Lekcia - výskum staroruskej literatúry na

Téma: "Morálny obraz človeka v starovekej ruskej literatúre."

(hodinu zostavila SI Balabayeva, učiteľka ruského jazyka a literatúry na MBOU "Stredná škola č. 1" a konala sa 24. októbra 2012).

Technologický obrázok pre lekciu:

Informačné technológie, IKT;

Technológia výchovy duchovnej kultúry;

Osobne orientované technológie;

Technológia pedagogickej spolupráce.

Vyučovacie metódy:

Metóda kreatívneho čítania;

Ilustračná metóda;

Heuristická metóda;

Metóda vyhľadávania;

Metóda analýzy a syntézy.

Ciele lekcie: rozvíjať schopnosti analyzovať prečítané diela s prihliadnutím na etickú a estetickú výchovu jednotlivca.

Vzdelávacie:

Pokračovať v oboznamovaní študentov so svetonázorom ľudí éry starovekého Ruska;

Identifikujte hlavné kresťanské prikázania študovaných diel.

vyvíja sa:

Podporovať rozvoj výskumných zručností študentov;

Pokračovať vo formovaní zručností pri analýze umeleckého diela;

Pracovať na rozvíjaní schopností žiakov hovoriť a písať.

Vzdelávacie:

Zapojiť žiakov do premýšľania o umeleckom texte;

Pestovať milosrdenstvo, láskavosť, súcit, hlbokú úprimnú úctu k našim predkom, lásku k vlasti;

Prispieť k vytvoreniu myšlienky morálneho ideálu hrdinu starovekej ruskej literatúry.

Vybavenie lekcie:

Výstava reprodukcií;

Zvukový záznam starého ruského textu;

Počítačová prezentácia na lekciu;

Študentské projekty.

Počas tried:

1. Úvodné slovo učiteľa na pozadí nahrávky piesne „My Rusko, zlaté kupole“. (snímka číslo 1)

Mnohí z vás ste boli v kostole, ponorili ste sa do svätého ticha a pokoja a so záujmom ste hľadeli na tváre svätých zobrazených na ikonách.

Často sme sa stali takýmito výrazmi: „Sväté Rusko“, viera a pravda, láska a pokora, nádej a askéza sú počuť v týchto slovách ...

Ako epigraf k dnešnej lekcii sme si zobrali slová slávneho akademika Dmitrija Sergejeviča Lichačeva /odvolanie k epigrafu/.

(snímka číslo 2)

Stará ruská literatúra nás napĺňa hrdosťou na našich vzdialených predkov - predchodcov, učí nás vážiť si ich prácu, boj, ich starosti o blaho vlasti.

Musíme byť vďační synovia našej veľkej matky - starovekého Ruska.

Minulosť musí slúžiť prítomnosti.

D.S. Lichačev.

Aký je podľa vás účel nášho tutoriálu?

(vytvoriť predstavu o morálnom charaktere hrdinu starovekej ruskej literatúry).

Aké úlohy na to treba vyriešiť?

(Pripomeňte si predtým študované diela staroruskej literatúry a analyzujte ich z hľadiska objasnenia ich svetonázoru, určitých charakterových vlastností a činov, aby ste pochopili, aké morálne zmluvy (vôle) nám zanechali autori týchto diel).

Odpovedzte písomne ​​na otázku: „Čo to boli, hrdinovia staroruskej literatúry“?

Aké témy boli najdôležitejšie v starovekej ruskej literatúre?

(Téma vlasti a téma mravného zdokonaľovania človeka sú najdôležitejšie témy starovekej ruskej literatúry).

Čo je to morálny charakter, chlapci?

(toto je vnútorný svet človeka, jeho spiritualita, morálka.

Boli to oni, kto identifikoval diela, ktoré ste si vybrali na výskum a prácu na svojich projektoch.

O čom vám hovorili staré múdre knihy?

(snímka číslo 3)

Jeden zo študentov číta naspamäť pasáž o výhodách vyučovania knihy.

Nesmieme zabúdať, že literatúra tej doby bola založená na systéme náboženských predstáv o svete, vyznačovala sa vysokou duchovnosťou. Život ľudskej duše, výchova a zdokonaľovanie ľudskej morálky bolo hlavnou úlohou starovekej ruskej literatúry.

Akým kúskom by ste chceli začať náš dnešný rozhovor?

(chalani postupne prezentujú svoje projekty).

K diapozitívom na tému "Učenie Vladimíra Monomacha".

Učenie Vladimíra Monomacha je morálnym testamentom (testamentom) pre potomkov.

Aké morálne hodnoty chváli Monomakh?

(snímka č.)

Aké rady považujete v našej dobe za užitočné?

(zdôrazniť milosrdenstvo).

Myslíte si, že ľudia v našej dobe prejavujú milosrdenstvo?

Učenie Vladimíra Monomacha svedčí o vysokej úrovni rozvoja učiteľskej prózy Kyjevskej Rusi. V radách, ktoré dal knieža pred smrťou svojim synom a „ostatným, čo čítajú“, sa odzrkadľovali nielen jeho vtedajšie štátnické skúsenosti, skúsenosti politika a vojaka, ale aj jeho literárne vzdelanie, predstavy o morálke. obraz kresťana.

„Rozprávka o Petrovi a Fevronii z Muromu“, ktorú vytvoril koncom 40. rokov 16. storočia spisovateľ a publicista Pskov kňaz Yermolai, sa právom nazýva perlou staroruskej literatúry. Jeho priezvisko sa k nám nedostalo, je známe len to, že po prijatí mníšstva dostal meno Erazmus, čo v gréčtine znamená „hriešny“.

(Snímky na tému „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“).

Aký je žáner tohto dielu?

(Život je jedným z hlavných etických žánrov staroruskej literatúry).

(Pokorný, smrteľný, hlboko veriaci človek).

Aké črty skutočného mužského charakteru podľa Fevronie vykazuje Peter?

(odvaha, dobrosrdečnosť, miernosť, odvaha).

Uveďte príklady z textu (sympatie k problémom, túžba pomôcť mu, s hadom).

V akom skutku sa prejavila princova miernosť a pokora?

(v manželstve s Fevroniou).

Rozhodol sa Peter okamžite oženiť sa s Fevroniou?

(Nie, zanedbal podmienku, ktorú predložila Fevronia, čím odhalil svoju márnivosť a pýchu, ktorá bola považovaná za najsmrteľnejší hriech, za ktorý bol opäť potrestaný Bohom - telom mu opäť prešli chrasty, za čo autor Petra odsudzuje. )

Aký dojem na vás urobila Fevronia? O akých duchovných vlastnostiach jednoduchého sedliackeho dievčaťa hovorí autor v Rozprávke?

(inteligencia, duchovná krása, nemajetnosť (neprijal jeho dary), milosrdenstvo, vernosť v manželskom živote).

Čo spôsobilo, že bojari a ich manželky nemali radi novú princeznú?

(hnev, závisť, arogancia, vlastné záujmy).

Páčila sa vám Fevronia?

(Áno, prečo?) (Múdrosť, láskavosť, pokora, milosrdenstvo).

Sú tieto vlastnosti oceňované v modernej, našej dobe?

Nad čím vás tento príbeh prinútil zamyslieť sa?

D.S. Lichačev napísal: „Životodarná sila Fevroninej lásky je taká veľká, že tyče zapichnuté do zeme s jej požehnaním rozkvitajú medzi stromy. Omrvinky chleba v jej dlani sa menia na zrnká posvätného kadidla. Je taká silná v duchu, že dokáže odhadnúť ľudí, ktorých stretla. V sile svojej lásky, v múdrosti sa Fevronia ukáže byť vyššia ako jej ideálny manžel, princ Peter."

Ale osobitnú pozornosť, chlapci, si zaslúži „Príbeh Borisa a Gleba“, ktorého autorom je Nestor.

(snímky + správa študenta na snímkach)

(Tlačený text na žiackych laviciach) Táto práca je určená na pozorné čítanie, preto nie je zaradená do našej čítanky literatúry.

Boris a Gleb - kniežatá, synovia Vladimíra, ktorý pokrstil Rusko, sa stali mučeníkmi, „tichými a milosrdnými“, „požehnanými nositeľmi vášní“, keď prijali smrť od svojho staršieho brata Svyatopolka, ktorého ľudia prezývali Prekliaty.

Vzdialené a nepochopiteľné slová ... Možno, že po prečítaní textu života týchto svätých dáme nielen odpoveď na túto otázku, ale tiež pochopíme, aký význam bol investovaný do morálnych hodnôt večným pre našich ľudí v tom staroveku éra.

Pokúsme sa spolu s vami identifikovať hlavné kresťanské prikázania Života Borisa a Gleba.

(Slide s Borisom a Glebom).

Prečo princ Vladimír vrúcne miloval svojich mladších synov?

Kto je proti Borisovi a Glebovi? (Svyatopolk)

Prečo plánoval zničiť bratov?

Prečo sa tomu Boris, ktorý vedel o jeho blížiacej sa smrti, nesnaží vyhnúť?

Neodolá Svyatopolkovi?

(Seniorita je pre človeka tej doby bezpodmienečná hodnota).

S menom Kristus pokojne prijíma smrť.

Čo spôsobilo masaker Svyatopolka nad Glebom?

Ako Gleb zomrie?

Nájdite slová v texte: "A keď si Gleb uvedomil, že mu chcú vziať život, z očí mu tiekli slzy a so slzami sa modlil k svojim vrahom."

(snímka) „Nedotýkajte sa ma, moji drahí bratia! Nedotýkaj sa ma, lebo som ti neublížil... Ak sa niečo urazí, priveď ma k svojmu kniežaťu, k môjmu bratovi a pánovi. Zľutuj sa nad mojou mladosťou, zľutuj sa, páni moji!... Neodtínaj klas, ktorý ešte nedozrel, nenič vinič, ktorý ešte nedorástol. Nebude to vražda, ale surové rezanie!"

(táto modlitba je najúprimnejšou pasážou v celej starovekej ruskej literatúre).

Aký bol ďalší osud Svyatopolka?

(neslávne zomrel).

Akú úlohu zohrali Boris a Gleb v ruskej histórii?

Prečo sa verní princovia Gleb a Boris nazývajú aj vášni?

(znášať vášeň, pokorne znášať fyzické muky).

"Od tej doby," píše kronikár, "poburovanie v Rusku utíchlo." Krv, ktorú preliali svätí bratia, aby zabránili vzájomným sporom, bola tým požehnaným semenom, ktoré posilnilo jednotu Ruska.

V roku 1072 boli Boris a Gleb kanonizovaní, t.j. privedený do hodnosti svätých.

Aký je, obyvateľ starovekého Ruska? Od jeho existencie nás delí tisíc rokov... O tom hovoria historické pramene, kroniky a iná literatúra starovekého Ruska. Jeho život nebol ľahký - neustále nájazdy nepriateľov: Pečenehov, Polovcov, Chazarov. A kniežacie spory pridali obyčajnému človeku smútok. Ako príklad môžete uviesť tých istých Drevlyanov, ktorí trpeli kyjevskou princeznou Olgou.

Prvou kronikou starovekého Ruska je „Príbeh minulých rokov“. Hovorí o tom, ako žili v Rusku, ako pokrstili Rusko, kto mu vládol.

Staroveký ruský človek je s najväčšou pravdepodobnosťou hlbokým pohanom. Hoci ho knieža Vladimír Veľký prikázal pokrstiť a chodí do dreveného kostolíka, stále poriadne nevie, kto je Kristus. Zvykol sa modliť k dreveným modlám a mnohým bohom neba, zeme, riek, jazier, lesov a polí. Teraz mu bolo povedané, aby uctieval ikony a kríž, aby sa postil na jar, aby mal jednu manželku. To všetko je pre neho zvláštne, pretože skutočný bojovník kniežacej čaty by mal mať čo najviac žien!

Ale ak skutočne prenikne kresťanstvom, potom má šancu vstúpiť do nejakého kláštora, naučiť sa čítať a písať, prepisovať knihy. Teda stať sa jedinečným človekom, pretože gramotní ľudia takmer neexistujú. Dokonca aj kyjevské kniežatá sa len zriedka naučili čítať a písať.

„Rozprávka o Igorovom pluku“ vytvára obraz ruských vojakov. Títo ľudia sú odvážni, vytrvalí a statoční. Smrť pre nich nie je taká hrozná ako hanba, porážka a hanba. Nie sú to však fanatickí samuraji, ktorí zametajú radosti života. Pre Igora a jeho bojovníkov, ich rodiny sú nemenej dôležité teplo príbuzných a priateľov. Láska k životu v dôsledku „Príbehu“ pomáha princovi Igorovi dostať sa do svojho rodného domu a utiecť zo zajatia.

Rovnaký historický zdroj vytvoril večný obraz princeznej Jaroslavny - vernej manželky, ktorá doma čaká na manžela bojovníka. Trápi sa, plače, smúti, pretože svojho manžela považuje za mŕtveho. Pravdepodobne takto žili svoje životy všetky najlepšie ženy starovekého Ruska, milujúce manželky a matky. Žena Starovekej Rusi nie je doma zbitá otrokyňa, ktorá na nič nemyslí za múrmi chatrče, ale slobodne uvažujúca občianka s teplým srdcom.

Esej na tému „Význam starej ruskej literatúry pre moderného čitateľa“

História všetkých ľudí sa študuje hlavne z kroník, ručne písaných a tlačených zdrojov, ktoré zanechali vzdialení predkovia. Len tak sa dozviete o udalostiach, ktoré sa odohrali pred mnohými storočiami.

Pre ruského človeka sú jedinečné majstrovské diela starej ruskej literatúry, ktoré k nám prichádzajú od 11. do 12. storočia, neoceniteľným historickým a duchovným dedičstvom. Všetky tieto diela sú preniknuté duchom vlastenectva a lásky k rodnej krajine.

V takom epickom stvorení, ako je „Lay of Igor's Campaign“, je opísaná hrdinská kampaň slávneho kniežaťa Novgorod-Seversk Igora Svyatoslavicha proti Polovtsy, ktorú podnikol vo vzdialenom roku 1185.

Toto majstrovské dielo právom patrí k najväčším pamiatkam literatúry starovekého Ruska. Vďaka nemu spoznávame život a život našich veľkých predkov, ich túžby a túžby. Dielo má aj kolosálnu historickú hodnotu, keďže podrobne opisuje jednu z najvýznamnejších udalostí tej doby.

Náboženstvo hrá v starovekej ruskej literatúre dôležitú úlohu. Tak sa dodnes zachovala jedinečná kniha „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“, ktorá rozpráva o živote ruských svätcov. V tomto príbehu, ktorý napísal spisovateľ Yermolai-Erasmus v polovici 16. storočia na základe ústneho podania z Muromu, sa ruský folklór zázračne prelína s dávnou históriou.

Ďalšia pamiatka starovekej ruskej literatúry "Učenie Vladimíra Monomacha", vytvorená v 12. storočí veľkým kyjevským kniežaťom Vladimírom Monomachom, sa nazýva prvá svetská kázeň, v ktorej sa po prvýkrát objavujú morálne a etické otázky.

Staroveká ruská literatúra je, samozrejme, pre moderného čitateľa neoceniteľná, pretože má hlbokú morálnu silu. Vďaka týmto zdrojom sa dozvedáme o najlepších črtách našich vzdialených predkov – o ich hrdinstve, odvahe, nezištnej láske k vlasti a domovu.

Oboznamujeme sa s ich spôsobom života a spôsobom života. Stará ruská literatúra je naša história, ktorú musíme poznať, ctiť a pamätať si.

Kompozícia „Stará ruská literatúra“ Kompozícia na tému „Význam staroruskej literatúry pre moderného čitateľa“

Pozor, iba DNES!

Úvod

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Ruská literatúra je stará takmer tisíc rokov. Toto je jedna z najstarších literatúr v Európe. Jeho začiatok sa datuje do druhej polovice 10. storočia. Z tohto veľkého tisícročia patrí viac ako sedemsto rokov k obdobiu, ktoré sa bežne nazýva „staro ruská literatúra“.

Literatúra vznikla náhle. Skok do kráľovstva literatúry sa uskutočnil súčasne s objavením sa kresťanstva a cirkvi v Rusku a pripravil ho celý predchádzajúci kultúrny rozvoj ruského ľudu.

Umelecká hodnota staroruskej literatúry ešte nebola skutočne stanovená.

Ruská literatúra 11. - 17. storočia sa rozvíjala v zvláštnych podmienkach. Bolo to písané rukou. Kníhtlač, ktorá sa objavila v Moskve v polovici 16. storočia, len veľmi málo zmenila povahu a spôsoby distribúcie literárnych diel. Literárne diela sa v podstate v 17. storočí ďalej, tak ako predtým, šírili korešpondenčne.

Niektoré zo starých ruských literárnych diel sa čítali a kopírovali počas niekoľkých storočí. Iné rýchlo zmizli, ale časti, ktoré sa pisárom páčili, boli zahrnuté do iných diel, pretože zmysel pre autorské právo sa ešte nevyvinul natoľko, aby chránil autorský text pred zmenami alebo pred výpožičkami z iných diel.

Žiadne z diel starovekého Ruska – preložené alebo pôvodné – nestojí izolovane. Všetky sa navzájom dopĺňajú v obraze sveta, ktorý vytvárajú.

Často hovoríme o vnútorných zákonitostiach vývoja literárnych obrazov v dielach novej literatúry a o tom, že činy hrdinov určujú ich postavy. Každý hrdina novej literatúry reaguje na vplyvy vonkajšieho sveta po svojom. Preto môže byť počínanie hercov pre autorov až „nečakané“, akoby ich diktovali autori samotní herci.

V antickej literatúre existuje podobná podmienenosť. Hrdina sa správa tak, ako sa správať má, ale nie podľa zákonov prírodnej povahy, ale podľa zákonov kategórie hrdinov, do ktorej hrdina patrí vo feudálnej spoločnosti. Napríklad ideálny generál by mal byť zbožný a mal by sa modliť predtým, ako sa vydá na ťaženie. A v „Živote Alexandra Nevského“ je opísané, ako Alexander vstupuje do chrámu Sofie a so slzami sa modlí k Bohu, aby mu dal víťazstvo. Ideálny veliteľ musí poraziť početného nepriateľa s malým počtom síl a Boh mu pomáha.

Spisovatelia starovekého Ruska mali veľmi jednoznačný postoj k zobrazovaniu osoby. Hlavná vec nie je vonkajšia krása, krása tváre a tela, ale krása duše.

V predstavách starých Rusov bol nositeľom absolútnej, ideálnej krásy iba Pán Boh. Človek je Jeho stvorením, Božím stvorením. Krása človeka závisí od toho, do akej miery bol v ňom vyjadrený Boží princíp, to znamená jeho schopnosť túžiť po prikázaní Pána, pracovať na zlepšení svojej duše.

Čím viac na tom človek pracoval, tým viac sa zdalo, že je zvnútra osvetlený vnútorným svetlom, ktoré mu Boh poslal ako svoju Milosť. Bohatý duchovný život každého človeka môže urobiť zázrak: urobiť škaredého človeka krásnym. To si vyžaduje spravodlivý, zbožný životný štýl (najmä prostredníctvom modlitby, pokánia, pôstu). To znamená, že duchovná sféra bola vnímaná predovšetkým esteticky; bolo v nej vidieť najvyššiu krásu. Nepotrebovala fyzickú krásu.

Ideál človeka v starovekom Rusku považovali predovšetkým za svätých askétov, ktorí boli vnímaní ako priami sprostredkovatelia medzi hriešnym človekom a božskou sférou. Každá doba mala svojich hrdinov. Na príklade niekoľkých diel sa zamyslíme nad tým, ako sa téma človeka a jeho skutkov vyvíjala v staro ruskej literatúre. Najprv sa však pozrime na periodizáciu dejín staroruskej literatúry.

1. Periodizácia dejín staroruskej literatúry

Literárne diela starovekého Ruska sú vždy spojené s konkrétnou historickou udalosťou, ku konkrétnej historickej osobe. Sú to príbehy o bitkách (o víťazstvách a prehrách), o kniežacích zločinoch, o kráčaní do svätej zeme a len o skutočných ľuďoch: najčastejšie o svätcoch a kniežatách-generáloch. Existujú príbehy o ikonách a stavbe kostolov, o zázrakoch, v ktoré ľudia veria, o javoch, ktoré sa údajne stali. Nie však nové diela o zjavne fiktívnych témach.

Literatúra sprevádza ruskú realitu v obrovskom prúde, v pätách jej nasledujú ruské dejiny. Spisovatelia, ktorí sa obávajú klamstiev, zakladajú svoje diela na dokumentoch, za ktoré sa považujú všetky predchádzajúce spisy.

Literatúra starovekého Ruska je dôkazom života. Preto samotná história do istej miery zakladá periodizáciu literatúry.

Literatúru 11. - prvej tretiny 13. storočia možno považovať za jedinú literatúru Kyjevskej Rusi. Toto je storočie jedného starovekého ruského štátu. Storočie prvých ruských životov - Boris a Gleb a prvá zachovaná pamiatka ruskej kroniky - "Príbeh minulých rokov".

Potom nastáva pomerne krátke obdobie mongolsko-tatárskeho vpádu, kedy sa píšu príbehy o vpáde mongolsko-tatárskych vojsk do Ruska, o bitke na Kalke, „Slovo o smrti ruskej zeme“ a „Život sv. Alexander Nevsky“. Literatúra sa scvrkáva na jednu tému, no táto sa prejavuje s neobyčajnou intenzitou a črty monumentálno-historického štýlu nadobúdajú tragický odtlačok a lyrickú povznesenosť vysokého vlasteneckého cítenia.

Ďalšie obdobie, koniec 14. storočia, prvá polovica 15. storočia je predrenesančné storočie, ktoré sa časovo zhoduje s hospodárskym a kultúrnym oživením ruskej krajiny v rokoch bezprostredne predchádzajúcich a nasledujúcich po bitke pri Kulikove v roku 1380. . Je to obdobie expresívno-emotívneho štýlu a vlasteneckého rozmachu literatúry, obdobie oživenia kronikárstva a historického rozprávania.

Víťazstvo, ktoré vybojovali Rusi nad Mongolmi-Tatármi na Kulikovom poli, urobilo obrovský dojem nielen na ich súčasníkov. To vysvetľuje skutočnosť, že masakru Mamaeva je venovaných množstvo literárnych pamiatok: „Zadonshchina“, „Legenda o masakre Mamayev“ atď.

V druhej polovici 15. storočia sa v ruskej literatúre odhaľujú nové javy: šíria sa pamiatky prekladovej literatúry, rozvíja sa publicistika.

Od polovice 16. storočia sa v literatúre čoraz viac premieta oficiálny prúd, 17. storočie je storočím prechodu k literatúre novej doby. Toto je storočie rozvoja individuálneho princípu vo všetkom: v type spisovateľa a jeho diela, storočie vývoja individuálneho vkusu a štýlu, profesionality písania a zmyslu pre vlastníctvo autorských práv.

Toto je periodizácia dejín starovekej ruskej literatúry. Nie je potrebné brať do úvahy všetky pamiatky, ktoré existovali v starovekom Rusku. Na príklade niekoľkých diel sa zamyslíme nad tým, ako sa téma človeka a jeho skutkov vyvíjala v staro ruskej literatúre.

2. Človek v literatúre starovekého Ruska

Jedným z prvých a najdôležitejších žánrov vznikajúcej ruskej literatúry bol žáner kroniky. Najstaršia zachovaná zbierka kroník je „Príbeh minulých rokov“, pravdepodobne vytvorená okolo roku 1113. Tu sa prvýkrát dozvedáme o obyvateľoch starovekého Ruska.

Kyjevskí zákonníci tvrdili, že dejiny Ruska sú podobné dejinám iných kresťanských štátov. Boli tu aj kresťanskí askéti, ktorí sa osobným príkladom snažili podnietiť ľudí k prijatiu novej viery: princezná Oľga bola pokrstená v Konštantínopole a nabádala svojho syna Svjatoslava, aby sa tiež stal kresťanom. V Rusku boli ich vlastní mučeníci a ich svätí, napríklad Boris a Gleb, ktorí boli zabití na príkaz svojho brata Svyatopolka, ktorí však neporušili kresťanské prikázania bratskej lásky a poslušnosti staršiemu.

O mučeníctve Borisa a Gleba boli napísané Dva životy. Autorom jedného z nich „Čítania o živote a skaze Borisa a Gleba“ je kronikár Nestor. Vytvorenie cirkevného kultu Borisa a Gleba sledovalo dva ciele. Po prvé, kanonizácia prvých ruských svätých pozdvihla cirkevnú autoritu Ruska. Po druhé, potvrdil štátnu myšlienku, podľa ktorej sú všetky ruské kniežatá bratmi, a zároveň zdôraznil povinnosť „dobyť“ mladšie kniežatá staršími.

Nestorovo „Čítanie“ skutočne obsahuje všetky prvky kanonického života: začína rozsiahlym úvodom, vysvetľujúcim dôvody, prečo sa autor rozhodol začať pracovať na živote, zhrnutím svetových dejín od Adama po krst Rusa. . Nestor vo svojej hagiografickej časti rozpráva o detských rokoch Borisa a Gleba, o zbožnosti, ktorá vyznačovala bratov v detstve a dospievaní; v príbehu ich smrti sa hagiografický prvok ešte viac umocňuje: chystajú sa prijať smrť ako slávnostné utrpenie, ktoré je im určené od narodenia. V „Čítaní“ je v súlade s požiadavkami žánru aj príbeh o zázrakoch, ktoré sa dejú po smrti svätých, o zázračnom „získaní“ ich relikvií, o uzdraveniach chorých pri ich hrobe. .

Svätí Boris a Gleb tak vstúpili do ruskej literatúry ako ľudia, ktorí ctili kresťanské zmluvy.

Ďalšie dielo hagiografického žánru možno považovať za „Príbeh života Alexandra Nevského“, napísané, ako navrhol D.S. Lichačev, metropolita Kirill v rokoch 1263 - 1280

Charakteristika Alexandra Nevského v diele je rôznorodá. V súlade s hagiografickými kánonmi sa zdôrazňujú jeho „cirkevné cnosti“. A zároveň Alexander, majestátny a krásny. Odvážny a neporaziteľný veliteľ. Vo svojich vojenských akciách je Alexander rýchly, nesebecký a nemilosrdný. Po prijatí správy o príchode Švédov na Neve. Alexander „sčervenal srdcom“, „s malým oddielom“ sa ponáhľa k nepriateľovi. Alexandrova rýchlosť, jeho vojenské vedenie je charakteristické pre všetky epizódy, ktoré hovoria o výkonoch zbraní princa. Tu vystupuje ako epický hrdina.

Literárny a historický článok

Ideály a ideálne obrazy starovekej ruskej literatúry

učiteľ literatúry najvyššej kategórie

GBPOU MO "Vysoká škola priemyselná a ekonomická Pavlovo-Posad"

Electrogorsk, Moskovský región

Anotácia:

Kľúčové slová: ideál, kánony rôznych druhov života: mučenícky, spovedný, hierarchický, mníšsky, život stĺpov a „pre Krista“ svätých bláznov.

Ideál (v preklade z gréčtiny - ideálny obraz, predstava) určuje spôsob myslenia človeka, jeho činy, prebúdza túžbu po najlepšom, po dokonalosti. Ideály mravnej a duchovnej krásy ruského ľudu vypracovala naša literatúra v priebehu tisícročného vývoja. Stará ruská literatúra vytvorila postavy vytrvalých duchom, čistých duší askétov, ktorí zasvätili svoj život službe ľuďom a verejnému dobru. Dopĺňali ľudový ideál hrdinu - obrancu hraníc ruskej krajiny, rozvíjaný ľudovou epickou poéziou.

V šírení kresťanskej kultúry zohrávali dôležitú úlohu vznikajúce a rastúce kláštory. Vznikali v nich prvé školy, vychovávala sa úcta a láska ku knihám, „knižná učenosť a úcta“, vznikali knižné depozitáre a knižnice, viedli sa kroniky, kopírovali sa preložené zbierky moralizujúcich a filozofických diel. Tu bol vytvorený ideál ruského mnícha-askéta a obklopený aurou zbožnej legendy, ktorý sa zasvätil službe Bohu, to znamená morálnemu zdokonaľovaniu, oslobodeniu sa od základných zhubných vášní, službe vznešenej myšlienke občianskej povinnosti. dobro, spravodlivosť a verejné blaho. Tento ideál našiel konkrétne stelesnenie v hagiografickej literatúre. Život sa stal v Rusku jednou z najpopulárnejších masových foriem propagandy nového kresťanského morálneho ideálu. Životy sa čítali v kostole počas bohoslužieb a boli zavedené do praxe individuálneho čítania, mníchmi aj laikmi.

Staroveké Rusko zdedilo po Byzancii bohatú, široko rozvinutú tradíciu hagiografie. TOXstoročí boli pevne stanovené určité kánony rôznych typov života: mučenícky, spovedný, hierarchický, mníšsky, život stĺpov a „Kristus pre dobro“ svätých bláznov.

Mučenícky život pozostával z niekoľkých epizód opisujúcich najneuveriteľnejšie fyzické muky. Ktorým bol kresťanský hrdina podrobený pohanskému vládcovi, veliteľovi. Mučeník vydržal všetky mučenia, ukázal silu vôle, trpezlivosť a vytrvalosť, lojalitu k myšlienke. A hoci nakoniec zomrel, morálne zvíťazil nad pohanským trýzniteľom.

Z preložených životov mučeníkov v Rusku si veľkú obľubu získal život Juraja Víťazného. V Rusku začal byť George uctievaný ako patrón farmárov, svätý bojovník-ochranca pokojnej práce Ratai. V tomto ohľade jeho utrpenie v jeho živote ustupuje do pozadia a hlavné miesto zaujíma obraz vojenského činu: víťazstvo nad hadom - symbol pohanstva, násilia, zla. „Zázrak Juraja o drakovi“ v starovekej ruskej literatúre a ikonografii bol mimoriadne populárny v období boja ruského ľudu so stepnými nomádmi, zahraničnými útočníkmi. Obrazy, na ktorých George udiera kopijou do dračieho hada, sa stali znakom mesta Moskva.

V centre spovedného života je misionársky kazateľ kresťanskej náuky. Nebojácne vstupuje do boja s pohanmi, podstupuje prenasledovanie, muky, no napokon dosiahne svoj cieľ: obráti pohanov na kresťanstvo.

Blízko spovednému životu je predstavený. Jeho hrdinom je cirkevný hierarcha (metropolita, biskup). Svoje stádo nielen vyučuje a poučuje, ale ho aj chráni pred herézami, „úklady diabla“.

Mučenícke životy sa stali populárnymi počas invázie a nadvlády mongolsko-tatárskych dobyvateľov. Boj proti divokým hordám stepných nomádov sa interpretoval ako boj kresťanov proti „protivným“, teda pohanom. Správanie černigovského princa Michaila v Horde („Legenda o Michailovi z Černigova“) bolo hodnotené ako vysoký vlastenecký čin. Ruský princ a jeho bojar Fjodor odmietli splniť požiadavku bezbožného cára Batu: prejsť očistným ohňom a pokloniť sa kríku. Vykonanie tohto pohanského obradu sa pre nich rovnalo zrade a dali prednosť smrti.

Rozšíril sa mníšsky život. Najstarším pôvodným dielom tohto typu je Život Theodosia of the Caves, napísaný na konciXIstoročia Nestor. Zmyslom života je vytvárať „chválu“ hrdinovi, oslavovať krásu jeho skutkov. To určuje výber materiálu: "je ho hoden.". S dôrazom na pravdivosť a spoľahlivosť prezentovaných faktov sa Nestor neustále odvolával na príbehy „Samovidov“: kláštorného sklepníka Fjodora, mnícha Hilariona, hegumena Pavla, šoféra, ktorý viezol Theodosia z Kyjeva do kláštora. Tieto ústne povedané príbehy, ktoré existovali medzi mníšskymi bratmi a zahalili živý ľudský obraz do oparu zbožnej legendy, ktorá sa vytvárala, tvorili základ Života Theodosia z jaskýň. Úlohou Nestora ako spisovateľa bolo tieto príbehy nielen spísať, ale aj doslova spracovať, vytvoriť obraz ideálneho hrdinu, ktorý „dáva, to znamená, že by slúžil ako príklad a vzor. Dôležité miesto v živote zaujíma epizóda spojená s bojom mládeže Theodosius so svojou matkou. Matka, zbožná kresťanka, sa všemožne snažila odvrátiť syna od úmyslu zasvätiť sa Bohu: nielen náklonnosťou, presviedčaním, ale aj krutými trestami a dokonca mučením. Obliekanie sa do „tenkých“ šiat, práca na poli s otrokmi, pekár Theodosius, syn kniežacieho tiuna (výbercu daní), zneuctil v očiach spoločnosti nielen seba, ale aj svoju rodinu. Ako hegumen dával mníchom príklad výnimočnej pracovitosti: nosil vodu z rieky, rúbal drevo, priadzal priadzu na tkanie kníh, prvý prichádzal do kostola a odchádzal z neho posledný. Nestor stavia do protikladu „tenkosť rúcha“ pečerského opáta s čistotou jeho života, milosťou jeho duše. „Pokoj duše“ umožňuje Theodosiovi stať sa nielen učiteľom a mentorom bratov, ale aj morálnym sudcom kniežat. Prinútil princa Izyaslava počítať s pravidlami a normami kláštornej charty, vstúpil do otvoreného konfliktu so Svyatoslavom, ktorý sa nezákonne zmocnil veľkovojvodského stola a vyhnal Izyaslava. Život Theodosia z jaskýň bol vzorom, ktorý určil ďalší vývoj Ctihodného života v staroruskej literatúre.

Vladimir Monomach bol jednou z najvýznamnejších osobností Kyjevskej Rusi. V Ipatievskej kronike sa princ nazýva „láskavý trpiteľ pre ruskú zem“, „bratomilec a žobrák-milenec“. Jeho „Inštrukcia“ bola napísaná najskôr v roku 1117 - toto je príbeh o jeho vlastnom živote, list Olegovi Svyatoslavichovi. Vladimír Monomakh píše svoj „Pokyn“ už na pokraji smrti a obracia ho na všetkých, ktorí sú pripravení prijať jeho príkazy, predovšetkým na kniežatá. „Precept“ obsahuje konkrétne historické aj autobiografické momenty. Monomakh v ňom vykresľuje obraz ideálneho štátnika, ktorý sa zasadzuje za jednotu svojej rodnej zeme. Sám Vladimír sa pred nami objavuje ako múdry vládca, statočný bojovník a človek, ktorý rafinovane cíti krásu sveta okolo seba. „Prikázanie“ obsahuje tie morálne zmluvy, ktoré boli a zostávajú aktuálne dodnes. Toto je predovšetkým viera v Boha, ktorý je „milosrdný a láskavý“. Monomakh radí nezabúdať na chudobných, siroty a vdovy, nebyť leniví v dome, robiť všetku prácu sami. Odporúča, aby boli vojaci veľmi opatrní. V mierových časoch sa podľa jeho predpisov možno vyhnúť mnohým problémom: neklamať, nezneužívať opilstvo a smilstvo, venovať pozornosť hosťom bez ohľadu na ich sociálne postavenie; nemali by ste byť leniví v myšlienkach alebo skutkoch; "Cti starých ako otca a mladých ako bratov." Tieto zmluvy sú ako rada od rodičov, ktorí chcú, aby ich deti boli šťastné.

„Život Abraháma zo Smolenska“ napísal Efraim v prvej tretineXIIIstoročí. Efraim, oslavujúc Abrahámov čin „trpezlivosti“, citoval mnohé analógie zo života Jána Zlatoústeho, Sávu Posväteného. Pred čitateľmi vystupuje výnimočná osobnosť vzdelaného, ​​učeného mnícha. V predmestskom kláštore Smolensk, v dedine Selishche, vytvára skriptórium, ktoré dohliada na prácu mnohých pisárov. Abrahámove učené štúdie vzbudzujú závisť a rozhorčenie opáta a mníchov. Päť rokov trpezlivo znáša „hanobenie a výčitky» bratia, ale nakoniec bol nútený opustiť kláštor v Selishche a presťahovať sa do mesta, do kláštora čestného kríža. Kázne učeného mnícha vzbudili pozornosť celého mesta. Obľúbenosť a úspech talentovanej osobnosti medzi obyvateľmi mesta „uráža hrdých priemernosťou“ , a nevedomí kňazi a mnísi obviňujú Abraháma z herézy. Smolenské knieža a šľachtici vyšli brániť Abraháma, jeho patrónmi sa stali biskup Ignác zo Smolenska a nástupca biskupa Lazara. Efraim aktívne zasahuje do priebehu rozprávania, v rétorických a publicistických odbočkách podáva hodnotenie správania hrdinu a jeho prenasledovateľov. Efraim ostro odsudzuje nevedomých, ktorí prijímajú kňazstvo, tvrdí, že nikto nemôže žiť svoj život bez protivenstiev, protivenstiev a možno ich prekonať len trpezlivosťou. Iba trpezlivosť umožňuje človeku viesť loď svojej duše cez vlny a búrky mora života. V záverečnej chvále Efraim oslavuje nielen Abraháma, ale aj jeho rodné mesto Smolensk.

LiteratúraXIII- Xvstoročia živo reagovali na všetky udalosti v Rusku. Popredné miesto zaujímajú príbehy venované boju ruského ľudu s Tatármi – Mongolmi. „Príbeh o invázii Batu“ patrí do žánru vojenských príbehov. Jeho hlavnou témou je boj ruského ľudu s nepriateľmi, ktorí zaútočili na ich vlasť. Po „The Lay of Igor's Campaign“ je to najlepší vojenský príbeh starovekého Ruska: s veľkou silou zdôrazňuje túžbu Rusov brániť svoju rodnú krajinu a nešetriť svoje životy. Príbeh vyzýva na boj proti nepriateľom, chváli nezištnú odvahu, vojenskú odvahu a hrdinské činy Evpatiya Kolovrata, čaty, kniežatá a mešťanov. "Obrik silou", Evpatiy Kolovrat, medzi jeho hrdinským tímom statočných mužov, vyniká ako epický hrdina. Jeho skutky vyvolávajú v nepriateľoch strach a zároveň nechtiac vyvolávajú ich obdiv. Dokonca aj Batu, ktorý brutálne spustošil ruskú krajinu, vzdáva hold svojmu nepriateľovi, prepúšťa niekoľko preživších bojovníkov a dáva im telo Evpatiyho. Hrdinský čin Evpatiyho, ktorý sa s malým sprievodom ponáhľal k nespočetným hordám nepriateľov, sa vysvetľuje jeho vrúcnou láskou k rodnej krajine a túžbou pomstiť svojich nepriateľov za spustošenie Ryazane a za smrť Ryazanu. ľudí. V príbehu o Evpatiy Kolovratovi bolo zahrnutých veľa obrázkov z ľudovej poézie: bitka malého oddielu s nevýslovnou silou Tatárov, rozhovor medzi zranenými bojovníkmi Evpatiy a Batu, súboj medzi Evpatiy a Khostovrul, obraz Evpatiy v obraz epického hrdinu, Batu ľutuje, že nemá takých hrdinov ako Evpatiy.

Nová etapa vo vývoji starovekej ruskej hagiografie je spojená s veľkokniežatskou Moskvou, s aktivitami talentovaného spisovateľa koncaXIV- začiatokXvstoročia Epiphanius Múdry. Napísal dve vynikajúce diela starej ruskej literatúry - životy Štefana z Permu a Sergia z Radoneža, ktoré živo odrážali vzostup národného povedomia ruského ľudu spojený s bojom proti jarmu Zlatej hordy. V osobnostiach osvietenca permského Komi Štefana a zakladateľa kláštora Najsvätejšej Trojice Sergia bola živo stelesnená myšlienka slúžiť ruskej krajine, vedomie potreby prekonať a poraziť „strach z nenávisti. nezhody v tomto svete." Stefan Permsky aj Sergiy z Radoneža sú príkladmi odolnosti, obetavosti a nekompromisného prístupu. Všetky ich myšlienky a činy sú determinované záujmami vlasti, verejného a štátneho dobra. Po štúdiu permského jazyka vytvoril Stefan permskú abecedu a prekladá ruské knihy do tohto jazyka. Potom odchádza do ďalekej permskej zeme, usadí sa medzi pohanmi a pôsobí na nich nielen živým slovom, ale aj príkladom vlastného správania. Štefan vyrúbe „prekliatu brezu“, ktorú uctievali pohania, vstúpi do boja s čarodejníkom (šamanom) Pam. Stefan zahanbí svojho protivníka: vyzve Pam, aby spoločne vstúpili a vyšli z zúrivých plameňov obrovského ohňa, vstúpili do ľadovej diery a vyšli z ďalšej, ktorá sa nachádza ďaleko od prvej. Pam všetky tieto testy kategoricky odmieta a Permoníci sa na vlastné oči presvedčia o bezmocnosti svojho čarodejníka, sú pripravení ho roztrhať na kusy. Stefan však upokojí nahnevaný dav, zachráni Pamu život a len ho vyženie. Víťazí teda sila vôle, presvedčenie, vytrvalosť, Štefanov humanizmus a pohania prijímajú kresťanstvo. Epiphanius oslavuje Štefanov čin a odsudzuje tých kresťanských duchovných, ktorí dosahujú vysoké postavenie úplatkami, úplatkami, „skákaním“ po sebe.

Epiphanius Múdry Sergia z Radoneža je zobrazený ako ideál nového vodcu cirkvi. Na príklade života Sergia Epiphanius tvrdil, že cesta morálnej transformácie a výchovy spoločnosti spočíva v zdokonaľovaní jednotlivca. Štýl diela je pozoruhodný svojou veľkolepou rétorikou a „dobrou vôľou“. Sám to nazýva „tkanie slov“. Tento štýl sa vyznačuje širokým použitím metafor-symbolov, asimilácií, prirovnaní, synonymických epitet (až 20-25 na jedno definované slovo). Veľká pozornosť sa venuje charakteristike psychických stavov postáv, ich „duševným“ monológom. Veľké miesto v živote má nárek, chvála-chválenie.

Rétoricko-panegyrický štýl bývania slúžil ako dôležitý umelecký prostriedok

propaganda morálnych a politických ideí štátu formujúceho sa v okolí Moskvy.

Životná cesta „veľkého starca“, ako ho nazývali jeho súčasníci, vyzerá paradoxne. Utiekol zo spoločnosti ľudí - a v dôsledku toho sa stal jej duchovným vodcom; nikdy nevzal do rúk meč – no jeho jediné slovo na váhach víťazstva malo hodnotu stoviek mečov. Záhada okolo mena Sergius je tiež prekvapujúca. Takmer vo všetkých veľkých udalostiach tej doby cítime jeho neviditeľnú prítomnosť. Medzitým sa k nám nedostali ani jeho vlastné spisy, ani presný záznam jeho rozhovorov a učení. Sergius strávil väčšinu svojho života v kláštore Najsvätejšej Trojice, ktorý založil. Tu sa preslávil ako vynikajúci askéta v kresťansko-mníšskom zmysle slova. Okrem toho bol Sergius známy ako jeden z hlavných prívržencov "spoločného života" - novej formy kláštorného života v Rusku v tom čase. Sergius však nebol výlučne cirkevným vodcom. Jeho horizont sa neobmedzoval len na líniu kláštorných múrov. V najdramatickejších chvíľach v dejinách severovýchodného Ruska pomáhal kniežatám počuť sa navzájom a nabádal ich, aby zastavili krvavé spory. Slovo Sergius zaznelo v hroznom roku 1380, keď sa hordy Mamai presťahovali do ruskej krajiny, lákavo. Ľudia verili iba Sergiusovi, a tak k nemu išiel princ Dmitrij s malým sprievodom. Dmitrij a jeho sprievod sa zúčastnili na liturgii, ktorú slúžil sám Sergius. Sergius ho presvedčil, aby sa navečeral v kláštornom refektári, „ochutnal ich chlieb“. Sám Sergius dal princovi chlieb a soľ. Týmto dvom veciam prikladal osobitný význam. Chlieb – nielen vo forme prosfory, ale ako taký – bol pre neho symbolom samotného Ježiša. Opakovane opakoval slová Spasiteľa: „Ja som chlieb života“ (Ján 9:35). Soľ už od apoštolských čias znamená milosť. „Vaše slovo nech je vždy s milosťou, ochutené soľou, aby ste vedeli každému odpovedať“ (1Kol 9,6). Pri podávaní jedla princovi povedal opát: "Chlieb a soľ!" Tieto slová boli jeho obvyklým požehnaním. Princ vstal a úklonom prijal jedlo. Po jedle Sergius pokropil Dmitrija a jeho spoločníkov svätou vodou. Keď urobil princa znakom kríža, nahlas, aby ho všetci počuli, zvolal: "Choďte, pane, k odporným Polovcom, vzývajúc Boha, a Pán Boh bude vaším pomocníkom a príhovorom!" Potom sa Sergius potichu naklonil k princovi, aby mohol počuť sám: ​​Imashi, pane, poraz svojich protivníkov. Sergius k sebe zavolal dvoch mníchov a obrátil sa k Dmitrijovi a povedal: "Toto sú moji zbrojári." Princ pochopil, že títo dvaja mnísi sú viditeľným dôkazom požehnania, ktoré dostal od „staršieho“. Hegumen ich zaviedol do veľkej schémy a teraz, verní kláštornej poslušnosti, boli pripravení nasledovať princa do boja. Podľa mníchov schéma symbolizovala brnenie, v ktorom mních vyšiel do boja s diablom. Dmitrij si uvedomil, koľko mu Sergius dal v osobe týchto dvoch mníchov. Peresvet a Oslyabya nie sú neznámi ľudia. Pri pohľade na ne každý hneď uhádne, kto ich poslal s kniežacím vojskom. A nezvyčajné šaty bez slov povedia zvyšok. Veľkovojvoda si tiež uvedomil, aké ťažké bolo toto rozhodnutie pre „staršieho“, aký kus sebaobetovania v tú noc predviedol. Sergius nielenže poslal svoje duchovné deti na smrť, ale dopustil sa aj priameho porušenia cirkevných zákonov. Štvrtý ekumenický koncil v Chalcedóne rozhodol: mních by nemal vstúpiť do vojenskej služby¹. Za porušenie tohto zákazu bol exkomunikovaný. Zásada mníšskej poslušnosti presunula tento hriech na plecia opáta, ktorý požehnal svojich mníchov, aby preliali krv. Poslaním mníchov do boja Sergius riskoval vlastnú spásu duše.

Sergiusove služby vlasti sa neobmedzujú len na jeho mierové ťaženia a požehnanie vojakov idúcich do bitky pri Kulikove. Pre svojich súčasníkov sa stal skutočnou „lampou“ – človekom, ktorý dokázal celý svoj život podriadiť evanjeliovým prikázaniam lásky a rovnakého zmýšľania. Vždy sa vyhýbal posudzovaniu a budovaniu, učil najmä sám, svojím spôsobom života a postojom k druhým. A ľud počul jeho tichú kázeň. V tých dňoch bola myšlienka duchovného vykorisťovania spojená predovšetkým s odchodom zo „sveta“, prísnym dodržiavaním kláštorných pravidiel. Z tohto hľadiska bol Sergius dokonalý. Svojím „vysokým životom“ vštepoval ľuďom vieru v ich morálnu silu. V ére, keď Rusko zdvihlo hlavu, narovnalo ramená a pripravovalo sa na rozhodujúcu bitku s Hordou, potrebovala pevnosť ducha a vieru v seba nie menej ako dobré meče a silnú reťaz. Mimoriadna príťažlivosť osobnosti Sergia bola jednoducho vysvetlená: bol to muž, ktorý neochvejne až do konca plnil svoju kresťanskú a kláštornú povinnosť. Existuje veľa ľudí, ktorí by nikdy nezradili svoju povinnosť? „Pri mene sv. Sergius si ľudia pripomínajú svoju morálnu obrodu, ktorá umožnila obrodu politickú, a zastávali pravidlo, že politická pevnosť je silná len vtedy, keď spočíva na morálnej sile,“ povedal historik V.O. Kľučevskij. - Toto prebudenie a toto pravidlo sú najcennejšími príspevkami mnícha Sergia, nie sú archívne alebo teoretické, ale sú umiestnené v živej duši ľudu v jej morálnom obsahu. Morálne bohatstvo ľudí je graficky vypočítané pamätníkmi činov pre spoločné dobro, spomienkami osobností, ktoré priniesli do ich spoločnosti najväčšie množstvo dobra. S týmito pomníkmi a pamätníkmi rastie morálny zmysel ľudí; sú jeho živnou pôdou; v nich sú jeho korene; odtrhni to od nich - uschne ako pokosená tráva. Neživia národnú domýšľavosť, ale myšlienku zodpovednosti potomkov za veľkých predkov, pretože morálny cit je zmyslom pre povinnosť. Vytvárajúc spomienku na svätého Sergia, kontrolujeme sa, revidujeme svoju morálnu rezervu, ktorú nám odkázali veľkí budovatelia nášho morálneho poriadku, obnovujeme ju a dopĺňame náklady s ňou vynaložené.“

Aké pochybnosti pociťoval stredoveký pisár, keď sa chopil životopisu svätého Sergia, aké bremeno cítil na svojich pleciach? Bola to nielen ťarcha obrovskej zodpovednosti voči súčasníkom a potomkom, ale aj úplne pochopiteľný strach, ktorý by každý človek zažil, keby sa zrazu ocitol na dlani obra. Ale slová, ktoré Epiphanius Múdry predhovoril k svojmu Životu Sergia, sú milé: „Asha, život staršieho nebude napísaný, ale zanechaný ... taký plzu. A v záujme sia všetkých zhromaždených, začneme písať ... “.

V stredeXvistoročia v Moskve na základe ústnych legiend Yermolai – Erazmus bol napísaný „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“. Oslavovalo silu a krásu ženskej lásky - nezištnej, hlbokej, schopnej prekonať triedne bariéry a dokonca

¹Akty ekumenických koncilov, publikované v ruskom preklade na Kazanskej teologickej akadémii. T.4. Kazaň, 1878.

poraziť smrť. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ má ďaleko od kánonu života, má blízko k ľudovej rozprávke a, samozrejme, z tohto dôvodu nebola zahrnutá do Veľkého Chetya Menaion Macarius, ktorý bol súčasťou jeho zloženia. všetky životy, ktoré boli v Rusku rozšírené vXv- začiatokXvistoročia. Príbeh je jedným z originálnych vysoko umeleckých diel starej ruskej literatúry, ktoré vyvolali akútne sociálne, morálne a dokonca aj politické otázky. Stojí pri počiatkoch každodenného príbehu, ktorého žáner sa rozvinul v literatúreXviistoročí. Príbeh ovplyvnil vznik kitežskej legendy, ktorá si získala popularitu medzi starými veriacimi a bola ľudovou utópiou o jasnom, spravodlivom meste, ktoré sa stalo neviditeľným a kleslo na dno jazera Svetloyar. Samotné hagiografické motívy nehrajú v príbehu podstatnú rolu. Nechýba popis zbožného pôvodu hrdinov, ich detstva, asketických skutkov. Dcéra ryazanského roľníka je plná sebaúcty, ženskej hrdosti, mimoriadnej sily mysle a vôle. Stane sa z nej princezná, milovaná a milujúca manželka. Muromskí bojari, ktorých manželky nechcú byť podriadené roľníkovi, žiadajú, aby Fevronia opustila mesto. Súhlasí s odchodom, keď dostala povolenie vziať si so sebou to najcennejšie. Bojari sú zahanbení: Fevronia si so sebou berie to, čo jej je drahšie ako bohatstvo, česť, moc – svojho manžela, princa Petra. Peter a Fevronia žijú v mieri a riadia sa normami medziľudských vzťahov. Omrvinky, ktoré Fevronia nazbierala zo stola, sa v jej ruke menia na voňavé kadidlo a z letákov, na ktorých kotol visel nad ohňom, sa s jej požehnaním stávajú ráno veľké stromy. Prvý zázrak ospravedlňuje správanie pri stole sedliackej ženy, ktorá pozná cenu chleba, a druhý zdôrazňuje životodarnú silu ženskej lásky. Rovnakú silu potvrdzuje aj posmrtný zázrak, postavený na popretí mníšskeho asketického ideálu. Pred smrťou sa Peter a Fevronia stanú mníchmi, no rozhodnú sa zomrieť v rovnakom čase a odkázali sa pochovať v jedinej truhle. Márne sa snažia zlomiť vôľu zosnulých a pochovať ich na rôznych miestach: ich telá sa zázračne spoja. Zostávajú neoddeliteľné aj po smrti. Pozemská láska víťazí nad mníšskym asketizmom a nad smrťou samotnou. Táto svätožiara obklopuje ideálny manželský život vo svete a múdru a suverénnu vládu princa.

Diela starej ruskej literatúry našli v našej dobe nový život. Slúžia ako silný prostriedok vlasteneckej výchovy, vzbudzujú pocit národnej hrdosti, viery v nezničiteľnosť tvorivej vitality, energie, morálnej krásy ruského ľudu, ktorý opakovane zachránil krajiny Európy pred barbarskou inváziou.

Referencie

1. Borisov N.S. Sergij Radonežskij / Nikolaj Borisov. - 4. vyd. - M .: Mladá garda, 2009.

2. Staroveké ruské legendy (XI- Xvistoročia) Život Theodosia z jaskýň. / Komp., Vstup. článok a komentár. V.V. Kuskov; Pripravte sa Starý Rus. Text a preklad V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovský; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Rusko, 1982, s. 25-49.

3. Staroveké ruské legendy (XI- Xvicc.) Život Abraháma zo Smolenska. / Komp., Vstup. článok a komentár. V.V. Kuskov; Pripravte sa Starý Rus. Text a preklad V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovský; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Rusko, 1982, s. 73-94.

4. Staroveké ruské legendy (XI- Xvistoročia) Príbeh Štefana, biskupa z Permu. / Komp., Vstup. článok a komentár. V.V. Kuskov; Pripravte sa Starý Rus. Text a preklad V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovský; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Rusko, 1982, s. 161-195.

5. Staré ruské povesti (XI- Xvistoročia) Život Sergia z Radoneža. / Komp., Vstup. článok a komentár. V.V. Kuskov; Pripravte sa Starý Rus. Text a preklad V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovský; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Rusko, 1982, s. 230-257.

6. Staroveké ruské legendy (XI- Xvistoročia) Príbeh Petra a Fevronie. / Komp., Vstup. článok a komentár. V.V. Kuskov; Pripravte sa Starý Rus. Text a preklad V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovský; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Rusko, 1982, s. 318-331.

7.Kľučevskij V.O. Eseje a prejavy. So. články. str., 1918, str. 209.

8. Pamiatky literatúry starovekého Ruska.IV- strednýXvstoročí. M., 1981.

9. Possevino A. Historické spisy o RuskuXvistoročí. M., 1983.

10.Florinský S.M. ruská literatúra. Učebnica pre strednú školu. Dvanáste vydanie. M.: "Vzdelávanie", 1966.