoriteetsem, kuna folgi alumisel veeris on sissekanne. 1 -14 näitab, et see kuulus 17. sajandil Tveri Želtikovi kloostrile.

Mihhail Jaroslavitši elu pika väljaande loendid jagunevad kahte tüüpi: esmase tüübi moodustavad Miljutinski, Tverskoi ja Lihhatševski fragmentide loendid, sekundaarset tüüpi esindavad kõik muud loendid.

Miljutinski, Tverskoi ja Lihhatševski nimekirjade originaalsus tuleneb järgmistest tähelepanekutest. Tverskois (89. kd) ja Miljutinski (1152. kd.) fraas: "Ja pange oma südamele, kui palju peaksite Kristuse pärast kannatama" tundub loogilisem kui teistes loendites, kus pole esile tõstetud sõnad. Tverskojes (fol. 1154 kd) on õigesti öeldud, et "mulle ei meeldinud olla isa all poeg, vanima venna all noorem vend," teistes loendites on esiletõstetud sõnad välja jäetud, mille tulemusena fraasi tähendus on moonutatud. Miljutinski (1156. kd.) ja Tverskoja (93. kd.) raamatus on kirjas "Ma panen armastuse teie vürstide südametesse ja rahu teie maadele", teistes loendites pole esiletõstetud sõnu. Miljutinskis (1157. kd.) ja Tverskojas (95. k.) loetakse õigesti "isegi kui ta lõi enda vahel rahu", teistes loendites on see moonutatud - "mitu korda tehtud". Miljutinskis (l. 1160) ja Tverskojes (l. 98) räägitakse, et vürst Juri “jooks” pärast lahingut Toržoki juurde, mis vastab Tveri kroonika traditsioonile (Rogoži kroonikas – “jookse”); teistes pika väljaande loendites muudetakse sõna "bebezhe" sõnaks "lahkumine" - vastavalt Moskva kroonika traditsioonile, mis kajastub esimeses Sofia kroonikas (kus see on ka "lahkumine"). Miljutinski (1161. k.) ja Tverskoje (99. kd.) on õigesti kirjutatud “asunud, suudleb risti”, teistes loendites on esimene sõna rikutud - “kustutatud”. Miljutinski (1161. kd.) ja Tverskoje (100. k.) kohta öeldakse, et Miikael "tegi oma viimase ülestunnistuse Nerli jõel", mis langeb kokku iidse kroonikatraditsiooniga, mis kajastub Sofia I kroonikas; teistes loendites loetakse esiletõstetud sõna asemel “tema”. Miljutinskis (1161 kd.) ja Tverskojas (100-100 kd) loetakse seda samamoodi nagu Sofia I kroonikas: "meie (meie) erinevuses luuakse palju raskusi ja nüüd. , isa,” teistes Loendites pole esiletõstetud sõnu. Miljutinskis (1162. k.) ja Tverskojas (100. kd. - 101. k.) loetakse samamoodi nagu Sofia I kroonikas: „Ta läks Volodõmeri juurde ja koos temaga tema armastatud poeg Dmitri ja Aleksander. Ja ma olin temaga Volodymeris,” on teistes loendites esiletõstetud sõnad välja jäetud. Fraasis "kinkib neile" tundub õigem lugeda Miljutinski (1163. kd) ja Tverskoi (102. kd.) nimekirjade "seeriat", seda enam, et see langeb kokku vanema väljaandega. Sofia I kroonika.

Lihhatšovi fragmendi säilinud tekstis võib tuvastada ka õigemaid lugemisi. Kavgady kohta öeldakse siin: "kohtunik ise, seesama ja kohtuvaidlus" (1), mis langeb kokku Sofia I kroonikaga, teistes loendites puuduvad esiletõstetud sõnad (Miljutinskis ja Tverskojes on tekst rikutud); Lihhatševskis (l. 4) on kirjas: "olgu mul hea olla koos teie pühakutega, ma olen juba pikka aega janunenud selle järele, et saaksin kannatada Kristuse pärast" - ka Miljutinskis (l 1168), Tveri ja Sofia I kroonikad; teistes loendites: "sest mul oleks hea olla teie pühakute ees, ma olen juba ammu janunenud, et ma kannataksin Kristuse pärast" (Uvar., l. 221 kd; Und., l. 42 kd; F.I.306 , l 207-207, lk 671, l. Lihhatševskis (l. 4): "pisaratega Jumalat palvetades", "heleda näoga" loetakse ka Miljutinski (l. 1168), Tveri ja Sofia I kroonikates, teistes loendites: "Jumala ülistamine", sõna "nägu" on välja jäetud. Lihhatševski (4 kd), Miljutinski (1168 kd), Tveri ja Sofia I kroonikates on kirjas "ärge kurvastage selle puu pärast", loendites on viimase kolme sõna asemel kirjas "varem. ” Lihhatševski (5 kd), Miljutinski (1177 kd), Tveri ja Sofia I kroonikates on teatatud, et tveri rahvas "vaevu kerjas" prints Juri, teistes loendites - "vaevu maiustanud".

V. A. Kuchkin tõi veenvaid näiteid, et Miljutinski ja Tverskoi nimekirjad ulatuvad samale protograafile. Sellel protograafil oli olulisi puudusi: eessõnas puudus terve tekstikatk sõnadest "meelitab ennast" kuni sõnadeni "ma tajun taevariiki ja krooni" (Miljutinski, l. 1152; Tverskoy, l. 88). köide); lauses "aga armastuse armukadedusega" jäetakse viimane sõna välja (Miljutinski, l. 1153; Tverskoy, l. 89 kd); fraasis "anna mulle mõistust ja mõistust" jäetakse esiletõstetud sõnad välja (Miljutinski, l. 1153 köide; Tverskoy, l. 90) jne.

Teisesed loendid jagunevad omakorda kahte rühma. Esimese rühma moodustavad Uvarovski, Undolski ja Peršinski nimekirjad, mida iseloomustavad järgmised näpunäited: „sobivus” (Uvar., l. 211; Und., l. 31; Persh., l. 499 kd) , teistes loendites õigesti - "kasulikkus"; “ise” (Uvar., l. 211; Und., l. 31; Persh., l. 499 kd) - viga, teistes loendites õigesti loetud: “samovidtsi”; "julm" (Uvar., l. 212 kd; Und., l. 33; persh., l. 502) õige "sama köite" asemel; ekslikult väidetakse, et vürst Andrei puhkas “Tferis” (Uvar., l. 213; Und., l. 33; perš., l. 502); "vide" (Uvar., l. 214; Und., l. 34; Persh., l. 503 kd) - "sees" (Miljutinski, Tverskoi) või "poide" asemel; lauses "üks öösel valvajatest" jäetakse esiletõstetud sõnad välja (Uvar., l. 228; Und., l. 49; persh., l. 522); lauses "sõnumit ei ole võimas edasi anda" - viimane sõna on puudu (Uvar., l. 228; Und., l. 49; persh., l. 522 kd).

Undolski ja Peršinski loendid on lugemiselt sarnased: “sa tellisid oma isamaa kohta” (Undolsky, l. 45; Persh., l. 517) - esimest sõna teistes loendites ei ole; “lase minna Tverisse” (Und., l. 49 kd; Persh., l. 523) - esiletõstetud sõnad teistes loendites puuduvad. Hilisem Pershinsky nimekiri ei ole Undolsky nimekirja koopia. Järelikult lähevad mõlemad nimekirjad tagasi ühisele protograafile. Undolski ja Peršinski nimekirjade protograaf ei saa tagasi minna Uvarovski nimekirja, milles on ekslikud lugemised: “bezannii” (fol. 214 kd), “bermen” (l. 215), “vust” (fol. 223 kd) , “mõrv” (l. 225), Undolsky ja Pershinsky nimekirjas on õige - “seadusetus”, “beserman”, “tõusmine”, “mõrv”.

Teise tüübi teise rühma moodustavad raamatukogu, Tulupovski ja Tihhonravovski loendid. Neid eristab eeskätt 6994 (Tulupovski ja Tihhonravovski) või 6894 (raamatukogu) järelsõna olemasolu. Ilmselgelt tehti Bibliotehnias Pihkva ja Novgorodi kirjatundjatele omane viga, kes ajasid segamini numbrite 800 ja 900 kirjapildi. Seetõttu tuleks kõigis kolmes loendis järelsõna dateerida 6994 (s.o 1485), kuigi nimed kuudest neis erinesid: november (raamatukogu ja Tulupovi nimekirjad) ja september (Tihhonravovski). Lisaks on neil loenditel ühised tekstiomadused, mis on neile ainulaadsed. Seega ainult nendes loendites kasutatakse Mihhail Jaroslavitši kohta epiteeti "jumalik" (Bib., fol. 200 kd; Tul., fol. 111 kd; Tihhonr., fol. 306), samas kui teistes loendites sealhulgas number ja selle algkujul on see "õnnistatud"; sõnades “v?ru srachinskaja” jäetakse esiletõstetud sõna välja (Bib., l. 202 kd; Tul., l. 114 kd; Tihhonr, l. 309 kd); õige "palju kurjust" asemel reprodutseeriti ekslikult "suurt kurjust" (Bib., l. 203; Tul., l. 115 kd; Tikhonr., l. 310 kd); "Voimenovi armee" asemel loetakse ainult "Voimenova armee" (Bib., l. 204 kd) või "Imenova armee" (Tul., l. 118; Tihhonr., l. 313); Raamatukogus (vl 206 kd), Tulupovski (121 kd), Tihhonravovski (tl 316 kd) jäeti välja fraas "aga taaskord ülistab Jumalat paljude pisaratega", "ohkamise" asemel kasutati "pihtimust". ; puuduvad sõnad “sa oled loonud meelituse” (Bib., l. 207; Tul., l. 121 kd; Tikhonr, l. 317 kd) jne.

German Tulupov parandas teksti (ja pealkirja) Makarjevi teose „Nelja suure nägemuse” põhjal. Kuna see toimetamine Tihhonravovi nimekirjas ei kajastunud, ei saa viimane Tulupovskini tagasi minna. Tulupovi ja Tihhonravovi nimekirjad omakorda ei lähe tagasi Raamatukogu nimekirja, kuna Raamatukogu nimekirjas on omad moonutused: sõnade “varjatud talent” (l. 201) järel jäetakse välja “tema peremees”; pärast sõnu “noomida teda minema” (l. 202) jäetakse välja “hordile”; “soimasya” asemel on kirjutatud “poimasya” (l. 204); pärast sõnu “silmadele und ei anna” lisatakse “mitte mingis muus maanias” (fol. 206 kd); puuduvad sõnad “samal päeval, kui ma töötan, kalluta oma kõrv minu poole” (fol. 206 kd); Tulupovi ja Tihhonravovi nimekirjades rikutud Adeži jõe nimi (“idežhe”) on raamatukogus täielikult välja jäetud (fol. 210 kd).

Võiks arvata, et Raamatukogu ja Tulupovi nimekirjad pärinevad ühelt protograafilt: esiteks on nende märkmetes ühe kuu (november), Tulupovi loendis aga september; teiseks on tekstis sarnane väljajätmine vürst Vladimiri nime tekstis pärast sõnu “too vürst Russkago” (Bib., l. 201 kd; Tul., l. 112 kd). V. A. Kuchkin pakkus, et novembrikuu nime kandis ekslikult järelsõna German Tulupov; Nüüd näeme, et moonutus oli sisse viidud juba Raamatukogu ja Tulupovski nimekirjade protokollis. Samas võib nõustuda V. A. Kutškiniga, et kogu nimekirjade rühma protokollis oli kuupäev 17. september 1485.

Valides avaldamiseks Mihhail Jaroslavitši elu pika väljaande põhinimekirja, peame tunnistama, et algtüüpi käsikirjad ei ole selleks otstarbeks eriti sobivad: Lihhatševski nimekiri esindab vaid väikest fragmenti tekstist ja Miljutinski ja Tveri nimekirjad ulatuvad esiteks tagasi defektse originaalini ja teiseks on üsna hilised ja pärinevad 17. sajandi 60. aastate keskpaigast. Sekundaarsetest loenditest keskendume Uvarovi nimekirjale kui vanimale ja autoriteetseimale (lisaks Mihhail Jaroslavitši elule sisaldab loend teenuseid Mihhail Tverskoile ja piiskop Arsenile, mis viitab tõenäoliselt kogumiku Tveri päritolule) .

Allpool on avaldatud Mihhail Jaroslavitši elu pikk väljaanne Riikliku Ajaloomuuseumi nimekirja järgi, Uvar., nr 184 (4 0), 16. sajandi I veerand. Kahjustatud näidud parandatakse ja lüngad täidetakse teistest loenditest, mis on märgitud märkustes.

Aastal 6800 tapeti 22. novembril ustav ja Kristust armastav suurvürst Mihhail Jaroslavitš. Õnnista, isa.

Kuna ta on mitmevärviline kõikvõimalike kaunistustega, igasuguste lilledega, siis annab ta nägejatele palju kergust, kes oma nägemusega pilgud enda poole tõmbab. See on valgustatud lilleliselt, samuti helepunase ja karmiinpunase ja kuldse näoga ning ühes kopulatsioonis, segatuna paljude aroomidega, imeline hais, eraldades lõhnaaineid, eemaldades haisu ümbritsevate südametest. Nende armetu elu, kes on väga samasugused ainsa Jumalaga, soovides teha kõike, mis on talle meelepärane, kuidas lüpsta ja näha taevast Jeruusalemma. Ovii jättis esialgu kõrvale lihaliku nõrkuse, paastu ja palved kõrbetes ja mägedes, koobastes, kurnades oma keha, ja lõpuks, ja lilla, ja kogu oma sunklita väärikuse, mitte midagi tähelepanelikku, jättes ainult Ma armastan oma südames Kristust ja ihkasin kadumatut kuningriiki, kuid siiski loobusin oma kehast, et teotada ahelaid, vanglaid ja haavasid, valades lõpuks oma verd, võtsin vastu taevariigi ja tundmatu krooni. Sest need õnnistatud, Kristust armastav ja suur vürst Mihhail Jaroslav, tugeva mõistusega ja kannatliku hingega, on loobunud oma kuningriigist, võtnud vastu vajaliku kire, andnud hinge oma sõprade eest, pidades meeles Issanda sõna, kes ütles: "Kes iganes annab oma elu oma sõprade eest, seda nimetatakse suureks taevariigis." Harjutage lapsepõlves neid jumaliku pühakirja sõnu oma südamesse, justkui kannataksite. Me ei ole seda teistelt kuulnud, vaid oleme seda ise näinud, isegi tema kasvatuse ja heasüdamliku kasvu ning Jumala assimilatsiooni eest innukalt mõistuse tarkuse tõttu.

Seda õnnistatud suurvürsti Mihhail Jaroslavitšit ei saa jätta oma mõistuse unustusse, vaid asetada jutlustamiseks küünlajalgale, et igaüks, kes näeb jumalatarga vürsti elu ja kannatlikkuse valgust, tema kire lõppu, valgustaks oma elu. intelligentsed südamed vankumatu armu valgusega. Kuigi ma olen ebaviisakas ja asjatundmatu, põlen ma armukadedusest oma isanda armastuse pärast, ma kardan seda laiska orja, kes peitis oma isanda talendi maale ega andnud seda hea kauplejana, nii et ost muutuks sajakordseks. Kuid ma jälle kardan ja värisen oma ebaviisakuse pärast, et ma ei kirjutaks liiga vähe, et teavitada Kristuse õnnistatud sõdalase, suurvürst Mihhail Jaroslavitši viimasest kirest, mis juhtus viimastel aegadel, meie päevil. Alustuseks palvetan Sinu poole: „Isand, Issand Jeesus Kristus, anna mulle mõistust ja mõistmist ning ava mu huuled, et saaksin kuulutada Sinu kiitust ja luba mul kuulutada Sinu õnnistatud sulase saavutusi.”

Möödunud suvel sündis meie Issand Jeesus Kristus, Jumala Sõna, kõige puhtamast Neitsi Maarjast, Jumalaemast ja võttis vastu kirge, parandades meie rassi ebaõnnestumisi, tõusis kolmandal päeval üles ja tõusis taevasse. viiekümnendal päeval. Issand, meie Jumal, saatis oma Vaimu apostlite juurde, sealt hakkas ta õpetama, käies mööda kogu maad, ja ristima Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse ning seadis patriarhide ja metropoliite, piiskoppe ja preestreid. koht iseendas. Issand, halastavaim Jumal, näitas oma jumaliku ettehooldusega eelmisel sajandil oma armu vene keeles, viies Venemaa vürsti Volodimiri ristimisele. Volodymer valgustas Püha Vaim armuga, viies kogu Venemaa maa ristimisele. Sealt levis püha usk üle kõikidele maadele ning vastvalgustunud inimestes oli suur rõõm ja rõõm, kuigi kurt ainuüksi kurat, põgenegem nende eest, keda olime varem austanud, võttes vastu ohverdusi ja igasuguse soosingu. . Meie hingevaenlane ei talu seda, meelitajad on hoolimatult tormanud, justkui meelitades neid õigelt teelt ja pannud neile südamesse kadeduse, vihkamise, vennatapu, hakates varastama [võimu] ja vara, [tahtmata ole kuulekas] poeg isa all, väiksem vend vanema venna all, vale ja pahatahtlikkus paljunes inimeste seas ning andis end selle peagi mööduva valguse nõrkusele. Issand, halastavaim Jumal, kes ei suutnud näha meie sugu kuradi käest hukkumas, keeldus meid karistamast hukkamistega, kuigi ta pööras meid pahatahtlikkusest ja saatis näljahäda ajal hukkamise, kui inimestes ja loomades oli surm, lõplik hävitamine [meile tekitati], reetes meid Izmalti käes. Sellest ajast peale hakati austust jagama tatari keeles. Ja alati, kui meie printsile anti suur valitsemisaeg, läksid Venemaa vürstid Hordi printsessi juurde, kandes palju oma vara. Venelaste suure julma vangistuse tõttu viimased 30 ja 4 aastat.

See õnnistatud ja igavesti meeldejääv ning Jumalat armastav suurvürst Mihhail oli suurvürst Jaroslavi poeg ning suurvürst ja õndsa Jaroslavli Vsevoloditši järeltulija, kes suri hordis kristlaste jaoks vajaliku surma. Tema püha ja tark ema, kes sündis õnnistatud, tõeliselt auväärsest emast, Oksinya suurhertsoginnast, kasvas üles Issanda kires ning õpetas pühasid raamatuid ja kogu tarkust.

Ta valitses tema asemel Tferis, Tferi suur vürst Ondrei puhkas, õnnistage teda tema laual suureks valitsemiseks, seda Kristust armastavat suurvürst Miikaeli, kes oma staažiga jõudis suure valitsusaja tasemele. Ja ta läks hordi juurde kuninga juurde, nii nagu tema endised vürstid võtsid sealse kombe tõttu üle suure võimu.

Samal ajal läks Hordi tema poeg prints Juri. Olin Volodõmõris, kogu Venemaa õnnistatud ja igavesti meeldejäävas metropoliidis Maxim, kus paljud palved manitsesid teda, et ta läheks hordi juurde, öeldes: „Olen ​​teiega koos printsessi, prints Miikaeli emaga, mida iganes sa tahad. oma isamaalt sa annad." Ta andis lubaduse ja ütles: "Kuigi, isa, ma lähen, ei taotle ma suurt valitsust." Ja kurat, kes oli Hordis, ei tahtnud kristlikule perekonnale head, pani selle tatari printsi südamesse, kostis vendi ja ütles prints Jurile: "Kui annate prints Miikaelilt väljapääsu, siis ma annab teile suure valitsusaja." Pöörates nõnda oma südant, hakkas ta otsima suurte valitsust. Kombed on räpased tänaseni – vendadevahelise vaenu taludes võtavad Vene vürstid endale palju kingitusi. Ja olles olnud koos suurega, olin ma nende vahel ja meie pattude koorem oli Venemaal suur. Selle prohveti kõne kohta: "Kui te pöördute minu poole ja jääte eemale oma kurjadest, siis ma panen teie vürstidesse armastuse ja kui te ei jää oma tavade kurjaks ega kahetse oma paljusid süütegusid, siis ma karistan teid igasuguste karistustega." Kuid kõige puhtama Jumalaema ja kõigi pühakute armust tuli õnnistatud ja suurvürst Miikael ning istus tema vanaisa [ja] isa lauale Volodõmõri Püha Jumalaema juures õnnistatud ja austatud Maxim poolt. , kogu Venemaa metropoliit.

Ja olles tema suure valitsusaja suvel valitsenud, sai temast kuningas nimega Osbjak. Ja ta läks Sorotsiini jumalausku ja sellest ajast peale hakkas ta kristlikku rassi säästmata, kuna Babülonis vangistuses viibinud kuninga lapsed rääkisid sellest, öeldes: "Andke meid kristlaste kätte. halastamatu, seadusi rikkuv, pahelisem kuningas kui kogu maa." Kui Issand reetis Jeruusalemma Tiitusele, ei armastanud ta Tiitust, vaid Jeruusalemm hukati. Ja jälle, kui Fotse reedab Konstantinoopoli, ei armasta Fotse, vaid Konstantinoopol hukatakse inimeste pattude eest. Siil ja jagab meid kiiresti meie pattude eest. Aga me oleme endised verbaalsed.

Sellest ajast peale tekkis vürstide vahel vaen ja nende vahel sõlmiti mitu korda rahu, kuid vaenlane kurat tõusis edasi. Ja jälle, endine Hordi prints, olles koos suure valitsejaga, jättis Juri oma hordi ja vabastas prints Mihhaili Venemaale. Ja eelmisel suvel, kuna izmaltlaste seadusetus ei saanud altkäemaksu olemusest küllalt, soovisid nad seda selle nimel, võttes palju hõbedat ja andes Jurile suure võimu ning vabastades koos nendega ainsa Venemaale. üks nende vürstidelt, seadusevastased neetud Kovgady. Õnnistatud suurvürst Mihhail võttis ta oma vägedega, saatis suursaadiku prints Juri juurde, öeldes: "Vend, isegi kui Jumal ja tsaar andsid teile suure valitsusaja, siis ma loobun teie valitsemisest, kuid ärge seiske minu eest. oprisnina." Olles oma väed vallandanud, lähete koos majapidamisega tagasi kodumaale.

Kurat ei lakka kunagi, soovides verevalamist, mille ta pani toime meie pattude eest. Vürst Juri tuli Tferi armeesse, ostes kokku kogu Suzdali maa ning koos vereimeja ja Kovgadiga hakkasid paljud tatarlased, besermenid ja mordvalased põletama linnu ja paljusid külasid. Ja raskused olid suured, sest mehi, kellel need olid, piinasid mitmesugused haavad ja piinad ning nad anti surma ning nende naisi rüvetas räpasus. Ja kui põletasite ära kogu Tveri linna Volgani ja läksite teise Volga riiki, tahtsite selles riigis sama teha.

Õnnistatud suur vürst Mihhail kutsus oma piiskopi, vürstid ja bojaarid ning ütles neile: „Vend, näed, ma olen loovutanud suure valitsemise oma nooremale vennale ja olen välja tulnud, ja vaata, kui palju kurja. kas ma olen teinud oma isamaa? minu oma, kui ma need välja kannatan, siis loodan, et see kurjus lakkab. Kõige rohkem näen, et need hakkavad juba pähe. Ja nüüd? Ma ei tee midagi, kui olen milleski süüdi, öelge mulle." Ühest suust ütlesid nad pisarsilmi: "Teil on õigus, härra, te olete loonud sellise alandlikkuse kõiges enne oma poega, võttes üle kogu teie volost, aga teistesse riikidesse? valdused? Nad tahavad sinu jaoks sama teha. Ja nüüd?, söör, minge neile vastu ja me tahame teie jaoks oma kõhtu venitada. Õnnistatud suurvürst Miikael ütles samuti väga alandlikult: „Vennad, kuulge, mida ütleb püha evangeelium: kes iganes annab oma elu oma sõprade eest, seda nimetatakse suureks taevariigis. Me pole ühe sõbra poolt, vaid selleks, et anda hinge kahe eest, nii palju on inimesi täiega ja on teisi, kes on peksa saanud, ja rüvetamise naised ja tütred on räpastest. Ja nüüd? Ka meie anname oma hinge nii paljude inimeste eest, et Issanda sõna meenuks meie päästmiseks.

Ja olles tugevdanud end auväärse ristiga ja läinud sõjaväele vastu ning justkui oleks ta enda lähedal, nägi ta lugematul hulgal sõjaväelasi. Ja nagu oleks inimesed taganenud ja maailm oli suur, ei suutnud nad üksteise vastu võitlust taluda ja lasid õlgadel langeda. Püha Päästja ja Tema Kõige puhtama Ema armust võitke suure peaingel Miikaeli abiga suurvürst Miikael, nii et näete lugematuid lahinguhaavu langemas nende hobuste alla, nagu viilud põllul saagikoristusel. Prints Jurja nägi välja nagu oleks ta oma vägedega õhetunud, nagu linnud parves, lahkudes väikese saatjaskonnaga Toržoki poole, sõitmas minema? vborz? Novugorodi. Kas ta ei võtnud Kovgadit oma sõpradega? suur prints on pekstud. Viimane kibe surm oli temas.

Need võidud leidsid aset detsembrikuu 22. päeval, püha märtri Anastasia mälestuseks, veerandipäeval, vespriaastal. Suurvürst Mihhailile endale? Ilmselt olid kõik tema soomused haavatud, kuid kehal polnud haava. Õnnistatud Taaveti kõne: „Tuhat ja kümme tuhat langeb sinu riigist sinu paremal käel? ei tule, ei tule sinu juurde? Kurja ja haavav on mitte läheneda oma kehale, nagu on tema ingli käsul sinu kohta hoida sind kõigil sinu teedel ja tõsta sind su kätel.” Nagu see oli, siis säilitas ta suur peaingel Miikael. Ja vabastage vangistusest paljud hinged, kes olid räpaste inimeste käes ja pöördusid suure rõõmuga tagasi oma isamaale. Tooge Okannago Kovgady oma majja ja pärast teda palju austamist ja kingituste andmist laske tal minna. Ta ei astunud meelitustega kuigi palju tsaari poolele, öeldes: "Ma olen võidelnud teie volasti vastu ilma tsaari käsuta."

Suurvürst Juri kogus kokku palju inimesi Novgorodist ja Pihkvitšist ning läks Tferisse. Ja ustav suurvürst Mihhail kohtas teda Sinejevski vastu, kuna ta ei tahtnud vaid mõne päeva pärast näha uut verevalamist, olles end sisse seadnud ja risti suudelnud. Ja õnnistatud prints Mihhaili kõne: "Meie, vend, me mõlemad Hordis, kaebame koos tsaari poole, et saaksime neid kristlasi aidata." Vürst Jurja lahkus koos Kovgadiga ja läks hordi juurde, võttes endaga kaasa kõik Suzdali vürstid ja bojaarid linnadest ja Novagorodist ning Okaanna Kovgady käsul kirjutas ta palju valetunnistusi õnnistatud Miikaeli vastu.

Vürst Mihhailo saatis oma poja Kostjantini ja ta läks ise oma poja Kostjantini järel hordi, olles õnnistatud oma piiskop Varsunofy, abttide ja preestrite poolt. Ja tema vaimuliku abti Ivani isa pidas Nerli jõe ääres mitu tundi viimast ülestunnistust, puhastades tema hinge, öeldes: "Mul, isa, on palju mõtteid selle üle, kuidas saaksime neid kristlasi aidata, kuid minu pattude pärast on palju. [meie ] erinevustesse luuakse koormaid ja nüüd, [isa], õnnista mind, kui see minuga juhtub, siis ma valan nende eest oma verd, et Issand ei annaks mu patte ära, isegi kui need kristlased oleksid puhkama." Isegi samasse kohta juhatasid teda tema üllas printsess Anna ja poeg Vasileja, kes naasid tema juurest suure nutuga, valades pisaraid silmist nagu jõgi, keda ei saanud lahutada oma armastatud printsist.

Ta läks Volodymeri juurde [ja temaga koos tema armastatud poeg Dmitri ja Aleksander. Ja kui ta oli Volodõmõris], tuli kuninga saadik, kes ütles: „Kuningas helistab sulle, ärka kuu aja pärast, kui sa seda ei tee, on ta juba kutsunud sõjaväe sinu linna vastu, ta kutsus sind üles minge kuninga juurde, öeldes: ta ei ole hordis.

Tema bojaarid mõtlesid möirgades: "Teie poeg on hordis ja nad saatsid teise." Sama kehtib ka tema poja kohta, kes rääkis: "Härra Dragy isa, ärge minge ise hordi juurde, keda soovite, vaid saatke ta, sest olete juba tsaariga kihlatud, kuni tema viha möödub." Tugev ja täis alandlikkust, ütles ta: „Näete, lapsed, kuidas kuningas ei taha teid, mu lapsi, ega kedagi teist, vaid minu pead. Kui ma kuhugi eksin ja mu isamaa on täiesti täis [ja seal on palju kristlasi], pekstakse ja pärast seda ma suren, siis on parem, kui ma praegu panen oma hinge paljude hingede eest. Ta meenutas Jumalat armastava suure Kristuse märtri Dmitri õnnistatud isamaad, rääkides oma isamaast ja Seluni linnast: „Issand, kui sa hävitad nad, siis hukkun koos nendega, kui sa päästad nad, siis olen ma. koos nendega päästetud." Tehke neid asju samamoodi, kavatsege anda hing oma isamaa eest ja päästa rahvahulk teie verega surmast ja mitmesugustest hädadest. Ja jälle õpetas ta oma pojale palju tasasust, mõistust, alandlikkust ja mõistust, julgust, kõikvõimalikke voorusi ning käskis tal järgida oma head iseloomu. Paljudele? Kuid paljude pisaratega suudletuna ei saanud mind lahutada inglitaolisest pilgust, tema punasest isandusest ja pühast näost, kes ei saanud küllalt tema mesilisest õpetusest. Kui olete pisaratest ja meeleheitest eraldatud, laske neil minna oma isamaale, andke neile rida, kirjutage neile kiri, jagage nendega oma isamaad ja laske neil minna.