Η καθημερινή ζωή των ευγενών. Η ζωή και τα έθιμα των ευγενών στον 19ο αιώνα Μήνυμα με θέμα τον ευγενή τρόπο ζωής

Ο 18ος αιώνας είναι μια περίοδος πραγματικών αντιθέσεων. Η ζωή, όπως και ο τρόπος ζωής του ρωσικού λαού, εξαρτιόταν πλήρως από τη θέση που κατέχει ένα άτομο στην κοινωνία.

Στη Ρωσία μετά το Πέτρινο, οι κομψές κοσμικές δεξιώσεις και η αγέρωχη πολυτέλεια της ζωής των ευγενών στέκονταν δίπλα στην πεινασμένη και δύσκολη ύπαρξη των δουλοπάροικων. Δυστυχώς, αυτό δεν προκάλεσε καμία ενόχληση από την πλευρά του πρώτου. Και οι βαθιές διαφορές μεταξύ των ζωών των ανώτερων και κατώτερων στρωμάτων θεωρούνταν δεδομένες.

Η ζωή των ευγενών τον XVIII αιώνα

Το κύρος, μια υψηλή θέση στην κοινωνία, που συχνά υποστηρίζεται από την υλική ευημερία, επέτρεψε στη ρωσική αριστοκρατία να ακολουθήσει έναν αδρανή τρόπο ζωής. Δημόσια αδράνεια - έτσι μπορεί να χαρακτηριστεί η κύρια απασχόληση των ευγενών ευγενών.

Η ζωή των γενεαλογικών οικογενειών, φαινόταν, ήταν συνδεδεμένη μόνο με κοσμικές δεξιώσεις. Τα σπίτια στα οποία ζούσε η αριστοκρατία ήταν ευρύχωρα και πλούσια διακοσμημένα. Ο σχεδιασμός τους έχει ήδη αρχίσει να επηρεάζεται από τη δυτική τάση του διαφωτισμού απολυταρχίας.

Κάθε σπίτι είχε βιβλιοθήκες γεμάτες με βιβλία δυτικών συγγραφέων. Το σαλόνι ήταν μια μεγάλη σάλα, συχνά με τζάκι. Αλλά όλες οι προσπάθειες των ευγενών να εξοπλίσουν ένα όμορφο σπίτι για τον εαυτό τους δεν συνίστατο στην επιθυμία να επιτύχουν άνεση, αλλά πρώτα απ 'όλα - να μην πέσουν με τα μούτρα μπροστά στην υψηλή κοινωνία, αφού πολύ συχνά γίνονταν κοσμικές δεξιώσεις και μπάλες στα σπίτια.

Ωστόσο, η αδράνεια της υψηλής κοινωνίας έφερε επίσης τα θετικά της αποτελέσματα - οι έννοιες της τιμής, της ηθικής και της εκπαίδευσης, που ήταν η λατρεία των ευγενών, μπόρεσαν να αυξήσουν σημαντικά τον πολιτισμό της Ρωσίας. Η πρωτοβάθμια εκπαίδευση για μικρά παιδιά δινόταν από ειδικά προσλαμβανόμενους ξένους δασκάλους.

Αργότερα, όταν έφτασαν στην ηλικία των 15-17 ετών, στάλθηκαν σε εκπαιδευτικά ιδρύματα κλειστού τύπου, όπου τα αγόρια διδάσκονταν στρατιωτική στρατηγική και τα κορίτσια - κυρίως τους κανόνες εθιμοτυπίας και τα βασικά της οικογενειακής ζωής.

Η κατανομή των οικογενειακών ευθυνών ήταν μάλλον ασαφής. Οι άνδρες δεν είχαν την ανάγκη να κερδίσουν χρήματα, καθώς συχνά το σταθερό εισόδημα από την περιουσία ήταν αρκετό για μια αδράνεια ζωή, η κύρια λειτουργία μιας γυναίκας ήταν μάλλον όχι να μεγαλώνει παιδιά, αλλά να βρει ένα κερδοφόρο πάρτι γι 'αυτούς, το οποίο στην πραγματικότητα ξεκίνησε από τη βρεφική ηλικία του ένα παιδί.

Επαρχιακή αρχοντιά

Οι εκπρόσωποι των επαρχιακών αρχόντων ένιωθαν την υστεροφημία τους από τους μητροπολιτικούς συγγενείς τους, έτσι έχτισαν τον τρόπο ζωής τους με τέτοιο τρόπο ώστε να τους ανταποκρίνεται σε όλα. Συχνά αυτό ήταν ένα είδος καρικατούρας της αριστοκρατίας.

Το ευγενές κτήμα ήταν συχνά αντίγραφο των σπιτιών των ευγενών της Αγίας Πετρούπολης. Ωστόσο, εδώ, δίπλα στα όμορφα και πολυτελή σπίτια, υπήρχαν πολλά βοηθητικά κτίρια όπου ζούσαν ζωντανά πλάσματα. Το κύριο εισόδημα των οικογενειών των επαρχιακών ευγενών έπαιρνε από τη φορολογία των δουλοπάροικων.

Η ζωή τους ήταν απελπιστική και απαλλαγμένη από οποιαδήποτε πολιτιστική εξέλιξη. Ακόμα και η εκπαίδευση των παιδιών του δεν έδινε μεγάλη σημασία. Πολύ συχνά, τα παιδιά των ευγενών τελείωναν την εκπαιδευτική τους διαδικασία στο στάδιο της μελέτης των βασικών της αριθμητικής και της γραμματικής.

Η έλλειψη εκπαίδευσης οδήγησε σε πλήρη άγνοια, και ως αποτέλεσμα - την παραμέληση της μητροπολιτικής αριστοκρατίας τους. Ο κύριος ελεύθερος χρόνος των ανδρών ήταν το κυνήγι, οι γυναίκες μαζεύονταν και μιλούσαν για τη μόδα και την αυτοκρατορική αυλή, χωρίς να έχουν αξιόπιστη ιδέα ούτε για το ένα ούτε το άλλο.

Η ζωή των αγροτών τον XVIII αιώνα

Οι δουλοπάροικοι αναγκάζονταν να δουλεύουν για τον ιδιοκτήτη έξι μέρες την εβδομάδα. Η έλλειψη χρόνου και χρημάτων καθόρισε την απλή ζωή τους. Τις Κυριακές και τις αργίες αναγκάζονταν να δουλέψουν στα δικά τους οικόπεδα για να εξασφαλίσουν με κάποιο τρόπο τροφή για την οικογένειά τους, η οποία συχνά είχε έως και 10 παιδιά.

Η θεατρικότητα ως συγκεκριμένη κατανόηση της περιβάλλουσας πραγματικότητας σε διαφορετικές εποχές και σε διαφορετικές χώρες εκδηλώνεται σε πολυάριθμα φαινόμενα της καθημερινής ζωής της κοινωνίας. Σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, μπορούμε να μιλήσουμε για τον αυξανόμενο ρόλο των σκηνικών εφέ και της θεατρικής εκφραστικότητας σε δημόσιες δηλώσεις και δράσεις.

Η θεατρικότητα μπορεί να κατανοηθεί τόσο ως δημιουργία ενός συγκεκριμένου ιδεολογικού κανόνα συμπεριφοράς, όσο και ως κοινωνικοπολιτισμική τάση που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζει τη συνείδηση ​​των συγχρόνων.

Η ρωσική ζωή στις αρχές του 19ου αιώνα, υπό την επίδραση πανευρωπαϊκών ρομαντικών τάσεων, άρχισε σταδιακά να αποκτά έναν συγκεκριμένο εορταστικό χαρακτήρα, που διέφερε πολύ από την πραγματική καθημερινή συμπεριφορά. Η γαλλική γλώσσα, οι χοροί, το σύστημα της «αξιοπρεπούς χειρονομίας» απομακρύνθηκαν τόσο από την καθημερινή πρακτική πραγματικότητα που η ανάπτυξή τους απαιτούσε μαθήματα με ειδικούς δασκάλους.

Πιθανώς, ήταν ακριβώς αυτή η επιθυμία για ζωή «για επίδειξη» που λίγο αργότερα προκάλεσε την αντίθετη απαίτηση για «πιστότητα στον εαυτό του», ζωντάνια και αληθοφάνεια, που θα γινόταν η ιδεολογική βάση για την εμφάνιση της ρωσικής ρεαλιστικής τέχνης.

Ένας ενδιαφέρον δείκτης της θεατρικότητας της καθημερινής ζωής στις αρχές του 19ου αιώνα είναι ότι οι ερασιτεχνικές παραστάσεις και οι οικιακές παραγωγές (κληρονόμοι του θεάτρου των δουλοπάροικων του περασμένου αιώνα) που ήταν ευρέως διαδεδομένες στη ζωή των ευγενών θεωρήθηκαν ως απομάκρυνση από τον κόσμο των η συμβατική και ανειλικρινής ζωή της δικαστικής κοινωνίας, «φως», στον χώρο των γνήσιων συναισθημάτων και της ειλικρίνειας.

Ήταν αυτή η κίνηση από την κανονιστική συμπεριφορά στην αναδημιουργία του ρουσσώτικου «φυσικού ανθρώπου» που έγινε η κύρια ιδεολογική τάση της εποχής. Ο συναισθηματικός ήρωας, ντυμένος με την εικόνα ενός ενάρετου άγριου, γίνεται θύμα κοινωνικής ή θρησκευτικής προκατάληψης ή μεταμορφώνεται στην εικόνα ενός κοριτσιού του οποίου τα φυσικά συναισθήματα αγάπης και ελευθερίας παραβιάζονται από την υποκριτική ηθική και τον δεσποτισμό.

Από τη σκοπιά μιας ειδικής κατανόησης της θεατρικότητας, στις αρχές του 19ου αιώνα, είναι λογικό ένα ιδιαίτερο πάθος για τέτοιες δημόσιες εκδηλώσεις όπως οι μασκαράδες, οι μπάλες και τα κουκλοθέατρα. Η Ρωσική Αυτοκρατορία εμπλέκεται ενεργά στις ευρωπαϊκές διακρατικές συγκρούσεις, επομένως μια στρατιωτική καριέρα καθόρισε τις βιογραφίες μιας ολόκληρης γενιάς νέων (μια περίσταση που επηρέασε σημαντικά την εμφάνιση των Decembrists).

Διαμορφώνεται ένας τύπος προσωπικότητας που υπό την επίδραση της «τυχαίας», ζώδιο της μοίρας, μπορεί να παρακάμψει τα μεσαία σκαλοπάτια της κοινωνικής ιεραρχίας, πηδώντας κατευθείαν από κάτω προς τα πάνω. Η εμπιστοσύνη σε μια τέτοια εξέλιξη των γεγονότων συνδέθηκε με την προσωπική βιογραφία του Ναπολέοντα, ο οποίος κατάφερε να οργανώσει ένα συγκεκριμένο σενάριο ζωής και να το ακολουθήσει αποτελεσματικά, κάνοντας ολόκληρο τον κόσμο να τρέμει.

Στο μυαλό των αξιωματικών, η εικόνα του Βοναπάρτη κοντά στην Τουλόν ή στη γέφυρα Arcole συνδέθηκε έντονα με την ευκαιρία να γίνουν ηρωικά διάσημοι: πολλοί, όπως ο Πρίγκιπας Αντρέι στον Πόλεμο και την Ειρήνη, αναζητούσαν «την Τουλόν τους».

Αν τον περασμένο δέκατο όγδοο αιώνα φιλόδοξοι τυχοδιώκτες έδωσαν ώθηση στην ιστορική εξέλιξη, τώρα μια εξαιρετική προσωπικότητα προσπαθεί να αφήσει το στίγμα του στα χρονικά της ιστορίας.

Κατά την περίοδο της αλλαγής του XVIII-XIX αιώνα, η συνολική εικόνα της θεατρικής ζωής αλλάζει ραγδαία. Ο αριθμός των θεατρικών θιάσων αυξάνεται κατακόρυφα, το καστ των ηθοποιών διευρύνεται. Το δίκτυο των θεατρικών επιχειρήσεων στην επαρχία αναπτύσσεται εντατικά - όχι μόνο χάρη στην οργάνωση θεάτρων με δημόσια δαπάνη, αλλά και λόγω της αυξανόμενης ιδιωτικής πρωτοβουλίας.

Στις επαρχιακές πόλεις, δημιουργήθηκαν θέατρα σε μετοχική βάση, εμφανίστηκαν ιδιωτικές επιχειρήσεις και πολλά δουλοπάροικα θέατρα, που προηγουμένως υπήρχαν ως εγχώριοι θίασοι γαιοκτημόνων-θεατρόφιλων, μεταφέρθηκαν σε εμπορικούς σιδηροδρόμους. Τα περισσότερα θέατρα μετακινούνται από τόπο σε τόπο αναζητώντας αμοιβές, αποτυπώνοντας στην περιπλάνησή τους μια ολοένα ευρύτερη περιοχή και κύκλο θεατών.

Η επαγγελματική σκηνή αρχίζει να χρειάζεται επειγόντως εκπαιδευμένους ηθοποιούς, επομένως αναζητά νέα ταλέντα από ερασιτεχνικούς θεατρικούς θιάσους, απορροφώντας ολόκληρες δουλοπαροικίες, κάτι που ανοίγει την πόρτα σε μεμονωμένους ταλαντούχους αυτοδίδακτους.

Έτσι δημιουργήθηκαν οι μητροπολιτικοί αυτοκρατορικοί θίασοι στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, βάσει των οποίων δημιουργήθηκε το Θέατρο Μάλι το 1824 και το Θέατρο Αλεξανδρίνσκι το 1832 - οι μεγαλύτερες δραματικές ομάδες, ο θίασος των οποίων περιλάμβανε τις πιο σημαντικές ηθοποιούς ταλέντα.

Τα πρώτα χρόνια του 19ου αιώνα, το θέατρο τράβηξε την προσοχή του κοινού σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι πριν από 10-20 χρόνια. Η μοίρα της ρωσικής σκηνικής τέχνης, η σημερινή της κατάσταση και το μέλλον της γίνονται σταθερό θέμα συζήτησης στους λογοτεχνικούς κύκλους και σε μια μορφωμένη κοινωνία, όπου ξυπνά ένα έντονο ενδιαφέρον για τις επιτυχίες του εθνικού πολιτισμού.

Τα περισσότερα περιοδικά που εκδόθηκαν το 1800 δημοσιεύουν άρθρα στις σελίδες τους που αντικατοπτρίζουν την κατάσταση του σύγχρονου ρωσικού θεάτρου. Στην Αγία Πετρούπολη το 1808, άρχισε να εμφανίζεται το πρώτο ρωσικό θεατρικό περιοδικό στα ρωσικά, το Dramatic Bulletin, και μετά από λίγα χρόνια ο αριθμός των δημοσιεύσεων που αφιερώθηκαν στα προβλήματα της σκηνής ήταν αρκετές δεκάδες.

Μιλώντας για το θεατρικό πνεύμα της εποχής, δεν μπορεί κανείς να μην σημειώσει την παρουσία του σκηνικού εφέ στις δημόσιες παραστάσεις του Ρώσου αυτοκράτορα Νικολάου Ι. Ο Γάλλος συγγραφέας Astolfe de Custine, που επισκέφτηκε τη Ρωσία το 1839, σημείωσε ότι «ο αυτοκράτορας ποζάρει πάντα και επομένως δεν είναι ποτέ φυσικό, ακόμα κι όταν φαίνεται ειλικρινές... Έχει πολλές μάσκες, αλλά δεν έχει ζωντανό πρόσωπο, και όταν ψάχνεις για ένα άτομο από κάτω τους, βρίσκεις πάντα μόνο τον αυτοκράτορα.»

Σε αυτή την περιγραφή του Ρώσου μονάρχη, πολλά λαμβάνονται από τυπικά ρομαντικά χαρακτηριστικά, όταν ένας πραγματικός ιστορικός χαρακτήρας στην υποκειμενική αντίληψη των συγχρόνων μπορεί να μετατραπεί τόσο στο Sandman του Hoffmann όσο και στον γκροτέσκο αξιωματούχο του Gogol.

Η επίσημα διακηρυγμένη κρατική ιδεολογία - ουσιαστικά η εγελιανή τριάδα απολυταρχία-Ορθοδοξία-εθνικότητα- στο πρακτικό επίπεδο της πραγματικής ενσάρκωσης έχει μετατραπεί σε ένα υπέροχο θεατρικό σκηνικό με τους δικούς του ηθοποιούς και πρότυπα συμπεριφοράς.

Εξαιρετικά δημοφιλή ήταν τέτοια μαζικά ψυχαγωγικά γεγονότα όπως μπάλες και μασκαράδες. Συχνά η κύρια τάση τέτοιων δικαστικών εκδηλώσεων ήταν το στοιχείο του ντυσίματος με στυλιζαρισμένες ρωσικές λαϊκές φορεσιές.

Για παράδειγμα, ο Νικόλαος έδωσε εντολή για τους Πολωνούς αριστοκράτες να εμφανιστούν ενώπιον της αυτοκράτειρας με ρωσικά σαλαμάκια. Φυσικά, εδώ δεν υπήρχε θέμα οποιουδήποτε φαινομένου ιστορικισμού ή αληθοφάνειας: η ιστορία έχει μπει σταθερά στο σώμα της κρατικής ιδεολογίας. Δανεισμένα από μουσεία, σπάνια στοιχεία κοστουμιού, κουμπιά ή πόρπες, χρησίμευαν μάλλον ως πολυτελές αξεσουάρ που συμπλήρωνε με επιτυχία μια εντυπωσιακή δημόσια εικόνα.

Το κύριο στοιχείο της μπάλας ως κοινωνικο-πολιτιστικής διασκέδασης της εποχής ήταν ο χορός. Όλη η σύνθεση της βραδιάς βασίστηκε στην εναλλαγή διαφορετικών ειδών χορών, δίνοντας τον τόνο στη συζήτηση και δίνοντας αφορμή για επιφανειακές κοσμικές συζητήσεις, όταν, σύμφωνα με την εύστοχη παρατήρηση του Πούσκιν, «ή μάλλον δεν υπάρχει χώρος για εξομολογήσεις. "

Ο χορός έχει γίνει αναπόσπαστο στοιχείο της εκπαίδευσης των ευγενών παιδιών, που άρχισαν να παρακολουθούν βραδιές χορού από την ηλικία των 5-6 ετών. Η μπάλα στο σύνολό της ήταν ένα είδος εορταστικού συνόλου, υποταγμένο στην κίνηση από την αυστηρή μορφή του επίσημου μπαλέτου σε διάφορα είδη χορογραφικών παιχνιδιών.

Η επιθυμία μεταμφίεσης, χαρακτηριστικό των μεταμφιέσεων, από ηθική και θρησκευτική άποψη, σε καμία περίπτωση δεν ανήκε σε ένα χόμπι που εγκρίνεται από τους κανόνες της υψηλής ηθικής. Η μεταμφίεση, καθώς και ο αποκριάτικος «υλικός και σωματικός πάτος» που διέπει αυτή τη δημόσια δράση, η παραδοσιακή μεταμφίεση έχει αποκτήσει κλειστό, έως και απαγορευμένο χαρακτήρα διασκέδασης για τα προνομιούχα στρώματα της κοινωνίας.

Η εποχή των ανακτορικών πραξικοπημάτων του 18ου αιώνα δημιούργησε έναν μοναδικό τύπο ιστορικού παρωδιακού ήρωα, όταν ένας διεκδικητής του θρόνου, κάνοντας πραξικόπημα, ντυμένος με ανδρική στολή φρουρών και καβάλα σε άλογο σαν άντρας.

Εδώ η μεταμφίεση πήρε συμβολικό χαρακτήρα: ένας εκπρόσωπος του ασθενέστερου φύλου μετατράπηκε σε αυτοκράτορα (για παράδειγμα, κάποιοι χρησιμοποιούσαν την ονομασία σε σχέση με την Elizabeth Petrovna σε διαφορετικές καταστάσεις, είτε στο αρσενικό είτε στο θηλυκό).

Η τελευταία πινελιά στο θεατρικό τελετουργικό πνεύμα της ρωσικής πραγματικότητας στις αρχές του 19ου αιώνα ήταν οι συνθήκες θανάτου του αυτοκράτορα Νικολάου Α΄: υπήρχαν φήμες ότι είχε δηλητηριαστεί. Έτσι, μια ιδιόμορφη μυστικιστική παράδοση που συνδέεται με τον θάνατο του ηγεμόνα συνεχίστηκε: η δολοφονία του Παύλου Α', του πρεσβυτέρου Φιόντορ Κούζμιτς ως Αλέξανδρου Α' που είχε αποκηρύξει τον κόσμο. Παρά την επίσημη διάψευση, ο ξαφνικός θάνατος του Νικολάου προκάλεσε ένα ολόκληρο κύμα υποθέσεων και μυστικιστικές εικασίες.

Κάποιος πίστευε ότι αυτοκτόνησε λόγω των αποτυχιών του Κριμαϊκού Πολέμου, άλλοι ήταν σίγουροι ότι ο αυτοκράτορας δηλητηριάστηκε από τον προσωπικό του γιατρό Mandt, ο οποίος, ενώ βρισκόταν ήδη στη Ρωσία, επινόησε μια ειδική μέθοδο θεραπείας, την οποία ονόμασε ατομικιστική. Η θαυματουργή τεχνική δεν αναγνωρίστηκε από την επίσημη επιστήμη και δημιούργησε μόνο τη φήμη ενός τσαρλατάνου για τον εφευρέτη της.

Ο μύθος της ύπουλης δηλητηρίασης του Νίκολας συλλέχθηκε από την έγκυρη έκδοση του Herzen The Bell. Γενικά, ο αυτοκράτορας παρέμεινε πιστός στον ρόλο του μέχρι το θάνατό του. Πέθανε σε ένα απλό στρώμα στρατιώτη σε ένα σιδερένιο κρεβάτι κάτω από έναν παλιό στρατιωτικό μανδύα. Αποχαιρετώντας την αυτοκράτειρα, ζήτησε να τον φορέσουν στρατιωτική στολή και φέρεται να είπε στον εγγονό του: «Μάθε να πεθαίνεις!».

Η καθημερινή ζωή των ευγενών στις αρχές και το πρώτο μισό του 19ου αιώνα ήταν πολύ διαφορετική. Οι κάτοικοι των πόλεων και των βιομηχανικών περιοχών της χώρας θα μπορούσαν να μιλήσουν για σοβαρές και αισθητές αλλαγές. Η ζωή στις απομακρυσμένες επαρχίες, και ιδιαίτερα στην ύπαιθρο, συνεχίστηκε σε μεγάλο βαθμό όπως πριν. Πολλά εξαρτήθηκαν από την τάξη και την περιουσιακή κατάσταση των ανθρώπων, τον τόπο διαμονής τους, τη θρησκεία, τις συνήθειες και τις παραδόσεις τους.

Στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα, το θέμα του πλούτου των ευγενών αποδείχθηκε ότι συνδέεται στενά με το θέμα της καταστροφής τους. Τα χρέη των αρχόντων της πρωτεύουσας έφτασαν σε αστρονομικά νούμερα. Ένας από τους λόγους ήταν η ιδέα που είχε ριζώσει από την εποχή της Αικατερίνης Β΄: η αληθινά ευγενής συμπεριφορά προϋποθέτει τη διάθεση να ζήσει κανείς πέρα ​​από τις δυνατότητές του. Η επιθυμία «μείωσης του εισοδήματος με έξοδα» έγινε χαρακτηριστική μόνο στα μέσα της δεκαετίας του 1930. Αλλά ακόμα και τότε, πολλοί θυμήθηκαν με λύπη τις παλιές διασκεδαστικές εποχές.

Τα χρέη των ευγενών μεγάλωσαν και για έναν άλλο λόγο. Βίωνε μια έντονη ανάγκη για δωρεάν χρήματα. Το εισόδημα των γαιοκτημόνων αποτελούνταν κυρίως από τα προϊόντα της αγροτικής εργασίας. Η μητροπολιτική ζωή απαιτούσε κουδούνισμα νομίσματα. Ως επί το πλείστον, οι γαιοκτήμονες δεν ήξεραν πώς να πουλήσουν αγροτικά προϊόντα και συχνά απλώς ντρεπόταν να το κάνουν. Ήταν πολύ πιο εύκολο να υποβάλετε αίτηση σε τράπεζα ή δανειστή για να δανειστείτε ή να υποθηκεύσετε ένα ακίνητο. Υποτίθεται ότι για τα χρήματα που έλαβε, ο ευγενής θα αποκτούσε νέα κτήματα ή θα αύξανε την κερδοφορία παλαιών. Ωστόσο, κατά κανόνα, τα χρήματα πήγαιναν στην κατασκευή σπιτιών, μπάλες, ακριβά ρούχα. Διαθέτοντας ιδιωτική περιουσία, οι εκπρόσωποι αυτής της περιουσίας, η «τάξη του ελεύθερου χρόνου», μπορούσαν να προσφέρουν ελεύθερο χρόνο αντάξιο του κράτους τους, επιπλέον, με επίδειξη της υψηλής θέσης τους στην κοινωνική ιεραρχία και «επιδεικτικής συμπεριφοράς». Για έναν ευγενή, σχεδόν όλη η ώρα ελεύθερος από επίσημες υποθέσεις μετατράπηκε σε αναψυχή. Έχοντας τόσο απεριόριστο ελεύθερο χρόνο, το πρώτο κτήμα είχε τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για τη μεταμόρφωση και την αναθεώρηση όχι μόνο όλων των προηγούμενων μορφών του, αλλά και για μια ριζική αλλαγή στη σχέση μεταξύ δημόσιας και ιδιωτικής ζωής προς όφελος της δεύτερης. Από τον 18ο αιώνα, ο ελεύθερος χρόνος έχει αποκτήσει μια θέση που δεν είχε ποτέ πριν. Αυτή η διαδικασία προχώρησε παράλληλα με την επιβεβαίωση του κοσμικού χαρακτήρα ολόκληρου του πολιτισμού και τη σταδιακή μετατόπιση (αλλά όχι καταστροφή) των ιερών αξιών από τις εγκόσμιες. Ο ελεύθερος χρόνος αποκτούσε όλο και πιο εμφανή αξία για τον ευγενή καθώς καθιερωνόταν ο κοσμικός πολιτισμός. Οι κύριες μορφές αυτού του ελεύθερου χρόνου δανείστηκαν αρχικά τον 18ο αιώνα και στη συνέχεια τον 19ο αιώνα μεταφράστηκαν στη γλώσσα του δικού τους εθνικού πολιτισμού. Ο δανεισμός των δυτικοευρωπαϊκών μορφών αναψυχής έγινε αρχικά υπό την πίεση των κρατικών διαταγμάτων και σε αντίθεση με τις εθνικές παραδόσεις. Ο ευγενής ήταν ο μαέστρος αυτής της κουλτούρας και ο ηθοποιός, ο ηθοποιός αυτού του θεάτρου. Την αναψυχή του, είτε ήταν διακοπές, είτε χοροεσπερίδα, είτε εμφάνιση σε θέατρο είτε καρτομαχία, έχασε ως ηθοποιός στη σκηνή, μπροστά σε όλη την κοινωνία. Δεν είναι τυχαίο ότι τον 18ο αιώνα το ενδιαφέρον για το θέατρο ήταν τεράστιο, η θεατρική τέχνη κυριάρχησε σε όλα τα υπόλοιπα, τα συμπεριέλαβε και τα υπέταξε ακόμη και. Αλλά το κύριο πράγμα ήταν η θεατροποίηση ολόκληρης της ζωής ενός ευγενή. Εκδηλωνόταν στην ιδιωτική ζωή για επίδειξη, στον δημόσιο ελεύθερο χρόνο, όπου επιδεικνύονταν σκόπιμα η φορεσιά, οι τρόποι, η συμπεριφορά, σημαντικές δεξιότητες και ικανότητες. Όλη αυτή η επίδειξη είχε θεαματικό χαρακτήρα, όπως στο θέατρο, που έγινε ηγέτης του ελεύθερου χρόνου και πρότυπο για τη σκηνική συμπεριφορά ενός ευγενή, για την ερμηνεία του στην πραγματική ζωή. Σε αυτή τη μελέτη, εντοπίστηκαν οι παράγοντες μεγάλης δημοτικότητας του κοσμικού ελεύθερου χρόνου στη Μόσχα. Χάρη στη διατήρηση όχι μόνο των ορθόδοξων, αλλά και των παγανιστικών ριζών στο μυαλό των ευγενών της Μόσχας, η αντίληψη των δυτικών μορφών αναψυχής έλαβε χώρα εδώ πολύ πιο γρήγορα. Αυτή η διαδικασία διευκολύνθηκε και από τη γνωστή «εγχώρια ελευθερία» των ευγενών της Μόσχας.

Η εποχή των Πέτρινων σημαδεύτηκε από νέες παραδόσεις θεαμάτων. Η πιο σημαντική καινοτομία ήταν τα πυροτεχνήματα, που είχαν κοινόπολιτικό χαρακτήρα. Οι μεταμφιέσεις γίνονταν είτε με τη μορφή ενδυματολογικών πομπών είτε ως επίδειξη αποκριάτικων στολών σε δημόσιο χώρο. Οι θεατρικές παραστάσεις δόξασαν τον βασιλιά και τις νίκες του, επομένως έγιναν μέρος της επίσημης ζωής και κατέστησαν δυνατή τη γνωριμία του επιλεγμένου κοινού με μεταφρασμένα έργα και δυτικοευρωπαϊκά θεατρικά έργα. Υπό την Elizaveta Petrovna, τα πυροτεχνήματα επεκτάθηκαν στα ανάκτορα των ευγενών, οι μεταμφιέσεις μετατράπηκαν σε ενδυματολογική μπάλα, στην οποία σκιαγράφησαν κάποιες δειλές τάσεις στην εξέλιξή της προς την κουλτούρα της ψυχαγωγίας. Στην πρώτη θέση στα θεατρικά γούστα της υψηλότερης αριστοκρατίας βρισκόταν η θεαματική και μουσική τέχνη της όπερας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β', οι κρατικοί επίσημοι εορτασμοί με πυροτεχνήματα και μασκαράδες αντικαταστάθηκαν από ιδιωτικούς φωτισμούς σε ευγενή κτήματα. Η άνθηση των θεάτρων των πόλεων και των κτημάτων κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης Β' οφειλόταν στην καλλιτεχνική αισθητική του Διαφωτισμού και στην ανάπτυξη της αυτογνωσίας της ρωσικής αριστοκρατίας. Με όλη την ποικιλία των ειδών, η κωμωδία παρέμεινε το πρωτείο. Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα τα πυροτεχνήματα έγιναν θέαμα «μικρών μορφών», ιδιοκτησία ευγενών κτημάτων.

Πυροτεχνήματα, θεατρικές παραστάσεις, χορός στην αίθουσα χορού έφεραν τη σφραγίδα εκείνων των καλλιτεχνικών στυλ που υπήρχαν σε αυτή την περίοδο ανάπτυξης του καθημερινού πολιτισμού. Από πολύχρωμα μπαρόκ πυροτεχνήματα, εντυπωσιακή παντομίμαθεατρικές παραγωγές, από αργούς και μονότονους χορούς με υπέροχα φορέματα σταδιακά πέρασαν σε αυστηρούς αρχιτεκτονικές μορφές πυροτεχνημάτων, έως κλασικά μπαλέτα με φυσικόχοροί, αρχαίο δράμα, γρήγορα ιπτάμενα βαλς. Αλλά στο πρώτο μισό, οι αρχαίοι κλασικοί αποδείχτηκαν εξαντλημένοι και έδωσαν τη θέση τους πρώτα στον ρομαντισμό και στη συνέχεια στο εθνικό στυλ στην καθημερινή κουλτούρα και στάση. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στην ανάπτυξη της μουσικής, του θεάτρου, του χορού και της ψυχαγωγικής κουλτούρας.

Μαζί με δημόσιες μεταμφιέσεις, που κρατούσαν κτήματαχωρίσματα, άνθησαν και ιδιωτικά, όπου όλοι οι συμμετέχοντες γνώριζαν καλά, και η ίντριγκα ινκόγκνιτο ήταν παρελθόν. Ο πόλεμος του 1812 έπαιξε μεγάλο ρόλο στη θεατρική ζωή των ευγενών της Μόσχας. Οι ευγενείς καλωσόρισαν τη λαϊκή διαφοροποίηση, το βαντβίλ και την ανάπτυξη μιας εθνικής όπερας. Η τέχνη του μπαλέτου έγινε η μόδα της υψηλότερης αριστοκρατίας, αλλά στα γούστα του κοινού, το ενδιαφέρον για τη ρωσική δραματική τέχνη κέρδισε σταδιακά.

Οι απαρχές ενός εγχώριουη μουσική και η τέχνη του τραγουδιού, που υπήρχε κυρίως με τη μορφή του λυρικού καντ και του καθημερινού «βιβλίου τραγουδιού». Το «βασίλειο των γυναικών» στον ρωσικό θρόνο ενίσχυσε τον ρόλο των γυναικών στη χορευτική κουλτούρα και σταδιακά έγιναν οι οικοδέσποινες της μπάλας. Η άνθηση της ιταλικής όπερας και η ανάπτυξη της χορευτικής κουλτούρας συνέβαλαν στην ανάπτυξη της φωνητικής και τραγουδιστικής τέχνης στους ευγενείς οίκους των ευγενών της Μόσχας. Η βασιλεία της Αικατερίνης Β' ήταν η εποχή της ακμής των ιδιωτικών και δημοσίων μπάλων στη Συνέλευση των Ευγενών, η οποία έγινε σημαντικό μέρος του αυτοπροσδιορισμού των ευγενών της Μόσχας. Η φυσικότητα και η χαλαρότητα της κουλτούρας του χορού αντικατέστησαν σταδιακά το σαλόνι και την τελετή. Η κοινωνία της Μόσχας αγκάλιασε τον μουσικό ερασιτεχνισμό του να παίζει πιάνο και φωνητικά. Τα επιτεύγματα αυτής της περιόδου ήταν οι δουλοπάροικοι, οι μοναδικές ορχήστρες με κόρνα, η ενεργή συναυλιακή δραστηριότητα και η διάδοση της κουλτούρας του τραγουδιού. Η εποχή του Αλέξανδρου Α' και του Νικολάου Α' χαρακτηρίστηκε από την εισαγωγή ενός διασκεδαστικού στοιχείου στην κουλτούρα των αιθουσών χορού. Οι νέοι χοροί έφεραν μια ισχυρή αρχή του φύλου, μια χαλαρή ατμόσφαιρα και μια γενική χειραφέτηση της κουλτούρας της αίθουσας χορού. Οι σημαντικότεροι παράγοντες στην ανάπτυξη της παραστατικής κουλτούρας ήταν η άνθηση των σαλονιών και η διάδοση των μουσικών άλμπουμ. Η αριστοκρατία έγινε η κύρια ομάδα μεταξύ των ακροατών της συναυλίας. Μεταξύ των ευγενών της Μόσχας, εμφανίστηκαν πραγματικοί γνώστες, γνώστες της μουσικής και ακόμη και συνθέτες. Η μουσική έχει γίνει τρόπος ζωής για έναν ευγενή της Μόσχας.

Στο πρώτο μισό του αιώνα τα ευγενή παιδιά μορφώνονταν στο σπίτι. Συνήθως συνίστατο στη μελέτη δύο ή τριών ξένων γλωσσών και στην αρχική ανάπτυξη βασικών επιστημών. Τις περισσότερες φορές προσλαμβάνονταν ξένοι ως δάσκαλοι, οι οποίοι υπηρέτησαν στην πατρίδα τους ως αμαξάδες, τυμπανιστές, ηθοποιοί και κομμωτές.

Τα ιδιωτικά οικοτροφεία και τα κρατικά σχολεία ήταν αντίθετα στην εκπαίδευση στο σπίτι. Οι περισσότεροι από τους Ρώσους ευγενείς παραδοσιακά προετοίμαζαν τα παιδιά τους για τη στρατιωτική σταδιοδρομία. Από την ηλικία των 7-8 ετών, τα παιδιά γράφονταν σε στρατιωτικές σχολές και μετά την αποφοίτησή τους μπήκαν στο ανώτερο σώμα δόκιμων στην Αγία Πετρούπολη. Η κυβέρνηση θεώρησε καταδικαστέα την υπηρεσιακή διαφυγή. Επιπλέον, η υπηρεσία ήταν ένα συστατικό ευγενούς τιμής, συνδέθηκε με την έννοια του πατριωτισμού.

Η κατοικία του μέσου ευγενή στην πόλη ήταν διακοσμημένη στις αρχές του 19ου αιώνα με περσικά χαλιά, πίνακες ζωγραφικής, καθρέφτες σε επιχρυσωμένα πλαίσια και ακριβά έπιπλα από μαόνι. Το καλοκαίρι, οι ευγενείς, που διατήρησαν τα κτήματά τους, εγκατέλειψαν τις αποπνικτικές πόλεις. Τα σπίτια των χωρικών γαιοκτημόνων ήταν του ίδιου τύπου και αποτελούνταν από ένα ξύλινο κτίριο με τρεις ή τέσσερις κίονες στην μπροστινή βεράντα καιτο τρίγωνο του αετώματος από πάνω τους. Το χειμώνα, συνήθως πριν από τα Χριστούγεννα, οι γαιοκτήμονες επέστρεφαν στην πόλη. Συνοδεία με 15-20 κάρα πήγαιναν στις πόλεις εκ των προτέρων και μετέφεραν προμήθειες: χήνες, κοτόπουλα, χοιρινά ζαμπόν, αποξηραμένα ψάρια, κορν μοσχάρι, αλεύρι, δημητριακά, βούτυρο.

Το πρώτο μισό του 19ου αιώνα - η εποχή της αναζήτησης «ευρωπαϊκών» εναλλακτικώνπαππικούς τρόπους. Δεν ήταν πάντα επιτυχημένοι. Η συνένωση «ευρωπαϊσμού» και γνώριμων ιδεών έδωσανευγενή χαρακτηριστικά ζωής φωτεινής πρωτοτυπίας και ελκυστικότητας.

Τον 19ο αιώνα, η ανάπτυξη της ανδρικής μόδας άρχισε να καθορίζει το πολιτιστικό και αισθητικό φαινόμενο του δανδισμού. Βασιζόταν σε ένα φράκο με καλό ύφασμα, επιδέξιο κόψιμο και άψογη ραπτική, το οποίο συμπλήρωναν λινό σαν το χιόνι, γιλέκο, μαντήλι, φόρεμα, παντελόνια, κορυφαίο καπέλο και γάντια. Οι Ρώσοι dandies έδωσαν έμφαση στον υλικό πλούτο, ήταν λάτρεις των αξεσουάρ μόδας, δεν μπορούσαν να ξεμάθουν τον εθισμό τους στα διαμάντια και τις γούνες. Η γυναικεία μόδα στα τέλη του XVIII - αρχές του XIX αιώνα σηματοδοτήθηκε από την άνοδο της μόδας αντίκες. Ντυμένη με ελαφρούς χιτώνες και ρέοντα σάλια, η «αρχαία θεά» εκείνης της εποχής με τη φορεσιά της σημάδεψε έντονα τον ρόλο της γυναίκας στη ζωή και την κοινωνία. Η ευάερη και εύθραυστη εμφάνιση της ρομαντικής ευγενούς της εποχής του Πούσκιν αντικαταστάθηκε από μια κοσμική λέαινα, της οποίας το κοστούμι χαρακτηριζόταν από ένα ευρύ κρινολίνο, ομαλές σιωπηλές φόρμες, που τονίζουν τη γήινη ομορφιά μιας γυναίκας.

Καπράλοβα Αικατερίνα

Η εργασία εξετάζει την αρχιτεκτονική του ρωσικού κτήματος του 19ου αιώνα, την εσωτερική διακόσμηση των δωματίων, τον ρόλο τους στα έργα του A.S. Ο Πούσκιν, περιγράφει τον τρόπο ζωής των μικρών ευγενών της εποχής του Πούσκιν, αναδημιουργημένος σύμφωνα με τα Παραμύθια του Μπέλκιν, Ντουμπρόβσκι, Η κόρη του Καπετάνιου και στο μυθιστόρημα Ευγένιος Ονέγκιν, την επιρροή του στη διαμόρφωση του χαρακτήρα των χαρακτήρων. Το έργο είναι μια σοβαρή και επίπονη μελέτη των έργων του Α.Σ. Πούσκιν.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Θέμα: «Ευγενές κτήμα και ζωή ευγενών στα έργα του Α.Σ. Πούσκιν.

Συμπλήρωσε: Kapralova Ekaterina

μαθητής 8 «Β» τάξης

Επικεφαλής: Burkhaeva Irina Gennadievna

καθηγητής ρωσικής γλώσσας και λογοτεχνίας

Νίζνι Νόβγκοροντ, 2014

Εισαγωγή 3 σελ

1. Η ζωή ενός ρωσικού κτήματος του 19ου αιώνα 4στρ

1.1 Αρχιτεκτονική 4 σελίδες

1.2 Κήπος 6 σελίδες

1.3 Εσωτερική διακόσμηση δωματίων 7 σελ

1. Εκπαίδευση σελίδα 9
2. Καθημερινή ζωή και αγαπημένες δραστηριότητες των ευγενών 11 σελίδα

3.1 Καθημερινές δραστηριότητες των ευγενών 11στρ

3.2 Βαθμοί 14 σελίδες

Συμπέρασμα σελίδα 18

Παραπομπές 19 σελίδες

Εισαγωγή.

Το θέμα της ερευνητικής μου εργασίας είναι «Η ευγενής περιουσία και η ζωή των ευγενών στα έργα του Α.Σ. Πούσκιν. Πρόσφατα, μαζί με την τάξη, πήγα στο Bolshoe Boldino.Το Boldino είναι ένα από τα σημαντικά μέρη στη Ρωσία που συνδέονται με τη ζωή και το έργο του A.S. Pushkin. Επισκεφθήκαμε το αρχοντικό του A.S. Pushkin, περπατήσαμε στον αρχοντικό κήπο, επισκεφτήκαμε το μουσείο λογοτεχνικών ηρώων των παραμυθιών του Belkin, βυθιστήκαμε στην ατμόσφαιρα μιας μπάλας του 19ου αιώνα. Μας είπαν για την καθημερινότητα του ποιητή, μάθαμε δηλαδή τη ζωή των ευγενών.Αλλά λ Ο καλύτερος τρόπος για να κατανοήσετε και να βουτήξετε στην καθημερινή ζωή των ευγενών του 18-19ου αιώνα είναι όταν διαβάζετε τα έργα του A.S. Πούσκιν. Ο A.S. Pushkin περιέγραψε τη ζωή των ευγενών σε πολλά από τα έργα του. Ο ίδιος ήταν ευγενής και την ήξερε καλύτερα από τον καθένα. Επέλεξα επίσης αυτό το θέμα λόγω του γεγονότος ότι η σύγχρονη κοινωνία αρχίζει να ξεχνά το υπέροχο παρελθόν μας, τις ρίζες μας, τον πολιτισμό μας. Δεν ξέρουμε πώς έμοιαζαν τα κτήματα εκείνης της εποχής, τι προτιμήσεις είχαν οι άνθρωποι. Δεν έχει μείνει ίχνος από πολλά κτήματα, αρχοντικά. Επομένως, πρέπει να έχουμε χρόνο να μάθουμε τι ήταν ενδιαφέρον για τους προγόνους μας, τι έκαναν, έως ότου όλα τα μνημεία των περασμένων ετών εξαφανίστηκαν εντελώς και δεν θα μας υπενθύμιζαν ότι ο μεγάλος μας πολιτισμός υπήρχε κάποτε. Αυτή είναι μια ιστορία που πρέπει να ξέρετε. Επομένως, η ανάπτυξη αυτού του θέματος είναι σχετική.

Σκοπός της ερευνητικής εργασίας: Να μελετήσει τη ζωή των ευγενών του 19ου αιώνα, που απεικονίζεται στα έργα του A.S. Pushkin. Πρβλ. την αρχιτεκτονική των κτημάτων και την περιγραφή της ζωής των ευγενών στα έργα του Α.Σ. Πούσκιν με ιστορικά γεγονότα.

Για την επίτευξη του στόχου, έλυσα τις ακόλουθες εργασίες:

2). Εξοικειωθείτε με ιστορικά έργα σχετικά με αυτό το θέμα.

3). Να εξαχθούν συμπεράσματα για το ρόλο των περιγραφών των ευγενών κτημάτων και της ζωής στα έργα του Α.Σ. Πούσκιν.

Συνάφεια: Οι σύγχρονοι άνθρωποι έχουν κακή ιδέα για το παρελθόν της χώρας μας. Ακόμη και σε πρόσθετες πηγές δεν θα βρείτε πάντα πληροφορίες σχετικά με αυτό. Επομένως, ένας από τους καλύτερους τρόπους μάθησης είναι τα κλασικά έργα, τα οποία περιγράφουν πολύ παραστατικά τα γεγονότα των περασμένων ετών. Η ζωή των ευγενών, η αρχιτεκτονική των κτημάτων τους είναι πολύ ενδιαφέρουσα και θα ήθελα να μάθω όσο το δυνατόν περισσότερα γι 'αυτό από τα έργα του A.S. Pushkin.

1. Η ζωή του ρωσικού κτήματος του 19ου αιώνα.

1.1 Αρχιτεκτονική.

Η ζωή ενός ρωσικού κτήματος είναι ένα φωτεινό φαινόμενο του ρωσικού πολιτισμού, που καλλιεργείται στο ρωσικό έδαφος, μια ζωντανή ενσάρκωση των εθνικών πολιτιστικών παραδόσεων. Ταυτόχρονα, είναι και η πολιτιστική κληρονομιά όλης της ανθρωπότητας.Το ευγενές κτήμα είναι ένα φαινόμενο της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού. Η εικόνα ενός ευγενούς κτήματος μπορεί να εντοπιστεί σε πολλά έργα Ρώσων συγγραφέων. Θα ήθελα να εξετάσω την αρχιτεκτονική των κτημάτων και τη ζωή των ιδιοκτητών γης στα κτήματα τους χρησιμοποιώντας παραδείγματα από τα έργα του A.S. Πούσκιν.

Το κτήμα για έναν ευγενή ήταν ένα σπίτι,βρήκε μέσα του τη γαλήνη και τη μοναξιά. Το μέρος για το κτήμα επιλέχθηκε ιδιαίτερα γραφικό, στις όχθες μιας λίμνης ή ενός ποταμού.Στο κέντρο του κτήματος υπήρχε ένα αρχοντικό, συνήθως χαμηλό, διώροφο ή τριώροφο και μάλιστα μονώροφο.

Περιγραφές του κτήματος βρίσκονται στα έργα του Α.Σ. Πούσκιν "Ντουμπρόβσκι", "Πυροβολισμός", "Ευγένιος Ονέγκιν". Ο συγγραφέας περιγράφει το κτήμα για να κατανοήσει καλύτερα τον χαρακτήρα του ιδιοκτήτη του.Ο τρόπος που έμοιαζε το ίδιο το κτήμα, ό,τι υπήρχε σε αυτό και γύρω από το σπίτι του αρχοντικού εξαρτιόταν άμεσα από την οικονομική κατάσταση, τις προτιμήσεις του ιδιοκτήτη και από το τι υπαγόρευε η μόδα εκείνη την εποχή.

Ας δώσουμε παραδείγματα από τα έργα για να συγκρίνουμε τις καλλιτεχνικές και ιστορικές περιγραφές του κτήματος.

Η διαφορά στην εμφάνιση των κτημάτων ενός φτωχού και πλούσιου γαιοκτήμονα φαίνεται στο μυθιστόρημα "Dubrovsky".Το κτήμα του Τροεκούροφ βρισκόταν σε ένα πολύ γραφικό μέρος, περιτριγυρισμένο από ένα άλσος. Επίσης, το σπίτι είχε ένα belvedere - ένα ελαφρύ κτίριο σε ένα υπερυψωμένο μέρος, που σας επέτρεπε να δείτε τη γύρω περιοχή. Σε αυτή την περίπτωση, επρόκειτο για μια ανωδομή πάνω από το κτίριο, από την οποία ήταν τέλεια ορατή μια υπέροχη θέα, καθώς και τα τεράστια υπάρχοντα του Τροεκούροφ. Από αυτή την περιγραφή, μπορεί κανείς να μάθει ότι ο Τροεκούροφ είχε μεγάλο πλούτο, ήταν ένα σημαντικό πρόσωπο στην περιοχή, η γνώμη του οποίου ακούστηκε.

«... Πήγε κατά μήκος της όχθης μιας μεγάλης λίμνης, από την οποία έρεε ένα ποτάμι και ελίσσονταν ανάμεσα στους λόφους στο βάθος· στο ένα από αυτά, πάνω από το πυκνό πράσινο του άλσους, υψωνόταν η πράσινη στέγη και το καμπαναριό ενός τεράστιου πέτρινου σπιτιού, από την άλλη, μια εκκλησία με πέντε τρούλους και ένα παλιό καμπαναριό...» («Dubrovsky»)

«... Ο Βλαντιμίρ είδε ένα άλσος σημύδων και αριστερά σε ανοιχτό μέρος ένα γκρίζοσπίτι με κόκκινη στέγη…» («Ντουμπρόβσκι»)

Στο μυθιστόρημα σε στίχο "Eugene Onegin" μπορείτε επίσης να βρείτε μια περιγραφή του κτήματος. Συνήθως τα κτήματα βρίσκονταν μακριά από τις πόλεις, σε γραφικά μέρη. Οι γαιοκτήμονες ζούσαν σε ένα ήρεμο περιβάλλον, τις περισσότερες φορές σε απομόνωση με τις οικογένειές τους. Θαυμάζοντας την όμορφη θέα, ζούσαν για τη δική τους ευχαρίστηση, κάνοντας τις αγαπημένες τους δραστηριότητες.

«... Ο οίκος του Κυρίου είναι απομονωμένος,
Προστατεύεται από τους ανέμους από ένα βουνό,
Στάθηκε πάνω από το ποτάμι. Μακριά
Μπροστά του ήταν γεμάτα λουλούδια και ανθισμένα
Λιβάδια και χωράφια από χρυσό,
Τα χωριά έλαμψαν. εδώ και εκεί
Κοπάδια τριγυρνούσαν στα λιβάδια…» («Ευγένιος Ονέγκιν»)

Τα σταθερά χαρακτηριστικά του ρωσικού κλασικισμού συνεχίζουν να διατηρούνται στην εμφάνιση μεσαίου μεγέθους κτημάτων. Όλοι οι επαρχιακοί αρχιτέκτονες, κατά κανόνα, χρησιμοποιούν ήδη αναπτυγμένες, τυπικές, τυπικές λύσεις στην κατασκευή κτιρίων. Επιπλέον, οι πολύπλοκες κατασκευές και η διακόσμησή τους θεωρήθηκαν μεταξύ των επαρχιακών ευγενών ως μια υπερβολική και περιττή πολυτέλεια.Μερικές φορές ήταν δυνατό να συναντήσετε αρχοντικά στο στυλ του Μεσαίωνα. Στο Μεσαίωνα, οι ιδιοκτήτες των κάστρων ήταν φεουδάρχες που προσπάθησαν να προστατεύσουν τον εαυτό τους και να αποσυρθούν. Και οι ευγενείς που είχαν τέτοια κάστρα εκτιμούσαν την ιδιωτικότητα και την ηρεμία.

«... Το σεβάσμιο κάστρο χτίστηκε,
Πώς πρέπει να χτίζονται τα κάστρα:
Εξαιρετικά ανθεκτικό και ήρεμο
Στη γεύση της έξυπνης αρχαιότητας ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Και όμως τα κτήματα συνεχίζουν να υφίστανται. Ακόμη και όσοι δεν έχουν επαρκή κεφάλαια για νέες κατασκευές κεφαλαίων δεν μένουν μακριά από τις τάσεις της μόδας.

Το σπίτι του αρχοντικού δεν είχε μόνο ένα καμπαναριό, αλλά και ένα μπαλκόνι, από το οποίο φαινόταν καθαρά ο περίγυρος.

«... Της άρεσε στο μπαλκόνι

Προειδοποιήστε την ανατολή του ηλίου ... "(" Eugene Onegin ")

Σε πιο περίπλοκα κτήματα, τέσσερις κίονες ήταν προσαρτημένες στο σπίτι με ένα τρίγωνο αέτωμα από πάνω τους. Οι πιο εύποροι ευγενείς είχαν κίονες σοβατισμένες και σοβατισμένες με ασβέστη με τον ίδιο τρόπο όπως τα κιονόκρανα τους. στο

λιγότερο πλούσιοι γαιοκτήμονες, οι κολώνες ήταν φτιαγμένες από κοκαλιάρικο κορμούς πεύκου χωρίς κιονόκρανα.

Η μπροστινή βεράντα της εισόδου, με ένα τεράστιο προεξέχον ξύλινο κουβούκλιο και δύο τυφλούς πλαϊνούς τοίχους σε μορφή ευρύχωρου θαλάμου, ανοιχτό μπροστά.

Συνήθως στην επικράτεια του κτήματος υπήρχαν ρείθρα και αυλές αλόγων. Και μετά, και μετά οι ιδιοκτήτες ξεκίνησαν για κυνήγι. Μια μεγάλη αυλή αλόγων ή ρείθρων θεωρούνταν επίσης δείκτης πλούτου.

«... Ο ιδιοκτήτης και οι καλεσμένοι πήγαν στο ρείθρο, όπου περισσότερα από πεντακόσια κυνηγόσκυλα και λαγωνικά ζούσαν με ικανοποίηση και ζεστασιά, δοξάζοντας τη γενναιοδωρία του Kiril Petrovich στη γλώσσα του σκύλου τους. Υπήρχε επίσης ένα ιατρείο για άρρωστα σκυλιά, υπό την επίβλεψη του επικεφαλής γιατρού Timoshka, και ένα τμήμα όπου ευγενή θηλυκά βοηθούσαν και τάιζαν τα κουτάβια τους. Η Kirila Petrovich ήταν περήφανη για αυτή την υπέροχη εγκατάσταση και δεν έχασε την ευκαιρία να καυχηθεί για αυτό στους καλεσμένους του ... ”(“ Dubrovsky”)

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η περιγραφή της αρχιτεκτονικής του κτήματος σε έργα τέχνης αντανακλά τον χαρακτήρα του ιδιοκτήτη, τα χόμπι του και βοηθά να μάθουμε για τη μόδα και τα στυλ εκείνης της εποχής. .

1.2 Κήπος.

Στα κτήματα δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στους κήπους και τα πάρκα. Ανταποκρινόμενοι στα γούστα του ιδιοκτήτη, αντανακλούσαν επίσης τις καλλιτεχνικές και αισθητικές τάσεις της εποχής.

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ρωσικών αρχοντικών κήπων του τέλους του 18ου - αρχές του 19ου αιώνα ήταν ότι οι ιδιοκτήτες είχαν έναν κήπο με λουλούδια κοντά στο σπίτι. Συνέδεσε την αρχιτεκτονική του σπιτιού με το τοπίο του πάρκου.

Τα σοκάκια ήταν διάσπαρτα με γκαζόν και «πράσινα σαλόνια» όπου είχαν τοποθετηθεί έπιπλα πάρκου.

Πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας, παρουσία δωρεάν εργασίας, σε κάθε κτήμα στρώθηκε ένα περιβόλι, το οποίο χρησίμευε τόσο για διακόσμηση όσο και για τις ανάγκες του ιδιοκτήτη του κτήματος.

Στο μυθιστόρημα "Dubrovsky" υπάρχει μια περιγραφή της αυλής του κτήματος:

“… Δώδεκα χρόνια δεν είδε την πατρίδα του. Οι σημύδες που μόλις είχαν φυτευτεί κοντά στον φράχτη από κάτω του έχουν μεγαλώσει και έχουν γίνει πλέον ψηλά, διακλαδισμένα δέντρα. Η αυλή, κάποτε διακοσμημένη με τρία κανονικά παρτέρια, μεταξύ των οποίων υπήρχε ένας φαρδύς δρόμος, προσεκτικά σκουπισμένος, μετατράπηκε σε ένα άκοπο λιβάδι, πάνω στο οποίο έβοσκει ένα μπλεγμένο άλογο ...»("Ντουμπρόβσκι")

Για πολλά χρόνια, κανείς δεν φρόντιζε την αυλή του κτήματος Dubrovsky. Ο ιδιοκτήτης δεν δεχόταν συχνά επισκέπτες, επομένως δεν έδωσε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό.

Στην ιστορία "The Young Lady-Peasant Woman" μπορείτε να βρείτε μια περιγραφή του όμορφου κήπου, που βρισκόταν στο κτήμα Muromsky:

«... Έφτιαξε έναν αγγλικό κήπο, στον οποίο ξόδεψε σχεδόν όλο το υπόλοιπο εισόδημά του ...» («Η νεαρή κυρία-αγρότισσα»)

Κάθε ευγενής είχε τις αγαπημένες του δραστηριότητες στο κτήμα. Σε κάποιον άρεσε να κανονίζει μπάλες, συγκεντρώσεις, να πηγαίνει για κυνήγι, να παίζει χαρτιά και πολλές άλλες δραστηριότητες. Και ο ήρωας της ιστορίας "Η νεαρή κυρία - η αγρότισσα" Γκριγκόρι Ιβάνοβιτς Μουρόμσκι ήταν, σύμφωνα με τον Πούσκιν, "ένας πραγματικός Ρώσος κύριος".«Έχοντας σπαταλήσει το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας του στη Μόσχα…, έφυγε για το τελευταίο του χωριό, όπου συνέχισε να κάνει φάρσες, αλλά με νέο τρόπο. Φύτεψε έναν αγγλικό κήπο, στον οποίο ξόδεψε σχεδόν όλο το υπόλοιπο εισόδημά του.Ήθελε να δείξει στους άλλους τα πλούτη του με τον δικό του τρόπο. Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι αυτός ο κήπος ήταν απίστευτης ομορφιάς. Ο κήπος ήταν σε αγγλικό στιλ, υπήρχε μια ελεύθερη διάταξη του χώρου, χωρίς σαφείς γραμμές, ελικοειδή μονοπάτια. Όλα έπρεπε να φαίνονται φυσικά, ωστόσο, η σύνθεση ήταν προσεκτικά μελετημένη. Αυτός ο υπέροχος κήπος ήταν το καμάρι του γι' αυτόν και ταυτόχρονα τον χαρακτήριζε ως ανίκανο ιδιοκτήτη, που σπαταλούσε τα χρήματά του και είχε ήδη υποθηκεύσει το κτήμα στο Διοικητικό Συμβούλιο.

Σχεδόν σε όλα τα κτήματα υπήρχαν κιόσκια στους κήπους.

«…να είσαι σήμερα στις 7 η ώρα στο κιόσκι δίπλα στο ρέμα…» («Ντουμπρόβσκι»)

Κοντά στο αρχοντικό του Troekurov, όπου κυλούσε το ρέμα, υπήρχε ένα κιόσκι. Δεν υπάρχει ακριβής περιγραφή του κιόσκι στο κείμενο, αλλά μπορούμε να μαντέψουμε πώς έμοιαζε. Το περίπτερο φαινόταν πολύ κομψό. Και δεδομένου ότι ο ιδιοκτήτης του κτήματος ήταν πλούσιος και είχε την οικονομική δυνατότητα να ξοδέψει αρκετά χρήματα για τη διευθέτηση του κτήματος και του κήπου, το κιόσκι ήταν στο στυλ εκείνης της εποχής. Εκεί θα μπορούσατε να χαλαρώσετε περπατώντας, να διαβάσετε ένα βιβλίο ή να κάνετε μια ευχάριστη συζήτηση.Οι νέοι έκαναν κρυφά ραντεβού εκεί για κορίτσια, τους εξομολογήθηκαν τον έρωτά τους.

Ο κήπος έπαιζε σημαντικό ρόλο στη ζωή των ευγενών. Και στα έργα τέχνης, οι περιγραφές του κήπου συμπλήρωσαν τον χαρακτηρισμό του ήρωα, βοήθησαν να μάθουν για τις προτιμήσεις των ιδιοκτητών, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα τους, επειδή οι ευγενείς τακτοποίησαν τους κήπους σύμφωνα με τις προτιμήσεις τους.

1.3 Εσωτερική διακόσμηση δωματίων.

Η εσωτερική δομή τέτοιων αρχοντικών σπιτιών, σύμφωνα με τον ιστορικό M. D. Buturlin, «ήταν ακριβώς η ίδια παντού»: «Στο θάλαμο της μπροστινής βεράντας υπήρχε μια πλαϊνή πόρτα προς το μέρος του καταφυγίου. Υπήρχαν δύο πόρτες στον κενό κεντρικό τοίχο της αίθουσας. το πρώτο, πάντα χαμηλό, οδηγούσε σε έναν σκοτεινό διάδρομο, στο τέλος του οποίου υπήρχε ένα παρθενικό δωμάτιο και μια πίσω είσοδος στην αυλή.

Μια δεύτερη πόρτα ίδιου μεγέθους οδηγούσε από το σαλόνι στο γραφείο, ή στην κύρια κρεβατοκάμαρα, που αποτελούσε την άλλη γωνία του σπιτιού.Το εσωτερικό δείχνει τις συνθήκες διαβίωσης των χαρακτήρων και έτσι χρησιμοποιείται κυρίως για να χαρακτηρίσει τους χαρακτήρες,παίζοντας σημαντικό ρόλο στη δημιουργία της απαραίτητης ατμόσφαιρας για την πραγματοποίηση της πρόθεσης του συγγραφέα. Δηλαδή το εσωτερικό στην καλλιτεχνική δομή

το έργο παίζει το ρόλο ενός έμμεσου χαρακτηριστικού των χαρακτήρων και επίσης καθιστά δυνατή την επέκταση και εμβάθυνση της κατανόησης των γεγονότων από τον αναγνώστη. Δημιουργώντας το εσωτερικό του σπιτιού του ήρωα, ο συγγραφέας διεισδύει στα βάθη της ανθρώπινης ψυχής

Τα έπιπλα του αρχοντικού, κατά κανόνα, ήταν επίσης τα ίδια σε όλα τα σπίτια: «Οι καθρέφτες κρέμονταν σε δύο προβλήτες ανάμεσα στα παράθυρα και κάτω από αυτά κομοδίνα ή τραπεζάκια.

Στη μέση του απέναντι κενού τοίχου στεκόταν ένα αδέξιο ντιβάνι με ξύλινη πλάτη και πλαϊνά. μπροστά από τον καναπέ υπάρχει ένα οβάλ μεγάλο τραπέζι, και στις δύο πλευρές του καναπέ δύο σειρές καρέκλες βγήκαν συμμετρικά ...

Όλα αυτά τα έπιπλα ήταν γεμιστά με φλούδες καρυδιάς και καλυμμένα με λευκό τσίτι (θήκες).

Δεν υπήρχαν επικαλυμμένα έπιπλα εκείνη την εποχή, αλλά σε ένα γραφείο ή ένα υπνοδωμάτιο υπήρχε συχνά ένας ημίμαλακος καναπές λαδόκολλας και στην ίδια γωνία μια βιβλιοθήκη με το καλύτερο σετ τσαγιού του μάστερ, περίπλοκα ποτήρια παππού, πορσελάνινες κούκλες και παρόμοια αντικείμενα. Η ταπετσαρία τότε εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται σπάνια: οι πιο εύποροι ευγενείς είχαν τοίχους βαμμένους με κίτρινη βόχρα (κίτρινη πήλινη μπογιά)...»

Από την εσωτερική διακόσμηση θα μπορούσε κανείς να κρίνει και τον υλικό πλούτο ενός ευγενή. Στην ιστορία "Shot" μπορείτε να δείτε μια περιγραφή του γραφείουστήλη Β: " Η τεράστια μελέτη ήταν εξοπλισμένη με κάθε δυνατή πολυτέλεια. Κοντά στους τοίχους στέκονταν βιβλιοθήκες με βιβλία και πάνω από το καθένα μια μπρούτζινη προτομή. Πάνω από το μαρμάρινο τζάκι υπήρχε ένας φαρδύς καθρέφτης. το πάτωμα ήταν ντυμένο με πράσινο ύφασμα και καλυμμένο με χαλιά…» («Πυροβολισμός»).Όλα τα είδη πολυτελείας: έπιπλα από ακριβό ξύλο, σετ τσαγιού, πίνακες ζωγραφικής, χάλκινες προτομές έλεγαν ότι ο ιδιοκτήτης αυτού του γραφείου ήταν άτομο με καλό γούστο και ευημερία, γιατί δεν μπορούσαν όλοι να αντέξουν οικονομικά τέτοια πολυτέλεια.

Συχνά στα κτήματα βάφονταν το εσωτερικό του σπιτιού ή διακοσμούνταν οι τοίχοι με πολλές ζωγραφιές.

Εκτός από τις «φυσικές-ζωικές» πλοκές, οι «ζωγράφοι δωματίων» λάτρευαν επίσης τις πολύχρωμες «γεννητικές σκηνές», αναδημιουργώντας λεπτομερώς τα περίπλοκα ρούχα του παρελθόντος, και μερικές φορές ξεγράφοντας πρόσωπα από τους συγχρόνους τους ή ακόμη και απεικονίζοντας για αυτές τις σκηνές οι ίδιοι οι ιδιοκτήτες των κτημάτων.

Στο μυθιστόρημα σε στίχο "Eugene Onegin" μπορείτε να βρείτε μια περιγραφή του γραφείου του πρωταγωνιστή στο κτήμα του:

"…ΚΑΙ με μια χαμηλωμένη λάμπα,
Και ένα σωρό βιβλία, και κάτω από το παράθυρο
Κρεβάτι με μοκέτα
Και η θέα από το παράθυρο μέσα από το φως του φεγγαριού,
Και αυτό το χλωμό ημίφωτο,
Και το πορτρέτο του Λόρδου Βύρωνα,
Και μια στήλη με μια κούκλα από χυτοσίδηρο ... "(" Eugene Onegin ")

Όπως σε κάθε γραφείο, υπήρχε ένα τραπέζι. Ο ιδιοκτήτης αυτού του γραφείου μπορούσε να εργάζεται μέχρι αργά, οπότε υπήρχε ένα κρεβάτι στο γραφείο του. Και στον τοίχο κρεμόταν ένα πορτρέτο ενός Άγγλου ρομαντικού ποιητή με θέα που αγαπά την ελευθερία. Οι προχωρημένοι ευγενείς γνώριζαν καλά τον Βύρωνα και τα έργα του. Εκείνη την εποχή, το διάβασμα ήταν μια από τις αγαπημένες δραστηριότητες των Ρώσων ευγενών. Επίσης στις γραμμές λέγεται για την «μαντεμένια κούκλα». Ήταν ένα αγαλματίδιο του Ναπολέοντα, του οποίου η μετέωρη καριέρα γύρισε τα κεφάλια πολλών νεαρών ευγενών.

Η εσωτερική διακόσμηση των δωματίων, όπως ακριβώς και η αρχιτεκτονική του κτήματος, δείχνει τις συνθήκες διαβίωσης των χαρακτήρων και έτσι χρησιμοποιείται από τον συγγραφέα κυρίως για να χαρακτηρίσει τους χαρακτήρες.παίζει σημαντικό ρόλο στη δημιουργία της απαραίτητης ατμόσφαιρας για την πραγματοποίηση της πρόθεσης του συγγραφέα. Δημιουργώντας το εσωτερικό του σπιτιού του ήρωα, ο συγγραφέας διεισδύει στα βάθη της ανθρώπινης ψυχής.

1. Εκπαίδευση.

Το κτήμα δημιούργησε τον δικό του μοναδικό κόσμο. Ήταν αυτή που συνδέθηκε με την έννοια της πατρίδας, αν και μικρή. Καλλιεργήστε παιδικές αναμνήσεις. Ήταν κατά κανόνα το τελευταίο καταφύγιο των ιδιοκτητών.

Τα ευγενή παιδιά πέρασαν σχεδόν όλη την παιδική τους ηλικία σε αυτά τα ίδια οικογενειακά κτήματα.

«Έζησα ανήλικος, κυνηγώντας περιστέρια και παίζοντας πήδημα με τα αγόρια της αυλής…» («Η κόρη του καπετάνιου»)

Από τον 18ο αιώνα, τα παιδιά έχουν γίνει αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής του κοινού. Η φροντίδα για την ανατροφή και την άνεση του παιδιού ήταν ένας δείκτης της ανάπτυξης της κοινωνίας, της υψηλής συνείδησης και της ευγενούς κουλτούρας της, που καθόρισε την πνευματική ανάπτυξη της Ρωσίας.

Τα ευγενή παιδιά εκπαιδεύονταν στο σπίτι από δασκάλους που προσέλαβαν οι γονείς τους. Συνήθως αυτοί ήταν δάσκαλοι από το εξωτερικό: Γαλλία ή Αγγλία.

«... Αυτή τη στιγμή, ο πατέρας προσέλαβε έναν Γάλλο για μένα, τον κύριο Μποπρ…» («Η κόρη του καπετάνιου»)

«... Η Κιρίλα Πέτροβιτς παρήγγειλε μια δασκάλα γαλλικών από τη Μόσχα για τη μικρή του Σάσα…» («Ντουμπρόβσκι»)

«... Η κόρη του είχε μια Αγγλίδα κυρία ...» («Η νεαρή κυρία-αγρότισσα»)

Η εκπαίδευση στο σπίτι ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των ευγενών στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Η καλή ή η κακή εκπαίδευση εξαρτιόταν από τη διαφώτιση, τις απόψεις και το ενδιαφέρον των γονέων για την τύχη των παιδιών τους.

Τον 18ο - 19ο αιώνα, οι ευγενείς έπρεπε να γνωρίζουν γαλλικά - επικοινωνούσαν ακόμη και σε αυτό στους κύκλους τους. Κάποιος μιλούσε καθαρά γαλλικά και κάποιος χρησιμοποίησε γαλλικές λέξεις στη ρωσική ομιλία. Αλλά δεν μπορούσαν όλοι οι ευγενείς να μιλούν γαλλικά καθαρά και σωστά. Πολλοί μπέρδεψαν τις λέξεις, τις έλεγαν με ρώσικο τρόπο.

«... Λάθος, απρόσεκτος φλυαρία,

Ανακριβής προφορά ομιλιών ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Οι ευγενείς διάβαζαν κυρίως ξένους συγγραφείς. Μέχρι τον 18ο αιώνα, η ανάγνωση νεαρών κυριών, τα κορίτσια ήταν πολύ σπάνια και ήταν κάτι ασυνήθιστο. Δηλαδή, στους 18-19 αιώνες, τα ευγενή κορίτσια άρχισαν να δίνουν μεγάλη προσοχή στη λογοτεχνία. Και σχεδόν πάντα η επιλογή τους ήταν γαλλικά μυθιστορήματα που μιλούν για την όμορφη αγάπη.

"... Η Marya Gavrilovna ανατράφηκε στα γαλλικά μυθιστορήματα, και, ως εκ τούτου, ήταν ερωτευμένη ..." ("Χιονοθύελλα")

Οι ηρωίδες του Πούσκιν ήταν κορίτσια που αγαπούσαν τη μυθοπλασία, κάτι που μπορούμε να βρούμε στο μυθιστόρημα σε στίχο «Ευγένιος Ονέγκιν».

Κεφάλαιο 2 στροφή 29 "Της άρεσαν τα μυθιστορήματα νωρίς ..."

Τότε άρχισαν να εκδίδονται περιοδικά. Εκεί δημοσίευσαν τα έργα τους διάσημοι Ρώσοι ποιητές και συγγραφείς. Τα ποιήματα έγιναν δημοφιλή. Η κοινωνία άρχισε να δίνει μεγάλη προσοχή στον αλφαβητισμό.

«... Ομορφιές της νέας γενιάς,

Εφημερίδες που ακούνε μια παρακλητική φωνή,

Η γραμματική θα μας διδάξει.

Τα ποιήματα θα χρησιμοποιηθούν ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Και στην ιστορία "Dubrovsky" η Marya Kirillovna αγαπούσε να διαβάζει, αλλά εκτός από την ανάγνωση, τα κορίτσια έπρεπε να μπορούν να παίζουν ένα μουσικό όργανο.

«... τα μαθήματα ανάγνωσης, περπάτημα και μουσικής απασχόλησαν τη Marya Kirillovna, ειδικά τα μαθήματα μουσικής ...» («Dubrovsky»)

Συνήθως αυτό το μουσικό όργανο ήταν το πιανοφόρτε. Ο 19ος αιώνας είδε την ανάπτυξη ενός κοινωνικού κινήματος, τη διάδοση προηγμένων ιδεών για την τέχνη και την εκπαίδευση. Η μουσική τέχνη και οι ευκαιρίες ανατροφής και εκπαίδευσης της άρχισαν να τραβούν όλο και περισσότερο την προσοχή. Η μουσική γίνεται υποχρεωτικό μέρος της ευγενούς παιδείας. Η ικανότητα να τραγουδάς ρομάντζα και άριες ή να παίζεις κάποιο μουσικό όργανο αρχίζει να θεωρείται ως ένδειξη καλού τόνου και ευγενούς εκλέπτυνσης των τρόπων. Η μουσική είναι ένα από τα κύρια μέρη μεταξύ εκείνων των διασκεδάσεων που γέμισαν τις άφθονες ώρες αναψυχής σε αρχοντικά αρχοντικά και κτήματα.

Όλα τα ευγενή παιδιά, ανεξαιρέτως, διδάσκονταν να χορεύουν, ήταν ένα από τα υποχρεωτικά στοιχεία της εκπαίδευσης. Οι περίπλοκοι χοροί εκείνης της εποχής απαιτούσαν καλή χορογραφική εκπαίδευση και ως εκ τούτου η εκπαίδευση χορού ξεκίνησε νωρίς (από 5-6 ετών). Και μέχρι την ηλικία των 16-17 ετών, τα ευγενή παιδιά ήξεραν όλους τους χορούς.

Άρα, η εκπαίδευση έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ευγενή κοινωνία. Αλλά η παλαιότερη γενιά ενδιαφερόταν περισσότερο για την κοσμική εκπαίδευση των ευγενών απογόνων. Η εκπαίδευση των ευγενών παιδιών δεν ήταν πάντα στο καλύτερο επίπεδο, που συχνά καθόριζε την περαιτέρω ζωή των ευγενών, βαρετή, μονότονη και άδεια.

1. Καθημερινή ζωή και αγαπημένες δραστηριότητες των ευγενών.

Στα έργα του Α.Σ. Ο Πούσκιν λέει πολλά για τη ζωή και τις αγαπημένες δραστηριότητες των ευγενών.

1. Καθημερινές δραστηριότητες των ευγενών.

Βασικά, οι ευγενείς που ζούσαν στα κτήματα έκαναν μια ήρεμη, βαρετή ζωή, χωρίς να νοιάζονται για τίποτα και να μην ενδιαφέρονται για σημαντικές κρατικές υποθέσεις:

«... Πού είναι ο παλιός του χωριού
Σαράντα χρόνια μάλωνα με την οικονόμο,
Κοίταξε έξω από το παράθυρο και συνέθλιψε μύγες ... "(" Eugene Onegin ")

Η βαρετή ζωή ενοχλούσε τους ευγενείς. Έπειτα έψαχναν για οποιαδήποτε ψυχαγωγία για να διαφοροποιήσουν με κάποιο τρόπο τη ζωή τους,ξεφύγετε από την πλήξη της καθημερινότητας.Αυτή η δραστηριότητα μπορεί να είναι οτιδήποτε.Όλα τα τμήματα του πληθυσμού είχαν ιδιαίτερο πάθος για τον τζόγο, αλλά τα παιχνίδια με κάρτες κέρδισαν τη μεγαλύτερη δημοτικότητα. Σύμφωνα με τους ιστορικούς, κατά τη διάρκεια της «χρυσής εποχής», όλοι οι ευγενείς από το πρωί μέχρι το βράδυ ασχολούνταν μόνο με τα χαρτιά για χρήματα:

«... Αυτό είναι το γραφείο του πλοιάρχου.
Εδώ ξεκουράστηκε, έφαγε καφέ,
Άκουσε τις εκθέσεις του υπαλλήλου
Και διάβασα ένα βιβλίο το πρωί...
Με μένα, συνέβη την Κυριακή,
Εδώ κάτω από το παράθυρο, φορώντας γυαλιά,
Αποθέωσα να παίζω ανόητους ... ”(“ Eugene Onegin ”)

"... μετά το δείπνο αρχίσαμε να πείθουμε τον ιδιοκτήτη να σκουπίσει την τράπεζα για εμάς ..." ("Πυροβολισμός")

«... τελικά διέταξε να σερβιριστούν τα χαρτιά, έριξε πενήντα τσερβόνετς στο τραπέζι και κάθισε να ρίξει…» («Πυροβολισμός»)

Το χρέος της κάρτας ήταν θέμα τιμής για αυτούς. Το πάθος για τον τζόγο έφτασε στο σημείο να στοιχηματίζονται όχι μόνο σε άλογα, αλλά και σε ανθρώπινη ζωή.

Πολλά οι ευγενείς ήταν μοχθηροί, κακομαθημένοι άνθρωποι, κανείς δεν ήταν διάταγμα γι' αυτούς. Ζούσαν για την ευχαρίστησή τους, κάνοντας έναν αδρανή τρόπο ζωής.

«... Στην εγχώρια ζωή, η Kirila Petrovich έδειξε όλες τις κακίες ενός αμόρφωτου ανθρώπου. Χαλασμένος από όλα όσα μόνο τον περιέβαλλαν, είχε συνηθίσει να δίνει πλήρη έλεγχο σε όλες τις παρορμήσεις της ένθερμης διάθεσής του και σε όλα τα εγχειρήματα ενός μάλλον περιορισμένου μυαλού. Παρά την εξαιρετική δύναμη των σωματικών του ικανοτήτων, υπέφερε από λαιμαργία δύο φορές την εβδομάδα και ήταν κουραστικός κάθε βράδυ ... ”(“ Dubrovsky”)

Από την πλήξη και την άγνοια, οι αγαπημένες ασχολίες των γαιοκτημόνων ήταν μερικές φορές αγενείς και σκληρές. Μερικοί ευγενείς κρατούσαν αρκουδάκια για διασκέδαση. Αυτό μπορούμε να μάθουμε από το μυθιστόρημα "Dubrovsky":

"... Στην αυλή του Kiril Petrovich, συνήθως ανατράφηκαν πολλά μικρά και αποτελούσαν ένα από τα κύρια χόμπι του γαιοκτήμονα pokrovsky ..." ("Dubrovsky")

Οι ευγενείς έβγαλαν τα μικρά της αρκούδας με άλλα ζώα και μάλιστα έκλεισαν την αρκούδα στο ίδιο κλουβί με τον επισκέπτη του ιδιοκτήτη του κτήματος. Μια πεινασμένη αρκούδα ήταν κλειδωμένη σε ένα κλουβί, δεμένη σε μια γωνία, το σκοινί ήταν όσο μήκος ολόκληρου του κλουβιού, και μόνο μια απέναντι γωνία ήταν ασφαλής. Ένας καλεσμένος οδηγήθηκε στο ίδιο κλουβί. Αυτός ο επισκέπτης μπορούσε να τρέχει γύρω από το κλουβί για ώρες, και όταν τελικά βρήκε μια ασφαλή γωνιά, ο επισκέπτης κόλλησε στους τοίχους και παρακολούθησε πώς η ίδια αρκούδα, δύο βήματα μακριά του, όρμησε, βρυχήθηκε και προσπάθησε να τον φτάσει. Αν και ήταν πολύ σκληρό για τα ίδια τα ζώα και για το άτομο που ήταν κλεισμένο σε αυτό το κλουβί, οι ευγενείς διασκέδασαν πολύ.

Άλλοι λύθηκαν από την πλήξη και τη μονοτονία της καθημερινότητας με το κυνήγι.

Για το κυνήγι, οι πλούσιοι γαιοκτήμονες είχαν ολόκληρες κυνηγετικές φάρμες με εκτεταμένο προσωπικό υπηρετών. Κυνηγοί φρόντιζαν κυνηγετικά σκυλιά.

Στα έργα του Α.Σ. Πούσκιν, αυτό αναφέρεται στην ιστορία "Η νεαρή κυρία-αγρότισσα" και στο μυθιστόρημα "Ντουμπρόβσκι". Οι ευγενείς, που τους άρεσε να πηγαίνουν για κυνήγι, διατηρούσαν ρείθρα ή αυλές αλόγων. Στην ιστορία "Η νεαρή κυρία-αγρότισσα"

οι ήρωες πήγαν για κυνήγι πολύ σεμνά, για δική τους ευχαρίστηση:«... ήταν πάντα ο πρώτος που ιππεύει στο κυνήγι…» («Η νεαρή κυρία-αγρότισσα»)

"... κάθε μέρα, νωρίς το πρωί, πηγαίνει για κυνήγι με ένα όπλο ..." ("Η νεαρή κυρία-αγρότισσα")

Και η Kirila Petrovich αγάπησε την ιδιαίτερη λαμπρότητα, τόσο στο κτήμα του όσο και στο κυνήγι:

"... Η Kirila Petrovich πήγαινε για κυνήγι κάθε μέρα ..." ("Dubrovsky")

"... Η Kirila Petrovich ντύθηκε και πήγε για κυνήγι με τη συνηθισμένη του μεγαλοπρέπεια ..." ("Dubrovsky")

Και μόνο λίγοι ευγενείς ασχολούνταν με τη διευθέτηση του κτήματος, του κήπου τους και παρακολουθούσαν τη νοικοκυροσύνη, διαβάζοντας:"... Ο πατέρας στο παράθυρο διάβαζε το ημερολόγιο του Δικαστηρίου, το οποίο λαμβάνει κάθε χρόνο ..." ("Η κόρη του καπετάνιου").Αυτοί ήταν μορφωμένοι, σεβαστοί άνθρωποι, των οποίων οι απόψεις εισακούστηκαν.

Και οι ίδιοι οι γαιοκτήμονες ασχολούνταν με τη γεωργία στα κτήματα ή παρακολουθούσαν πώς οι δουλοπάροικοι εκτελούσαν αυτή τη δουλειά.

Η ίδια η μητέρα του Grinev στην ιστορία "Η κόρη του καπετάνιου" ασχολήθηκε με την οικοκυρική.

«... Ένα φθινόπωρο, η μητέρα μαγείρεψε μαρμελάδα μέλι στο σαλόνι ...»

Με το πρόσχημα της μητέρας Tatyana Larina, μπορείτε να δείτε έναν πραγματικό γαιοκτήμονα εκείνης της εποχής. Η Λαρίνα ήταν πολύ αυστηρή με τους δουλοπάροικους της:

... Πήγε στη δουλειά,

Αλατισμένα μανιτάρια για το χειμώνα,

Έξοδα διεξαγωγής, ξυρισμένα μέτωπα,

Πήγαινα στο λουτρό τα Σάββατα

Χτυπούσε τις υπηρέτριες με θυμό -

Όλα αυτά χωρίς να ρωτήσω τον σύζυγο...("Ευγένιος Ονέγκιν")

Ευγενή κορίτσια και νεαροί ευγενείς συνέχιζαν την αλληλογραφία μεταξύ τους αγάπης, όπου εξήγησαν τα συναισθήματά τους.

Περιγραφή της καθημερινότητας των ευγενών στα έργα του Α.Σ. Ο Πούσκιν μας λέει πολλά για τους χαρακτήρες, τον χαρακτήρα και τις ηθικές αξίες τους.

Η ζωή των ευγενών συνδύαζε τόσο τις κακίες όσο και τη γοητεία αυτής της υπέροχης εποχής. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν περιγράφει τη ζωή των ευγενών με μια κάποια τρυφερότητα, αποκαλύπτοντάς μας όχι μόνο τις καλύτερες πτυχές της ζωής τους, αλλά και τα αρνητικά χαρακτηριστικά αυτής της κοινωνίας. Τέτοιες διασκεδάσεις όπως το κυνήγι και τα παιχνίδια με χαρτιά ήταν αποτέλεσμα κακής εκπαίδευσης και άγνοιας των ευγενών. Όλα αυτά είναι ένα φωτεινό χαρακτηριστικό των ηρώων.

2.2 βαθμοί.

Οι μπάλες τον 19ο αιώνα ήταν ένα αγαπημένο χόμπι του κοινού:

«... Τι χαρά: θα γίνει μπάλα!
Τα κορίτσια πηδάνε εκ των προτέρων.("Ευγένιος Ονέγκιν")

Όλοι έδωσαν μπάλες - ανάλογα με τα μέσα και τις δυνατότητές τους.

Το σπίτι όπου γινόταν η μπάλα ήταν έντονα φωτισμένο, ειδικά η είσοδος όπου έρχονταν οι καλεσμένοι. Γιορτινά ντυμένοι λακέδες συναντούσαν τις άμαξες, από τις οποίες έβγαιναν άντρες με φράκο, στολές, με αστέρια και κορδέλες, γυναίκες με κομψά φορέματα.

Οι μπάλες κρατούνταν σε τεράστιες υπέροχες αίθουσες, που περιβάλλονταν από τρεις πλευρές από κολώνες. Η αίθουσα φωτιζόταν από πολλά κεριά από κερί σε κρυστάλλινους πολυελαίους και χάλκινα κηροπήγια τοίχου.

Οι μουσικοί τοποθετήθηκαν στον μπροστινό τοίχο σε μακριά παγκάκια που είχαν στηθεί στο αμφιθέατρο. Στη μέση της αίθουσας ακουγόταν ο συνεχής χορός, και στις δύο πλευρές της αίθουσας, απέναντι στους τοίχους, υπήρχαν πολλά ανοιχτά τραπεζάκια, στα οποία στρώνονταν τράπουλες με άνοιχτα χαρτιά. Εδώ έπαιζαν, κουτσομύριζαν και φιλοσοφούσαν. Η μπάλα για τους ευγενείς ήταν χώρος χαλάρωσης και επικοινωνίας. Αφού χόρεψαν για περίπου πέντε λεπτά, οι γέροι άρχισαν να παίζουν χαρτιά.

Αν η μπάλα κρατούνταν σε ένα μικρό κτήμα, τότε άνοιγαν όλες οι πόρτες του κτήματος και τα ζευγάρια χόρευαν μετακινούμενοι από το ένα δωμάτιο στο άλλο.

Μπορούμε να βρούμε μια πολύ μεγάλη και πλήρη περιγραφή της μπάλας στο μυθιστόρημα «Ευγένιος Ονέγκιν».

«... Το πρωί φιλοξενούσε το σπίτι των Λάριν
Όλα γεμάτα? ολόκληρες οικογένειες
Οι γείτονες μαζεμένοι σε βαγόνια,
Σε βαγόνια, σε κάρα και σε έλκηθρα.
Στο μπροστινό συντριβή, άγχος?
Γνωρίζοντας νέα πρόσωπα στο σαλόνι
Ξάπλωσε Mosek, χτυπώντας κορίτσια,
Θόρυβος, γέλια, πλήθος στο κατώφλι,
Τόξα, ανακατεύοντας καλεσμένους,
Οι νοσοκόμες ουρλιάζουν και κλαίνε παιδιά ... ”(“ Eugene Onegin”)

Έρχονταν πολύς κόσμος στις μπάλες, με αποτέλεσμα όλο το σπίτι να γεμίσει κόσμο. Στην αρχή όλοι χαιρετίστηκαν και αργότερα κάθισαν στο τραπέζι.

«... Αλλά σέρβιραν φαγητό. ζευγάρι
Πηγαίνουν στο τραπέζι χέρι-χέρι.

Νεαρές κυρίες πλήθος στην Τατιάνα.
Άντρες κατά? και βαπτιζόμενος,
Το πλήθος βουίζει, κάθεται στο τραπέζι ... "(" Eugene Onegin ")

Υπήρχε μεγάλη ποικιλία από πιάτα στις μπάλες. Όλα είναι πολύ ακριβά και τα καλύτερα. Έτσι, ο ιδιοκτήτης μπορούσε να δείξει στους επισκέπτες τον πλούτο του:

«...Για μια στιγμή οι συζητήσεις έμειναν σιωπηλές.
Το στόμα μασάει. Από όλες τις πλευρές
Κύμβαλα και συσκευές κροτάλισμα
Ναι, τα γυαλιά χτυπούν ... "(" Eugene Onegin ")

«...Μα ο σκοπός των ματιών και των κρίσεων
Τότε το λίπος ήταν πίτα
(Δυστυχώς, υπεραλατισμένο)?
Ναι, σε ένα πισσασμένο μπουκάλι,
Ανάμεσα σε ψητή και blanc ψώρα
Ο Tsimlyanskoye μεταφέρεται ήδη.
Πίσω του είναι μια σειρά από στενά, μακριά γυαλιά...»("Ευγένιος Ονέγκιν")

«... Ευχαριστημένος με ένα εορταστικό δείπνο,
Ο γείτονας μυρίζει μπροστά στον γείτονα.
Οι κυρίες κάθισαν στη φωτιά.
Τα κορίτσια ψιθυρίζουν σε μια γωνία.
Τα πράσινα τραπέζια είναι ανοιχτά:
Το όνομα των παιχνιδιάρικων παικτών
Βοστώνη και όμπρε για ηλικιωμένους
Και whist, μέχρι τώρα διάσημος ... ”(“ Eugene Onegin ”)

Και τελικά, ήρθε το αγαπημένο μέρος της μπάλας - ο χορός. Όλοι στριφογύριζαν στην αίθουσα χορούαίθουσα. Τα φωτεινά φορέματα των κοριτσιών, τα μαύρα φράκα των αντρών άστραψαν μπροστά στα μάτια μου. Όλοι διασκέδασαν:

«... Και όλοι ξεχύθηκαν στο χολ.
Και η μπάλα λάμπει σε όλο της το μεγαλείο ... "

«... Η μαζούρκα χτύπησε. συνηθισμένος
Όταν βρόντηξε η μαζούρκα,
Όλα στη μεγάλη αίθουσα έτρεμαν,
Το παρκέ έσπασε κάτω από τη φτέρνα,
Τα καρέ τινάχτηκαν, έτρεμαν ... ”(“ Eugene Onegin”)

Οι μπάλες γίνονταν σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο πρόγραμμα που καθιερώθηκε στην ευγενή κοινωνία. Ήταν σύνηθες να ανοίγουν τη μπάλα με πολωνικό χορό ή πολωνέζα. Ακολούθησε το βαλς. Η μαζούρκα ήταν το αποκορύφωμα της μπάλας και το κοτυλίον το ολοκλήρωσε. Οι κύριοι στις μπάλες καλούσαν τις κυρίες σε όλους τους χορούς εκ των προτέρων. Οι κυρίες, μαζί με έναν θαυμαστή, φορούσαν ένα ειδικό βιβλίο στους καρπούς τους, στο οποίο έγραφαν τα ονόματα των κυρίων που τις προσκαλούσαν σε έναν συγκεκριμένο χορό. Στις μπάλες, εκτός από τους κύριους, υπήρχαν και άλλοι παλιοί χοροί - γαβόττες, τετράδες, πόλκες. Όλα εξαρτιόνταν από τη μόδα και τα γούστα των διοργανωτών των μπάλων.

Στην ιστορία "Dubrovsky" μπορούμε επίσης να βρούμε μια περιγραφή της μπάλας. Η Κιρίλα Πέτροβιτς αγαπούσε επίσης να κανονίζει μπάλες.

«... Οι κυρίες κάθονταν σε ένα επιβλητικό ημικύκλιο, ντυμένες αργά, με φθαρμένα και ακριβά ρούχα, όλα με πέρλες και διαμάντια, οι άντρες συνωστίζονταν γύρω από χαβιάρι και βότκα, μιλώντας μεταξύ τους με θορυβώδη διαφωνία. Καλυμμένο στην αίθουσαγια 80 συσκευές. Οι υπηρέτες τριγυρνούσαν, τακτοποιούσαν μπουκάλια και καράφες και έφτιαχναν τραπεζομάντιλα. Τελικά, ο μπάτλερ διακήρυξε: "Το γεύμα έχει στηθεί" και η Kirila Petrovich ήταν η πρώτη που πήγε να καθίσει στο τραπέζι, οι κυρίες τον ακολούθησαν και το σημαντικότερο πήραν τις θέσεις τους ... "(" Dubrovsky ")

Τα κορίτσια ήταν ντυμένα με όμορφα φουσκωτά φορέματα, ακριβούς πολύτιμους λίθους στο λαιμό τους, αλλά με καθυστέρηση. Οι Καβαλίερ ήταν με φράκο, αλλά αν ήταν στρατιωτικός, τότε ήταν με στολή. Οι νεαρές κυρίες προσπάθησαν να ξεχωρίσουν και να ντυθούν με έναν ιδιαίτερο τρόπο, τον πιο πλούσιο από όλους.

"Οι υπηρέτες άρχισαν να μοιράζουν τα πιάτα σύμφωνα με τις τάξεις ... Το κουδούνισμα των πιάτων και των κουταλιών ενώθηκε με τη θορυβώδη συνομιλία των καλεσμένων, η Kirila Petrovich περιεργάστηκε χαρούμενα το γεύμα του και απόλαυσε πλήρως την ευτυχία της φιλοξενίας"

Σε τέτοιες μπάλες, οι κύριοι έδιναν μεγάλη προσοχή στις κυρίες, τις πρόσεχαν, τις προσκαλούσαν σε χορούς. Και οι δεσποινίδες φλέρταραν με άντρες, τους κορόιδευαν. Πολλά ζευγάρια σχηματίστηκαν ακριβώς σε τέτοιες μπάλες.

«... Οι Καβαλίερς τόλμησαν να πάρουν θέση δίπλα στις κυρίες. Τα κορίτσια γέλασαν και ψιθύρισαν με τους γείτονές τους. οι κυρίες μιλούσαν δυνατά. Οι άντρες έπιναν, μάλωναν και γέλασαν - με μια λέξη, το δείπνο ήταν εξαιρετικά χαρούμενο και άφησε πολλές ευχάριστες αναμνήσεις ... "(" Dubrovsky")

Για την επικοινωνία των ερωτευμένων υπήρχε ειδική γλώσσα του θαυμαστή. Για παράδειγμα:

- «Για να εκφράσεις το «ναι», θα πρέπει να βάλεις τον ανεμιστήρα με το αριστερό σου χέρι στο δεξί μάγουλο.
- "Όχι" - βάλτε έναν ανοιχτό ανεμιστήρα με το δεξί σας χέρι στο αριστερό σας μάγουλο.
- «Δεν σε αγαπώ» - κάνε μια κλειστή κίνηση βεντάλιας στο πλάι.
- ο ανεμιστήρας ξεδιπλώνεται, η κυρία το ξεδιπλώνει - "Είμαι παντρεμένος".

Ο ανεμιστήρας κλείνει - "είσαι αδιάφορος για μένα".
- αρχείο με το πάνω άκρο - συμπάθεια και αγάπη.
- δώστε ένα στυλό - περιφρόνηση.

Επίσης στη γλώσσα του οπαδού, το ίδιο το χρώμα του ανεμιστήρα ήταν σημαντικό.

Στην μπάλα, ο γηπεδούχος δεν κάθισεκαι φρόντισε τους καλεσμένους. Το δείπνο τελείωσε στις 11, μετά από το οποίο έπαιξαν ρωσικά και οι καλεσμένοι άρχισαν να χορεύουν.

«Τελικά, γύρω στα μεσάνυχτα, ο κουρασμένος ιδιοκτήτης σταμάτησε να χορεύει, διέταξε να σερβιριστεί το δείπνο και πήγε ο ίδιος για ύπνο»

Η μπάλα είναι μια σημαντική πτυχή της ζωής της κοινωνίας, η οποία αντανακλά την κουλτούρα της ρωσικής αριστοκρατίας.Στις μπάλες, κάποιος πήρε μια σημαντική απόφαση για τον εαυτό του, η μοίρα κάποιου αποφασίστηκε, κάποιος βρήκε την πρώτη του αγάπη, κάποιος χώρισε για πάντα. Δάκρυα χαράς και χαράς, λύπης και λύπης χύθηκαν, ίντριγκες πλέκονταν, κουτσομπολιά, αποκαλύφθηκαν μυστικά, προκλήθηκαν μονομαχίες, παίχτηκαν κρυφά παιχνίδια, έγινε πάλη απόψεων, απόψεις, χαρακτήρες μετριάστηκαν.

«Είναι γεμάτο ψέματα, Anton Pafnutich. Σας γνωρίζουμε. πού ξοδεύεις λεφτά, ζεις σαν γουρούνι στο σπίτι, δεν δέχεσαι κανέναν, ξεσκίζεις τους άντρες σου, ξέρεις, κάνεις οικονομία και αυτό είναι όλο».

Μόνο οι ευγενείς, όπως ο Τροεκούροφ, μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά μια τέτοια στάση απέναντι στους καλεσμένους τους. Με μεγάλη έπαρση, ασέβεια προς τους άλλους ανθρώπους.

Κεφ. 5 στροφή 26

Αλλά και πάλι η μπάλα είναι το πιο λαμπερό, πιο πολύχρωμο επεισόδιο σε έργα τέχνης. Σύμφωνα με τις περιγραφές των μπάλων στα έργα του A. S. Pushkin, μπορεί κανείς να ανακαλύψει τα χαρακτηριστικά της τοπικής αριστοκρατίας.

Συμπέρασμα.

Κατάφερα να πετύχω τον στόχο μου. Μπόρεσα να μάθω περισσότερα για τα αρχοντικά κτήματα και την καθημερινή ζωή των ευγενών. Συνειδητοποίησα ότι μπορείς να μάθεις για το παρελθόν της χώρας μας, για τον πολιτισμό με τη βοήθεια κλασικών έργων. Οι περιγραφές της περιουσίας του γαιοκτήμονα παίζουν σημαντικό ρόλο στα έργα του Πούσκιν. Η διακόσμηση των κτημάτων των ευγενών εξαρτιόταν από την οικονομική τους κατάσταση, τις προτιμήσεις του ίδιου του ιδιοκτήτη και τη μόδα. Οι αγαπημένες ασχολίες των ευγενών ήταν το κυνήγι, το διάβασμα βιβλίων, το παιχνίδι μουσικών οργάνων, τα παιχνίδια με χαρτιά, οι μπάλες. Οι ευγενείς έδειχναν τα πλούτη τους με το πόσο θαυμάσια τακτοποιούσαν μπάλες, πώς εξόπλιζαν τα κτήματά τους. Οι περιγραφές των κτημάτων του A.S. Pushkin και οι ιστορικές περιγραφές είναι πολύ παρόμοιες. Τα έργα του A.S. Pushkin περιγράφουν με μεγάλη ακρίβεια και παραστατικά την καθημερινή ζωή των ευγενών και πώς έμοιαζαν τα κτήματά τους. Με τη βοήθειά τους δίνεται ένα χαρακτηριστικό στην τοπική αρχοντιά και στον ίδιο τον ήρωα……………………………………

Η ευγενής ζωή είναι μια συγκεκριμένη κουλτούρα που συνδύαζε τις κακίες της κοινωνίας και τη γοητεία αυτής της ζωής. Είναι ένας πολιτισμός, τα καλύτερα του οποίου πρέπει να διατηρήσουμε. Η ευγενής κοινωνία ζούσε σε αρμονία με τη φύση, κοντά στους ανθρώπους, διατηρώντας τις λαϊκές παραδόσεις.

Από πολλά αριστοκρατικά αρχοντικά, όπως λένε, δεν έχει μείνει ίχνος. Όμως, ευτυχώς, έχουν διατηρηθεί βιβλιοθήκες, μουσεία, αρχεία, που περιέχουν πολλά μνημεία του πρώην αρχοντικού πολιτισμού. Επιπλέον, πολλά από αυτά τα μνημεία δεν «μαζεύουν σκόνη στη λήθη», αλλά ζουν μαζί μας, τρέφοντάς μας με το πιο σημαντικό πράγμα - πνευματική τροφή, ενσταλάσσοντάς μας περηφάνια για τα έργα των προηγούμενων γενεών, επιτρέποντάς μας να ζήσουμε την απαράμιλλη χαρά επαφής ξανά και ξανά με τα έργα ταλαντούχων αρχιτεκτόνων, καλλιτεχνών, γλυπτών, ποιητών, μουσικών - όλων εκείνων για τους οποίους το ρωσικό κτήμα δεν ήταν τόσο «αρχιτεκτονικό μνημείο» όσο ένα σπίτι, μια «μικρή πατρίδα».

Βιβλιογραφία:

ένας). Okhlyabinin S. "Καθημερινή ζωή του ρωσικού κτήματος του XIX αιώνα", Μόσχα, "Νεαρή Φρουρά", 2006, 347σ.

2). Πούσκιν Α.Σ. «Νεαρή Κυρία-Χωρίτης».

3). Πούσκιν Α.Σ. "Βολή".

τέσσερα). Πούσκιν Α.Σ. «Ντουμπρόβσκι».

5). Πούσκιν Α.Σ. «Ευγένιος Ονέγκιν».

6). Πούσκιν Α.Σ. «Κόρη του καπετάνιου».

7). Πούσκιν Α.Σ. "Χιονοθύελλα".

Μια από τις ιδιαιτερότητες του 18ου αιώνα στην ιστορία της Ρωσίας είναι η στενότερη γνωριμία της Ρωσίας με τη Δύση και η επέκταση της δυτικής επιρροής στην ανώτερη τάξη της ρωσικής κοινωνίας. Αν πριν αυτή η επιρροή είχε εισχωρήσει μόνο στη ρωσική ζωή, τώρα ξεχείλιζε εδώ μέσα σε ένα πλατύ κύμα, και τα δύο πρώην μονοπάτια κατά τα οποία κατευθυνόταν, από μονοπάτια που δεν ήταν καθόλου αντιληπτά, έγιναν δρόμοι χωματόδρομοι. Η δυτική λογοτεχνία, η οποία προηγουμένως διείσδυσε στη Μόσχα μόνο μέσω μεταφράσεων από τα πολωνικά, άρχισε τώρα να βρίσκει πρόσβαση στη Ρωσία στο πρωτότυπο. Προηγουμένως, η ρωσική αγορά βιβλίων βρήκε ζήτηση κυρίως για ωραία λογοτεχνία ή ιστορικές ιστορίες. από τον 18ο αιώνα ενδιαφέρθηκαν και για τα έργα μεγάλων και μικρών εκπροσώπων της ευρωπαϊκής πολιτικής σκέψης. Και ένας άλλος τρόπος δυτικής επιρροής - η εμφάνιση ξένων στη Ρωσία - άρχισε να παίζει πολύ πιο σημαντικό ρόλο από πριν. Η απόλυση και η πρόσληψη αλλοδαπών στη ρωσική υπηρεσία ασκούνται σε αυξημένη κλίμακα. Η εισροή ξένων διευκολύνεται από τους οικογενειακούς δεσμούς, στους οποίους ο ρωσικός βασιλικός οίκος συνήψε με τους γερμανικούς οίκους εξουσίας. Οι αλλοδαποί εμφανίζονται σε μεγαλύτερους αριθμούς και με διαφορετική ιδιότητα. Προηγουμένως, ήρθαν στη Μόσχα ως έμποροι, απολύθηκαν ως τεχνικοί ή εισήλθαν στα στρατεύματα ως στρατιωτικοί εκπαιδευτές. Τώρα πολλοί από αυτούς εισήχθησαν στη δημόσια διοίκηση στο κολέγιο, το οποίο μάλιστα αναγκάστηκε να έχει ειδικούς μεταφραστές στα κράτη τους, αφού ένα σημαντικό ποσοστό του προσωπικού τους ήταν από αλλοδαπούς που δεν καταλάβαιναν ούτε λέξη ρωσικά. Επίσης νέα ήταν η εμφάνιση ενός αλλοδαπού ως δασκάλου σχολείου και σπιτιού. Ο Γερμανός άρχισε να διεισδύει στη Ρωσία όχι μόνο ως έμπορος, τεχνικός και αξιωματικός, αλλά και ως υπάλληλος στο διοικητικό συμβούλιο και δάσκαλος στο σχολείο και στο σπίτι. Πολλοί από αυτούς μπήκαν γρήγορα στο παιχνίδι στη ρωσική υπηρεσία και ο βαθμός της επιρροής τους αντικατοπτρίζεται στο σημαντικό ποσοστό που πέφτει στο μερίδιο των ξένων ονομάτων στους «στρατηγούς», δηλ. άτομα των τεσσάρων πρώτων τάξεων σύμφωνα με τον Πίνακα Βαθμών, που έμειναν μετά τον Πέτρο, για να μην αναφέρουμε τους ξένους που έγιναν αστέρια πρώτου μεγέθους στον ρωσικό πολιτικό ορίζοντα. Αλλά η έννοια του απλού ξένου τον 18ο αιώνα έγινε διαφορετική από πριν. Τον 17ο αιώνα, ένας απολυμένος τεχνικός και αξιωματικός της ρωσικής υπηρεσίας ή ένας επιχειρηματίας που ήρθε στη Ρωσία ήταν απλώς τυχαίοι και άθελοι διανομείς γνωριμίας με τη Δύση ανάμεσα σε εκείνους τους λίγους Ρώσους που ήρθαν σε επαφή μαζί τους. Ένας τέτοιος ξένος συχνά χανόταν στις ρωσικές μάζες, και αν παρέμενε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη Ρωσία, πολύ πιο πιθανό θα κατέβαινε ο ίδιος το ποτάμι παρά να γερμανοποιούσε τους γύρω του. Τώρα γίνεται ένας σημαντικός διαχειριστής και, το πιο σημαντικό, ένας επίσημος ή ιδιωτικός, αλλά εξίσου υποχρεωτικός και απαραίτητος δάσκαλος εκείνου του τμήματος της ρωσικής κοινωνίας που, με απαίτηση του κράτους, αναγκάστηκε να παρακολουθήσει ένα μάθημα στις ξένες στρατιωτικές και πολιτικές επιστήμες. Η ανάγνωση και η απαγγελία από την καρδιά του Βιβλίου των Ωρών και του Ψαλτηρίου, στα οποία περιοριζόταν όλη η εκπαίδευση πριν, καθίσταται ανεπαρκής και τώρα μένει μόνο η αρχική εκπαίδευση για τον διάκονο του χωριού, την οποία πρέπει να συμπληρώσει ένας ξένος δάσκαλος. Οι ξένοι γεμίζουν την Ακαδημία Επιστημών, διδάσκουν στις ακαδημίες του Πυροβολικού και του Ναυτικού, και μετά στο σώμα των σχολείων ευγενών και ανοίγουν ιδιωτικά σχολεία.

Υπενθυμίζοντας τη σχολική επιχείρηση υπό τον Πέτρο, δεν πρέπει να ξεχνάμε αυτόν τον μικρό, ίσως σε μέγεθος, αλλά αξιοσημείωτο εκπαιδευτικό ρόλο που έπαιξαν ξένοι που ήρθαν ακούσια στην πατρίδα μας - αιχμάλωτοι Σουηδοί, και τα ίχνη του οποίου συναντώνται περισσότερες από μία φορές στα έγγραφα του εποχή. Μεταφερμένοι στις απομακρυσμένες γωνιές της Ρωσίας, ενώ απομακρύνθηκαν τις θλιβερές μέρες της αιχμαλωσίας και αναζητούσαν δουλειά, αυτοί οι Σουηδοί έβαλαν στο παιχνίδι τη γνώση που αποκτήθηκε στο σπίτι και, ως εκ τούτου, ήταν οι αγωγοί του δυτικού πολιτισμού. «Ένας αιχμάλωτος αξιωματικός», λέει ο Βέμπερ, κάτοικος του Ανόβερου στο St. ό,τι γνωρίζει, έφεραν αξιοπρεπή σχολεία σε πολλές τάξεις, στα οποία δίδασκαν όχι μόνο τα παιδιά των Σουηδών κρατουμένων, αλλά και τα παιδιά της Ρωσίας που τους εμπιστεύονταν, Λατινικά, Γαλλικά και άλλες γλώσσες, καθώς και ηθική, μαθηματικά και κάθε είδους σωματικές ασκήσεις, φήμη μεταξύ των Ρώσων που στέλνουν τους γιους τους από τη Μόσχα, τη Βόλογκντα και άλλες τοποθεσίες και πόλεις για εκπαίδευση. Ένα από αυτά τα σχολεία άνοιξε στη Μόσχα ο διάσημος αιχμάλωτος Σουηδός πάστορας Gluck. Το 1733, ένας μοναχός από τους ευγενείς, ο Georgy Zworykin, ο οποίος συμμετείχε σε μια από τις πολιτικές διαδικασίες που τότε εκτείνονταν σε ατελείωτη γραμμή, οδηγήθηκε σε ανάκριση. στην αυτοβιογραφία του, την οποία περιέγραψε κατά την ανάκριση, συναντάμε τις εκπαιδευτικές δραστηριότητες των ίδιων αιχμαλώτων. Από τη γέννησή του, έδειξε ο Zworykin, 26 ετών. ο πατέρας του υπηρετούσε στους δράκους και σκοτώθηκε στην υπηρεσία κοντά στην Πολτάβα. Μετά τον θάνατο του πατέρα του, έμεινε για δύο χρόνια με τη μητέρα του στην περιοχή Κόστρομα, στο χωριό Πογκορέλκι. Η μητέρα του τον έμαθε να διαβάζει και να γράφει με τη βοήθεια ενός γειτονικού διακόνου και στη συνέχεια τον έδωσε στους αιχμάλωτους Σουηδούς, οι οποίοι του δίδαξαν λατινικά και γερμανικά και αριθμητική. Είναι προφανές ότι στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα αυτοί οι αιχμάλωτοι Σουηδοί είχαν τον ίδιο ρόλο στη ρωσική κοινωνία, που στις αρχές του 19ου αιώνα έπρεπε να επαναλάβουν οι Γάλλοι μετανάστες και αιχμάλωτοι που παρέμειναν στη Ρωσία μετά την εκστρατεία του 1812 και έγιναν δάσκαλοι σε οικογένειες γαιοκτημόνων και δάσκαλοι στα σχολεία.

Μετά τον Πέτρο, ο αριθμός των ιδιωτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων που διοικούνται από ξένους και στις δύο πρωτεύουσες πολλαπλασιάστηκε. Ο Μπολότοφ, ο γνωστός συγγραφέας απομνημονευμάτων, που απεικονίζουν τα ρωσικά έθιμα του 18ου αιώνα με τόση λεπτομέρεια, δόθηκε στην Αγία Πετρούπολη στην πανσιόν Ferret στο σώμα των ευγενών δοκίμων επειδή θεωρούνταν ο καλύτερος από πολλά παρόμοια. Στα απομνημονεύματά του, ο Bolotov θυμάται έντονα την ατμόσφαιρα αυτής της πανσιόν. Εκεί συνάντησε περίπου 15 συντρόφους που ζούσαν και έρχονταν, και μεταξύ των τελευταίων ανήκε και ένα ενήλικο κορίτσι, κόρη κάποιου ταγματάρχη, που πήγε να μάθει γαλλικά. Ο ιδιοκτήτης του οικοτροφείου, που ήταν δάσκαλος στο σώμα των δόκιμων, δεν δίδασκε καλά τους μαθητές και, προφανώς, νοιαζόταν μόνο για το κέρδος. Τις νηστείες νηστεύει αυστηρά στην πανσιόν, αλλά ακόμα και τις νηστείες τάιζε τα παιδιά τόσο γρήγορα που μόνο οι δουλοπάροικοι που τους έβγαζαν από τα χωριά, που ήταν στην πανσιόν με νέους κυρίους, τους βοηθούσαν. ετοιμάζοντάς τους λαχανόσουπα εκτός από το δείπνο της επιβίβασης.

Ως εγχώριοι δάσκαλοι, οι ξένοι εμφανίζονται στο δικαστήριο από τις αρχές του 18ου αιώνα και, επιπλέον, όχι μόνο στην οικογένεια του Πέτρου, αλλά και στο σπίτι μιας τόσο παλιομοδίτικης Ρωσίδας όπως η χήρα του Τσάρου Ιβάν Αλεξέεβιτς, Τσαρίτσα Πράσκοβια Φεοντόροβνα. Οι τρεις κόρες της, η Αικατερίνα, η Άννα και η Πρασκόβια, πρώτα απ' όλα πέρασαν, φυσικά, «το αστάρι των σλοβενορωσικών γραμμάτων με τους σχηματισμούς των πραγμάτων και με τους ηθικολογικούς στίχους». Όμως έχουν ήδη δύο ξένους δασκάλους: τον Γερμανό Ντίτριχ Όστερμαν (αδελφό του διάσημου Αντρέι Ιβάνοβιτς) και τον Γάλλο Ραμπούρ, που διδάσκει γαλλικά στις πριγκίπισσες και χορεύει. Τα έθιμα της αυλής είναι υποχρεωτικά για την αριστοκρατία και ξένοι δάσκαλοι και γκουβερνάντες εμφανίζονται στις οικογένειες των ευγενών των Πέτρινων. Τα έθιμα της αριστοκρατίας γίνονται αντικείμενο μίμησης στον κύκλο της μεσαίας και μικροαστικής αριστοκρατίας, γίνονται της μόδας και τώρα, μετά από μισό αιώνα, σε κάθε αρχοντικό σπίτι που είναι κατά κάποιο τρόπο επαρκής, σίγουρα θα υπάρχει ήδη Γερμανός ή Γάλλος δάσκαλος ή παιδαγωγός. Η ζήτηση για ξένους δασκάλους έχει ανοίξει στη Ρωσία και η προσφορά αντλείται από τη Δύση. Για τον πληθυσμό των δυτικών χωρών, προέκυψε ένας νέος τύπος εποχικής εργασίας, ακόμη πιο δελεαστικός γιατί, χωρίς να απαιτείται ειδική εκπαίδευση, ανταμείφθηκε γενναιόδωρα. Τα ίδια απομνημονεύματα του Μπολότοφ μας εισάγουν σε αυτό το είδος δασκάλου γαλλικών σε ένα αρχοντικό, καθώς και στις ίδιες τις παιδαγωγικές του μεθόδους. Ορφανός και εγκατεστημένος στην Αγία Πετρούπολη με τον θείο του, ο Μπολότοφ έπρεπε να πάει στο σπίτι του στρατηγού Μάσλοφ για να πάρει μαθήματα από έναν Γάλλο που ήταν με τα παιδιά του στρατηγού. «Ο Γ. Λάπις», γράφει ο Μπολότοφ, «αν και ήταν λόγιος άνθρωπος, όπως συνάγεται από την αδιάκοπη ανάγνωση γαλλικών βιβλίων, δεν ήξερε τι να κάνει μαζί μας και πώς να διδάξει. Μας βασάνιζε μόνο διαγράφοντας άρθρα από ένα μεγάλο γαλλικό λεξικό που δημοσιεύτηκε από τη Γαλλική Ακαδημία, στα οποία υπήρχε μόνο μια εξήγηση και ερμηνεία κάθε γαλλικής λέξης στα γαλλικά, και επομένως ήταν ως επί το πλείστον ακατανόητα για εμάς. , χωρίς το παραμικρό όφελος για εμάς. Τότε αναγκαστήκαμε να υπακούσουμε στο θέλημα του δασκάλου μας και να κάνουμε ό,τι διέταξε. Αλλά τώρα οκλαδόνω από τα γέλια, θυμάμαι αυτού του είδους τη διδασκαλία, και πώς οι Γάλλοι τεμπέληδες δεν διδάσκουν αλλά αυτοί βασανίζουμε τα παιδιά μας με μικροπράγματα, προσπαθώντας να περάσουν την ώρα τους με κάτι. Η μόδα εξαπλώθηκε και η αύξηση της ζήτησης αύξησε την ποσότητα της προσφοράς, επιδεινώνοντας την ποιότητά της. Ένας ξένος αμαξάς, λακέ και κομμωτής, που δεν έβρισκε δουλειά στο σπίτι και συχνά δεν τα πήγαινε καλά με την εγχώρια δικαιοσύνη, βρήκε ελεύθερα τη θέση του δασκάλου στη Ρωσία. Το φαινόμενο έγινε τόσο συνηθισμένο που ο συγγραφέας κόμικς μπορούσε κάλλιστα να πιάσει τον τύπο του Γερμανού δασκάλου αμαξά σε μια ευγενή οικογένεια και ο Adam Adamovich Vralman εμφανίστηκε στη σκηνή ως μια καλά κατανοητή και πολύ γνωστή φιγούρα. Κατά τη βασιλεία της Ελισάβετ, όταν οι ξένες εισαγωγές δασκάλων ήταν ιδιαίτερα εκτεταμένες, η κυβέρνηση άρχισε να λαμβάνει μέτρα εναντίον της και προσπάθησε να απαιτήσει ένα εκπαιδευτικό προσόν καθιερώνοντας εξετάσεις για ξένους δασκάλους. Υπήρχαν θλιβερά αποτελέσματα. Όταν ρωτήθηκε τι είναι το επίθετο, ένα από αυτά τα θέματα απάντησε ότι πρέπει να είναι μια νέα εφεύρεση των ακαδημαϊκών: όταν έφυγε από την πατρίδα του, δεν είχαν μιλήσει ακόμη γι' αυτό. Η εκτίμηση ότι πολλοί γαιοκτήμονες, αφού δεν βρήκαν τους καλύτερους δασκάλους, δέχονται τέτοιους «που πέρασαν όλη τους τη ζωή ως λακέδες, κομμωτές και άλλες παρόμοιες χειροτεχνίες» ήταν ένα από τα κίνητρα που δόθηκε στο διάταγμα της 12ης Ιανουαρίου 1755, για την ίδρυση ενός πανεπιστημίου στη Μόσχα.

Σε αυτά τα δύο μονοπάτια της δυτικής επιρροής, που ήταν ένα ξένο βιβλίο με τη μορφή μυθιστορήματος, και μετά μια επιστημονική ή δημοσιογραφική πραγματεία, και ένας ξένος ντόπιος, πρώτα με τη μορφή στρατιωτικού εκπαιδευτή και μετά με τη μορφή δασκάλου και δάσκαλος, από την εποχή του Πέτρου, έχει ενταχθεί και τρίτος. Αυτή ήταν η άμεση γνωριμία της ρωσικής κοινωνίας με τη Δύση μέσω ταξιδιών στο εξωτερικό. Στο πρώτο τέταρτο του 18ου αιώνα, σχεδόν όλοι οι Ρώσοι ευγενείς νέοι μεταφέρθηκαν στο εξωτερικό για εκπαιδευτικούς ή στρατιωτικούς σκοπούς. Η εκπαίδευση των ευγενών άρχισε τώρα να αποτελείται από τρία μαθήματα. Ο ίδιος διάκονος της υπαίθρου συνέχισε να δίνει πρωτοβάθμια εκπαίδευση, το μέσο μάθημα διδάσκεται από ξένο δάσκαλο, η τριτοβάθμια εκπαίδευση αποκτήθηκε σε επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό. Το τάγμα αυτό καθιερώθηκε από τα τέλη κιόλας του 17ου αιώνα. Λίγο πριν από την αναχώρηση της γνωστής μεγάλης πρεσβείας σε ξένες χώρες, στην οποία ο ίδιος ο Πέτρος άφησε ινκόγκνιτο και η οποία, στον αριθμό της, έμοιαζε περισσότερο με ένα ολόκληρο απόσπασμα, στάλθηκε στη Δύση ένα πάρτι νέων από τις καλύτερες οικογένειες βογιαρών. , που αριθμούσε 61 άτομα διαχειριστών και υπνόσακων, και μαζί τους στάλθηκαν 61 απλοί στρατιώτες, επίσης από τους ευγενείς. Και οι δύο ανατέθηκαν στην Ιταλία και την Ολλανδία για να σπουδάσουν επιστήμη ναυσιπλοΐας. Έκτοτε, τα ίδια αποσπάσματα νέων ευγενών στέλνονται συνεχώς στο εξωτερικό και δεν θα ήταν υπερβολή να πούμε ότι δεν υπήρχε ευγενής και επιφανής οικογένεια, τουλάχιστον ένα από τα μέλη της οποίας δεν επισκέφτηκε τον Πέτρο στο εξωτερικό. Το 1717, μόνο στο Άμστερνταμ βρίσκονταν 69 Ρώσοι ναυτικοί. Εκτός από τις σπουδές στη ναυσιπλοΐα, οι νέοι στέλνονταν και για ευρύτερους σκοπούς, για σπουδές νομολογίας, ιατρικής και καλών τεχνών. Ένα ολόκληρο απόσπασμα υπαλλήλων στάλθηκε στο Koenigsberg για να μελετήσει τη διαταγή της γερμανικής διοίκησης. Τα ταξίδια στο εξωτερικό υπό τον Πέτρο ήταν τόσο συχνά που φάνηκε στον κάτοικο του Ανόβερου Βέμπερ που αναφέρθηκε παραπάνω ότι αρκετές χιλιάδες Ρώσοι είχαν σταλεί για σπουδές στο εξωτερικό. Πολλοί από τους ρωσικούς ευγενείς έπρεπε να ζήσουν στο εξωτερικό ως διπλωματικοί πράκτορες. Η εξωτερική πολιτική του Peter έγινε πολύ πιο περίπλοκη. Με τα δυτικά κράτη δημιουργήθηκαν σταθερές και ζωηρές σχέσεις. Οι ξένοι πρεσβευτές στο Μοσχοβίτικο κράτος ήταν προσωρινοί επισκέπτες, ζούσαν στη Μόσχα για μικρό χρονικό διάστημα, εμφανίστηκαν μόνο σε τελετουργικές δεξιώσεις, τον υπόλοιπο χρόνο κάθονταν σχεδόν υπό κράτηση στην αυλή της πρεσβείας, περικυκλωμένοι από φρουρούς. Από τον Peter, διαπιστεύονται μόνιμοι πρεσβευτές στη ρωσική κυβέρνηση, οι οποίοι ακολουθούν έναν ανοιχτό τρόπο ζωής και δίνουν τον τόνο στην υψηλή κοινωνία της Αγίας Πετρούπολης. Ταυτόχρονα, η ρωσική κυβέρνηση ιδρύει επίσης μόνιμες πρεσβείες στο εξωτερικό: στο Παρίσι, το Λονδίνο, το Βερολίνο, τη Βιέννη, τη Δρέσδη, τη Στοκχόλμη, την Κοπεγχάγη, το Αμβούργο, προσελκύοντας ευγενείς νέους στη διπλωματική υπηρεσία σε αυτά τα κέντρα. Τέλος, οι πόλεμοι του 18ου αιώνα ήταν και ένα μέσο επικοινωνίας με τη Δύση. Από τον 18ο αιώνα, τα ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν για πρώτη φορά στο έδαφος της πραγματικής Δυτικής Ευρώπης, χωρίς να περιορίζονται στην Πολωνία και την περιοχή της Βαλτικής. Κατά τη διάρκεια του Βόρειου Πολέμου, ρωσικά αποσπάσματα δρούσαν στη βόρεια Γερμανία στις ακτές της Βαλτικής Θάλασσας και στο τότε Vedomosti, οι συμπατριώτες μπορούσαν να διαβάσουν την είδηση ​​ότι «τόσο οι αξιωματικοί όσο και οι ιδιώτες» σε αυτά τα αποσπάσματα ήταν «πολύ δίκαιοι και ευγενικοί και, όπως στο ένα όπλο, έτσι είναι και οι τουαλέτες με το ντύσιμο, και είναι αδύνατο να τους αναγνωρίσουμε, έτσι ώστε να μην είναι οι πιο ξένοι, και πολλοί από αυτούς ξέρουν να μιλούν γερμανικά. Το 1748, η συνέπεια της ανανεωμένης ρωσο-αυστριακής συμμαχίας ήταν η αποστολή στις όχθες του Ρήνου ενός βοηθητικού ρωσικού σώματος 30 χιλιάδων ατόμων, που ξεχειμώνιαζαν στο εξωτερικό στις αυστριακές επαρχίες, χωρίς ποτέ να αναλάβουν δράση. Τέλος, στον Επταετή Πόλεμο, όταν τα ρωσικά στρατεύματα κατέλαβαν το Koenigsberg και επισκέφτηκαν το Βερολίνο, οι Ρώσοι ευγενείς, που γέμισαν τον στρατό, μπορούσαν να τηρούν τις δυτικές διαταγές στον ελεύθερο χρόνο τους για αρκετά χρόνια μεταξύ των μαχών.

Έτσι, στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα, η υποχρεωτική επιστήμη, η διπλωματία και ο πόλεμος ανάγκασαν πολλούς Ρώσους να κάνουν ένα ακούσιο, αλλά πολύ διδακτικό ταξίδι στο εξωτερικό. Έχουν διασωθεί μνημεία που καθιστούν δυνατή την αποκατάσταση με επαρκή πληρότητα της ψυχολογικής διαδικασίας που έλαβε χώρα σε αυτόν τον ακούσιο Ρώσο ταξιδιώτη του 18ου αιώνα όταν ήρθε σε επαφή με τον δυτικοευρωπαϊκό κόσμο. Καταλήξαμε σε αρκετά ημερολόγια και σημειώσεις που κρατούσαν στο εξωτερικό οι πρώτοι τέτοιοι ταξιδιώτες, που μεταφέρουν καλά τις άμεσες εντυπώσεις τους για όλα όσα βλέπουν στη Δύση - εντυπώσεις που καταγράφονται καθημερινά με εξαιρετική απλότητα και ειλικρίνεια. Αυτές είναι οι σημειώσεις του Π.Α. Ο Τολστόι, αργότερα ένας από τους κύριους υπαλλήλους της μεταρρύθμισης, γερουσιαστής και πρόεδρος του Commerce College, ο πρίγκιπας Kurakin - εξέχων διπλωμάτης της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, ο Matveev - ο μελλοντικός πρόεδρος του Κολλεγίου Δικαιοσύνης, Neplyuev - το μελλοντικό Orenburg διαχειριστής κ.λπ.

Σε ένα επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό, που ανακοινώθηκε τον Ιανουάριο του 1697, πολλοί από τους στόλνικ που στάλθηκαν το είδαν ως δοκιμασία και μια απροσδόκητη κακοτυχία. Το πρωτοφανές του ίδιου του θέματος και η απόσταση του ταξιδιού δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν κάποιο φόβο για το ταξίδι. Επιπλέον, έπρεπε να πάω, αν όχι σε άπιστες χώρες, τότε το ίδιο και σε χώρες με χριστιανική πίστη αμφίβολης αγνότητας. Ο σκοπός του ταξιδιού ήταν επίσης αποκρουστικός: μια ήρεμη υπηρεσία στην αυλή του κυρίαρχου σε ανώτερα δικαστήρια έπρεπε να μετατραπεί σε μια απλή υπηρεσία ναυτικού υπό τη διοίκηση ξένων αξιωματικών - και αυτοί είναι οι απόγονοι των πιο ευγενών οίκων που δεν γνώρισαν ποτέ εργασία ταπεινής υπηρεσίας, συνηθισμένη να καταλαμβάνει τη θέση των κυβερνητικών ηγετών της κοινωνίας. Μερικοί από αυτούς τους στόλνικ έχουν ήδη αποκτήσει οικογένειες που έπρεπε να φύγουν. Όλα αυτά μαζί δεν μπορούσαν παρά να προκαλούν τη ζοφερή διάθεση με την οποία έφυγαν από τη Μόσχα, και τη βαριά αγωνία που βίωσαν όταν χώρισαν μαζί της. Ο Τολστόι, ένας από τους λίγους κυνηγούς που πήγαν οικειοθελώς στο εξωτερικό για να κάνουν ό,τι ήταν ευχάριστο στον κυρίαρχο, αφού έφυγε από τη Μόσχα, στάθηκε για άλλες τρεις ημέρες στην Dorogomilovskaya Sloboda, αποχαιρετώντας τους συγγενείς του.

Μια άφθονη σειρά από νέες εντυπώσεις που έπρεπε να βιωθούν στο δρόμο έπνιξαν τα βαριά συναισθήματα που ενέπνευσε ο χωρισμός. Η Ευρώπη χτύπησε έναν Ρώσο που έπεσε μέσα της, πρώτα απ 'όλα, από εκείνη τη μεγαλειώδη εμφάνιση, που δεν είδε στο σπίτι. Τεράστιες πόλεις με ψηλά πέτρινα σπίτια, με μεγαλοπρεπείς καθεδρικούς ναούς, προκάλεσαν μια από τις πρώτες εκπλήξεις μετά τις ρωσικές πόλεις με τις εξ ολοκλήρου αγροτικές, ψάθινες καλύβες και τις μικρές ξύλινες εκκλησίες, και ο ταξιδιώτης σίγουρα θα σημειώσει στο ημερολόγιό του, σαν να υπήρχε κάτι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο στο αυτό, ότι όλη η πόλη από την οποία πέρασε ήταν πέτρινη. Αν τύχει να επισκεφτεί το θέατρο, θα γράψει στο ημερολόγιό του με την ακριβή, αλλά εκπληκτικά ακατάλληλη γλώσσα του για να μεταφέρει νέες εντυπώσεις, ότι «ήταν στις μεγάλες στρογγυλεμένες αίθουσες, που οι Ιταλοί ονομάζουν theatreum. up, και υπάρχουν δύο εκατό ντουλάπες σε ένα θέατρο και τριακόσιες ή περισσότερες σε ένα άλλο· και όλες οι ντουλάπες είναι φτιαγμένες από το εσωτερικό αυτού του θεάτρου με υπέροχα επιχρυσωμένα έργα. Αν του δείξουν έναν τελειωμένο κήπο, θα πει ότι είδε εκεί «πολλά βότανα και όμορφα λουλούδια, φυτεμένα σε διαφορετικά κομμάτια σε αναλογία, και πολλά εύφορα δέντρα με κλαδεμένα κλαδιά, αρχιτεκτονικά, και ένα σημαντικό αριθμό ομοιωμάτων ανθρώπου και γυναικείο φύλο από χαλκό (αγάλματα). Η τέχνη παραμένει για έναν τέτοιο ταξιδιώτη ακόμα απρόσιτη με την εσωτερική της πλευρά, χωρίς να του προκαλεί αισθητική αναταραχή. αλλά τα έργα τέχνης τον εκπλήσσουν με τη μαεστρία της τεχνολογίας και θα παρατηρήσει ότι οι άνθρωποι που είδε στους πίνακες ή τα «μαρμάρινα κορίτσια» που απεικονίζουν τις «κακές θεές» είναι φτιαγμένα σαν να ήταν ζωντανές (Τολστόι) ή Έχοντας ρωτήσει για την έννοια του μνημείου που στέκεται στην πλατεία της πόλης, θα γράψει ότι στην πλατεία «υπάρχει ένας άνθρωπος από χυτό χαλκό, με ένα βιβλίο ως ένδειξη για κάποιον που ήταν πολύ λόγιος και συχνά δίδασκε άνθρωποι, και αυτό έγινε ως σημάδι», όπως περιέγραψε ο πρίγκιπας Κουρακίν το μνημείο που είδε του περίφημου Έρασμου στο Ρότερνταμ.

Νέα ενδιαφέροντα προέκυψαν στην ψυχή του Ρώσου παρατηρητή καθώς η ζωή του στο εξωτερικό έγινε μεγαλύτερη και η γνωριμία του με τη Δύση πιο ενδελεχής. Η αποθήκη της δυτικής καθημερινότητας τράβηξε την προσοχή του με τις εξωτερικές και εσωτερικές της πλευρές. Τον εντυπωσίασε η καθαριότητα, η τάξη και ο καλλωπισμός των ευρωπαϊκών πόλεων, η ευγένεια και η ευγένεια των κατοίκων τους, χαρακτηριστικά στα οποία δεν ήταν συνηθισμένος στο σπίτι. Γρήγορα γνώρισε τους «ευχάριστους» της ευρωπαϊκής ζωής. Για το διπλωματικό μας προσωπικό, η συμμετοχή ήταν ανοιχτή σε «συνελεύσεις, πανηγύρια και προσηλυτισμούς» σε αριστοκρατικά σπίτια. Οι επισκέψεις σε κωμωδίες και όπερες, συναθροίσεις σε καφενεία και αυστερίες, έχουν γίνει αγαπημένες ασχολίες των πλοηγών τις ώρες του ελεύθερου χρόνου τους. Αλλά ακόμη πιο σοβαρές πτυχές της ευρωπαϊκής ζωής τράβηξαν την προσοχή του Ρώσου παρατηρητή. Η έκπληξή του προκλήθηκε από τα εκτεταμένα φιλανθρωπικά ιδρύματα στα οποία μπορούσε να παρατηρήσει την εκδήλωση των καλύτερων χριστιανικών συναισθημάτων ελέους και αγάπης για τον πλησίον σε έναν Δυτικό Χριστιανό, έναν Χριστιανό τόσο ύποπτης αγνότητας. Σε κάθε βήμα, συναντούσε ιδρύματα εκπαιδευτικού χαρακτήρα: ακαδημίες, μουσεία και εκπαιδευτικά ιδρύματα, τα οποία του έδωσαν μια ιδέα για το σεβασμό στη Δύση για την επιστήμη, τη σημασία της οποίας στη δημόσια ζωή, αν δεν αντιλαμβανόταν ξεκάθαρα , τότε δεν μπορούσε παρά να νιώσει. Άλλες μέθοδοι ανατροφής και η θέση μιας γυναίκας προκάλεσαν επίσης σημειώσεις στα ημερολόγια. «Οι γυναίκες στη Βενετία», γράφει ο Τολστόι, «είναι πολύ όμορφοι και λεπτοί και πολιτικοί, ψηλοί, αδύνατοι και καλοντυμένοι σε όλα· αλλά δεν είναι πολύ πρόθυμοι για χειρωνακτική εργασία, θεραπεύονται περισσότερο με δροσερό καιρό, πάντα μου αρέσει να περπατάω και να διασκεδάζω». Πρωτοφανής στο εσωτερικό, η απλότητα και η ελευθερία κυκλοφορίας των εκπροσώπων της γαλλικής αριστοκρατίας κατέπληξε και γοήτευσε τον Matveev στις Βερσαλλίες και στο Παρίσι. «Ούτε το γυναικείο φύλο στη Γαλλία», γράφει, «δεν έχει κανένα είδος αντίδρασης σε κάθε ειλικρινή συμπεριφορά με το ανδρικό φύλο, όπως οι ίδιοι οι άνδρες, με όλη τη γλυκιά και φιλανθρωπική υποδοχή και ευγένεια». Τέλος, η πολιτική τάξη των δυτικοευρωπαϊκών κρατών, που στηρίζουν αυτόν τον τρόπο ζωής, που τόσο άρεσε στον ρωσικό λαό, τους προκάλεσε πολλή συμπάθεια. Ο Τολστόι μίλησε με μεγάλη χαρά για την ελευθερία, η σφραγίδα της οποίας είναι ορατή σε όλους τους πολίτες της Βενετικής Δημοκρατίας, για την απλότητα στην αντιμετώπιση του δόγη, για τη δικαιοσύνη που βασιλεύει στις δικαστικές διαδικασίες. Ο Matveev ήρθε στη Γαλλία την εποχή της ακμής του απολυταρχισμού υπό τον Λουδοβίκο XIV. Αλλά αυτός, όχι χωρίς κρυφό υπαινιγμό για τη μητρική του πολιτική τάξη, θα έπρεπε να είχε παρατηρήσει με συμπάθεια την απουσία αυθαιρεσίας, χάρη στην οποία «ο βασιλιάς, εκτός από τους γενικούς φόρους, αν και είναι αυταρχικός κυρίαρχος, δεν μπορεί να βιάσει κανέναν, ειδικά να μην πάρει τίποτα από κανέναν , εκτός από το ίδιο το σφάλμα, μαρτύρησε εναντίον του ατόμου του σε αμαρτία θανάτου, σύμφωνα με την αλήθεια που κρίθηκε από το κοινοβούλιο· τότε, με το δικαίωμα του λαού, όχι με βασιλικό διάταγμα, τα υπάρχοντά του θα υπόκεινται σε δήμευση ή απογραφή. Η συχνή και αυθαίρετη δήμευση περιουσίας ήταν ένα οδυνηρό σημείο στο ρωσικό πολιτικό σύστημα στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα.

Τέτοιες ήταν οι εντυπώσεις που ένας Ρώσος παρατηρητής του τέλους του 17ου και των αρχών του 18ου αιώνα παρέσυρε μαζί του από τη Δύση μετά από στενότερη γνωριμία με αυτήν. Δρώντας έντονα στην ψυχή του, την ανάγκασαν να βιώσει μια ολόκληρη σειρά από διαθέσεις. Σταλμένος στο εξωτερικό, ένας Ρώσος της εποχής του Μεγάλου Πέτρου πήγε εκεί με λύπη που έπρεπε να φύγει και με αγωνία για το τι τον περίμενε σε μια άγνωστη χώρα. Όταν διέσχισε τα σύνορα, το μεγαλείο της εξωτερικής ευρωπαϊκής κατάστασης προκάλεσε έκπληξη μέσα του. Ακόμη και με την πιο επιφανειακή γνωριμία με την ευρωπαϊκή ζωή, βρήκε σε αυτήν πολλές πτυχές που τον συμφιλίωσαν με τη Δύση, αμβλύνοντας την οξύτητα του αποχωρισμού από την πατρίδα του. Καθώς ζούσε περισσότερο στο εξωτερικό, η απλή αρχική έκπληξη αντικαταστάθηκε από τον προβληματισμό με την αναπόφευκτη λειτουργία της σύγκρισης, τη διάκριση μεταξύ παρόμοιων και ανόμοιων. Τα αποτελέσματα αυτής της σύγκρισης του οικογενειακού τους περιβάλλοντος και των πρακτικών με εκείνα που έπρεπε να μάθουν στο εξωτερικό οδήγησαν αναπόφευκτα σε συμπεράσματα σχετικά με την ανωτερότητα πολλών πτυχών της ευρωπαϊκής ζωής έναντι της δικής τους, ρωσικής ζωής. Από εδώ, το επόμενο βήμα ήταν να ασκήσουμε κριτική στις εντολές τους, να συνειδητοποιήσουμε την αναξιότητά τους και να σκεφτούμε να τις αντικαταστήσουμε με νέες, δανεισμένες από τη Δύση. Έτσι, αφήνοντας τη Μόσχα με άγχος και εχθρικό αίσθημα προς τη Δύση, ο πλοηγός ή ο διπλωμάτης επέστρεφε συχνά με την αίσθηση της ανωτερότητάς του.

Από το δεύτερο τέταρτο του αιώνα, στη γενιά των παιδιών αυτών των ακούσιων ταξιδιωτών, το εθελοντικό ταξίδι στη Δύση αναπτύσσεται και γίνεται ολοένα και πιο μόδα για τα ίδια κίνητρα για τα οποία γίνεται μέχρι σήμερα: την ολοκλήρωση της εκπαίδευσης, την ικανοποίηση της περιέργειας, περιποίηση σε ξένα θέρετρα και τέλος η ευχαρίστηση του εαυτού σου. Η βελτίωση μιας δυτικής πόλης, η άνεση της ευρωπαϊκής ζωής, τα εκλεπτυσμένα έθιμα, τα θεάματα και οι ψυχαγωγίες, και μετά οι δυτικές βιβλιοθήκες, τα μουσεία και τα πανεπιστήμια - αυτά ήταν τα θέλγητρα που τράβηξαν τον Ρώσο ταξιδιώτη στη Δύση. Δεν είναι περίεργο που το διάταγμα του 1762 για την ελευθερία των ευγενών μίλησε με τόση λεπτομέρεια για τη δυνατότητα των ευγενών να ταξιδέψουν στο εξωτερικό, να διδάξουν παιδιά εκεί και να ζήσουν εκεί όσο θέλουν. Τα ταξίδια στο εξωτερικό έγιναν τόσο αγαπητά και κοινά που κατά τη διάρκεια των 20 ετών αυτού του διατάγματος, ο στεγνός και στενός ηθικολόγος, ο ιεροκήρυκας της αυλής Savitsky, θεώρησε απαραίτητο να οπλιστεί ενάντια σε αυτό το φαινόμενο, το οποίο θεώρησε ότι βλάπτει την Ορθοδοξία. «Πολλοί», αναφώνησε σε ένα κήρυγμα που εκφωνήθηκε στις 4 Ιουλίου 1742, «ξόδεψαν τουλάχιστον μια δεκάρα για τη διδασκαλία της Ορθοδοξίας; Αρκετά! εδάφη». Η μόδα γεννά ενθουσιασμό και φτάνει στα άκρα, και ο νεαρός, άγριος στις εσωτερικές του ιδιότητες, τυφλός θαυμαστής και γελοίος μιμητής της δυτικής εμφάνισης, αναστενάζοντας και λαχταρώντας για το Παρίσι, όπου μπορεί κανείς να ζήσει, έγινε για πολύ καιρό αγαπημένος είδος ρωσικής σάτιρας και κωμωδίας. «Κυρία, με χαροποιείς», λέει ο γιος στο «The Brigadier», δηλώνοντας την αγάπη του στον σύμβουλο, «είμαστε φτιαγμένοι ο ένας για τον άλλον, όλη μου η ατυχία είναι μόνο ότι είσαι Ρώσος!» - «Αυτό, άγγελέ μου, βέβαια, είναι ένας τρομερός θάνατος για μένα», απαντά ο σύμβουλος. «Είναι τόσο προεπιλεγμένο [ μειονέκτημα (φρ.)], που δεν μπορεί πλέον να αναπληρωθεί, - συνεχίζει ο γιος. - Δώσε μου ελευθερία. Δεν σκοπεύω να πεθάνω στη Ρωσία. θα βρω ευνοϊκή ευκαιρία [ ευοίωνη περίσταση (φρ.)] σας μεταφέρει στο Παρίσι. Υπάρχουν τα απομεινάρια των ημερών μας, les restes de nos jonrs [ απομεινάρια των ημερών μας], ας έχουμε την παρηγοριά να περνάμε χρόνο με τους Γάλλους. εκεί θα δεις ότι υπάρχουν, μεταξύ άλλων, τέτοιοι άνθρωποι με τους οποίους μπορώ να συναναστραφώ [ κοινωνία (φρ.)]". Η κωμωδία, φυσικά, είναι μια πολύ επικίνδυνη ιστορική πηγή: δείχνει το φαινόμενο σε υπερβολική μορφή, φέρνοντας τα περιγράμματά του σε μια καρικατούρα· αλλά εξακολουθεί να βάζει πραγματικά περιγράμματα στη βάση της καρικατούρας. έγινε ένα από τα πιο αγαπημένα απολαύσεις σε μισό αιώνα.

Το δυτικό βιβλίο, ο ξένος στη Ρωσία και ο ρώσος στο εξωτερικό - αυτοί ήταν οι αγωγοί της δυτικής επιρροής στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Ποια χαρακτηριστικά αντανακλούσε αυτή η επιρροή στη ρωσική αριστοκρατία; Σε αυτή τη συνάντηση του Ρώσου με τον Δυτικό, στην αρχή υπήρχαν πολλά περιττά και ανώριμα, καρικατούρα και αστεία. Υπήρχαν όμως και πολύτιμα αποκτήματα. Η πιο πολύτιμη ήταν η δυνατότητα της ιδεολογικής κοινωνίας με τις φωτισμένες χώρες, τους θεματοφύλακες των καρπών της μακροχρόνιας διανοητικής εργασίας, και η δυνατότητα δανεισμού από εκεί αυτής της παγκόσμιας ανθρωπότητας που περιείχε αυτούς τους δυτικούς καρπούς. Αν ψάξετε, μπορείτε να βρείτε ένα συγκεκριμένο απόθεμα δυτικών ιδεών ήδη στη ρωσική κοινωνία το πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Τα αποκτήματα της επιστημονικής σκέψης άρχισαν να διεισδύουν σταδιακά στη Ρωσία. Γενικά, οι ιδέες της πολιτικής φιλοσοφίας βρήκαν την ευρύτερη πρόσβαση σε αυτόν τον τομέα στη ρωσική κοινωνία. Οι επιτυχίες που σημείωσε η πολιτική σκέψη στην Ευρώπη τον 17ο και τον 18ο αιώνα συνέπεσαν με το αυξημένο ενδιαφέρον για τα πολιτικά ζητήματα του ρωσικού λαού της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, ο οποίος έπρεπε να είναι αυτόπτες μάρτυρες και συμμετέχοντες στον μετασχηματισμό ολόκληρου του κρατικού συστήματος. σε τόσο μεγάλη κλίμακα. Η νομοθεσία του Πέτρου αντανακλούσε τον θαυμασμό για τη λογική ως πηγή και θεμέλιο της πολιτικής. στις πολιτικές πραγματείες του Feofan Prokopovich, στις συζητήσεις των ευγενών κύκλων που συζητούσαν ζητήματα του κρατικού δικαίου το 1730, είναι εύκολο να παρατηρήσετε έννοιες εμπνευσμένες από την ορθολογιστική θεωρία. Το φυσικό δίκαιο, η κατάσταση της φύσης, η συμβατική προέλευση του κράτους - όλες αυτές οι αποσκευές της δυτικής πολιτικής σκέψης του 17ου αιώνα είναι εδώ. Ωστόσο, δεν πρέπει να υπερβάλλουμε την έκταση αυτής της ιδεολογικής επιρροής: ήταν πολύ επιφανειακή. Οι ιδέες δεν έχουν βρει ακόμη στη Ρωσία ένα άνετο έδαφος, προετοιμασμένο από μακρά και σκληρή εκπαιδευτική εργασία. Αλλά μόνο κάτω από μια τέτοια συνθήκη εισέρχονται σε σάρκα και οστά, γίνονται ουσιαστικό μέρος του οργανισμού, σχηματίζουν μια αναπόσπαστη κοσμοθεωρία, ρυθμίζουν τη συμπεριφορά, υποτάσσουν τις συνήθειες και μεταμορφώνονται σε ένστικτα. Διαφορετικά, παραμένουν ένα μη παραγωγικό και πτητικό γέμισμα της κεφαλής, που εξατμίζεται γρήγορα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι πολιτικές ιδέες που άστραψαν το 1730 γρήγορα εξαφανίστηκαν από τα κεφάλια, δεν ήταν τίποτα άλλο από ένα στοιχείο που έφερε τυχαία εκεί. Μόνο πολύ αργά και αργά τα αποτελέσματα της δυτικής σκέψης θα μπουν στη ρωσική ζωή και θα την αλλάξουν. Αλλά η εγγύηση της μελλοντικής τους επιτυχίας μπορεί να φανεί σε αυτό το μερικές φορές ακόμη ασαφές αίσθημα σεβασμού προς τη Δύση, που άρχισε να αποκαλύπτεται μέσα μας τον 18ο αιώνα. Στη διαφώτισή του, άρχισαν να αντιλαμβάνονται την ανωτερότητα, επιδίωξαν να μιμηθούν τους θεσμούς και τις εντολές του. Οι μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, που έγιναν σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο, εκτιμήθηκαν από τους σύγχρονους ως η ένταξη της Ρωσίας στην οικογένεια των δυτικών λαών. «Μεγαλειότατε», έγραψε κάποτε στον Πέτρο ένας από τους διπλωμάτες της εποχής του, ο πρίγκιπας G.F. ασιάτηςέθιμα για να αναδείξει και να διδάξει πώς τα καταφέρνουν όλοι οι χριστιανικοί λαοί στην Ευρώπη. "Η ίδια ιδέα εκφράστηκε στον Πέτρο και τη Γερουσία σε χαιρετισμό με την ευκαιρία της απονομής του αυτοκρατορικού τίτλου, λέγοντας ότι χάρη στις δραστηριότητες του Πέτρου των Ρώσων" ήταν προστέθηκε στην κοινωνία των πολιτικών λαών ". Η δυτική δομή και οι σχέσεις έλαβαν αξία ενός καλού παραδείγματος. Κατά τη διάρκεια της γνωστής διαμάχης μεταξύ του Ανώτατου Συμβουλίου Μυστικών και των ευγενών το 1730, ο επικεφαλής του συμβουλίου, πρίγκιπας D. M. Golitsyn, προσπαθούσε να προσελκύουν την εύνοια των ευγενών, που περιλαμβανόταν στο κείμενο του όρκου που είχε συντάξει τότε, ο οποίος υποτίθεται ότι είχε την αξία ενός συνταγματικού χάρτη, παράγραφος όπου οι αυτοκρατορικές αρχές υποσχέθηκαν να κρατήσουν τους ευγενείς στην ίδια «σκέψη» όπως είναι η περίπτωση στις δυτικές χώρες. Οι ορίζοντες του Ρώσου παρατηρητή διευρύνθηκαν. Υπήρχε η ευκαιρία να συγκρίνει κανείς τους δικούς του με τους άλλους, μια αξιοσημείωτη κριτική στάση απέναντι στην εγγενή πραγματικότητα αναπτύχθηκε ήδη από τον 17ο αιώνα. Αντιαισθητικές πλευρές αυτή η πραγματικότητα συχνά προκαλούσε ντροπή και αυτή μπροστά στη νέα κοινωνία στην οποία έχει πλέον εισέλθει η Ρωσία. Σε μια από τις ίδιες συναντήσεις των ευγενών το χειμώνα του 1730, που συγκέντρωνε εκπροσώπους του ανώτατου επίσημου στρώματος αυτής της τάξης, υπήρξαν θερμά επιφωνήματα ενάντια στην αυθαιρεσία με την οποία ενεργούσε η πολιτική αστυνομία εκείνα τα χρόνια. Μερικά μέλη της συνέλευσης δήλωσαν με αγανάκτηση ότι η ύπαρξη της Μυστικής Καγκελαρίας, η οποία μερικές φορές συλλαμβάνει, βασανίζει, εκτελεί και κατάσχει περιουσίες, στερώντας από αθώα βρέφη κληρονόμους κάθε μέσο ζωής, για μια απρόσεκτα ειπωμένη λέξη, - ότι αυτή η ύπαρξη είναι ντροπή για Η Ρωσία πριν από τους δυτικούς λαούς. Η ικανότητα να κοιτάζει κανείς κριτικά τον εαυτό του και να ντρέπεται για τις δικές του αμαρτίες και ελλείψεις ήταν, ίσως, το πιο πολύτιμο απόκτημα της ρωσικής κοινωνίας από τη γνωριμία της με τη Δύση. Τα αισθήματα ντροπής οδήγησαν σε μετάνοια, η οποία με τη σειρά της προκάλεσε την αποφασιστικότητα να εγκαταλείψει το λάθος μονοπάτι και να πάει σε μια νέα κατεύθυνση.

Φυσικά, ήταν πολύ νωρίς για ιδέες, όταν ακόμη χρειαζόταν η γνωριμία με το ίδιο το όργανο διάδοσής τους - τη γλώσσα. Αυτή η γνωριμία προχώρησε γρήγορα. Ανεξάρτητα από το πόσο κακοί και γελοίοι ήταν οι ξένοι δάσκαλοι, όσο πενιχρό και αν ήταν το απόθεμα των εννοιών που έφεραν, παρόλα αυτά παρείχαν στη ρωσική κοινωνία υπηρεσία διδάσκοντάς της τουλάχιστον τις δικές τους γλώσσες. Το δυτικό βιβλίο έγινε διαθέσιμο, και ο ξένος έπαψε να είναι «Γερμανός» για εμάς, δηλ. ένας άνθρωπος που έμεινε σιωπηλός γιατί δεν τον καταλάβαιναν. Ήδη υπό τον Πέτρο, μπορεί κανείς να μετρήσει πολλές περιπτώσεις γνώσης ξένων γλωσσών στην υψηλή κοινωνία, ειδικά στη νεότερη γενιά. Στο βιβλίο της βιβλιοθήκης. D.M. Ο Γκολίτσιν έχει πολλά βιβλία ξενόγλωσσα. Ένας άλλος συνεργάτης του Πέτρου, γ. P.A. Ο ίδιος ο Τολστόι εργάζεται ως μεταφραστής. Ο Bergholz σημείωσε στο ημερολόγιό του Ρώσους που γνώριζαν γλώσσες, και υπάρχουν πολλά τέτοια σημάδια. Ο λοχαγός Izmailov, ο οποίος στάλθηκε στην Κίνα, μιλάει γερμανικά και γαλλικά, καθώς βρίσκεται στην υπηρεσία στη Δανία εδώ και πολύ καιρό. Στις 16 Φεβρουαρίου 1722, ένας πολύ ευγενής φρουρός τοποθετήθηκε στο διαμέρισμα του δούκα του Χολστάιν. το αποτελούσαν οι: Υπολοχαγός Πρίγκιπας. Dolgoruky, που μιλούσε καλά γαλλικά. νεαρός λοχίας Trubetskoy, ένας άνθρωπος γενικά όχι κακομαθημένος, που μιλάει καλά γερμανικά. δεκανέας νεαρός Apraksin, στενός συγγενής του στρατηγού-ναυάρχου, που γνωρίζει καλά και γερμανικά. Βιβλίο. Ο Cherkassky, ένας νεαρός θαλαμοφύλακας με τη νύφη του δούκα, την πριγκίπισσα Anna Petrovna, σύμφωνα με τον ίδιο Bergholz, «ο καβαλάρης είναι πολύ ευχάριστος και φιλικός, ταξίδεψε πολύ, καλά μορφωμένος, ξέρει καλά γαλλικά και ιταλικά». Φυσικά, οι απαιτήσεις του Bergholz για τον τίτλο ενός μορφωμένου ανθρώπου δεν είναι ένας Θεός ξέρει πόσο υψηλές, αλλά σχετίζονται ακριβώς με τα ήθη και τη γνώση των γλωσσών. Γρ. Ο Golovin, γιος του αείμνηστου στρατηγού-ναυάρχου, που γεννήθηκε το 1695, τοποθετήθηκε σε μια σχολή ναυσιπλοΐας της Μόσχας για 11 χρόνια, στη συνέχεια στάλθηκε στην Ολλανδία, στη συνέχεια υπηρέτησε σε ένα αγγλικό πλοίο και μιλάει άπταιστα γαλλικά και αγγλικά. Παιδιά γρ. Ο Golovkin έλαβε μια νέα ανατροφή: ο γιος άκουσε διαλέξεις στη Λειψία και η Halle, η κόρη, που παντρεύτηκε τον P.I. Yaguzhinsky, και στη συνέχεια για τον M.P. Η Bestuzheva-Ryumin, μιλούσε καλά γερμανικά. Ο περίφημος Ν.Β. Η Sheremeteva, η οποία άφησε τόσο συγκινητικά απομνημονεύματα, ανατράφηκε υπό την επίβλεψη μιας ξένης γκουβερνάντας, m-lle Stauden. Όλη η οικογένεια Dolgoruky μιλούσε γλώσσες, αφού τα μέλη αυτής της οικογένειας συνήθως περνούσαν διπλωματική σταδιοδρομία ή μεγάλωσαν με συγγενείς - πρέσβεις στο εξωτερικό, και τον πιο εξέχοντα από αυτούς, τον Prince. Ο Βασίλι Λούκιτς, σύμφωνα με την ανάκληση του Δούκα της Λιρίας, ήταν πολύγλωσσος, μιλούσε άψογα πολλές γλώσσες. Σε αυτή την οικογένεια συνέβη ένα γεγονός που αργότερα δεν θα είναι ασυνήθιστο στην υψηλή κοινωνία μας. Η πριγκίπισσα Ιρίνα Πετρόβνα Ντολγκορούκαγια, νεαρή Γκολίτσινα, ενώ ζούσε στο εξωτερικό με τον σύζυγό της, διπλωμάτη, προσηλυτίστηκε στον καθολικισμό. Επιστρέφοντας ως καθολικός και παίρνοντας μαζί της έναν ηγούμενο Ζακ Ζουμπ, η πριγκίπισσα τέθηκε υπό έρευνα για αλλαγή θρησκείας και τα παιδιά της, οι πρίγκιπες Αλέξανδρος και Βλαντιμίρ, αφού δοκιμάστηκαν στη Σύνοδο, αποδείχθηκαν επίσης αμφίβολα για την Ορθόδοξη πίστη και στάλθηκαν στο Σεμινάριο Alexander Nevsky για εκπαίδευση στο αληθινό μονοπάτι. Επί Πέτρου και επί Άννας επικράτησε η γερμανική γλώσσα. Το 1733, από τους 245 Ρώσους δόκιμους στο τότε πρόσφατα συσταθέν Σώμα Δόκιμων Shlyakhetsky, οι 18 σπούδασαν ρωσικά, 51 γαλλικά και 237 γερμανικά. Αλλά με την Ελισάβετ, η γαλλική επιρροή είχε προτεραιότητα και τα γαλλικά έγιναν η γλώσσα της υψηλής ρωσικής κοινωνίας. Δεν πρέπει να αγνοηθεί ότι η Γερμανία βρισκόταν τότε υπό γαλλική επιρροή, η γερμανική γλώσσα ήταν στη γραφίδα των ίδιων των Γερμανών και ο φιλόσοφος-βασιλιάς Φρειδερίκος Β' έγραφε μόνο στα γαλλικά. Για εκείνη την εποχή, η κίνηση προς τη γαλλική γλώσσα σηματοδότησε ένα βήμα προς τα εμπρός στη νοητική ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας. Τα τότε μη ανεπτυγμένα γερμανικά ήταν η γλώσσα του τεχνικού και του στρατιωτικού εκπαιδευτή. λεπτό και ευέλικτο γαλλικό - άνοιξε πρόσβαση στο πεδίο της φιλοσοφίας και της ωραίας λογοτεχνίας.

Αυτή η αφομοίωση ξένων γλωσσών είχε, ωστόσο, ένα μειονέκτημα. Πρώτον, χάλασε τη μητρική γλώσσα, εισάγοντας πολλές βαρβαρότητες σε αυτήν. Οι διάλογοι τέτοιων θαυμαστών της Δύσης, όπως ο σύμβουλος που γνωρίζουμε από τον Ταξίαρχο, που δηλώνει ότι «οι αξιώσεις πρέπει να γίνονται σεβαστές» και ότι «είναι ικανός να τρελαθεί» ή ως θαυμαστής της, που ομολογεί ότι «το eturderi είναι ιδιότυπο αυτόν», μας φαίνονται καρικατούρες. Διαβάστε όμως την πολύ ενδιαφέρουσα «Ιστορία του δώρου του Πίτερ Αλεξέεβιτς», που έγραψε ο Πρίγκιπας. Ο Kurakin, Ρώσος διπλωμάτης της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, όπου, περιγράφοντας την παιδική ηλικία του τσάρου, λέει ότι η Tsarina Natalya Kirillovna ήταν «κυβέρνοντας ανίκανη» και χαρακτηρίζει περαιτέρω τον αδελφό της Lev Kirillovich ως άτομο που επιδόθηκε σε μέθη και αν έκανε καλό, τότε "χωρίς λόγο [, αλλά] σύμφωνα με το παράξενο του χιούμορ του"? ή κοιτάξτε μέσα από τις όχι λιγότερο περίεργες σημειώσεις του, όπου λέει πώς στην Ιταλία ήταν πολύ "innamorat" σε μια ορισμένη "cittadina" ένδοξης καλοσύνης, με αποτέλεσμα να πάρει σχεδόν μονομαχία με έναν "gentilhomme" και θα δείτε ότι ο συγγραφέας των κωμωδιών δεν έδωσε στην καρικατούρα του πολύ ευρύ φάσμα. Ίσως, όχι λιγότερο κακό από τη ζημιά στη μητρική γλώσσα ήταν η λήθη και η παραμέληση στην οποία άρχισε να υποβάλλεται από τον 18ο αιώνα στην υψηλή ρωσική κοινωνία, η οποία ξέχασε εντελώς πώς να τη μιλάει. «Μπορεί να ειπωθεί», διαβάζουμε στο αυτοβιογραφικό σημείωμα που συνέταξε στα γαλλικά ο κόμης A.R. Vorontsov, ο οποίος σε ηλικία 12 ετών γνώριζε τον Voltaire, τον Racine, τον Corneille και τον Boileau από πίνακα σε πίνακα, «ότι η Ρωσία είναι η μόνη χώρα όπου η μελέτη των λεγόμενων διαφωτισμένων στην Αγία Πετρούπολη και τη Μόσχα προσπαθούν να διδάξουν στα παιδιά τους γαλλικά, να τα περιβάλλουν με ξένους, να προσλαμβάνουν δασκάλους χορού και μουσικής με μεγάλα έξοδα και να μην τα αναγκάζουν να μάθουν τη μητρική τους γλώσσα· αυτή η εξαιρετική ανατροφή και τόσο αγαπητός, οδηγεί σε πλήρη άγνοια της πατρίδας του, αδιαφορία, ίσως ακόμη και σε αδιαφορία για τη χώρα στην οποία οφείλει κανείς την ύπαρξη, και σε προσκόλληση σε οτιδήποτε σχετίζεται με έθιμα και ξένες χώρες, ειδικά με τη Γαλλία.» Αλλά αν η έλλειψη πατρικών σπουδών ήταν ένα μεγάλο κενό στην εκπαίδευση του ρωσικού λαού του 18ου αιώνα, τότε, όσον αφορά τη μητρική γλώσσα, έπρεπε αναπόφευκτα να βιώσει κάποια παραμέληση, καθώς δεν συμβαδίζει με τη σκέψη και υστέρησε πίσω από τις ιδέες της εποχής. Ένα άτομο που ανατράφηκε στον Βολταίρο και τον Μπουαλό, που γνώρισε τη γαλλική φιλοσοφική σκέψη, θα δυσκολευόταν πολύ να μεταφέρει νέες ιδέες στη μητρική του γλώσσα: ήταν πολύ φτωχός και αδέξιος για τον πλούτο και τη λεπτότητα της σκέψης που πέτυχε αυτή η φιλοσοφία και Χρειάστηκε πολύς και σκληρή δουλειά στη ρωσική γλώσσα αρκετών συγγραφέων για να την προσαρμόσουν σε αυτόν τον σκοπό. Γι' αυτό οι μορφωμένοι άνθρωποι του 18ου αιώνα προτιμούσαν να γράφουν, να μιλούν ακόμη και να σκέφτονται στα γαλλικά: ήταν πιο βολικό σε εκείνες τις περιπτώσεις που το περιεχόμενο αυτών των γραπτών, συνομιλιών και σκέψεων ήταν νέες έννοιες και ιδέες για τις οποίες η μητρική γλώσσα ήταν ανεπαρκής. Αυτή η συνήθεια χάλασε και βύθισε στη λήθη τη μητρική γλώσσα, αλλά έδωσε πρόσβαση σε ιδέες.

Η ρωσική κοινωνία ήταν η πιο προσιτή και η ευρύτερα επηρεασμένη από τη δυτική επιρροή όσον αφορά την εξωτερική μορφή και την υλική κατάσταση. Ήταν αρκετά φυσικό. Όταν τα παιδιά πλησιάζουν τους ενήλικες, προσπαθούν πρώτα απ 'όλα να μοιάζουν με τους τελευταίους στην εμφάνιση. Όταν οι ακαλλιέργητοι λαοί έρχονται σε επαφή με καλλιεργημένους λαούς, πρώτα απ' όλα υιοθετούν τον υλικό πολιτισμό και μόνο τότε, με πολύ μεγαλύτερη δυσκολία, εκτίθενται στον πνευματικό πολιτισμό. Το εξωτερικό περιβάλλον: μια κατοικία με τη διακόσμηση, τα ρούχα, ένα τραπέζι, τα οικιακά μικροπράγματα, τις εξωτερικές κοσμικές σχέσεις και, κατά πρώτο και κύριο λόγο, την ευχαρίστηση της ζωής - αυτό είναι το περιεχόμενο αυτού του υλικού στοιχείου της δυτικής επιρροής. Η αυλή ήταν ο οδηγός της και το αντικείμενο της ήταν εκείνη η κοινωνική τάξη για την οποία η ζωή της αυλής χρησιμεύει ως αναπόσπαστο παράδειγμα. Ήδη στην ατμόσφαιρα του Παλατιού του Κρεμλίνου υπό τον Τσάρο Αλεξέι, θα μπορούσε κανείς να επισημάνει πολλά καθημερινά αντικείμενα δυτικής προέλευσης, σαγηνευτικά στα μάτια ενός αληθινού οπαδού της ευσέβειας της Μόσχας. Στον Τσάρο Αλεξέι άρεσε να παρακολουθεί έναν ξένο πίνακα, να ακούει το έργο ενός Γερμανού οργανίστα, ξεκίνησε ακόμη και ένα γερμανικό θέατρο. Παρόλα αυτά, το βήμα που έκανε ο γιος του δεν μπορεί παρά να θεωρηθεί πολύ καθοριστικό. Η κατοικία μεταφέρθηκε μακριά από τα σπίτια τους, μακριά από τα ιερά της Μόσχας, κάτω από τη σκιά των οποίων οι αρχαίοι τσάροι ένιωθαν ηρεμία. Στη νέα πρωτεύουσα, χτίστηκαν μικρά παλάτια, διακοσμημένα με ξένους πίνακες και αγάλματα, που βγήκαν με εντολή του Πέτρου από το εξωτερικό και επιλέχθηκαν όχι χωρίς γούστο. Ιδρύθηκε νέο δικαστικό επιτελείο με θαλαμοφύλακες και θαλαμοκόμους και η αυλή του Πέτρου, σύμφωνα με ξένους παρατηρητές, έμοιαζε πολύ με την αυλή ενός μεσαίου μεγέθους Γερμανού κυρίαρχου. Οι επίσημες πανηγυρικές εξόδους των τσάρων της Μόσχας και τα βαρετά τελετουργικά δείπνα στο παλάτι, που ανακοινώθηκαν από αγενείς τοπικές καταχρήσεις, έχουν πλέον αντικατασταθεί από μια εντελώς νέα ευρωπαϊκή δικαστική εθιμοτυπία. Είναι αλήθεια ότι η πλατιά ρωσική φύση έβγαινε πότε πότε από αυτά τα στενά γερμανικά πλαίσια κατά τη διάρκεια των εορτασμών των Χριστουγέννων, όταν ο Πέτρος, με μια μεγάλη θορυβώδη και μεθυσμένη παρέα, ταξίδευε στα σπίτια των ευγενών και των επιφανών εμπόρων, όταν εκτελούσε τα καθήκοντα πρωτοδιάκου. στις συναντήσεις του πιο αστείου και μεθυσμένου καθεδρικού ναού ή όταν, γιορτάζοντας την κατάβαση του νέου πλοίου, ανακοίνωσε δημόσια ότι ήταν αργόσχολος που, σε μια τόσο χαρούμενη περίσταση, δεν μέθυσε και μετά από ένα κέρασμα έξι ωρών, οι συμμετέχοντες στο γλέντι έπεσαν κάτω από το τραπέζι, από όπου μεταφέρθηκαν νεκροί. Αλλά προς το τέλος της βασιλείας του, αυτό το ευρύ πεδίο αποδυνάμωσε και ο Πέτρος άρχισε να βρίσκει ευχαρίστηση σε ψυχαγωγίες πιο μετριοπαθούς φύσης, στις οποίες είχε συνηθίσει την κοινωνία. Λόγω της στενότητας των χώρων του παλατιού, οι δικαστικές συνεδριάσεις γίνονταν το καλοκαίρι στον αυτοκρατορικό καλοκαιρινό κήπο, πολύ καλά οργανωμένο, σύμφωνα με τον Bergholz, με τακτικά τακτοποιημένα παρτέρια και σοκάκια, με ένα σπήλαιο διακοσμημένο με αγάλματα, σπάνια κοχύλια και κοράλλια. με σιντριβάνια και ένα όργανο που τροφοδοτείται από νερό και παίζοντας καλά.

Σε ένα σήμα κανονιού στις πέντε η ώρα το βράδυ, ένας ολόκληρος στολίσκος μικρών πλοίων έδεσε στον κήπο, φέρνοντας την προσκεκλημένη παρέα κατά μήκος του Νέβα. Η βραδιά ξεκίνησε με μια βόλτα, μετά υπήρχαν χοροί, στους οποίους ο Πέτρος ήταν μεγάλος κυνηγός και στους οποίους ανέλαβε το ρόλο του μάνατζερ, εφευρίσκοντας νέες και νέες περίπλοκες φιγούρες, κάποιο είδος «καπριόλι» ή κάποιο είδος Kettentanz, που μπέρδεψε τους χορευτές και προκάλεσε γενική διασκέδαση. Το φαγητό σε αυτά τα δικαστικά πάρτι ήταν αγενές, σερβίρεται απλή βότκα, προς μεγάλη δυσαρέσκεια ξένων και κυριών.

Στις επόμενες βασιλείες εμφανίζεται η πολυτέλεια στην αυτοκρατορική καθημερινότητα, που καταπλήσσει τους ξένους. «Η αυτοκράτειρα Άννα είναι γενναιόδωρη σε σημείο υπερβολής», γράφει ο Ισπανός πρέσβης de Liria, «αγαπά υπερβολικά τη μεγαλοπρέπεια, γεγονός που κάνει την αυλή της ανώτερη από όλες τις άλλες ευρωπαϊκές αυλές με το μεγαλείο της. «Της άρεσε η τάξη και η λαμπρότητα», του απηχούσε ο στρατάρχης Munnich, «και η αυλή δεν είχε ποτέ τακτοποιηθεί τόσο καλά όσο κάτω από αυτήν». Το Χειμερινό Παλάτι, που έχτισε ο Πέτρος, της φαινόταν ήδη πολύ στενό και έχτισε ένα νέο τριώροφο παλάτι με 70 δωμάτια διαφόρων μεγεθών με θρόνο και αίθουσα θεάτρου. Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Πέτρου, το συνολικό κόστος της συντήρησης της αυλής ήταν περίπου 186 χιλιάδες ρούβλια. Υπό την Άννα, από το 1733, 67 χιλιάδες ρούβλια ξοδεύτηκαν μόνο στο τραπέζι του δικαστηρίου. Η αυτοκράτειρα ήταν παθιασμένη κυνηγός και λάτρης των αλόγων. Καβάλησε επιδέξια και πυροβόλησε με ακρίβεια από ένα όπλο, χωρίς να του έλειπε ένα πουλί στον αέρα. Γι' αυτήν κανονίστηκε μια εκτεταμένη αρένα και εκκαθαρίστηκε ένα σταθερό επιτελείο 379 αλόγων και ακόμη μεγαλύτερος αριθμός ανθρώπων που ήταν μαζί τους. Το δικαστικό κυνήγι, που καταργήθηκε εντελώς επί Πέτρου, ήταν τεράστιο επί Άννας και οι Ρώσοι πρεσβευτές στο Παρίσι και το Λονδίνο, μεταξύ σημαντικών διπλωματικών υποθέσεων, έπρεπε να εκπληρώσουν αυτοκρατορικές εντολές για την αγορά ολόκληρων παρτίδων ξένων κυνηγετικών σκύλων, για τις οποίες πληρώθηκαν χιλιάδες ρούβλια.

Η πολυτέλεια στο δικαστήριο μόλυνε και την υψηλή κοινωνία. Υπήρχε πανδαισία στα ρούχα, ανοιχτά τραπέζια, άγνωστα μέχρι τότε ακριβά κρασιά: σαμπάνια και μπορντό. "Αντί για έναν μικρό αριθμό δωματίων", λέει ο Shcherbatov, "άρχισαν να χτίζουν πολλά, ως απόδειξη αυτής της εποχής, κτίρια. Άρχισαν να επενδύουν αυτά τα σπίτια με δαμάσκηνο και άλλες ταπετσαρίες, θεωρώντας ότι είναι απρεπές να υπάρχει ένα δωμάτιο χωρίς ταπετσαρία. Οι άμαξες ένιωθαν επίσης τη μεγαλοπρέπεια: πλούσια επίχρυσα βαγόνια με λαξευμένο γυαλί, επενδεδυμένα με βελούδο, με χρυσά και ασημένια κρόσσια, τα καλύτερα και ακριβότερα άλογα, πλούσια βαριά και επίχρυσα και ασημένια κουρτίνες με μεταξωτές κουτάσες και με χρυσό ή ασήμι· επίσης πλούσια ζωηρά άρχισε να χρησιμοποιείται. Άλλο ένα βήμα μπροστά, από πλευράς χλιδής, επί Ελισάβετ. Εδώ ήδη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου Shcherbatov, οι άμαξες "έλαμπαν με χρυσάφι", η αυλή ήταν ντυμένη με χρυσές ρόμπες, "η μίμηση των πιο πολυτελών λαών αυξήθηκε και ένα άτομο έγινε σεβαστό (δηλαδή τιμήθηκε) σε βαθμό για το μεγαλείο της ζωής και της ενδυμασίας του». Με την αυξανόμενη λαμπρότητα, η τέχνη διεισδύει ολοένα και περισσότερο στη ζωή του δικαστηρίου, ντύνοντας την πολυτέλεια με κομψές, κομψές δυτικοευρωπαϊκές μορφές. Τα παλάτια είναι χτισμένα από τον περίφημο Ραστρέλι. Υπό την Άννα, μια ιταλική όπερα εμφανίστηκε στο δικαστήριο, και υπό την Ελισάβετ, αστέρια πρώτου μεγέθους έλαμψαν μεταξύ των τραγουδιστών αυτής της όπερας. Ανεβαίνουν επίσης ρωσικές παραστάσεις, στις οποίες μαθητές του σώματος ευγενών μαθητών ενεργούν ως ηθοποιοί και ο χορογράφος της αυλής Landet εισάγει χάρη και κομψότητα στα τελετουργικά και τελετουργικά λεπτά, στα οποία η αυλική κοινωνία επιδίδεται με ενθουσιασμό και με τι ενθουσιασμό! Χρειαζόταν να έχουμε τη δύναμη των νεύρων, χαρακτηριστικό των ανθρώπων της εποχής εκείνης, για να αντέχουμε αυτές τις ατελείωτες διασκεδάσεις. Η δικαστική μεταμφίεση στη Μόσχα το 1731, στην επέτειο της αποκατάστασης της απολυταρχίας, ξεκίνησε στις 8 Φεβρουαρίου και στη συνέχεια διήρκεσε δέκα ολόκληρες ημέρες. Αλλά οι πολύωροι εορτασμοί της αυλής είναι γεμάτες διακοσμητικές εθιμοτυπίες και τα όργια της βασιλείας του Μεγάλου Πέτρου έχουν ήδη υποχωρήσει στο βασίλειο των θρύλων. Στις 2 Ιανουαρίου 1751, «και οι ευγενείς και των δύο φύλων και οι ξένοι κύριοι υπουργοί, καθώς και όλοι οι ευγενείς με επώνυμα από τις 6 έως τις 8 η ώρα, έφτασαν στο δικαστήριο για μια μεταμφίεση με ένα πλούσιο φόρεμα μεταμφιέσεων, και συγκεντρώθηκαν σε μια μεγάλη αίθουσα, όπου την όγδοη ώρα άρχιζε η μουσική σε δύο ορχήστρες και συνεχιζόταν μέχρι τις επτά το πρωί. υπουργούς σε μια ειδική αίθουσα, και για τα άλλα άτομα που ήταν σε εκείνη τη μεταμφίεση στους μπροστινούς θαλάμους του διαδρόμου σε τρία τραπέζια, στα οποία ήταν τοποθετημένες πολλές πυραμίδες με γλυκά, καθώς και κρύο και ζεστό φαγητό. Έως και 5.000 κεριά έκαιγαν σε πολυελαίους και κραγκστάιν σε μια μεγάλη αίθουσα και στις κύριες αίθουσες, και στη μεταμφίεση υπήρχαν έως και 1.500 άτομα και των δύο φύλων, που όλοι, μετά από αίτημα του καθενός, είχαν διαφορετικές βότκες και τις καλύτερες κρασιά από σταφύλι, καθώς και καφές, σοκολάτα, τσάι, ορσάτ και λεμονάδα και ικανοποιημένοι με άλλα ποτά. "Έτσι περιγράφεται η μπάλα του γηπέδου στην εφημερίδα της Πετρούπολης εκείνης της εποχής. Η διασκέδαση εξελίσσεται πιο γρήγορα από άλλα στοιχεία της δημόσιας ζωής. Οι ήχοι μουσική από αίθουσα χορού, κύματα φωτός που πλημμυρίζουν τις αίθουσες, μασκοφόροι πρόσωπα, ζευγάρια που τρεμοπαίζουν στους χορούς - πόσο πολύ απέχουν όλα αυτά από το εκκλησιαστικό τελετουργικό της βασιλικής αυλής της Μόσχας!

Νέες μορφές κοσμικών σχέσεων και νέες διασκεδάσεις ρίζωσαν εύκολα στη ρωσική κοινωνία και αυτή η πλευρά της μεταρρύθμισης κόστισε στην κυβέρνηση τη λιγότερη προσπάθεια. Με γένια και παλιό φόρεμα, η αριστοκρατία των αρχών του 18ου αιώνα χώρισε χωρίς βαρύ συναίσθημα και μάλλον γρήγορα, σύμφωνα με τα λόγια του Shcherbatov, «Οι Ρώσοι μετατράπηκαν από γενειοφόροι σε λείους και από μακρυμάλλης σε κοντότριχους». Είναι αλήθεια ότι οι συνελεύσεις εισήχθησαν με τη βία και τον χειμώνα του 1722, όταν το δικαστήριο έφτασε στη Μόσχα και διορίστηκε μια συνέλευση στο Preobrazhensky, έπρεπε να χρησιμοποιηθεί μια απειλή για να προσελκύσει κυρίες και κορίτσια της Μόσχας σε αυτό. Ίσως ο αναγκαστικός χαρακτήρας αυτών των συναντήσεων υπό τον Πέτρο αποτυπωνόταν και στον αναγκαστικό τόνο που επικρατούσε σε αυτές και χτύπησε τον ξένο. «Αυτό που δεν μου αρέσει στις συνελεύσεις», γράφει ο Bergholz, «είναι, πρώτον, ότι στο δωμάτιο όπου οι κυρίες και όπου χορεύουν, καπνίζουν καπνό και παίζουν πούλια, κάτι που προκαλεί δυσωδία και κροτάλισμα, που είναι εντελώς ακατάλληλα για οι κυρίες και με μουσική· δεύτερον, το γεγονός ότι οι κυρίες κάθονται πάντα χωριστά από τους άντρες, ώστε όχι μόνο να είναι αδύνατο να τους μιλήσεις, αλλά είναι σχεδόν αδύνατο να πεις μια λέξη: όταν δεν χορεύουν, όλοι κάθονται σαν χαζοί και κοιτάζονται μόνο φίλοι». Ο εξαναγκασμός σε τέτοιου είδους διασκεδάσεις επεκτάθηκε ακόμη και στους κληρικούς, και, επιπλέον, στους μαύρους. Τον Δεκέμβριο του 1723, εκδόθηκε διάταγμα από τον πρώτο παρών στη Σύνοδο για τη σειρά των συνελεύσεων στα μοναστήρια της Μόσχας. Στις 29 Δεκεμβρίου, σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, πραγματοποιήθηκε συνέλευση στον Αρχιμανδρίτη της Μονής Donskoy, στην οποία συμμετείχαν: ο Πρόεδρος της Συνόδου, ο Αρχιεπίσκοπος Novgorod Θεοδόσιος Γιανόφσκι, ο Αρχιεπίσκοπος Λεωνίδος του Krutitsy, αρχιμανδρίτες άλλων μοναστηριών της Μόσχας και πρεσβύτερος αξιωματούχοι του Συνοδικού γραφείου και του Μοναστικού τάγματος από κοσμικά πρόσωπα. Το μοναστήρι Donskoy ακολούθησαν συνελεύσεις σε άλλες. Ήρθαν μαζί στις τρεις το μεσημέρι. οι οικοδεσπότες δεν απαγόρευσαν, όπως το διάταγμα του πρώτου παρών, οι καλεσμένοι «κεράσουν και δείπνο». Αυτή η καινοτομία στο πνευματικό περιβάλλον προκάλεσε δυσαρέσκεια στους υπερασπιστές των αυστηρών ηθών. «Αφήνοντας τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και τη μοναστική λατρευτική διακυβέρνηση», έγραψε αργότερα ο Μητροπολίτης Καζάν Σιλβέστρος σε μια καταγγελία του Θεοδοσίου, του εμπνευστή αυτών των συνελεύσεων, «έθεσε Σαμλέι με μουσική και διασκέδαζε με χαρτιά και σκάκι, και σε αυτό διασκέδαζε αχόρταγα. Και οι επίσκοποι που βρίσκονταν στη Μόσχα καθώς και στα μοναστήρια της Μόσχας, αρχιμανδρίτες, γράφοντας μια καθημερινή ζωγραφιά, διέταξαν τους Σαμλέους να είναι με διάφορα κέφι. «Αλλά στο κοσμικό περιβάλλον δεν υπήρχε τέτοια δυσαρέσκεια. σαν οικοδέσποινα μέσα του. «Ήταν ευχάριστο για το γυναικείο φύλο», λέει ο Shcherbatov για αυτή την αλλαγή, «που ήταν σχεδόν μέχρι τώρα σκλάβοι στα σπίτια τους, να απολαμβάνουν όλες τις χαρές της κοινωνίας, να στολίζονται με ρόμπες και ενδυμασία που αυξάνονται. την ομορφιά του προσώπου τους και να καταστήσει το καλό στρατόπεδό τους? τους έδινε καθόλου ευχαρίστηση που μπορούσαν πρώτα να δουν με ποιον θα έπρεπε να συναναστρέφονται για πάντα, και ότι τα πρόσωπα των μνηστήρων και των συζύγων τους δεν ήταν πλέον καλυμμένα με αιχμηρά γένια. σε νέα συναισθήματα και διαθέσεις, άγνωστα μέχρι τότε. «Το πάθος της αγάπης», συνεχίζει ο ίδιος συγγραφέας, «πριν από αυτό, σχεδόν άγνωστο σε χονδροειδή ηθική, άρχισε να κατέχει ευαίσθητες καρδιές και η πρώτη επιβεβαίωση αυτής της αλλαγής από το συνέβη η δράση των συναισθημάτων!.. Ω, αν η επιθυμία να είναι ευχάριστες ενεργεί στα συναισθήματα των συζύγων!» Οι συνελεύσεις παρείχαν ένα μέρος για την εξάσκηση αυτών των συναισθημάτων, η θεωρία των οποίων αφαιρέθηκε από κάποιο μεταφρασμένο γαλλικό μυθιστόρημα με τίτλο «Epaminondas and Celeriana». που έδωσε "την έννοια του ερωτικού πάθους από μια πολύ τρυφερή και ειλικρινή ρομαντική πλευρά", όπως την βίωσε ο Bolotov. "Ό,τι λέγεται καλή ζωή", θυμάται την ελισαβετιανή εποχή, "τότε μόλις ξεκινούσε, εξίσου ωραία γούστο σε όλα μπήκε στον κόσμο. Η πιο τρυφερή αγάπη, υποστηριζόμενη τόσο από απαλά και αγαπησιάρικα τραγούδια που συνέθεταν σε αξιοπρεπείς στίχους, έλαβε την πρώτη της κυριαρχία μόνο στους νέους. Όπως όλοι οι άλλοι στο χωριό, εμφανίζονται κάρτες και χορεύουν μινυέτες και χορούς χωριού.Το 1752, ο νεαρός Bolotov, επιστρέφοντας από τις ονομαστικές εορτές του Αγίου. Οι ονομαστικές εορτές γιορτάστηκαν με δόξα. Υπήρχε ένα μεγάλο συνέδριο των γύρω γαιοκτημόνων και, φυσικά, με τις οικογένειές τους. P. M. Sumorotsky, ένας σημαντικός γείτονας στο βαθμό του συνταγματάρχη, σεβαστός από το σύνολο συνοικία, έφτασε και έφερε μαζί του, κατόπιν αιτήματος του ιδιοκτήτη, την ορχήστρα του σπιτιού του από αρκετούς βιολιστές της αυλής, οι οποίοι, στον ελεύθερο χρόνο τους από την τέχνη, βοηθούσαν τους λακέδες του κυρίου να υπηρετήσουν στο τραπέζι. Έφτασε ένας άλλος Σουμορότσκι, ένας φτωχός μικρός και αδύνατος άντρας με μια «αρκετά χοντρή και ολόσωμη» σύζυγο και τρεις από τις αναρίθμητες κόρες όλων των ηλικιών, από τις οποίες αποτελούνταν η οικογένειά του. Ο γαιοκτήμονας Brylkin έφτασε «από απλός, που του άρεσε να καπνίζει εξαιρετικά και μερικές φορές να πίνει ένα επιπλέον ποτήρι», έχοντας ενοχλήσει πολύ τον Bolotov με τις ερωτήσεις του. Έφτασαν πολλοί άλλοι, των οποίων τα ονόματα δεν έχουν διατηρηθεί στη μνήμη του συγγραφέα των απομνημονευμάτων. Το δείπνο, όπως ταίριαζε σε μια πανηγυρική περίσταση, κράτησε αρκετές ώρες. Μετά το δείπνο, η παρέα επιδόθηκε σε διασκέδαση. Η νεολαία άρχισε να χορεύει και ο Μπολότοφ, επιδεικνύοντας ένα μπλε καφτάν ραμμένο στην Αγία Πετρούπολη με άσπρες σπαστές μανσέτες, υποτίθεται ότι άνοιγε το μινέτο, χορεύοντας στο πρώτο ζευγάρι με την κόρη του συνταγματάρχη. Οι κυρίες κάθισαν στα τραπέζια με χαρτιά, διασκεδάζοντας με κάποιο είδος παιγνιδιού παμφέλ, οι άντρες συνέχισαν τη συνομιλία τους πάνω από ένα ποτήρι. Τέλος, η αναβίωση, που συνεχώς μεγαλώνει, αγκάλιασε τους πάντες. κάρτες και κουβέντες πετάχτηκαν, όλα άρχισαν να χορεύουν. Στοιχεία του εθνικού πολιτισμού επικράτησαν έναντι του ευρωπαϊκού και το διακοσμητικό δυτικό μενουέτο έδωσε τη θέση του στα ρωσικά, στα τραγούδια των κοριτσιών της αυλής και των λακέδων. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι το δείπνο. Οι καλεσμένοι, φυσικά, διανυκτέρευσαν στον φιλόξενο οικοδεσπότη και άρχισαν να φεύγουν μόλις την επόμενη μέρα μετά το δείπνο.

II
Εσωτερικά Ιδρύματα

Κάποιο μικρό απόθεμα ιδεών, ξένη λογοτεχνία και γλώσσες, ευρωπαϊκές μορφές ζωής και έπιπλα, ίσως ακόμη και νέα συναισθήματα - όλες αυτές οι λάμψεις που εμφανίστηκαν στη ρωσική αριστοκρατία από τον 18ο αιώνα μόνο επιχρύσωσαν την ανώτερη τάξη. Μόνο ελάχιστα αντιληπτές ακτίνες που τρεμοπαίζουν διείσδυσαν από αυτή τη λάμψη στα βαθιά επαρχιακά στρώματά της, τυλιγμένα στο σκοτάδι. Αυτή η σκοτεινή μάζα στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα ζει εντελώς ανέγγιχτη από τις ιθαγενείς παραδόσεις. Ωστόσο, αν ρίξετε μια πιο προσεκτική ματιά, δεν είναι δύσκολο να παρατηρήσετε την ευθραυστότητα, και συχνά την αμφίβολη ποιότητα της επιχρύσωσης που κοσμούσε τις κορυφές. Και εδώ, ως επί το πλείστον, αυτή η εύκολα αποσπώμενη πούλιες κάλυπτε πολύ ατελώς τις ίδιες συγγενικές κορυφές με κάτω μέρος, εξίσου ανεπιτήδευτα κοινά χαρακτηριστικά. Η διαφορά ήταν μόνο στην εμφάνιση. η βάση εδώ και εκεί ήταν η ίδια. Αυτή η ταυτότητά της προήλθε από την ομοιότητα της οικονομικής βάσης στην οποία στηριζόταν η τάξη. Πρέπει τώρα να εξοικειωθούμε με την επίδραση αυτής της οικονομικής κατάστασης. Μια βόλτα σε πολλά αρχοντικά κτήματα του πρώτου μισού του 18ου αιώνα θα είναι χρήσιμη για το σκοπό αυτό. Ας ξεκινήσουμε με τα μεγάλα κτήματα κοντά στη Μόσχα.

Εδώ βρίσκεται το χωριό Yasenevo στην περιοχή της Μόσχας, το οποίο ανήκε στους Lopukhins και το 1718 ανατέθηκε στον κυρίαρχο. Η απογραφή που έγινε για την κατάσχεση μας επιτρέπει να πάρουμε μια ιδέα για ένα μεγάλο αρχοντικό εκείνη την εποχή. Στο χωριό υπάρχει μια ερειπωμένη ξύλινη εκκλησία περίπου ενός κεφαλαίου με ένα αρχαίο γράμμα τέμπλο. Το διώροφο αρχοντικό, επίσης ξύλινο, ήταν κτισμένο από ξύλο πεύκου και ελάτης και καλυμμένο με τέσσερις πλαγιές. Σε αυτό, εκτός από τον προθάλαμο και τις ντουλάπες, υπάρχουν 7 δωμάτια, ή δωμάτια, εκ των οποίων τα δύο στον επάνω και τα πέντε στον κάτω όροφο. Οι τοίχοι σε ορισμένα δωμάτια είναι καλυμμένοι με λευκασμένο λινό. τα παράθυρα δεν είναι πάντα γυάλινα, υπάρχουν και μαρμαρυγία. Τα έπιπλα αποτελούνταν από τα συνηθισμένα παγκάκια κατά μήκος των τοίχων, τραπέζια από ασβέστη και δρυς, ντουλάπια, μια ντουζίνα απλές καρέκλες και μισή ντουζίνα στριφτές δερμάτινες επικαλυμμένες. Οι τοίχοι ήταν διακοσμημένοι με εικόνες, αλλά, εκτός από αυτές, η απογραφή μέτρησε περισσότερους από 30 πίνακες ξένης προέλευσης («τυπωμένα φύλλα από το Fryazh»). Με αρχοντικά, μια αναπόφευκτη σαπουνοθήκη. Η αυλή του αρχοντικού, που περικλείεται από φράχτη με πύλες περίτεχνα διακοσμημένες με πελεκημένα κιγκλιδώματα, καταλάμβανε χώρο σχεδόν δέκατου. Στεγαζόταν μια ειδική πτέρυγα πλοιάρχου με δύο δωμάτια και μια σειρά από βοηθητικά κτίρια: ένα μαγειρείο με δύο «άμεσες» καλύβες, μια καλύβα υπαλλήλου, ένα ζυθοποιείο με τα απαραίτητα σκεύη και έπιπλα για ζυθοποιία, ένα κελάρι και έναν παγετώνα με ταφικό θάλαμο, στάβλος με 9 πάγκους, καλύβα γαμπρού, δύο σιταποθήκες. Δίπλα στην κύρια αυλή υπήρχαν: ένας αχυρώνας με υπόστεγα, αχυρώνες και καλύβες για κτηνοτρόφους και πουλιά, και μια αυλή "ostozhennaya" (σανό) με δύο αχυρώνες. Από τις δύο πλευρές μέχρι τον φράχτη του κτήματος υπήρχε ένα τεράστιο περιβόλι, που βρισκόταν σε τρεισήμισι στρέμματα, με λιμνούλες και μια ξύλινη κληματαριά σκηνής. Το απόθεμα μέτρησε σε αυτό 1800 διαφορετικά είδη μηλιών, πολλές εκατοντάδες δαμάσκηνα και κεράσια. Μια συγκεκριμένη αισθητική γεύση είναι επίσης αισθητή: στον κήπο υπήρχε ένας μικρός κήπος με λουλούδια φυτεμένος στις τέσσερις πλευρές με κόκκινες σταφίδες.

Εδώ είναι ένας άλλος κοντά στη Μόσχα επίσης μεγάλος δεξιοτέχνης του βιβλίου. D.M. Γκολίτσιν, γνωστός αρχηγός, καθώς βρήκε το απόθεμα, που παρήχθη το 1737, επίσης με την ευκαιρία της κατάσχεσης. Αυτό είναι το χωριό Bogorodskoye στα νότια της συνοικίας της Μόσχας στον ποταμό Pakhra, που προηγουμένως ανήκε στους πρίγκιπες Odoevsky. Δεν θα βρούμε καθόλου εδώ την πολυτέλεια με την οποία, σύμφωνα με τον Shcherbatov, τα σπίτια της πρωτεύουσας άρχισαν να λάμπουν. Ένα μικρό παλιό αρχοντικό αποτελείται από δύο μόνο δωμάτια. Μεταξύ των διακοσμήσεων αναφέρονται εικόνες του έργου «Τσερκάσι», που ίσως έλαβε ο πρίγκιπας από το Κίεβο, όπου ήταν κυβερνήτης, καθώς και επτά πίνακες σε μαύρα πλαίσια, ένας από τους οποίους απεικόνιζε τη μάχη της Πολτάβα και οι άλλοι είχαν «λατινικά γράμματα». που έμενε ακατανόητο για τον υπάλληλο που έκανε την απογραφή. Το κτήμα του χωριού δεν χρησιμεύει ακόμη ως μόνιμος τόπος διαμονής ενός ευγενούς κυρίου, τόπος εγκατάστασης του. Το χωριό γι 'αυτόν είναι μόνο μια πηγή πόρων που τροφοδοτούν την τεράστια και πυκνοκατοικημένη, σε οτιδήποτε παρόμοιο με το χωριό, αλλά ήδη πλουσιότερο τελειωμένο κτήμα του στην πρωτεύουσα, όπου ζει μόνιμα.

Για μια πιο κοντινή γνωριμία με τη ζωή των επαρχιακών βάθη της τάξης, θα επισκεφτούμε αρκετά επαρχιακά κτήματα. Είναι ακόμα πιο εύκολο εκεί. Οι γαιοκτήμονες του Pskov, σύμφωνα με τον Bolotov, ζούσαν με μεγάλη ευημερία τη δεκαετία του 1950. Ο γαμπρός του Νεκλιούντοφ είχε στο καλοδιατηρημένο κτήμα του ένα καλοδιακοσμημένο σπίτι με σοβατισμένους και ελαιοχρωματισμένους τοίχους, κάτι που, προφανώς, ήταν σπάνιο και τράβηξε την προσοχή. Το σπίτι χωρίστηκε, όπως ήταν γενικά αποδεκτό τότε μεταξύ των ιδιοκτητών του Pskov, σε δύο μισά: ένα οικιστικό, το οποίο ήταν συνεχώς κατειλημμένο από τους ιδιοκτήτες και ένα μπροστινό για την υποδοχή επισκεπτών. Η περιουσία του συγγραφέα των απομνημονευμάτων είναι πιο μέτρια. Η αριστοκρατία της Τούλα συρρικνώθηκε αισθητά, ειδικά λόγω των οικογενειακών διχασμών. Οι μεγάλοι ιδιοκτήτες έχουν κτήματα, καθένα από τα οποία περιλαμβάνει ένα χωριό με πολλά χωριά. Αλλά ως επί το πλείστον το χωριό είναι χωρισμένο σε πολλούς ιδιοκτήτες, έτσι ώστε ο καθένας έχει δύο ή τρία αγροτικά νοικοκυριά. Το χωριό Dvoryaninovo στον ποταμό Skniga, αποτελούμενο από μόνο 16 αγροτικά νοικοκυριά, ανήκε σε τέσσερις γαιοκτήμονες, τρεις εκ των οποίων Bolotov, και μεταξύ αυτών των τελευταίων ο συγγραφέας των απομνημονευμάτων, Andrei Timofeevich. Τρία αρχοντικά βρίσκονταν ακριβώς δίπλα στο χωριό και βρίσκονταν όχι μακριά το ένα από το άλλο, 30 - 40 σαζέν.Στο κτήμα του Αντρέι Τιμοφέεβιτς κοντά στη λίμνη, δίπλα στον οπωρώνα με κάνναβη, περιτριγυρισμένο από μερικά βοηθητικά κτίρια, υπήρχε ένα αρχοντικό σπίτι. Πρέπει να διώξουμε τη συνηθισμένη ιδέα που αναδύεται στο μυαλό μας με αυτές τις τελευταίες λέξεις. Αυτό το ερειπωμένο σπίτι ήταν πολύ μικρό και εξαιρετικά ανυπόφορο. μονώροφο, χωρίς θεμέλιο, έχοντας σταθεί ίσως για μισό αιώνα, έμοιαζε να έχει μεγαλώσει στο έδαφος και να φαινόταν εχθρικό με τα μικροσκοπικά παράθυρά του με τα παντζούρια. Ήταν επίσης άβολα μέσα. Περιείχε μόνο τρία δωμάτια, αλλά από αυτά τα τρία, η μία μεγάλη αίθουσα ήταν ακατοίκητη, επειδή ήταν κρύο και δεν θερμαινόταν. Ήταν αραιά επιπλωμένη. Πάγκοι απλώνονταν στους τοίχους με σανίδες, βαριά μαυρισμένοι με τον καιρό, και στην μπροστινή γωνία, διακοσμημένος με πολλά παρόμοια μαυρισμένα εικονίδια, στεκόταν ένα τραπέζι καλυμμένο με ένα χαλί. Τα άλλα δύο μικρά δωμάτια ήταν κατοικίες. Στο φωτεινό δωμάτιο με άνθρακα, μια τεράστια σόμπα επενδεδυμένη με πολύχρωμα πλακάκια σκορπούσε τη θερμότητα. Υπήρχαν εξίσου πολλές εικόνες στους τοίχους, και στην μπροστινή γωνία κρεμόταν μια λάρνακα με λείψανα, μπροστά στην οποία φέγγιζε ένα άσβεστο καντήλι. Υπήρχαν πολλές καρέκλες, μια συρταριέρα και ένα κρεβάτι σε αυτό το δωμάτιο. Εδώ, σχεδόν χωρίς να την εγκαταλείψει, ζούσε η μητέρα του Μπολότοφ, έχοντας μείνει χήρα. Το τρίτο, ήδη πολύ μικρό δωμάτιο, που επικοινωνούσε με το χωλ της εισόδου, χρησίμευε ταυτόχρονα ως παιδικό δωμάτιο, δωμάτιο υπηρεσίας και δωμάτιο υπηρέτριας. Όλα σε αυτό το αρχοντικό σπίτι μύριζαν αρχαιότητα του 17ου αιώνα και μόνο ένα σημειωματάριο με γεωμετρικά σχέδια, που εμφανιζόταν μαζί με τον νεαρό ιδιοκτήτη, ήταν είδηση ​​σε αυτό το αρχαίο σκηνικό. Οι σημειώσεις του Ταγματάρχη Danilov διατήρησαν για εμάς μια περιγραφή της περιουσίας ενός από τους συγγενείς του, του προπάτο του θείου, M.O. Ο Danilov, ένας αρκετά πλούσιος άνδρας: «Το κτήμα όπου έμενε, στο χωριό Kharin», γράφει ο ταγματάρχης, «ήταν υπέροχο: δύο κήποι, μια λίμνη και ένα άλσος γύρω από το κτήμα. Η εκκλησία στο χωριό ήταν ξύλινη. στον πάνω προθάλαμο υπήρχε μια μακριά σκάλα από την αυλή και αυτή η σκάλα ήταν καλυμμένη με τα κλαδιά της από μια μεγάλη, φαρδιά και πυκνή φτελιά που στεκόταν κοντά στη βεράντα. και σε άλλο καλοκαίρι». Το σπίτι ενός άλλου Danilov, του αδελφού του προηγούμενου, στο ίδιο χωριό Kharin ήταν ακόμη μικρότερο. αποτελούταν επίσης από δύο θαλάμους, αλλά μόνο ο ένας από αυτούς ήταν λευκός, δηλ. οικιστική, και το άλλο, μαύρο, σερβίρεται αντί για την κουζίνα. Ο ίδιος τύπος σπιτιού γαιοκτήμονα σε μια απομακρυσμένη κληρονομιά του Prince. D.M. Golitsyn, στο χωριό Znamensky, στην περιοχή Nizhny Novgorod, χωρίς εγγραφή το 1737. Υπάρχουν δύο καθαρά δωμάτια σε αυτό, το καθένα με 5 παράθυρα, χωρισμένα μεταξύ τους με έναν προθάλαμο: το ένα σε ένα κελάρι κατοικιών, το άλλο σε έναν αργαλειό. Τα παράθυρα και στα δύο μαρμαρυγία, ερειπωμένα. Ένα άλλο μαύρο γειτνίαζε με τα καθαρά δωμάτια. Το σπίτι είναι καλυμμένο με σκάγια και γύρω του βρίσκονται τα συνηθισμένα βοηθητικά κτίρια: ένα κελάρι, δύο στάβλοι, ένας αχυρώνας, ένα υπόστεγο, ένα λουτρό με γκαρνταρόμπα, και επίσης μια "καλύβα zemstvo" - προφανώς, το γραφείο του κτήματος. Τέτοια είναι τα κτήματα στα άλλα κτήματά του στις συνοικίες Bezhetsk και της Γαλικίας: οι ίδιοι δύο ή τρεις θάλαμοι στο υπόγειο και στο omshanik, το ίδιο κουβούκλιο ανάμεσά τους. Πρόκειται προφανώς για έναν συνηθισμένο τύπο γαιοκτήμονα της εποχής εκείνης.

Σε τέτοιες στριμωγμένες και απερίγραπτες φωλιές, διάσπαρτες στην επαρχιακή ερημιά, οι επαρχιακοί ευγενείς στριμώχνονταν στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Ωστόσο, σε αυτήν την εποχή, αυτές οι φωλιές ήταν αρκετά άδειες: ο πληθυσμός τους αντλήθηκε από εκεί από την υπηρεσία. «Η γειτονιά μας», λέει ο Μπολότοφ, αναπολώντας τα παιδικά του χρόνια, «ήταν τότε τόσο άδεια που κανένας από τους καλούς και πλούσιους γείτονες δεν ήταν κοντά μας». Ιδιαίτερα ερημωμένα ήταν τα κτήματα των ευγενών κατά τη μακρόχρονη βασιλεία του Πέτρου. Ο αστικός ευγενής του 16ου-17ου αιώνα περνούσε στο σπίτι τουλάχιστον τον ελεύθερο χρόνο του μεταξύ των εκστρατειών. Με την εμφάνιση ενός μόνιμου στρατού, ο οποίος ήταν απασχολημένος με έναν συνεχή και δύσκολο πόλεμο, σταμάτησαν τέτοιες γενικές διαλύσεις υπηρετικών. αντικαταστάθηκαν από απολύσεις ατόμων με βραχυχρόνια άδεια. Ο ευγενής Petrovsky για μεγάλο χρονικό διάστημα έπρεπε να αποχωριστεί τα χωράφια και τα άλση του, ανάμεσα στα οποία κυλούσε η παιδική του ηλικία και για τα οποία μπορούσε να έχει μια αόριστη ιδέα μέχρι τη στιγμή που, έχοντας γίνει ξεπερασμένος και εξαθλιωμένος, έλαβε την παραίτησή του. Το 1727, ένας επιστάτης Κροπότοφ ανέφερε στη Σύγκλητο ότι δεν είχε πάει στο κτήμα του από το 1700, δηλ. ολόκληρα 27 χρόνια. Μόνο μετά τον Πέτρο το υπηρεσιακό βάρος ενός ευγενή σταδιακά εξασθενούσε. Η στρατιωτική του θητεία γίνεται όλο και λιγότερο απαραίτητη, καθώς το συνηθισμένο σώμα του μόνιμου τακτικού στρατού αναπληρώνεται μέσω σετ στρατολόγησης από τις φορολογούμενες περιουσίες και η ευγένεια χρειάζεται σε αυτό μόνο για την κατάληψη θέσεων αξιωματικών. Ταυτόχρονα, η θέσπιση του εκλογικού φόρου δημιούργησε μια νέα υποχρέωση για τον ευγενή, που έφερε στο προσκήνιο την κτηματολογική του σημασία. Έγινε υπεύθυνος έναντι της κυβέρνησης ως δημοσκοπικός φοροεισπράκτορας από τους αγρότες του. Αυτή η νέα οικονομική υποχρέωση, μεγαλύτερη από τη στρατιωτική, απαιτούσε την παρουσία ενός ευγενή στην ύπαιθρο, και μετά τον Πέτρο βλέπουμε μια ολόκληρη σειρά μέτρων για τη διευκόλυνση και τη συντόμευση της περιόδου της ευγενούς υπηρεσίας, που συνέβαλαν στην εισροή των ευγενών στην ύπαιθρο. εγγενείς γωνιές. Υπό την Αικατερίνη Α, ένας σημαντικός αριθμός αξιωματικών και στρατιωτών από τους ευγενείς έλαβαν μεγάλες διακοπές για να παρακολουθούν την οικονομία του νοικοκυριού. Σύμφωνα με την Άννα, σύμφωνα με το νόμο του 1736, ένας γιος από μια ευγενή οικογένεια έλαβε την ελευθερία από τη στρατιωτική θητεία για να ασχοληθεί με τη γεωργία. Ταυτόχρονα, η λειτουργία περιορίστηκε σε μια περίοδο 25 ετών, η οποία, δεδομένου του εθίμου που είχε ριζώσει στους ευγενείς, να εγγράφονται παιδιά στη λειτουργία ήδη από τη βρεφική ηλικία, για πολλούς ήρθε πολύ νωρίς.

Άρχισε η άμπωτη των ευγενών προς τις επαρχίες. Αλλά η επαρχία οφείλει την πραγματική της αναγέννηση σε μεταγενέστερα μέτρα: τον νόμο περί ελευθερίας του 1762, που γέμισε την επαρχία με ευγένεια, και τους νόμους του 1775 και του 1785, που οργάνωσαν αυτή την επαρχιακή αριστοκρατία σε ευγενείς κοινωνίες και προσέλκυσαν αυτές τις κοινωνίες στη συμμετοχή στην τοπική διοίκηση. Αυτό το κενό των επαρχιών στο πρώτο μισό του αιώνα, η αδυναμία να δει κανείς ανθρώπους του δικού του κύκλου, να ζει για το δημόσιο συμφέρον, δεν πέρασε χωρίς να αφήσει ίχνος στην ψυχολογία των ιδιοκτητών. Σκότωσαν την κοινωνικότητα στους χαρακτήρες και ενήργησαν σε αντίθεση με την υπηρεσία, η οποία ανέπτυξε συντροφικά συναισθήματα και σχέσεις στον κύκλο των ευγενών. Οι μοναχικοί και σπάνιοι κάτοικοι των κτημάτων, απαλλαγμένοι από υπηρεσίες, έγιναν άγριοι και μαζί με τα χαρακτηριστικά της εγκαρδιότητας και της φιλοξενίας, χαρακτηριστικά της σλαβικής φύσης γενικά και ευρέως διαδεδομένα στη ρωσική αριστοκρατία του 18ου αιώνα, υπήρχε επίσης ένας ιδιαίτερος τύπος μελαγχολικός και αντικοινωνικός γαιοκτήμονας, που κλείστηκε στο κτήμα του, που δεν έφυγε πουθενά και που δεν δεχόταν κανέναν, βυθισμένος αποκλειστικά στα μικροσυμφέροντα και τις τσακωμοί των δουλοπάροικων του και τη φροντίδα των λαγωνικών και των κυνηγόσκυλων. Δεν υπήρχε πού να πάει, δεν υπήρχε κανείς να λάβει, αφού δεν υπήρχαν γείτονες για μεγάλη απόσταση, και η μοναξιά έγινε συνήθεια. Η μητέρα του Μπολότοφ «έστειλε», σύμφωνα με τα λόγια του, «στο χωριό, σχεδόν μια μοναχική ζωή. Σχεδόν κανένας από τους καλύτερους γείτονες δεν πήγε κοντά της, και δεν πήγε σε κανέναν». Ο θείος του, ένας τσιγκούνης και φθονερός, «αγαπούσε εξαιρετικά να ζει στη μοναξιά». Στην ίδια απομόνωση, πέρασε τις μέρες του ο παππούς ενός άλλου συγγραφέα απομνημονευμάτων, του ταγματάρχη Danilov, του οποίου επισκεφτήκαμε το κτήμα. «Δεν πήγε πουθενά για καλεσμένους», γράφει ο Danilov, ο οποίος τον θυμόταν καλά στην παιδική του ηλικία, «και δεν άκουσα ποτέ ότι κάποιος από τους γείτονές του ίσος με αυτόν πήγε σε αυτόν». Αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, που δημιουργούνται από τις συνθήκες του περιβάλλοντος στο οποίο έπρεπε να ζήσει ο ευγενής, θα αποδειχθούν τόσο ισχυρά που δεν θα υποκύψουν στην εκπαιδευτική δράση των επαρχιακών δημόσιων ιδρυμάτων της Catherine και, κληρονομώντας τους απογόνους, θα δημιουργήσουν Plyushkin του πρώτου μισού του 19ου αιώνα. Οι ζοφεροί και μη κοινωνικοί Μπολότοφ και Ντανίλοφ της εποχής της Άννας και της Ελισάβετ είναι συγγενείς του: άλλωστε αυτοί είναι οι παππούδες και οι προπάππους του.

Η έρημη κατάσταση που περιέβαλλε το ευγενές κτήμα από έξω δημιούργησε μεμονωμένους μη κοινωνικούς χαρακτήρες μεταξύ των ευγενών. Το σύστημα με το οποίο συναντήθηκε ο γαιοκτήμονας μέσα στο κτήμα ήταν ακόμη πιο άφθονο σε ψυχολογικές συνέπειες, αφήνοντας ένα αποτύπωμα όχι μόνο σε μεμονωμένα άτομα, αλλά σε ολόκληρη την τάξη ως σύνολο. Η βάση αυτού του συστήματος είναι η δουλοπαροικία, η οποία ρύθμιζε όλες τις λεπτομέρειες. Για μισό αιώνα, σημείωσε σημαντική πρόοδο, η οποία δόθηκε ώθηση από ορισμένες από τις καινοτομίες του Πέτρου και ευνοήθηκε από τη θέση εξουσίας των ευγενών, που κατείχε από το 1725. Τα κιτ στρατολόγησης δημιούργησαν ένα ζωηρό εμπόριο με ψυχές δουλοπάροικων, δημιουργώντας μια ζήτηση για προσλήψεις με δυνατότητα αγοράς. Ο εκλογικός φόρος προσέλκυσε τους πρώην ελεύθερους ανθρώπους στη δουλοπαροικία, αφού η εγγραφή για τον ιδιοκτήτη γης θεωρούνταν η καλύτερη εγγύηση σωστής πληρωμής και διέγραψε την προηγούμενη διαφορά μεταξύ των δύο τύπων δουλοπαροικίας: του αγρότη και του δουλοπάροικου, αφού και οι δύο φορολογούνταν και βρέθηκαν εξίσου οι ίδιοι στην ίδια εξάρτηση από τον ιδιοκτήτη γης. Έχοντας κάνει τον ιδιοκτήτη υπεύθυνο για την τακτική πληρωμή της δημοσκόπησης, το κράτος διεύρυνε τα δικαιώματά του στους δουλοπάροικους, αρνούμενος υπέρ του την αστυνομία και τη δικαιοσύνη στον πληθυσμό των κτημάτων. Μια μεγάλη ή μεσαία ευγενής κληρονομιά γίνεται κάτι σαν μια μικρή πολιτεία, ένα μικρό αντίγραφο ενός μεγάλου πρωτοτύπου. Δεν είναι τυχαίο που η νομοθεσία του Πέτρου αποκαλεί τους δουλοπάροικους του ιδιοκτήτη «υπήκοους» του, καταφεύγοντας σε αυτή την περίπτωση στην ορολογία του κρατικού δικαίου. Σε ένα τέτοιο φέουδο, ένα πολύ διαφοροποιημένο κοινωνικό σύστημα. Στο ίδιο το αρχοντικό υπάρχει ένα μεγάλο δικαστικό προσωπικό από υπηρέτες. Σε ξεχωριστές αυλές, ακριβώς εκεί στο κτήμα, επιχειρηματίες τοποθετούνται υπεύθυνοι για μεμονωμένα είδη της οικονομίας των γαιοκτημόνων, καθώς και μια ολοένα και πιο διακλαδισμένη τάξη τεχνιτών που ικανοποιούν τις διάφορες ανάγκες του νοικοκυριού του άρχοντα. Περαιτέρω, η τάξη των αυλών, που φυτεύτηκαν σε καλλιεργήσιμη γη, οι λεγόμενοι άνθρωποι της αυλής, μετά την αναθεώρηση, ανακατεύτηκαν εντελώς με τους αγρότες. Τέλος, το χωριό και τα χωριά ήταν διάσπαρτα γύρω του με έναν αγροτικό πληθυσμό στο quitrent ή corvée. Όλος αυτός ο πληθυσμός ελέγχεται από μια σύνθετη διοίκηση, με επικεφαλής έναν υπάλληλο ή αρχιγραφέα με διαχειριστές, πρεσβύτερους και «εκλεγμένους» και η οποία δεν είναι ξένη στα αντιπροσωπευτικά ιδρύματα με τη μορφή μιας αγροτικής συνέλευσης, η οποία μερικές φορές έχει μια ειδική καλύβα στο πλοίαρχο. αυλή για τις συναντήσεις του. Στις περισσότερες περιπτώσεις, το εθιμικό δίκαιο εφαρμόζεται στην κληρονομιά, αλλά από μισό αιώνα έχουν εμφανιστεί μια μεγάλη ποικιλία γραπτών κωδίκων και καταστατικών - τα συντάγματα αυτών των μικρών κρατών. Φυσικά, ο ανώτατος νόμος στο κτήμα είναι η βούληση του κυρίου, ο οποίος δεν διστάζει να παραβιάσει τα αρχαία έθιμα και τα συντάγματα που θέσπισε ο ίδιος. Τέτοιες είναι οι παραγγελίες σε μεγάλα και μεσαία κτήματα. Οι μικροιδιοκτήτες, όσο μπορούν, μιμούνται τους μεγάλους.

Οι σχέσεις με τους γείτονες έθεσαν ζητήματα εξωτερικής πολιτικής σε αυτά τα κράτη. Αυτές οι σχέσεις συχνά δεν ήταν ομαλές, ειδικά λόγω της έλλειψης μιας σωστά καθιερωμένης έρευνας γης - διαφωνίες προέκυπταν συνεχώς με προσφυγή στο δικαστήριο, και κάθε μεγάλη περιουσία έχει σίγουρα τον δικό της "τάτορα", έναν δικηγόρο από δουλοπάροικους, μακροχρόνια πρακτική και στη συνέχιση της επιχείρησης αποκτώντας νομική πείρα και γνώση των νόμων, στις οποίες μπορούσε να διαφωνήσει με τους υπαλλήλους. Μερικές φορές ο ίδιος ο ιδιοκτήτης της γης ενεργούσε και στον νομικό τομέα, παίρνοντας μια γεύση για δικαστικές υποθέσεις που του έδιναν ψυχική εργασία ελλείψει οποιουδήποτε άλλου. Ο πρίγκιπας Shcherbatov θυμάται έναν από τους βραχύβιους προγόνους του, ο οποίος «πήγε» στο δικαστήριο όχι μόνο για τη δική του επιχείρηση, αλλά και για λογαριασμό των αγωγών άλλων ανθρώπων. Οι δοκιμασίες τραβούσαν ατέλειωτα και, μαζί με το λαγωνικό και το κυνηγόσκυλο, ήταν το πιο ενδιαφέρον θέμα για τη συζήτηση των αγροτικών ευγενών, που βοήθησε να γεμίσει το κενό και την πλήξη μιας μοναχικής ζωής. Η αντιδικία σε άλλες υποθέσεις έγινε πάθος, και εμφανίστηκαν μεγάλοι κυνηγοί και κυνηγοί των αντιδικιών, στις υπηρεσίες των οποίων εμφανίστηκαν σοφοί νομικοί σύμβουλοι, υποκινώντας δικαστικές διαμάχες. Το 1752, η αυτοκράτειρα ανακοίνωσε στη Γερουσία ότι άκουσε με εξαιρετική δυσαρέσκεια για την καταστροφή και την καταπίεση των υπηκόων της από τους «δικτυωτούς». Το διάταγμα ανέφερε επίσης ένα συγκεκριμένο πορτρέτο ενός τέτοιου snitch. Ήταν κάποιος πρίγκιπας Nikita Khovansky, ένας συνταξιούχος σημαιοφόρος των Life Guards, ένας θρησκευτικός και πολιτικός ελεύθερος στοχαστής και ένας καβγάς: άφησε τη γυναίκα του, δεν πήγε να εξομολογηθεί για 12 συνεχόμενα χρόνια, αποκαλούσε υψηλόβαθμους ανόητους και χαιρόταν για τη φωτιά στο παλάτι της Μόσχας, αστειευόμενος ότι η αυτοκράτειρα διώκεται από στοιχεία: από την Πετρούπολη την οδηγεί το νερό (πλημμύρα) και από τη Μόσχα - από τη φωτιά. Το διάταγμα διέταξε τον Πρίγκιπα Νικήτα να εγκαταλείψει τις νομικές σπουδές και να μην δίνει συμβουλές ή οδηγίες σε κανέναν για επαγγελματικούς λόγους, υπό τον φόβο δήμευσης κινητής και ακίνητης περιουσίας, απειλώντας με την ίδια ποινή τους πελάτες του, οι οποίοι θα απευθυνόταν ανοιχτά ή κρυφά σε αυτόν για συμβουλή. Για την αθεΐα και τη σκληρή γλώσσα του εκτός χρόνου, ο πνευματώδης δικηγόρος πλήρωσε με μαστίγια και εξορίες, πρώτα σε μοναστήρι για μετάνοια και μετά στα χωριά του.

Αλλά με όλη την αγάπη για τις διαδικασίες στο ευγενές περιβάλλον, οι πιο ορμητικές και φλογερές φύσεις δεν είχαν την υπομονή να περιμένουν το τέλος των αγωγών και, καλώντας στρατιωτικούς, προτίμησαν να επιλύσουν τις παρεξηγήσεις που προέκυψαν ανοιχτά μάχη. Με αυτόν τον τρόπο, τα γειτονικά κράτη φέουδα μπήκαν σε εχθροπραξίες μεταξύ τους και οι ιδιωτικοί πόλεμοι γίνονταν με εντελώς μεσαιωνικό πνεύμα. Ακολουθούν παραδείγματα. Το 1742, ο πλούσιος γαιοκτήμονας Vyazma Griboedov, επικεφαλής ενός αποσπάσματος αυλών με δόρατα και βελανιδιές, επιτέθηκε στο κτήμα του γαιοκτήμονα Bekhteeva τη νύχτα, έδιωξε τον γαιοκτήμονα και ο ίδιος εγκαταστάθηκε στο κατακτημένο κτήμα. Το 1754, τρεις γαιοκτήμονες Oryol, οι αδερφοί Lvov, όλοι άνθρωποι με βαθμούς: σύμβουλος, αξιολογητής και κορνέ, ανέλαβαν μια εκστρατεία εναντίον του γείτονά τους, του υπολοχαγού Safonov. Με τη βοήθεια συγγενών, οι Lvov συγκέντρωσαν έναν στρατό από αγρότες και ανθρώπους της αυλής, που αριθμούσαν 600 άτομα. Η ομιλία ήταν πανηγυρική. Δύο ιερείς έκαναν μια προσευχή με την ευλογία του νερού, και όλοι τιμούσαν την εικόνα. τότε οι ιδιοκτήτες εκφώνησαν αποχωριστικούς λόγους στον στρατό, ενθαρρύνοντάς τους και προτρέποντάς τους να «κάνουν ανυποχώρητο αγώνα» και να μην προδίδουν ο ένας τον άλλον. Στους καλύτερους χωρικούς προσφέρθηκε ένα ποτήρι βότκα για μια μεγάλη ανάταση του πολεμικού τους πνεύματος και ο στρατός ξεκίνησε. Οι γαιοκτήμονες και οι υπάλληλοι καβάλησαν έφιπποι, οι αγρότες ακολουθούσαν με τα πόδια. Πλησιάζοντας προσεκτικά τους χωρικούς του εχθρού, που ασχολούνταν με την παραγωγή χόρτου, και αιφνιδιάζοντας τους, οι Lvov τους επιτέθηκαν από το δάσος. Έγινε αιματοχυσία. 11 άνθρωποι σκοτώθηκαν, 45 τραυματίστηκαν σοβαρά, 2 αγνοούνται. Την ίδια χρονιά, η κληρονομιά του στρατηγού Streshneva κοντά στη Μόσχα, το χωριό Sokolovo, ήταν σε πόλεμο με την κληρονομιά του πρίγκιπα κοντά στη Μόσχα. Golitsyn, με το χωριό Yakovlevsky. Οι πρώτοι δουλοπάροικοι σε αριθμό 70 ατόμων, οπλισμένοι με όπλα, ρόπαλα και σπαθιά, με επικεφαλής τον αρχηγό και μια από τις αυλές, επιτέθηκαν στους αγρότες Yakovlev και, αιχμαλωτίζοντας 12 άτομα, τους έφεραν στο Sokolovo και τους έβαλαν στα κελάρια. Σε αυτήν την εποχή της γυναικείας βασιλείας, ακόμη και οι κυρίες, οι σύζυγοι και οι κόρες των υπηρετών, έδειχναν πολεμικές τάσεις και έδειχναν στρατηγικά ταλέντα. Το 1755, ο γαιοκτήμονας Poshekhonsky Pobedinskaya, επικεφαλής των δουλοπάροικων της, πολέμησε με δύο γείτονες, τους γαιοκτήμονες Fryazin και Leontiev, οι οποίοι, έχοντας προφανώς συνάψει μια συμμαχία μεταξύ τους, επιτέθηκαν στο λαό της. Η μάχη έληξε με ήττα και μάλιστα με θάνατο και των δύο συμμάχων. Σε άλλα κτήματα, δημιουργήθηκαν ένοπλα, ένστολα και εκπαιδευμένα αποσπάσματα από αυλές για προστασία από τότε συχνές επιθέσεις στα κτήματα των ληστικών συμμοριών. Αυτά τα αποσπάσματα τέθηκαν σε δράση σε εσωτερικούς πολέμους.

Χτισμένη στη δουλοπαροικία, η οποία διείσδυσε σε ολόκληρη την εσωτερική της δομή και αντανακλούσε στις εξωτερικές σχέσεις, η κληρονομιά χρησίμευσε ως περιβάλλον στο οποίο ο ευγενής έλαβε την αρχική του ανατροφή. Ήταν ένα κακό παιδαγωγικό περιβάλλον και η δουλοπαροικία έπαιξε θλιβερό ρόλο όχι μόνο για την ψυχολογία των αγροτών. Η σχέση δουλοπαροικίας μεταξύ του υποκειμένου του δικαίου - του γαιοκτήμονα - και του αντικειμένου του - του δουλοπάροικου - ήταν νομικά πολύ ευμετάβλητη: σχεδόν κάθε πέντε χρόνια εμφανίζονταν όλο και περισσότεροι νέοι νόμοι που άλλαζαν την ουσία αυτής της σχέσης, γι' αυτό και είναι τόσο δύσκολη να κατανοήσουν έναν νομικό ορισμό. Όμως η ηθική επιρροή της δουλοπαροικίας ήταν ένα πολύ σταθερό και πολύ σαφές φαινόμενο. Με το νομικό του βάρος, αυτό το δικαίωμα έπεσε πάνω στο αντικείμενο, αλλά ηθικά χάλασε εξίσου και τα δύο – και το αντικείμενο και το υποκείμενο. Έβαλε μια σφραγίδα στον αγρότη, που από καιρό ήταν ένα εργαλείο με αδύναμη θέληση στα χέρια άλλων, που δεν έχει σβήσει εντελώς από αυτόν, ίσως ακόμη και σήμερα. Υποβάθμισε την προσωπικότητά του και τον έκανε να ρίξει ένα βλέμμα με δυσπιστία και φόβο κάτω από τα φρύδια του. Σκότωσε την ενέργεια του στη δουλειά και, ίσως, σε μεγάλο βαθμό, εισήγαγε και θαμπές νότες στο τραγούδι που συνοδεύει τις ώρες ελεύθερου χρόνου. Όμως η δουλοπαροικία είχε εξίσου επιζήμια επίδραση στον γαιοκτήμονα.

Πρώτον, χάλασε τον χαρακτήρα του με το να μην βάλει κανέναν έλεγχο στη διαθήκη του. Η θέληση που ήταν νόμος για τόσους άλλους συνηθίζει να ξεχνά τα όρια, να γίνεται άκρατη αυθαιρεσία. Ασκήθηκε σε ανίσχυρους δουλοπάροικους και στη συνέχεια εκδηλώθηκε σε ανίσχυρους ελεύθερους. Στο κτήμα ενός μεγάλου κυρίου, εκτός από τους υπηρέτες της αυλής, υπάρχει ένα ειδικό επιτελείο κρεμάστρων από μακρινούς και φτωχούς συγγενείς ή από μικρούς γείτονες, που χρησιμεύουν ως στόχοι της εξυπνάδας του κυρίου ή εργαλεία της διασκέδασης του κυρίου. παίρνουν έναν αγενή χαρακτήρα και μετατρέπονται αμέσως σε βία. Μέσω του αναπληρωτή τους στην Επιτροπή της Αικατερίνης, οι κάτοικοι της επαρχίας Ταμπόφ παραπονέθηκαν πικρά για τις συνεχείς προσβολές που πρέπει να υποστούν αυτοί, μικροί άνθρωποι, από τους ευγενείς γείτονές τους. Ο βουλευτής επαναστάτησε ένθερμα ενάντια στην κατάργηση της σωματικής τιμωρίας για τους ευγενείς. Χωρίς αυτές τις τιμωρίες, είπε, "δεν είναι πλέον δυνατό για τους ευγενείς να απέχουν από τη βία σύμφωνα με τις ελευθερίες που τους δείχνουν. Η κατοικία έμεινε χωρίς καταπίεση και προσβολές από τους ευγενείς ευγενείς ήρεμα; Αλήθεια δεν υπάρχει ούτε μία, που αποδεικνύεται και στις αναπαραστάσεις από την κοινωνία.

Δεύτερον, η δουλοπαροικία ήταν καταστροφική για τον ευγενή καθώς, δίνοντάς του δωρεάν εργασία σε άφθονες ποσότητες, απογαλακτιζόταν τη θέλησή του από την ενέργεια και τη σταθερότητα. Του παρείχε βλαβερή αναψυχή για το αδρανές μυαλό, που δεν είχε τίποτα να κάνει και που έψαχνε για δουλειά σε όλα, σε οτιδήποτε, αλλά όχι σε αυτό με το οποίο θα έπρεπε να είναι απασχολημένος. Στην υπηρεσία, ο ευγενής γινόταν όλο και λιγότερο απαραίτητος και η γεωργία, χτισμένη σε δουλοπαροικία, τον ενδιέφερε μόνο για το αποτέλεσμα, δηλ. το ποσό του εισοδήματος, όχι η διαδικασία, δηλ. μέσα απόκτησής του, γιατί η ανελεύθερη εργασία έκανε αυτή τη διαδικασία μονότονη σε σημείο κουραστικής, αδιαπέραστη από κάθε κίνηση και ανίκανη για οποιεσδήποτε αλλαγές και βελτιώσεις. Η κατάσταση στην οποία βρέθηκε ο ευγενής, απαλλαγμένος από την υπηρεσία και μη λαμβάνοντας ενεργό μέρος στη γεωργία, μείωσε την ενέργειά του και τον απογαλακτίστηκε από κάθε σοβαρή εργασία. Γι' αυτό η τάξη των γαιοκτημόνων αποδείχτηκε ακόμη λιγότερο αποτελεσματική από την δουλοπαροικία. Είναι αλήθεια ότι ο ελεύθερος ευγενής νους, που δεν ήταν απασχολημένος με την υποχρεωτική εργασία, άστραφτε μερικές φορές με εκπληκτικά φωτεινούς σπινθήρες, αλλά η έλλειψη αντοχής και σταθερότητας στην εργασία εμπόδιζε αυτούς τους σπάνιους σπινθήρες να συγκεντρωθούν σε μια φλόγα που έδινε ένα σταθερό, ομοιόμορφο, χρήσιμο και παραγωγικό φως. Ο ευγενής δεν ήταν ποτέ εργάτης συντεχνίας σε τίποτα, μερικές φορές ενεργούσε ως λαμπρός ερασιτέχνης. Αυτή η ψυχολογία θα αποκτήσει μοιραία σημασία για την τάξη, όταν οι μεταβαλλόμενες συνθήκες θα απαιτήσουν από όλους επίμονη και σκληρή δουλειά εν μέσω μιας εντεινόμενης οικονομικής πάλης. Θα είναι το λιγότερο προσαρμοσμένο σε αυτόν τον αγώνα.

Η δουλοπαροικία επέκτεινε επίσης την επιρροή της πέρα ​​από τα όρια της τάξης των ιδιοκτητών, αποτελώντας, προφανώς, τον κεντρικό κόμβο που καθόριζε ολόκληρη τη δομή της ιδιωτικής, δημόσιας, ακόμη και κρατικής ζωής. Οι συνήθειες και οι συμπεριφορές που αναπτύχθηκαν στην κύρια οικονομική μονάδα, που ήταν η δουλοπαροικία, αντικατοπτρίστηκαν σε ολόκληρο το κρατικό και κοινωνικό σύστημα και η οικονομική βάση καθόρισε σε αυτή την περίπτωση τις μορφές των επάνω ορόφων του ξενώνα, τη νομική του εμφάνιση και πνευματικό περιεχόμενο. Στην πραγματικότητα, διακρίνεται μια πλήρης αντιστοιχία μεταξύ της αρχικής οικονομικής μονάδας και του αχανούς κρατικού οργανισμού. Αν η περιουσία των δουλοπάροικων ήταν ένα μικρό κράτος, τότε το κράτος, από την πλευρά του, έμοιαζε πολύ με ένα μεγάλο δουλοκτησία. Μεγάλη εργασία και προσπάθεια κόστισαν στον Πέτρο τον Μέγα να απογαλακτίσει τους συγχρόνους του από μια τέτοια άποψη για το κράτος και να εφαρμόσει νέες πολιτικές ιδέες, σύμφωνα με τις οποίες ο ηγεμόνας δεν έπρεπε να είναι κύριος-κληρονόμος, αλλά ο πρώτος υπηρέτης μιας κοινωνικής ένωσης που επιδιώκει. τους στόχους του κοινού καλού. Ωστόσο, η πραγματικότητα της ζωής αποδείχτηκε πιο δυνατή από τις νέες ιδέες με τις οποίες καλύφθηκε και έλαμπε εμφανώς μέσα από αυτές παντού. Η κοινωνική δομή του κράτους, από πάνω μέχρι κάτω, έφερε τη σφραγίδα της δουλοπαροικίας, αφού όλες οι κοινωνικές τάξεις ήταν σκλαβωμένες. Στα ιδρύματα, παρά την πλήρη μεταμόρφωσή τους, παρέμεινε αρκετή πατρογονική αρχαιότητα. Η ίδια η αυτοκρατορική αυλή της εποχής της Άννας και της Ελισάβετ, διαρρυθμισμένη σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο, χτυπώντας ακόμη και ξένους με τη λαμπρότητα και τη λαμπρότητά της, λειτουργώντας ως αγωγός του ευρωπαϊκού τόνου στη ρωσική κοινωνία, ήταν, ωστόσο, στην ουσία μια τεράστια περιουσία γαιοκτημόνων. . Και οι δύο επώνυμες αυτοκράτειρες ήταν τυπικοί Ρώσοι γαιοκτήμονες-δουλοπάροικοι του 18ου αιώνα. Δεν μπορούσε κανείς να αποκοιμηθεί χωρίς να ακούσει κάποια τρομερή ιστορία για ληστές, και για αυτές τις ιστορίες υπήρχε ένα ειδικό επιτελείο από ιδιαίτερα φλύαρες γυναίκες, μάστορες της γραφής και της αφήγησης διαφορετικών ιστοριών. η άλλη οδήγησε την ξένη μαγείρισσα της σε απόγνωση με την ανοιχτή προτίμησή της για λαχανόσουπα και βραστό χοιρινό, πίτα και χυλό φαγόπυρου πριν από όλα τα ξένα πιάτα. Ελεύθερη από δικαστικές τελετές και δημόσιες υποθέσεις, η Άννα, φορώντας μια ευρύχωρη κουκούλα στο σπίτι και δένοντας το κεφάλι της με ένα μαντήλι, της άρεσε να περνά στην κρεβατοκάμαρά της ανάμεσα σε γελωτοποιούς και κρεμάστρες. Οι κουμπάρες της αυλής της, σαν απλές σανό κορίτσια σε κάθε αρχοντικό, κάθονταν στη δουλειά στο δωμάτιο δίπλα στην κρεβατοκάμαρα. Η Άννα βαριεστημένη τους άνοιξε την πόρτα και είπε: «Λοιπόν, κορίτσια, τραγουδήστε! "Και τραγούδησαν μέχρι που η αυτοκράτειρα φώναξε: "Φτάνει! με τα κορίτσια της αυλής. Η ιδιωτική κατάσταση του ηγεμόνα εξακολουθούσε να διέφερε ελάχιστα στο δικαστήριο από τα κρατικά ιδρύματα. Ο αλλοδαπός, ο μάγειρας της Ελισάβετ, ο Φουξ, έλαβε τον υψηλό βαθμό του ταξίαρχου και ο Ρώσος κατηγορούμενος «Υποθέσεις στο Παρίσι, διαπραγματεύοντας με τη γαλλική κυβέρνηση, την ίδια στιγμή ήταν υποχρεωμένος να επιλέξει και να αγοράσει μεταξωτές κάλτσες νέου στυλ για την αυτοκράτειρα και να αναζητήσει έναν μάγειρα για να εξυπηρετήσει τον Ραζουμόφσκι.

Σε αυτή την τεράστια κληρονομιά, με ένα τόσο απέραντο και πλούσια διαρρυθμισμένο αρχοντικό στο κέντρο, οι ευγενείς κατείχαν μια θέση παρόμοια με αυτή σε μια ιδιωτική κληρονομιά που κατείχε μια ειδική τάξη δουλοπάροικων - «ανθρώπους της αυλής». Όχι χωρίς λόγο, πριν από τον Πέτρο οι ευγενείς ονομάζονταν επίσημα «δουλοπάροικοι» στις εκκλήσεις τους προς τον κυρίαρχο. Πολύ βαθύτερα από τη νομική αναλογία, υπήρχε μια ηθική ομοιότητα, και στη σχέση των ευγενών με την υπέρτατη εξουσία εμπνέονταν πολλά από τη δουλοπαροικία. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι ευγενείς, σε σύγκριση με άλλες τάξεις της ρωσικής κοινωνίας, έπρεπε να βιώσουν τη διπλή επίδραση της δουλοπαροικίας. Άλλα κτήματα ήταν μόνο αντικείμενα αυτού του δικαιώματος. η αριστοκρατία ήταν εκτεθειμένη σε αυτό και ως αντικείμενο και ως υποκείμενο: ως αντικείμενο επειδή ήταν υποδουλωμένο από την υποχρεωτική υπηρεσία, όντας ένας από τους δουλοπάροικους. ως υποκείμενο γιατί ήταν ο ιδιοκτήτης των δουλοπάροικων. Και έτσι, σε σχέσεις που προέκυψαν από τη δουλοπαροικία του πρώτου είδους, εισήγαγε πολλά χαρακτηριστικά δανεισμένα από σχέσεις του δεύτερου είδους. Η αριστοκρατία έχτισε άθελά της τις δουλοπαροικίες της στο πρότυπο των σχέσεων των δικών της δουλοπάροικων απέναντί ​​της. Η αυθαιρεσία, κατευθυνόμενη προς τα κάτω, παραδόξως καταφέρνει να συνδυάζεται στην ίδια ψυχή με τη δουλοπρέπεια προς την κορυφή, ώστε να μην υπάρχει πιο δουλοπρεπές ον από δεσπότης και πιο δεσποτικό από σκλάβο.

Πολύ συχνά αυτή η λέξη «σκλάβος» εμφανίζεται στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα σε επίσημες εκφράσεις της σχέσης των ευγενών με την υπέρτατη εξουσία, εμφανίζεται στη θέση της λέξης «δουλοπάροικος» που μόλις εκδιώχθηκε από τον Πέτρο και δείχνει πόσο επίμονη είναι η πραγματική σχέση. είναι αντίθετη με το νόμο. Θα τον γνωρίσετε τόσο σε δικαστική απόφαση όσο και σε γλώσσα νομοθέτη, διπλωμάτη και στρατιωτικού. Το 1727, ο γνωστός αρχηγός της αστυνομίας του Peter Devier καταδικάστηκε σε μαστίγιο και εξορία επειδή, μεταξύ άλλων, δεν έδινε «δουλικό σεβασμό» σε μια από τις πριγκίπισσες - την Άννα Πετρόβνα, που επέτρεψε στον εαυτό του να καθίσει παρουσία της. Στην ετυμηγορία εναντίον ενός από τους εξέχοντες ηγέτες, του πρίγκιπα V.L. Dolgoruky, ειπώθηκε ότι εξορίστηκε σε μακρινά χωριά «για πολλές από τις αδίστακτες αποκρουστικές πράξεις του προς εμάς και προς το κράτος μας, και ότι, μη φοβούμενος τον Θεό και την τρομερή κρίση Του και παραμελώντας τη θέση ενός έντιμου και πιστού δούλου, τόλμησε " και τα λοιπά. Το 1740 εκδόθηκε διάταγμα για την υπηρεσία των ευγενών, το οποίο δήλωνε ότι το προηγούμενο διάταγμα του 1736 για την 25ετή θητεία αυτής της υπηρεσίας ισχύει μόνο για εκείνους τους ευγενείς «που επί 25 χρόνια υπηρέτησαν πιστά και αξιοπρεπώς, όπως πιστοί δούλοικαι αξιότιμοι υιοί της πατρίδας, και όχι εκείνοι που οπωσδήποτε αποχώρησαν από την άμεση υπηρεσία και μάταια αναζητούσαν χρόνο. δουλικά μιλώντας,ότι το τελευταίο διάταγμα με διέταξε ρητά και επανειλημμένα να φύγω ... δεν μπορούσα να δώσω σημασία στις προτάσεις τους (αυστριακών υπουργών): όχι τις δικές μου σκλαβοπάζαροΤο 1749, ο Καγκελάριος Μπεστούζεφ υπέβαλε αναφορά στην αυτοκράτειρα σχετικά με τη σύγκρουσή του με τον δάσκαλο του Κόμη Κιρίλ Ραζουμόφσκι Τέπλοφ και σε αυτή την αναφορά έθιξε το περιστατικό στο αποχαιρετιστήριο δείπνο που παρέθεσε ο Άγγλος πρέσβης Λόρδος Γκίντφορντ. Για όλους, έκανε μια πρόποση για την υγεία της Αυτοκράτειρας και ευχήθηκε ότι «η ευημερούσα κατάσταση της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας θα συνεχιζόταν για περισσότερα χρόνια από ό,τι σε εκείνο το δοχείο με τις σταγόνες. μετά το ήπιαν όλοι, και μόνο ένας (ο τελετάρχης) ο Βεσελόφσκι δεν ήθελε να πιει χορτάτος, αλλά έριξε μιάμιση κουταλιά και μετά μόνο με νερό, και σε αυτό στάθηκε πεισματικά μπροστά σε όλους, αν και ο καγκελάριος , από ζήλια για τη μεγαλειότητά της και από ντροπή ενώπιον των πρεσβευτών του στα ρωσικά και είπε ότι έπρεπε να πιει αυτή την υγεία με γεμάτα κακά, καθώς πιστός δούλος,και επειδή από την Αυτοκρατορική Μεγαλειότητα του δείχνει πολύ έλεος, απονέμοντας τον από μικρό βαθμό σε έναν τόσο ευγενή. έκανε το εξής συμπέρασμα: «Με μια λέξη, όλοι οι υπήκοοι της αυτοκρατορικής σας μεγαλειότητας στον στρατό που μου εμπιστεύτηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της μάχης, όλοι στην τάξη τους συμπεριφέρθηκαν ως θέση σκλάβουαπαίτησε τη φυσική τους αυτοκράτειρα.» «Ο αριθμός τέτοιων εκχυλισμάτων μπορούσε να πολλαπλασιαστεί στο άπειρο.

Στην εμφάνιση αυτού του όρου «σκλάβος» στη θέση του πρώην «σκλάβος», δεν μπορεί κανείς παρά να δει έστω και κάποια απώλεια για την ευγένεια: στη λέξη «σκλάβος» υπάρχει κάπως περισσότερη ένδειξη μιας στάσης υπηρεσίας, ενώ στη λέξη « σκλάβος» υπάρχει μεγαλύτερη ένδειξη έλλειψης δικαιωμάτων σε σχέση με τον κύριο. Ωστόσο, η ίδια η νομοθεσία του Πέτρου, που απέβαλε τον πρώτο όρο, επέτρεψε έμμεσα τη χρήση του δεύτερου. Επιτρέποντας επικίνδυνα συνώνυμα, εφάρμοσε τον όρο του κρατικού δικαίου στο φαινόμενο του ιδιωτικού δικαίου, στους δουλοπάροικους, αποκαλώντας τους ιδιοκτήτες. μαθήματα.Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, αντίθετα, οι σχέσεις του κρατικού δικαίου άρχισαν να ντύνονται με όρους ιδιωτικού δικαίου όταν οι έννοιες συγχέονταν. Αν οι δούλοι ονομάζονταν υποτελείς, τότε οι υπήκοοι ονομάζονταν και δούλοι. Και αυτές οι εκφράσεις δεν ήταν μια κενή λεκτική μορφή. ήταν αρκετά αληθινά. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν πιο περήφανο και ισχυρό ευγενή από τον διάσημο Volynsky. ως κυβερνήτης, ήταν ένας απεριόριστος σατράπης. Και διαβάστε στο δικαιολογητικό υπόμνημά του την ιστορία ότι πωςτον ξυλοκόπησε ο Μέγας Πέτρος - αυτός είναι ο τόνος ενός ανθρώπου της αυλής, που ταπεινωτικά μιλάει για έναν κύριο. «Η Αυτού Μεγαλειότητα», γράφει ο Βολίνσκι, «σύντομα εποφθαλμιάστηκε να έρθει από το πλοίο του ναυάρχου στο δικό του· αν και τότε ήταν νύχτα, ωστόσο, θέλησε να με στείλει και μετά, θυμωμένος, χτύπησε το μπαστούνι… Αλλά παρόλο που υπέφερα, Δεν είναι έτσι, πώς εγώ, ένας σκλάβος, έπρεπε να υπομείνω από τον κυρίαρχό μου· αλλά έπεφτε να με τιμωρήσει, σαν ευγενικός πατέρας ενός γιου, με το ίδιο του το χέρι ... Ανάμεσα στις τιμωρίες στα δικαστήρια του κυρίου, μεταξύ άλλων , εξορία από τα μάτια του άρχοντα γινόταν, όπου οι ένοχοι κατείχαν κάποια περίοπτη θέση, σε μακρινά χωριά· η ίδια εξορία σε μακρινά χωριά έπεσε και στους ευγενείς της αυλής. Η αυλή δεν είχε δική του περιουσία, όλη η περιουσία του ανήκε στον κύριο. και τι ήταν λιγότερο εγγυημένο και ασφαλές τον 18ο αιώνα από την περιουσία των ευγενών, κινητή και ακίνητη, που μπορούσε να δημευτεί ανά πάσα στιγμή;

Ο δυσάρεστος χαρακτήρας των σχέσεών τους με την ανώτατη εξουσία μερικές φορές αναγνωριζόταν καθαρά από τους ευγενείς και σε μια βολική στιγμή μίλησε για αυτούς κρυφά με πικρή ειλικρίνεια. Το 1730, ένα ανώνυμο σημείωμα κυκλοφόρησε γύρω από τα χέρια των ευγενών που είχαν συγκεντρωθεί στη Μόσχα, οι οποίοι συζητούσαν έντονα το θέμα της αλλαγής του κρατικού συστήματος, εκφράζοντας φόβο ότι, με την εγκαθίδρυση της εξουσίας του Ανώτατου Μυστικού Συμβουλίου, αντί για ένα μονάρχης, θα ήταν δέκα από αυτούς. «Τότε εμείς, οι ευγενείς», έλεγε το σημείωμα, «θα εξαφανιστούμε εντελώς και θα αναγκαστούμε να είμαστε πιο πικροί από πριν. ειδωλολατρεύω«Αλλά, συνειδητοποιώντας την ασχήμια των σχέσεων, η αριστοκρατία δεν μπόρεσε να τις ξαναχτίσει. Το πιο ανεπτυγμένο και προκλητικό μέρος από άποψη ευγένειας, επίσημης θέσης και περιουσίας, το ίδιο 1730, έκανε μια προσπάθεια να καταλάβει μια πιο ανεξάρτητη και τιμητική θέση. , παρέχοντάς του τη συμμετοχή ευγενούς εκπροσώπησης με τη μορφή ειδικής ευγενούς αίθουσας βουλευτών στην ανώτατη κρατική διοίκηση, αλλά αυτή η προσπάθεια καταστράφηκε από την αντίσταση των δημοκρατών των ευγενών, συντριπτική σε αριθμούς και με δυνατή κραυγή, προτιμώντας υλικά, περιουσιακά και υπηρεσιακά οφέλη από τα χέρια της ανώτατης εξουσίας στην πολιτική ανεξαρτησία και τιμή. Η αίσθηση της προσωπικής τιμής που ενυπάρχει σε κάθε δυτική αριστοκρατία ήταν κάπως ελάχιστα κατανοητή από τον Ρώσο ευγενή του 17ου και του πρώτου μισού του 18ου αιώνα. Στην κορυφή αυτής της τάξης, αναπτύχθηκε έντονα η αίσθηση της φυλετικής τιμής, η οποία εκφραζόταν με τον τοπικισμό και χάρη στην οποία ο ευγενής, που δεν έβλεπε τίποτα ταπεινωτικό στο να αυτοαποκαλείται δουλοπάροικος, σε μια υπογραφή με υποκοριστικό όνομα, στο σωματική τιμωρία, συναισθήματα και ήταν ταπεινωτικό για τον εαυτό του να καθίσει στο τραπέζι δίπλα σε έναν συνάνθρωπό του, τον οποίο όμως θεωρούσε ότι δεν ήταν αρκετά ευγενής για αυτή τη γειτονιά. Αλλά οι ίδιοι οι μονάρχες έπρεπε να συνηθίσουν τους ευγενείς σε μια αίσθηση προσωπικής τιμής. Ο Πέτρος έθεσε εκτός χρήσης τις συντομογραφίες. Η Αικατερίνη ανακοίνωσε στους ευγενείς ότι η ευγένεια δεν είναι ένα ειδικό είδος καθήκοντος, αλλά ένας τίτλος τιμής, δηλ. τιμητικό τίτλο, που είναι αποτέλεσμα αξιών προς το κράτος. Αυτό δεν ήταν είδηση ​​εκτός από τον Πρίγκιπα Shcherbatov μόνο. για την πλειονότητα των χθεσινών δουλοπάροικων, αυτά τα λόγια της αυτοκράτειρας ήταν κάποιου είδους φως αποκάλυψης και αναφέρονταν σε αυτά τόσο κατάλληλα όσο και ακατάλληλα. Αλλά ενώ τέτοιες έννοιες ενσταλάχθηκαν από το ύψος του θρόνου, μεταξύ των γαιοκτημόνων που συγκεντρώθηκαν από τις περιφέρειες για την εκλογή βουλευτών στην επιτροπή για τον κώδικα, ορισμένοι, υπό τις οδηγίες προς τους βουλευτές, προφανώς, όχι χωρίς υπερηφάνεια, υπέγραψαν με τον βαθμός του δικαστηρίου «λακέ», και όχι σε αυτούς Φυσικά, ήταν να σκεφτούμε μια ανεξάρτητη και τιμητική θέση. Έτσι η δουλοπαροικία ανταπέδωσε στην αρχοντιά τα οφέλη που της έδιναν αυτό το δικαίωμα. Χάλασε τους χαρακτήρες των προσώπων και ήταν η αιτία της ταπεινωτικής θέσης της τάξης. Ήταν η παλιά εγχώρια βάση με την οποία οι νέες δυτικές ιδέες έπρεπε να μπουν σε έναν μακρύ και επίμονο αγώνα. Αυτός ο αγώνας ξεκίνησε ήδη από το δεύτερο μισό του 18ου αιώνα.

Mikhail Mikhailovich Bogoslovsky (1867-1929) - Ρώσος ιστορικός. Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (1921· αντεπιστέλλον μέλος από το 1920).