Francis Bacon 3 tipuri de oameni de știință. Bacon Francis. Bacon despre natura iluzilor umane

Introducere

Francis Bacon (1561-1626) este considerat drept, prin urmare, noua filozofie de timp. A avut loc din familia nobilă, care, în viața politică engleză, a ocupat un loc proeminent (tatăl său era Domnul-Guardian al Print). A absolvit Universitatea Cambridge. Procesul de învățare marcat de o abordare școlară care a coborât la citirea și analizarea avantajului prestigiilor din trecut nu a satisfăcut backonul.

Această formare nu a oferit nimic nou, în special, în cunoașterea naturii. Deja în acel moment, el vine la convingerea că trebuie să se obțină noi cunoștințe despre natură, explorând, mai presus de toate cele mai multe.

El a fost un diplomat ca parte a misiunii engleze din Paris. După moartea tatălui său sa întors la Londra, el a devenit avocat, a constat în Camera Comunității. Face o carieră strălucită la Curtea de Rege Yakov I.

Din 1619, F. Bacon a devenit Domnul Cancelar al Angliei. După Yakov am fost forțat să returnez parlamentul din cauza neplății impozitelor țării, membrii Parlamentului au revenit, în special, Bacon acuzat de luare de mită și în 1621 de activități politice. Cariera politică a Lordului Beckon a fost terminată, se îndepărtează de cazurile ei anterioare și este dedicat chiar la moartea unei lucrări științifice.

Un grup de lucrări de bacon lucrează la probleme legate de formarea științei și cunoștințelor științifice.

Aceasta este, în primul rând, tratate, într-un fel sau altul cu privire la proiectul său "Recuperarea mare a științei" (din cauza lipsei de timp sau din alte motive, acest proiect nu a fost finalizat).

Acest proiect a fost creat până în 1620, însă implementarea completă a fost așteptată numai de a doua parte a acesteia, dedicată unei noi metode inductive, scrisă și publicată sub numele de "Noua Organon", de asemenea, în 1620 în 1623 de lucru este publicată demnitate și atașarea științelor. "

1. F. Bacon - fondatorul științei și filozofiei experimentate a noului timp

F. Bacon este inventarul tuturor domeniilor de conștiință și activitate.

Tendința globală a gândirii filosofice a lui Bekon este cu siguranță materialistă. Cu toate acestea, materialismul Bacone este limitat din punct de vedere istoric și gnoseologic.

Dezvoltarea științei noului timp (și științele naturale și corecte) a fost numai în început și a fost complet influențată de conceptul renascentist al omului și de mintea umană. Prin urmare, materialismul backonului este lipsit de structuri profunde și este în multe privințe declarația.

Filozofia lui Bacon provine din nevoile obiective ale societății și exprimă interesele forțelor publice progresive din acel moment. Accentul său pe cercetarea empirică, cunoașterea naturii rezultă logic din practica claselor publice progresive, în special burghezia emergentă.

Bacon respinge filozofia ca contemplare și o prezintă ca o știință despre lumea reală, bazată pe cunoștințe experimentate. Aceasta confirmă numele uneia dintre cercetările sale - "descrierea naturală și experimentală la fondarea filozofiei".

Poziția sa, el, de fapt, exprimă o nouă linie de bază și o bază nouă pentru toate cunoștințele.

Bacon sa concentrat pe știință, cunoștințe și cunoștințe. În lumea științei, el a văzut un mijloc major de rezolvare a problemelor sociale și a contradicțiilor societății.

Bacon - Profetul și entuziastul progresului tehnic. El pune problema organizării științei și a pune-o la omul de serviciu. Această orientare privind importanța practică a cunoașterii îl aduce mai aproape de filosofii renascentistici (spre deosebire de Scholastov). Iar știința este evaluată prin rezultate. "Fructe - garant și martor al adevărului filozofiei".

Semnificația, chemarea și sarcina științifică caracterizează foarte clar în introducerea "reverării mari a științei": "și, în cele din urmă, aș dori să chem pe toți oamenii să-și amintească adevăratele obiective ale științei, astfel încât să nu o facă pentru nimic nici de dragul anumitor oameni de știință de dispute, nici pentru a neglija pe ceilalți, nici de dragul auto-caulist și slavă, nici pentru a obține puterea, nici pentru alte intenții mici, ci pentru a avea beneficiul ei și succesul în sine. " Această vocație a științei este supusă atenției sale și a metodelor de lucru.

Apreciază în mod deosebit avantajele culturii antice, în același timp, ele sunt realizate cât de superioare față de realizările lor de știință modernă. În măsura în care apreciază antichitatea, este la fel de scăzută pe măsură ce evaluează scolasticul. Aceasta respinge disputele scholice speculative și se concentrează pe cunoașterea lumii actuale, într-adevăr existente.

Principalul instrument al acestei cunoștințe este, potrivit lui Bekon, sentimente, experiență, experiment și care urmează de la ei.

Știința naturală pe Bekon - Marea Mamă a tuturor științelor. A fost nemeritual umilit servitorului. Sarcina - întoarceți științele independenței și demnității. "Filozofia trebuie să intre în căsătoria maritală legitimă cu știința și numai atunci va fi capabilă să aducă copii".

A existat o nouă situație cognitivă. Se caracterizează prin următoarele: "A existat o grămadă de experimente înainte de infinit." Bacon pune sarcinile:

a) o conversie profundă a unei game de cunoștințe acumulate, organizarea rațională și ordonarea;

b) Dezvoltarea metodelor de obținere a noilor cunoștințe.

El implementează primul în lucrarea "despre demnitatea și atașamentul științei" - Clasificarea cunoștințelor. Al doilea - în "noul organon".

Sarcina de a comanda cunoștințele. Baza clasificării baconului cunoașterii pune trei abilități de a distinge oamenii: memorie, imaginație, minte. Aceste abilități corespund domeniului de activitate - istorie, poezie, filozofie cu știință. Rezultatele abilităților corespund obiectelor (cu excepția poeziei, imaginația nu poate fi obiectul și este produsul său). Obiectul istoriei este evenimente unice. Istoria naturală - Evenimente în natură, în istoria civilă - în societate.

Filozofia pentru Bacon nu se ocupă de indivizi și nu cu impresii senzuale din articole, ci cu conceptele abstracte derivate din ele, compusul și separarea, pe baza legilor naturii și a faptelor realității, este angajată. Filosofia se referă la zona de motiv și include, în esență, conținutul tuturor științelor teoretice.

Obiecte de filozofie - Dumnezeu, natura și omul. În consecință, este împărțită în teologie naturală, filosofie naturală și doctrină a omului.

Filozofia - cunoașterea generală. Problema lui Dumnezeu ca obiect al cunoașterii, el consideră în cadrul conceptului de două adevăruri. În Sfânta Scriptură - norme morale. Teologia care studiază pe Dumnezeu are origini celeste, spre deosebire de filosofie, care are obiectul - natura și omul. Religia naturală poate avea un obiect natural. În cadrul teologiei naturale (Dumnezeu - obiectul atenției), filosofia poate juca un anumit rol.

În plus față de filosofia divină, există o filozofie naturală (naturală). Ea se dezintegrează teoretic (explorarea cauzei lucrurilor și odihnă pe experimente "de bază") și practic Filosofia (care efectuează experimente "fructuoase" și creează lucruri artificiale).

Filozofia teoretică se dezintegrează la fizică și metafizică. Baza acestei divizii este doctrina a aproximativ 4 cauze ale lui Aristotel. Bacon consideră că fizica explorează motive materiale și de conducere. Metafizica explorează cauza oficială. Și nu există niciun motiv țintă în natură, numai în activitatea umană. Esența profundă reprezintă forme, studiul lor este o chestiune de metafizică.

Filozofia practică dezintegrează mecanica (cercetarea fizică) și magia naturală (se bazează pe cunoașterea formularelor). Produsul magiei naturale este, de exemplu, descris în "New Atlantis" - corpuri de rezervă pentru oameni și așa mai departe. Vorbind în limba modernă, vorbim despre tehnologii înalte - High Tech.

Marea aplicație la filozofia naturală, ca teoretică și practică, el a considerat matematică.

Strict vorbind, matematica constituie o parte a metafizicii, pentru suma care este atașată la materie, există un fel de măsură a naturii și a stării multor fenomene naturale și, prin urmare, una dintre formele sale esențiale.

Cunoașterea cu adevărat a naturii este principalul subiect al atenției al atenției și a oricăror întrebări filosofice pe care le-a atins, știința autentică a rămas studiind natura, filozofia naturală.

Baconul filosofiei se referă la doctrina unei persoane. Aici, de asemenea, separarea zonelor: o persoană ca persoană și un obiect de antropologie, ca cetățean - un obiect al filosofiei civile.

Prezentarea backonului despre suflet și abilitățile sale constituie conținutul central al filozofiei sale umane.

Francis Bacon a distins două suflete în om - rezonabile și senzuale. Primul este un permisiv (obiect al cunoașterii în stoc), al doilea este un suflet similar al animalelor (este un obiect al cercetării științifice naturale): Primul provine din "Duhul lui Dumnezeu", al doilea este de la a Set de elemente materiale și este un organ de un suflet rezonabil.

Toată doctrina sufletului în curs - despre substanța și natura ei, indiferent dacă este nevinovată sau adusă din afară, el lasă competența religiei.

"Și, deși toate astfel de întrebări ar putea fi obținute în filosofie un studiu mai profund și mai aprofundat comparativ cu statul în care sunt în curs de desfășurare, însă, considerăm că este mai corect să transmităm aceste întrebări pentru examinare și definiție a religiei, deoarece altfel, ei ar obține în majoritatea cazurilor decizia eronată sub influența acestor iluzii că datele percepțiilor senzuale pot produce filosofi. "

Introducere

Capitolul 1 Bacon ca reprezentant al materialismului

§ 1. Restabilire mare a științelor

§ 2. Clasificarea sistemului de științe, metoda inductivă experimentală și rolul filozofiei

Capitolul 2. Ontologie Francis Beckon.

§ 1. "Nou organon"

§ 2. Doctrina metodei și influența acestuia asupra filozofiei secolului al XVII-lea.

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Francis Bacon (1561-1626) este considerat fondatorul științei cu experiență a noului timp. El a fost primul filozof care a stabilit sarcina de a crea o metodă științifică. În filosofia sa, principiile principale care caracterizează filozofia noului timp sunt formulate pentru prima dată.
Bacon a avut loc de la un bun bun și în timpul întregii sale vieți a fost angajată în activități publice și politice: el a fost avocat, membru al Camerei Comunelor, Lord-cancelar al Angliei. Cu puțin timp înainte de sfârșitul vieții, societatea la exprimat o condamnare, acuzând de mită atunci când conduce cazuri în instanță. El a fost condamnat la o amendă largă (40000 F.st.), privată de competențe parlamentare, concediată de la Curte. El a murit în 1626, a fost martor când a rămas în pui în zăpadă pentru a dovedi că frigul ar păstra carnea de daune și, prin urmare, demonstrează puterea metodei științifice experimentale dezvoltată de el. De la începutul activității sale creative, Bacon a vorbit împotriva filosofiei scolastice care predomină la acea vreme și a prezentat doctrina filosofiei "naturale" pe baza cunoștințelor cu experiență. Opiniile Bacone au fost formate pe baza realizărilor renașterii renașterii și au inclus stații naturale naturale cu elementele de bază ale unei abordări analitice a fenomenelor și empirismului studiat. El a sugerat un program amplu de restructurare a lumii intelectuale prin expunerea criticilor conceptelor școlare ale filosofiei anterioare și moderne.
Sarcina principală a muncii mele este o analiză detaliată a aspectelor filozofiei lui Phrensis Beckon.

Pentru a îndeplini sarcina, trebuia să explorez literatura de specialitate cu privire la această problemă, precum și dacă este necesar, să folosiți datele de pe Internet.

Capitolul 1 Bacon ca reprezentant al materialismului

§ 1 Restaurare mare a științelor

Bacon Francis este cercetătorul materialismului englez și metodologia științei cu experiență.

Filozofia lui Bacon a combinat empirismul cu teologia, placarea lumii naturaliste - cu începutul metodei analitice.

Argumentele despre Domnul Bacon s-au opus doctrinei filosofiei "naturale", care se bazează pe o conștiință cu experiență (empirism - empeiria. - experiență). Ca un bacon materialist al emfigiei (împreună cu Gobbs, Locke, Kondillak) a susținut că experiența senzuală reflectă în cunoștințe numai lucrurile existente în mod obiectiv (spre deosebire de empirismul subiectiv idealist, care a recunoscut singura experiență subiectivă a realității)

Spre deosebire de raționalismul (Descartes) în empirism, activitatea rațională și cognitivă este redusă la un alt fel de combinații din materialul care este dat în experiment și este interpretat ca nimic care nu adaugă la conținutul cunoașterii.

Aici, empiștii au întâmpinat dificultăți insolubile de alocare a componentelor de ieșire ale experienței și reconstrucției pe această bază a tuturor tipurilor și formelor de conștiință. Pentru a explica procesul informativ real, empiricienii sunt forțați să depășească limitele datelor senzoriale și să le considere împreună cu caracteristicile conștiinței (cum ar fi memoria, activitatea activă a motivelor) și operațiunile logice (generalizarea inductivă), se referă la categoriile de Logică și matematică pentru a descrie datele cu experiență ca fonduri construirea de cunoștințe teoretice. Încercările de către empiștii de a justifica inducerea pe o bază pur empirică și să prezinte logică și matematică ca un rezumat inductiv simplu al experienței senzuale a suferit un eșec complet.

Bacon a crezut că științele din timpul vechilor greci s-au mutat puțin pe drumul unui studiu imparțial cu experiență a naturii. O altă poziție este observată în artele mecanice: "Ei, ca și cum ar fi perceput un fel de viață de viață, cresc și o îmbunătățesc în fiecare zi ...". Dar oamenii, "puneți înot în valurile de experiență", se gândesc puțin la conceptele și principiile originale. Deci, Bacon solicită contemporanilor și descendenților săi să acorde o atenție deosebită dezvoltării științelor și să o facă pentru folosirea vieții și a practicii, este pentru "beneficiile și demnitatea omului".

Bacon se opune prejudecăților de mers pe jos privind știința pentru a informa cercetarea științifică. Este de la Bacon și începe o schimbare accentuată de orientare în cultura europeană. Știința, de la un suspicios și sărbătorit în ochii multor oameni, distracția treptată devine cea mai importantă zonă prestigioasă a culturii umane. În acest sens, mulți oameni de știință și filosofi ai noului timp se desfășoară pe urmele lui Bekon: la locul de multi-conștiință școlară, tăiat din practica tehnică și de la cunoașterea naturii, au pus știința, chiar și strâns legate de filosofie, dar în același timp se odihnesc pe experiențe și experimente speciale.

"Activitățile și eforturile care contribuie la dezvoltarea științei sunt slănină în dedicarea regelui" a doua carte "a marii recuperări a științei", "se referă la trei obiecte: instituții științifice, cărți și oameni de știință" - în ei înșiși " Toate aceste zone, Bekon are merite uriașe. El a întocmit un plan detaliat și bine gândit pentru schimbarea sistemului educațional (inclusiv măsuri de finanțare, aprobare a cărților și reglementărilor). Unul dintre primele din Europa a politicienilor și filosofilor, a scris: "În general, ar trebui să fie amintit ferm că nu există progrese semnificative în divulgarea secretelor profunde ale naturii, dacă nu sunt furnizate fonduri pentru experimente ..." . Avem nevoie de o revizuire a programelor de predare și a tradițiilor universitare, cooperarea universităților europene.

Cu toate acestea, Bacon a văzut contribuția sa principală la teoria și practica științei științifică în luarea fundamentării filosofice și metodologice actualizate sub știință. El sa gândit la știință ca fiind asociat cu un singur sistem, fiecare parte din care, la rândul său, ar trebui să fie diferențiată subtil.

§ 2 Clasificarea sistemului de științe, metoda inductivă experimentală și rolul filozofiei

"Diviziunea cea mai corectă a cunoașterii umane este cea care provine din cele trei abilități ale unui suflet rezonabil care să concentreze cunoștințele". Povestea corespunde memoriei, poeziei - imaginație, filozofie - motiv. Povestea, consolidată cu memoria - F. Bacon se confruntă cu naturale și civile, iar fiecare dintre ele clasifică și mai precis. (Deci, istoria civilă este împărțită în Biserică, asupra istoriei științei și a istoriei civile). Poezie - corelată cu imaginația - împărțită în epic, dramatică, parabolică. Filozofia este cea mai fragilă și clasificată, care este înțeleasă destul de largă și este împărțită în multe specii și subspecii cunoașterii. Dar chiar înainte ca Bacon să o separă de "teologia corecției"; Diviziile acestora din urmă oferă teologi. În ceea ce privește filosofia, este împărțită în primul rând în două blocuri mari: pentru doctrina naturii sau a filosofiei naturale și a primei filosofii (doctrina axiomului general al științelor, transcendenței). Primul bloc sau doctrina filosofică a naturii include învățături teoretice (fizică cu aplicațiile sale, metafizică) și practice (mecanică, magie cu aplicațiile lor). "Marea anexă la filosofia naturală teoretică și practică" devine matematică (la rândul lor diferențiată).

Baconul este în mod larg și în mare măsură gândirea și filosofia în ansamblu, în special filozofia umană. Deci, filozofia umană include învățătura corpului (care include medicamente, cosmetice, atletism, "artă de plăcere", adică artă vizuală și muzică) și doctrina sufletului. Doctrina sufletului are multe subsecțiuni. Ar trebui să se țină cont de faptul că aici este vorba despre învățătura filosofică despre suflet, deja stabilită din argumente pur teologice. Și, prin urmare, nu este surprinzător faptul că include astfel de secțiuni ca logică (înțeleasă, de asemenea, în mod tradițional - nu numai ca teoria judecății, ci și ca teoria descoperirii, memorizării, rapoartelor), etică și "știință civică" (care este împărțită în trei învățături - despre pasajul reciproc, pe relațiile de afaceri, pe consiliu sau de stat). Clasificarea completă a științei F. Bekon nu ia în considerare niciuna dintre cele existente sau chiar posibile în viitoarele domenii ale cunoașterii. A fost adevărat, doar un proiect, schiță și el însuși nu a fost și nu a putut fi implementat în nicio măsură. În clasificarea Bekonovskaya a științelor, la care nu a eșuat, de exemplu, să atragă atenția lui Hegel, împreună cu fizica sau medicina, teologia și magia au apărut. Dar același Hegel a remarcat cu apreciere: "Această schiță, fără îndoială, a trebuit să provoace senzații de la contemporani. Este foarte important să aveți o imagine ordonată a unui întreg înaintea ochilor noștri, care nu au gândit înainte. "

Conform filosofiei sale, F. Bacon - un mare sistematizare și clasificator, care ar trebui înțeles nu într-un sens pur formal. Toată lucrarea sa a filozofului și a scriitorului este construită astfel încât orice șef al cărții să servească ca parte a unei scheme clasice predeterminate și strict executate.

Metoda inductivă experimentală a lui Bekon a constat în formarea treptată a noilor concepte prin interpretarea faptelor și fenomenelor naturii. Numai cu ajutorul unei astfel de metode, potrivit lui Bekon, puteți deschide noi adevăruri și nu priviți în poziție. Fără a respinge deducerea, Bacon a definit diferența și caracteristicile acestor două metode de cunoaștere: "Există două moduri și pot exista pentru a găsi și deschide adevărul Adevărul, discută și deschide axiomele medii. În acest fel și sunt folosite acum. Alătile afișează axiomele de la senzații și private, urcând în mod continuu și treptat până la cea mai comună axiomă. Aceasta este o modalitate adevărată, dar nu este testată. " Deși problema de inducție a fost ridicată în fața filozofilor anteriori, numai în Bekon, ea dobândește o importanță majoră și acționează ca un mijloc primar de cunoaștere a naturii. Spre deosebire de inducție printr-o listă simplă, răspândită la acel moment, el evidențiază planul adevărat, potrivit lui, inducție, care oferă concluzii noi, obținute nu numai pe baza observării faptelor, ca urmare a studiului faptelor fenomenele contradictorii. Un singur caz este capabil să respingă o generalizare rapidă. Distruget la așa-numitele cazuri de pe Bekon, este principala cauză a erorilor, superstițiilor, prejudecăților.

În metoda inductivă a slănină, ca etapele necesare includ colectarea faptelor și sistematizarea acestora. Bacon a prezentat ideea de a compila 3 tabele de cercetare: tabelele de prezență, absența și pașii intermediari. Dacă luăm un exemplu preferat al lui Bacon - cineva vrea să găsească o formulă de căldură, apoi colectează diverse cazuri de căldură în prima masă, încercând să taie tot ce nu este legat de căldură. În a doua masă, el colectează împreună, care sunt similare cu cele din prima, dar nu posedă căldură. De exemplu, prima tabelă poate fi inclusă razele soarelui, care creează căldură, în cele două raze, emanând de la Lună sau stele care nu creează căldură. Pe această bază, toate acele lucruri care se gândesc când sunt prezente căldură, în cele din urmă, în a treia tabel, colectați cazurile în care căldura este prezentă la grade diferite. Folosind aceste trei mese împreună, putem, potrivit lui Bekon, aflăm motivul care suferă baza de căldură, și anume, pe gândurile lui Bacon - mișcare. Acest lucru se manifestă prin principiul studiului proprietăților generale ale fenomenelor, analiza acestora. Metoda inductivă a lui Bekon include experimentul. În același timp, este important să modificați experimentul, să repetați, să vă deplasați de la o zonă la alta, să schimbați circumstanțele la invers și să le legați cu ceilalți. După aceea, puteți merge la experimentul decisiv.

Bacon a prezentat o generalizare experimentată a faptelor ca o tijă a metodei sale, dar el nu a fost un apărător al înțelegerii unilaterale. Metoda empirică a lui Bekon distinge faptul că este maximă pe baza minții atunci când analizează faptele. Bacon a comparat metoda sa cu arta unei albine, care, miniere nectar de flori, o procesează în propria capacitate. El a condamnat empiritățile brute, care îi place o furnică adună tot ceea ce sa întâmplat pe drum (având în vedere alchimistii), precum și acei dogmatici speculativi, care, ca un păianjen, cunoașterea lui Tkutin despre propria sa (având Sacolastov).

Capitolul 2 OnTologie Francis Bacon

§ 1 "Nou organon"

Cartea F. Bacon "New Organon" începe cu "aforismele pentru a interpreta natura și împărăția unei persoane". Secțiunea se deschide cu cuvintele minunate ale lui F. Bekon: "Omul, slujitorul și un interpret al naturii, face atât de mult și înțelege cât de mult postul este în ordine de natură sau gândire, și peste el nu știe și nu poate" 1. Știința actualizată este "actualizarea ultimelor fundații" (aphorismul XXXI). În primul rând, sugerează, potrivit lui Bacon, refuzul și, pe cât posibil, eliminând fantome și concepte false, "care au prins deja mintea umană și profund în el întărit" (aforismul xxxviii). Bacon aderă la opinia că cel vechi a moștenit din Evul Mediu și biserica și metoda scolastică consacrată ideologică se confruntă cu o criză profundă. Vechea cunoaștere (și metodele de cercetare corespunzătoare) sunt imperfecte pe toate liniile: "în partea practică este fără rezultate, pline de probleme nerezolvate; în creșterea ei ușor și lentă; Se trage pentru a arăta perfecțiunea ca un întreg, dar a luptat prost în părțile lor; Potrivit conținutului, el îi place mulțimea și îndoielnic pentru autorii înșiși și, prin urmare, caută o putere de protecție și de concediere în tot felul de trucuri ".

Potrivit lui Bacon, calea cunoașterii umane este dificilă. Construcția naturii, în care trebuie să puneți calea către o persoană de învățare, ca un labirint, drumurile sunt diverse aici și înșelătoare, complexe "bucle și noduri ale naturii". Cuțitul a reprezentat la "lumina greșită a sentimentelor". Da, și cei care conduc oamenii de-a lungul acestei căi ei înșiși vin cu drumul și cresc numărul de rătăcire și rătăcire. De aceea este necesar să examinăm cu atenție principiile cunoașterii. "Trebuie să trimitem pașii cu un fir de ghidare și să asigurăm întregul drum către regula clară, pornind de la primele percepții ale sentimentelor". Prin urmare, o mare parte din recuperarea științelor Bacon se rupe în două părți: prima, "distructivă" ar trebui să ajute o persoană "să efectueze un refuz perfect de teorii și concepte obișnuite și apoi să aplice mintea purificată și imparțială părților". Sprijinindu-l mai târziu, acest caz minunat de Bekon, Descartes va observa pe bună dreptate că succesele pozitive obținute de el în știință sunt de consecințe și concluzii de la cinci la șase depășite de principalele dificultăți. Mintea imparțială este punctul inițial în care doctrina metodei poate și ar trebui aplicată - pozitivă, de fapt partea creativă a recuperării științelor. Sugerat aici

Bacon Structura învățării despre cunoaștere este în esență împrumutată, așa cum vom vedea, Descartes și Spinoza.

Deci, prima sarcină este sarcina distructivă, a "curățirii", eliberarea minții, pregătirile la aceasta la lucrările creative pozitive ulterioare. Această sarcină încearcă să rezolve în faimoasa sa învățătură despre "fantome" sau "idoli".

Predarea despre fantome

"Doctrina noastră a curățării minții, astfel încât să fie capabilă de adevăr, se află în trei inițiale: expulzarea filosoșelor, expulzarea dovezilor și inițierea minții umane înnăscută" 1, - scrie Bacon. În consecință, Bacon distinge cele patru tipuri de "fantome" - interferențe care împiedică cunoașterea autentică, adevărată:

) Fantome ale genului, având baza "în însăși natura unei persoane, într-un trib sau în felul de oameni";

) Fantomele pieței care rezultă din comunicarea reciprocă a oamenilor și, în cele din urmă

) Fantomele teatrului ", care s-au stabilit în sufletul oamenilor din diferite dogme de filosofie, precum și din legile de probă de raportare".

Fantome ale genului, potrivit lui Bekon, inerente cunoașterii umane, care este tipic "bucurându-se de natura lor", din cauza lucrurilor "în răsucite și deformizează" 1. Care sunt aceste fantome? Mintea umană este înclinată, pe un spate, pentru a atribui lucrurile mai mult decât ordinea și uniformitatea decât este capabilă să găsească cu adevărat în natură. Mintea umană, mai departe, ezită o dată luată, încearcă să ajusteze în mod artificial fapte și date în temeiul acestor sau convingeri comune. O persoană dă de obicei înapoi argumentelor și argumentelor care îi mai puternică imaginația. Imellivitatea minții se manifestă în faptul că oamenii, fără a rămâne în mod corespunzător de studiul unor motive private, se grăbesc la explicații universale, fără a afla una, apucând cunoștințele celuilalt. "Mintea Zhadhada este umană. El nu poate nici să locuiască, nici să rămână singur, dar este evidențiată " 2. Mintea prin natura este înclinată să difuzeze natura în părți și gândirea Tepe ca permanentă. Mintea umană este strâns legată de lumea sentimentelor. Și, prin urmare, tulpini, pe Bekon, o "daune" imensă a cunoașterii.

Fantomele peșterii apar, deoarece proprietățile sufletului diferitelor oameni sunt foarte diverse; Unele iubiți științele și clasele private, altele sunt mai capabile de argumente comune; "Unele minți sunt predispuse la închinarea antichității, altele sunt acoperite de dragoste pentru percepția noului". Aceste diferențe, rezultate din înclinații individuale și de la creșterea și obiceiurile afectează în mod semnificativ cunoașterea, cascadorii și distorsionarea acestuia. Deci, prin ea însăși, instalarea pe o nouă sau veche deflectă o persoană din cunoașterea adevărului, pentru că ultima, ca Bacon este convinsă: "Trebuie să căutăm nu în norocul de vreun moment, care este inconstant și în lumină a experienței naturii, care este veșnică. "

Fantomele pieței sunt generate de utilizarea necorespunzătoare a cuvintelor și a numelor: cuvintele își pot atrage puterea împotriva minții. Apoi, Bacon subliniază, știința și filozofia devin "sofistice și inactive", litigiile "puternice și solemne" sunt degenerate în vase verbale. În același timp, răul care rezultă din cauza abuzului de cuvinte, există două nașteri. În primul rând, numele sunt date lucrurilor inexistente și despre aceste ficțiuni, inteligentele sunt create de teorii întregi, cât de goale și false. În acest sens, Bacon menționează cuvintele și conceptele generate de superstiție sau în direcția filosofiei scolastice. Ficțiunea la acel moment devine realitate, iar în acest sens este alcătuit din efectul lor paralizant asupra cunoașterii. Cu toate acestea, pentru a elimina acest gen, fantomele sunt mai ușoare: "Pentru eradicarea lor, există suficientă refuzare constantă și obositoare a teoriilor" 1 - Dar, în al doilea rând, fantomele sunt mai complexe. Acestea sunt cele care apar "de la abstracții rele și ignorante". Aici Bacon are în vedere incertitudinea sensului, care este asociată cu o serie de cuvinte și concepte științifice, zdrobite într-un mod practic și științific larg.

Diferența dintre fantomele teatrului este că ei nu sunt "congenitali și nu penetrează mintea în secret și transmise în mod deschis și percepute din teoriile fictive și rapoartele de probă" 2. Aici Bacon consideră și clasifică acele tipuri de gândire filosofică, care consideră fundamental eronate și dăunătoare, împiedicând formarea unei minți neprevăzute. Vorbim despre trei forme de gândire eronată: sofistică, empirică și superstiție. Bacon enumeră consecințele negative pentru știință și practică cauzate de argumente dogmatice, fanatice, de a se aduna argumente metafizice sau, dimpotrivă, către empirismul de fiică. Rădăcina conținutului nesatisfăcător al filozofiei contemplative-metafizice este un impact sau o neglijență conștientă a faptului că "toate beneficiile și adecvarea practicii este de a deschide adevărurile medii". Răul empirismului extrem este că, datorită experimentelor zilnice, generând judecăți ignoranți, "corupția" imaginația "oamenilor. Teologia superstițiilor este recunoscută de principalul interes filosofic. Daunele de teologie și superstiție este evidentă: "Mintea umană nu este mai puțin susceptibilă la impresiile de ficțiune decât impresiile din conceptele obișnuite". Astfel, fantomele filosofice sunt considerate de slănină, nu atât din punct de vedere al falsității lor, ca în lumina impactului negativ asupra formării abilităților cognitive și aspirațiilor omului.

Enumerarea fantomelor este finalizată. Bacon exprimă credința fierbinte și convingerea că "trebuie să fie respinse și aruncate decizia solidă și solemnă și mintea ar trebui să fie complet eliberată și curățată de ei". 1. Semnificația generală a învățăturilor despre fantomele este determinată de această funcție educațională socială. Enumerarea fantomelor, recunoaște Bacon, nu oferă garanție adevărului. O astfel de garanție poate fi doar o predare atent dezvoltată despre metodă. "Dar listarea de fantome este o mulțime": scopul său este de a "pregăti mintea oamenilor de a percepe ceea ce va urma". 2Clar, neted și alinierea zonei minții.

Vorbim despre crearea unui nou public și, în același timp, instalațiile individuale, noile principii de abordare a studiului și dezvoltării științei, pentru a asigura acele condiții socio-psihologice, care nu sunt auto-suficiente, dar sunt necesare surse și preliminare și de dorit. În acest sens, valoarea teoriei fantomelor backonului vine cu mult dincolo de limitele sarcinilor istorice specifice generate. Este încheiat și conținut social valoros. Bacon enumeră corect pericolele aici, care amenință știința în timpul autorităților de cult de masă, în perioadele de dogmatizare specială a cunoștințelor și a principiilor. Drepturile lui Bacon și în faptul că interesele personale, individuale, înclinațiile, întregul sistem de obiceiuri și aspirații au un anumit impact și adesea negativ asupra activităților acestui individ în domeniul științei și într-o oarecare măsură - la dezvoltarea cunoștințelor deloc.

§ 4 Doctrina metodei și influența sa asupra filozofiei secolului al XVII-lea.

Filozofia secolului al XVII-lea a văzut sarcina sa principală de descompunere, fragmentare a naturii, izolare, un studiu separat al unor organisme și procese specifice, precum și într-o descriere separată și analiză a aspectului exterior al naturii fizice, materiale, asupra o mână și legea pe de altă parte. "Urmează", scrie Bacon ", pentru a face o descompunere și diviziune a naturii, desigur, nu foc, ci o minte că există un foc divin" 1.

Bacon se opune acelor oameni a căror minte "captiv și sporit de obiceiul care pare a fi integritatea lucrurilor și opiniile obișnuite," care nu văd nevoia urgentă, inclusiv în numele contemplului unui întreg, unul, dezmembra imaginea holistică din natură, o imagine holistică a lucrurilor.

A doua cerință a metodei care specifică specificul disidentului în sine, prevede: dezmembrarea nu este un scop în sine, ci mijloacele de alocare a celor mai simple, cele mai ușoare slănini caracterizează această cerință în cele două sensuri. În primul rând, unul, lucrul holistic ar trebui să fie descompus pe "natura simplă", și apoi îndepărtat de la ei. În al doilea rând, subiectul considerației ar trebui să fie simplu, "organisme specifice, în timp ce deschid în natură la fluxul obișnuit". "... aceste studii", explică în continuare slănină, - se referă la natura fuziunii - sau adunată într-o construcție, iar aici este considerată abilități private și speciale ale naturii, nu de legi de bază și generale care formează forme " 2.

Cea de-a treia cerință a metodei este după cum urmează. Căutarea simplă a început, natura simplă, explică Bacon, nu înseamnă deloc că vorbim despre fenomene materiale specifice sau doar despre corpurile private, despre particulele lor specifice. Sarcina și scopul științei sunt mult mai complicate: este necesar să "deschideți forma acestei natură sau o adevărată diferență sau o natură de producție sau o sursă de origine (pentru acestea sunt cuvintele pe care le avem, majoritatea toate abordând desemnarea acestui obiectiv) 1" Este de fapt despre deschiderea legii și a secțiunilor sale (acesta este conținutul și investește slănina în conceptul de "formă"), cu o astfel de lege care ar putea servi "baza atât a cunoștințelor, cât și a activităților". Dar dacă există o lege simplă, entitate, "formă" în același timp (și numai, prin urmare, este absolută, adică baza pentru înțelegerea și explicarea relativității), atunci nu coincid cu dezmembrarea reală a subiectului: simplul este rezultatul unui gând special, disecție intelectuală ".

Apreciezând foarte mult necesitatea unui studiu empiric real care deține diverse moduri de descompunere și detectare a neomogenității întregului, recunoscând că "este necesar să se divizeze și să descompuneze telului". Dar cum să împiedicați pericolul emanând din avalanșa experimentelor empirice? Cum să traversați podul de la conținutul empiric la filosofic, teoretic?

A patra cerință a metodei răspunde la aceste întrebări. "În primul rând, Bacon scrie:" Trebuie să pregătim o poveste suficientă și bună și bună, care este baza cazului ". 2. Cu alte cuvinte, trebuie să rezumăm cu atenție, să menționăm tot ce spune natura, "acordată pentru sine, mobilă singur". Dar deja în timpul listei, furnizarea unui exemplu de exemple trebuie urmată de unele reguli și principii metodologice care vor face un studiu empiric să se transforme treptat în derivarea formelor în adevărata interpretare a naturii.

bacon Materialism Organon Inductive

Concluzie

În munca mea, am reflectat principalele prevederi ale filozofiei lui Phrensis Bacon.

Principalele puncte ale filozofiei Bacon:

În chestiunea relației de credință și minte, el a aderat la ideea de dual

El a alocat 4 tipuri de "idoli de cunoștințe": idoli ai genului, peșteri de idoli, idoli de piață, idoli de teatru.

Li sa oferit clasificarea științelor. Această clasificare se bazează pe abilități cognitive umane: memorie, raționament și imaginație. O poveste se bazează pe memorie, despre imaginație - artă, iar motivul generează științe teoretice. El se referă la științele teoretice, prima filozofie, teologia naturală, filosofia naturii, antropologia. Antropologia include: filozofia umană și filosofia civilă; Filozofia umană constă în psihologie, logică, etică.

Ideea principală a lui Bekon: Dumnezeu a fost planificat să transforme lumea, transformându-l în Împărăția unei persoane peste natură.

Astfel, Francis Bacon este mai întâi cu hotărârea protestantă și însoțită de autoritățile bisericești s-au rupt cu trecutul școlar și aristothelismul ca principala frână a dezvoltării în continuare a teoriei și a practicii. "Adevărat este o fiică a timpului, nu o autoritate", a proclamat Baronul Verlalala (acesta a fost titlul nobil al filosofului). El a fost primul care a marcat în mod clar calea principală a științei, conform căreia se mișcă până în prezent: sprijin pentru fapte, experiență și experiment fiabil.

Bibliografie

1 Alekseev P.V., Panin AV Filosofie: Tutorial. Ediția secundă, reciclată și completată. - M.: Prospekt, 1997. - 568 p.

Bacon F. funcționează. Tt. 1-2. - M.: Gândit, 1977-1978.

/ Bacon F. New Organon. // Biblioteca M. Moshkova (# "Justify"\u003e. Gurevich P.S. Filozofie. Manual pentru universități. - M.: Proiect, 2003. - 232 p.

Kanke v.a. Fundamentele filozofiei: manual pentru studenții instituțiilor de învățământ secundar special. - M.: LOGOS, 2002. - 288 p.

Picior v.p. Istoria filosofiei occidentale. - M.: ED. Institutul Ortodox St. Tikhonovsky, 1997.

RUDING A.A. Filosofie: curs de prelegeri. - Al doilea ed., Pererab. și adăugarea. - M.: Centrul, 1999. - 272 p.

Russell B. Istoria filosofiei occidentale. - M.: Antologia gândirii, 2000. - 540 p.

Skirbeck G., Gilly N. Istoria filozofiei: Tutorial. - M.: Vlados, 2003. - 800 p.

Smirnov i.N., Titov V.F. Filosofie: Tutorial pentru studenții instituțiilor de învățământ superior. Ediția secundă, corectată și completată. - M.: GARDARIKI, 1998. - 288 p.

Subbotin A.L. Bacon Francis. - M.: ȘTIINȚĂ, 1974. - 422 p.

Greenenko G.v. Istoria filozofiei: tutorial. - M.: Ediția Yurait, 2003. - 488 p.

Bacon Francis.

Bacon Francis.

Învățăturile lui B. au avut un impact enorm asupra dezvoltării ulterioare a științei și a filosofiei. Logică. Metoda B. a devenit punctul de plecare pentru dezvoltarea logicii inductive. Materialistul său. Doctrina naturii și a cunoștințelor a lansat baza materialismului Hobbes, senzualismul Locke și al adepților săi. Sunați la B. la experiment. Studiul naturii a fost un stimulent pentru știința naturală 17. Și a jucat un rol important în crearea științifică. Organizații (de exemplu, Royal Ob-Va Londra).

Clasificarea științelor B., în ciuda principiului diviziunii științei, a pus în fundația sa, a jucat grozav. Rolul în istoria științei și a fost adoptat. ilumentanți ca bază a diviziunii științelor în "Enciclopedia" publicată.

Op.: Opera Omnia ,, Francf./m., 1665; Lucrările lui Francis Bacon ..., prin Mallet, V. 1-4, L., 1740; v. 1-5, L., 1765; Lucrările lui Francis Bacon ..., Ed. De B. Montagu, V. 1-16, L., 1825-36; v. 1-3, Phil., 1846; Lucrările ..., Ed. De J. Spohedding, R. L. Ellis și D. D. Heath, v. 1-14, L., 1857-74; Oeuvres de Bacon, introd. PAR M. F. RIAUX, V. 1-2, P., 1851-52. Cea mai bună ediție clasică este considerată Ed.: J. Spedding ..., cu excepția celor de mai sus, - lucrările filosofice ale lui Francis Bacon ..., reproduse din texte ..., de Ellis-și-Spedding-Ed. Cu un introd. De J. M. Robertson, L.-N. Y., 1905; Reducerea filozofiei cancelarului lui Francis Bakon, T 1, Per. Cu Franz. V. TREDYAKOVSKY, în cartea: Viața cancelarului Francis Bakon, M., 1760; Cu privire la înțelepciunea anticilor din Bakon, "Lumina de dimineață", 1780 mai; Despre scepticism. Despre imaginație. Despre pasiuni. Despre schimbarea afacerilor umane, acolo, 1780, iunie; Oh Virtute, acolo, 1780, iulie; Pan sau natura, "prietenul tineretului", 1809, sfânt.; Bursa, "Callieopa", Colecția 1, M., 1815; Sirene sau plăcere, colecția 2, M., 1816; Predarea, "Competența iluminării și beneficiile", 1824, nr. 7; Catedrală cit. Backon, t. 1-2, per. P. A. Bibikova, St. Petersburg, 1874.

"Nou organon" ("Novum Organum Scientiarum") - Ch. Formă Munca B., a doua parte (logică) parte a "redressii mari" ("Instauratio Magna").

Deși, potrivit biografului B. - V. Rauli, "Noua Organon" a fost refăcut de autor de până la 12 ori, a fost publicat neterminat. Numele subliniază B. să se opună eseului său ca o nouă știință logică. Muncii ("Organon") Aristotel. Scrisă sub formă de aforisme, "Noua Organon" este format din 2 cărți: Primul este critic predominant, "distructiv", îndreptat împotriva școlarismului, al doilea este o logică pozitivă, exprimând. B. Metoda "Noua Organon" este tradusă în toată Europa. și mn. Dr. Limbi. Prima ediție a fost lansată în 1620 la Londra pe lat. Yaz. și a inclus, de asemenea, prefața la "istoria naturală și experimentală" (așa-numita "parasceve"); A doua ediție a fost publicată în Amsterdam în 1660. Prima traducere în limba engleză. Yaz. A fost făcută în 1733 P. SHOW (Peter Shaw; în mandatul cu trei volume. Op. Ed.: ν. Υ., 1901 ,. Pe Franz. Yaz. - F. Bacon, Oeuvres, T. 1-6, Dijon, A. opt; Apoi în colecții (împreună cu producția de decarte și Leibnitsa) la Paris în 1840, 1847, 1857; Pe el. Yaz. - Organonul Neues al lui Franz Bacon, V., 1870, există publicații în Italia (Bassano, 1788), în Ungaria (Budapesta, 1885, 1954), în Spania (Madrid, 1933), în Cehoslovacia (Praga, 1922), în România (București, 1957). În Rusia. - Coll. Op, Partea 2, Per. P. A. Bibikova, St. Petersburg, 1874, Per. S. Perelllikova, [L.], 1935, L.- M ., 1938.

Cea mai bună este considerată ediție editată și cu prefața T. Fauler (fowler, Novum Novum Bacon, Oxf., 1878, 1889).

Lit. Despre "organul nou": alb B. și silin μ. Φ., Bacon. Un nou organon, "sub bannerul marxismului", 1936, nr. 1; Gorodensky N., Francis Bacon, predarea și științele sale, Sergiev Posad, 1915; Analiza "Noua Organon" este dată în Cartea Farrington (V. Farrington, Francis Bacon, filozof de științe industriale, ν., 1949). "Cu privire la demnitatea și îmbunătățirea științelor" ("De Dignitate et AugmenTIS Scientiarum", 1623) - Traducere semnificativ avansată în LAT. Yaz. Publicat în limba engleză. Yaz. În 1605 lucrări B. "Cu privire la cunoștințele de succes" ("avansarea învățării"). Publicat în 1623 ca prima parte a "revederii mari a științelor", deoarece B. nu a putut scrie lucrările inițial concepute "separarea științelor". Cartea 1 este traducerea aproape literală a primei cărți a limbii engleze. Publicația este dedicată criticii subestimării științelor și dovada cea mai mare importantă pentru omenire. Celelalte 8 cărți conțin clasificarea și revizuirea științelor. Munca are o mare metodologie. Valoarea și completează tematic "noul organon". Dr. ed. pe lat. Yaz. - R., 1624; Argentorati, 1635; Lugdunum Batavorum, 1652; Amst., 1662; in engleza. Yaz. - L., 1674; Edin., 1769; 1823; Pe Franz. Yaz. - NEUF LIVRES DE LA DIGNITÉ ET DE L "ACCROISSEMENT DESFINIES, P., 1632; P., 1634; L" Artisan de la Fortune, P., 1640; P., 1689 și alții. Pe Rus. Yaz. Această lucrare este disponibilă numai într-o traducere foarte inexactă a lui P. A. Bibikov (Coll. Op. Bacon, Vol. 1, St. Petersburg, 1874).

LIT: Herzen A. I., Scrisori pentru a studia natura, alegerea. munca filosofică., Vol. 1, 1948, p. 239-70; Libiy Yu., F. Bacon Veerlag și metoda de știință naturală, St. Petersburg, 1866; Maclays T. B., Sketch of Lord Bakon, "Biblioteca pentru citire", Vol. 140, [h. 2], spb, 1856; Domnul lui Bacon, plin. Catedrală cit., Vol. 3, St. Petersburg, 1862; Fisher K., Real Filosofie și secolul său. Francis Bacon Veerlagovsky, 2 ed., SPB, 1870; Litvinova ε. Φ., Φ. Slănină. Viața sa, lucrările științifice și activitățile sociale, St. Petersburg, 1891; Milonov K.K., Filosofia Fr. Bacon, [M., 1924]; Bykhovsky B., Bacon și Istoria Istoriei Filozofiei, "sub bannerul marxismului", 1931, nr. 6; Suslin M., Bacon și tratatul său "pe principiile și începuturile", sub bannerul marxismului ", 1936, nr. 9; Sâmbătă S., F. Bacon, [Scurt eseu de viață și predare, M.], 1937; Tarasov N. V., F. Bacon ..., "Tr. Voronezhsk. Du-te. Dragă. In-Ta", 1940, voi. 9; 1941, T. 11; Shupin V. M., vedere la Fr. Șuncă, morală și "Zap. Mosk. Reg. Ped. In-TA", 1955, vol. 22, nu 2; Voturi V., Eseuri privind istoria materialismului englez al secolelor XVII-XVIII, [Krasnoyarsk], 1958, Ch. 12; Biserica R. W., Bacon, L., 1884; C. D., filozofia lui Francis Bacon, Camb., 1926; Fowler Th., Bacon, N. Y., 1881; Rémusat Ch., Bacón, SA Vie, Son Temps, SA Filosofie și fiul influențează Jusqu "Á nos Jours, Éd., P., 1865; Taylor α. Ε., Francis Bacon ,, L., 1927; Gndry W., Francis Bacon, o hartă a zilelor ..., L., Anderson F., Filosofia Fr. Bacon, Chi., Farrington V., Francis Bacon Filozof de Științe Industriale, NY, Gibson RW, Francis Bacon, O bibliografie a faptelor sale și a Baconiana până în anul 1750, Oxf., 1950; Bacon Francis, în cartea: Enciclopedia Britannica, L., 1955; Frost W., Bacon und Naturfilosohie ..., Münch., 1927.

M. Melville. Moscova.

Enciclopedia filosofică. În 5 tone - M.: Enciclopedia sovietică. Editat de F. V. Konstantinova. 1960-1970 .

Bacon Francis.

Bacon (Bacon) Francis (22 ianuarie 1561, Londra - 9, 1626, Heiget) - Filozoful englez, scriitor și stateman, unul dintre preoții gemeni ai filozofiei noului timp. Născut în familia unui clasament de rang înalt Olizavetny, Lordul deținător al Big Royal Print. A studiat la Trinitol Cambridge (1573-76) și în corporația juridică Grace-Inn (1579-82). În 1586 a devenit vârstnicul acestei corporații. A efectuat o practică judiciară extinsă și a fost aleasă în Parlament. Posturile guvernamentale ridicate au început să ocupe cu Jacob I Stewart. Cu 1618 Lordul High Canceliar și Par Anglia. În 1621, a fost retras din acest post în legătură cu parlamentarul însărcinat de el în abuz și de mită. Ultimii ani de viață au fost angajați exclusiv de activități științifice și literare. El a murit de la o răceală, pe care a primit-o, făcând cu pui de îngheț, pentru a vă asigura că zăpada poate proteja carnea de daune.

Filozofia lui Bacon, pregătită din punct de vedere ideologic de filosofia naturală precedentă, tradiția nominalismului englez și realizările noii științe naturale, combinate Naturalist Worldview cu începutul metodei analitice, empirismul cu un program larg de reformă al întregii lumi intelectuale. Viitorul omenirii, puterea și baconul său de bunăstare legat de succesul științelor în cunoașterea naturii și legile sale și implementarea pe această bază a invențiilor utile.

Statul și îmbunătățirea științei au devenit obiectul principalului său forță filosofică "Restaurare mare a științei" (Instaratio Magna Scientiarum). Primul său din acesta a fost tratatul "privind demnitatea și atașamentul științei" (1623, Rus. 871), cuprinzând o revizuire enciclopedică și o clasificare a tuturor cunoștințelor umane. Toate cunoștințele despre Bacon se împarte în trei domenii corespunzătoare celor trei abilități spirituale umane: memorie, fantezie și motiv. Memoria corespunde, poeziei fantezie, o minte filosofie, care este identificată cu ei cu știința în general, T. E. Include întregul set de științe explicative. Gruparea ulterioară a științelor în aceste domenii se desfășoară în funcție de diferența dintre subiecții cercetării lor. Această clasificare, foarte ramificată și detaliată, este remarcabilă în faptul că, pentru fiecare știință teoretică a Baconului, indică o disciplină practică sau tehnică existentă sau posibilă, în timp ce observând aceste probleme că, în opinia sa, trebuie dezvoltate. A doua parte a fost tratatul "nou op * Hanon sau instrucțiuni reale pentru interpretarea abordării * DY" (1620, Rus. Per. 1935). Această parte este focalizarea filosofică și metodologică a întregului design Bekonov. Ea stabilește în detaliu cunoștințele, conceptul de inducție ca metodă de analiză rațională și rezumarea datelor cu experiență, trebuie să îmbunătățească radical toate cercetările științifice și să le dea o perspectivă clară. A treia parte trebuia să reprezinte ciclul de lucrări referitoare la "istoria naturală și experimentală" a fenomenelor individuale și a proceselor de natură. Acest plan de bacon a fost Jumătate: "Historia Venttorum", 1622), "Historia vieții și Moartea" (Historia Vitae et Mortis, 1623), "Istoria dense și rarefiată și compresia și extinderea materiei în spațiu" (Historia Densi et Rari ... 1658). Următoarele trei părți au rămas numai în proiect.

Beneficiile de dezvoltare științifică și tehnică Bacon spune în povestea "New Atlantis" (1627, Rus. Per. 1821, 1962). La fel ca mulți dintre lucrările sale, ea a rămas neterminată. Povestea descrie insula utopică Bensalem. Instituția principală a cărei ordine științifică "Casa Solomon", centrul științific și tehnic al țării, unde este gestionată întreaga viață economică. În povestea despre activitatea Ordinului există prevederi minunate. Aceasta este ideea unei organizări diferențiate a muncii științifice cu specializarea și împărțirea oamenilor de știință, cu alocarea diferitelor categorii de oameni de știință, fiecare dintre acestea rezolvă o gamă strict definită de sarcini, este, de asemenea, o indicație a posibilității de a Realizări tehnice, cum ar fi transmiterea luminii pe distanțe lungi, magneți artificiali puternici, dispozitive care se încadrează diferite modele, submarine, temperatură, aproape de soare, crearea de climă și modele artificiale, imitând animale și oameni.

O altă lucrare, la care sa întors în mod constant Bacon, a prins toate noile eseuri, au fost "experimente sau instrucțiuni de morală și politică" (1597, 1612, 1625, Rus. 1874, 1962). "Experimentele" conțin o largă Gama de opinii privind cele mai virtuoase emisiuni de viață, maxime de moralitate practică, considerente pentru subiecte politice, sociale și religioase. Bacon a fost dedicat idealului Tudor al puterii militare, maritime și politice a statului național. Despre durabilitatea și succesul a regulii absolutiste ca arbitru între diverse forțe sociale; conferă recomandări monarhului, cum să suprimă vechea naștere să știe cum să creeze o contragreutate în noul nobilime, care politică fiscală de a menține comercianții, ce măsuri pentru a preveni nemulțumirea țara și se confruntă cu tulburări și rebeliune populară. Și, în același timp, în interesul clasei de mijloc, reprezintă menținerea echilibrului comercial și favorabil al comerțului., pentru reglementarea prețurilor și a luxului, pentru încurajarea lui Manu Texturile și îmbunătățirea agriculturii. Și, deși din "experimente" puteți învăța multe despre vederile filosofice, etice și socio-politice ale baconului, ele aparțin filozofiei nu mai mult de literatura engleză. Lor și stilistica lor sunt simțite. Acestea conțin schițe expresive cu o întreagă expoziție de personaje, morale, sentimentele și înclinarea oamenilor care descoperă în autorul lor un psiholog subtil, un cunoscător al sufletelor umane, provocând și acțiunile judecătorești obiective.

În plus față de "experimentele" și scrierile legate de dezvoltarea ideilor de "mare recuperare a științelor", Baconu aparține: tratat neterminat "pe principiile și originile în conformitate cu MIF despre Cupidonă și pe cer, sau despre Filozofia Parmenidei și a Televiziunii, în special Departamentul în legătură cu MITTUL CUPID "(1658, Rus. Per. 1937), în care Bacon și-a exprimat aprobarea la filosofia naturală, în special înțelegerea materiei ca început activ; Sat. "Cu privire la înțelepciunea anticilor" (1609, Rus. Per. 1972), unde a dat mituri antice alegorice în spiritul filosofiei sale naturale, morale și politice; "Istoria consiliului de administrație a regelui Henry VII" (1622, Rus. Len. 1990); O serie de lucrări juridice, politice și teologice.

Filozofia Bekonov sa dezvoltat în atmosfera ascensiunii științifice și culturale a renașterii târzii și a influențat întreaga epocă a dezvoltării filosofice ulterioare. În ciuda elementelor lovite de metafizică școlară și o evaluare incorectă a unor idei și descoperiri științifice (în primul rând Copernicus), Bacon a exprimat în mod clar aspirațiile noii științe. Acesta provine materialul materialist în filosofia noului timp și apoi direcția de cercetare, numită ulterior numele "Filosofia științei", iar "Casa Solomon" utopică a început într-un fel un prototip al societăților științifice europene și a academiilor.

Op.: Lucrările. Colectate și editate de J. Spedding, R. L. Ellis și

D. D. Heath, v. 1-14. L., 1857-74; în rus. Per: op., Voi. 1-2. M., 1977-78.

Lit.: Makali. Domnul Bacon-plin. Catedrală cit., T, 3. SPB., 1862; Libij yu. F. Bacon Veerlagish și metoda științei naturale. St. Petersburg, 1866; Fisher K. Filosofie reală și vârsta lui. Francis Bacon Verlalala. Spb., 1870; Gorodensky I. Francis Bacon, învățătura sa despre metoda și enciclopedia științei. Sergiev Posad, 1915; Sâmbătă S. F. F. Bacon. M., 1937; Lunaharsky α. β. Bacon Francis. cit., voi. 6. M., 1965; Asmus V. F. Francis Bacon. - El. Alegeri Filozof, lucrări, vol. 1, M., 1969; Subbotin A. L. Francis Bacon. M., 1974; Mikhalenko Yu. P. Francis Bacon și învățătura lui. M., 1975; Adamch. Filosofie de François Bacon. P., 1890; Broad S. D. Filozofia lui Francis Bacon. Carnbr., 1926; Frost W. Bacon und Natuiphiothie ... Manch., 1927; SM M. Francis Bacon. L., 1932;

Cunoștințe științifice

În general, marea demnitate a șocului științific a considerat aproape evident și a exprimat-o în faimosul său aforism "cunoaștere - putere" (Lat. Scientia Potenția Est.).

Cu toate acestea, s-au făcut multe atacuri pe știință. După ce le-am analizat, Bacon a ajuns la concluzia că Dumnezeu nu a forțat cunoașterea naturii. Dimpotrivă, el a dat un bărbat mintea, care dorește cunoașterea universului. Oamenii trebuie doar să înțeleagă că există două tipuri de cunoștințe: 1) cunoașterea bună și rău, 2) cunoașterea lucrurilor create de Dumnezeu.

Cunoașterea oamenilor buni și răi este interzisă. Dumnezeul său îi dă prin Biblie. Și să cunoască lucrurile create pe care un om, dimpotrivă, ar trebui să-și asume mintea. Deci, știința ar trebui să ocupe un loc demnă în "Împărăția omului". Scopul științei este de a multiplica puterea și puterea oamenilor, să le ofere o viață bogată și demnă.

Bacon a murit, după ce a fost martor în timpul uneia dintre experiențele fizice. Deja grav bolnav, în ultima scrisoare către unul dintre prietenii săi, Domnul Erendel, informează că această experiență a fost un succes. Omul de știință a fost încrezător că știința ar trebui să dea o putere om asupra naturii și îmbunătățirea vieții sale.

Metoda de cunoaștere

Afișând starea deplorabilă a științei, Bacon a spus că până acum descoperirea a fost făcută întâmplător, nu metodic. Ar fi mult mai mult dacă cercetătorii au fost înarmați cu metoda corectă. Metoda este calea, principalele mijloace de cercetare. Chiar și o plimbare cromată de-a lungul drumului va depăși un om sănătos care rulează off-road.

Metoda de cercetare dezvoltată de Francis Bacon este un predecesor precoce al metodei științifice. Metoda a fost propusă în scrisul de bacon "Novum Organum" ("Nou organon") și a fost destinat să înlocuiască metodele care au fost propuse în compoziția organumului ("Organon") din Aristotel cu aproape 2 mii de ani în urmă.

În centrul cunoașterii științifice, potrivit lui Bacon, inducția și experimentul trebuie să fie minciună.

Inducția poate fi completă (perfectă) și incompletă. Inducție completă Indică repetabilitatea și epuizarea periodică a oricărei proprietăți a subiectului în examinare. Generalizările inductive procedează de la presupunerea că acest lucru va fi acest lucru va fi în toate cazurile similare. În această grădină, întregul Lilac White este o concluzie din observațiile anuale în timpul înfloririi sale.

Inducerea incompletă Include generalizări efectuate pe baza unui studiu al faptului că nu toate cazurile, dar numai unii (concluzii, prin analogie), deoarece, de regulă, numărul tuturor cazurilor este aproape neputincios, dar este imposibil să se dovedească teoretic numărul lor infinit : Toate lebedele albe pentru noi vor fi fiabil până când vedem individul negru. Această concluzie este întotdeauna probabilistă.

Încercarea de a crea "inducție adevărată", Bacon căuta nu numai fapte care confirmă o anumită concluzie, ci și faptele care îl respinge. Prin urmare, a înarmat știința naturală a două instrumente de cercetare: listare și excepție. În plus, cele mai importante sunt excepțiile. Cu ajutorul metodei sale, aceasta, de exemplu, a constatat că "forma" căldurii este mișcarea celor mai mici particule ale corpului.

Deci, în teoria cunoașterii, Bacon a efectuat strict ideea că adevărata cunoaștere rezultă din experiența senzorială. O astfel de poziție filosofică se numește empirism. Bacon nu era doar fondatorul său, ci și cea mai consecventă empirică.

Obstacole pe calea cunoașterii

Francis Bacon a împărțit sursele erorilor umane care stau pe calea cunoașterii, în patru grupe pe care le-a numit "fantome" ("idoli", lat. idola.). Acestea sunt "fantome de tip", "fantome ale peșterii", "fantome ale pătratului" și "fantome de teatru".

1. "Fantomele de tip" provin de la natura foarte umană, ei nu depind de cultură, nici de individualitatea persoanei. "Mintea umană este asemănătoare cu o oglindă neuniformă, care, mi-a amestecat natura, reflectă lucrurile într-o formă spontană și desfigurată".
2. "Peșterile fantomelor" sunt erori de percepție individuală, atât congenitale, cât și achiziționate. "La urma urmei, toată lumea În plus față de greșelile inerente naturii umane, există o peșteră specială, care slăbește și distorsionează lumina naturii".
3. "Ghosts of the Piața (piața)" - o consecință a naturii sociale, a comunicării și a utilizării unei persoane în limba de comunicare. "Oamenii combină discursul. Cuvintele sunt stabilite în funcție de inteligența mulțimii. Prin urmare, așezarea rea \u200b\u200bși ridicolă a cuvintelor precipită uimitor mintea. "
4. "Fantomele de teatru" sunt idei false despre dispozitivul realității. "În același timp, înțelegem nu numai învățăturile filosofice comune, ci și numeroase principii și axiome ale științelor, care au primit forța din cauza legendei, a credinței și a neglijenței".

Urmașii

Cei mai importanți adepți ai liniei empirice în filosofia noului timp: Thomas Gobbs, John Locke, George Berkeley, David Yum - în Anglia; Etienne Kondiigh, Claude Helvetius, Paul Golbach, Denis Didro - în Franța. Filosoful slovac, Jan Baier, a fost, de asemenea, un predicator al empirismului F. Baekon.

Notează

Link-uri

	bacon Francis în WIKING.
	în Wikitek.
	bacon Francis pe Wikisklad.

Literatură

• Gorodensky N. Francis Bacon, învățătura sa despre metoda și enciclopedia științei. Sergiev posad, 1915.
• Ivanov N. A. Francis Bacon și importanța sa istorică. // Întrebările filozofiei și psihologiei. Kn. 49. P. 560-599.
• Libih Yu. F. Bacon Veerlag și metoda științei naturale. Sankt Petersburg., 1866.
• Litvinova E. F. F. Bacon. Viața, lucrările științifice și activitățile sociale. Sankt Petersburg., 1891.
• Putile S. Secretele "Nou Atlantis" F. Becon // Contemporanul nostru. 1993. 2. C.171-176.
• Saprykin D. L. Regnum Hominis. (Proiectul imperial Francis Bacone). M.: INDRIK. 2001.
• Subbotin A. L. Shakespeare și Bacon // Întrebări filosofie. 1964.№ 2.
• Subbotin A. L. Francis Bacon. M.: Gândit, 1974.-175 p.

Astrologi / Astrologi antice
Tradiția vedică
Tradiția antică
Tradiția arabă
Tradiția occidentală
Astrologi ai secolului al XX-lea
In afara scolii

Categorii:

• Personalia Alfabetic
• Născut la 22 ianuarie.
• Născut în 1561.
• Născut la Londra
• Dead 9 aprilie.
• Mort în 1626.
• Mort în haygate
• Filozofi al alfabetică
• Filosofi ai secolului al XVII-lea
• Filosofi Marea Britanie
• Astrologii secolului al XVI-lea
• ESSAYERS Marea Britanie

Fundația Wikimedia. 2010.

Uita-te la ce este "Bacon, Francis" în alte dicționare:

- (1561 1626) Engleză. Filozoful, scriitorul și omul de stat, unul dintre preoții gemeni ai filozofiei noului timp. Tijă. În familia unui deal de rang înalt al curții Elizabethanian. A studiat la Trinity College din Cambridge și într-o corporație juridică ... ... Enciclopedia filosofică

Francis Bacon Francis Bacon Filozof, Istoric, Politician, Fondator al Empirismului Data nașterii: 22 ianuarie, 1561 ... Wikipedia

- (1561 1626) Filosoful englez, strămoșul materialismului englez. Domnul cancelar la regele Yakov I. În tratat, noul organon (1620) a proclamat scopul științei o creștere a puterii omului asupra naturii, a propus reforma metodei științifice de purificare ... ... Dicționar enciclopedic mare

2.1 Empirismul material

2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).

Lucrarea principală a lui Bekon - "Noua Organon" (1620). Numele pe care îl arată că Bacon a contras în mod deliberat înțelegerea științei și a metodei sale de înțelegere, la care se bazează "organul" (Arist de Lucrări logice). Un alt eseu important al lui Becon a fost utopia "New Atlantis".

Bacon Francis este filosoful englez, investigatorul materialismului englez. În tratatul "Noua Organon" a proclamat scopul științei, o creștere a puterii omului asupra naturii, a propus reforma metodei științifice - curățarea minții de la iluzii ("idoli" sau "fantome"), apel la Experiența și prelucrarea acestuia prin inducție, a căror bază este un experiment. În 1605, a fost publicată lucrările "despre demnitatea și atașamentul științei", care este prima parte a planului Marelui Bacon - "Recuperarea mare a științelor", care a avut anterior 6 etape. Anii recenți ai vieții au fost angajați în experimente științifice și au murit în 1626, după ce au fost înregistrate după experiența efectuată. Bacon a fost pasionat de proiectele de transformare a științei, prima abordare a înțelegerii științei ca instituție socială. El a împărtășit teoria adevărului dual, distingând funcțiile științei și religiei. Declarațiile înaripate ale lui Bekon despre știință au ales în mod repetat filosofi și oameni de știință ca epigraphi pentru lucrările lor. Creativitatea lui Bekon se caracterizează printr-o anumită abordare a metodei cunoașterii și gândirii umane. Momentul inițial al oricărei activități cognitive este sentimentele. Prin urmare, Baccon este adesea denumit fondatorul empirismului - direcții, care își construiește parcelele pe bază de Gnose, în principal pe cunoașterea și experiența senzuală. Principiul principal al acestei orientări filosofice în domeniul teoriei cunoașterii: "Nu este nimic în minte că nu ar fi trecut prin sentimente înainte".

Bekonovskaya Clasificarea științelorAlternativa la Aristotelian, pentru o lungă perioadă de timp, a recunoscut oamenii de știință europeni importanți importanți. Baza clasificării Baconului a pus astfel de abilități ale sufletului uman, ca o amintire, imaginație (fantezie), minte. În consecință, această știință principală, pe Bekon, ar trebui să fie istorie, poezie, filozofie. Separarea tuturor științelor pe istorice, poetice și filosofice este determinată de criteriul psihologic Bekon. Deci, povestea este cunoașterea bazată pe memorie; Este împărțită într-o istorie naturală care descrie fenomenul naturii (inclusiv miracole și tot felul de abateri) și civile. Poezia se bazează pe imaginație. În centrul filozofiei - motivul. Este împărțită în filosofia naturală, filosofia divină (teologie naturală) și filosofia umană (studiind moralitate și fenomene sociale). În filosofia naturală, Bacon alocă teoreticul (studiul cauzelor, și preferința este dată motivelor materiale și valabile înainte de formale și vizate) și practice ("magie naturală") a părții. Deoarece baconul Naturofilosopher a simpatizat tradiția atomică a grecilor antice, dar nu era complet alăturată. Având în vedere că eliminarea concepțiilor greșite și a prejudecăților este punctul de plecare al filozofiei corecte, a școlarismului tratat critic critic. El a văzut principalul dezavantaj al logicii aristoteliene-școlare în faptul că trece prin problema formării de concepte care alcătuiesc parcelele concluziilor silogice. Bacon a criticat, de asemenea, bursa umanistă renascentistă, adoptată în fața autorităților antice și depusă de filozofie cu retorică și filologie. În cele din urmă, Bacon sa luptat cu așa-numita "bursă fantastică", bazată pe o experiență fiabilă, dar pe testele inutile ale povestirilor despre minuni, hematuri, martiri etc.

Doctrina așa-numitelor "idoli", Distorsionarea cunoștințelor noastre este baza părții critice a filosofiei Bekon. Condiția reformei științei ar trebui, de asemenea, să fie curățată mintea de iluzii. Bacon distinge patru tipuri de concepții greșite sau obstacole, în calea cunoașterii - patru tipuri de "idoli" (imagini false) sau fantome. Acesta este "idolii de tip", "idoli ai peșterii", "idoli de pătrat" \u200b\u200bși "idolas ai teatrului".

În centrul "idolilor de tip" congenital există dovezi subiective ale simțurilor și de tot felul de deliberare a minții (abstractizare goală, căutare scopuri în natură etc.) "idoli de tip" - obstacole cauzate de Natura comună pentru toți oamenii. O persoană judecă natura prin analogie cu proprietățile sale proprii. De aici există o idee teleologică a naturii, erorile care decurg din imperfecțiunea sentimentelor umane sub influența diferitelor dorințe, depozite. Disclosures sunt cauzate de mărturia inexactă a sentimentelor sau a erorilor logice.

"Idolas Pestele" se datorează dependenței cunoștințelor din caracteristicile individuale, proprietăților fizice și mentale, precum și experiența personală limitată a oamenilor. "Idolas Caves" - greșeli care nu sunt inerente rasei umane, ci numai la unele grupuri de oameni (ca și cum ar fi așezat într-o peșteră) datorită preferințelor subiective, simpatiilor, antipatii ale oamenilor de stiinta: unele mai multe vezi diferentele dintre obiecte, altele - asemănările lor; Unii tind să creadă în autoritatea infailibilă a antichității, alții, dimpotrivă, preferă doar noi.

"Idolas de pe piață sau pătrat", au origini sociale. Baconul îndeamnă să nu exagereze rolul cuvintelor în detrimentul faptelor și conceptele din spatele cuvintelor. "Idolas de pătrat" \u200b\u200b- obstacole care decurg din comunicarea între oameni prin cuvinte. În multe cazuri, semnificația cuvintelor a fost stabilită pe baza cunoașterii esenței subiectului; Și pe baza unei impresii complet accidentale a acestui subiect. Bacon se opune concepțiilor greșite cauzate de utilizarea cuvintelor rele (așa cum se întâmplă pe piață).

Bacon oferă să eradică "idolii teatrului", care se bazează pe urmărirea non-critică autorităților. "Idolasul teatrului" - obstacolele generate în știință cu opinii false asimilate non-critice. "Idolasul teatrului" nu sunt concentrate de mintea noastră, ele apar ca urmare a subordonării minții vederilor eronate. Privirile false, înrădăcinate datorită credinței în rândul autorităților vechi apar înainte de privirea psihică a oamenilor ca ideile teatrale.

Bacon a considerat necesar să se creeze metoda potrivităCu care s-ar putea ridica treptat de la fapte unice la generalizări extinse. În cele mai vechi timpuri, toate descoperirile au fost făcute doar spontan, în timp ce metoda corectă ar trebui să se bazeze pe experimente (experimente livrate în mod intenționat), care ar trebui să fie sistematizate în "istoria naturală". În general, inducția acționează la Bekon nu numai ca unul dintre tipurile de concluzii logice, ci și ca logica descoperirii științifice, metodologia de dezvoltare a conceptelor bazate pe experiență. Bacon și-a înțeles metodologia ca o anumită combinație de empirism și raționalism, asemănătoare acțiunilor ei de albine, prelucrează nectarul asamblat, spre deosebire de furnică (empirismul plat) sau de păianjen (stoarse din experiența școlară). Astfel, distinsul Bacon trei moduri principale de cunoaștere: 1) "Calea păianjenului" - îndepărtarea adevărurilor din conștiința pură. Această cale a fost principală în Schoolsics, pe care a expus critici ascuțite. Oamenii de știință dogmatici care neglijează cunoștințele cu experiență, Tkut Web-ul raționamentului abstract. 2) "calea ant" - empirismul îngust, colectarea faptelor împrăștiate fără generalizarea lor conceptuală; 3) "calea albinei" - compusul primelor două căi, combinația de capacitate de experiență și motiv, adică. Senzual și rațional. Omul de știință, ca o albină, colectează sucuri - date cu experiență și, teoretic prelucrează acest lucru, creează o miere de știință. Tractarea pentru această combinație, Bacon, cu toate acestea, prioritatea oferă o cunoaștere cu experiență. Bacon a distins experimentele de fructe, adică imediat anumite rezultate, scopul acestora este de a aduce o utilizare directă persoanei, iar experimentele bazei luminoase, beneficiile practice ale cărora considerabil nu imediat, dar care în cele din urmă dau Rezultatul maxim, obiectivul nu este o utilizare directă, ci cunoașterea legilor fenomenelor și proprietăților lucrurilor. .

Deci, F. Konkon - Fondatorul materialismului și științei experimentale a timpului său a crezut că cunoașterea științei de învățare, gândirea este cheia pentru tot restul, pentru că conțin "arme mentale", care dau motivul instrucțiunilor sau l-au avertizat de la instrucțiuni iluzii ("idoli).

Superiorsarcina cunoașteriișitoateŞtiinţăPotrivit lui Bekon, dominația naturii și îmbunătățirea vieții umane. Potrivit șefului casei Solomon (un fel de centru de cercetare al Academiei, ideea că a fost nominalizată de Bacon în romanul utopian "New Atlantis"), "Scopul societății - înlocuirea cauzelor și forțele ascunse ale tuturor lucrurilor, extinderea puterii umane asupra naturii, atâta timp cât pentru el. " Cercetarea științifică nu ar trebui să se limiteze la gândurile privind beneficiile sale imediate. Cunoașterea este putere, dar forța reală poate deveni numai dacă se bazează pe clarificarea cauzelor adevărate ale apariției în natura fenomenelor. Numai că știința este capabilă să învingă natura și să se pronunțe asupra acestuia, ceea ce va respecta natura în sine, adică duce la cunoașterea legilor sale.

Școala tehnocratică. În "New Atlantis" (1623-24), se spune despre țara misterioasă de Bensalem, care este condusă de Casa Solomonov sau "Societate pentru cunoașterea naturii adevărate a tuturor lucrurilor", unirea principalelor înțelepte ale țării. De la Utopii Comunist și Socialist, Baconul Utopia se distinge prin caracterul său tehnocratic pronunțat: cultul invențiilor științifice și tehnice domnește pe insulă, care sunt principalul motiv pentru succesul populației. Atlants au un spirit agresiv și antreprenorial, iar exportul secret de informații despre realizările și secretele din alte țări este încurajat. "New Atlantis" a rămas neterminat.

Teoria inducției: Bacon și-a dezvoltat metoda empirică de cunoaștere, modul în care este inducția este un adevărat instrument de cercetare a legilor ("formulare") de fenomene naturale, care, în opinia sa, face posibilă să facă motive adecvate lucruri naturale.

Conceptele sunt, de obicei, exploatate de o generalizare prea rezonabilă. Prin urmare, prima condiție pentru reforma științei, progresul cunoașterii este îmbunătățirea metodelor de generalizare, formarea de concepte. Deoarece procesul de generalizare este inducția, fundația logică a reformei științei ar trebui să fie o nouă teorie de inducție.

Înainte de Beckon, filosofii care au scris despre inducție au fost înțeleși în principal în aceste cazuri sau fapte care confirmă dispoziții dovedite sau generalizate. Bacon a subliniat semnificația acelor cazuri care respinge generalizarea contrazice. Acestea sunt așa-numitele instanțe negative. Deja un astfel de caz este capabil să respingă pe deplin sau parțial generalizarea durerii. Prin Bacon, neglijarea la cazurile negative este principala cauză a erorilor, superstițiilor și prejudecăților.

Bacon prezintă o nouă logică: "Logica mea este semnificativ diferită de logica tradițională Trei lucruri: Scopul său, modul de probă și unde își începe studiul. Scopul științei mele nu este invenția argumentelor, ci diverse arte; nu lucrurile care sunt de acord cu principiile, dar principiile în sine; nu unele relații plauzibile și ordonare, ci o imagine directă și o descriere a telului ". După cum puteți vedea, el subordonează același obiectiv ca și filosofia.

Principala metodă de lucru a baconului său logic ia în considerare inducerea. În acest sens, el vede o garanție de la deficiențe nu numai în logică, ci și în toate cunoștințele în general. Se caracterizează astfel: "sub inducție, înțeleg forma dovezilor, care arată scurt pentru sentimente, încearcă să înțeleagă natura naturală a lucrurilor, se străduiește pentru afaceri și să meargă aproape cu ei". Bacon, totuși, se oprește la această stare de dezvoltare și metoda existentă de utilizare a unei abordări inductive. El respinge această inducție, care, după cum spune el, este realizată prin simpla enumerare. O astfel de inducție "duce \u200b\u200bla o concluzie nedefinită, este susceptibilă de pericolele că este amenințată de cazurile opuse, dacă atrage atenția numai la ceea ce este familiar și nu ajunge la ce concurs." Prin urmare, el subliniază necesitatea procesării sau, mai precis, dezvoltarea unei metode inductive. Prima condiție a progresului cunoașterii este îmbunătățirea metodelor de generalizare. Procesul de generalizare este inducția. Inducția provine din senzații, fapte individuale, pas cu pas fără sărituri crește la dispozițiile generale. Principala sarcină este de a crea o nouă metodă de cunoaștere. Essence: 1) Observarea faptelor; 2) sistematizarea și clasificarea acestora; 3) reducerea faptelor inutile; 4) descompunerea fenomenului asupra componentelor; 5) verificarea faptelor asupra experienței; 6) generalizarea.

Bacon - unul dintre primii care a început să se dezvolte în mod deliberat metodă științifică bazată pe observarea și înțelegerea naturii.Cunoștințele devin rezistente, dacă se bazează pe studiul fenomenelor naturale și este ghidat de cunoașterea legilor sale. Subiectul filozofiei ar trebui să fie materie, precum și diferite forme și diverse. Bacon a vorbit despre eterogenitatea de înaltă calitate a materiei având diverse forme de mișcare (19 specii, incl. Rezistență, oscilație.). Eternitatea materiei și a mișcării nu au nevoie de o justificare. Bacon a apărat cunoașterea naturii, a crezut că această problemă nu a fost rezolvată prin litigii, ci experiență. Pe calea cunoașterii - multe obstacole, iluzii care înfundă conștiința.

Bacon a subliniat valoarea științei naturale, dar a stat în punctul de vedere al teoriei dualitatea adevărului (apoi progresiv): Teologia are propriul obiect al lui Dumnezeu, știință - natura. Este necesar să se distingă sferele competenței lui Dumnezeu: Dumnezeu este Creatorul lumii și al omului, ci doar obiectul credinței. Cunoașterea nu depinde de credință. Filozofia se bazează pe cunoaștere și experiență. Principalul obstacol este scolastic. Principalul defect este abstract, eliminarea prevederilor generale din partea privată. Bacon-Empirik: Cogniția începe cu date senzuale care necesită verificare și confirmare experimentală, înseamnă să judecăm fenomenul naturii numai pe baza experienței. Bacon a crezut, de asemenea, că cunoștințele ar trebui să se străduiască să dezvăluie relațiile de cauzalitate interne și legile naturii prin tratarea acestor simțuri și gândirea teoretică. În general, filozofia lui Bekon a fost o încercare de a crea o modalitate eficientă de a cunoaște natura, motivele sale, legile. Bacon a contribuit semnificativ la formarea gândirii filosofice a noului timp. Și, deși empirismul său a fost limitat din punct de vedere istoric și vicios, iar din punctul de vedere al dezvoltării ulterioare a cunoașterii poate fi criticată în multe direcții, a jucat odată un rol foarte pozitiv.

Francis Bacon (1561-1626) a trăit și a lucrat într-o epocă, care este o perioadă de cea mai puternică creștere economică, dar și excepțională a Angliei.

Secolul al XVII-lea deschide o nouă perioadă în dezvoltarea filozofiei numelui filozofiei noi. Dacă filozofia a acționat în Evul Mediu în Uniune cu teologie, iar în epoca renașterii - cu artă, atunci în noul timp se bazează în principal pe știință. Prin urmare, în fruntea filozofiei lumii se stinge și se formează două direcții importante, în confruntarea despre care istoria filozofiei noului timp este empirismul (sprijinul pentru experiență) și raționalismul (sprijin pentru minte).

Preotul gemene al empirismului a fost filosoful englez Francis Bacon. El a fost un om de știință talentat, un public remarcabil și politician, rezultate dintr-o ordine aristocratică nobilă. Francis Bacon a absolvit Universitatea Cambridge. În 1584 a fost ales în Parlament. Din 1617, el devine Domnul-Guardian al tipăririi la regele Yakov I, moștenind această poziție de la tatăl său; Apoi, de Lord-cancelar. În 1961, Bacon a fost adus la Curte în acuzațiile de luare de mită pe o denunțare falsă, condamnată și suspendată din toate posturile. Curând el a fost iertat de rege, dar el nu sa întors la serviciul public, sa dedicat complet la munca științifică și literară. Legendele care înconjoară numele backonului, ca orice om mare, a păstrat povestea că a cumpărat chiar și o insulă special, pentru a crea o nouă societate pe ea, în conformitate cu ideea sa de stare ideală, subliniat mai târziu în Cartea neclară "Nou Atlantis" Cu toate acestea, această încercare a eșuat, prăbușindu-se despre lăcomia și minoritatea aleasă de el în aliați.

Deja în tineret, F. Koncho este foarta marelui plan pentru "Recuperarea mare a științelor", a cărei implementare a fost lovită toată viața lui. Prima parte a acestei lucrări este o altă clasificare aristoteliană tradițională a științelor tradiționale. Ea a fost oferită în lucrarea de slănină "cu privire la cunoștințele de succes" (1605), dar pe deplin dezvoltată în activitatea principală a filosofului "Noua Organon" (1620), care în numele său indică opoziția poziției drepturilor de autor de către Dogmatized Aristotel , care a fost apoi venerat în Europa Infaulabil Autoritate. Bacon aparține meritului de a împărtăși statutul filosofic al științei naturale experimentale și "întoarcerea" filozofiei de la cer pe pământ.

phrensomofhy Francis Bacon.

Problema omului și a naturii în filosofieF. Bekona.

F. Konkon a fost încrezător că scopul cunoașterii științifice nu este în contemplarea naturii, așa cum era în antichitate și nu în înțelegerea lui Dumnezeu, conform tradiției medievale, ci în beneficiul și beneficiile omenirii. Știința este un instrument și nu scopul însuși. Persoana este Domnul naturii, așa este Leitmotiful Filosofiei Baconului. "Natura Conjuns numai prin trimiterea la ea și faptul că, în contemplare, se pare că cauza, în acțiune este regula". Cu alte cuvinte, să se subordoneze, o persoană trebuie să-și examineze legile și să învețe să-și folosească cunoștințele în practică reală. Într-un mod nou, atitudinea unei persoane-natură, care este transformată în atragerea obiectului ATTKTHTH, este inclusă în carnea și sângele mentalității europene, stilul european de gândire, conservarea și so-in. O persoană este reprezentată ca un principiu informat și acționat (subiect) și natura - ca obiect care este cognitiv și de utilizare.

Apelarea oamenilor, înarmați cu cunoștințe, subordonate de natura lui F. Bacon sa răzvrătit împotriva bursei și spiritului dominant de stima de sine a omului. Datorită faptului că baza științei cărților, după cum sa menționat deja, a existat o logică de evacuare și absolutizată a lui Aristotel, Bacon refuză de la autoritatea lui Aristotel. "Logică", scrie el, care se bucură acum, este mai probabil să consolideze și să mențină greșeli care au propria sa bază în conceptele convenționale decât găsirea adevărului. Prin urmare, este mai dăunător decât util. " El se concentrează asupra științei căutării adevărului nu este în cărți, ci în câmp, în atelierul, în Blacksmith Hinnov, într-un cuvânt, în practică, în observarea directă și studiul naturii. Filozofia sa poate fi numită o renaștere ciudată a filozofiei naturale antice, cu credința sa naivă în inviolabilitatea adevărurilor de fapt, cu o producție în centrul întregului sistem filosofic al naturii. Cu toate acestea, spre deosebire de Bacon, filozofia naturală era departe de a pune sarcina în fața unei persoane să se convertească și să se subordoneze; Naturofilozofia a păstrat o închinare reverentă înaintea naturii.

Conceptul de experiență în filosofieF.Bekona.

"Experiență" - categoria principală din filosofia Bekon, pentru că începe cu el și vine vorba de el, este în experiența că acuratețea cunoașterii este verificată, este cel care îmi dă o minte. Fără dezvoltarea senzuală a realității, mintea este moartă, pentru că subiectul gândirii este întotdeauna extras din experiență. "Cel mai bun dintre toate dovezile are experiență", scrie Bacon. Experimentele în știință sunt fructe și piscină ușoară. Primul care a adus noi cunoștințe despre persoana utilă este cel mai mic tip de experimente; Și al doilea - deschide adevărul, omul de știință ar trebui să se străduiască pentru ei, deși este un drum dificil și lung.

Partea centrală a filosofiei Bekon este învățătura metodei. Metoda pentru Baccon are o importanță profundă practică și socială. El este cea mai mare forță transformatoare, metoda crește puterea omului asupra forțelor naturii. Experimentele, pe Bekon, ar trebui să fie puse pe o metodă specifică.

Această metodă în filosofia lui Bekon este inducţie. Bacon a învățat că inducția este necesară pentru științele bazate pe mărturia simțurilor, singura formă adevărată de probă și metoda cunoașterii naturii. Dacă în deducere, ordinea gândurilor din total la privat, apoi în inducție - de la cea privată la cea obișnuită.

Metoda propusă de Bacon oferă un pasaj consecvent al celor cinci etape ale studiului, fiecare fiind fixat în tabelul corespunzător. Astfel, întregul volum de cercetare inductivă empirică, pe Bekon, include cinci mese. Printre ei:

1) tabelul de prezență (transferul tuturor ocaziilor fenomenului care apare);

2) tabelul de deformare sau absența (toate cazurile de lipsă a unui semn, indicatorul în subiecții prezentați sunt înregistrate aici;

3) o masă sau un grad de comparație (compararea creșterii sau scăderii acestei caracteristici în același subiect);

4) tabelul de aruncare (excluderea cazurilor individuale care nu sunt găsite în acest fenomen nu este tipică pentru aceasta);

5) Tabelul "Colecția de fructe" (formarea unei ieșiri bazate pe cea generală care este disponibilă în toate tabelele).

Metoda inductivă este aplicabilă întregii cercetări științifice empirice, iar de atunci, științele specifice, în primul rând, știința bazată pe studii empirice directe sunt utilizate pe scară largă de metoda inductivă dezvoltată de Bacon.

Inducția poate fi completă și incompletă. Inducție completă - Acesta este idealul cunoașterii, înseamnă că există absolut toate faptele legate de domeniul fenomenului studiat. Nu este dificil să ghiciți că aceasta este o sarcină dificilă, dacă nu să nu răspundeți, deși Bacon a crezut că, în timp, știința va decide această sarcină; Prin urmare, în majoritatea cazurilor, oamenii folosesc inducție incompletă. Aceasta înseamnă că concluziile promițătoare sunt construite pe materialul unei analize parțiale sau selective a materialului empiric, dar, în astfel de cunoștințe, natura ipoteticității este întotdeauna conservată. De exemplu, putem argumenta că toate pisicile se încurcă până când avem cel puțin o pisică pentru nefumători. În știință, Bacon crede, este imposibil să lași fanteziile goale, "... Motivul uman nu ar trebui să fie dat aripi, ci mai degrabă plumb și severitate - astfel încât să păstreze fiecare salt și să zboare".

Bacon vede sarcina principală a logicii sale inductive în studiul fabricilor inerente intern. Cogniția formează subiectul real al filosofiei.

Bacon își creează propria formă de teorie. Forma Există o esență materială a proprietății aparținând obiectului. Deci, forma de căldură este un anumit tip de mișcare. Dar în subiectul oricărei proprietăți nu este izolată de alte proprietăți ale aceluiași subiect. Prin urmare, pentru a găsi forma unor proprietăți, este necesar să se excludă tot ceea ce este conectat accidental în el cu forma dorită. Aceasta este o excepție de la subiectul a tot ceea ce nu este legat de această proprietate nu poate fi reală. Aceasta este o excepție logică mentală, distragere sau abstractizare.

Pe baza inducției și exercițiilor sale pe formularele de bacon, a dezvoltat un nou sistem de clasificare a științelor.

Clasificarea lui Bacon sa bazat pe principiul emanând din diferența dintre abilitățile cunoașterii umane. Abilitățile acestor - memorie, imaginație, rațiune sau gândire. Fiecare dintre aceste trei abilități corespunde unui grup special de științe. Și anume: memoria corespunde unui grup de științe istorice; Imaginația corespunde poeziei; Importanță (gândire) - știință în propriul său sens al acestui cuvânt.

Întreaga zonă imensă a cunoașterii istorice este împărțită în două părți: pe istoria "naturală" și istoria "civilă". Istoria naturală explorează și descrie fenomenele naturale. Istoria civilă explorează fenomenul vieții umane și al conștiinței umane.

Dacă povestea este o reflectare a lumii în memoria omenirii, poezia este reflectarea de a fi în imaginație. Poezia afișează viața nu așa cum este, dar, în consecință, cu dorința inimii umane. Bacon exclude versurile din zona de poezie. Versurile exprimă ceea ce este - sentimentele și gândurile reale ale poetului. Dar poezia, pe Bekon, nu este despre ceea ce este, ci despre ceea ce este de dorit.

Bacon împarte știrile despre genul de poezie pentru 3 tipuri: EPO-uri, dramă și poezie alegorică și didactică. Poezia epică imită istoria. Poezia dramatică reprezintă evenimente, fețe și acțiunile lor ca și cum s-au întâmplat în fața audienței. Poezia didactică allegorică reprezintă și persoane prin intermediul simbolurilor.

Valoarea speciilor de bacon de poezie face dependentă de eficiența lor practică. Din acest punct de vedere, punctul de vedere al poeziei, el consideră allegoric-didactic, ca fiind cel mai asprabil, capabil să ridice o persoană.

Clasificarea cea mai dezvoltată a celui de-al treilea grup de științe - bazându-se pe motiv. În ea, Bacon vede cea mai mare activitate mentală umană. Toate științele acestui grup sunt distribuite la specii în funcție de diferențele dintre obiecte. Și anume: cunoașterea rezonabilă pot fi cunoașterea sau Dumnezeu, sau noi înșine sau natura. Aceste trei tipuri diferite de cunoștințe raționale corespund a trei moduri diferite sau fel de cunoștințe în sine. Cunoștințele noastre directe sunt direcționate spre natură. În Dumnezeu, cunoașterea este mediată: îl cunoaștem pe Dumnezeu nu direct, ci prin natură, prin natură. Și în cele din urmă, ne cunoaștem prin reflecții sau reflecții.

Conceptul de "fantome"w.F.Bekona.

Principalul obstacol în calea cunoașterii naturii naturii Bacon au considerat înfundarea conștiinței oamenilor așa-numitele idoli, sau fantome - imagini distorsionate ale realității, idei și concepte false. El a distins 4 tipuri de idoli, cu care o persoană trebuie să se lupte:

1) idoli (fantome) de tip;

2) peșteri idoli (fantome);

3) idoli (fantome) ale pieței;

4) Teatrul idolilor (fantomă).

Idolas de roza Bacon a considerat idei false despre lume, care sunt inerente întregii rase umane și sunt rezultatul minții și simțurilor umane limitate. Această limitare se manifestă cel mai adesea în împuternicirea fenomenelor naturale prin caracteristici umane, amestecând asupra naturii naturale a propriei sale natură umană. Pentru a reduce răul, oamenii trebuie să compare mărturia organelor sensibile cu obiectele lumii înconjurătoare și, prin urmare, verifică corectitudinea lor.

Peștera idolilor Bacon a numit idei distorsionate despre realitatea asociată cu subiectivitatea percepției lumii. Fiecare persoană are propria sa peșteră lumii interioare, care impune o amprentă asupra tuturor judecăților sale despre lucruri și procese de realitate. Incapacitatea unei persoane de a depăși subiectivitatea sa și este motivul pentru acest tip de concepții greșite.

LA piața idolae. sau pătrat Bacon se referă la reprezentări false ale persoanelor generate de utilizarea necorespunzătoare a cuvintelor. Oamenii din aceleași cuvinte investesc adesea semnificație diferită și duce la dispute goale, care distrage atenția oamenilor din studiile fenomenelor naturale și înțelegerea corectă a acestora.

În categoria idoli de teatru Bacon include idei false despre lume, oameni non-critici împrumutați din diferite sisteme filosofice. Fiecare sistem filosofic, potrivit lui Bekon, este o dramă sau o comedie jucată. Cât de mult a fost creat în istoria sistemelor filosofice, atât de mult a fost furnizat și jucat de DRAM-uri și comedii care prezintă lumi fictive. Oamenii au acceptat aceste producții "" "pentru o monedă curată", la care le-au făcut referire la raționament, și-au luat ideile ca îndrumări pentru viața lor.