การตรึงกางเขนของพระคริสต์. การตรึงกางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ (บทจาก “กฎของพระเจ้า” โดย Archpriest Seraphim Slobodsky)

เหตุใดพระเยซูคริสต์จึงถูกตรึงกางเขน? คำถามนี้อาจเกิดขึ้นจากบุคคลที่ถือว่าเหตุการณ์นี้เป็นเพียงข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ หรือผู้ที่กำลังก้าวแรกสู่ศรัทธาในพระผู้ช่วยให้รอด ในกรณีแรก การตัดสินใจที่ดีที่สุดคือพยายามไม่สนองความสนใจที่ไม่ได้ใช้งานของคุณ แต่รอดูว่าเมื่อเวลาผ่านไปความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะเข้าใจสิ่งนี้ด้วยจิตใจและหัวใจของคุณจะปรากฏขึ้นหรือไม่ ในกรณีที่สอง คุณต้องเริ่มค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนี้โดยการอ่านพระคัมภีร์

ในกระบวนการอ่านความคิดส่วนตัวต่าง ๆ ในเรื่องนี้ย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นี่คือจุดเริ่มต้นของการแบ่งส่วน บางคนเชื่อว่าแต่ละคนมีสิทธิ์ที่จะอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของตนเองและยังคงมีความคิดเห็นของตนเอง แม้ว่าความคิดเห็นของผู้อื่นจะแตกต่างอย่างสิ้นเชิงก็ตาม นี่คือตำแหน่งของโปรเตสแตนต์ ออร์โธดอกซ์ซึ่งยังคงเป็นนิกายหลักของคริสเตียนในรัสเซีย มีพื้นฐานมาจากการอ่านพระคัมภีร์โดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ใช้ได้กับคำถามด้วย: เหตุใดพระเยซูคริสต์จึงถูกตรึงที่กางเขน? ดังนั้น ขั้นตอนที่ถูกต้องต่อไปในการพยายามทำความเข้าใจหัวข้อนี้ก็คือหันมาสนใจงานของพระสันตะปาปา

อย่าหาคำตอบบนอินเทอร์เน็ต

เหตุใดคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงแนะนำแนวทางนี้ ความจริงก็คือบุคคลใดก็ตามที่พยายามดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณจำเป็นต้องสะท้อนถึงความหมายของเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกของพระคริสต์ ความหมายของคำเทศนาของพระองค์ และหากบุคคลหนึ่งเคลื่อนไปในทิศทางที่ถูกต้อง ความหมายและที่ซ่อนอยู่ เนื้อหาย่อยของพระคัมภีร์ก็ค่อยๆ เปิดเผยแก่เขา แต่ความพยายามที่จะรวมเป็นความรู้และความเข้าใจเดียวที่สะสมโดยคนทางจิตวิญญาณทั้งหมดและผู้ที่พยายามจะเป็นพวกเขาให้ผลลัพธ์ตามปกติ: มีกี่คน - มีความคิดเห็นมากมาย สำหรับทุกประเด็นแม้แต่ประเด็นที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด ก็มีการเปิดเผยความเข้าใจและการประเมินมากมายว่าความจำเป็นในการวิเคราะห์และสรุปข้อมูลทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ผลลัพธ์ที่ได้คือภาพต่อไปนี้: หลายคนจำเป็นต้องพูดถึงหัวข้อเดียวกันอย่างแน่นอน แทบจะเป็นคำต่อคำในลักษณะเดียวกัน เมื่อติดตามรูปแบบแล้ว สังเกตได้ง่ายว่าความคิดเห็นนั้นตรงกันระหว่างคนบางประเภท โดยปกติแล้วคนเหล่านี้คือนักบุญ นักศาสนศาสตร์ที่เลือกบวชหรือเพียงใช้ชีวิตที่เข้มงวดเป็นพิเศษ เอาใจใส่ความคิดและการกระทำมากกว่าคนอื่นๆ ความบริสุทธิ์ของความคิดและความรู้สึกทำให้พวกเขาเปิดกว้างในการสื่อสารกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ นั่นคือพวกเขาทั้งหมดได้รับข้อมูลจากแหล่งเดียว

ความแตกต่างเกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าไม่มีใครสมบูรณ์แบบ ไม่มีใครสามารถหลีกหนีอิทธิพลของความชั่วร้ายได้ซึ่งจะล่อลวงและพยายามทำให้บุคคลเข้าใจผิดอย่างแน่นอน ดังนั้นในออร์โธดอกซ์จึงเป็นเรื่องปกติที่จะต้องพิจารณาความคิดเห็นที่ยืนยันโดยพระบิดาส่วนใหญ่ว่าเป็นความจริง การประเมินเดี่ยวๆ ที่ไม่ตรงกับวิสัยทัศน์ของคนส่วนใหญ่สามารถนำมาประกอบกับการคาดเดาและความเข้าใจผิดส่วนบุคคลได้อย่างปลอดภัย

ควรถามพระสงฆ์เกี่ยวกับทุกเรื่องที่เกี่ยวข้องกับศาสนาจะดีกว่า

สำหรับผู้ที่เพิ่งเริ่มสนใจประเด็นดังกล่าว ทางออกที่ดีที่สุดคือหันไปขอความช่วยเหลือจากบาทหลวง เขาจะสามารถแนะนำวรรณกรรมที่เหมาะกับผู้เริ่มต้นได้ คุณสามารถขอความช่วยเหลือดังกล่าวได้จากวัดหรือศูนย์การศึกษาทางจิตวิญญาณที่ใกล้ที่สุด ในสถาบันดังกล่าว พระสงฆ์มีโอกาสที่จะอุทิศเวลาและความสนใจในประเด็นนี้อย่างเพียงพอ เป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่า “เหตุใดพระเยซูคริสต์จึงถูกตรึงที่กางเขน” ตรงนี้ ไม่มีคำตอบที่ชัดเจนและความพยายามอย่างอิสระในการขอคำชี้แจงจากบรรพบุรุษนั้นเป็นอันตรายเนื่องจากพวกเขาเขียนเพื่อพระภิกษุเป็นหลัก

พระคริสต์ไม่ได้ถูกตรึงกางเขน

เหตุการณ์ข่าวประเสริฐใดๆ มีสองความหมาย: ชัดเจนและซ่อนเร้น (ฝ่ายวิญญาณ) หากเรามองจากมุมมองของพระผู้ช่วยให้รอดและคริสเตียน คำตอบอาจเป็นดังนี้: พระคริสต์ไม่ได้ถูกตรึงที่กางเขน พระองค์ทรงสมัครใจยอมให้พระองค์เองถูกตรึงกางเขนเพราะบาปของมนุษยชาติทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต เหตุผลที่ชัดเจนนั้นง่ายมาก: พระคริสต์ทรงตั้งคำถามต่อทัศนะตามปกติของชาวยิวในเรื่องความศรัทธาและบ่อนทำลายอำนาจของฐานะปุโรหิตของพวกเขา

ก่อนการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ชาวยิวมีความรู้เป็นเลิศและปฏิบัติตามกฎหมายและกฎเกณฑ์ทั้งหมดอย่างแม่นยำ คำเทศนาของพระผู้ช่วยให้รอดทำให้หลายคนคิดถึงความเท็จของมุมมองนี้เกี่ยวกับความสัมพันธ์กับผู้สร้าง นอกจากนี้ชาวยิวกำลังรอคอยกษัตริย์ที่ทรงสัญญาไว้ในคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม พระองค์ต้องปลดปล่อยพวกเขาจากการเป็นทาสของโรมันและยืนหยัดเป็นประมุขของอาณาจักรทางโลกใหม่ พวกมหาปุโรหิตอาจกลัวว่าประชาชนจะลุกฮือขึ้นด้วยอาวุธเพื่อต่อต้านอำนาจของพวกเขาและอำนาจของจักรพรรดิโรมัน ดังนั้นจึงมีตัดสินใจว่า "เป็นการดีกว่าสำหรับเราที่ชายคนหนึ่งตายเพื่อประชาชน มากกว่าที่ทั้งชาติจะต้องพินาศ" (ดูบทที่ 11 ข้อ 47-53) นี่คือสาเหตุที่พระเยซูคริสต์ถูกตรึงที่ไม้กางเขน

วันศุกร์ที่ดี

พระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนวันไหน? พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มระบุอย่างเป็นเอกฉันท์ว่าพระเยซูทรงถูกจับกุมในคืนวันพฤหัสบดีถึงวันศุกร์ของสัปดาห์ก่อนวันอีสเตอร์ เขาใช้เวลาทั้งคืนในการสอบสวน พวกปุโรหิตได้ทรยศพระเยซูโดยอยู่ในมือของผู้ว่าราชการของจักรพรรดิโรมัน ปอนติอุส ปีลาต ผู้แทน เพื่อหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ เขาจึงส่งเชลยไปหากษัตริย์เฮโรด แต่เขาไม่พบสิ่งที่เป็นอันตรายต่อตัวเองในตัวของพระคริสต์ แต่ต้องการเห็นปาฏิหาริย์จากผู้เผยพระวจนะซึ่งเป็นที่รู้จักในหมู่ผู้คน เนื่องจากพระเยซูปฏิเสธที่จะต้อนรับเฮโรดและแขกของพระองค์ พระองค์จึงถูกส่งกลับไปหาปีลาต ในวันเดียวกันนั้นคือวันศุกร์ พระคริสต์ถูกทุบตีอย่างทารุณ และเมื่อวางเครื่องมือประหารชีวิต - ไม้กางเขน - บนบ่าของพระองค์แล้ว พวกเขาก็พาพระองค์ออกไปนอกเมืองและตรึงพระองค์ที่กางเขน

วันศุกร์ประเสริฐ ซึ่งเกิดขึ้นในสัปดาห์ก่อนเทศกาลอีสเตอร์ เป็นวันแห่งความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งสำหรับชาวคริสเตียน เพื่อไม่ให้ลืมว่าพระเยซูคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนในวันใด ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะถือศีลอดทุกวันศุกร์ตลอดทั้งปี เพื่อเป็นการแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อพระผู้ช่วยให้รอด พวกเขาจำกัดตัวเองด้วยอาหาร พยายามควบคุมอารมณ์ของตนอย่างระมัดระวังเป็นพิเศษ ไม่สบถ และหลีกเลี่ยงความบันเทิง

โกรธา

พระเยซูคริสต์ถูกตรึงอยู่ที่ไหน? เมื่อหันไปหาพระกิตติคุณอีกครั้งเราสามารถมั่นใจได้ว่า "ผู้เขียนชีวประวัติ" ของพระผู้ช่วยให้รอดทั้งสี่คนชี้ไปที่ที่เดียวอย่างเป็นเอกฉันท์ - Golgotha หรือนี่คือเนินเขานอกกำแพงเมืองกรุงเยรูซาเล็ม

คำถามที่ยากอีกข้อหนึ่ง: ใครเป็นคนตรึงพระคริสต์ที่กางเขน? จะถูกต้องหรือไม่ที่จะตอบคำถามนี้: นายร้อย Longinus และเพื่อนร่วมงานของเขาเป็นทหารโรมัน พวกเขาตอกตะปูไปที่พระหัตถ์และพระบาทของพระคริสต์ Longinus แทงร่างกายที่เย็นชาของพระเจ้าด้วยหอก แต่เขาออกคำสั่ง ดังนั้นเขาจึงตรึงพระผู้ช่วยให้รอด? แต่ปีลาตพยายามทุกวิถีทางที่จะชักจูงชาวยิวให้ปล่อยพระเยซูไป เพราะเขาถูกลงโทษและถูกทุบตีแล้ว และพบว่า “ไม่มีความผิด” ในพระองค์สมควรที่จะถูกประหารชีวิตอย่างสาหัส

อัยการออกคำสั่งด้วยความเจ็บปวดจากการสูญเสียไม่เพียง แต่สถานที่ของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตของเขาเองด้วย ท้ายที่สุด ผู้กล่าวหาแย้งว่าพระคริสต์ทรงคุกคามอำนาจของจักรพรรดิโรมัน ปรากฎว่าชาวยิวตรึงพระผู้ช่วยให้รอดที่กางเขน? แต่พวกยิวถูกพวกมหาปุโรหิตและพยานเท็จหลอกลวงพวกเขา แล้วใครล่ะที่ตรึงพระคริสต์ไว้ที่กางเขน? คำตอบที่ตรงไปตรงมาคือ: คนเหล่านี้ทั้งหมดร่วมกันประหารชีวิตผู้บริสุทธิ์

ให้ตายเถอะ ชัยชนะของคุณอยู่ที่ไหน!

ดูเหมือนว่ามหาปุโรหิตจะชนะ พระคริสต์ทรงยอมรับการประหารชีวิตที่น่าละอาย เหล่าทูตสวรรค์ไม่ได้ลงมาจากสวรรค์เพื่อนำพระองค์ออกจากไม้กางเขน เหล่าสาวกหนีไป มีเพียงแม่ เพื่อนสนิท และสตรีผู้อุทิศตนเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยังคงอยู่กับพระองค์จนถึงวาระสุดท้าย แต่นี่ไม่ใช่จุดสิ้นสุด ชัยชนะของความชั่วร้ายถูกทำลายโดยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู

อย่างน้อยก็เห็น

ด้วยความพยายามที่จะลบความทรงจำทุกอย่างเกี่ยวกับพระคริสต์ คนต่างศาสนาจึงปกคลุมคัลวารีและสุสานศักดิ์สิทธิ์ด้วยดิน แต่ในตอนต้นของศตวรรษที่ 4 ราชินีเฮเลนาซึ่งเท่าเทียมกับอัครสาวกได้เสด็จมาถึงกรุงเยรูซาเล็มเพื่อตามหาไม้กางเขนของพระเจ้า เธอพยายามอยู่นานแต่ไม่ประสบผลสำเร็จเพื่อค้นหาว่าพระเยซูคริสต์ถูกตรึงที่ใด ชาวยิวเฒ่าชื่อยูดาสช่วยเธอโดยบอกว่าบนที่ตั้งกลโกธาตอนนี้มีวิหารแห่งดาวศุกร์

หลังจากการขุดค้น พบไม้กางเขนที่คล้ายกันสามอัน เพื่อดูว่าพระคริสต์ถูกตรึงบนกางเขนคนไหน จึงนำไม้กางเขนมาติดบนร่างของผู้ตายทีละคน จากการสัมผัสของไม้กางเขนแห่งชีวิต ชายคนนี้ก็มีชีวิตขึ้นมา ชาวคริสต์จำนวนมากต้องการสักการะแท่นบูชา ดังนั้นพวกเขาจึงต้องยกไม้กางเขนขึ้น (ตั้งไว้) เพื่อให้ผู้คนมองเห็นได้จากระยะไกลเป็นอย่างน้อย เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปี 326 เพื่อรำลึกถึงเขาชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์เฉลิมฉลองวันหยุดในวันที่ 27 กันยายนซึ่งเรียกว่า: ความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า

การตรึงกางเขนของพระคริสต์

(มัทธิว 27:33-56; มาระโก 15:22-41; ลูกา 23:33-49; ยอห์น 19:17-37)

(33) และมาถึงสถานที่ที่เรียกว่ากลโกธา แปลว่า สถานที่ประหารชีวิต (34) พวกเขาเอาน้ำส้มสายชูผสมกับดีมาดื่ม และเมื่อได้ชิมแล้วก็ไม่อยากจะดื่ม(35) บรรดาผู้ที่ตรึงพระองค์ที่กางเขนก็แบ่งฉลองพระองค์โดยจับสลาก (36) และขณะนั่งพวกเขาเฝ้าพระองค์อยู่ที่นั่น (37) และจารึกไว้บนพระเศียรของพระองค์ แปลว่า ความผิดของเขา: นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว (38) สองคนถูกตรึงไว้พร้อมกับพระองค์โจร: คนหนึ่งอยู่ทางด้านขวาและอีกคนหนึ่งอยู่ทางซ้าย (39) บรรดาผู้ที่ผ่านไปมาพวกเขาด่าว่าพระองค์โดยพยักหน้า (40) และพูดว่า: ผู้ทำลายพระวิหารและผู้สร้างสามวัน! ดูแลตัวเอง; หากคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า จงลงมาจากไม้กางเขน(41) พวกปุโรหิตใหญ่ พวกธรรมาจารย์ พวกผู้ใหญ่ และพวกฟาริสีก็เช่นเดียวกันพวกเขากล่าวอย่างเยาะเย้ยว่า (42) เขาได้ช่วยผู้อื่นให้รอด แต่เขาไม่สามารถช่วยตัวเองได้ ถ้าพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอล บัดนี้ให้เขาลงมาจากไม้กางเขนและให้เราเชื่อในพระองค์เถิด (43) เชื่อถือได้เกี่ยวกับพระเจ้า; ให้เขาช่วยกู้เขาเดี๋ยวนี้ถ้าพระองค์ทรงพอพระทัย เพราะเขากล่าวว่า: เราเป็นพระบุตรของพระเจ้า (44) พวกโจรที่ถูกตรึงไว้กับพระองค์ก็พูดสบประมาทพระองค์ด้วย (45) ตั้งแต่บ่ายโมงก็มืดไปทั่วทั้งแผ่นดินจนถึงบ่ายสามโมง และประมาณชั่วโมงที่เก้าพระเยซูทรงร้องเสียงดัง: หรือหรือ! ลามะซาวาวานี? นั่นคือ: พระเจ้าของฉันพระเจ้าของฉัน! ทำไมคุณถึงทอดทิ้งฉัน? บางคนที่ยืนอยู่ที่นั่นเมื่อได้ยินดังนั้นก็พูดว่า: เขากำลังเรียกเอลียาห์ ทันใดนั้น คนหนึ่งก็วิ่งไปเอาฟองน้ำจุ่มน้ำส้มสายชูแล้วทาบนไม้อ้อก็เอาอะไรมาให้พระองค์ดื่ม (49) และคนอื่นๆ พูดว่า: เดี๋ยวก่อน มาดูกัน ไม่ว่าเอลียาห์จะมาช่วยพระองค์หรือไม่ (50) พระเยซูทรงร้องเสียงดังอีกว่ายอมแพ้ผี (51) ดูเถิด ม่านในพระวิหารขาดเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง และแผ่นดินโลกสั่นสะเทือน และก้อนหินก็กระจัดกระจายไป (52) และอุโมงค์ฝังศพก็เปิดออก และร่างกายมากมายวิสุทธิชนที่หลับไปแล้วได้รับการฟื้นคืนชีพ (53) และหลังจากพระองค์ฟื้นคืนพระชนม์ ออกจากอุโมงค์ฝังศพ พวกเขาก็เข้าไปในเมืองศักดิ์สิทธิ์และปรากฏแก่คนจำนวนมาก (54) นายร้อยและผู้ที่อยู่กับเขา เฝ้าพระเยซูเมื่อเห็นแผ่นดินไหวและเหตุการณ์ต่างๆ ที่เกิดขึ้น พวกเขาก็เกรงกลัวยิ่งนักพวกเขากล่าวว่า แท้จริงพระองค์คือพระบุตรของพระเจ้า (55) พวกเขาอยู่ที่นั่นด้วยและเฝ้าดูอยู่ด้วยมีสตรีเป็นอันมากติดตามพระเยซูจากแคว้นกาลิลีมารับใช้ให้เขา; (56) ในจำนวนนั้นมีมารีย์ชาวมักดาลา และมารีย์มารดาของยากอบและโยสิยาห์ และมารดาของบุตรเศเบดี

(มัทธิว 27:33-56)

การตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนซึ่งเกิดขึ้นที่คัลวารีได้รับการอธิบายโดยผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่คน - เรื่องราวของพวกเขาแตกต่างกันในรายละเอียดบางส่วนเท่านั้น แต่ก่อนที่จะอธิบายลักษณะการตีความภาพของเรื่องราวเหล่านี้จำเป็นต้องฟื้นฟูลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นที่กลโกธาหรืออีกนัยหนึ่งเพื่อเปรียบเทียบคำให้การเหล่านี้เนื่องจากในกรณีนี้เช่นเดียวกับในคำอธิบายของตอนอื่น ๆ จากชีวิตของ พระคริสต์พวกเขาเติมเต็มซึ่งกันและกัน

1. การปรากฏของพระเยซูบนคัลวารี (มัทธิว 27:33; มาระโก 15:22; ลูกา 23:33; ยอห์น 19:17)

2. พระเยซูทรงปฏิเสธที่จะดื่มน้ำส้มสายชูผสมกับน้ำดี (มัทธิว 27:34; มาระโก 15:23)

3. การตอกพระเยซูบนไม้กางเขนระหว่างโจรสองคน (มัทธิว 27:35-38; มาระโก 15:24-28; ลูกา 23:33-38; ยอห์น 19:18)

4. “พระวจนะ” แรกของพระเยซูจากไม้กางเขน: “พระบิดา! โปรดยกโทษให้พวกเขาด้วยเพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่” (ลูกา 23:34)

5. ทหารที่ตรึงพระเยซูบนไม้กางเขนแบ่งฉลองพระองค์ (มัทธิว 27:35; มาระโก 15:24; ลูกา 23:34; ยอห์น 19:23)

6. ชาวยิวใส่ร้ายพระเยซูและเยาะเย้ยพระองค์ (มัทธิว 27:39-43; มาระโก 15:29-32; ลูกา 23:35-37)

7.พระเยซูทรงสนทนากับโจรสองคน (ลูกา 23:39-43)

8. พระวจนะของพระเยซูที่ตรัสกับผู้ขโมยไม้กางเขน ("คำที่สอง"): "เราบอกความจริงแก่ท่านว่า วันนี้ท่านจะอยู่กับเราในสวรรค์" (ลูกา 23:43)

9. วลีที่สามประกาศโดยพระผู้ช่วยให้รอดจากไม้กางเขน (“คำที่สาม”): “ผู้หญิง! ดูเถิด บุตรของท่าน” (ยอห์น 19:26-27)

10.ความมืดมิดลงมาบนโลกตั้งแต่บ่ายสามโมง (มัทธิว 27:45; มาระโก 15:33; ลูกา 23:44)

11. เสียงร้องของพระเยซูที่ส่งถึงพระบิดา ("คำที่สี่"): "พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์! ทำไมคุณถึงทอดทิ้งฉัน? (มัทธิว 27:46-47; มาระโก 15:34-36)

12. “พระวจนะ” ที่ห้าของพระเยซูจากไม้กางเขน: “เรากระหาย” (ยอห์น 19:82)

13. เขาดื่ม “น้ำส้มสายชู” (มัทธิว 27:48; ยอห์น 19:29)

14. “พระวจนะ” ประการที่หกของพระเยซูจากไม้กางเขน: “สำเร็จแล้ว!” (ยอห์น 19:30)

15. เสียงร้องครั้งสุดท้ายของพระเยซู ("พระวจนะที่เจ็ด"): "พระบิดา! ข้าพระองค์ฝากวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” (ลูกา 23:46)

16. ความตายบนไม้กางเขนเป็นการกระทำตามพระประสงค์ของพระเยซู (มัทธิว 27:37; มาระโก 15:37; ลูกา 23:46; ยอห์น 19:30)

17. ม่านในพระวิหารขาดออกเป็นสองท่อน (มัทธิว 27:51; มาระโก 15:38; ลูกา 23:45)

18. คำสารภาพของทหารโรมัน: “พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง” (มัทธิว 27:54; มาระโก 15:39)

การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขนเป็นภาพลักษณ์สำคัญของศิลปะคริสเตียน ความหมายของการประหารชีวิตของพระคริสต์บนไม้กางเขนอธิบายโดย Justin Martyr ใน "Dialogue with Tryphon": "เขา (พระคริสต์ -ก. ม.) พระองค์เสด็จลงมาประสูติและถูกตรึงกางเขนไม่ใช่เพราะเขาต้องการมัน แต่พระองค์ทรงทำเพื่อมนุษยชาติ ซึ่งตั้งแต่อาดัมล้มตายและถูกงูหลอกลวง เพราะแต่ละคนทำชั่วด้วยความผิดของตัวเอง” (88) และเพิ่มเติม: “(...) ถ้านี่คือ (ความสําเร็จของคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ -ก. ม.) แสดงลักษณะและชี้ให้เห็นพระองค์แก่ทุกคน แล้วเราจะไม่เชื่อพระองค์อย่างกล้าหาญได้อย่างไร? และทุกคนที่ยอมรับคำของศาสดาพยากรณ์ว่าเป็นพระองค์ ไม่ใช่คนอื่น ถ้าเพียงแต่พวกเขาได้ยินว่าพระองค์ถูกตรึงที่กางเขน" ( จัสติน มาร์เทอร์- บทสนทนากับทริฟฟอน, 89)

วิธีต่างๆ ในการแสดงภาพการตรึงกางเขน ในตอนแรกเป็นเพียงไม้กางเขน และต่อมาก็มีรูปของพระคริสต์บนนั้น สะท้อนถึงหลักคำสอนของหลักคำสอนของคริสเตียนที่แพร่หลายในยุคต่างๆ ในศิลปะยุคกลาง หลักคำสอนของคริสต์ศาสนาแสดงออกผ่านระบบสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่กว้างขวาง (ต่อมาลูเทอร์เยาะเย้ยความหลงใหลในการมองเห็นความหมายเชิงสัญลักษณ์ในทุกสิ่งและตีความทุกสิ่งในเชิงเปรียบเทียบ) ตัวอย่างเช่น ภาพวาดของศิลปินในยุคเรอเนซองส์ของอิตาลี มีองค์ประกอบเกือบทั้งหมดที่แสดงให้เห็นเรื่องราวข่าวประเสริฐเรื่องการทนทุกข์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในภาพวาดต่อต้านการปฏิรูป รูปเคารพที่ได้รับการบูชามักเป็นเพียงไม้กางเขนที่มีพระคริสต์ทรงถูกตรึงบนนั้น

ในช่วงศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา ภาพวาดตะวันตกซึ่งเป็นไปตามประเพณีไบแซนไทน์ในขณะนั้น หลีกเลี่ยงการวาดภาพพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่ไม้กางเขน ในยุคที่ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาต้องห้าม การตรึงกางเขนมีการนำเสนอเชิงสัญลักษณ์ในรูปแบบต่างๆ หลายวิธี ประการแรก ผ่านรูปลูกแกะที่ยืนอยู่ข้างไม้กางเขน; ประการที่สองด้วยความช่วยเหลือปม อินวิคต้า(ไม้กางเขนแห่งชัยชนะ) - ไม้กางเขนที่รวมไม้กางเขนแบบละตินเข้ากับพระปรมาภิไธยย่อของพระคริสต์ในภาษากรีก - ตัวอักษรสองตัวแรกซ้อนทับกันเอ็กซ์ (chi) และ R (rho) เป็นการสะกดคำภาษากรีกของคำว่า "พระคริสต์" สัญลักษณ์นี้ล้อมรอบด้วยพวงหรีดลอเรล อันแรกปม อินวิคต้าภาพบนโลงศพของโรมันมีอายุประมาณปี 340 สัญลักษณ์แห่งความหลงใหลของพระเจ้านี้ยังคงอยู่จนถึงรัชสมัยของจักรพรรดิธีโอโดเซียส (379-395)

ในยุคการอแล็งเฌียง เราสามารถพบรูปของพระคริสต์ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนจำนวนมากอยู่แล้ว เราพบสิ่งเหล่านี้ในงานแกะสลักงาช้าง เหรียญกษาปณ์ และต้นฉบับเรืองแสงในสมัยนั้น ในเวลาเดียวกันตัวละครหลายตัวที่ถูกลิขิตให้กลายเป็นตัวละครหลักในภาพวาดที่มีพล็อตนี้ในภาพวาดของยุโรปตะวันตกในสมัยต่อ ๆ มาก็เริ่มถูกพรรณนา โดยหลักๆ แล้วคือพระแม่มารี ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา สตรีศักดิ์สิทธิ์ โจรสองคน ทหารอาสาชาวโรมัน นายร้อย และนักรบที่มีฟองน้ำบนต้นฮิสบ์ ด้านล่างเราจะวิเคราะห์รายละเอียดว่าตัวละครเหล่านี้ถูกนำเสนออย่างไร

โดยการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน พระเยซูทรงชดใช้บาปดั้งเดิมที่สืบทอดมาจากเผ่าพันธุ์มนุษย์จากอาดัม นักเทววิทยาในยุคกลางเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าไม้กางเขนถูกสร้างขึ้นจากต้นไม้ต้นเดียวกับที่อาดัมกินผลไม้ต้องห้ามในสวรรค์ หรือตามแนวคิดอื่น จากต้นไม้ที่เติบโตจากเมล็ดของต้นไม้แห่งสวรรค์ ยิ่งไปกว่านั้น Golgotha ซึ่งแปลว่า "กะโหลกศีรษะ" (ชื่อนี้ตั้งให้กับเนินเขาที่มีรูปร่างคล้ายหัวกะโหลก) ตามที่นักเทววิทยายุคกลางกล่าวไว้ เป็นสถานที่เดียวกับที่ศพของอาดัมพักอยู่ ดังนั้น กะโหลกศีรษะที่มักปรากฏในภาพวาดเกี่ยวกับหัวข้อนี้จึงไม่ได้เป็นเพียงสิ่งบ่งชี้สถานที่ประหารชีวิตเท่านั้น แต่ยังเป็นการพาดพิงถึงอาดัมโดยเฉพาะอีกด้วย บางครั้งมีภาพกะโหลกหลายอัน (เวนแซม) จากนั้นการพาดพิงถึงอดัมโดยเฉพาะก็ค่อนข้างคลุมเครือ

บางครั้งในภาพวาดของปรมาจารย์คนเก่าอาดัมสามารถเห็นความรอด (ฟื้นคืนชีวิต) เนื่องจากการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในกรณีนี้ อาดัมเป็นสัญลักษณ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่มีบาปทั้งหมด ความหมายเชิงสัญลักษณ์ของอาดัมนี้ได้รับการยืนยันโดยความหมายของตัวอักษรที่ประกอบเป็นชื่อของเขาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทิศสำคัญทั้งสี่: ตัวอักษรเหล่านี้ (ในภาษากรีก) เป็นตัวย่อของคำแอนโทล (ทิศตะวันออก),ไดซิส(ตะวันตก) อาร์คทอส(ทิศเหนือ), เมเซมเบรีย(ใต้). บางครั้งมีภาพอาดัมฟื้นคืนพระชนม์ จากนั้นเขาก็เก็บเลือดจากบาดแผลของพระคริสต์ใส่ถ้วย (ดูด้านล่าง: พระโลหิตศักดิ์สิทธิ์)

การตรึงกางเขนในกรุงโรมโบราณเป็นรูปแบบหนึ่งของการลงโทษซึ่งทาสและอาชญากรที่โด่งดังที่สุดต้องถึงวาระ เนื่องจากความเจ็บปวด การลงโทษนี้จึงเป็นครั้งสุดท้ายของการทรมานที่เลวร้ายที่สุด การประหารชีวิตไม้กางเขนถูกยกเลิกโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชใน IV ศตวรรษ. ชาวยิวไม่มีการประหารชีวิตด้วยการตรึงกางเขน

ต้องจำไว้ว่าการประหารชีวิตนั้นไม่ได้ดำเนินการในลักษณะเดียวกับที่ปรมาจารย์ชาวยุโรปโบราณวาดภาพไว้ การแสดงลักษณะภาพขบวนแห่สู่คัลวารี (ดู กระบวนการสู่ GOLGOTHA) เราได้ตั้งข้อสังเกตแล้วว่าบุคคลที่ถูกประหารชีวิตบนไม้กางเขนนั้นไม่ได้ถือไม้กางเขนทั้งหมด แต่มีเพียงคานบนเท่านั้น -patibulum, - ซึ่งได้รับการเสริมกำลังแล้ว ณ สถานที่ประหารชีวิตไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง (ตามที่กล่าวไว้ด้านล่าง) ไปยังเสาที่ขุดล่วงหน้าในตำแหน่งที่ถูกต้อง ยิ่งไปกว่านั้น ทั้งคานประตูและเสาเองก็ถูกใช้มากกว่าหนึ่งครั้ง

จากจำนวนร่างไม้กางเขนที่รู้จักกันดีในรูปของพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนมีสองร่างที่แพร่หลายที่สุดในตะวันตก: ไม้กางเขนที่เรียกว่า "เทา" (จากชื่อของตัวอักษรกรีก T ซึ่งไม้กางเขนดังกล่าวมีลักษณะคล้ายไม้กางเขน ในการกำหนดค่า); ชื่ออื่นของมันคือปม/64.Golgofa/64.Shertvie_na_Golgofu.htm> คอมมิสซา(lat. - กากบาทที่เชื่อมต่อกัน) เนื่องจากคานของมันถูกวางไว้ที่ด้านบนของเสาแนวตั้งราวกับว่าเชื่อมต่อกับมัน (Rogier van der Weyden, Wenzam, ปรมาจารย์บูดาเปสต์ที่ไม่รู้จัก) และสิ่งที่เรียกว่าไม้กางเขนละตินซึ่ง คานประตูติดอยู่ด้านล่างด้านบนของเสาเล็กน้อย มันถูกเรียกว่าปม Immissa(ละติน - กากบาทข้าม); นี่คือไม้กางเขนที่ปรากฎบ่อยที่สุดในภาพวาดของยุโรปตะวันตก (Masolino, อันโตเนลลา ดา เมสซิน่า, ).

อัลเบรชท์ อัลท์ดอร์เฟอร์. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (หลัง ค.ศ. 1520) บูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์.

นักบุญจัสตินผู้ซึ่งเรากล่าวถึงมากกว่าหนึ่งครั้งและผู้ไม่พลาดโอกาสเดียวที่จะค้นพบความสําเร็จของคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมในพันธสัญญาใหม่เปรียบเทียบไม้กางเขนดังกล่าวกับรูปเขาสัตว์ เนื่องจากมีผู้กล่าวไว้ในโมเสสว่า “(33) มีกำลังเหมือนลูกวัวหัวปี และมีเขาเหมือนเขาควาย” (ฉธบ. 33:17) นักบุญจัสตินแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความนี้ว่า: “(...) จะไม่มีใครพูดหรือพิสูจน์ได้ว่าเขาของยูนิคอร์นอยู่ในสิ่งอื่นหรือรูปร่างอื่นใดนอกจากภาพที่แสดงถึงไม้กางเขน” ( จัสติน มาร์เทอร์- บทสนทนากับทริฟฟอน, 91) บรรพบุรุษของคริสตจักรยังเปรียบเทียบไม้กางเขนกับนกที่บินด้วยปีกที่กางออก เช่นเดียวกับชายที่กางแขนออกหรือลอยน้ำอธิษฐาน และแม้กระทั่งเสากระโดงและแขนของเรือ

นอกจากนี้ยังมีไม้กางเขนประเภทอื่นที่ศิลปินวาดไว้ ดังนั้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษโดยเริ่มจากวี ศตวรรษและจนถึงที่สิบสี่ ศตวรรษไม้กางเขนภาษาละตินตามปกติได้เปลี่ยนไปโดยเฉพาะสิบสอง - สิบสาม ศตวรรษในกิ่งก้านของต้นไม้ที่มีชีวิต (lat. -องคชาติ ประวัติ- ตามคำกล่าวของ Bonaventure นักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาในยุคกลาง หนึ่งในห้าครูผู้ยิ่งใหญ่ของคริสตจักร นี่คือต้นไม้แห่งความรู้เรื่องความดีและความชั่ว ซึ่งเบ่งบานอีกครั้งด้วยพระโลหิตบริสุทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอดที่ประทานชีวิต ไม้กางเขนนี้ถูกเรียกเป็นภาษาละตินปม ฟลอริคลา- แนวคิดนี้เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดของนักศาสนศาสตร์ยุคกลางระหว่างการตกสู่บาปของอาดัมและการตรึงกางเขนของพระคริสต์

ไม้กางเขนอีกรูปแบบหนึ่งที่รู้จักคือย - รูปกากบาทชี้ "มือ" ขึ้น พบในงานศิลปะเยอรมันเป็นหลัก เริ่มแรกในสิบสอง ศตวรรษ - ในหนังสือขนาดย่อ และจากประมาณปี 1300 ในการตรึงกางเขนอันยิ่งใหญ่

แม้ว่าไม้กางเขนมักจะถูกทำให้ต่ำลง และในกรณีของพระเยซูก็ไม่มีเหตุผลที่จะละทิ้งประเพณี แต่คำพยานของยอห์น: “(29) มีภาชนะใส่น้ำส้มสายชูเต็มถังอยู่ พวกทหารก็เอาฟองน้ำใส่น้ำส้มสายชูราดต้นหุสบแล้วนำมาที่พระโอษฐ์ของพระองค์” (ยอห์น 19:29) - พิสูจน์ว่าต้องยกฟองน้ำให้สูงพอสมควรจึงจะถึงพระโอษฐ์ของพระคริสต์ เป็นประจักษ์พยานนี้เองที่ทำให้ศิลปินมักพรรณนาถึงพระคริสต์บนไม้กางเขนสูง ( , ฮีมสเคิร์ก).

ฮันส์ เมมลิง. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1491) บูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ.

คำให้การของซูโทเนียสอยู่ในใจ: “เขาตรึงผู้ปกครองที่วางยาพิษเด็กกำพร้าบนไม้กางเขนเพื่อรับมรดกตามหลังเขา และเมื่อเขาเริ่มอุทธรณ์ต่อกฎหมายโดยรับรองว่าเขาเป็นพลเมืองโรมัน (ตามกฎหมายโรมัน พลเมืองโรมันไม่สามารถถูกตรึงที่ไม้กางเขนได้ -ก. ม. ), จากนั้น Galba ราวกับผ่อนคลายการลงโทษสั่งการเพื่อปลอบใจและเป็นเกียรติให้ย้ายเขาไปยังไม้กางเขนอื่นที่สูงกว่าไม้กางเขนอื่น ๆ และล้างบาป" ( ซูโทเนียส- ชีวิตของสิบสองซีซาร์ 7 (กัลบา): 8)

มีข้อสังเกตข้างต้นแล้วว่าศิลปะแห่งยุคกลางผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์ของรูปพระเยซูบนไม้กางเขนที่ยังมีชีวิตอยู่และตามที่เป็นอยู่กำลังพูดจากเบื้องบนกับผู้ที่อยู่บนไม้กางเขน - ดวงตาของพระองค์เปิดอยู่ไม่มีร่องรอยของ ความทุกข์ทรมานราวกับว่าพระองค์ทรงยืนยันชัยชนะเหนือความตาย (เทียบกับรูปพระคริสต์นี้บนภาพไม้กางเขนขบวนแห่ไปกลโกธาในสมัยเดียวกัน กระบวนการสู่ GOLGOTHA- ในช่วงยุคเรอเนซองส์และการต่อต้านการปฏิรูป อย่างไรก็ตาม มีภาพพระคริสต์บนไม้กางเขนว่าทรงสิ้นพระชนม์แล้ว ยอห์นเป็นพยาน: “(30) (...) เมื่อก้มศีรษะลงแล้วเขาก็สิ้นพระวิญญาณ” (ยอห์น 19:30) ดังนั้นภาพพระคริสต์จึงทรงโค้งคำนับ - โดยปกติจะอยู่บนไหล่ขวา (ตามความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่กำหนดไว้ของด้านข้างทางขวาของพระคริสต์ในฐานะสถานที่ของผู้ชอบธรรม)

เริ่มจากตรงกลางสิบสาม หลายศตวรรษ พระคริสต์ทรงสวมมงกุฎหนามบนไม้กางเขนมากขึ้น การที่ผู้ประกาศเงียบงันเกี่ยวกับมงกุฎหนามของพระคริสต์ในเวลาถูกตรึงกางเขนนั้นไม่ได้ทำให้เรายืนยันได้อย่างมั่นใจไม่ว่าจะมีอยู่หรือไม่มีก็ตาม อย่างไรก็ตามในข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส มีระบุไว้อย่างชัดเจนว่า “และพวกเขาสวมมงกุฎหนามบนพระเศียรของพระองค์” (10) (เองเกลเบรชท์เซน กรูเนวาลด์- แรงผลักดันสำหรับภาพดังกล่าวคือการได้มาซึ่งโบราณวัตถุอันศักดิ์สิทธิ์นี้โดยกษัตริย์หลุยส์แห่งฝรั่งเศสทรงเครื่องในช่วงที่เจ็ด สงครามครูเสดในตะวันออกกลาง (1248-1254) รูปของพระคริสต์ในมงกุฎหนามก็มีเหตุผลเช่นกันว่ามงกุฎนี้ตามความคิดของผู้ประหารชีวิตของพระคริสต์เป็นการแสดงออกถึงสิ่งเดียวกันกับคำจารึกเกี่ยวกับความผิดของพระคริสต์ที่ถูกตอกตะปูบนไม้กางเขนนั่นคือการยืนยัน - ในลักษณะเยาะเย้ย - ถึงพระลักษณะอันเป็นกษัตริย์ของพระคริสต์

นักเทววิทยายุคกลางถกเถียงกันอย่างกระตือรือร้นว่าพระคริสต์ทรงเปลือยเปล่าบนไม้กางเขนหรือทรงสวมเสื้อผ้าบนไม้กางเขน ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวว่าทหารเล่นกลกับฉลองพระองค์ของพระองค์ ด้วยเหตุนี้ บนไม้กางเขนพระองค์ไม่ได้สวมเสื้อผ้าหรือพระองค์ไม่ได้เปลือยเปล่าเลย ดังที่อาชญากรที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนดูเหมือนในกรุงโรมโบราณ ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะวาดภาพพระคริสต์โดยเปลือยเปล่าโดยสิ้นเชิง ตอนแรกวี ศตวรรษ พระคริสต์ทรงปรากฏบนไม้กางเขนโดยสวมผ้าเตี่ยวเท่านั้น (lat. -เพอริโซเนียม) ซึ่งสอดคล้องกับคำพยานในข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส (10) ( , เปรูจิโน, อันเดรีย เดล คาสตาญโญ่). ในตอนต้นของศตวรรษหน้า ภาพของพระคริสต์บนไม้กางเขน ในชุดยาวหรือโคโลเบียม (lat. -โคโลเบียม) และบุคคลผู้ได้รับชัยชนะผู้นี้ซึ่งเสื้อผ้าซ่อนร่องรอยของการทารุณกรรมทางร่างกายทั้งหมดยังคงอยู่เช่นนั้นในการตรึงกางเขนทางตะวันตกเกือบทั้งหมดจนกระทั่งสิ้นสุดสิบสอง หลายศตวรรษ และบางครั้งก็มีการนำเสนอในลักษณะนี้ในภายหลัง

ในทรงเครื่อง ศตวรรษ โบสถ์ไบแซนไทน์นำเสนอภาพที่สมจริงยิ่งขึ้นของพระคริสต์ที่ถูกตรึงที่กางเขน โดยสวมเพียงผ้าเตี่ยวเท่านั้น เขาหลับตาและมีเลือดไหลออกมาจากบาดแผลบนหน้าอกของเขา ภาพนี้เน้นย้ำถึงความอ่อนแอของมนุษย์ของพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงเห็นความเป็นจริงของการจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ รูปพระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนจิน ศตวรรษนี้มีความโดดเด่นในศิลปะไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม มันไม่แพร่หลายไปก่อนหน้านี้สิบสาม ศตวรรษ - มีข้อยกเว้นหลายประการสามารถสังเกตได้เฉพาะในอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของศิลปะไบแซนไทน์ (เช่นภาพโมเสคของโบสถ์ซานมาร์โกในเวนิส)

ในศตวรรษที่สิบสาม ศตวรรษในอิตาลี แนวคิดที่เป็นธรรมชาติยิ่งกว่านั้นเกี่ยวกับพระคริสต์ที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนก็พบการแสดงออก สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของคำเทศนาของนักบุญฟรานซิสแห่งอัสซีซี ตามแนวคิดนี้ พระคริสต์ไม่ได้เพิกเฉยต่อความทุกข์ทรมานทางกายอีกต่อไป ดังนั้น - ความทุกข์ทรมาน - เขาปรากฏตัวที่ "การตรึงกางเขน" (1260) โดย Cimabue ในโบสถ์ตอนบนในเมืองอัสซีซี ภาพของการทนทุกข์ของพระคริสต์กลายเป็นที่โดดเด่นในศิลปะตะวันตกทั้งหมด: พระคริสต์ทรงปรากฏเป็นเหยื่อ ความทุกข์ทรมานของพระองค์คือการชดใช้บาปของมนุษยชาติ "แท่นบูชาอิเซนไฮม์" ของ Grunewald แสดงให้เห็นถึงความทรมานทางกายของพระคริสต์ในระดับสูงสุด (Grunewald)

มัทธีอัส กรูเนวาลด์, ผลงานแท่นบูชาอิเซนไฮม์ (1513-1515) กอลมาร์. พิพิธภัณฑ์อุนเทอร์ลินเดน

พระโลหิตของพระคริสต์ที่หลั่งออกมาจากบาดแผลของพระองค์บนไม้กางเขน มีพลังอำนาจในการไถ่บาปตามหลักคำสอนของคริสเตียน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่จะพรรณนาว่ามีน้ำไหลรินอย่างล้นเหลือ มันสามารถไหลไปสู่กะโหลกศีรษะ (ของอดัม) ที่วางอยู่บนฐานของไม้กางเขน บางครั้งกะโหลกศีรษะก็ถูกแสดงกลับหัว จากนั้น Holy Blood ก็สะสมอยู่ในนั้นเหมือนในถ้วย บางครั้งเลือดจะถูกรวบรวมไว้ในถ้วย ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้นโดยอาดัมที่ฟื้นคืนพระชนม์ แต่บ่อยครั้งที่ทูตสวรรค์จะบินโฉบอยู่ที่ไม้กางเขน การเสริมความแข็งแกร่งของภาพนี้ในภาพวาดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยานั้นควบคู่ไปกับการแพร่กระจายของลัทธิพระโลหิตบริสุทธิ์ที่เพิ่มมากขึ้น ดังที่นักเทววิทยายุคกลางเชื่อกันว่าพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอดเป็นของจริง หยดเดียวก็เพียงพอที่จะกอบกู้โลกได้ และไหลออกมา เบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์แย้งอย่างล้นหลาม โธมัส อไควนัสแสดงความคิดแบบเดียวกันกับเบอร์นาร์ดแห่งแคลร์โวซ์ในเพลงสรรเสริญบทหนึ่งของเขา (ดูสัญลักษณ์นกกระทุงที่เขากล่าวถึงด้านล่าง):

พาย Pelicane, Jesu โดมิเน

ฉัน อิ่มมันดา ทัว ร่าเริง

Cuiusn และ Stilla Salvum เผชิญหน้ากัน

โททัม มุนดัม ลาออกจากทุกรอบแล้ว

นกกระทุงผู้ซื่อสัตย์ พระคริสต์ พระเจ้าของฉัน

ล้างฉันให้สะอาดจากบาป

เลือดบริสุทธิ์ซึ่งมีน้อย

เพื่อช่วยโลกทั้งใบ

(แปลจากภาษาละตินโดย D. Silvestrov)

หลักฐานที่ชัดเจนอีกประการหนึ่งที่แสดงถึงความแพร่หลายของลัทธิพระโลหิตบริสุทธิ์คือบทพูดของเฟาสท์ใน "The Tragic History of Doctor Faustus" โดย C. Marlowe:

ดูสิ!

นี่คือพระโลหิตของพระคริสต์ที่ไหลไปทั่วสวรรค์

แค่หยดเดียวก็ช่วยฉันได้แล้ว คริสต์!

อย่าฉีกหน้าอกของคุณเพื่อเรียกพระคริสต์!

ฉันจะร้องเรียกพระองค์! มีเมตตาลูซิเฟอร์!

พระโลหิตของพระคริสต์อยู่ที่ไหน? หายไป.

(แปลจากภาษาอังกฤษโดย E. Birukova)

ในภาพวาดของปรมาจารย์ผู้เฒ่า คุณมักจะเห็นเทวดาบินอยู่เหนือการตรึงกางเขนและรวบรวมพระโลหิตของพระคริสต์ที่ไหลออกมาจากบาดแผลใส่ถ้วยอย่างล้นเหลือ

ในแง่ของการเรียบเรียง รูปของการตรึงกางเขนสนับสนุนให้ศิลปินตีความเนื้อหาในลักษณะที่การจัดตัวละครและแต่ละตอนในฉากนี้มีความสมมาตร โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอนุสรณ์สถานแห่งศิลปะยุคกลาง ( ปรมาจารย์แท่นบูชา Pahl ที่ไม่รู้จัก; ปรมาจารย์เช็กที่ไม่รู้จัก).

อาจารย์ที่ไม่รู้จัก ตรึงพระคริสต์ไว้ระหว่างมารีย์กับยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (โดยมียอห์นผู้ให้บัพติศมาและนักบุญบาร์บาราอยู่ที่ประตูด้านข้าง) (แท่นบูชาปาห์ล) (ราวปี 1400) มิวนิค. พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติบาวาเรีย

ปรมาจารย์เช็กที่ไม่รู้จัก ตรึงพระคริสต์ไว้ระหว่างมารีย์กับยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา; (1413) เบอร์โน ห้องสมุดเซนต์เจมส์ (จิ๋วจากมิสซา Olomouc)

เมื่อการตรึงกางเขนกลายเป็นองค์ประกอบหลายร่าง เช่นเดียวกับในภาพวาดยุคเรอเนซองส์ เป็นเรื่องปกติที่จะวางผู้ชอบธรรมไว้ที่พระหัตถ์ขวาของพระคริสต์ (ด้านซ้ายของภาพจากผู้ชม) และคนบาปอยู่ทางด้านซ้าย (เปรียบเทียบ . การจัดเรียงตัวละครแบบเดียวกันในภาพวาดการพิพากษาครั้งสุดท้าย การพิพากษาครั้งสุดท้าย- นี่คือวิธีการติดตั้งไม้กางเขนกับขโมยที่ด้านข้างของพระคริสต์ - กลับใจและไม่กลับใจ (ดูรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง) มีร่างเชิงเปรียบเทียบของคริสตจักร (ทางขวามือของพระคริสต์) และสุเหร่ายิว (ทางซ้าย) มือ); พระนางมารีย์พรหมจารีและพระมเหสีองค์อื่นๆ ยืนอยู่ด้าน "ดี" ของพระคริสต์ และอื่นๆ (สำหรับความหมายเชิงสัญลักษณ์ของพระรูปของพระนางมารีย์พรหมจารีและนักบุญยอห์นและตำแหน่งที่กางเขน ดูด้านล่าง)

ผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่คนพูดโดยละเอียดไม่มากก็น้อยเกี่ยวกับหัวขโมยสองคนที่ถูกตรึงไว้กับพระคริสต์ ชื่อของพวกเขาเกสตาสและดิสมาสมีรายงานอยู่ในพระกิตติคุณนอกสารบบของนิโคเดมัส (9) “ตำนานทองคำ” ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่ศิลปินชาวตะวันตกดึงข้อมูลสำหรับการตีความภาพหัวข้อที่เป็นคริสเตียนมากกว่าจากข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส ทำให้โจรผู้มุ่งร้าย (ไม่กลับใจ) แตกต่างออกไปเล็กน้อย แม้ว่าจะใกล้เคียงกับชื่อนิโคเดมัสในเวอร์ชัน - เกสมาส (เกสมาส) (ในแหล่งข้อมูลภาษากรีกและรัสเซียมีตัวเลือกอื่นสำหรับชื่อโจรด้วย) โจรคนหนึ่ง - Dismas - ตามลุค (และมีเพียงลุคเท่านั้นที่เน้นย้ำทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการกลับใจของคนบาปโดยเฉพาะ) กลับใจ คริสเตียนยุคแรกเคยสงสัยอยู่แล้วว่าอะไรทำให้เขาได้รับความอัปยศอดสูขั้นสูงสุดของพระคริสต์ เมื่อทุกคนหันเหไปจากพระองค์ และยอมรับพระองค์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด? “เจ้าได้รับการตักเตือนด้วยอำนาจใดเล่า โจร? ใครสอนให้คุณนมัสการผู้ที่ถูกดูหมิ่นและตรึงกางเขนพร้อมกับคุณ?” - ถามซีริลแห่งเยรูซาเล็ม (คำคำสอนที่ 13, 31) “ศรัทธานี้เกิดขึ้นจากคำสั่งสอนอะไร? คำสอนใดทำให้เกิดสิ่งนี้ขึ้นมา? นักเทศน์คนใดปลุกเร้าสิ่งนี้ในใจ? - นักบุญลีโอถามคำถาม “เขา (โจร.-ก. ม.) มีเพียงหัวใจและริมฝีปากเท่านั้นที่ยังคงเป็นอิสระ และเขาได้นำทุกสิ่งที่มีมาถวายแด่พระเจ้า เขาเชื่อในความจริงในใจ และยอมรับด้วยริมฝีปากเพื่อความรอด”

มีตำนานว่าเขาเป็นผู้ช่วยชีวิตพระแม่มารีย์และพระกุมารเยซูเมื่อครอบครัวศักดิ์สิทธิ์หนีไปอียิปต์และพบกับโจรระหว่างทาง

ศิลปินเหล่านั้นที่ใช้เรื่องราวของลูกาเป็นพื้นฐานพยายามที่จะถ่ายทอดความแตกต่างในสภาพจิตใจของพวกโจรให้ชัดเจนที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้: การกลับใจนั้นแสดงให้เห็นอย่างแน่นอนในด้าน "ดี" ของพระคริสต์ (ที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์) ด้วยสันติสุข หน้าของเขา ( เกาเดนซิโอ เฟอร์รารี่);

เกาเดนซิโอ เฟอร์รารี่. การตรึงกางเขนของพระคริสต์. (1515) วาราลโล เซเซีย (แวร์เชลลี)

โบสถ์ซานตามาเรีย เดลลา กราซีเอ

การไม่กลับใจอยู่ที่พระหัตถ์ซ้ายของพระผู้ช่วยให้รอดเสมอ และใบหน้าของเขาเสียโฉมเพราะความทุกข์ทรมานทางกาย เขาอาจถูกมารทรมานได้ ( , ).

คอนราด ฟอน เซต การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1404 หรือ 1414) บาด ไวล์ดุงเกน โบสถ์แพริช

โรเบิร์ต แคมปิน. โจรชั่วบนไม้กางเขน (ค.ศ. 1430-1432)

แฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ สถาบันสเตเดล

ในศิลปะของยุคเรอเนซองส์ของอิตาลีตอนต้น มีการวาดภาพพวกโจรที่ถูกตอกตะปูบนไม้กางเขนเช่นเดียวกับพระคริสต์ ด้วยรูปแบบการประหารชีวิตที่เหมือนกันนี้ พระคริสต์จึงโดดเด่น ประการแรกด้วยตำแหน่งศูนย์กลาง และประการที่สองคือความจริงที่ว่าไม้กางเขนของพระองค์มักถูกพรรณนาว่ามีขนาดใหญ่ แต่เพื่อสร้างความแตกต่างระหว่างพวกโจรกับพระคริสต์ให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ปรมาจารย์ในเวลาต่อมาเริ่มพรรณนาถึงพวกโจรที่ไม่ได้ตอกตะปูบนไม้กางเขน แต่ถูกมัด (Mantegna, , , , เองเกลเบรชท์เซ่น, ).

ยิ่งไปกว่านั้น บางครั้งโจรไม่ได้ถูกแสดงบนไม้กางเขน แต่อยู่บนลำต้นของต้นไม้เหี่ยวเฉา ( อันโตเนลโล ดา เมสซินา, ฮีมสเคิร์ก).

อันโตเนลโลดา เมสซิน่า. การตรึงกางเขน. (ประมาณ ค.ศ. 1475 - 1476) แอนต์เวิร์ป พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ .

บางครั้งเราเห็นพวกเขาถูกปิดตา (ฟาน เอค) ด้วยวิธีนี้พวกเขายังได้เปรียบเทียบพระคริสต์ผู้ทรงปฏิเสธข้อเสนอทั้งหมดเพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของพระองค์บนไม้กางเขน

เรื่องราวของจอห์นที่ทหารมาและเพื่อเร่งการตายของผู้ต้องโทษ ขาหัก ยังพบการแสดงออกในภาพวาดด้วย -

ปอร์เดโนเน่. การตรึงกางเขนของพระคริสต์. (ค.ศ. 1520 – 1522) เครโมน่า. อาสนวิหาร.

นี่คือการปฏิบัติในกรุงโรมโบราณ มันถูกเรียกว่าไครฟราเจียม- พระเยซูทรงหลีกหนีชะตากรรมนี้เนื่องจากในเวลานี้พระองค์ได้ทรงละผีไปแล้ว) สะท้อนให้เห็นในภาพวาด ( , , - เราเห็นโจรมีบาดแผลที่ขา ตอนนี้มักถูกนำเสนอในงานศิลปะเยอรมันโดยเฉพาะ ( ).

แอนตัน เวนแซม. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1500-1541) บูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ .

บางครั้งสามารถเห็นชื่อของพวกโจร (ตามข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส) เขียนไว้บนไม้กางเขนของพวกเขา บ่อยครั้งที่ปรมาจารย์ผู้เฒ่าโดยเฉพาะศิลปินในยุคเรอเนซองส์ตอนต้นวาดภาพเทวดาและปีศาจที่นำดวงวิญญาณของโจรที่กลับใจและไม่กลับใจตามลำดับ ตามความเชื่อโบราณวิญญาณจะบินหนีจากผู้ตายทางปาก

พระแม่มารีและยอห์น สาวกผู้เป็นที่รักของพระคริสต์ ยืนอยู่ในท่าโศกเศร้าที่ไม้กางเขน เป็นสิ่งที่ชื่นชอบในการวาดภาพของชาวตะวันตก พื้นฐานคือคำพยานของยอห์น: “(25) พระมารดาของพระองค์และน้องสาวของพระมารดาคือมารีย์แห่งคลีโอพัส และมารีย์ชาวมักดาเลนยืนอยู่ที่ไม้กางเขน (26) พระเยซูทรงเห็นพระมารดาและลูกศิษย์ที่พระองค์ทรงรักยืนอยู่จึงตรัสกับพระมารดาว่า “แม่! ดูเถิด บุตรของท่าน (27) แล้วพระองค์ตรัสกับลูกศิษย์ว่า “ดูเถิด มารดาของเจ้า! ตั้งแต่เวลานั้นเป็นต้นมาสาวกคนนี้ก็พาเธอไปเอง” (ยอห์น 19:25-27)

การพัฒนาบทเพลงของพระแม่มารีไว้ทุกข์ที่ไม้กางเขนของศิลปินได้รับอิทธิพลอย่างมากจากเพลงสวดคาทอลิก”สตาบัต เมเตอร์- บทสามบรรทัดแรกจากยี่สิบบรรทัดของเขาถูกรวบรวมไว้อย่างชัดเจนในภาพวาด:

สตาบัต มาแตร์ โดโลโรซา

Juxta crucem lacrimosa,

ควาเพนเดแบทฟิเลียส.

“ แม่เศร้าโศกด้วยน้ำตายืนอยู่ใกล้ไม้กางเขนที่พระบุตรของเธอถูกตรึงบนไม้กางเขน”; เรามาอ้างบทนี้ในการแปลบทกวีโดย S. Shevyrev:

แม่ที่ไม้กางเขน

กอดลูกชายของฉันอย่างขมขื่น

ฉันซักผ้า - ถึงเวลาแล้ว...

ภาพที่สร้างโดย S. Shevyrev ต้องการความคิดเห็นจากมุมมองของการยึดถือแบบคริสเตียน: ไม่เคยมีภาพพระแม่มารีที่ไม้กางเขนยื่นแขนออกไปหาลูกชายของเธอ ท่าทางดั้งเดิมของพระแม่มารีผู้โศกเศร้า (เมเตอร์ โดโลโรซา) - พยุงศีรษะด้วยมือซ้ายและข้อศอกของมือซ้ายด้วยมือขวา แมรี่ไม่หลั่งน้ำตา ใครก็ตามที่ร้องไห้ได้ก็ยังไม่ตื้นตันใจด้วยพลังแห่งความเศร้าโศกทั้งหมดที่จิตใจมนุษย์สามารถทำได้

ในผลงานของศิลปินในยุคกลาง พระแม่มารีสามารถพรรณนาได้ในการตรึงกางเขนด้วยดาบเจ็ดเล่มแทงทะลุหัวใจของเธอ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคำทำนายของสิเมโอน (ดู บทนำของพระกุมารเยซูในพระวิหาร).

พระแม่มารีย์และยอห์นซึ่งถูกพรรณนาตามลำพังบนไม้กางเขนนั้นอยู่ใกล้การตรึงกางเขน นี่เป็นข้อพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ตามคำให้การของยอห์นตรัสกับพวกเขาจากไม้กางเขน ( ศิลปินนิรนาม (แท่นบูชาปาห์ล); - ไม่มีอะไรน่าแปลกใจต่อหน้าพระมารดาของพระเจ้าและสาวกผู้เป็นที่รักในการตรึงกางเขน - พวกเขาครอบครองสถานที่ที่ตรงกับสถานที่ของพวกเขาในข่าวประเสริฐ แต่ธรรมชาติอันประณีตของยุคกลางกลับพบความลึกลับแม้กระทั่งในองค์ประกอบทางธรรมชาตินี้ ในสายตาของนักเทววิทยา พระแม่มารีทรงเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรมาโดยตลอด ในทุกสถานการณ์ในชีวิตของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาที่เธอยืนอยู่ที่ไม้กางเขน ณ การตรึงกางเขน มนุษย์ทุกคน ไม่รวมเปโตร สูญเสียศรัทธา มีเพียงพระแม่มารีเท่านั้นที่ยังคงซื่อสัตย์ ยาโคฟ วอร์รากินสกีกล่าวว่าทั้งคริสตจักรพบที่หลบภัยในใจของเธอ (ยังชี้ให้เห็นว่ามารีย์ไม่ได้นำยาทาไปที่อุโมงค์ เนื่องจากเธอผู้เดียวไม่หมดหวังในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ในสมัยนั้นเธอเป็นคริสตจักรเพียงผู้เดียว) เอมิล มัลเลดึงความสนใจไปยังอีกคู่ขนานที่รู้จักใน ยุคกลาง: แมรี่ในขณะที่คริสตจักรยืนอยู่ทางขวามือที่ตรึงพระคริสต์ที่กางเขน ดังนั้นเธอซึ่งถือเป็นอีฟที่สองจึงยืนอยู่ทางด้านขวาของพระคริสต์และถือเป็นอาดัมคนที่สอง -อีวา " นึกถึง E. Mal ซึ่งแก้ไขโดยหัวหน้าทูตสวรรค์แห่งการประกาศใน " Ave" ("อาวี มาเรีย - ซม. การประกาศ) เป็นหนึ่งในข้อพิสูจน์หลายประการของความขนานนี้ (มâ เลอ, É. ภาพโกธิค, พี. 191)

สำหรับนักบุญยอห์น เขา - นี่อาจดูเหมือนไม่คาดคิด - เป็นตัวเป็นตนของสุเหร่ายิว แท้จริงแล้วในพระกิตติคุณยอห์น แม้จะเพียงครั้งเดียว แต่ก็เป็นสัญลักษณ์ของธรรมศาลา อย่างไรก็ตาม นี่ก็เพียงพอแล้วที่จะให้ยอห์นอยู่ทางซ้ายของไม้กางเขน บิดาศาสนจักรให้คำอธิบายต่อไปนี้สำหรับการมีตัวตนนี้ ในข่าวประเสริฐ ยอห์นพูดถึงวิธีที่เขาไปกับเปโตรที่อุโมงค์ในเช้าวันฟื้นคืนพระชนม์ “พวกเขาทั้งสองวิ่งไปด้วยกัน แต่เป็นลูกศิษย์อีกคนหนึ่ง (คือ ยอห์น-ก. ม.) พระองค์ทรงวิ่งเร็วกว่าเปโตรและมาถึงอุโมงค์ก่อน” (ยอห์น 20:4) แต่แล้วยอห์นก็อนุญาตให้เปโตรเข้าไปในอุโมงค์ก่อน ข้อเท็จจริงนี้อาจหมายความว่าอย่างไร Gregory the Great ถามเชิงวาทศิลป์ในบทเทศนาครั้งที่ 22 ของเขาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของยอห์น หากไม่ใช่ว่ายอห์น (นั่นคือธรรมศาลา) เปิดทางให้เปโตร (นั่นคือคริสตจักร) การตีความนี้อธิบายตำแหน่งของยอห์นที่ไม้กางเขนทางด้านซ้ายของพระคริสต์และการต่อต้านพระแม่มารี

ภาพวาดสองภาพโดยปรมาจารย์ที่ไม่รู้จักในยุคโกธิกสากลที่เรายกมาเป็นตัวอย่างขององค์ประกอบดังกล่าวสมควรได้รับการอธิบายโดยละเอียดมากขึ้น โครงสร้างที่สมดุล สมมาตร และเป็นจังหวะของภาพวาดแท่นบูชา Pahl ความสงบของตัวละครที่เจาะลึกเข้าไปในตัวเองมีส่วนช่วยสร้างอารมณ์ครุ่นคิดเดียวในตัวผู้ชม ร่างที่เปลือยเปล่าของพระคริสต์เป็นจุดที่สว่างที่สุดในภาพ ร่างที่ประตู - ยอห์นผู้ให้บัพติศมาและบาร์บาร่าที่มีคุณสมบัติดั้งเดิม - ลูกแกะ (ในยอห์น) และหอคอย (ในบาร์บาร่า) - มืดที่สุด สีที่สว่างที่สุดคือสีฟ้าและสีแดงตรงข้ามกับเสื้อคลุมของมารีย์และยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา ยอห์นยืนใกล้กับไม้กางเขนมากกว่ามารีย์ แต่ร่างกายของเขาเบี่ยงเบนไปจากไม้กางเขนเล็กน้อย ในทางกลับกันแมรี่เอนไปทางไม้กางเขนเล็กน้อยเพื่อให้ส่วนบนของร่างกายขนานกัน ความเชื่อมโยงระหว่างภาพของมารีย์กับพระคริสต์แสดงให้เห็นอย่างน่าสนใจและละเอียดอ่อนมาก: แมรี่ยกปลายผ้าโพกศีรษะขึ้นเพื่อรวบรวมพระโลหิตบริสุทธิ์จากบาดแผลบนอกของพระคริสต์ ความคล้ายคลึงกันของเนื้อผ้า - ผ้าพันคอของแมรี่และผ้าเตี่ยวของพระคริสต์ - สร้างความสัมพันธ์ที่ละเอียดอ่อนเพิ่มเติมระหว่างสองภาพนี้

ในรูปแบบย่อส่วนโดยปรมาจารย์ชาวเช็กที่ไม่รู้จักจากเพลง Missal Olomouc องค์ประกอบทั้งหมดของภาพอยู่ภายใต้ความชื่นชอบในการตกแต่งของศิลปิน: ซี่โครงของพระคริสต์สร้างลวดลายเรขาคณิตปกติ มงกุฎหนามเก๋ไก๋มีลักษณะคล้ายกับการตกแต่งศีรษะมากกว่าเครื่องดนตรี ของความหลงใหล หยดเลือดไหลซึมจากบาดแผลของพระคริสต์ ตกลงบนผ้าโพกศีรษะของพระแม่มารี "สัมผัส" อย่างงดงามด้วยริมฝีปากสีแดงเชอร์รี่ของเธอ ร่างที่ยืนอยู่บนไม้กางเขนนั้นเพรียวบางสง่างามและตามสไตล์ของยุคนั้นถูกห่อหุ้มด้วยเสื้อผ้าที่กว้างขวางผิดปกติและประดับประดาอย่างหรูหรา อย่างไรก็ตามความหมายของฉากนี้ไม่สอดคล้องกับภาพของแมรี่ผู้ร่าเริงซึ่งเกือบจะแสดงท่าเต้นแต่อย่างใด ภาพสัญลักษณ์เชิงนามธรรมของพระคริสต์ในมงกุฎหนามนั้นสอดคล้องกับภาษาของรูปแบบที่มีสไตล์อย่างยิ่งเหล่านี้มากกว่าอย่างไรก็ตามตัวอย่างเช่นที่นี่มีลวดลายเหมือนปลายผ้าเตี่ยวตามที่บรรยายไว้ - มีการตกแต่งอย่างสูง - ทั้งสองอย่าง ร่างที่ถูกตรึงกางเขนของพระคริสต์และบนโลงศพในเหรียญ (Christ the Passion-Bearer) ใต้โครงเรื่องหลัก

เมื่อธรรมเนียมการพรรณนาถึงพระคริสต์บนไม้กางเขนเมื่อสิ้นพระชนม์แล้วเริ่มเป็นที่ยอมรับ ความโศกเศร้าของมารีย์มีรูปแบบที่แสดงออกมากขึ้น: ความหมายตามตัวอักษรของคำพูดของยอห์น: “ที่ไม้กางเขนของพระเยซูเจ้าทรงประทับพระมารดาของพระองค์...” ก็ถูกละเลย และศิลปินก็เริ่ม มักพรรณนาถึงแมรี่ที่หมดสติและเป็นลม (Heemskerk, Fouquet, , , อาจารย์ที่ไม่รู้จักของโรงเรียนดานูบ).

ปรมาจารย์ที่ไม่รู้จักของโรงเรียนแม่น้ำดานูบจากการประชุมเชิงปฏิบัติการของJörg Brey the Elder

การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (หลัง ค.ศ. 1502) เอสเตอร์กอม. พิพิธภัณฑ์คริสเตียน

อย่างไรก็ตามสำหรับการตีความดังกล่าวพูดอย่างเคร่งครัดไม่มีพื้นฐานในพระคัมภีร์ - นี่เป็นผลงานของนักเทววิทยายุคกลางซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะเชื่อว่าพระแม่มารีถูกทรมานด้วยความทุกข์ทรมานของพระเยซูจนกระทั่งเธอพ่ายแพ้ ความรู้สึกของเธอ การเปลี่ยนจากภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้ายืนตัวตรงไปสู่ภาพลักษณ์ของการเป็นลมของเธอนั้นเกิดขึ้นทีละน้อย: ในตัวอย่างแรกสุดของการตีความดังกล่าวเธอยังคงยืนอยู่แม้ว่าภรรยาผู้ศักดิ์สิทธิ์จะสนับสนุนเธอ ()

ดุชชิโอ. การตรึงกางเขน. ด้านหลังของ "มาเอสต้า" (1308 - 1311) เซียนน่า. พิพิธภัณฑ์มหาวิหาร

ในการวาดภาพ XV ศตวรรษแมรี่มีภาพล้มลงกับพื้นโดยไม่มีความรู้สึก

สำหรับสตรีศักดิ์สิทธิ์ที่มากับพระแม่มารีย์ พวกเขาจะบรรยายในพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม: ยอห์นพูดถึงการปรากฏตัวของมารีย์แห่งคลีโอพัสและมารีย์ชาวมักดาเลนที่การตรึงกางเขน (ยอห์น 19:25); มัทธิวและมาระโกรายงานว่ามารีย์เป็นมารดาของยากอบผู้น้อยและโยสิยาห์ (มัทธิว 27:56; มาระโก 15:40) ในทัศนศิลป์ "แรงจูงใจ" ของ "Three Marys at the Cross" (Engelbrechtsen) ได้รับความนิยม ในกรณีที่มีภาพผู้หญิงสี่คน เรามั่นใจได้ว่าศิลปินอาศัยเรื่องราวของมาระโกในตอนนี้ ซึ่งกล่าวถึงผู้หญิง ซึ่งในจำนวนนี้นอกจากแมรี่ ซาโลเม มารดาของอัครสาวกเจมส์และยอห์นแล้ว การระบุพวกเขานอกเหนือจากพระนางมารีย์อาวเออร์เลดี้และพระแม่มารีแม็กดาเลนอาจเป็นเรื่องยาก

สำหรับแมรี แม็กดาเลน คุณสามารถจำเธอได้ ประการแรกตามคุณลักษณะของเธอ ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วปรากฎในฉากการตรึงกางเขน - เหยือกหรือแจกันที่เธอถือมดยอบ (ชื่อย่อของบรันสวิก (?)) และประการที่สองโดยท่าทางลักษณะเฉพาะของเธอที่ ไม้กางเขน: ด้วยแรงกระตุ้นที่เร้าใจ เธอคุกเข่าลงและกอดไม้กางเขน ( , - อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบตัวอย่างภาพของพระแม่มารีในท่านี้) จูบบาดแผลที่มีเลือดไหลของพระคริสต์หรือเช็ดผมยาวสลวยของเธอ จึงพิสูจน์ได้ว่าเหตุการณ์ในบ้านของซีโมนเดอะฟาริสี (ดู พระคริสต์ในเบธานี) เป็นต้นแบบของฉากที่ไม้กางเขน บางครั้งเธอก็วาดภาพเธอขณะกำลังเก็บเลือดของพระเยซูซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของศีลมหาสนิท สภาเมืองเทรนต์ประณามการแสดงภาพประเภทนี้ เช่นเดียวกับจำนวนตัวละครที่มากเกินไปซึ่งปรากฎในฉากการตรึงกางเขนในเวลานั้น

ไม่มีใครใกล้ชิดพระคริสต์อีกเลย รวมทั้งเหล่าสาวกของพระองค์ ณ การตรึงกางเขน และโดยธรรมชาติแล้ว พวกเขาไม่ได้วาดภาพไว้ในภาพวาด และหากผู้เผยแพร่ศาสนาไม่พูดถึงพวกเขาในหมู่พยานของการตรึงกางเขนของพระคริสต์ซึ่งหากพูดอย่างเคร่งครัดยังไม่ได้พิสูจน์ว่าพวกเขาไม่มีอยู่จริง Justin Martyr (บทสนทนากับ Tryphon, 106) ก็พูดโดยตรงถึงการไม่อยู่ของพวกเขา อย่างไรก็ตามเปโตรมี "ไม้กางเขน" ของตัวเอง - เขากลับใจจากการปฏิเสธและร้องไห้อย่างสันโดษ พระองค์ทรงได้รับการยอมรับว่าเป็นสาวกของพระคริสต์ถึงสามครั้งแล้ว ไม่สามารถปรากฏต่อหน้าต่อตาศัตรูของพระองค์โดยไม่เสี่ยงต่อความตาย โยเซฟแห่งอาริมาเธียและนิโคเดมัส - ผู้นมัสการอย่างลับๆ ของพระคริสต์ สมาชิกของสภาซันเฮดริน - จะเปิดเผยความเชื่อของพวกเขาในภายหลังเมื่อพวกเขามาขอให้ปีลาตถอดพระศพของพระคริสต์และฝังพระองค์ตามธรรมเนียมของชาวยิว

มีตำนานและการคาดเดามากมายเกี่ยวกับผู้เข้าร่วมในฉากที่แทงพระศพพระเยซูด้วยหอก จอห์นเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาเพียงคนเดียวที่กล่าวถึงตอนนี้ แต่ไม่ได้เอ่ยชื่อบุคคลนี้ เขาเพียงแต่บอกว่าเขาเป็นนักรบ มีความพยายามที่จะระบุตัวพระองค์กับนายร้อยที่มัทธิวเล่าว่า “นายร้อยและผู้ที่อยู่กับพระองค์ได้เฝ้าพระเยซูเมื่อเห็นแผ่นดินไหวและทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ต่างก็เกรงกลัวอย่างยิ่ง จึงกล่าวว่า ผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้าจริงๆ” ( มัทธิว 27:54) และมาระโก: “นายร้อยที่ยืนตรงข้ามพระองค์เมื่อเห็นว่าพระองค์ทรงร้องไห้แล้ว จึงเลิกผี จึงกล่าวว่า “ชายคนนี้เป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง” (มาระโก 15:39) ศิลปินที่ยึดมั่นในการระบุตัวตนนี้บางครั้งมอบม้วนหนังสือให้กับนักรบซึ่งมีคำพูดที่แมทธิวยกมาเขียนเป็นภาษาละติน: “เวียร์ ฟิเลียส เดย ยุคสมัย คือ» ( คอนราด ฟอน เซต- อย่างไรก็ตาม ควรตระหนักว่าการระบุตัวตนของนายร้อยกับทหารที่แทงพระคริสต์บนไม้กางเขนด้วยหอกนั้นไม่ได้รับอนุญาต เนื่องจากนายร้อยเป็นพยานถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซู หลังจากแผ่นดินไหว

ข่าวประเสริฐที่ไม่มีหลักฐานของนิโคเดมัสระบุ (10) จากนั้นตำนานทองคำก็กล่าวซ้ำอีกว่าชื่อของนักรบที่แทงพระคริสต์ด้วยหอกคือลองจินัส เขาตาบอดและตามตำนานทองคำ เขาได้รับการรักษาให้หายจากการตาบอดอย่างปาฏิหาริย์ - โดยเลือดที่ไหลจากบาดแผลที่เขาทำกับพระคริสต์ ต่อจากนั้นตามตำนานเล่าว่าเขารับบัพติศมาและทนทุกข์ทรมานจากการทรมาน

ตามกฎแล้วเขาจะพรรณนาถึงด้าน "ดี" ของพระคริสต์ (Heemskerk, - ศิลปินทำให้ผู้ชมเห็นได้ชัดเจนว่า Longinus ตาบอด: หอกที่เขาพยายามจะแทงเข้าไปในพระกายของพระคริสต์สามารถชี้นำโดยนักรบที่ยืนอยู่ใกล้ ๆ (Heemskerk, , , ) หรือ Longinus ชี้นิ้วไปที่ดวงตาของเขาโดยเฉพาะโดยหันไปหาพระคริสต์และราวกับพูดว่า: "รักษาฉันด้วยถ้าคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า!" (ศิลปินนิรนามของโรงเรียนดานูบจากการประชุมเชิงปฏิบัติการของ Jörg Brey the Elder)

นอกจากหอกแล้ว คุณลักษณะของ Longinus ก็คือมนตราซึ่งตามตำนานเล่า (พระกิตติคุณไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้) เขารวบรวมหยดพระโลหิตศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์

การตีความความหมายเชิงสัญลักษณ์ของบาดแผลที่ Longinus กระทำต่อพระคริสต์ และเลือดและน้ำที่ไหลออกมานั้นย้อนกลับไปถึงออกัสติน: พระโลหิตและน้ำศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์ของศีลศักดิ์สิทธิ์ - ศีลมหาสนิทและศีลล้างบาป; และเช่นเดียวกับที่เอวาถูกสร้างขึ้นจากกระดูกซี่โครงที่นำมาจากอาดัม ศีลศักดิ์สิทธิ์หลักสองประการของคริสเตียนก็หลั่งไหลออกมาจากกระดูกซี่โครงที่ถูกแทงของพระคริสต์ อาดัมคนใหม่คนนี้ก็เช่นกัน ดังนั้นคริสตจักรซึ่งเป็นเจ้าสาวของพระเจ้าจึงได้มาจากบาดแผลที่อยู่เคียงข้างพระคริสต์ ตามความเชื่อของคริสเตียน บาดแผลเกิดขึ้นที่พระคริสต์ทางด้านขวา (“ดี”) หรือตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ในด้าน “ชีวิตนิรันดร์” กลับไปด้านบน XVII ศตวรรษ สัญลักษณ์นี้เริ่มถูกลืม และตั้งแต่นั้นมา บาดแผลก็ปรากฏทั้งทางขวาและทางซ้าย

บ่อยครั้งในภาพวาดของปรมาจารย์เก่าคุณสามารถเห็นภาพของลำธารสองสายที่ไหลออกมาจากบาดแผลของพระคริสต์ - เลือดและน้ำ () หอกเป็นหนึ่งในเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้า

ความขัดแย้งในการบ่งชี้ว่าพระเยซูทรงดื่มอะไรอย่างแน่นอนเมื่อพวกเขาพาพระองค์ไปที่กลโกธา - น้ำส้มสายชูกับน้ำดี (มัทธิว) หรือไวน์กับมดยอบ (มาระโก) - เห็นได้ชัดว่าชัดเจนเท่านั้น: ถ้าเราเปรียบเทียบเรื่องราวของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คน ปรากฎว่าพระเยซูถูกเสนอให้ดื่มสองครั้งและครั้งแรกเป็นยาที่ทำให้มึนเมา (ยาเสพติด) (ไวน์กับมดยอบ) มีจุดประสงค์เพื่อบรรเทาความทรมานทางร่างกาย (พระคริสต์ปฏิเสธ) และครั้งที่สอง - หลังจากอัศเจรีย์: “ ฉันกระหายน้ำ” - น้ำส้มสายชู (จอห์น) หรือแม้แต่ผสมกับน้ำดี (มัทธิว) เพื่อเร่งการสิ้นสุดของพระองค์ด้วยการเยาะเย้ยการทรมานครั้งใหม่ เครื่องดื่มที่สองนี้ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากเครื่องดื่มที่พยากรณ์ไว้ในเพลงสดุดี: “ลิ้นของข้าพเจ้าติดคอ” (สดุดี 21:16) และ “และพวกเขาให้น้ำดีแก่ข้าพเจ้าเป็นอาหารและและให้น้ำส้มสายชูแก่ข้าพเจ้าดื่มเมื่อกระหาย ” (สดุดี 68:22) ควรระลึกไว้ว่าน้ำส้มสายชูนั้นเรียกว่าไวน์เปรี้ยว

นักรบผู้นำฟองน้ำที่ปลูกไว้บนต้นหุสบมาวางบนต้นหุสบและแช่น้ำส้มสายชูไว้ล่วงหน้าซึ่งดูเหมือนจะทำหน้าที่เป็นจุกสำหรับภาชนะที่มีโพสก้า (เครื่องดื่มของทหารในเดือนมีนาคม) ตำนานที่เรียกว่าสเตฟาตอน (Fouquet) นี่คือลำดับเหตุการณ์ของเหตุการณ์ มีการสังเกตอย่างแม่นยำ: พระคริสต์ถูกพรรณนาโดยปราศจากบาดแผลที่นักรบทำเพราะบาดแผลหลังแทงพระศพของพระคริสต์ที่สิ้นพระชนม์แล้ว; ศิลปินไม่ได้ตรงต่อเวลาในเรื่องลำดับเหตุการณ์ของเหตุการณ์เสมอไป)

โดยปกติแล้ว Stephaton จะปรากฏเป็นคู่กับ Longinus และหากสิ่งหลังนั้นถูกพรรณนาถึงด้าน "ดี" ของพระคริสต์เกือบตลอดเวลา Stephaton ก็อยู่ด้าน "ไม่ดี" (ใน Fouquet มีข้อยกเว้นที่หายาก): อาวุธของพวกเขาถูกยกขึ้นสูง - บางครั้งก็สมมาตร - เหนือฝูงชนที่ล้อมรอบไม้กางเขน ในศิลปะยุคเรอเนซองส์ Stephaton ปรากฏน้อยกว่า Longinus แต่ฟองน้ำบนต้นหุสบมักปรากฏในเนื้อเรื่องนี้ - มันสามารถนอนบนพื้นไม่ไกลจากการตรึงกางเขน ( ) หรือต้นหุสบสามารถเห็นได้ง่ายในรั้วหอกในมือของทหารโรมันจำนวนมาก ต้นหุสบที่มีฟองน้ำเหมือนกับหอกเป็นหนึ่งในเครื่องมือแห่งความรักของพระเจ้า

ธีมนี้มักปรากฏอยู่ในภาพวาดที่แสดงถึงคัลวารี เรื่องราวของยอห์นเกี่ยวกับเรื่องนี้ละเอียดที่สุด: “(23) เมื่อทหารตรึงพระเยซูที่กางเขนแล้ว พวกเขาก็เอาฉลองพระองค์แบ่งออกเป็นสี่ส่วน สำหรับทหารแต่ละคน และไคตอน; เสื้อตัวนี้ไม่ได้เย็บ แต่ทอทับด้านบนทั้งหมด (24) พวกเขาพูดกันว่า “อย่าให้พวกเราฉีกมัน แต่ให้เราจับสลากผู้ที่จะได้มันมา เพื่อว่าสิ่งที่เขียนไว้ในพระคัมภีร์จะสำเร็จ: พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของเรากันเอง และ จับสลากเพื่อซื้อเสื้อผ้าของฉัน” พวกทหารก็ทำอย่างนี้” (ยอห์น 19:23-24) ศิลปินติดตามรายการวรรณกรรมนี้อย่างแม่นยำ

พวกทหารเล่นชุดของพระคริสต์ (pannicularia) การจับสลาก (ลูกเต๋า); การแบ่งเสื้อผ้าของผู้ถูกประหารชีวิตนั้นได้รับการรับรองในกรุงโรมโบราณในสมัยของพระคริสต์ (สรุป XLVII, XX - ดังนั้นลูกเต๋าจึงกลายเป็นหนึ่งในเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้า

โดยทั่วไปแล้ว ฉากนี้จะแสดงที่เชิงไม้กางเขนทางด้านขวาของการตรึงกางเขน นั่นคือด้านที่ "ไม่ดี" ( , ฮีมสเคิร์ก). จำนวนทหารถูกกำหนดตามคำให้การของยอห์น - พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของพระคริสต์ "ออกเป็นสี่ส่วน ส่วนหนึ่งสำหรับทหารแต่ละคน" ดังนั้นนี่คือกองทหารที่เรียกว่ากองทหารในกองทัพโรมันและส่วนใหญ่มักจะเป็นนักรบสี่คนที่ปรากฎในฉากนี้ ( , , ฟูเกต์). แต่บางครั้งก็มีจำนวนที่แตกต่างกัน - สาม (Heemskerk) หรือห้า ( - บางครั้งศิลปินไปไกลกว่านั้นและไม่เพียงพรรณนาถึงการเล่นเสื้อผ้าเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทะเลาะกันระหว่างทหารเรื่องเสื้อคลุมของพระคริสต์ซึ่งทำจากผ้าชิ้นเดียวและไม่สามารถแบ่งออกได้ ตามประเพณีโบราณของคริสตจักร มันถูกทอโดยพระแม่มารี ศิลปินที่ติดตามนักเทววิทยาให้ความสำคัญกับฉากนี้กับนักรบเป็นอย่างมาก: คำทำนายโบราณของดาวิดได้สำเร็จซึ่งบรรยายถึงภัยพิบัติของเขาในลักษณะนี้: “ (19) พวกเขาแบ่งเสื้อผ้าของฉันกันเองและจับสลากสำหรับเสื้อผ้าของฉัน” (สดุดี 21:19) เสื้อคลุมที่ยังไม่ขาดของพระคริสต์เหมือนอวนที่ยังไม่ขาดระหว่างการจับปลาอย่างอัศจรรย์ในทะเลกาลิลี (ดู. เรียกปีเตอร์ แอนดรูว์ เจมส์ และจอห์นให้ไปปฏิบัติศาสนกิจเผยแพร่ศาสนา) เป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของคริสตจักร

เมื่อเวลาผ่านไป รายละเอียดที่ขาดหายไปในพระกิตติคุณเริ่มปรากฏในภาพวาดหัวข้อการตรึงกางเขน พวกเขาถูกนำมาที่นี่บนพื้นฐานของผลงานในยุคกลางและต่อมา ในภาพวาดยุคกลาง คุณมักจะพบภาพดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในฉากนี้ ตามที่ออกัสตินกล่าวไว้ ดวงจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาเดิม และดวงอาทิตย์คือพันธสัญญาใหม่ และเช่นเดียวกับที่ดวงจันทร์ได้รับแสงสว่างจากดวงอาทิตย์ ธรรมบัญญัติ (พันธสัญญาเดิม) จึงสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อได้รับแสงสว่างจากข่าวประเสริฐ (พันธสัญญาใหม่) วัตถุประสงค์หลักของสัญลักษณ์ทางจักรวาลวิทยาคือการแสดงให้เห็นว่าชัยชนะของพระคริสต์เหนือความตายบนไม้กางเขนครอบคลุมทั่วโลกและพระคริสต์คือผู้ปกครองที่แท้จริงของจักรวาล วิธีที่ภาพลักษณ์ของผู้ทรงคุณวุฒิเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปตลอดหลายศตวรรษสะท้อนให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในหลักคำสอนของคริสเตียน ในศิลปะตะวันตกดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในพล็อตนี้มักจะปรากฏในรูปแบบของสัญลักษณ์แห่งชัยชนะคลาสสิก (โบราณ): ดวงอาทิตย์ - ในรูปแบบของชายครึ่งร่าง (Helios) ในรูปสี่เหลี่ยมที่มีคบเพลิงอยู่ในมือและ อยู่เหนือไม้กางเขนทางเบื้องขวาของพระคริสต์เสมอ ดวงจันทร์ - ในรูปของหญิงครึ่งร่าง (เซลีน) ขี่รถม้าลากด้วยวัวและอยู่เหนือไม้กางเขนทางด้านซ้ายของพระคริสต์เสมอ ร่างแต่ละร่างถูกวางไว้ในดิสก์ที่ถูกไฟลุกท่วม บางครั้งดวงอาทิตย์ก็เป็นสัญลักษณ์ของดวงดาวที่ล้อมรอบด้วยเปลวไฟ และดวงจันทร์ก็เป็นสัญลักษณ์ของใบหน้าของผู้หญิงที่มีเคียว แม้ว่ารูปแบบเหล่านี้ทั้งหมดจะมีต้นกำเนิดมาจากสมัยโบราณ แต่ความหมายในอนุสรณ์สถานของศิลปะคริสเตียนนั้นแตกต่างออกไป แม้ว่าจะมีคำอธิบายเกี่ยวกับรูปของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในแง่สัญลักษณ์ที่บ่งบอกถึงธรรมชาติทั้งสองของพระคริสต์ หรือเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์พระองค์เอง (ดวงอาทิตย์) และคริสตจักร (ดวงจันทร์) หรือเป็นชัยชนะในตอนกลางคืนข้ามวัน ดวงจันทร์เหนือดวงอาทิตย์ในฐานะความตายเหนือชีวิต (การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน) ตามที่ระบุไว้ในอนุสรณ์สถานของบทกวียุโรปตะวันตกคำอธิบายเหล่านี้ไม่น่าเชื่อและการมีอยู่ของร่างของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ในการตรึงกางเขนควร ถือเป็นการแสดงออกถึงการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเกี่ยวกับความมืดมิดของดวงอาทิตย์

สำหรับภาพดวงอาทิตย์ที่มืดมิด แหล่งพระกิตติคุณชัดเจน (ดูย่อหน้าที่ 10 ในรายการเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการตรึงกางเขนด้านบน) แต่ภาพพระจันทร์มาจากไหน? เธอไม่ได้ถูกกล่าวถึงในเรื่องการตรึงกางเขนของพระคริสต์ ศิลปินไม่สามารถสันนิษฐานได้ว่าดวงจันทร์ควรปรากฏบนท้องฟ้าหลังดวงอาทิตย์ตก เนื่องจากในระหว่างเทศกาลปัสกาของชาวยิว เมื่อมีการตรึงกางเขนของพระคริสต์เกิดขึ้น ดวงจันทร์ไม่สามารถมองเห็นได้ในตอนกลางวัน คำอธิบายที่เป็นไปได้สำหรับภาพนี้ให้ไว้โดย N. Pokrovsky: “ ในทุกโอกาส ศิลปินได้เคลื่อนย้ายความคิดตั้งแต่หายนะของการตรึงกางเขนไปสู่หายนะอีกครั้งที่จะตามมาในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย เช่นเดียวกับในระหว่างการพิพากษาของบาบิโลนซึ่งแสดงให้เห็นการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดวงดาวในท้องฟ้าหรือกลุ่มดาวนายพราน (กลุ่มดาวที่มีฝนตก) หรือดวงจันทร์ไม่ให้แสงสว่าง และดวงอาทิตย์ก็มืดลง (อสย. 13:10) ดังนั้นในวันนั้น ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย ดวงอาทิตย์จะมืดลง และดวงจันทร์จะไม่ส่องแสง (มัทธิว 24:29; มาระโก 13:24; ลูกา 21:25) (...) ในอนุสรณ์สถานทางตะวันตก บางครั้งดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ (ภาพหน้าอก) ใช้มือปิดหน้า ในรายละเอียดนี้ เราสามารถมองเห็นทั้งสัญญาณของการไม่มีแสงสว่างและบ่งบอกถึงความเศร้าและความเมตตาของสิ่งมีชีวิต แก่พระผู้สร้างและความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า แม้กระทั่งเทห์สวรรค์ก็สูญเสียความรุ่งโรจน์ต่อหน้าพระองค์” ( โปครอฟสกี้ เอ็น., กับ. 369) บนกรอบของข่าวประเสริฐนีเดอร์มุนสเตอร์สิบสอง ศตวรรษ มีคำจารึกอธิบาย: ดวงอาทิตย์ปิดเพราะดวงอาทิตย์แห่งความจริงทนทุกข์บนไม้กางเขน ดวงจันทร์ - เพราะคริสตจักรทนทุกข์ เมื่อเวลาผ่านไปร่างมนุษย์และรูปภาพซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ก็หายไปและผู้ทรงคุณวุฒิทั้งสองเริ่มแสดงในรูปแบบของดิสก์เท่านั้น (ปรมาจารย์ชาวเวนิสที่ไม่รู้จักศตวรรษที่สิบสี่ ).

ในมัทธิวเราอ่านว่า: “(51) และดูเถิด ม่านในพระวิหารขาดออกเป็นสองท่อนตั้งแต่บนลงล่าง” (มัทธิว 27:51) เขาเชื่อมโยงการฉีกม่านกับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขน นักเทววิทยาในยุคกลางตีความเหตุการณ์นี้ว่าเป็นจุดสิ้นสุดของเวลาของธรรมศาลาและการชำระให้บริสุทธิ์ในการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ตามธรรมบัญญัตินั้น - พันธสัญญาใหม่ - ซึ่งถูกซ่อนไว้ก่อนหน้านี้ ความคิดในการเปรียบเทียบคริสตจักรเก่าและใหม่แสดงให้เห็นในการตีความภาพของการตรึงกางเขนในรูปแบบต่างๆ ศิลปินพบรายการวรรณกรรมจาก Pseudo-Isidore ในบทความของเขา “เด การทะเลาะวิวาท คริสตจักร et สุเหร่ายิว บทสนทนา- มันถูกเขียนไว้ตรงกลางทรงเครื่อง ศตวรรษ แม้ว่าแนวคิดเรื่องการต่อต้านนี้จะสะท้อนให้เห็นในการวาดภาพก่อนหน้านี้ก็ตาม

เป็นเรื่องปกติที่จะพรรณนาถึงธรรมศาลาในรูปแบบของร่างผู้หญิงโดยหันกลับมามองราวกับว่าเธอกำลังจะจากไป ในภาพการตรึงกางเขนเริ่มต้นด้วยสิบสอง ศตวรรษ โบสถ์ยิวได้รับการประดับประดาด้วยคุณสมบัติใหม่ที่เน้นย้ำถึงชัยชนะของคริสตจักรเหนือเธอ เสาธงที่เธอถือหัก แผ่นธรรมบัญญัติหล่นจากมือของเธอ มงกุฎร่วงหล่นจากศีรษะของเธอ ดวงตาของเธออาจถูกปิดตา บนพัสดุซึ่งมักจะมาพร้อมกับรูปของธรรมศาลาที่กระพือออกมาจากปากนั้น มีคำจารึกไว้จากบทเพลงคร่ำครวญของเยเรมีย์: “(16) มงกุฎหลุดจากศีรษะของเราแล้ว; วิบัติแก่เราที่เราทำบาป! (17) ด้วยเหตุนี้ ใจของเราจึงอ่อนล้า ด้วยเหตุนี้ตาของเราจึงมืดลง” (ลัม. 5:16-17) สุเหร่ายิวทำให้ชาวยิวไม่ยอมรับว่าพระคริสต์เป็นพระเมสสิยาห์และตรึงพระองค์ที่กางเขน

งูในความหมายเชิงสัญลักษณ์คือศัตรูหลักของพระเจ้า ความหมายนี้มาจากเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมเรื่องการตกของอาดัม พระเจ้าทรงสาปแช่งงูตามเงื่อนไขต่อไปนี้: “ (14) ... เพราะคุณได้ทำเช่นนี้คุณจึงถูกสาปแช่งเหนือฝูงสัตว์และเหนือสัตว์ป่าทั้งปวงในทุ่งนา เจ้าจะไปตามท้องของเจ้าและเจ้าจะกินผงคลีตลอดชีวิตของเจ้า” (ปฐมกาล 3:14) การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขนถือเป็นการชดใช้คำสาปนี้มาโดยตลอด สิ่งที่ตรงกันข้าม: งู (บาป) - ไม้กางเขน (การสิ้นพระชนม์เพื่อไถ่พระคริสต์) มักพบในศิลปะของยุคกลาง เริ่มต้นด้วยสิบสอง ศตวรรษในการวาดภาพมีรูปงูที่ตายแล้ว บางครั้งอาจเห็นเขาบิดตัวอยู่บนเสาไม้กางเขน ในกรณีอื่นๆ เขาจะบรรยายภาพว่าถูกเสาไม้กางเขนแทง

นกกระทุงอันเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์ก็มีอยู่แล้วสาม ศตวรรษกลายเป็นคำอุปมาที่มั่นคง ตามตำนานโบราณที่ถ่ายทอดโดย Pliny the Elder นกกระทุงเพื่อช่วยลูกไก่ซึ่งถูกพิษจากลมหายใจพิษของงูจากความตายให้อาหารพวกมันด้วยเลือดซึ่งมันออกมาจากบาดแผลที่เกิดจากจะงอยปากของมัน บนหน้าอกของมัน

ในช่วงยุคเรอเนซองส์ ภาพนี้ใช้เป็นสัญลักษณ์ของความเมตตา พระคริสต์ในรูปของนกกระทุงได้รับเกียรติจาก Dante ใน The Divine Comedy:

เขาเอนกายอยู่กับนกกระทุงของเรา

ฉันกดตัวเองลงบนหน้าอกของเขา และจากที่สูงของแม่ทูนหัว

ทรงรับหน้าที่อันใหญ่หลวงด้วยการรับใช้พระองค์

(ดังเต. Divine Comedy. สวรรค์, 23:12-14.

ต่อ. เอ็ม. โลซินสกี้)

ในภาพวาดของศิลปินยุคกลาง นกกระทุงสามารถเห็นได้นั่งหรือทำรังบนไม้กางเขน

จากปาฏิหาริย์ที่ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวถึงซึ่งแสดงถึงการพลีชีพของพระคริสต์ - การเริ่มความมืดมิดสามชั่วโมง แผ่นดินไหว การฉีกม่านในพระวิหารเยรูซาเล็ม - สิ่งแรกถูกบรรยายในฉากการตรึงกางเขนนั่นเอง ตามคำพูดของจอห์น ไครซอสตอม ดวงอาทิตย์ไม่สามารถส่องสว่างความอับอายของความไร้มนุษยธรรมได้

สาเหตุของความมืดซึ่งลูกาไม่เหมือนนักพยากรณ์อากาศคนอื่น ๆ (สำหรับยอห์นเขาไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับการทำให้ท้องฟ้ามืดลง) ให้คำจำกัดความว่าเป็นสุริยุปราคา: “ (45) และดวงอาทิตย์ก็มืดลง” (ลูกา 23 :45) ไม่สามารถเป็นสุริยุปราคาตามธรรมชาติได้ เนื่องจากเทศกาลปัสกาของชาวยิวตรงกับพระจันทร์เต็มดวงเสมอ โดยที่ดวงจันทร์ไม่สามารถอยู่ระหว่างโลกกับดวงอาทิตย์ได้ ซึ่งทำให้เกิดสุริยุปราคา นอกจากนี้ นักพยากรณ์อากาศทุกคนเสริมว่าความมืดมิด “ปกคลุมทั่วแผ่นดินโลก” (มัทธิว 27:45; มาระโก 15:33; ลูกา 23:44) และนี่ทำให้ชัดเจนว่าเรากำลังพูดถึงปาฏิหาริย์ นักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลมให้คำอธิบายว่า “กลางวันและดวงอาทิตย์ที่มืดมิดเป็นพยาน เพราะพวกเขาไม่มีความอดทนที่จะเห็นความชั่วช้าของผู้ที่วางแผนชั่วร้าย” (คำสอนคำสอนที่ 13, 38) และในอีกที่หนึ่ง: “ และดวงอาทิตย์ก็มืดลงเพื่อเห็นแก่ดวงอาทิตย์แห่งความชอบธรรม” (อ้างแล้ว, 34) โดยเฉพาะอย่างยิ่งบ่อยครั้งที่เมฆสีดำที่ห้อยอยู่เหนือการตรึงกางเขนสามารถเห็นได้ในภาพวาดของศิลปินกลุ่มต่อต้านการปฏิรูปซึ่งกลับมาที่ฉากการตรึงกางเขนทั้งหมดซึ่งเป็นตัวละครที่ครุ่นคิดอย่างจริงจังที่สูญหายไปในยุคก่อน (El Greco, ).

บ่อยครั้งในภาพวาดที่แสดงถึงการตรึงกางเขน ศิลปินวาดภาพของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซึ่งในความเป็นจริงไม่ได้อยู่ที่การตรึงกางเขนของพระคริสต์ เนื่องจากเขาถูกเฮโรดสังหารเมื่อนานมาแล้ว เขาถูกรวมไว้เป็นหนึ่งในตัวละครในฉากนี้ ประการแรก เนื่องจากความสำคัญที่เขามีในระบบหลักคำสอนของคริสเตียนในฐานะผู้เผยพระวจนะเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ และประการที่สอง เพื่อที่จะแสดงคำพยากรณ์ในยุคแรกของเขาให้เป็นรูปเป็นร่าง: “จงดูพระเมษโปดกแห่ง พระเจ้าผู้ทรงขจัดบาป” (ยอห์น 1:29) คำเหล่านี้สามารถอ่านได้บนม้วนกระดาษซึ่งเขามักจะถือไว้ในมือพร้อมกับคุณลักษณะดั้งเดิมของเขานั่นคือไม้กางเขนกก

จากประมาณกลางที่สิบห้า หลายศตวรรษภาพวาดของการตรึงกางเขนเริ่มถูกสร้างขึ้นโดยมีตัวละครหลักในพระกิตติคุณจำนวนเพียงเล็กน้อยตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้คือพระแม่มารีและยอห์นและบางครั้งก็ไม่มีพวกเขาด้วยซ้ำ แต่มีนักบุญคริสเตียนในเวลาต่อมาและความเข้ากันได้ตามลำดับเวลา ( หรือเข้ากันไม่ได้) ไม่ได้ให้ความสำคัญแต่อย่างใด พวกเขายืนใคร่ครวญถึงละครของพระคริสต์อย่างโดดเดี่ยว และการตรึงกางเขนประเภทนี้มีลักษณะคล้ายกันหลายประการ “ซาครา การสนทนา"(การสนทนาอันศักดิ์สิทธิ์) (Andrea del Castagno) โดยทั่วไปนักบุญเหล่านี้สามารถระบุได้ด้วยคุณลักษณะดั้งเดิมของพวกเขา ศิลปินในสถานที่เหล่านั้นซึ่งนักบุญนี้ได้รับความเคารพเป็นพิเศษหรือช่างฝีมือที่สร้างรูปสำหรับโบสถ์หรืออารามที่สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญผู้นี้ซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์พวกเขาเริ่มวางรูปของพวกเขาไว้ในพล็อตนี้ ด้วยเหตุนี้ ในการตรึงกางเขนหลายครั้ง (หรือโดยทั่วไปในฉากที่คัลวารี) เราจึงสามารถเห็นนักบุญฟรังซิสแห่งอัสซีซี โดมินิก ออกัสติน (บ่อยครั้งร่วมกับโมนิกามารดาของเขา ผู้มีบทบาทสำคัญในการเปลี่ยนมานับถือคริสต์ศาสนา) และนักบุญคนอื่นๆ ตลอดจนภิกษุสงฆ์ที่ภิกษุตั้งขึ้นโดยพระภิกษุเหล่านี้ ( ฌอง เดอ โบเมตซ์).

ฌอง เดอ โบเมตซ์. พระคริสต์บนไม้กางเขนพร้อมกับพระภิกษุชาว Carthusian (ประมาณ ค.ศ. 1390-1396) คลีฟแลนด์ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ.

รูปภาพของผู้บริจาคที่พบในเนื้อเรื่องนี้บ่งบอกว่าภาพนี้ถูกวาดบนคำปฏิญาณและบริจาคให้กับโบสถ์หรืออารามเพื่อเป็นความกตัญญูต่อการช่วยให้พ้นจากโรคภัยไข้เจ็บหรือโรคระบาด

ภาพปูนเปียกขนาดมหึมามีความโดดเด่นในแง่นี้ เกาเดนซิโอ เฟอร์รารี่- ศิลปินตามคำแนะนำ”ความจงรักภักดี ทันสมัย"(ภาษาละติน - ความกตัญญูสมัยใหม่) นำเสนอโครงเรื่องของพระกิตติคุณตามเวลา ดังนั้นที่เชิงไม้กางเขนทางด้านขวาจึงมีภาพชาวเมืองสองคนพร้อมสุนัขกระโดดอย่างร่าเริงและผู้หญิงน่ารักที่มีลูก ๆ อยู่ในอ้อมแขน ฉากในชีวิตประจำวันที่น่ารื่นรมย์เหล่านี้แตกต่างอย่างมากกับใบหน้าที่ล้อเลียนของทหารที่กำลังเล่นลูกเต๋าแห่งฉลองพระองค์ของพระคริสต์

ตัวอย่างและภาพประกอบ:

จอตโต้. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1304-1306) ปาดัว. โบสถ์สโกรเวญี

คอนราด ฟอน เซต การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1404 หรือ 1414) บาด ไวล์ดุงเกน โบสถ์แพริช .

ปรมาจารย์เช็กที่ไม่รู้จัก ตรึงพระคริสต์ไว้ระหว่างมารีย์กับยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา; พระคริสต์ทรงสวมมงกุฎหนาม (ค.ศ. 1413) เบอร์โน ห้องสมุดเซนต์เจมส์ (จิ๋วจากมิสซา Olomouc)

ฮันส์ เมมลิง. การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (1491) บูดาเปสต์ พิพิธภัณฑ์ศิลปะ.

ลูคัส ครานัค ผู้เฒ่า การตรึงกางเขน. (1503) มิวนิค. ปินาโคเทคเก่า.

คอร์เนลิส เองเกลเบรชท์เซ่น. กลโกธา (ต้นเจ้าพระยา ศตวรรษ). เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. พิพิธภัณฑ์เฮอร์มิเทจ

เกาเดนซิโอ เฟอร์รารี่. การตรึงกางเขนของพระคริสต์. (1515) วาราลโล เซเซีย (แวร์เชลลี) โบสถ์ซานตามาเรีย เดลลา กราซีเอ

ปรมาจารย์ที่ไม่รู้จักของโรงเรียนแม่น้ำดานูบจากการประชุมเชิงปฏิบัติการของJörg Brey the Elder การตรึงกางเขนของพระคริสต์ (หลัง ค.ศ. 1502) เอสเตอร์กอม. พิพิธภัณฑ์คริสเตียน

ดิสม่า

ระหว่างโจรสองคน- สำนวนที่อธิบายถึงลักษณะที่น่าอับอายอย่างยิ่งของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ซึ่งไม้กางเขนตามรายงานของพระกิตติคุณถูกสร้างขึ้นระหว่างการตรึงกางเขนของอาชญากรที่ได้รับฉายา รอบคอบและ โจรบ้า.

ในความหมายโดยนัย - บุคคลที่พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ (บริษัท) ที่ทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาคุณสมบัติเชิงบวกของเขาไว้

เนื้อเพลง

คำอธิบายพระกิตติคุณ

พวกเขายังนำคนร้ายสองคนไปตายพร้อมกับพระองค์ด้วย และเมื่อพวกเขามาถึงสถานที่ที่เรียกว่า ลอบน้อย พวกเขาก็ตรึงพระองค์ที่กางเขนและผู้ร้ายที่นั่น คนหนึ่งอยู่ทางขวาและอีกคนหนึ่งอยู่ทางซ้าย...

คนร้ายที่ถูกแขวนคอคนหนึ่งใส่ร้ายพระองค์และพูดว่า: “ถ้าคุณเป็นพระคริสต์ โปรดช่วยตัวเองและพวกเราด้วย”
ในทางกลับกัน ทำให้เขาสงบลงและพูดว่า: “หรือคุณไม่กลัวพระเจ้า ทั้งๆ ที่ตัวคุณเองก็ถูกลงโทษในสิ่งเดียวกันนี้ด้วย? และเราถูกลงโทษอย่างยุติธรรมเพราะเรายอมรับสิ่งที่สมควรกับการกระทำของเรา แต่พระองค์ไม่ได้ทรงกระทำความชั่วเลย” และเขาพูดกับพระเยซูว่า: พระเจ้าข้าทรงจำข้าพระองค์ไว้เมื่อพระองค์เข้ามาในอาณาจักรของพระองค์! พระเยซูตรัสกับเขาว่า “เราบอกความจริงแก่ท่านว่าวันนี้ท่านจะอยู่กับเราในสวรรค์”

โจรกลับใจได้รับสมญานามว่า “ มีเหตุผล“และตามตำนาน เขาเป็นคนแรกที่ได้เข้าสู่สวรรค์ ขโมยถูกจดจำในบทสวดวันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์เมื่ออ่าน พระกิตติคุณสิบสองเล่ม: « พระองค์ทรงรับรองโจรที่ฉลาดภายในหนึ่งชั่วโมงสู่สวรรค์ ข้าแต่พระเจ้า" และคำพูดของเขาบนไม้กางเขนกลายเป็นจุดเริ่มต้นของลำดับถือบวชโดยเป็นรูปเป็นร่าง: " ข้าแต่พระเจ้า ทรงระลึกถึงข้าพระองค์เมื่อพระองค์เสด็จเข้าสู่อาณาจักรของพระองค์».

การตีความในศาสนาคริสต์

ขโมยที่สุขุมรอบคอบเป็นผู้ที่ได้รับความรอดคนแรกในบรรดาผู้ที่เชื่อในพระคริสต์และเป็นชาวเมืองสวรรค์คนที่สามท่ามกลางผู้คน (รองจากเอโนคและเอลียาห์ซึ่งถูกรับไปสวรรค์ทั้งเป็น) เรื่องราวของโจรที่รอบคอบไปสวรรค์ไม่ได้เป็นเพียงภาพประกอบของการกลับใจของผู้ร้ายเท่านั้น คริสตจักรตีความว่าเป็นความเต็มใจของพระเจ้าที่จะให้อภัยผู้ที่กำลังจะตายแม้ในวินาทีสุดท้าย

คำถามของโจรผู้เคร่งศาสนาได้รับการพิจารณาอย่างละเอียดที่สุดโดย John Chrysostom ในการสนทนาของเขา “ เกี่ยวกับไม้กางเขนและขโมย และเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ และการอธิษฐานอย่างไม่หยุดหย่อนเพื่อศัตรู- นักบุญศึกษาการกลับใจของขโมยและประเพณีของคริสตจักรที่เขาเป็นคนแรกที่เข้าสู่สวรรค์ได้ข้อสรุปดังต่อไปนี้:

พระคริสต์ถูกตรึงบนไม้กางเขนดูถูกถ่มน้ำลายใส่ร้ายประณามทำให้เสียเกียรติทำปาฏิหาริย์ - พระองค์ทรงเปลี่ยนวิญญาณชั่วร้ายของโจร
Chrysostom อนุมานความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณของขโมยจากการเปรียบเทียบกับอัครสาวกเปโตร: “ เมื่อเปโตรปฏิเสธหนี้ โจรก็สารภาพความโศกเศร้า- ในเวลาเดียวกันนักบุญโดยไม่ดูหมิ่นเปโตรกล่าวว่าสาวกของพระคริสต์ไม่สามารถทนต่อการคุกคามของเด็กผู้หญิงที่ไม่มีนัยสำคัญได้และโจรเมื่อเห็นว่าผู้คนกรีดร้องโกรธและดูหมิ่นพระคริสต์ผู้ถูกตรึงกางเขนอย่างไรก็ไม่ใส่ใจ แก่พวกเขาแต่ด้วยสายตาแห่งศรัทธา” ทรงรู้จักพระเจ้าแห่งสวรรค์»;
Chrysostom ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าโจรผู้เคร่งศาสนาไม่เหมือนคนอื่น” ข้าพเจ้าไม่เห็นคนตายฟื้นขึ้นมา หรือผีถูกขับออกไป ข้าพเจ้าไม่เห็นทะเลที่เชื่อฟัง พระคริสต์ไม่ได้บอกอะไรเขาเลยเกี่ยวกับอาณาจักรหรือเกเฮนนา"แต่ในขณะเดียวกันเขาก็" ยอมรับพระองค์ก่อนใครๆ».

นอกจากนี้ แบบอย่างนี้ยังเป็นรากฐานของแนวคิดคาทอลิกเรื่อง บัพติศมาแห่งความปรารถนา (บัพติสมัส ฟลามินิส)ซึ่งตีความได้ดังนี้ หากใครประสงค์จะรับบัพติศมา แต่ไม่สามารถรับบัพติศมาอย่างเหมาะสมได้เนื่องจากสถานการณ์ที่ผ่านไม่ได้ เขายังคงรอดได้โดยพระคุณของพระเจ้า

ศรัทธาของหัวขโมยที่สุขุมรอบคอบเป็นแบบอย่างที่คริสเตียนทุกคนต้องปฏิบัติตามถือเป็นหนึ่งในคำเทศนาที่เก่าแก่ที่สุดในคริสตจักร (บทแรกสุดเขียนไม่เกินปี 125 โดยนักบุญอริสตีดีส)

คำทำนาย

ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ได้พยากรณ์เกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระคริสต์ระหว่างโจรสองคนในวัฏจักรคำพยากรณ์ของเขาเกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์:

« เขาได้รับโลงศพร่วมกับคนร้ายแต่พระองค์ทรงถูกฝังไว้กับเศรษฐี เพราะพระองค์มิได้ทรงกระทำบาป และไม่พบคำมุสาในพระโอษฐ์ของพระองค์“(อสย. 53:9)
« เพราะฉะนั้น เราจะให้ส่วนแบ่งแก่เขาท่ามกลางผู้ยิ่งใหญ่ และเขาจะแบ่งของที่ริบมาได้กับผู้แข็งแกร่ง เพราะพระองค์ทรงมอบจิตวิญญาณของพระองค์ให้ถึงความตาย และถูกนับอยู่ในหมู่ผู้ร้ายขณะที่พระองค์ทรงแบกบาปของคนเป็นอันมากและทรงเป็นผู้วิงวอนแทนผู้กระทำความผิด“(อสย. 53:12)

ฮันส์ ฟอน ทูบิงเกน. "การตรึงกางเขน", ส่วน, ประมาณ. 1430 วิญญาณของ Mad Robber บินออกจากริมฝีปากของเขาและถูกปีศาจจับตัวไป

เรื่องราวนอกสารบบ

ที่มาของพวกโจร

ต่างจากพระกิตติคุณที่ไม่ได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับผู้คนที่พระคริสต์ถูกตรึงที่กางเขน วรรณกรรมนอกสารบบมีประเพณีมากมาย

ภาษาอาหรับ “ข่าวประเสริฐในวัยเด็กของพระผู้ช่วยให้รอด”รายงานว่าหัวขโมยที่รอบคอบป้องกันไม่ให้เพื่อนของเขาโจมตีแมรี โจเซฟ และเด็กระหว่างการเดินทางไปอียิปต์ พระเยซูจึงพยากรณ์ว่า “ โอ แม่เอ๋ย ในอีกสามสิบปี ชาวยิวจะตรึงเราที่กางเขนในกรุงเยรูซาเล็ม และโจรสองคนนี้กับเราจะจะถูกแขวนบนไม้กางเขนเดียวกัน คือ ทิตัสทางขวามือ และดูมัคทางซ้าย วันรุ่งขึ้นทิตัสจะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ต่อหน้าเรา».

นอกสารบบ “คำแห่งต้นไม้แห่งไม้กางเขน”รวมถึงคำอธิบายถึงต้นกำเนิดของโจรทั้งสอง: ระหว่างการเดินทางไปอียิปต์ ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ตั้งรกรากอยู่ในทะเลทรายถัดจากโจรซึ่งมีลูกชายสองคน แต่ภรรยาของเขาซึ่งมีอกเดียวก็ไม่สามารถเลี้ยงทั้งสองคนได้ พระแม่มารีย์ช่วยเธอในการให้อาหาร - เธอเลี้ยงเด็กคนนั้นซึ่งถูกตรึงกางเขนทางด้านขวาของพระคริสต์และกลับใจก่อนสิ้นพระชนม์:

ตำนานทั่วไปเกี่ยวกับ หยดลึกลับบอกว่าครอบครัวศักดิ์สิทธิ์ถูกจับโดยโจรและแมรี่เมื่อเห็นทารกที่กำลังจะตายในอ้อมแขนของภรรยาของโจรก็รับเขาไปและมีน้ำนมเพียงหยดเดียวเท่านั้นที่แตะริมฝีปากของเขาเขาก็ฟื้น

“คำแห่งต้นไม้แห่งไม้กางเขน”ไม่รายงานชื่อโจรเหล่านี้ไม่เหมือน "ข่าวประเสริฐของนิโคเดมัส"ซึ่งเรียกพวกเขา ไดจ์มาน- โจรที่ชาญฉลาดและ เกสตา- ผู้ที่ดูหมิ่นพระคริสต์ ในเรื่องนี้ด้วย "พระกิตติคุณ"มีคำอธิบายถึงความประหลาดใจของคนชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมที่ถูกพระคริสต์ทรงนำออกจากนรกและเห็นหัวขโมยที่ไปสวรรค์ก่อนหน้าพวกเขา ผู้เขียนคัมภีร์นอกสารบบให้เรื่องราวต่อไปนี้จาก Dijman:

...ฉันเป็นโจร ก่อวินาศกรรมโหดร้ายทุกประเภทบนโลก และพวกยิวก็ตอกฉันที่ไม้กางเขนพร้อมกับพระเยซูและฉันเห็นทุกสิ่งที่ทำโดยไม้กางเขนของพระเยซูเจ้าซึ่งพวกยิวตรึงพระองค์บนไม้กางเขนและฉันเชื่อว่าพระองค์ทรงเป็นผู้สร้างทุกสิ่งและเป็นกษัตริย์ผู้ทรงฤทธานุภาพ และฉันก็ถามเขาว่า: "ข้าแต่พระเจ้าในอาณาจักรของพระองค์!" และตอบรับคำอธิษฐานของฉันทันที พระองค์ตรัสกับฉันว่า “อาเมน เราบอกคุณแล้ว วันนี้คุณจะอยู่กับฉันในสวรรค์” และพระองค์ประทานสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนแก่ฉันโดยตรัสว่า “จงแบกสิ่งนี้ไปบนสวรรค์”.

จอมโจรผู้ชาญฉลาดในสวรรค์ ชิ้นส่วนของสัญลักษณ์ห้าส่วนของศตวรรษที่ 17 เอโนคและเอลียาห์พบกับหัวขโมยทางด้านขวา - เครูบที่มีดาบเพลิงคอยปกป้องสวรรค์

ในศิลปะยุคกลาง บางครั้งมีภาพโจรที่รอบคอบติดตามพระเยซูระหว่างเสด็จลงนรก แม้ว่าการตีความนี้จะไม่ได้อิงจากข้อความใดๆ ที่ยังมีชีวิตอยู่ก็ตาม

ไม้กางเขนของจอมโจรที่รอบคอบ

มีต้นกำเนิดของต้นไม้ที่ไม่มีหลักฐานสำหรับไม้กางเขนของโจรที่รอบคอบ ตามตำนานเซทได้รับจากทูตสวรรค์ไม่เพียง แต่กิ่งก้านจากต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่วเท่านั้น แต่ยังมีอีกกิ่งหนึ่งซึ่งต่อมาเขาได้จุดไฟบนฝั่งแม่น้ำไนล์และถูกเผาไหม้เป็นเวลานานด้วยไฟที่ไม่มีวันดับ . เมื่อโลตทำบาปกับลูกสาวของเขา พระเจ้าบอกให้เขาชดใช้การไถ่โดยการปลูกตราสามตราจากไฟนั้นและรดน้ำจนกว่าต้นไม้ใหญ่จะเติบโต ไม้กางเขนของโจรผู้เคร่งศาสนาจึงทำมาจากไม้นี้

Cross of the Prudent Robber ตามเวอร์ชันดั้งเดิมได้รับการติดตั้งโดยจักรพรรดินีเฮเลนาบนเกาะไซปรัสในปี 327 ภายในบรรจุอนุภาคของไม้กางเขนแห่งชีวิตและตะปูตัวหนึ่งที่ใช้เจาะพระวรกายของพระคริสต์ พระดาเนียลรายงานเกี่ยวกับไม้กางเขนนี้ในตัวเขา "การเดินของเจ้าอาวาสดาเนียล"(ศตวรรษที่สิบสอง):

ดาเนียลทำซ้ำบันทึกแรกสุดที่รอดชีวิตมาตั้งแต่ปี 1106 ของอาราม Stavrovouni โดยเล่าถึงไม้กางเขนต้นไซเปรสที่พระวิญญาณบริสุทธิ์หนุนอยู่กลางอากาศ ในปี 1426 ไม้กางเขนของโจรถูก Mamelukes ขโมยไป แต่ไม่กี่ปีต่อมาดังที่ตำนานสงฆ์กล่าวไว้ มันก็กลับคืนสู่ที่เดิมอย่างน่าอัศจรรย์ แต่แล้วศาลเจ้าก็หายไปอีกครั้งและยังคงไม่มีใครพบมาจนถึงทุกวันนี้

ไม้กางเขนชิ้นเล็กๆ ของโจรผู้ชาญฉลาดถูกเก็บไว้ในมหาวิหารโรมันแห่งซานตาโครเชในเมืองเกรูซาเลมเม การปรากฏตัวของเธอในโรมมีความเกี่ยวข้องกับจักรพรรดินีเฮเลนา

ไม้กางเขนของโจรบ้า

ประวัติความเป็นมาของวัสดุสำหรับไม้กางเขนที่ Mad Robber ถูกตรึงบนไม้กางเขนมีอยู่ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของรัสเซีย " ถ้อยคำเกี่ยวกับต้นไม้แห่งไม้กางเขน"(-ศตวรรษที่ 16) ตามที่เขาพูด ไม้กางเขนนั้นถูกสร้างขึ้นจากต้นไม้ที่โมเสสปลูกไว้ที่แหล่งที่มีรสเค็มและขมของมาราห์ (อพยพ 15:23-25) จากกิ่งก้านของต้นไม้สามกิ่งที่ถักทอเข้าด้วยกันซึ่งนำมาจากสวรรค์ในช่วงน้ำท่วม ไม่ทราบชะตากรรมต่อไปของ Mad Robber's Cross

รายนามกลุ่มโจร

ชื่อของโจรที่รอบคอบและบ้าคลั่งนั้นเป็นที่รู้จักจากหลักฐานซึ่งเรียกพวกมันต่างกัน:

“ราค โจรผู้ชาญฉลาด”สัญลักษณ์ของโรงเรียนมอสโก ศตวรรษที่ 16 Rakh เป็นตัวแทนในสวรรค์ โดยเห็นได้จากต้นไม้แห่งสวรรค์ตัดกับพื้นหลังของไอคอน

Dismas โจรที่ชาญฉลาด

ไดจ์มาน และเกสตา(ในเวอร์ชั่นตะวันตก - ดิสมาสและเกสตาส (ดิสมาสและเกสตาส)) เป็นชื่อที่ใช้กันทั่วไปสำหรับโจรในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ชื่อ "Dismas" มาจากคำภาษากรีกที่แปลว่า "พระอาทิตย์ตก" หรือ "ความตาย" ตัวเลือกการสะกด ได้แก่ Dysmas, Dimas และแม้แต่ Dumas

วันฉลองนักบุญ Dismas มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 25 มีนาคม เมืองในแคลิฟอร์เนีย ชื่อซานดิมัส ตั้งชื่อตามเขา นักบุญ Dismas เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักโทษ โบสถ์หลายแห่งในเรือนจำอุทิศให้กับเขา

Rakh โจรผู้ชาญฉลาด

"ราห์"- ชื่อของโจร มักพบในภาพวาดไอคอนออร์โธดอกซ์ นักวิจัยในประเทศไม่พบแหล่งวรรณกรรมที่มีต้นกำเนิดของชื่อนี้ บางทีวิวัฒนาการของชื่อ คนเถื่อน-Varakh-Rakh- ไอคอนที่มีรูปของเขาถูกวางไว้ที่ประตูแท่นบูชาทางตอนเหนือของสัญลักษณ์

ยึดถือ

"การตรึงกางเขน", เอ็มมานูเอล แลมพาร์ดอส ศตวรรษที่ 17 โรงเรียนเครตัน อาศรม

นักประวัติศาสตร์ศิลป์สังเกตว่าโจรที่อยู่เคียงข้างพระคริสต์ในฉากการตรึงกางเขนปรากฏขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-6

โจรที่ฉลาดถูกตรึงไว้ที่ด้านขวาของพระคริสต์ (ขวามือ) ดังนั้นศีรษะของพระผู้ช่วยให้รอดจึงมักเขียนเอียงไปในทิศทางนี้ สิ่งนี้บ่งชี้ว่าเขายอมรับอาชญากรที่กลับใจ ในภาพวาดไอคอนของรัสเซีย คานประตูที่เอียงอยู่ใต้พระบาทของพระเยซูมักจะหันขึ้นไปทางหัวขโมยที่รอบคอบ โจรที่ฉลาดเขียนโดยหันหน้าไปทางพระเยซู และโจรบ้าเขียนโดยหันศีรษะไปทางอื่นหรือแม้แต่หันหลัง

บางครั้งศิลปินเน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างพระเยซูกับโจรทั้งสองด้านของพระองค์ เช่นเดียวกับความแตกต่างระหว่างอาชญากรทั้งสอง:

	พระเยซู	โจร
ผ้า	ผ้าขาวม้า	เพอริโซมา
ข้าม	ไม้กางเขนที่ให้ชีวิต รูปทรงเรขาคณิตที่ชัดเจน	น่าเกลียด, ป่า, ลำต้นโค้งไม้กางเขนรูปตัว T
การยึด	เล็บ	ผูกด้วยเชือก
มือ	ตรงยาว	ผูกไว้หลังไม้กางเขน
ท่าทาง	สงบ	บิดตัว
หน้าแข้ง	จะถูกเก็บไว้เหมือนเดิม	ถูกสังหารโดยนักรบที่แกว่งค้อน

นอกจากนี้เรายังสามารถติดตามความแตกต่างระหว่างโจรสองคนคือ Prudent และ The Mad: ในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ เมื่อความทรงจำเกี่ยวกับความงามของผู้ชายในอุดมคติไร้เคราโบราณยังคงถูกเก็บรักษาไว้ Prudent Robber

การประหารชีวิตโดยการตรึงกางเขนถือเป็นเรื่องน่าละอายที่สุด เจ็บปวดที่สุด และโหดร้ายที่สุดในตะวันออก นี่เป็นวิธีที่ในสมัยโบราณมีเพียงคนร้ายที่มีชื่อเสียงเท่านั้นที่ถูกประหารชีวิต: โจร ฆาตกร กลุ่มกบฏ และทาสทางอาญา นอกจากความเจ็บปวดและการหายใจไม่ออกแล้ว ชายผู้ถูกตรึงกางเขนยังประสบกับความกระหายน้ำอย่างรุนแรงและความปวดร้าวทางจิตใจอย่างถึงที่สุด

ตามคำตัดสินของศาลซันเฮดริน ซึ่งได้รับการอนุมัติจากตัวแทนชาวโรมันของแคว้นยูเดีย ปอนติอุส ปีลาต พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ถูกประณามให้ตรึงกางเขน

ความตายเข้ามาในโลกพร้อมกับความบาปของอาดัม พระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด - อาดัมใหม่ - ไม่มีบาป แต่ทรงรับเอาบาปของมวลมนุษยชาติไว้กับพระองค์เอง เพื่อช่วยผู้คนจากความตายและนรก พระเจ้าพระเยซูคริสต์เสด็จไปสู่ความตายด้วยความสมัครใจ

เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดถูกพาไปยังสถานที่ประหาร ไปหากลโกธา ทหารโรมันและเพชฌฆาตได้ถวายน้ำส้มสายชูผสมน้ำดีให้พระองค์ดื่ม เครื่องดื่มนี้ลดความรู้สึกเจ็บปวดและลดความทุกข์ทรมานอันเจ็บปวดของผู้ถูกตรึงกางเขนได้บ้าง แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปฏิเสธ เขาอยากจะดื่มความทุกข์ทรมานจนหมดแก้วอย่างมีสติ

เสื้อผ้าของพระคริสต์ถูกถอดออก และช่วงเวลาแห่งการประหารชีวิตที่เลวร้ายที่สุดตามมา - การตอกตะปูบนไม้กางเขน “เป็นเวลาสามโมง” มาระโกผู้ประกาศข่าวประเสริฐเป็นพยาน “และพวกเขาก็ตรึงพระองค์ที่กางเขน” ตามเวลาของเราคือประมาณเก้าโมงเช้า

เมื่อทหารยกไม้กางเขน ในช่วงเวลาอันเลวร้ายนั้น ได้ยินเสียงของพระผู้ช่วยให้รอดพร้อมคำอธิษฐานเพื่อนักฆ่าผู้ไร้ความปรานีของพระองค์: “พระบิดาเจ้าข้า โปรดยกโทษให้พวกเขาด้วย เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่”

ถัดจากพระคริสต์พวกเขาได้ตรึงหัวขโมยสองคนที่กางเขน - คนหนึ่งอยู่ทางขวาและอีกคนอยู่ทางซ้าย

ขณะเดียวกันทหารที่ตรึงพระเยซูที่กางเขนก็แบ่งฉลองพระองค์กันเอง พวกเขาฉีกเสื้อผ้าชั้นนอกออกเป็นสี่ชิ้น และอันล่าง - ไคตอน - ไม่ได้เย็บ แต่ทออย่างไร้รอยต่อ พวกทหารจึงจับสลากให้เขาใครจะได้ ตามตำนาน เสื้อตัวนี้ทอโดยพระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระผู้ช่วยให้รอด ศัตรูของพระคริสต์ - พวกธรรมาจารย์ พวกฟาริสี และผู้อาวุโสของประชาชน - ไม่หยุดใส่ร้ายพระเจ้าที่แขวนอยู่บนไม้กางเขน พวกเขาพูดเยาะเย้ยว่า: “ถ้าคุณเป็นพระบุตรของพระเจ้า จงลงมาจากไม้กางเขน... คุณช่วยคนอื่นได้... ช่วยตัวเองด้วย”

โจรที่ถูกตรึงกางเขนทางด้านซ้ายของพระคริสต์ยังดูหมิ่นผู้ประสบภัยจากพระเจ้าด้วย

ในทางกลับกัน โจรอีกคนหนึ่งทำให้เขาสงบลงและกล่าวว่า “เราถูกประณามอย่างยุติธรรม...แต่เขาไม่ได้ทำอะไรผิด” เมื่อพูดเช่นนี้แล้ว โจรก็หันไปหาพระเยซู: “ข้าแต่พระเจ้า เมื่อพระองค์เสด็จเข้าสู่อาณาจักรของพระองค์!”

พระเจ้าผู้เมตตายอมรับการกลับใจจากใจของคนบาปคนนี้และตอบโจรที่ฉลาด: "เราบอกความจริงแก่เจ้าว่าวันนี้เจ้าจะอยู่กับเราในสวรรค์" ไม่ใช่แค่ศัตรูของพระคริสต์เท่านั้นที่อยู่ใกล้ไม้กางเขน มารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ อัครสาวกยอห์น แมรี แม็กดาเลน และสตรีอีกหลายคนยืนอยู่ที่นี่ พวกเขามองดูความทรมานของพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงกางเขนด้วยความสยดสยองและความเห็นอกเห็นใจ

เมื่อเห็นพระมารดาของพระองค์และสาวกผู้เป็นที่รัก พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสกับนางว่า “หญิงเอ๋ย จงดูบุตรของเจ้าเถิด” จากนั้นพระองค์ทรงหันไปมองที่ยอห์นแล้วตรัสว่า “ดูเถิด มารดาของเจ้า” ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา อัครสาวกยอห์นได้นำพระมารดาของพระเจ้าเข้ามาในบ้านและดูแลพระนางจนวาระสุดท้ายของพระชนม์ชีพ

นับตั้งแต่ชั่วโมงที่หก ดวงอาทิตย์ก็มืดลง และความมืดก็ปกคลุมไปทั่วทั้งแผ่นดินโลก

ประมาณชั่วโมงที่เก้าตามเวลายิว นั่นคือบ่ายโมง พระเยซูทรงร้องเสียงดังว่า “พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ เหตุไฉนพระองค์ทรงทอดทิ้งข้าพระองค์?” ประสบการณ์การถูกพระเจ้าทอดทิ้งนี้เป็นความทรมานที่เลวร้ายที่สุดสำหรับพระบุตรของพระเจ้า

“เรากระหาย” พระผู้ช่วยให้รอดตรัส จากนั้นทหารคนหนึ่งก็เอาฟองน้ำใส่น้ำส้มสายชูใส่ไม้เท้านำไปที่พระโอษฐ์เหี่ยวแห้งของพระคริสต์

“เมื่อพระเยซูทรงชิมน้ำส้มสายชูก็ตรัสว่า “เสร็จแล้ว!” พระสัญญาของพระเจ้าสำเร็จแล้ว ความรอดของมนุษยชาติได้สำเร็จแล้ว

ต่อจากนี้ พระผู้ช่วยให้รอดทรงอุทานว่า “พระบิดา ข้าพระองค์ขอมอบจิตวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” และ “ก้มศีรษะลงและมอบวิญญาณของพระองค์”

พระบุตรของพระเจ้าสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน และแผ่นดินก็สั่นสะเทือน ม่านในพระวิหารที่ปกคลุมสถานบริสุทธิ์ถูกขาดออกเป็นสองส่วน ดังนั้นจึงเปิดผู้คนให้เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ที่ปิดสนิทมาจนบัดนี้ และเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะของพระเจ้าพระเยซูคริสต์เหนือความตาย ร่างของวิสุทธิชนที่ตกสู่บาปจำนวนมากได้รับการฟื้นคืนชีพ และหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าก็เข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม

เมื่อเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับกลโกธา ชาวแคว้นยูเดียก็พากันหวาดกลัว และแม้แต่ผู้ตรึงกางเขนนอกรีต ความจริงอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ก็ปรากฏชัดเจน

มันเป็นวิธีที่โหดร้ายและเจ็บปวดที่สุดในการฆ่า จากนั้นจึงเป็นเรื่องปกติที่จะตรึงเฉพาะกลุ่มกบฏ ฆาตกร และทาสที่ฉาวโฉ่ที่สุดเท่านั้น ชายผู้ถูกตรึงกางเขนประสบกับอาการหายใจไม่ออก ปวดข้อไหล่บิดเบี้ยวอย่างเหลือทน กระหายน้ำมาก และความโศกเศร้าของมนุษย์

ตามกฎหมายของชาวยิว ผู้ที่ถูกตรึงกางเขนถือเป็นคนสาปแช่งและอับอาย ซึ่งเป็นสาเหตุที่เลือกการประหารชีวิตประเภทนี้เพื่อพระคริสต์

หลังจากที่พระเยซูถูกประณามถูกนำตัวไปที่คัลวารี พวกทหารก็แอบถวายเหล้าองุ่นเปรี้ยวหนึ่งแก้วแก่พระองค์ ซึ่งมีการเติมสารต่างๆ เพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของพระองค์ อย่างไรก็ตาม พระเยซูทรงลิ้มรสเหล้าองุ่นแล้ว ทรงปฏิเสธ ทรงปรารถนาที่จะยอมรับความเจ็บปวดที่ตั้งใจไว้ด้วยความสมัครใจและเต็มที่ เพื่อที่ผู้คนจะได้รับการชำระบาปของตน ตะปูยาวถูกตอกลงบนฝ่ามือและพระบาทของพระคริสต์ขณะที่พระองค์ทรงวางบนไม้กางเขน หลังจากนั้นพระองค์ทรงถูกยกขึ้นให้อยู่ในแนวตั้ง เหนือศีรษะของชายผู้ถูกประหารชีวิตตามคำสั่งของปอนติอุส ปีลาต พวกทหารได้ตอกป้ายที่มีข้อความว่า “พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว” ซึ่งมีลายนูนเป็นสามภาษา

ความตายของพระเยซูคริสต์

พระเยซูทรงถูกตรึงบนไม้กางเขนตั้งแต่เก้าโมงเช้าจนถึงบ่ายสามโมง แล้วทรงร้องทูลต่อพระเจ้าว่า “พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ เหตุใดพระองค์จึงทอดทิ้งข้าพระองค์?” ดังนั้นเขาจึงพยายามเตือนผู้คนว่าเขาคือพระผู้ช่วยให้รอดของโลก แต่แทบไม่มีใครเข้าใจเขาเลย และผู้ชมส่วนใหญ่ก็หัวเราะเยาะเขา จากนั้นพระเยซูทรงขอเครื่องดื่ม ทหารคนหนึ่งเอาฟองน้ำชุบน้ำส้มสายชูติดปลายหอกให้เขา หลังจากนั้น ชายผู้ถูกตรึงกางเขนก็พูดเรื่องลึกลับว่า “เสร็จแล้ว” และสิ้นพระชนม์โดยเอาศีรษะพาดที่อก

คำว่า "เสร็จสิ้นแล้ว" กล่าวกันว่าพระเยซูทรงทำตามคำสัญญาของพระเจ้าโดยนำความรอดของมนุษยชาติผ่านการสิ้นพระชนม์ของพระองค์

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ แผ่นดินไหวได้เริ่มขึ้น ซึ่งทำให้ทุกคนที่อยู่ในการประหารชีวิตหวาดกลัวอย่างยิ่ง และทำให้พวกเขาเชื่อว่าชายที่พวกเขาประหารนั้นเป็นพระบุตรของพระเจ้าจริงๆ เย็นวันเดียวกันนั้นเอง ผู้คนเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ ดังนั้นพระศพของพระเยซูที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนจึงต้องถูกถอดออกจากไม้กางเขน เนื่องจากวันเสาร์อีสเตอร์ถือเป็นวันที่ดีและไม่มีใครอยากจะทำลายมันด้วยการประหารชีวิตด้วยภาพคนตาย เมื่อทหารเข้ามาหาพระเยซูคริสต์และเห็นว่าพระองค์สิ้นพระชนม์ พวกเขาก็สงสัยมาเยี่ยม เพื่อให้แน่ใจว่าเขาเสียชีวิต นักรบคนหนึ่งได้แทงซี่โครงของชายที่ถูกตรึงกางเขนด้วยหอก หลังจากนั้นเลือดและน้ำก็ไหลออกมาจากบาดแผล ปัจจุบันหอกนี้ถือเป็นโบราณวัตถุที่ยิ่งใหญ่ที่สุดชิ้นหนึ่ง