ระดับ Mozhaisk Bolotov V.V การเปิดเผยคำสอนเกี่ยวกับ St. Trinity ในการเขียนคริสเตียนไปจนถึงนักปรัชญา Justin ของผลงานของเขาเกี่ยวกับบาสตี้ชาวยิว

ด้วยจัสตินสะท้อนให้เห็นถึงศาสนศาสตร์ศาสนศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับตัวตนและภารกิจของพระเยซูมาถึงระดับใหม่ งานเขียนทั้งสามที่เก็บรักษาไว้ (ทั้ง "ขอโทษ" และบทสนทนาที่มีชื่อเสียง "กับ Trifon Jews") สะท้อนให้เห็นถึงศาสนาคริสต์เป็นเหตุผลที่มีเหตุผลมากกว่าที่ใดในพันธสัญญาใหม่หรือที่สามีของผู้เผยแพร่ศาสนา "ขอโทษ" ครั้งแรกที่ส่งถึงเจ้าหน้าที่โรมัน (จักรพรรดิและวุฒิสภา) และคนที่สองให้กับคนโรมัน พวกเขาปกป้องศาสนาคริสต์จากข้อกล่าวหาของพระเจ้า "บทสนทนากับ Trifon Jews" เป็นคำตอบสำหรับการวิจารณ์ของชาวยิวและสร้างขึ้นในรูปแบบของการสนทนากับแรบไบที่มีการศึกษาซึ่งรู้สึกเหมือนอยู่บ้านอย่างมีสไตล์และวิธีการอภิปรายทางวาทศิลป์แบบคลาสสิก

จัสตินเกิดมาประมาณ 100 ปีในเมืองสะมาเรียซึ่งอยู่ใกล้กับเมืองพระคัมภีร์โบราณของ Lahema และถูกเปลี่ยนชื่อเป็นจักรพรรดิเวปไซด์เพื่อ Flavia Naples จัสตินตัวเองเรียกตัวเองว่าไม่ได้รับอนุญาตจาก Greeks-Gagundants "ลูกชาย Przdza และปู่ของวุ่นวาย", Samaryan Syaryan ( 1 ขอโทษ , 1; บทสนทนากับ Trifon , 28: 2; 120: 6) ในวัยหนุ่มของเขาเขาตัดสินใจอุทิศตัวเองกับปรัชญาและการจัดการมีเทพเจ้าหลายคนหรือเพียงคนเดียวและเทพเจ้าถูกลบออกจากโลกหรือดูแลสิ่งมีชีวิตของเขา ( บทสนทนากับ Trifon , 2:4).

ตอนแรกจัสตินไปเรียนรู้ที่จะพูดกับเขา แต่โยนเขาเมื่อฉันรู้ว่าครูของเขาไม่รู้อะไรเกี่ยวกับพระเจ้าและเขาไม่ต้องการที่จะรู้ จากนั้นเขาก็พาอริสโตเก็ตเป็นที่ปรึกษา แต่เขาพบว่าด้วยความเศร้าที่อยู่ตรงหัวมุมที่มีค่าธรรมเนียมจากนักเรียน Justin พยายามที่จะเข้าร่วม Pythagoreans แต่พวกเขาต้องการความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับดนตรีดาราศาสตร์และเรขาคณิตจัสตินตัดสินใจที่จะไม่ฟุ้งซ่านจากการศึกษารายการเหล่านี้และไปที่ Platonik ที่มีชื่อเสียงซึ่งสอนความโลภให้กับความรู้ของนักเรียนเกี่ยวกับ disembodied และการไตร่ตรองความคิด ในความกระตือรือร้นของความกระตือรือร้นของเยาวชนจัสติน "หวังว่าในไม่ช้าที่จะคิดว่าพระเจ้าเองสำหรับเป้าหมายของปรัชญาของ Platonic" ( บทสนทนากับ Trifon , 2: 6) อย่างไรก็ตามความผิดหวังของเขากำลังรอเขาอยู่ ปรากฎว่าทุกอย่างไม่ง่ายนัก ในขณะเดียวกันเขาได้เรียนรู้ว่าเพลโตได้เรียนรู้แนวคิดบางอย่างของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการสร้างโลก) ที่ผู้บัญญัติกฎหมายชาวยิวโมเสสและแถลงการณ์บทกวีภาษากรีกเกี่ยวกับ Areere (ความมืดของโลกใต้ดิน) ได้รับการชื่นชมต่อโมเสสด้วย ( 1 ขอโทษ , 59–60).

คริสเตียนผู้สูงอายุบางคนที่จัสตินพบกันในสวนสาธารณะเอเฟซัสโดยบังเอิญให้คำแนะนำ: หากมีความปรารถนาที่จะเรียนรู้เกี่ยวกับพระเจ้ามันเป็นสิ่งจำเป็นที่จะศึกษาไม่ใช่นักปรัชญาชาวกรีกที่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ แต่เป็นคนฉลาด มีความเก่าแก่มากขึ้นคือผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิล แรงบันดาลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์คนฉลาดเหล่านี้พูดถึงพระเจ้าผู้สร้างพ่อของทุกสิ่งที่เป็นและเกี่ยวกับพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้า คำพูดของผู้อาวุโสสร้างความประทับใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับ Justina และเขาย้ายไปที่ศาสนาคริสต์อย่างรวดเร็วซึ่งจิตใจที่มีการศึกษาของเขาได้รับการยอมรับว่าเป็นปรัชญาที่มีประโยชน์และเป็นจริงเท่านั้น ( บทสนทนากับ Trifon , 3–8).

Justin เสียชีวิตใน Palliium เสื้อผ้าของนักปรัชญาตามที่ TRIF และได้รับการยอมรับนักปรัชญาในนั้น ( บทสนทนากับ Trifon , 1: 2) และเปิดโรงเรียนในกรุงโรม นักเรียนที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือ Assyrian Tatian ผู้แต่ง Diathron (Harmony of the Four Gospels) ตามที่ Tatian ฝ่ายตรงข้ามเชิงปรัชญาของเขาประธานาธิบดีที่สิบเก้าหลังจากที่ Justina จับนายอำเภอของกรุงโรมยองสแควร์ ( คำพูดกับ Ellinov , สิบเก้า) หลังจากการปฏิเสธที่จะนำเหยื่อไปยังเทพเจ้าโรมันเขาถูกกล่าวหาว่าไม่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าบิต Knutom และตัดหัวในปี 165

ทำงานโดย Justina

งานเขียนต่อไปนี้ของ Justina มาถึงเรา

"คำขอโทษครั้งแรก" . เขียนเป็นคำร้อง "หนังสือ" (กรีก บรรพบุรุษ ; lat. libellus) จักรพรรดิ Antonina Piy (กฎใน 138-161) ลูกชายของเขาไปยังปราชญ์ Verissim และนักปรัชญา Lucumber.1

"ขอโทษที่สอง" จัดทำโดยวุฒิสภาโรมันภายใต้แบรนด์ของ Aureli (กฎใน 161-180) และ Lucius ศรัทธา (กฎในปี 161-169)

"บทสนทนากับ Trifon Jews" ตัดสินโดย eusevia ( เรื่องราวของคริสตจักร , 4.18.6) ข้อความสะท้อนถึงข้อพิพาทของ Ephesian ของ Justina กับกลุ่มที่นำโดย Trone ชาวยิวที่มีการศึกษา

มักอาศัยอยู่ในกรีซ (บางครั้งมีการระบุ Trifon ส่วนใหญ่มีความผิดพลาดกับ Tannai Rabbi A Tarfone ที่กล่าวถึงใน Mishnah) จากแบบจำลองแบบสุ่มของ Justina ( 1 ขอโทษ , 31; บทสนทนากับ Trifon , 1: 3; 16: 2; 108: 3) สามารถเข้าใจได้ว่ามันเป็นช่วงเวลาหนึ่งหลังจากการจลาจลของบาร์โคคาบา (132-135) ในระหว่างที่ - รายงานจัสติน - ชาวยิวคุกคามคริสเตียนที่มีการลงโทษที่โหดร้ายถ้า "อย่าละทิ้งพระเยซูคริสต์และ จะไม่ขับมัน "( 1 ขอโทษ , 31).

บทความทั้งสามนี้มีข้อมูลที่เป็นประโยชน์มากมายเกี่ยวกับวิธีที่คริสตจักรในช่วงกลางศตวรรษที่สองเข้าใจตัวเองและพระเยซู ใน "คำขอโทษ" ของเขาจัสตินตั้งข้อสังเกตว่าชะตากรรมของคริสเตียนที่รักที่จะเสียชีวิตจากการปฏิเสธที่จะก้มเหยียดลงไปที่เทพเจ้าและจักรพรรดิมีการทำซ้ำความอยุติธรรมที่สำเร็จการศึกษาซึ่งประสบความสำเร็จกับโสกราตีสซึ่งเพื่อรับสมัครปีศาจ ถูกประหารชีวิตในฐานะผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้า ( 1 ขอโทษ ห้า) โดยทั่วไปอาร์กิวเมนต์ "ขอโทษ" มีความแตกต่างอย่างมากจากการโต้แย้งใน "บทสนทนา" หันไปที่ Pagans จัสตินอ้างว่าส่วนใหญ่มาจากตำแหน่งทางปรัชญาและองค์ประกอบในพระคัมภีร์ในพระคัมภีร์เกิดขึ้นกับความจริงที่ว่าผู้เขียนอ้างถึงตัวละครในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นทางการมากกว่านักปรัชญาชาวกรีก กับชาวยิวเขากำลังพูดถึงแตกต่างอย่างสิ้นเชิง (จริงนักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่า "บทสนทนา" ไม่ใช่คำขอโทษต่อต้านทบทวน แต่บทความที่ออกแบบมาสำหรับผู้ชมคริสเตียนอย่างหมดจดและภาพของ Trifone เป็นเพียงการรับวรรณกรรมอย่างไรก็ตามเป็นที่น่าสงสัย) " Dialog "ไม่เพียง แต่คำนวณปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อโต้แย้งตามพระคัมภีร์ ดังนั้นเราจะดูที่มันแยกต่างหากจาก "ขอโทษ"

"ขอโทษ" จุดเริ่มต้นของศาสนศาสตร์เชิงปรัชญาของ Justina เป็นความเข้าใจชาวยิว (ผ่าน Philon และ John Prolog) ของแนวคิดของโลโก้ (Word Divine กำลังสร้างสรรค์) เปลี่ยนเป็นปัญญากรีก - โรมันเขาแสดงให้เห็นถึงพระเยซูคริสต์เป็นโลโก้ ในความคิดของเขานักปรัชญาของคนป่าเถื่อนไม่ได้สอนอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับโลโก้ราคาไม่แพงในพระคริสต์เท่านั้น ความรู้ของพวกเขาเป็นเพียงบางส่วนและภายใต้อิทธิพลของปีศาจพวกเขามักจะขัดแย้งกับตัวเอง ( 2 ขอโทษ , 8,10).

การสอนของ Justin เกี่ยวกับโลโก้ การทำงานในม้วนเพื่อนสนิทจัสตินทำนวัตกรรมสองแห่งในมรดกของ Platonovsky

จัสตินพิจารณาตามตำแหน่งเทววิทยาทั่วไปที่เพลโตและนักปรัชญาชาวกรีกอื่น ๆ ไม่ได้เป็นต้นฉบับอย่างเต็มที่ แต่ยืมความเข้าใจในโลโก้ในโมเสสและผู้เผยพระวจนะพระคัมภีร์ไบเบิล

จัสตินเชื่อว่าเพลโตลงไปในสามเพราะมันสับสนไม่เข้าใจพระคัมภีร์ สมมติว่าเมื่อ Plato กล่าวว่าพระเจ้าคนแรกวางที่สอง (โลโก้) ในจักรวาลเช่นตัวอักษร X เขาต้องอาศัยเรื่องราวเกี่ยวกับทองแดง Zmia สร้างโดย Moses ในรูปแบบของไม้กางเขนในทะเลทราย การอ้างอิงถึงที่สามโดย Plato มีอายุย้อนไปถึงเรื่องราวเกี่ยวกับวิญญาณซึ่งรีบไปที่น่านน้ำ ( 1 ขอโทษ , 60).

โลโก้เป็นหัวข้อที่สำคัญมากสำหรับจัสติน จัสตินใส่โลโก้ไปยังสถานที่ที่สองหลังจากพระบิดาและวิญญาณเป็นสถานที่ที่สาม ( 1 ขอโทษ , 13) โลโก้มีสถานะที่แตกต่างจากพ่อและในสิ่งที่เทียบเท่ากับเฮอร์มีสคำที่ตีความของซุสที่สูงที่สุด ( 1 ขอโทษ 21) อย่างไรก็ตามโลโก้ "คริสเตียน" กลายเป็นผู้ชายและเกิดมาจากพรหมจารี ( 1 ขอโทษ , 31, 63) ข้อมูลนี้ขึ้นอยู่กับพระคัมภีร์ชาวยิว การเกิดโลโก้ของมนุษย์คาดการณ์ไว้ในหนังสืออิสยาห์ ("ราศีกันย์ในครรภ์ในครรภ์จะมีชีวิตอยู่และให้กำเนิดลูกชาย IP 7:14) มันประสบความสำเร็จโดย "แรง" และ "ไม่มีการสังวาส" ที่เกิดขึ้นกับซุสกับผู้หญิงโลก ( 1 ขอโทษ , 33; เกี่ยวกับการพยากรณ์ของอิสยาห์ดู บทสนทนากับ Trifon , 43: 3; 67: 1) พ่อเกิดจากพระเจ้าต่อการสร้างโลกและต่อมาผู้ที่กลายเป็นคนที่มีความตาย Demas โลโก้ - พระคริสต์เริ่มมีชื่อเสียงในเรื่องมหัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งไม่ใช่ผลมาจากคาถาและการประหารชีวิตศาสตราจารย์อันศักดิ์สิทธิ์ โลโก้นิรันดร์ตระหนักในพระเยซูคริสต์ที่เกิดจากพรหมจารี เขามาเพื่อรักษาผู้ป่วยและฟื้นคืนชีพคนตาย เขาเกลียดที่ถูกตรึงกางเขนและฆ่า แต่เขาได้รับการฟื้นคืนชีพและขึ้นสู่สวรรค์ในฐานะบุตรของพระเจ้า ( 1 ขอโทษ , 13, 30, 31, 60) จัสตินอ้างถึงข้อโต้แย้งสามข้อในความโปรดปรานของความจริงที่ว่าคน "ถูกตรึงกางเขนเมื่อ Pote Pilate อดีตผู้ปกครองของ Judea ในช่วง Tiberius of Caesar" เป็น "ลูกชายของพระเจ้า" และ "พระผู้ช่วยให้รอด"

ครั้งแรก : ชาวโรมันส่งมอบให้ยูดาห์เป็นความพ่ายแพ้ที่น่าอายและทำลายแผ่นดินของพวกเขา "นั่นคือ Kara God สำหรับการปฏิเสธของชาวยิวพระเยซู

ประการที่สอง : ความสำเร็จของภารกิจของผู้เผยแพร่ศาสนาในหมู่คนป่าเถื่อน ในช่วงเวลาของจัสตินจำนวนภาษาคริสเตียนอย่างมีนัยสำคัญเกินจำนวนของชาวยิว

ประการที่สาม : ศรัทธาใน Bologosovism ของพระเยซูได้รับการพิสูจน์โดยแรงที่น่าตื่นตาตื่นใจของความคิดริเริ่มของคริสเตียน พวกเขาขับไล่ปีศาจดังกล่าวว่าหมอผีอื่น ๆ ไม่สามารถขับได้ (1 ขอโทษ , 13, 53, 60; 2 ขอโทษ , 6).

บัพติสมาและ Eucharistia ใน "ขอโทษ" มีรายละเอียดเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตทางศาสนาของคริสเตียน เราอ่านเกี่ยวกับการล้างบาปในฐานะ "Doublllation เพื่อออกจากบาป" และเกี่ยวกับมื้อที่ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่ปลูกฝังเนื้อและเลือดของพระคริสต์ Sacramentology ไม่ได้มีสี Paulist เด่นชัด Say, Baptism ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ของการฝังศพและการฟื้นคืนชีพกับพระคริสต์และศีลมหาสนิทในฐานะความทรงจำของความลับยามเย็น

อย่างไรก็ตามจัสตินสังเกตเห็นว่ามีการลอกเลียนแบบว่ามีการลอกเลียนแบบจากคำพูดของศีลมหาสนิท: "อัครสาวกในตำนานเขียนโดยพวกเขาซึ่งเรียกว่าพระวรสารทรยศว่าพวกเขาถูกบัญชาดังนั้นปีศาจร้ายคนเดียวกันของการเลียนแบบถูกสอนให้ ทำในศีลระลึกของ Mithra "( 1 ขอโทษ 66) Justin เขียนว่าการประชุมศีลมหาสนิทจัดขึ้นในวันอาทิตย์ซึ่งค่อนข้างเหมาะสมสำหรับ "นี่เป็นวันแรกที่พระเจ้า ... สร้างโลกและพระเยซูคริสต์ ... เพิ่มขึ้นจากความตาย" ( 1 ขอโทษ , 67).

"บทสนทนากับ Trifon Jews" ด้วยความคิดที่คำนึงถึงการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ของนักปรัชญาคริสเตียนและครูชาวยิวด้วยความสุภาพทั้งหมดมีจำนวนมากไม่ถูกต้อง จัสตินกล่าวหาชาวยิวในคดีฆาตกรรมของพระคริสต์และผู้เผยพระวจนะและเบ่งบาน ( บทสนทนากับ Trifon 16: 4) ฝ่ายตรงข้ามไม่ได้อยู่ในหนี้ประกาศหลักคำสอนของคริสเตียนของเสียงแห่งความโง่เขลา ( บทสนทนากับ Trifon , 48: 1) โดยทั่วไปเรามีการชนทางปัญญาที่ทรงพลังของศาสนาคริสต์และยูดายภายใต้ดินทั้งหมดของการแปลภาษากรีกของพันธสัญญาเดิมแม้ว่าจัสตินจะรู้พระคัมภีร์ใหม่และกล่าวถึงบันทึกความทรงจำของอัครสาวก (พระวรสาร) ( 1 ขอโทษ , 66) ในข้อพิพาทกับ Trifon มันขึ้นอยู่กับพระคัมภีร์ไบเบิล อย่างไรก็ตามทัศนคติของการต่อต้านวันนั้นเด่นชัดน้อยกว่าในข้อความของ Varnava ในขณะที่เราจำได้ว่า Varnaba เชื่อว่าพันธสัญญา Sinai กับอิสราเอลไม่ได้มีผลบังคับใช้และดังนั้นจึงไม่ได้ให้สิทธิชาวยิวที่ถูกเรียกว่าเป็นพระเจ้าในกฎหมาย (ดูบทที่ 6) จัสตินไม่ได้เข้ามาจนถึงตอนนี้และการแก้ปัญหาที่นุ่มนวลของเขาคล้ายกับตำแหน่งของข้อความแรกของ Clement

หัวข้อหลักของการสนทนาคือความสัมพันธ์ระหว่างยูดายกับศาสนาคริสต์และหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิล (และพระเจ้า) ของพระเยซู จัสตินพูดถึงการปฏิเสธสองครั้ง ครั้งแรกชาวยิวปฏิเสธและฆ่าพระเยซูและผู้เบิกทางของเขา ("คนชอบธรรมและต่อหน้าพระพวงทอยของมัน") ประการที่สองพวกเขามากับคริสเตียนสาปแช่งพวกเขาในธรรมศาลาและถูกกล่าวหาว่าทุกที่ใน "Godless Hasesy" จากมุมมองของ Justina ชาวยิวของ Fiech ได้รับอาชญากรรม แม้แต่การขลิบที่พวกเขามองเห็นสัญญาณการเลือกตั้งของพวกเขาอย่างภาคภูมิใจได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่แท้จริงของพวกเขา เพื่อการลงโทษ ดังที่เห็นได้จากเหตุการณ์สุดท้าย - การลุกฮือที่ไม่สำเร็จสองครั้งต่อโรม ( บทสนทนากับ Trifon , 16–17).

Trifon ตอบโต้: ชาวยิวพบความเมตตาของพระเจ้าผ่านการเชื่อฟังกฎหมายนั่นคือการปฏิบัติตามพระบัญญัติของการขลิบวันเสาร์วันหยุดและเดือนใหม่ (ดังนั้นการโต้เถียงเพื่อจัสตินและหน่วยงาน) Trifon ถาม: คริสเตียนสามารถพิจารณาได้อย่างไรว่าตัวเองเคร่งศาสนาเมื่ออยู่ในวิถีชีวิตของพวกเขาไม่แตกต่างจากคนนอกรีต? พวกเขาไม่ปฏิบัติตามร่างพิเศษของกฎพฤติกรรมและแตกต่างกันไปกับความหวังของคนที่ถูกตรึงกางเขนที่ถือว่าเป็นพระคริสต์ อย่างไรก็ตามแม้ว่าเราจะคิดว่าพระเมสสิยาห์เกิดแล้วเขาไม่รู้เกี่ยวกับความยุ่งยากของเขาและไม่มีความแข็งแกร่งทางจิตวิญญาณจนกว่าเขาจะมีเป้าหมายและจะไม่ประกาศผู้เผยพระวจนะที่ส่งคืนเอลียาห์ อย่างไรก็ตาม Trifon เชื่อว่า Elijah ยังไม่ได้กลับมา ดังนั้นตรอนกล่าวว่าคริสเตียนคิดค้นพระเมสสิยาห์และ "เอ้อระเหยอย่างประมาทชีวิตของพวกเขา" ( บทสนทนากับ Trifon , 8:3).

ในการตอบสนองจัสตินวิจารณ์ยูดาย: กฎหมายของโมเสสถูกส่งโดยชาวยิวตามที่สำคัญของพวกเขาและไร้ประโยชน์เมื่อพระคริสต์ประทานกฎหมายใหม่ ( บทสนทนากับ Trifon , 11:2). กฎหมายใหม่ และสัญญาใหม่ไม่สามารถทำได้ แต่ยกเลิกข้อตกลงเดิม ดังนั้นตัวอย่างเช่นศีลมหาสนิทของขนมปังและชามยินดีกับพระเจ้าและการถวายของนักบวชชาวยิวในอดีตถูกปฏิเสธเนื่องจากผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นพยาน ( บทสนทนากับ Trifon 117: 1) ในกรณีของกรณี Justin แสดงถึงการโต้แย้งที่อยากรู้อยากเห็นต่อการขลิบเป็นวิธีการของการให้เหตุผล: นี่คือพิธีกรรมสำหรับผู้ชายเท่านั้นดังนั้นจึงขัดแย้งกับความเท่าเทียมทางเพศ! อาร์กิวเมนต์ของมันมีเสียงที่ทันสมัยและบางทีสับสนฝ่ายตรงข้ามในปัจจุบันของการบวชหญิงในคริสตจักรคริสเตียนแบบดั้งเดิม

และความไม่สามารถของตัวเมียต่อการขลิบคาร์นัลพิสูจน์ให้เห็นว่าการขลิบนี้ได้รับเป็นสัญญาณและไม่เป็นเรื่องของความชอบธรรม พระเจ้าสร้างผู้หญิงเพื่อให้พวกเขาสามารถทำศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมได้

(บทสนทนา Tryphon 23:5)

ความยุ่งยากและความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู

ความแตกต่างหลักระหว่าง Justine และ Trifon เกี่ยวข้องกับบทบัญญัติหลักของศาสนาคริสต์: ศรัทธาในพระมุกศาสนาและความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู (หลังไม่ได้เด่นชัดโดยตรง แต่มีความหมายอย่างชัดเจน) Trifon และเพื่อนร่วมงานชาวยิวของเขาวิทยานิพนธ์ที่ชายที่ถูกตรึงกางเขนเป็นพระเมสสิยาห์ของพระเจ้าดูเหมือนจะมีความซับซ้อนและไร้สาระ

คุณบอกว่าพระคริสต์องค์นี้คือพระเจ้าซึ่งอยู่ต่อหน้าศตวรรษจากนั้นก็ฆ่าที่จะเกิดและกลายเป็นผู้ชายและเขาไม่ได้เป็นเพียงคนจากมนุษย์: ดูเหมือนว่าฉันไม่เพียง แต่แปลก แต่ก็ไร้สาระ

(บทสนทนา Tryphon 48:1)

Trifon ถาม: สิ่งที่เห็นว่าคัมภีร์ไบเบิล "ตระหนักถึงพระเจ้าอื่นยกเว้นผู้สร้างทุกสิ่ง" ( บทสนทนากับ Trifon , 55: 1) Justin ตอบ: พระคัมภีร์กล่าวถึง "เพื่อนของพระเจ้า" แต่คิดว่าเขาอยู่ในสถานะอื่นกว่าผู้สร้างจักรวาล พระคัมภีร์อธิบาย "พระเจ้าอื่น" นี้ในฐานะทูตสวรรค์และสุภาพบุรุษ แองเจิล (Bulletin) ถูกเรียกเพราะ "Heralds พระประสงค์ของพระเจ้าผู้สร้างให้ทุกคนที่เขาสามารถเปิดได้" ( บทสนทนากับ Trifon , 56: 4; 58: 3) จัสตินเรียกผู้ส่งข้อความ "นางฟ้าและพระเจ้าและพระเยโฮวาห์คนนี้และสามีของเธอผู้ที่ปรากฏตัวในกรณีของมนุษย์ต่ออับราฮัมและอิสอัคและตามหนังสือเล่มนี้พูดคุยกับโมเสสในฐานเลขฐานสอง ( บทสนทนากับ Trifon , 59:1).

ทูตสวรรค์องค์นี้เป็นพระเจ้าที่เปิดตัวเองโมเสส ( บทสนทนากับ Trifon 60: 1) ขึ้นอยู่กับพระคัมภีร์จัสตินอ้างว่า "ต่อหน้าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดพระเจ้าให้กำเนิดจากตัวเองความแข็งแกร่งที่สมเหตุสมผลซึ่งเรียกอีกอย่างว่าสง่าราศีของพระเยโฮวาห์จากนั้นลูกชายแล้วภูมิปัญญาแล้วทูตสวรรค์จากนั้นพระเจ้าแล้วพระเจ้า และคำพูด " คำนี้ภูมิปัญญานี้คือ "พระเจ้าเกิดจากพ่อของทั้งหมดคำและภูมิปัญญาและพลังและสง่าราศีของพระเจ้า" ( บทสนทนากับ Trifon 61: 2) ฝ่ายตรงข้ามชาวยิวสงสัย ในความเห็นของเขาเมื่อพระเจ้าตรัสว่า: " เสื้อคลุม มนุษย์ "(พล.ต. 1:26) เขาใช้การแสดงออกตามปกติในมนุษย์และไม่ถือว่ามีหลายหลาก ผู้คนสามารถพูดในพหูพจน์ (หรือพระเจ้านำไปใช้กับองค์ประกอบที่บุคคลถูกสร้างขึ้น) การเก็บเกี่ยวใบเสนอราคาในพระคัมภีร์ไบเบิลถูกเก็บเกี่ยวสำหรับ Justina ในความเห็นของเขาพิสูจน์ให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ได้พูดกับตัวเอง แต่กับคนที่สมเหตุสมผล ในชีวิต 3:22 พระเจ้าตรัสว่า: "อดัมกลายเป็นเหมือน หนึ่งในพวกเรา " "เรา" หมายถึงอย่างน้อยสอง พระเจ้านำไปใช้กับ "การผ่อนปรนซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตทั้งหมดกับพ่อของเขา" นี่คือรุ่น - คำศัพท์นิรันดร์ของพระเจ้าโลโก้ของพระเจ้าเกี่ยวกับการมีค่าใช้จ่ายก่อนคัมภีร์ไบเบิลพูดอย่างชัดเจน ( บทสนทนากับ Trifon , 62:4).

การอ่าน Justina คุณอาจคิดว่า Trifon ตกใจกับข้อโต้แย้งของเขา อย่างไรก็ตาม Trifon วางใบเสนอราคาที่การ์ดทรัมป์พิจารณาว่า: "ฉันเป็นพระเจ้าพระเจ้าเป็นชื่อของฉันและสง่าราศีของฉันและคุณธรรมของฉันฉันจะไม่ให้อีก" (IP 42: 8) กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่มีพระเจ้าที่สอง Justin ตอบว่าบริบทที่กว้างขึ้นของ IP 42: 5-13 ถือว่าเหมือนกันทั้งหมดคือใครบางคน - ทาสที่แน่นอนของพระเจ้า - ซึ่งพระเจ้าทรงแบ่งปันความรุ่งโรจน์ของมัน และคนนี้ - พระคริสต์ ( บทสนทนากับ Trifon , 65:1–3).

Trifon พยายามที่จะพิสูจน์หักล้างวิทยานิพนธ์คริสเตียนที่ชื่ออันศักดิ์สิทธิ์ต่าง ๆ (ทูตสวรรค์สง่าราศี ฯลฯ ) สอดคล้องกับสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกัน สำหรับเขาสำหรับยูดายสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงรูปแบบที่แตกต่างกันหรือความอ่อนแอที่แตกต่างกันซึ่งพระเจ้าทรงรับรู้

พลังที่มาจากพ่อของโมเสสหรืออับราฮัมหรือจาค็อบชื่อทูตสวรรค์ตามแนวทางของเธอตั้งแต่ผ่านผู้คนของพระบิดาจากพระบิดา - สง่าราศีตั้งแต่บางครั้งเธอก็อยู่ในวิสัยทัศน์อันยิ่งใหญ่ สามีและผู้ชายเพราะความประสงค์ของพระบิดานั้นใช้ในภาพดังกล่าวและในที่สุดคำเพราะมันนำข้อความจากพ่อไปสู่ผู้คน แต่แรงนี้ไม่สามารถและแยกออกจากพ่อได้

(บทสนทนา Tryphon 128:1)

ในทางกลับกันจัสตินระบุว่าอาการต่าง ๆ ของพระเจ้าในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์สอดคล้องกับความแตกต่างที่แท้จริงระหว่างพระเจ้าโดยพระบิดาและพระคริสต์ซึ่งตามพระคัมภีร์พระคัมภีร์เป็น "พระเจ้าบุตรชายของพระบุตรของพระเจ้าทรงรวม บทสนทนากับ Trifon , 126: 1) Trifon กับเพื่อนชาวยิวของเขาถูกเข้าใจผิดเชื่อว่าพระเจ้าคนหนึ่งและคนที่ยังไม่เกิดพนประขันออกไปจากพระอารามสวรรค์ของเขาและเดินจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งพบปะผู้คน

พ่อที่ไวน์และพระเจ้าไม่ได้มาที่ใดก็ได้ไม่ไปนอนหลับและไม่ลุกขึ้น แต่พระองค์ทรงสถิตอยู่ในประเทศของตัวเองไม่ว่ามันจะเห็นและได้ยินอย่างชัดเจนไม่ใช่ด้วยตาหรือหู แต่ไม่สามารถเอื้ออำนวยได้ พลังดังนั้นเขาจึงเห็นทุกสิ่งและทุกอย่างรู้และไม่มีพวกเราที่ซ่อนอยู่จากเขา เขาเป็นภูมิคุ้มกันและมีความจำเป็นในทุกที่หรือแม้แต่โลกเพราะเขามีอยู่ต่อหน้าโลกมากกว่าที่สร้างขึ้น ( บทสนทนา Tryphon 127:1)

จัสตินเห็นการเปิดเผยของลูกชายในทางเดินเช่นนี้ ปรมาจารย์โมเสสและคนอื่น ๆ ไม่สามารถพิจารณาได้ทุกครั้งของพระเจ้า แต่เห็นอาการของเขาในลูกชายนิรันดร์ซึ่งเป็นพระเจ้าเช่นเดียวกับในเทวดา / ผู้ส่งสารที่สร้างพระประสงค์ของพระเจ้าและในอ่าวกลาง เสียงที่โมเสสฟังเสียงและในมนุษย์ที่เกิดจากพรหมจารี (บทสนทนากับ Trifon 127: 3) การแสดงออกของแรงเหล่านี้ได้รับจากพระประสงค์ของพระเจ้าและไม่มีการแยกออกจากความสำคัญของพระบิดาไม่ได้เกิดขึ้น อย่างไรก็ตามการเนรเทศพ่อของพระบิดาเป็นอย่างอื่น ( บทสนทนากับ Trifon , 128: 4) บางทีที่นี่เราเห็นความพยายามทางปรัชญาทางปรัชญาครั้งแรกที่จะถือสายระหว่างความจริงที่ว่าการศาสนศาสตร์เรียกว่า "ริมฝีปาก" ของพระเจ้า

การคลอดบริสุทธิ์

ความมหัศจรรย์ของการเกิดบริสุทธิ์มีบทบาทอย่างมากในคริสตจักรจัสตินของโลโก้และในเวลาเดียวกันเขาเป็นเป้าหมายแสงสำหรับการโจมตีของ Trifon Justin หมายเหตุ: "ไม่มีใครในการคลอดบุตรในเนื้อไม่เคยเกิดและไม่ได้พูดว่าเกิดจากพรหมจารียกเว้นพระคริสต์ของเราในขณะที่ทุกคนรู้" ( บทสนทนากับ Trifon , 43: 7; 66: 3; 67: 1-2) Tryphon มีคำตอบสองเท่า ครั้งแรกอิสยาห์ผู้ที่คริสเตียนอ้างถึงไม่เกี่ยวกับพรหมจารี แต่เกี่ยวกับหญิงสาว ( neanis) .3 ประการที่สองการพยากรณ์ของอิสยาห์ใช้ไม่ได้กับพระเยซู แต่ต่อพระคัมภีร์พระคัมภีร์ไบเบิลแห่งศาสดาเกิดที่เกิดในศตวรรษที่ VIII Century BC e.

การพยากรณ์ทั้งหมดหมายถึง Jeshesky ซึ่งเหตุการณ์ที่ตามมาคิดเป็นไปตามคำทำนายนี้ ในตำนานของ Ellinov บอกว่า Perseus เกิดจาก Danai-Virgin หลังจาก Zeus เรียกพวกเขาว่าในรูปแบบของทองคำ และคุณจะต้องละอายใจที่จะพูดเช่นนั้นและยอมรับว่าพระเยซูนี้เป็นคนเกิดมาจากคนและถ้าคุณสามารถพิสูจน์ได้จากพระคัมภีร์ว่าเขาเป็นพระคริสต์มันคือการบอกว่าเขาชนะ การเลือกตั้งในพระคริสต์เพื่อชีวิตที่ถูกต้องตามกฎหมายและสมบูรณ์แบบ: แต่ไม่กล้าที่จะบอกเหตุการณ์ที่ผิดธรรมชาติเช่นนั้นคุณเช่นกรีกจะขยายตัวในความบ้าคลั่ง

(บทสนทนา Tryphon 67:1–2)

ไม่ชัดเจนว่าทำไม Trifon ไม่หยุดในการโต้แย้งทางภาษา: หลังจากทั้งหมดคำว่า "ราศีกันย์" ( betulah.) ขาด ในข้อความเริ่มต้นอิสยาห์ . ผู้เผยพระวจนะบอกว่าลูกชายเกิด "หญิงสาว" (‘ อัลมาห์. จัสตินไม่รู้จักภาษาฮิบรูและขึ้นอยู่กับพระคัมภีร์ Septuaginte ที่ใช้ (เช่นเดียวกับใน MF 1:23) parthenos ("ราศีกันย์"): " parthenos ในครรภ์ ยิ่งไปกว่านั้นจัสตินกล่าวหา Trifona และชาวยิวในการส่งมอบการแปลภาษากรีกซึ่งโบสถ์ Hellenized ยังถือว่าทรัพย์สินของเขา

และคุณก็กล้าที่จะบิดเบือนการแปลที่ผู้เฒ่าของคุณที่ Ptolema, Tsar Egyptian และยืนยันว่าในพระคัมภีร์ไม่ได้เป็นที่แปล แต่ "นี่คือหญิงสาวที่จะมีในครรภ์"; ราวกับว่ามีการแสดงอย่างมากถ้าผู้หญิงคนหนึ่งให้กำเนิดมาจากการสังครกกับสามีของเธอ? สิ่งนี้และหญิงสาวทุกคนทำยกเว้นความภาคภูมิใจ

(บทสนทนา Tryphon 84:3)

ตั้งแต่ที่เราได้กล่าวไปแล้วนักแปลกรีกสามคน ISAIAH ในศตวรรษที่สอง - Akila, Simma และ Jewishristanist Ebionite Theodion - คำภาษายิวถูกแปลอย่างถูกต้อง อัลมาห์ คำภาษากรีก neanis Trifon ไม่ได้พูดถึงและในแง่ภาษาของวิทยานิพนธ์ของเขานั้นเป็นธรรมอย่างยิ่ง อย่างไรก็ตามจัสตินหลีกเลี่ยง Philology และมุ่งเน้นไปที่การโต้เถียง (แม้ว่าเห็นได้ชัดอย่างถูกต้อง) การตีความของ IP 7:14 เป็นคำทำนายเกี่ยวกับการเกิดของกษัตริย์ Jeshekia คำใบ้ก่อนหน้าของ Trifones ในตำนานกรีกเกี่ยวกับการเกิดของ Perseus จาก Zeus และ Danai มีจุดประสงค์เพื่อให้ความสนุกกับความจริงที่ว่าเขาถือว่าเป็นความท้าทายที่โจ่งแจ้งจากคริสเตียน

ผู้สังเกตการณ์สมัยใหม่จะยอมรับว่าในรอบนี้ Tronphon ชนะในตัวชี้วัดทั้งหมด อย่างไรก็ตามจัสตินต้องการที่จะนำไปสู่การอภิปรายบนดินของมัน: บนดินกรีกพระคัมภีร์ Septuagints เฉพาะในศตวรรษที่สามในศาสนาคริสต์เท่านั้นที่จะปรากฏในศาสนาคริสต์ (Origen) สามารถประเมินแนวทางการทำธุระชาวยิวได้ จัสตินเชื่อว่า TRIF และหน่วยของเขาจะเป็นไปได้โดยเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ที่จะดึงดูดศาสนาคริสต์เพราะการเสด็จมาครั้งที่สองอยู่ไม่ไกลจากรอบมุม: "ช่วงเวลาสั้น ๆ ยังคงอยู่เพื่อการอุทธรณ์ของคุณและถ้าพระคริสต์ทรงนำคุณมาด้วย จากนั้นคุณจะกลับใจอย่างไร้ประโยชน์ดังนั้นถ้าเขาจะไม่ได้ยินคุณ "( บทสนทนากับ Trifon , 28:2).

โปรดทราบว่าซึ่งแตกต่างจากผู้เขียนส่วนใหญ่ที่แสดงบางส่วนหรือสำคัญ (Ignatius ข้อความแรกของ Clement) ที่สนใจในองค์กรคริสตจักรและบทบาทของบิชอปและ Presbyters จัสตินเป็นเพียงบางครั้งหมายถึงประเด็นการนมัสการ (บัพติศมา , ศีลมหาสนิท) และไม่ปฏิเสธความเจ็บปวดของ Eccleiology องค์ประกอบของเขา - สำนวนการอภิปรายโดยเฉพาะในพระคัมภีร์ (ในการแปลภาษากรีก)

เป็นเวลาหลายปีหลังจากหนึ่งร้อยสองร้อยความคิดบางอย่างของจัสตินเริ่มถูกมองว่าผิดปกติและนอกรีต เขาจะขุ่นเคืองถ้าเขาถูกกล่าวหาว่าเป็นปลาสเตอร์เจียน แต่ข้อความของเขาสามารถเข้าใจได้จริง ๆ ในแง่ที่ว่าพ่อโลโก้และวิญญาณ - ในแง่หนึ่ง - สาระสำคัญที่แตกต่างกัน และในแนวคิดตรินิแดดของเขาไม่มีการปลอบใจระหว่างพระเจ้าโดยพระบิดาและพระบุตรพระเจ้า

เรารู้ว่าเขาเป็นลูกชายของพระเจ้าที่แท้จริงและส่งมอบ ในที่สอง และจิตวิญญาณของการพยากรณ์เกี่ยวกับที่สาม ... เราถูกกล่าวหาว่าเป็นคนบ้าเพราะความจริงที่ว่าหลังจากการไม่เปลี่ยนแปลงและเทพเจ้านิรันดร์และพ่อเราให้อันดับที่สองแก่บุคคลที่ถูกตรึงกางเขน

(1 ขอโทษ 13)

เราสามารถติดตั้งการฝึกอบรมการปกครองชั้นในที่อนุมัติความเหนือกว่าของพระเจ้าพ่อที่มีอำนาจเหนือกว่าโลโก้ที่น่าทึ่ง (ลูกชาย)

อีกช่วงเวลาที่อยากรู้อยากเห็น: มีสถานที่ที่ Justin Fieces เทพเจ้าแห่งพระคริสต์ด้วยสติปัญญาของเขาและไม่ใช่กับความจริงที่ว่าเขามีภาระพิเศษของพระเจ้า ( 1 ขอโทษ 22; cf. บทสนทนากับ Trifon 61: 1) สิ่งที่แปลกประหลาดที่สามเกี่ยวข้องกับวิทยานิพนธ์ของโลโก้เสื่อมโทรมตนเองในราศีกันย์ ( 1 ขอโทษ , 33) อย่างไรก็ตามสำหรับ Christology Donikaian ความคิด "นอกรีต" เช่นนี้อย่างแน่นอนในลำดับของสิ่งต่าง ๆ

Eusevia Caeschery ระบุว่างานเขียนของ Justina - สามคนมาถึงเราและแพ้อีกห้า - เป็นผลไม้ของจิตใจทางวัฒนธรรม ( เรื่องราวของคริสตจักร , 4.18) จัสตินเปิดบทใหม่ในประวัติศาสตร์ของความคิดของคริสเตียน

Meliton Sardy (เสียชีวิตจนถึง 190)

Meliton, บิชอปแห่งเมืองซาร์ด้าในมณฑลโรมันแห่งเอเชีย (ตุรกีเอเชียตะวันตกเฉียงเหนือ) ตามที่ยูเซเวียเป็น "ขันทีอยู่อาศัยอยู่ในพระวิญญาณบริสุทธิ์" และแสงสว่างอันยิ่งใหญ่ของโบสถ์ ( เรื่องราวของคริสตจักร 5.24.5) เป็นที่เข้าใจกันโดย "ขันที" castrate หรือ celibe มันไม่ชัดเจน Melitone เยี่ยมชมดินแดนศักดิ์สิทธิ์เพื่อหารายชื่อหนังสือบัญญัติของพันธสัญญาเดิม ตาม Evsevia ( เรื่องราวของคริสตจักร , 4.26) รายการของเขาไม่มีหนังสือของ Esfir ซึ่งโดยวิธีการไม่พบในหมู่ตำรา Kumran

จากมรดกทางวรรณกรรมที่กว้างขวางของ Meliton อธิบายโดย Eusevia เพียงเศษเล็กเศษน้อยและคำพูดยังคงเป็นเวลานาน เฉพาะในปี 1940 เขาได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดย "Easter Homilia" ของเขา 4 และในปี 1960 เธอได้รับการตีพิมพ์ในข้อความของ XIII PAPURUS จาก Boder Collection

ตั้งแต่ Meliton เขียนถึงจักรพรรดิมาร์ค Aureliya ขอโทษของศาสนาคริสต์ (ประมาณ 172) มันสามารถนำมาประกอบกับนักขอโทษ อย่างไรก็ตามการเทศนาอีสเตอร์ที่เก็บรักษาไว้ของเขาอยู่ใกล้กับทฤษฎีศาสนศาสตร์ (ยกเว้นการต่อต้านการต่อต้านการต่อต้านหน่อลม) เขาประณามชาวยิว แต่สิ่งเหล่านี้เป็นชาวยิวในอดีตโดยเฉพาะอย่างยิ่งศัตรูของชาวยิวของพระเยซูและเป็นนามธรรมที่เป็นไปได้และไม่ใช่ชาวยิวที่แท้จริงของศตวรรษที่สองเช่นผู้ที่ Pallecard กล่าวหาข้อต่อกับ Pagans กับชาวต่างชาติ

Melitone เป็นผู้สนับสนุนของอีสเตอร์ "QuatrodeCythimsky" นั่นคือการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในตอนเย็นของ 14 Nisan ในเวลาเดียวกันกับจุดเริ่มต้นของอีสเตอร์ชาวยิว เขาถูกกล่าวถึงในหมู่บิชอปชาวเอเชียที่ปกป้องประเพณีนี้กับวิกเตอร์อธิการเผด็จการแห่งกรุงโรมพร้อมที่จะเอาชนะผู้คัดค้านทั้งหมดด้วยประเพณีของเขาเพื่อเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์หลังจาก 14 Nisan (Eusevia เรื่องราวของคริสตจักร , 5.23-24) มันไม่น่าแปลกใจที่สำหรับเมลิตันมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะออกเสียงเทศนาอีสเตอร์ขนาดใหญ่เต็มไปด้วยความหมายทางเทววิทยา

Meliton Homilia Meliton เป็นความเข้าใจที่หลากหลายของ Moise Easter เธอถือว่าเหตุการณ์พันธสัญญาเดิมในฐานะอคติของความทุกข์ความตายและการฟื้นคืนชีพของพระคริสต์และการสะท้อนกลับเริ่มต้นด้วยเหตุการณ์ในอีเดน การไม่เชื่อฟังของอดัมและเอวาทำให้ลูกหลานของพวกเขาเกี่ยวกับความชั่วร้ายและความสุขที่ชาญฉลาด "Sins Citrant" ( ประเทศฮัมยาห์ , 49-50) ซึ่ง "ออกจากเครื่องหมาย" สำหรับแต่ละวิญญาณ ( ประเทศฮัมยาห์ , 54) .

ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ทั้งหมดรีบไปที่การชดใช้บาปของอาดัม มันเป็นลิขสิทธิ์โดยการทดสอบจำนวนมากที่ไปเยือนปรมาจารย์ผู้เผยพระวจนะและคนอิสราเอลทั้งหมด ท่ามกลางการสนทนาล่วงหน้าของพระคริสต์ - คาอินที่ถูกฆ่าซึ่งเชื่อมต่อกันโดยไอแซคที่ขายโดยโจเซฟออกจากโมเสสข่มเหงดาวิดและผู้เผยพระวจนะ ( ประเทศฮัมยาห์ , 57–59).

ในที่สุดพระคริสต์ก็ลงมาจากสวรรค์ การเป็นคนที่มีความสามารถในการทุกข์ทรมานเขา "ฆ่าตาย" ( ประเทศฮัมยาห์ , 66) และทิ้งปีศาจ "เศร้า" ( ประเทศฮัมยาห์ , 68).

คำพยากรณ์เชิงพาณิชย์สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความตื่นเต้นในบทกวีลึก หลังจากทั้งหมดปรากฎว่า พระคริสต์ เขาถูกฆ่าตายใน Avela ซึ่งเชื่อมต่อกับแท่นบูชาใน Isaac ที่ถูกไล่ออกในโจเซฟถูกขายในโจเซฟไปที่โมเสสขับรถในดาวิดและไม่น่าไว้วางใจในผู้เผยพระวจนะ ประทับจากพรหมจารีเขาถูกประหารชีวิตในกรุงเยรูซาเล็มอุทิศให้กับการตายเพื่อรักษาโครเมี่ยมทำความสะอาดโรคเรื้อนนำไปสู่แสงสว่างของคนตาบอดและฟื้นคืนชีพ เขาถูกตรึงกางเขนฝังและฟื้นคืนชีพเพื่อที่จะโต้เถียงมนุษยชาติจากหลุมฝังศพไปยังท้องฟ้า ( ประเทศฮัมยาห์ , 69–72).

ความตายของพระเยซู

ชาวยิวฆ่าพระเยซูคริสต์เพราะเขาควรได้รับความเดือดร้อนและตาย อย่างไรก็ตามพวกเขาหลอกตัวเอง อิสราเอลต้องการสวดอ้อนวอน:

เกี่ยวกับ Vladyko! ถ้ามันเป็น

ลูกชายของคุณทนทุกข์ทรมาน

และนี่คือความประสงค์ของคุณ

จากนั้นให้เขาทนทุกข์ทรมาน แต่ไม่ใช่จากฉัน

ให้เขาทรมานจากคนอื่น

ปล่อยให้ถูกประณามโดย uncircums ...

(Homilia, 76)

อิสราเอลฆ่าพระเยซูแทนเขาเสียชีวิตแทน

คุณชื่นชมยินดี

และเขาเศร้า

และเขาถูกประณาม

คุณสั่ง

และเขาก็ไม่มีความสุข

คุณเต้นรำ

และเขาถูกฝัง

คุณนอนบนเตียงนุ่ม

และเขาอยู่ในถ้ำและโลงศพ

(Homilia, 80)

เป็นผลให้ชาวยิวสูญเสียสิทธิที่จะเรียกว่าอิสราเอล พวกเขาไม่เห็นพระเจ้า "6 พวกเขาไม่รู้จักพ่อที่กล่าวถึงคนแรกเกิดก่อน Dennica ซึ่งนำมนุษยชาติจากอดัมไปจนถึงโนอาห์ตั้งแต่โนอาห์ถึงอับราฮัมและปรมาจารย์คนอื่น ๆ พระเจ้าทรงเก็บชาวยิวในอียิปต์ให้สวรรค์ของแมนน์และน้ำจากหินและเปิดกฎหมายว่าด้วยการกริ้ว เขาให้ที่ดินสัญญากับพวกเขาผู้เผยพระวจนะและกษัตริย์ และในที่สุดพระเจ้าก็ไปที่พื้นเพื่อรักษาผู้ป่วยและฟื้นคืนชีพคนตาย แต่ชาวยิวฆ่าเขา ( ประเทศฮัมยาห์ , 83–86).

อิสราเอลดึงใบหน้าของเขากับพระเยโฮวาห์ซึ่งแม้แต่ประเทศที่ได้รับการยกย่องและเพราะแม้แต่พิลาเต้ก็ล้างมือของเธอ อิสราเอลเปลี่ยนวันหยุดพักผ่อนในความขมขื่นเนื่องจาก Bitters เป็นสมุนไพรจากอาหารอีสเตอร์

Gorob You Kaiaf ซึ่งคุณเชื่อ

ขมขื่นคุณน้ำดีที่คุณปรุงสุกแล้ว

gork คุณน้ำส้มสายชูที่คุณทำ

bitters กับคุณหนามที่คุณรวบรวม

gorky มือของคุณที่คุณเอาชนะเลือด

ฉันฆ่าพระเจ้าของเจ้าในท่ามกลางกรุงเยรูซาเล็ม

(Homilia, 92-93)

ละครมาถึงจุดสุดยอดเมื่อตระหนักถึงความสยองขวัญทั้งหมดของสิ่งที่เกิดขึ้นในเมืองศักดิ์สิทธิ์ ท้ายที่สุดแล้วคนที่ตรึงแผ่นดินและการขาดหายไปจากสวรรค์ก็ถูกตรึงกางเขน แต่ถ้าคนไม่ต้องการดินแดนกระพือปีกและอิสราเอลก็ส่ายบังแดด

คุณฆ่าพระเจ้า -

และบดบัง

และคุณโกหกคนตาย

(Homilia, 99)

อย่างไรก็ตามพระคริสต์ประกาศ:

ดังนั้นพาครอบครัวทุกคนที่เปื้อนด้วยบาป

และรับการบริโภคบาป

ฉันอภัยโทษของคุณ

ฉันเป็นอีสเตอร์ Salvation ...

ฉันกำลังฟื้นคืนชีพของคุณ ...

(Homilia, 103)

Meliton Christology

รูปแบบบทกวีของ Meliton สำนวนนั้นถูกซ่อนเร้นนักศาสนศาสตร์ลึก เราเห็นการผสมผสานของการใช้งานทางวัฒนธรรมที่มีคริสตจักรที่ประวัติศาสตร์แห่งความรอดเริ่มต้นด้วยเอเดนและจบลงด้วยการถวายเกียรติแด่ลูกชายและพ่อ

นี่คือพระคริสต์ ...

นี่คือการนั่งอยู่ในวันหยุดพ่อ

เขาสวมพ่อและสวมพ่อ

(Homilia, 105)

Meliton กระชับประวัตินิรันดร์และชั่วคราวของลูกชาย (โลโก้) ลูกชายมีอยู่และกระทำจากจุดเริ่มต้นของการสร้างสร้างสวรรค์ที่ดินและผู้คน คาดการณ์ไว้ในกฎหมายและผู้เผยพระวจนะและความเชื่อของคริสเตียนคือการปฏิบัติตามคำพยากรณ์: พระเจ้าเป็นตัวเป็นตนผ่านพระแม่มารีถูกตรึงกางเขนฝังฟื้นคืนชีพและขึ้นสู่สวรรค์ เขาบีบพ่อของเขาในฐานะผู้พิพากษาและผู้ช่วยให้รอดของทุกคนตั้งแต่ต้นจนจบเวลา ( ประเทศฮัมยาห์ , 104).

โดยทั่วไปสำหรับการโต้เถียงกับคริสเตียนกับแพทย์และการมุ่งเน้น Gnostics ของ Meliton เกี่ยวกับความจริงที่ว่าลูกชายเป็นตัวเป็นตนอย่างแท้จริงในปราชญ์ของพรหมจารี Hegumen Anastasiya Sinait (ศตวรรษที่ VII / VIII) นำเสนอราคาจากงานที่สูญหายของ Meliton "On God ได้รับการปรับปรุง" ซึ่ง Meliton ประณาม Gnostics of Markion สำหรับการปฏิเสธความถูกต้องของการเกิดของร่างกายของพระเยซู สำหรับ Meliton เนื้อของพระคริสต์ไม่ใช่ "ผี" (เป็นความคิดของเครื่องหมาย) แต่เป็นจริงมากที่สุด

แถลงการณ์เกี่ยวกับการดำเนินการตามคำพยากรณ์ในชีวิตของโลกของพระคริสต์เข้าสู่อาร์เซนอลขอโทษต่อผู้ที่ไม่เชื่อทุกคนไม่ว่าพวกเขาจะเป็นหนังโป๊หรือชาวยิว สำหรับอิสราเอลเมลิเครนกล่าวโทษเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกในเหตุการณ์บรูและพูดถึงการสูญเสียการเลือกตั้งของพวกเขา: "พระเจ้าถูกฆ่าตาย ... มือของอิสราเอล" ( ประเทศฮัมยาห์ , 96).

ข้อกล่าวหาของชาวยิวใน Bouubiology มีผลกระทบทางอารมณ์ที่แข็งแกร่งกว่าการโจมตีที่ชั่วร้ายเกี่ยวกับยูดายในข้อความของ Varnava และก่อนที่ศตวรรษที่ IV จะไม่มีนักเขียนคริสเตียนคนอื่นสามารถกำหนดคริสตจักรที่สูงได้อย่างย่อ:

เพราะเป็นลูกชายเกิด

ในฐานะที่เป็นลูกแกะรู้

และในฐานะที่เป็นแกะเพิ่มขึ้น

และตามที่มนุษย์ถูกฝังอยู่

rissed จากความตายในฐานะพระเจ้า

การเป็นธรรมชาติของพระเจ้าและมนุษย์

(Homilia, 8)

Irina Lyon (ประมาณ 130-200 ปี)

Irina เป็นชนพื้นเมืองของ Malaya Asia เห็นได้ชัดว่า Smirna ซึ่ง Bishop Polycarp ได้สอนเขาในวัยหนุ่มของเขา ต่อจากนั้นเขาย้ายไปที่ Gallia ซึ่งเขามีมืออยู่ใน Presbyters เขาแสดงในบทบาทของเอกอัครราชทูตคริสตจักรของเขาเพื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเอลิเวอร์และยังถูกเผาผลาญบิชอปชาวเอเชียก่อนสมเด็จพระสันตะปาปา Viktor ในข้อพิพาท QuatroDecytian พิจารณาการขับถ่ายผิดของคริสตจักรทั้งหมดเพื่อติดตามประเพณีอันโบราณของรุ่นก่อน (Eusevius เรื่องราวของคริสตจักร , 5.24) ไม่นานหลังจาก 177 Irina แทนที่ Potin ที่ถูกฆ่าตายเป็นบิชอป Lugdun (ลียง)

การคำนวณ

Irina ไม่ได้เป็นเพียงนักศาสนศาสตร์ในพระคัมภีร์รายใหญ่คนแรกเท่านั้น แต่ยังเป็นนักบวชที่มีชื่อเสียงของออร์โธดอกซ์ หากศาสนาคริสต์ก่อนหน้านี้จำเป็นต้องปกป้องตัวเองส่วนใหญ่มาจากหน่วยงานโรมัน (Ignatius, Polycarp, Justin) และการปกครองของยูดายบางส่วน (Pseudo-Varnava, Justin, Meliton) และการรายงาน (1 ใน Ignatius, Justin) จนถึงเวลาของ Irinea ภัยคุกคามหลักของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เริ่มต้นความเข้าใจที่ซับซ้อนซึ่งได้รับการสอนวาเลนไทน์จากอียิปต์และเครื่องหมายจากเอเชีย ทั้งคู่ทำหน้าที่ในกรุงโรมในช่วงกลางศตวรรษที่สอง

เรารู้เกี่ยวกับมุมมองของนิติบุคคลเหล่านี้ส่วนใหญ่ตามที่พวกเขาได้รับการรับรองจากฝ่ายตรงข้ามออร์โธดอกซ์ (IRINAI ครั้งแรก, อีกเล็กน้อย, ternullian) นอกจากนี้ข้อความที่เป็นสาระสำคัญของแท้เห็นได้ชัดว่าเป็นพระกิตติคุณ Coptic แห่งความจริง 7 Gnostics สอนสิ่งต่อไปนี้:

นอกเหนือจากเทพวิญญาณที่สูงที่สุดแล้วยังมีผู้สร้าง (DemiuRge) ซึ่งสร้างโลกวัสดุตรงข้ามกับจิตวิญญาณ

ประกายไฟของจิตวิญญาณที่เข้ามาในผู้คนและความรอดของพวกเขาประกอบด้วยการปลดปล่อยจากอัลตร้าซาวด์ของสสารผ่านความรู้ (gnosis)

พระคริสต์ศักดิ์สิทธิ์มาในฐานะผู้ให้บริการของ Gnosis

พระคริสต์ไม่ได้รับธรรมชาติของมนุษย์ที่แท้จริงไม่ต้องทนทุกข์ทรมานและไม่ตาย แต่เขาเอาคนและอาศัยอยู่ในร่างที่ไม่จริงของพระเยซู

หนึ่งในเสาหลักของการ gnosticism คือเครื่องหมาย พ่อของเขาเองบิชอปแห่งเมือง Sinop (Pont Immigisian ต่ำ) ถูกขุดครั้งแรกและต่อมาโบสถ์โรมัน ความจริงก็คือ Markion ปฏิเสธยูดายพันธสัญญาเดิมกับพระเจ้าที่โกรธเขาตัดสินใจว่าพระเยซูเปิดเผยกับผู้คนที่รักพระเจ้าคนอื่น เครื่องหมายอย่างถี่ถ้วน "ทำความสะอาด" พันธสัญญาใหม่เหลือเพียงพระกิตติคุณจากลุค (และเขาก็ลบสองบทแรก) และข้อความสิบข้อความของพอล (ไม่มีข้อความอภิบาลและข้อความถึงชาวยิว) เขาสรุปคำสอนของเขาในหนังสือเล่มนี้ชื่อ "Antithesis" ตอนนี้หายไป "ที่ซึ่งเขาคัดค้านเทพเจ้าเก่าของพระราชบัญญัติเทพเจ้าแห่งเทพเจ้าแห่งความรักที่ประเสริฐ

ด้วย Valentin และ Markion, Iinean จะยกระดับได้มากที่สุด Irina เขียนบทความห้าเล่มซึ่งโดยปกติจะย่อที่เรียกว่า "ต่อต้านบาป" แต่ในความเป็นจริงมันถูกเรียกว่า "ลูกเต๋าและการพิสูจน์ความรู้ที่ผิดพลาด" เขากำลังพูดกับความเป็นสองเท่าที่คิดว่าเขาเดินตามรอยเท้าของจัสตินและอ้างถึงคำพูดสุดท้ายของครั้งสุดท้าย: "ฉันจะไม่เชื่อพระเจ้าตัวเองถ้าเขากระตุ้นพระเจ้าอีกคนยกเว้นผู้สร้าง" ( กับเฮอร์ซา , 4.6.2) Irina ยังเลือกถนนไปยังการโต้เถียงกันแอนติเจนที่ตามมาที่ Terertullian และ Clement Alexandria

เทววิทยาของ iRinea

Irina ปกป้องความเชื่อแบบดั้งเดิมในพระเจ้าองค์เดียวของพ่อของเขาที่สร้างทุกอย่างผ่านลูกชายและวิญญาณและเน้นความถูกต้องของการจุติของพระเจ้า Christology ของเขาเป็นแบบดั้งเดิมดั้งเดิมสำหรับเวลาของเขาและเขาพัฒนารายละเอียดหัวข้อการทำงานบ้านการดำเนินงานของพระคริสต์ในประวัติศาสตร์ของแผนการออมทรัพย์ ดำเนินการต่อแนวทางของจัสตินและเมโลตัน (และในที่สุดพอล) เขาเชื่อว่าในพันธสัญญาเดิมมีการประท้วงของพระคริสต์คำที่เป็นตัวเป็นตน (โลโก้) และพระบุตรของพระเจ้า ในบริบทนี้เขาคิดว่าประวัติศาสตร์แห่งความรอดเป็นการฟื้นตัว ( anakephalaiôsis): กับพระคริสต์อาดัมสุดท้ายปิดวงกลมเริ่มต้นด้วยอดัมก่อน

สำหรับคนกลางของพระเจ้าและประชาชนก็ควรที่จะให้ทั้งความสัมพันธ์ของเขากับอีกคนหนึ่งเพื่อนำทั้งเพื่อนและยินยอมและส่งบุคคลต่อพระเจ้าและเพื่อเปิดพระเจ้าให้กับประชาชน ... แต่สิ่งที่ดูเหมือนเขาเป็น - พระเจ้า , กู้คืนได้ ในตัวมันเองการสร้างโบราณของบุคคลที่จะฆ่าบาปและยกเลิกการตายและฟื้นคน ...

(ต่อต้านบาป 3.18.7)

... บุคคลที่ฟื้นฟูตัวเองเขา [โลโก้ของพระคริสต์ / นิรันดร์] มองไม่เห็นมองเห็นได้ ... ความทุกข์ทรมานจากมนุษย์ต่างดาว - ความทุกข์ทรมานและคำนี้กลายเป็นผู้ชายทั้งหมด ฟื้นฟู ในตัวของมันเอง…

(กับเฮอร์ซา , 3.16.6)

Irina เน้นมากความเป็นจริงของผู้ติดตามของพระเยซูซึ่งในตัวเขาเองเขาจะถูกสงสัยว่าเป็นความคิดนอกรีตที่อยู่ในพระคริสต์ที่เป็นตัวเป็นตนสองบุคลิกภาพพระเจ้าและมนุษย์ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สองดินยังไม่ครบการต่อสู้ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมซึ่งจะเติบโตเข้าด้วยกันในยุคของมหาวิหารเอเฟซัส (431 ปี)

มันคุ้มค่าที่จะเพิ่มในวงเล็บที่ Irina พูดเกี่ยวกับการฟื้นฟูไม่เพียง แต่บทบาทของอดัมในพระเยซูเท่านั้น แต่ยังเป็นบทบาทของอีฟในพระแม่มารี ท้ายที่สุดแล้วก็เชื่อว่าในอีเดนอีฟเป็นเวอร์จิน ดังนั้น "Virgas" สองอันจึงเสริมซึ่งกันและกัน: "นวนิยายเรื่องการไม่เชื่อฟังของ EVA ได้รับอนุญาตผ่านการเชื่อฟังต่อ Mary สำหรับที่ Virgo Eva ถูกผูกมัดผ่านการนอกใจราศีกันย์ของแมรี่ได้รับอนุญาตผ่านศรัทธา "( กับเฮอร์ซา , 3.22.4).

การต่อสู้กับ Marquilation Irina เน้นความหมายของพันธสัญญาเดิม เขาอ้างถึงเขาอย่างต่อเนื่องและตั้งข้อสังเกตว่าพันธสัญญาเดิมยังเป็นของโบสถ์และพันธสัญญาทั้งสองถูกส่งมาจากพระเจ้าองค์เดียว

ถ้าเขา (พระคริสต์) ลงมาจากพ่อคนอื่นเขาจะไม่ใช้พระบัญญัติครั้งแรกและสำคัญที่สุดจากกฎหมาย แต่จะพยายามจินตนาการถึงสิ่งนี้มากกว่านี้บัญญัติจากพ่อที่สมบูรณ์แบบเพื่อที่จะไม่ใช้งานที่ กำหนดเทพเจ้าแห่งกฎหมาย

(กับเฮอร์ซา , 4.12.2)

ความหลงใหลในการโต้เถียงกับการเกิดความขัดแย้งกับการกระทำที่ให้ความสำคัญกับความสำคัญของศีลมหาสนิทซึ่งเป็นการต่ออายุของเหยื่อของร่างกายและโลหิตของพระเยซูถูกหยั่งรากในความเป็นจริงของรางวัล (ความคิดของมนุษย์ต่างดาวถึง Markedts) Gnostics ทั้งหมดปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรอดของเนื้อและการชดใช้โดยพระคริสต์แห่งมนุษยชาติผ่านการตายของร่างกาย ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้รับประโยชน์จากศีลมหาสนิท, ศีลระลึกของเนื้อและเลือดของพระผู้ช่วยให้รอด ( กับเฮอร์ซา , 5.2.3) ตามที่ IRine ความเป็นจริงของพระเจ้าและความเป็นจริงของมนุษย์ที่สมบูรณ์ของพระคริสต์คือโดยที่ศีลมหาสนิทของแท้ไม่สามารถทำได้

สำหรับทั้งขนมปังจากโลกหลังจากเรียกเขาจากพระเจ้าไม่มีขนมปังธรรมดา แต่ศีลมหาสนิทประกอบด้วยสองสิ่งจากโลกบนโลกและสวรรค์ ดังนั้นร่างกายของเราที่ให้ศีลมหาสนิทไม่ใช่แก่นแท้ของการเลี้ยงดูแล้วมีความหวังในการฟื้นคืนชีพ

(กับเฮอร์ซา , 4.18.5)

ในที่สุดไอริน่ามีส่วนร่วมอย่างมีนัยสำคัญต่อ ECCELIOLOGY เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของเขาในการเมืองของคริสตจักรเมื่อเขาเป็นตัวแทนของโบสถ์ของลียงและปกป้องโบสถ์แห่งเอเชียเราได้พูดไปแล้ว อย่างไรก็ตามเขามีความคิดที่สำคัญเกี่ยวกับการจัดตั้งความจริงในความท้าทาย เขาเน้นบทบาทของบิชอปและเชื่อว่าการสืบทอดของผู้เผยแพร่ศาสนารับประกันความบริสุทธิ์ของศรัทธา อย่างไรก็ตามเนื่องจากมันเป็นสิ่งที่ลำบากในการเข้าใจการสืบทอดของบิชอปแต่ละคนนั้นเพียงพอที่จะมีพรีเมี่ยมที่บัลลังก์ที่มีชื่อเสียงที่สุด "โบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นที่รู้จักกันดีก่อตั้งขึ้นและจัดเรียงในกรุงโรมกับอัครสาวกสองคนที่เงียบสงบ Peter และ พอล "( กับเฮอร์ซา , 3.3.2).

ความหมายของคำพูดที่ตามมาค่อนข้างมีหมอกจะถูกปรับแต่งโดยผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของ Packal Primacy เราจะไม่ฟุ้งซ่านโดยคำถามเหล่านี้ แต่เราทราบว่าในกรณีใด ๆ Irina เรียกเกณฑ์ของความเชื่อดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ไม่เพียง แต่โรม แต่คริสตจักรโบราณทั้งหมดที่มีการสืบทอดของผู้เผยแพร่ศาสนา

หากข้อพิพาทเกิดขึ้นเกี่ยวกับคำถามสำคัญใด ๆ ไม่จำเป็นต้องติดต่อโบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งอัครสาวกดึงดูดและรับจากพวกเขาว่ามีความน่าเชื่อถือและชัดเจนเมื่อเทียบกับคำถามปัจจุบัน? เกิดอะไรขึ้นถ้าอัครสาวกไม่ปล่อยให้เราพระคัมภีร์? ไม่ควรทำตามคำสั่งของตำนานอุทิศให้กับผู้ที่ได้รับความไว้วางใจจากโบสถ์?

(กับเฮอร์ซา , 3.4.1)

ด้วยการต่อต้านการแอนติเจนของเขา Irina ไม่ได้สัมผัสกับการเป็นศัตรูต่อชาวยิว ตำแหน่งของเขาอยู่ไกลจากมุมมองของ Varnava และ Meliton ในแง่ดีอย่างน่าประหลาดใจเขารายงานต่อผู้อ่านว่าชาวยิวเหมาะที่สุดสำหรับการยอมรับของศาสนาคริสต์ ชาวยิวนั้นง่ายต่อการโน้มน้าวให้ศาสนาคริสต์เพราะหลักฐานนั้นขึ้นอยู่กับงานเขียนของตัวเอง

โมเสสที่ได้ยินและผู้เผยพระวจนะได้อย่างง่ายดายทำให้เกิดคนแรกที่ตายแล้วและหัวหน้าชีวิตของพระเจ้า ... พวกเขาได้รับการสอนไม่ผิดหวังอย่าทำผิดประหนัญภัยอย่าขโมยไม่ได้หลอกลวงและทุกอย่างที่เป็น การทำอันตรายจากเพื่อนบ้านเป็นความชั่วร้ายและเกลียดชังของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงตกลงที่จะละเว้นจากสิ่งนี้ได้อย่างง่ายดายเพราะพวกเขาได้รับการสอน

(กับเฮอร์ซา , 4.24.1)

ในทางตรงกันข้ามกับ pagans ปัญหามากขึ้น พวกเขาจำเป็นต้องเรียนรู้

นอนจากรูปปั้นและให้เกียรติพระเจ้าคนเดียวผู้สร้างท้องฟ้าและโลก ... และมีลูกชายของพระวจนะของพระองค์ผ่านที่เขาสร้างขึ้นและซึ่งเมื่อเร็ว ๆ นี้กลายเป็นผู้ชายในหมู่คนเปลี่ยนเชื้อชาติมนุษย์บดขยี้และพ่ายแพ้ ศัตรูของบุคคลและให้ชัยชนะการสร้างของเขาเหนือศัตรู ... และ [การล่วงประเวณีและอื่น ๆ ] ของความชั่วร้ายชนิดนี้ต่ำและไร้ประโยชน์และเป็นอันตรายต่อผู้ที่ทำ

(กับเฮอร์ซา , 4.24.1–2)

ดังนั้น Irina จึงคิดว่ามิชชันนารีในหมู่ชาวต่างชาตินั้นยากกว่าชาวยิว

สรุปสรุป Justin, Meliton และ Irina สร้างจำนวนมากเพื่อสร้างอาคารที่งดงามของคริสตจักร งานของพวกเขารวมวิธีการปรัชญาด้วยข้อโต้แย้งตามพระคัมภีร์และการโต้แย้งศาสนศาสตร์

ศาสนศาสตร์คริสเตียนไปจากจัสติน - เทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับปรัชญากรีกและแตกต่างจากภาพของความคิดของพระเยซูการเก็งกำไรน้อยกว่ามาก ไม่ใช่นักคิดที่ดีในมาตรฐานกรีกจัสตินยังคงเป็นนักปรัชญาระดับมืออาชีพของ Platonian และมีกระเป๋าความรู้เพียงพอที่จะนำข้อโต้แย้งที่สมเหตุสมผลเพื่อปกป้องความเชื่อของเขาจากฝ่ายตรงข้ามทางการเมืองและศาสนาในการเผชิญกับเจ้าหน้าที่โรมันและยูดายมั่นใจในตนเอง ในความเชื่อของเขาเขาเป็นแบบดั้งเดิมที่เพียงพอ (ของพระเจ้าของพระเยซูและความศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู แต่อิกทัสแอนติออฟ) แต่บริบทและอุปทานของวัสดุที่แตกต่างกันความแปลกใหม่ หากส่วนใหญ่ในคริสตจักรเริ่มแรกให้ Didach จัสตินกล่าวว่ามันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับเวลาของมัน เขาเคยเห็นที่นี่เป็นสัญลักษณ์ของพระคุณของศาสนาคริสต์ของพระเจ้าซึ่งแทนที่สิทธิพิเศษจากสวรรค์ที่ชาวยิว

การมีส่วนร่วมหลักของเขาในการพัฒนาความคิดของคริสเตียนคือการพิสูจน์ความเป็นปรัชญาของคำสอนเกี่ยวกับโลโก้และชี้แจงแนวทางการพยากรณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งพวกเขาคิดว่าเป็นข่าวของบุคลิกภาพและประวัติศาสตร์ของพระเยซูจากนาซาร์

ในเมลิตอนเราเห็นขั้นตอนต่อการสัมผัสการสังเคราะห์บทกวี ในวัฒนธรรมอิ่มตัวด้วยการสรุปความนิยมเขาแสดงให้เห็นถึงการสร้างอวัยวะเพศของพันธสัญญาเดิมความเป็นจริงของศูนย์รวมของพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้นเขาจึงทำเครื่องหมายหัวข้อหลักของการอภิปรายทางคริสตจักรในภายหลัง: ความเชื่อมั่นของพระคริสต์ทั้งสองลักษณะของพระคริสต์ (ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์) นิรันดร์ของพระคริสต์และปรากฏการณ์ของเขาในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง

Irina ประสบความสำเร็จในการต่อสู้กับ Gnosticism และแสดงให้เห็นถึงความสำคัญของ Christology สำหรับทุกแง่มุมของเทววิทยา มันเน้นมูลค่าของพันธสัญญาเดิมและ "อาคารบ้าน" ของพระเจ้ารวมถึงแนวคิดของ "การฟื้นฟู" ของบทบาทของอาดัมและเอวาในพระเยซูและแมรี่ที่ยึดมั่นในเทววิทยา มีบทบาทสำคัญในการอภิปรายของคริสตจักรดังต่อไปนี้โดยเน้นประเพณีโรมันเป็นเกณฑ์ออร์โธดอกซ์

Justin, Meliton และ Iinean เตรียมพื้นดินสำหรับการเคลื่อนไหวทางปัญญาล่าสุดซึ่งเปลี่ยนศาสนาที่มีเสน่ห์ของพระเยซูให้กับเทววิทยาปรัชญาอันงดงามของโบสถ์กรีก

Holy Martyr Justin Pharosopher เกิดที่ Yakhme - เมืองโบราณของสะมาเรีย ผู้ปกครองของ Justina, Greeks, Pagans ศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่วัยเด็กมีความโดดเด่นด้วยจิตใจที่ลึกซึ้งความรักต่อวิทยาศาสตร์และความปรารถนาที่ร้อนแรงสำหรับความรู้เกี่ยวกับความจริง เขาศึกษาทิศทางต่าง ๆ ของปรัชญากรีก: Stoics, Peripatetics, Pythagoreans, Platonists - และมั่นใจว่าการออกกำลังกายนอกรีตเหล่านี้ไม่พบวิธีการรู้จักพระเจ้าที่แท้จริง

ครั้งหนึ่งเคยเดินในที่ที่เงียบสงบนอกเมืองและสะท้อนให้เห็นถึงตำแหน่งที่จะมองหาวิธีที่จะมองหาความรู้เกี่ยวกับความจริงเขาได้พบกับชายชราที่เปิดสาระสำคัญของการสอนคริสเตียนในการสนทนาที่ยาวนานและแนะนำให้ขอใบอนุญาตทั้งหมด ปัญหาของชีวิตในหนังสือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ "แต่ก่อนอื่น" ผู้อาวุโสกล่าวว่า "อธิษฐานจะขยันขันแข็งพระเจ้าเพื่อให้เขาเปิดประตูแห่งแสงสว่าง ไม่มีใครจะเข้าใจความจริงถ้าจิตใจของพระเจ้าจะไม่รู้จักเขาที่เปิดมันกับทุกคนที่กำลังมองหาเขาด้วยคำอธิษฐานและความรัก "

ในปีที่ 30 ของชีวิตของจัสตินเขายอมรับการล้างบาปศักดิ์สิทธิ์ (ระหว่าง 133 และ 137) ตั้งแต่นั้นมาการออกเดทและความรู้ทางปรัชญาที่กว้างขวางของ St. Justin ทุ่มเทการเทศนาของพระกิตติคุณในหมู่คนต่างชาติ เขาเริ่มเดินในจักรวรรดิโรมันทุกที่เมล็ดเมล็ดพันธุ์แห่งศรัทธาในการประหยัด "ใครสามารถพิสูจน์ความจริงและไม่โต้เถียงเขาจะถูกประณามจากพระเจ้า" เขาเขียน จัสตินเปิดโรงเรียนที่ปรัชญาคริสเตียนเทศนา นักบุญจัสตินปกป้องความจริงและการบันทึกคำสอนของคริสเตียนอย่างสม่ำเสมอเท่านั้นที่ขัดขวางคนป่าเถื่อน (เช่นในข้อพิพาทกับนักปรัชญา - จีน cryccent) และความวิปริตของศาสนาคริสต์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาคัดค้านคำสอนของเครื่องหมาย gnostics)

ประมาณ 155 เมื่อจักรพรรดิ Antonin Pei (138-161) เปิดการกดขี่ข่มเหงของคริสเตียนนักบุญจัสตินได้ยื่นเรื่อง "ขอโทษ" ในการป้องกันของปโตเลมีและลูกี้ดำเนินการโดยการประหารชีวิตของคริสเตียนและ Luki ชื่อของที่สามยังไม่ทราบชื่อ ในการขอโทษเขาโต้เถียงเรื่องการปลอมแปลงของข้อกล่าวหาของข้อกล่าวหา "ในนามของคริสเตียนที่ไม่เป็นธรรมและข่มเหง" คำขอโทษได้ให้ผลประโยชน์ดังกล่าวต่อจักรพรรดิที่เขาหยุดการกดขี่ข่มเหง ด้วยการตัดสินใจของจักรพรรดิเซนต์จั๊กดีไปเอเชียที่คริสเตียนถูกหลอกหลอนอย่างยิ่งอย่างยิ่งและเขาก็แจกจ่ายข่าวความสุขของพระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิในเมืองโดยรอบ

ใน Ephesus ข้อพิพาทของ St. Justine กับ Rabbi Trifon เกิดขึ้น นักปรัชญาออร์โธด็อกซ์บนพื้นฐานของพระคัมภีร์พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมแย้งความจริงของลัทธิคริสเตียน ข้อพิพาทนี้ถูกกำหนดให้มี Saint Justin ในการสนทนา "การสนทนากับ Trifon-Jewyanin"

"ขอโทษ" ที่สองของ St. Justina กำลังเผชิญกับวุฒิสภาโรมัน เธอเขียนไว้ใน 161 หลังจากเข้าร่วมบัลลังก์มาร์คอาเซอร์เลีย (161-180)

กลับไปอิตาลีเซนต์จัสตินเช่นเดียวกับอัครสาวกเขาเทศน์ทุกที่ด้วยพระกิตติคุณและคำจูนของเขาหันไปหาศรัทธาของคริสเตียน เมื่อศักดิ์สิทธิ์มาถึงกรุงโรมอิจฉาเขาซึ่งจัสตินชนะการอภิปรายเสมอสร้างข้อกล่าวหาเท็จกับศาลโรมันกับเขาเสมอ นักบุญจัสตินถูกควบคุมตัวภายใต้การทรมานและนำมาซึ่งความทุกข์ทรมาน († 166)

นอกเหนือจากการสร้างสรรค์ที่กล่าวถึงแล้วนักปรัชญา Holy Martyr Justina เป็นเจ้าของงานเขียนอีกจำนวนหนึ่ง: "หมายเหตุเกี่ยวกับวิญญาณ", "Dummy กับ Ellinov", "คำพูดต่อต้าน Ellinov" St. John Damascin ยังคงเป็นส่วนสำคัญของการเรียงความของ St. Justina "ในการฟื้นคืนชีพ" นักประวัติศาสตร์คริสตจักร Evsevius เป็นพยานว่าหนังสือ "นักร้อง", "การมองหาอดีต Yeresi ทั้งหมด" และ "Vs. Markion" ถูกเขียนไปยัง Saint Justine

พระธาตุของนักปรัชญา St. Justina พักในกรุงโรม

ในคริสตจักรรัสเซียความทรงจำของผู้พลีชีพนั้นได้รับการยกย่องในวัดชื่อของเขาเป็นพิเศษ

* ในรัสเซียที่ตีพิมพ์:

1. ขอโทษฉันหรือปกป้องคริสเตียนก่อน Antonin Krotky // การอ่านคริสเตียน 1825. XVII S. 12 Slal

2. ขอโทษ II หรือปกป้องคริสเตียนก่อนวุฒิสภาโรมัน // ibid 1840. III S. 3 Wall

3. บทสนทนากับ Trifon-Jews / ต่อ Eminence Iriney, Archbishop ตเวียร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1737 เหมือนกัน (ขอโทษฉัน, ii) // องค์ประกอบของนักขอโทษคริสเตียนโบราณ ด้วยจินตนาการ และประมาณ sacra. P. A. Preobrazhensky M. , 1,864 (อนุสรณ์สถานของการเขียนคริสเตียนโบราณในรัสเซียปากกา T. III แอป Kirs. "รีวิวออร์โธดอกซ์")

4. การอ่านหรือสถานที่ที่เลือกจากผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์และนักปรัชญาของ Justina ซึ่งมีประโยชน์ต่อศีลธรรม M. , 1783

5. Holy Martyr Justin Pharosopher ในนามของพระเจ้า Sergiev Posad: หนังสือ "สารภาพ" 2456. *

Holy Martyrs of Justin, Khariton, ผู้สำเร็จการศึกษา, Heieres, Peon, Valerian, Just และ Martyr Harita ทนทุกข์ทรมานพร้อมกันกับนักปรัชญา Saint Justine ในปี 166 พวกเขาอยู่ในกรุงโรมและล้อมรอบในคุกใต้ดิน ก่อนที่ศาลของผู้ถือเมืองนักบุญชนบทให้สารภาพศรัทธาในพระคริสต์อย่างกล้าหาญอย่างกล้าหาญ ชนบทถาม St. Justina ไม่ว่าเขาจะคิดว่าหลังจากถ่ายทอดความทรมานที่จะไปสวรรค์และรับรางวัลจากพระเจ้า นักบุญจัสตินตอบว่าเขาไม่เพียง แต่คิด แต่รู้และมั่นใจอย่างน่าเชื่อถือในนั้น

เขตการปกครองแนะนำว่านักโทษคริสเตียนทุกคนนำเหยื่อไปยังเทพเจ้านอกรีต แต่ได้รับการปฏิเสธและตัดสินโทษประหารชีวิต วิสุทธิชนถูกตัดหัว

ครั้งหนึ่งเคยเดินในที่ที่เงียบสงบนอกเมืองและสะท้อนให้เห็นถึงตำแหน่งที่จะมองหาวิธีที่จะมองหาความรู้เกี่ยวกับความจริงเขาได้พบกับชายชราที่เปิดสาระสำคัญของการสอนคริสเตียนในการสนทนาที่ยาวนานและแนะนำให้ขอใบอนุญาตทั้งหมด ปัญหาของชีวิตในหนังสือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ "แต่ก่อนอื่น" ผู้อาวุโสกล่าว "อธิษฐานพูดกับพระเจ้าเพื่อที่เขาจะเปิดประตูของโลกความจริงไม่เข้าใจถ้าพระเจ้าเองจะไม่รู้จักเขาที่เปิดให้ทุกคน กำลังมองหาเขาด้วยคำอธิษฐานและความรัก "

ในปีที่ 30 ของชีวิตของจัสตินเขายอมรับการล้างบาปศักดิ์สิทธิ์ (ระหว่าง 133 และ 137) ตั้งแต่นั้นมาการออกเดทและความรู้ทางปรัชญาที่กว้างขวางของ St. Justin ทุ่มเทการเทศนาของพระกิตติคุณในหมู่คนต่างชาติ เขาเริ่มเดินในจักรวรรดิโรมันทุกที่เมล็ดเมล็ดพันธุ์แห่งศรัทธาในการประหยัด "ใครสามารถพิสูจน์ความจริงและไม่พิสูจน์เขาจะถูกตัดสินลงโทษจากพระเจ้า" เขาเขียน จัสตินเปิดโรงเรียนที่ปรัชญาคริสเตียนเทศนา นักบุญจัสตินปกป้องความจริงและการบันทึกคำสอนของคริสเตียนอย่างสม่ำเสมอเท่านั้นที่ขัดขวางคนป่าเถื่อน (เช่นในข้อพิพาทกับนักปรัชญา - จีน cryccent) และความวิปริตของศาสนาคริสต์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาคัดค้านคำสอนของเครื่องหมาย gnostics)

ประมาณ 155 เมื่อจักรพรรดิ Antonin Pei (138-161) เปิดการกดขี่ข่มเหงของคริสเตียน Holy Justin เป็นการส่วนตัวได้ยื่นเรื่อง "ขอโทษ" ในการป้องกันของปโตเลมีและ Luki ดำเนินการโดยการดำเนินการของคริสเตียนและ Luki ชื่อของที่สามยังไม่ทราบชื่อ ใน "ขอโทษ" เขาโต้เถียงเรื่องการปลอมแปลงของข้อกล่าวหาของข้อกล่าวหา "ในนามของคริสเตียนที่ไม่เป็นธรรมและข่มเหง" "ขอโทษ" มีผลประโยชน์ต่อจักรพรรดิที่เขาหยุดการกดขี่ข่มเหง ด้วยการตัดสินใจของจักรพรรดิเซนต์จั๊กดีไปเอเชียที่คริสเตียนถูกหลอกหลอนอย่างยิ่งอย่างยิ่งและเขาก็แจกจ่ายข่าวความสุขของพระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิในเมืองโดยรอบ

ใน Ephesus ข้อพิพาทของ St. Justine กับ Rabbi Trifon เกิดขึ้น นักปรัชญาออร์โธด็อกซ์บนพื้นฐานของพระคัมภีร์พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมแย้งความจริงของลัทธิคริสเตียน ข้อพิพาทนี้ได้รับการกำหนดให้มีการสนทนาที่ศักดิ์สิทธิ์ในการสนทนากับ Trifon-Jewyanin "

"ขอโทษ" ที่สองของ St. Justina ถูกส่งไปยังวุฒิสภาโรมัน เธอเขียนไว้ใน 161 หลังจากเข้าร่วมบัลลังก์มาร์คอาเซอร์เลีย (161-180)

นอกเหนือจากการสร้างสรรค์ที่กล่าวถึงแล้ว Holy Martyr Justina Filosopher เป็นเจ้าของงานเขียนอีกจำนวนหนึ่ง: "หมายเหตุเกี่ยวกับวิญญาณ", "Dummy กับ Ellinov", "คำพูดต่อต้าน Ellinov" Saint John Damascin ยังคงเป็นส่วนสำคัญของบทความของ St. Justina "เกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ" นักประวัติศาสตร์โบสถ์ Eusevia เป็นพยานว่า Saint Justine เขียนหนังสือ "นักร้อง" "ผลกระทบของอดีต Yeresi" และ "กับเครื่องหมาย"

พระธาตุของนักปรัชญา St. Justina พักในกรุงโรม

* ในรัสเซียที่ตีพิมพ์:

1. ขอโทษฉันหรือปกป้องคริสเตียนก่อน Antonin Krotky // การอ่านคริสเตียน 1825. XVII S. 12 Slal

2. ขอโทษ II หรือปกป้องคริสเตียนก่อนวุฒิสภาโรมัน // ibid 1840. III S. 3 Wall

5. Holy Martyr Justin Pharosopher ในนามของพระเจ้า Sergiev Posad: หนังสือ "สารภาพ" 2456. *

ไอคอนจิตรกร

ปราชญ์ Holy Martyr Justin เกิดที่ Yakhlem - เมืองโบราณของสะมาเรีย ผู้ปกครองของ Justina, Greeks, Pagans ศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่วัยเด็กมีความโดดเด่นด้วยจิตใจที่ลึกซึ้งความรักต่อวิทยาศาสตร์และความปรารถนาที่ร้อนแรงสำหรับความรู้เกี่ยวกับความจริง เขาศึกษาทิศทางต่าง ๆ ของปรัชญากรีก: Stoics, Peripatetics, Pythagoreans, Platonists - และมั่นใจว่าการออกกำลังกายนอกรีตเหล่านี้ไม่พบวิธีการรู้จักพระเจ้าที่แท้จริง

ครั้งหนึ่งเคยเดินในที่ที่เงียบสงบนอกเมืองและสะท้อนให้เห็นถึงตำแหน่งที่จะมองหาวิธีที่จะมองหาความรู้เกี่ยวกับความจริงเขาได้พบกับชายชราที่เปิดสาระสำคัญของการสอนคริสเตียนในการสนทนาที่ยาวนานและแนะนำให้ขอใบอนุญาตทั้งหมด ปัญหาของชีวิตในหนังสือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ "แต่ก่อนอื่นผู้อาวุโสกล่าวว่า" อธิษฐานจะขยันขันแข็งพระเจ้าเพื่อที่เขาจะเปิดประตูของโลกความจริงก็ไม่มีใครสามารถเข้าใจได้ว่าจิตใจของพระเจ้าจะไม่รู้จักเขาที่เปิดให้ทุกคนที่กำลังมองหาเขา ด้วยการอธิษฐานและความรัก "

จัสตินเปิดโรงเรียนที่ปรัชญาคริสเตียนเทศนา นักบุญจัสตินปกป้องความจริงและการบันทึกคำสอนของคริสเตียนอย่างสม่ำเสมอเท่านั้นที่ขัดขวางคนป่าเถื่อน (เช่นในข้อพิพาทกับนักปรัชญา - จีน cryccent) และความวิปริตของศาสนาคริสต์ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาคัดค้านคำสอนของเครื่องหมาย gnostics)

ประมาณ 155 เมื่อจักรพรรดิ Antonin Pei (138 - 161) เปิดการกดขี่ข่มเหงของคริสเตียน Saint Justin เป็นการส่วนตัวได้ยื่นเรื่อง "ขอโทษ" ในการป้องกันของการตัดสินอย่างไร้ขอบเขตของการประหารชีวิตของคริสเตียน - ปโตเลมีและ Luki ชื่อของที่สามยังไม่ทราบชื่อ ใน "ขอโทษ" เขาโต้เถียงเรื่องการปลอมแปลงของข้อกล่าวหาของข้อกล่าวหา "ในนามของคริสเตียนที่ไม่เป็นธรรมและข่มเหง" "ขอโทษ" มีผลประโยชน์ต่อจักรพรรดิที่เขาหยุดการกดขี่ข่มเหง ด้วยการตัดสินใจของจักรพรรดิเซนต์จั๊กดีไปเอเชียที่คริสเตียนถูกหลอกหลอนอย่างยิ่งอย่างยิ่งและเขาก็แจกจ่ายข่าวความสุขของพระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิในเมืองโดยรอบ

ใน Ephesus ข้อพิพาทของ St. Justine กับ Rabbi Trifon เกิดขึ้น นักปรัชญาออร์โธด็อกซ์บนพื้นฐานของพระคัมภีร์พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมแย้งความจริงของลัทธิคริสเตียน ข้อพิพาทนี้ได้รับการกำหนดให้มีการสนทนาที่ศักดิ์สิทธิ์ในการสนทนากับ Trifon-Jewyanin "

"ขอโทษ" ที่สองของ St. Justina ถูกส่งไปยังวุฒิสภาโรมัน เธอเขียนไว้ใน 161 หลังจากการเข้าสู่บัลลังก์มาร์คอาเซอร์เลีย (161 - 180)

กลับไปอิตาลีเซนต์จัสตินเช่นเดียวกับอัครสาวกเขาเทศน์ทุกที่ด้วยพระกิตติคุณและคำจูนของเขาหันไปหาศรัทธาของคริสเตียน เมื่อศักดิ์สิทธิ์มาถึงกรุงโรมก็อิจฉาเขาซึ่งจัสตินชนะการอภิปรายเสมอสร้างข้อกล่าวหาที่ผิดพลาดมากมายกับเขา นักบุญจัสตินถูกควบคุมตัวถูกทรมานและยอมรับความทุกข์ทรมาน (+ 166)

พระธาตุของนักปรัชญา St. Justina พักในกรุงโรม ในคริสตจักรรัสเซียความทรงจำของผู้พลีชีพนั้นได้รับการยกย่องในวัดชื่อของเขาเป็นพิเศษ

Justin Martyr, St. (ประมาณ 100 - โอเค 165) นักปรัชญาและนักขอโทษคริสเตียนเกิดในครอบครัวกรีกในเนเปิลส์ชาวปาเลสไตน์ (Sovr Nablus) หลังจากที่ได้รับการศึกษาที่คลาสสิกมันถูกเขียนในไร้สาระในงานเขียนของนักปรัชญาศาสนาของโรงเรียนต่าง ๆ ให้คำสอนของพระเจ้าซึ่งสามารถตอบสนองเขา การศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้รับแจ้งว่ามีอายุประมาณ 30 ปีที่จะนำศาสนาคริสต์ หลังจากนั้นเขาก็เดินไปร่วมข้อพิพาทสาธารณะกับนักปรัชญานอกรีต ในกรุงโรมถูกจับกุมและดำเนินการ: เพราะปฏิเสธที่จะนำการเสียสละไปยังเทพเจ้านอกรีตจากเขาเราถูกจัดเรียงโดยผิวหนังและตัดหัว จากงานเขียนของจัสตินสองคำขอโทษและบทสนทนาที่มี trifon เข้าถึงโดยชาวยิว แม้ว่ามันจะได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากงานเขียนของ Platon และ Stoikov แต่เขาพยายามคิดใหม่ในจิตวิญญาณของชาวยิวและคริสเตียนไว้วางใจ องค์ประกอบของ Justina เป็นประจักษ์พยานที่คุ้มค่าที่สุดในชีวิตของโบสถ์แห่งศตวรรษที่ 2 วันแห่งความทรงจำศักดิ์สิทธิ์ 14 เมษายน (เป็นภาษารัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์ วันที่ 1 มิถุนายนที่สไตล์เก่า)

วัสดุที่ใช้สารานุกรม "โลกรอบตัวเรา"

Justin (Iustin) (ตกลงตกลง 165) - นักศาสนศาสตร์คริสเตียนยุคแรกและนักปรัชญาตัวแทนของ Patronistic แรก เกิดในครอบครัวของชาวกรีกอาณานิคมที่เป็นของขุนนางจังหวัดที่ร่ำรวยซึ่งทำให้เขาได้รับ การศึกษาที่ดี. ในการค้นหาความจริงและความหมายของชีวิตก็ดำเนินการเรียนปรัชญาอย่างต่อเนื่องติดกับหยุด peripatetics, pebagurites และ neoplatonics เหตุการณ์เปลี่ยนในวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของจัสตินที่มีมุมมองที่ถูกทุบโดยสันนิษฐาน "ใจครอบครองอยู่เหนือทุกสิ่ง" กลายประชุมกับชายชราคนหนึ่งซึ่งเป็นความคิดที่ว่าของแท้ "ภูมิปัญญามือสมัครเล่น" เป็น "มือสมัครเล่นของ Dellana " นั่นคือพันธสัญญาที่ครอบคลุมของพระคัมภีร์และความเป็นผู้นำของพวกเขาสำหรับการดำเนินการ - 'คนรักของคำว่า' ไม่ได้เป็นนักปรัชญา แต่ 'ภาษา', 'sofist' (ฝ่ายค้านดั้งเดิมของอัลเลนและภูมิปัญญาคริสเตียน) การสนทนากับชายชรามีส่วนช่วยในการอุทธรณ์ของ Justina สู่ศาสนาคริสต์ หลังจากบัพติศมาเขาไม่เพียง แต่ใบชั้นเรียนของเขาในความรัก แต่ใช้ทักษะที่ได้มาเขียนหลายงานบนพื้นฐานความคิดของตัวตนของปรัชญาความจริงและศาสนาคริสต์ ( "พระคริสต์โลโก้และโลโก้ความจริงเหมือนกัน") จัสตินเปิดโรงเรียนสอนปรัชญาคริสเตียนแห่งแรกในกรุงโรมซึ่งทาเซียฟังเขาในหมู่คนอื่น ๆ แล้วเรียกครูของเขาว่า "คู่ควรกับความประหลาดใจ" ตามการปฏิเสธที่ใส่ร้ายของข้อพิพาทของคู่ต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามและนักเรียนหกคนถูกจับโดยนายอำเภอโรมันและตัดหัว

พจนานุกรมปรัชญา / AVT ค่าใช้จ่าย S. ya. Podprigor, A. S. Podrigor - เอ็ด 2 ลบ - Rostov N / D: ฟีนิกซ์, 2013 จาก 556-557

นักปรัชญาจัสติน (Yu. -Martyr) (Iustin) (เสียชีวิตประมาณ 165 คน) - นักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาคริสเตียนยุคแรกซึ่งเป็นตัวแทนของผู้ต้องขิตในช่วงต้น (ดู Patrista) ธิหลัก: "กับทุก Yerezi", "Libernik", "ครั้งแรกและครั้งที่สองขอโทษ", "การสนทนากับ Trifon ชาวยิว" เช่นเดียวกับ "กับ Markion" (เก็บรักษาไว้ในเศษ) "เพื่อ Ellinas", "ใบอนุญาต "" เกี่ยวกับขนาดเล็กของพระเจ้า "(ไม่รอด) เกิดที่ Yakhme ในครอบครัวของชาวอาณานิคมกรีกที่เป็นของขุนนางจังหวัดที่ร่ำรวยซึ่งทำให้เขาได้รับการศึกษาที่ดี ในการค้นหาความจริงและความหมายของชีวิตก็ดำเนินการเรียนปรัชญาอย่างต่อเนื่องติดกับหยุด peripatetics, pebagurites และ neoplatonics เหตุการณ์เปลี่ยนในวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณของยู. ซึ่งเป็นมุมมองที่ถูกทุบโดยสันนิษฐาน "ใจตัวเองมากกว่าทุกคน" กลายเป็นที่ประชุมกับชายชราผู้แสดงความคิดที่ว่าของแท้ "คนรักปัญญา" คือ "Dellana สมัครเล่น" ที่ มัน พันธสัญญาที่ครอบคลุมของพระคัมภีร์และทำให้พวกเขาเป็นผู้นำในการดำเนินการ (ฝ่ายค้านแบบดั้งเดิมของภูมิปัญญา Hellenic และคริสเตียน - ดูเทววิทยา) - "คนรักของดาบ" ไม่ใช่นักปรัชญา แต่ "นักปรัชญา", "นักศึกษา" การสนทนากับชายชรามีส่วนช่วยในการอุทธรณ์ของ Y ในศาสนาคริสต์

หลังจากการรับบัพติสมาไม่เพียง แต่ไม่เพียง แต่ออกจากชั้นเรียนของเขาเองในความรัก แต่ใช้ทักษะที่ได้มาทำงานหลายอย่างขึ้นอยู่กับความคิดของการแสดงตนของปรัชญาที่แท้จริงและศาสนาคริสต์ ("โลโก้ของพระคริสต์และโลโก้จริงเหมือนกัน") Yu. เปิดในกรุงโรมครั้งแรกที่โรงเรียนคริสเตียนปรัชญาที่เขาฟัง Tacian ในหมู่คนอื่น ๆ แล้วเรียกว่าครูของเขา "คุณค่าของความประหลาดใจใด ๆ ." Yu. ด้วยงานของมันมีส่วนร่วมอย่างมากต่อการพัฒนาของ Apophobics กำหนดบทบัญญัติ Dogmatic จำนวนหนึ่งอย่างชัดเจนของคำสอนของศาสนจักร เขามีส่วนร่วมในข้อพิพาทต่าง ๆ (ประวัติความเป็นมาในประวัติศาสตร์ของ Yu มากกว่าเหยียดหยามของจีนและอื่น ๆ ) เขายึดมั่นอยู่กับทิศทางของ Patristics ซึ่งได้รับการพยายามที่จะตระหนักถึงการสังเคราะห์ของคุณค่าของศาสนาคริสต์ที่มีอุดมคติโบราณของความมีเหตุผล: ตาม Evsevia การทำงานของยู "ในเอกลักษณ์พระเจ้า" ประกอบด้วย "ไม่เพียง แต่ในพระคัมภีร์ของเรา. แต่ยังโดยหนังสือ Hellensky " ตามการปฏิเสธที่ใส่ร้ายของข้อพิพาทของคู่ต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามและนักเรียนหกคนถูกจับโดยนายอำเภอโรมันและตัดหัว คำเทศนาที่มีชื่อเสียงของ Yu ในศาลในความจริงของ Ipostasny-Christ และการเสียชีวิตของเขาสำหรับสติปัญญาพิสูจน์แล้วว่าเขาไม่ใช่ "นักปรัชญา" แต่เป็นนักปรัชญา - ในความรู้สึกที่สูงที่สุดของคำ วายสวมร์โธดอกซ์ (หน่วยความจำในวันที่ 14 มิถุนายน) และ (วันหน่วยความจำวันที่ 13 เมษายน) โบสถ์คาทอลิกเป็น "ผู้มีพระคุณสวรรค์ของพืชและสัตว์ของนักปรัชญา" และทุกแสวงหาความจริง

เกี่ยวกับ. Sergius Lepin

พจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด ค่าใช้จ่าย Gitsanov A.a มินสค์, 1998

จัสตินนักปรัชญาและผู้พลีชีพ (Justin) (... ) (ใจประมาณ 165, โรม) - พ่อศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของโบสถ์ผู้ขอโทษที่มีชื่อเสียง 2 ศตวรรษที่ 2 ก้านจาก Lipech (โรม Flavia Naples, ปาเลสไตน์) มันใช้เวลาจากตระกูลเทพเจ้ากรีกคนป่าเถื่อนศึกษาปรัชญา Staic, Peripatetic, Pythagorean และ Platonic หลังจากสมัครใช้งานศาสนาคริสต์ (ในช่วงเวลา 132-135 อาจอยู่ใน Ephesus) เขาได้รับวิธีการของนักปรัชญาและเปิดโรงเรียนของตัวเองในกรุงโรมซึ่งเขาศึกษาโดยเฉพาะ Tatian เขายอมรับความทรมานในกรุงโรมภายใต้นายอำเภอของชนบทหนุ่ม การทำงานของจัสตินาโดยรวมเป็นตัวแทนของการประชุมที่มีผลของการเปิดเผยของคริสเตียนและปรัชญากรีก คำว่า "ปรัชญา" รวมอยู่ในการใช้ผู้รักชาติ องค์ประกอบหลักสอง "ขอโทษ" (ประมาณ 150-155, Antonina Peia.. ตกลง 161, มาร์ค Aureli), ผู้ที่มีความรับผิดชอบในข้อกล่าวหาของศาสนาและ "การสนทนากับชาวยิว Trifon" (หลังจากที่เขียนครั้งแรก "ขอโทษ" ) ครึ่ง aimizing กับยูดายและเป็นตัวแทนคำสอนของ Justina ในจิตวิญญาณของ Donikia Theology จัสตินอ้างถึงการเหนือกว่าของพระเจ้าดั้งเดิมที่ไม่สามารถอธิบายได้ซึ่งเป็น "พ่อของทุกคน" และพระเจ้าเป็นหลัก ในทฤษฎีของโลโก้ที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Philon of Alexandria และ Stoikov จัสตินสอนว่าบุคคลที่สองคำศักดิ์สิทธิ์ (โลโก้) มีอยู่ตลอดไปกับพระเจ้าในฐานะ "ความคิดภายใน" (... ) ชุดของพระเจ้า ความคิดเกี่ยวกับโลก (โซเฟีย) และการกระทำของการสร้างโลกมีความเกี่ยวข้องกับการแสดงออกเปล่งเสียงความคิดนี้ ( ... ) ต. เกี่ยวกับ. โลโก้ \u003d ลูกชายคือ "พระเจ้าดั้งเดิม" อย่างไรก็ตามพระเจ้าเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพระบิดา (การลงโทษ) โดยได้รับอิสรภาพเพื่อการสร้างเท่านั้น พระเจ้าที่เข้าใจยากในโลกเปรียบเสมือน "โลโก้เมล็ดพันธุ์" (... ) ซึ่งสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีส่วนร่วมในการเริ่มต้นที่สมเหตุสมผล ดังนั้นผู้เผยพระวจนะชาวยิวและนักปรัชญาชาวกรีกจึงสามารถมองเห็นความจริงได้ แต่เพียงด้วยศูนย์รวมของพระวจนะนั่นคือพระคริสต์เธอปรากฏตัวอย่างเต็มที่และซุกซน ในมานุษยวิทยาของเขาจัสตินเป็นขั้วต่อการพูดถึงคนที่เป็นเอกภาพของร่างกายและวิญญาณ "ชีวิตจริง" Eschatology of Justina ซึ่งเขาสอนเกี่ยวกับศาลต่อความตายเป็นลักษณะของเขาในฐานะที่เป็นฮิลเรียร์ ผลงานของ Justina ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของ angelology และมอนเช่นเดียวกับการมีคำอธิบายความสำคัญของการล้างบาปและศีลมหาสนิทสำหรับประวัติของโบสถ์ก่อนหน้านี้

A. V. Mikhailovsky

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม / ปรัชญาในเรื่องนี้ scientifies เคล็ดลับ: vs stepin, a.a. Huseynov, g.Yu. semigin M. , คิด, 2010, t. iv, p. 495-496

จัสติน (จัสติน, ίουστινος, sv. บิดาและครูของศตวรรษที่คริสตจักรที่สองกับสมัยโบราณลึกที่รู้จักในฐานะนักปรัชญาและพลีชีพ (.. TERTULLYAN, ADV Valent ซีที่ 5: "จัสติ Philosophus et พลีชีพ"; IPPOLIT, philosoph 8, 16:. ίουστινοςοάάρτςς) หนึ่ง ของนักเขียนคนแรกคริสเตียน apologists อาณานิคมของกรีกจากแหล่งกำเนิดคนนอกรีตในความเชื่อเบื้องต้นเขาเกิดในช่วงศตวรรษที่สองครั้งแรก ใน Samaria City of Laych (Flavia Naples ในชื่อภายหลัง) จัสตินตอบสนองความละเอียดของความจริงอย่างสม่ำเสมอกับระบบปรัชญาที่ดีที่สุดของลัทธินอกรีตกับโรงเรียนของ Stoikov, Peripatetics, Pythagoreans และ Platonists ช่วงเวลาของการรักษา Justina ในศาสนาคริสต์ไม่เป็นที่รู้จักแน่นอน แต่อย่างน้อยก็ตกหล่นในช่วงเวลาที่ไม่เร็วกว่า 133 และต่อมา 140 จัสตินไม่ได้ครอบครองสถานการณ์ลำดับชั้นในโบสถ์ ด้วยพระธรรมเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์ตลอดเวลาเดินทางไปในสถานที่ที่แตกต่างกันในเอเชียและยุโรปและในกรุงโรมมีอีกต่อไปหยุดและก่อตั้งโรงเรียนคริสเตียนซึ่งหลังจากการตายของเขาเป็นที่ปรึกษาของนักเรียนของเขา Tatian - apologue ในตำแหน่งของนักเทศน์คริสเตียน, จัสติน "ยังคงสวมใส่เสื้อผ้าปรัชญาของ" (ενφιλοσόφουσχήματιใน Evsevia, Kaesari "คริสตจักรประวัติ" IV, 11) ซึ่งดึงดูดผู้ฟังจำนวนมาก - นักเรียนไม่เพียง แต่จากศูนย์กลางของศาสนา แต่ พวกยิว

นักเรียนและข้อต่อดังกล่าวและที่นั่น TRIF ซึ่ง Justin นำการสนทนาที่ยาวนานในช่วงสงครามยิว (R. I, 9), I. ใน 132 - 135 ต่อมา (หลังจาก 160) การสนทนานี้ถูกทำซ้ำในรูปแบบของการเขียนเรียงความพิเศษที่รู้จักกันและตอนนี้ภายใต้ชื่อ "การสนทนากับชาวยิว Trifon." งานใหญ่นี้ (ประกอบด้วย 142 บท) มีเนื้อหาของการเปิดเผยบทบัญญัติหลักทั้งสามอย่างเป็นไปตามที่แบ่งออกเป็นหนังสือสามเล่มแยกต่างหาก ครั้งแรกที่คำถามของทัศนคติของศาสนาคริสต์ต่อยิวและบนพื้นฐานของหนังสือพยากรณ์ส่วนใหญ่ของพันธสัญญาเดิมได้รับการพิสูจน์โดยการถ่ายทอดและบริการการเตรียมความพร้อมการเตรียมการและความสำคัญของชาวยิวและพระราชกฤษฎีกาทั้งหมด หนังสือเล่มนี้เป็นส่วนโค้งที่สมบูรณ์และครบถ้วนและการวิเคราะห์หลักฐานพันธสัญญาเดิมในภาคผนวกเพื่อศาสนาคริสต์ ในวินาที - มันกลายเป็นสาระสำคัญของศาสนาคริสต์ผ่านการเปิดเผยความจริงของ Vevorillary ของเขาและส่วนใหญ่คำสอนเกี่ยวกับรางวัล ในสาม - ความคิดของความเป็นสากลของศาสนาคริสต์จะดำเนินการในทางตรงกันข้ามกับมุมมองที่แคบ ๆ ของชาวยิว

Justin ดำเนินการสองครั้งด้วยการคุ้มครองวรรณกรรมของศาสนาคริสต์ต่อศาลของรัฐบาลโรมัน ทั้งขอโทษ "ในการป้องกันของคริสเตียน" ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่แท้จริง ครั้งแรกที่เขียนไว้อาจเป็น 150 และมีจุดประสงค์เพื่อจักรพรรดิอันโตินินาและบุตรชายของเขามาร์ค abrenie และ commod ที่สองถูกเขียนในประมาณ 162 และตั้งใจที่จะเป็นจักรพรรดิของ Mark Abrelia และ Commod Garnak และ Bolly คิดว่าคำขอโทษเหล่านี้จริง ๆ แล้วหนึ่งงานเพียงหลังจากนั้น (ในศตวรรษที่ VI) แบ่งออกเป็นสองส่วนภายใต้ชื่อ Apologia Major และ Apologia Minor แต่การก่อตั้งสมมติฐานนี้ทำงานเกินจริง ยูเซเวียพูดเชิงบวกเกี่ยวกับสองขอโทษ ("ประวัติศาสตร์คริสตจักร" VI, 16 - 18)

เนื้อหาของคำขอโทษครั้งแรก (68 บท) เป็นเหตุผลของคริสเตียนก่อนศาลนอกศาสนาจากข้อหาข้อกล่าวหา 1) ในการละเมิดคำสั่งทางสังคมและรัฐและ 3) ในการผิดศีลธรรม Apology ทั้งหมดเป็นคำอธิบายที่เป็นลายลักษณ์อักษรของศาสนาคริสต์จากลัทธิเชื่อฟังและ อาคารสาธารณะ. ประชาชนทั่วไปความคิดของลัทธิสายตาสั้นของคริสเตียนถูกต่อต้านที่นี่ การผิดศีลธรรมของคนป่าเถื่อนและความเห็นแก่ตัว - การยกระดับความบริสุทธิ์ของคริสเตียน: ความรักสำหรับศัตรูความเมตตาพรหมจรรย์ความอ่อนน้อมถ่อมตน การส่งคนนอกรีตของศาสนาคริสต์ในฐานะองค์กรทางการเมือง - พระกิตติคุณมองไปที่ราชอาณาจักรของพระเจ้าในฐานะอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณที่ส่งผลกระทบต่อชีวิตทางโลกของชีวิตโดยวิธีการปรับปรุงทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเท่านั้น

คำขอโทษที่สอง (15 บท) ซึ่งเป็นส่วนเสริมแรกที่อุทิศให้กับการชี้แจงปัญหาของความรู้สึกของชีวิตของคริสเตียนที่อยู่ภายใต้การนำของการประมงควรต่อสู้กับความชั่วร้ายที่ถูกสร้างขึ้นโดยคนเองและ ในทางตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของคนป่าเถื่อนไม่ควรละเลยในชีวิตของเขา

คำขอโทษทั้งสองมีความโดดเด่นด้วยความเกรซโบราณของการพูดและการวิเคราะห์เชิงลึกของการวิเคราะห์เชิงปรัชญา รูปลักษณ์ของ Justina ในลัทธินอกรีตและปรัชญาของเขาในฐานะขั้นตอนการเตรียมการที่นำไปสู่การยอมรับของศาสนาคริสต์นั้นน่าทึ่ง โสกราตีส, เพลโต, อริสโตเติล, และอื่น ๆ นักปรัชญาหมวดหมู่ต่าง ๆ คือ Justina, ผู้ประสบความสำเร็จของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในการมองเห็นของคำศัพท์การแสดงในลัทธินอกรีตและในชาวยิวและในศาสนาคริสต์และในศาสนาคริสต์ได้รับเพียงขั้นสูงสุดและทันสมัยที่สุดเท่านั้น การแสดงออกในพระกิตติคุณ

การเทศนาของจัสตินาได้รับศัตรูจำนวนมากในหมู่ชาวยิวและชาวต่างชาติ ความไม่ชอบนักปรัชญา - นักเรียนของฉากได้รับการแก้ไขโดยการบอกเลิกพิเศษของรัฐบาลโรมันเกี่ยวกับการโฆษณาชวนเชื่อของเขา ศาลในกรุงโรมจัดขึ้นเหนือจัสตินจบลงด้วยการลงโทษเขาที่จะเสียชีวิต จัสตินเสียชีวิตอาจในปี 166 พร้อมกันกับการตายของ Sirnsky Polycarp (Eusev, "ประวัติคริสตจักร" IV, 16) คำอธิบายที่ไพเราะของช่วงเวลาสุดท้ายของชีวิตของ Justina และศาลเองถูกโพสต์โดยที่เรียกว่า "การกระทำที่พลรสของเซนต์ Justina และ Squads ของเขา "- งานที่มีตำนานที่เชื่อถือได้และต้นกำเนิดโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย ความทรงจำของ Justina ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มุ่งมั่นในวันที่ 1 มิถุนายน

ข้อความ เรียงความของ Justina ใน "Corpus Apologetarum" เอ็ด อ็อตโต (t. 1-3, เยน, 1876 และ SYL); ในภาษารัสเซียแปลว่า "งานเขียน" เซนต์ Justina ถูกตีพิมพ์ด้วยประมาณ P. preobrazhensky (1st ed .: M. , 1864; 2nd ed.: St. Petersburg., 1895)

l.i. พิซเรฟ

การเตรียมสิ่งพิมพ์อิเล็กทรอนิกส์: ก. การเสแสร้ง.

อ่าน:

ชาวตุรกี(τατιανός) - นักเขียนคริสเตียน - ขอโทษศตวรรษที่ 2, นักเรียนของ Justina

จำนวนคำพูดในผลงานของนักขอโทษ (ตาม V. Krause) เตรียม a.a.tesl

ทำงาน:

Saint Justin, Apologie, Inte, Texte Critique, Trad, Et Index Par A. Wertelle P. , 1987;

Archambault จัสติน บทสนทนา AVEC TRYPHON, TEXT GREC, TRING, แนะนำ, Notes ET Index P. , 1909; ใน rus ต่อ.: op. นักปรัชญา Saint Justina, 2nd ed. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2438 (ริป. 2539)

วรรณกรรม:

Gusev D. V. SV. Iustin Martyr และนักปรัชญา คาซาน 2441;

Goodenough E. R. The Theology of Justin Martyr Jena, 1923;

Barnard L. W. Justin Martyr ชีวิตและความคิดของเขา Cambr., 1967

ไอคอนจิตรกร

อ่าน:

ทำงาน:

วรรณกรรม: