Lekcja - badanie literatury staroruskiej na

Temat: „Moralny obraz człowieka w starożytnej literaturze rosyjskiej”.

(lekcja została opracowana przez SI Balabayeva, nauczycielkę języka rosyjskiego i literatury w MBOU „Szkoła średnia nr 1” i odbyła się 24 października 2012 r.).

Obraz technologiczny na lekcję:

Technologia informacyjna, ICT;

Technologia wychowania kultury duchowej;

Technologie zorientowane na osobę;

Technologia współpracy pedagogicznej.

Metody nauczania:

Kreatywna metoda czytania;

Metoda ilustracyjna;

Metoda heurystyczna;

Metoda wyszukiwania;

Metoda analizy i syntezy.

Cele lekcji: kształtowanie umiejętności analizy przeczytanych utworów z uwzględnieniem wykształcenia etycznego i estetycznego jednostki.

Edukacyjny:

Kontynuuj zapoznawanie studentów ze światopoglądem ludzi epoki starożytnej Rosji;

Wymień główne przykazania chrześcijańskie badanych dzieł.

Rozwijanie:

Promowanie rozwoju umiejętności badawczych uczniów;

Kontynuuj kształtowanie umiejętności analizy dzieła sztuki;

Pracuj nad rozwijaniem umiejętności mówienia i pisania uczniów.

Edukacyjny:

Zaangażuj uczniów w myślenie o tekście artystycznym;

Kultywować miłosierdzie, życzliwość, współczucie, głęboki, szczery szacunek dla naszych przodków, miłość do naszego kraju;

Przyczynić się do powstania idei ideału moralnego bohatera starożytnej literatury rosyjskiej.

Wyposażenie lekcji:

Wystawa reprodukcji;

Nagranie dźwiękowe tekstu staroruskiego;

Prezentacja komputerowa na lekcję;

Projekty studenckie.

Podczas zajęć:

1. Przemówienie wprowadzające nauczyciela na tle nagrania piosenki „Moja Rosja, złote kopuły”. (slajd nr 1)

Wielu z was było w kościele, pogrążonych w świętej ciszy i spokoju, przyglądając się z zainteresowaniem twarzom świętych przedstawionych na ikonach.

Często staliśmy się takimi wyrażeniami: "Święta Rosja", w tych słowach słychać wiarę i prawdę, miłość i pokorę, nadzieję i ascezę ...

Jako epigraf na dzisiejszą lekcję wzięliśmy słowa słynnego akademika Dmitrija Siergiejewicza Lichaczowa /apel do epigrafu/.

(slajd nr 2)

Literatura staroruska napawa nas dumą z naszych dalekich przodków - poprzedników, uczy nas szacunku do ich pracy, walki, troski o dobro Ojczyzny.

Musimy być wdzięcznymi synami naszej wielkiej matki - Starożytnej Rosji.

Przeszłość musi służyć teraźniejszości.

D.S. Lichaczow.

Jak myślicie, jaki jest cel naszej lekcji?

(sformułować ideę moralnego charakteru bohatera starożytnej literatury rosyjskiej).

Jakie zadania należy w tym celu rozwiązać?

(Przypomnijmy wcześniej zbadane dzieła literatury staroruskiej i przeanalizujmy je z punktu widzenia wyjaśnienia ich światopoglądu, pewnych cech charakteru i działań, aby zrozumieć, jakie moralne przymierza (wole) pozostawili nam autorzy tych dzieł).

Odpowiedz pisemnie na pytanie: „Czym oni byli, bohaterami starożytnej literatury rosyjskiej”?

Jakie tematy były najważniejsze w starożytnej literaturze rosyjskiej?

(Temat Ojczyzny i temat moralnego doskonalenia człowieka to najważniejsze tematy starożytnej literatury rosyjskiej).

Czym jest charakter moralny, chłopaki?

(to wewnętrzny świat człowieka, jego duchowość, moralność.

To oni zidentyfikowali prace, które wybrałeś do badań i pracy nad swoimi projektami.

O czym opowiadały ci stare mądre księgi?

(slajd nr 3)

Jeden z uczniów czyta na pamięć fragment o korzyściach płynących z nauczania książkowego.

Nie wolno nam zapominać, że literatura tamtych czasów opierała się na systemie religijnych wyobrażeń o świecie, wyróżniała się wysoką duchowością. Życie duszy ludzkiej, edukacja i doskonalenie moralności człowieka były głównym zadaniem starożytnej literatury rosyjskiej.

Od jakiego fragmentu chciałbyś dzisiaj rozpocząć naszą rozmowę?

(chłopaki po kolei prezentują swoje projekty).

Do slajdów na temat „Nauki Włodzimierza Monomacha”.

Nauka Władimira Monomacha jest moralnym testamentem (testamentem) dla potomków.

Jakie wartości moralne chwali Monomach?

(nr slajdu)

Jakie rady są dla Ciebie przydatne w naszych czasach?

(podkreśl miłosierdzie).

Czy myślisz, że ludzie okazują miłosierdzie w naszych czasach?

Nauczanie Włodzimierza Monomacha świadczy o wysokim poziomie rozwoju prozy dydaktycznej Rusi Kijowskiej. Rady, jakich książę udzielił swoim synom i „innym, którzy czytają” przed śmiercią, odzwierciedlały nie tylko jego doświadczenie jako ówczesnego męża stanu, doświadczenie polityka i wodza wojskowego, ale także jego wykształcenie literackie, jego poglądy na temat moralności. wizerunek chrześcijanina.

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, stworzona pod koniec lat 40. XVI wieku przez pisarza i publicystę pskowa księdza Jermolaja, słusznie nazywana jest perłą literatury staroruskiej. Jego nazwisko nie dotarło do nas, wiadomo tylko, że przyjmując monastycyzm otrzymał imię Erasmus, które w tłumaczeniu z greckiego oznacza „grzeszny”.

(Slajdy na „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”).

Jaki jest gatunek tego utworu?

(Życie jest jednym z głównych gatunków etycznych literatury staroruskiej).

(Potulna, śmiertelna, głęboko religijna osoba).

Jakie cechy prawdziwego męskiego charakteru ma Peter, według Fevronii?

(odwaga, dobroć, łagodność, odwaga).

Podaj przykłady z tekstu (współczucie dla kłopotów, chęć pomocy mu, z wężem).

W jakim uczynku okazała się cichość i pokora księcia?

(w małżeństwie z Fevronią).

Czy Piotr od razu zdecydował się poślubić Fevronię?

(Nie, zlekceważył warunek postawiony przez Fevronię, tym samym eksponując swoją próżność i pychę, która została uznana za największy grzech śmiertelny, za który został ponownie ukarany przez Boga - ponownie przez jego ciało przeszły strupy, za co autor potępia Piotra. )

Jakie wrażenie zrobiła na tobie Fevronia? O jakich duchowych przymiotach prostej wieśniaczki autor mówi w Opowieści?

(inteligencja, piękno duchowe, nieposiadanie (nie przyjął swoich darów), miłosierdzie, wierność w życiu małżeńskim).

Co sprawiło, że bojarzy i ich żony nie lubili nowej księżniczki?

(gniew, zazdrość, arogancja, interes własny).

Podobała Ci się Fevronia?

(Tak, dlaczego?) (Mądrość, dobroć, pokora, miłosierdzie).

Czy te cechy są doceniane w naszych czasach?

O czym skłoniła cię ta historia?

D.S. Lichaczow napisał: „Życiodajna moc miłości Fevronii jest tak wielka, że ​​kije wbite w ziemię rozkwitają w drzewach z jej błogosławieństwem. Okruchy chleba w jej dłoni zamieniają się w ziarna świętego kadzidła. Jest tak silna duchem, że potrafi odgadnąć ludzi, których spotyka. W sile swojej miłości, w mądrości, Fevronia okazuje się być wyższa niż nawet jej idealny mąż, książę Piotr ”.

Ale na szczególną uwagę, chłopaki, zasługuje „Opowieść o Borysie i Glebie”, której autorem jest Nestor.

(slajdy + wiadomość ucznia według slajdów)

(Tekst drukowany na biurkach uczniów) Ta praca jest przeznaczona do uważnej lektury, dlatego nie jest uwzględniana w naszym czytniku literatury.

Borys i Gleb - książęta, synowie Włodzimierza, który ochrzcił Rosję, stali się męczennikami, „potulnymi i wielce miłosiernymi”, „błogosławionymi nosicielami pasji”, po przyjęciu śmierci od swojego starszego brata Światopełka, przez lud nazywany Przeklętym.

Odległe i niezrozumiałe słowa… Być może po przeczytaniu tekstu z żywotów tych świętych nie tylko udzielimy odpowiedzi na to pytanie, ale także zrozumiemy, jakie znaczenie przypisano wartościom moralnym odwiecznym dla naszego ludu w tym starożytnym era.

Spróbujmy razem z wami zidentyfikować główne chrześcijańskie przykazania Życia Borysa i Gleba.

(Slajd z Borisem i Glebem).

Dlaczego książę Włodzimierz tak bardzo kochał swoich młodszych synów?

Kto jest przeciwny Borysowi i Glebowi? (Światopolk)

Dlaczego spiskował, by zniszczyć braci?

Dlaczego Borys, który wiedział o zbliżającej się śmierci, nie próbuje tego uniknąć?

Czy nie opiera się Światopełkowi?

(Starość jest bezwarunkową wartością dla osoby tamtych czasów).

W imieniu Chrystusa spokojnie akceptuje śmierć.

Co spowodowało masakrę Światopełka nad Glebem?

Jak umiera Gleb?

Znajdź słowa w tekście: „A kiedy Gleb zrozumiał, że chcą odebrać mu życie, łzy popłynęły mu z oczu i modlił się ze łzami do swoich morderców”.

(slajd) „Nie dotykajcie mnie, moi drodzy bracia! Nie dotykaj mnie, bo nie wyrządziłem ci krzywdy... Jeśli jest jakaś obraza, zaprowadź mnie do swojego księcia i do mojego brata i pana. Zlitujcie się nad moją młodością, zlitujcie się, moi panowie!... Nie odcinajcie ucha, które jeszcze nie dojrzało, nie niszczcie winorośli, która jeszcze nie urosła. To nie będzie morderstwo, ale surowe cięcie!”

(ta modlitwa jest najbardziej serdecznym fragmentem w całej starożytnej literaturze rosyjskiej).

Jaki był dalszy los Światopełka?

(umarł haniebnie).

Jaką rolę w historii Rosji odegrali Borys i Gleb?

Dlaczego wierni książęta Gleb i Borys nazywani są także nosicielami pasji?

(wytrzymuj pasję, potulnie znoś męki fizyczne).

„Od tego czasu – pisze kronikarz – w Rosji ucichło bunt”. Krew przelana przez świętych braci w celu zapobieżenia wewnętrznym waśniom była tym błogosławionym nasieniem, które umacniało jedność Rosji.

W 1072 r. kanonizowano Borysa i Gleba, tj. doprowadzony do rangi świętych.

Jaki on jest, mieszkaniec starożytnej Rosji? Tysiąc lat dzieli nas od jego istnienia... Opowiadają o tym źródła historyczne, kroniki i inna literatura starożytnej Rusi. Jego życie nie było łatwe - ciągłe najazdy wrogów: Pieczyngów, Połowców, Chazarów. A kłótnie książęce dodawały smutku zwykłemu człowiekowi. Jako przykład możesz przytoczyć tych samych Drevlyan, którzy cierpieli z powodu kijowskiej księżniczki Olgi.

Pierwszą kroniką starożytnej Rusi jest „Opowieść o minionych latach”. Opowiada o tym, jak żyli w Rosji, jak ochrzcili Rosję, kto nią rządził.

Starożytny Rosjanin jest najprawdopodobniej głębokim poganinem. Chociaż książę Włodzimierz Wielki kazał mu się ochrzcić i chodzi do drewnianej cerkwi, nadal tak naprawdę nie wie, kim jest Chrystus. Modlił się do drewnianych bożków i wielu bogów nieba, ziemi, rzek, jezior, lasów i pól. Teraz kazano mu czcić ikony i krzyż, pościć na wiosnę, mieć jedną żonę. Wszystko to jest dla niego dziwne, bo prawdziwy wojownik książęcego oddziału powinien mieć jak najwięcej żon!

Ale jeśli naprawdę zostanie przesiąknięty chrześcijaństwem, to ma szansę wstąpić do jakiegoś klasztoru, nauczyć się czytać i pisać, przepisywać książki. To znaczy, aby stać się wyjątkową osobą, ponieważ prawie nie ma ludzi piśmiennych. Nawet książęta kijowscy rzadko uczyli się czytać i pisać.

„Opowieść o pułku Igora” tworzy wizerunek rosyjskich żołnierzy. Ci ludzie są odważni, zagorzali i odważni. Śmierć nie jest dla nich tak straszna jak wstyd, klęska i hańba. Ale nie są fanatycznymi samurajami, którzy odrzucają radości życia. Dla Igora i jego wojowników, ich rodziny, serdeczność krewnych i przyjaciół są nie mniej ważne. Miłość do życia w wyniku „Opowieści” pomaga księciu Igorowi dotrzeć do domu po ucieczce z niewoli.

To samo źródło historyczne stworzyło odwieczny obraz księżniczki Jarosławny - wiernej żony, która czeka w domu na męża wojownika. Martwi się, płacze, smuci, uważając, że jej mąż nie żyje. Prawdopodobnie tak żyły wszystkie najlepsze kobiety starożytnej Rosji, kochające żony i matki. Kobieta na starożytnej Rusi nie jest pobitą w domu niewolnicą, nie myślącą o niczym za murami chaty, ale swobodnie myślącym obywatelem o ciepłym sercu.

Esej na temat „Znaczenie literatury staroruskiej dla współczesnego czytelnika”

Historię każdego narodu bada się głównie z kronik, rękopiśmiennych i drukowanych źródeł pozostawionych przez dalekich przodków. Tylko w ten sposób można poznać wydarzenia, które miały miejsce wiele wieków temu.

Dla Rosjanina wyjątkowe arcydzieła literatury staroruskiej, które dotarły do ​​nas od XI-XII wieku, są nieocenionym dziedzictwem historycznym i duchowym. Wszystkie te prace przepojone są duchem patriotyzmu i miłości do ojczyzny.

Taki epicki twór, jak „The Lay of Igor's Regiment” opisuje heroiczną kampanię chwalebnego księcia nowogrodzko-severskiego Igora Światosławicza przeciwko Połowcom, którą podjął w odległym 1185 roku.

To arcydzieło słusznie należy do największych zabytków literatury starożytnej Rosji. Dzięki niemu poznajemy życie i życie naszych wielkich przodków, ich aspiracje i aspiracje. Praca ma też kolosalną wartość historyczną, gdyż szczegółowo opisuje jedno z najważniejszych wydarzeń tamtych czasów.

Religia odgrywa ważną rolę w starożytnej literaturze rosyjskiej. W ten sposób przetrwała do dziś wyjątkowa książka „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, która opowiada o życiu rosyjskich świętych. W tej opowieści, napisanej przez pisarza Jermolaja-Erasmusa w połowie XVI wieku, opartej na ustnych tradycjach Muromu, rosyjski folklor cudownie splata się z historią starożytną.

Kolejny zabytek starożytnej literatury rosyjskiej „Nauka Włodzimierza Monomacha”, stworzony w XII wieku przez wielkiego księcia kijowskiego Władimira Monomacha, nazywany jest pierwszym świeckim kazaniem, w którym po raz pierwszy poruszane są kwestie moralne i etyczne.

Niewątpliwie starożytna literatura rosyjska jest nieoceniona dla współczesnego czytelnika, ponieważ niesie ze sobą głęboką siłę moralną. Dzięki tym źródłom poznajemy najlepsze cechy naszych dalekich przodków – ich bohaterstwo, męstwo, bezinteresowną miłość do Ojczyzny i domu.

Poznajemy ich sposób życia i sposób życia. Literatura staroruska to nasza historia, którą musimy znać, czcić i pamiętać.

Kompozycja „Starorosyjska literatura” Kompozycja na temat „Znaczenie literatury staroruskiej dla współczesnego czytelnika”

Uwaga, tylko DZIŚ!

Wstęp

Wniosek

Lista wykorzystanej literatury

Wstęp

Literatura rosyjska ma prawie tysiąc lat. To jedna z najstarszych literatur w Europie. Jej początek datuje się na drugą połowę X wieku. Ponad siedemset lat tego wielkiego tysiąclecia należy do okresu powszechnie nazywanego „literaturą starożytną rosyjską”.

Literatura pojawiła się nagle. Skok do królestwa literatury nastąpił jednocześnie z pojawieniem się chrześcijaństwa i Kościoła w Rosji i został przygotowany przez cały dotychczasowy rozwój kulturowy narodu rosyjskiego.

Wartość artystyczna literatury staroruskiej nie została jeszcze do końca określona.

Literatura rosyjska XI-XVII wieku rozwijała się w szczególnych warunkach. Był napisany odręcznie. Druk książek, który pojawił się w Moskwie w połowie XVI wieku, w niewielkim stopniu zmienił charakter i metody dystrybucji dzieł literackich. Zasadniczo w XVII w. kontynuowano, jak poprzednio, dystrybucję dzieł literackich drogą korespondencyjną.

Niektóre staroruskie dzieła literackie były czytane i kopiowane przez kilka stuleci. Inne szybko zniknęły, ale części, które podobały się skrybom, znalazły się w innych utworach, ponieważ poczucie prawa autorskiego nie rozwinęło się jeszcze na tyle, by uchronić tekst autora przed zmianami lub zapożyczeniem z innych dzieł.

Żadne z dzieł starożytnej Rosji – przetłumaczone lub oryginalne – nie stoi w odosobnieniu. Wszystkie uzupełniają się w obrazie świata, który tworzą.

Często mówimy o wewnętrznych prawach rozwoju obrazów literackich w dziełach nowej literatury oraz o tym, że o poczynaniach bohaterów decydują ich bohaterowie. Każdy bohater nowej literatury na swój sposób reaguje na wpływy świata zewnętrznego. Dlatego działania aktorów mogą być nawet „nieoczekiwane” dla twórców, jakby podyktowane autorom przez samych aktorów.

Podobne uwarunkowanie występuje w literaturze starożytnej. Bohater zachowuje się tak, jak powinien, ale nie według praw natury naturalnej, ale według praw kategorii bohaterów, do której należy bohater w społeczeństwie feudalnym. Na przykład idealny generał powinien być pobożny i modlić się przed wyruszeniem na kampanię. A w „Życiu Aleksandra Newskiego” opisano, jak Aleksander wchodzi do świątyni Zofii i modli się ze łzami do Boga o przyznanie mu zwycięstwa. Idealny dowódca musi pokonać licznego wroga niewielkimi siłami, a Bóg mu pomaga.

Pisarze starożytnej Rosji mieli bardzo zdecydowany stosunek do przedstawienia osoby. Najważniejsze nie jest piękno zewnętrzne, piękno twarzy i ciała, ale piękno duszy.

W ideach starożytnych Rosjan tylko Pan Bóg był nosicielem absolutnego, idealnego piękna. Człowiek jest Jego stworzeniem, Bożym stworzeniem. Piękno człowieka zależy od tego, jak w pełni została w nim wyrażona Boska zasada, czyli jego zdolność do pragnienia przestrzegania przykazań Pana, pracy nad poprawą swojej duszy.

Im dłużej człowiek nad tym pracował, tym bardziej wydawał się być oświecony od wewnątrz wewnętrznym światłem, które Bóg zesłał mu jako Jego Łaskę. Bogate życie duchowe każdej osoby może zdziałać cud: uczynić brzydką osobę piękną. Wymaga to prawego, pobożnego stylu życia (zwłaszcza poprzez modlitwę, pokutę, post). Oznacza to, że sfera Duchowa była postrzegana przede wszystkim estetycznie; widać było w niej najwyższe piękno. Nie potrzebowała fizycznego piękna.

Ideałem człowieka w starożytnej Rosji byli przede wszystkim święci asceci, w których widzieli bezpośrednich pośredników między grzesznikiem a sferą boską. Każda epoka miała swoich bohaterów. Na przykładzie kilku dzieł zastanowimy się, jak rozwijał się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej. Ale najpierw rozważmy periodyzację historii literatury staroruskiej.

1. Periodyzacja dziejów literatury staroruskiej

Dzieła literackie starożytnej Rosji są zawsze związane z konkretnym wydarzeniem historycznym, konkretną osobą historyczną. Są to opowieści o bitwach (o zwycięstwach i porażkach), o książęcych zbrodniach, o chodzeniu do ziemi świętej i po prostu o prawdziwych ludziach: najczęściej o świętych i generałach-książętach. Są opowieści o ikonach i budowaniu kościołów, o cudach, w które ludzie wierzą, o zjawiskach, które rzekomo miały miejsce. Ale nie nowe prace o wyraźnie fikcyjnych tematach.

Literatura w wielkim strumieniu towarzyszy rosyjskiej rzeczywistości, po piętach podąża rosyjska historia. W obawie przed kłamstwami pisarze opierają swoje prace na dokumentach, za które uważa się wszelkie wcześniejsze pisma.

Literatura starożytnej Rusi jest świadectwem życia. Dlatego sama historia do pewnego stopnia ustanawia periodyzację literatury.

Literaturę XI - pierwszą trzecią XIII wieku można uznać za pojedynczą literaturę Rusi Kijowskiej. To wiek jednego starożytnego państwa rosyjskiego. Wiek pierwszego życia Rosjan - Borysa i Gleba oraz pierwszy zachowany pomnik kroniki rosyjskiej - "Opowieść o minionych latach".

Potem następuje stosunkowo krótki okres najazdu mongolsko-tatarskiego, kiedy powstają opowieści o najeździe wojsk mongolsko-tatarskich na Rosję, o bitwie pod Kalką, „Słowo o śmierci ziemi rosyjskiej” i „Życie”. Aleksandra Newskiego”. Literatura kurczy się do jednego tematu, ale ten temat manifestuje się z niezwykłą intensywnością, a cechy stylu monumentalno-historycznego nabierają tragicznego odcisku i lirycznej egzaltacji wysokiego uczucia patriotycznego.

Kolejny okres, koniec XIV wieku, pierwsza połowa XV wieku to wiek przedrenesansowy, który zbiega się z odrodzeniem gospodarczym i kulturalnym ziemi rosyjskiej w latach bezpośrednio poprzedzających i po bitwie pod Kulikovą w 1380 roku . To okres ekspresyjno-emocjonalnego stylu i patriotycznego wzlotu w literaturze, okres odrodzenia kroniki i narracji historycznej.

Zwycięstwo Rosjan nad Mongołami-Tatarami na polu Kulikowo zrobiło ogromne wrażenie nie tylko na współczesnych. To wyjaśnia fakt, że masakra Mamajewa poświęcona jest szereg zabytków literackich: „Zadonshchina”, „Legenda o masakrze Mamajewa” itp.

W drugiej połowie XV wieku w literaturze rosyjskiej odkryto nowe zjawiska: rozpowszechniły się zabytki literatury tłumaczonej i rozwinęło się dziennikarstwo.

Od połowy XVI w. oficjalny nurt coraz bardziej odbija się w literaturze, XVII w. to wiek przejścia do literatury nowej epoki. To wiek rozwoju indywidualnej zasady we wszystkim: w samym typie pisarza i jego twórczości, wiek rozwoju indywidualnych gustów i stylów, profesjonalizm pisarski i poczucie własności praw autorskich.

To jest periodyzacja historii starożytnej literatury rosyjskiej. Nie ma potrzeby rozważania wszystkich zabytków, które istniały w starożytnej Rosji. Na przykładzie kilku dzieł zastanowimy się, jak rozwijał się temat człowieka i jego czynów w starożytnej literaturze rosyjskiej.

2. Człowiek w literaturze starożytnej Rosji

Jednym z pierwszych i najważniejszych gatunków powstającej literatury rosyjskiej był gatunek kroniki. Najstarszym zachowanym zbiorem kronikarskim jest „Opowieść o minionych latach”, prawdopodobnie stworzona około 1113 roku. To tutaj po raz pierwszy dowiadujemy się o mieszkańcach starożytnej Rosji.

Kijowscy skrybowie przekonywali, że historia Rusi jest podobna do historii innych państw chrześcijańskich. Byli tu także asceci chrześcijańscy, próbujący własnym przykładem skłonić ludzi do przyjęcia nowej wiary: księżna Olga została ochrzczona w Konstantynopolu i namawiała swojego syna Światosława, aby również został chrześcijaninem. Byli w Rosji ich męczennicy i ich święci, na przykład Borys i Gleb, którzy zostali zabici z rozkazu ich brata Światopełka, ale nie złamali chrześcijańskich zasad braterskiej miłości i posłuszeństwa wobec starszego.

O męczeństwie Borysa i Gleba napisano dwa Żywoty. Autorem jednej z nich „Czytania o życiu i zagładzie Borysa i Gleba” jest kronikarz Nestor. Stworzenie kultu kościelnego Borysa i Gleba miało dwa cele. Po pierwsze, kanonizacja pierwszych świętych rosyjskich podniosła autorytet kościelny Rosji. Po drugie, afirmował ideę państwową, zgodnie z którą wszyscy książęta rosyjscy są braćmi, a jednocześnie podkreślał obowiązek „podbicia” młodszych książąt przez starszych.

„Czytanie” Nestora zawiera bowiem wszystkie elementy życia kanonicznego: zaczyna się od obszernego wstępu wyjaśniającego powody, dla których autor decyduje się na podjęcie pracy nad życiem, od podsumowania historii świata od Adama do chrztu Rusi. . W części hagiograficznej Nestor opowiada o dzieciństwie Borysa i Gleba, o pobożności, która wyróżniała braci w dzieciństwie i młodości; w historii ich śmierci element hagiograficzny zostaje jeszcze bardziej wzmocniony: przygotowują się do przyjęcia śmierci jako uroczystego cierpienia przeznaczonego dla nich od urodzenia. W „Czytanie”, zgodnie z wymogami gatunku, znajduje się też opowieść o cudach, które dzieją się po śmierci świętych, o cudownym „zdobyciu” ich relikwii, o uzdrowieniach chorych przy ich grobie .

W ten sposób święci Borys i Gleb weszli do literatury rosyjskiej jako ludzie, którzy honorowali chrześcijańskie przymierza.

Kolejne dzieło z gatunku hagiograficznego można uznać za „Historię życia Aleksandra Newskiego”, napisaną, zgodnie z sugestią D.S. Lichaczow, metropolita Cyryl w latach 1263 - 1280

Cechy Aleksandra Newskiego w pracy są zróżnicowane. Zgodnie z kanonami hagiograficznymi podkreśla się jego „cnoty kościelne”. A jednocześnie Aleksander, majestatyczny i piękny z wyglądu. Odważny i niezwyciężony dowódca. W swoich działaniach wojskowych Aleksander jest szybki, bezinteresowny i bezlitosny. Po otrzymaniu wiadomości o przybyciu Szwedów nad Newą. Aleksander „zaczerwieniony z serca”, „z małym oddziałem” rzuca się do wroga. Szybkość Aleksandra, jego przywództwo wojskowe jest charakterystyczne dla wszystkich epizodów, które mówią o wyczynach księcia. Tutaj pojawia się jako epicki bohater.

Artykuł literacki i historyczny

Ideały i idealne obrazy starożytnej literatury rosyjskiej

nauczyciel literatury najwyższej kategorii

GBPOU MO "Szkoła Przemysłowo-Ekonomiczna Pavlovo-Posad"

Elektrogorsk, obwód moskiewski

Adnotacja:

Słowa kluczowe: ideału, kanony różnych rodzajów życia: męczenników, konfesjonału, hierarchicznego, monastycznego, życia z filarów i „na miłość boską” świętych głupców.

Ideał (przetłumaczony z greki - idealny obraz, idea) określa sposób myślenia człowieka, jego działania, budzi pragnienie najlepszego, perfekcji. Ideały moralnego piękna duchowego narodu rosyjskiego zostały wypracowane przez naszą literaturę w ciągu tysiącletniego rozwoju. Literatura staroruska stworzyła postaci wytrwałych w duchu, czystych w duszy ascetów, którzy poświęcili swoje życie służbie ludziom i dobru publicznemu. Uzupełniły popularny ideał bohatera - obrońcy granic ziemi rosyjskiej, rozwinięty przez ludową poezję epicką.

Powstające i rozwijające się klasztory odegrały ważną rolę w rozprzestrzenianiu się kultury chrześcijańskiej. Powstawały tam pierwsze szkoły, wychowywano szacunek i miłość do książek, „naukę książkową i cześć”, tworzono magazyny książek i biblioteki, prowadzono kroniki, kopiowano przetłumaczone zbiory dzieł moralizatorskich i filozoficznych. Tu powstał ideał rosyjskiego mnicha-ascety, otoczony aureolą pobożnej legendy, która poświęciła się służbie Bogu, czyli doskonaleniu moralnemu, wyzwoleniu od nikczemnych namiętności, służeniu wzniosłej idei obywatelstwa obowiązek, dobroć, sprawiedliwość i dobro publiczne. Ten ideał znalazł konkretne urzeczywistnienie w literaturze hagiograficznej. Życie stało się jedną z najpopularniejszych w Rosji masowych form propagandy nowego chrześcijańskiego ideału moralnego. Żywoty były czytane w kościele podczas nabożeństwa i zostały wprowadzone do praktyki indywidualnego czytania, zarówno przez mnichów, jak i świeckich.

Starożytna Rosja odziedziczyła po Bizancjum bogatą, szeroko rozwiniętą tradycję hagiografii. DOxW wieku tym mocno ugruntowały się pewne kanony różnych rodzajów życia: męczenników, konfesjonału, hierarchii, monastycznego, życia przy filarach i „Chrystusa za” świętych głupców.

Życie męczeństwa składało się z serii epizodów opisujących najbardziej niewiarygodne tortury fizyczne. Czemu chrześcijański bohater został poddany pogańskiemu władcy, wodzowi. Męczennik zniósł wszystkie tortury, wykazując siłę woli, cierpliwość i wytrwałość, wierność idei. I chociaż w końcu zginął, odniósł moralne zwycięstwo nad pogańskim oprawcą.

Spośród przetłumaczonych żywotów męczenników w Rosji życie Jerzego Zwycięskiego zyskało dużą popularność. W Rosji George zaczął być czczony jako patron rolników, święty wojownik-obrońca pokojowej pracy Ratai. W związku z tym jego udręka w jego życiu schodzi na dalszy plan, a główne miejsce zajmuje obraz wyczynu wojskowego: zwycięstwo nad wężem - symbol pogaństwa, przemocy, zła. „Cud Jerzego o Smoku” w starożytnej literaturze i ikonografii rosyjskiej był niezwykle popularny w okresie walki narodu rosyjskiego ze stepowymi koczownikami, obcymi najeźdźcami. Wizerunki George'a uderzającego włócznią smoczego węża stały się symbolem miasta Moskwy.

W centrum życia konfesyjnego znajduje się misyjny głosiciel doktryny chrześcijańskiej. Nieustraszenie wdaje się w walkę z poganami, poddaje się prześladowaniom, mękom, ale w końcu osiąga swój cel: nawraca pogan na chrześcijaństwo.

Blisko życia konfesyjnego jest prałat. Jego bohaterem jest hierarcha kościelny (metropolita, biskup). Nie tylko naucza i poucza swoją trzodę, ale także chroni ją przed herezjami „podstępami diabła”.

Życie męczeństwa stało się popularne podczas najazdu i dominacji zdobywców mongolsko-tatarskich. Walkę z dzikimi hordami stepowych koczowników interpretowano jako walkę chrześcijan z „wstrętnymi”, czyli poganami. Zachowanie księcia Czernigowa Michaiła w Hordzie („Legenda Michaiła z Czernigowa”) zostało ocenione jako wysoki wyczyn patriotyczny. Rosyjski książę i jego bojar Fiodor odmówili spełnienia żądania bezbożnego cara Batu: przejść przez oczyszczający ogień i pokłonić się krzakom. Dla nich wykonanie tego pogańskiego obrzędu było równoznaczne ze zdradą stanu i woleli śmierć.

Życie monastyczne stało się powszechne. Najwcześniejszym oryginalnym dziełem tego typu jest „Życie Teodozjusza z jaskiń”, napisane na końcuXINestor wieku. Celem życia jest stworzenie „chwały” dla bohatera, wysławianie piękna jego czynów. To decyduje o wyborze materiału: „jest go godny”.. Podkreślając prawdziwość i wiarygodność przedstawionych faktów, Nestor nieustannie odwoływał się do opowieści „Samowidów”: piwnicy klasztornej Fiodora, mnicha Hilariona, hegumena Pawła, woźnicy, który wiózł Teodozjusza z Kijowa do klasztoru. Te ustne opowieści, które istniały wśród braci zakonnych i okryły żywy ludzki obraz mgiełką tworzonej pobożnej legendy, stały się podstawą Życia Teodozjusza z Jaskiń. Zadaniem Nestora jako pisarza było nie tylko spisanie tych historii, ale także ich dosłowne przetworzenie, stworzenie wizerunku idealnego bohatera, który „daje, to znaczy, służyłby jako przykład i wzór do naśladowania. Ważne miejsce w życiu zajmuje epizod związany ze zmaganiami młodego Teodozjusza z matką. Matka, pobożna chrześcijanka, próbowała w każdy możliwy sposób odwieść syna od zamiaru oddania się Bogu: nie tylko miłością, perswazją, ale także okrutnymi środkami kar, a nawet tortur. Ubierający się w „cienkie” ubrania, pracujący w polu z niewolnikami, piekarz, Teodozjusz, syn książęcego tiuna (poborcy podatkowego), zhańbił w oczach społeczeństwa nie tylko siebie, ale i rodzinę. Jako hegumen dawał mnichom przykład wyjątkowej pracowitości: nosił wodę z rzeki, rąbał drewno, przędzioną przędzę do tkania ksiąg, jako pierwszy przyszedł do kościoła i jako ostatni go opuścił. Nestor przeciwstawia „cienkość szaty” peczerskiego opata czystości jego życia, wdziękowi jego duszy. „Spokój duszy” pozwala Teodozjuszowi stać się nie tylko nauczycielem i mentorem braci, ale także moralnym sędzią książąt. Zmusił księcia Izjasława do rozliczenia się z zasadami i normami statutu klasztornego, wszedł w otwarty konflikt ze Światosławem, który bezprawnie zagarnął wielki książęcy stół i wygnał Izyasława. Życie Teodozjusza z jaskiń było wzorem, który determinował dalszy rozwój Czcigodnego Życia w literaturze staroruskiej.

Władimir Monomach był jedną z najwybitniejszych postaci Rusi Kijowskiej. W Kronice Ipatiewa książę nazywany jest „życzliwym cierpiącym dla ziemi rosyjskiej”, „kochankiem brata i kochankiem żebraka”. Jego „Instrukcja” została napisana nie wcześniej niż w 1117 roku - to opowieść o jego własnym życiu, list do Olega Światosławicza. Władimir Monomach pisze swoją „Instrukcję” już na skraju śmierci i kieruje ją do wszystkich, którzy są gotowi przyjąć jego rozkazy, przede wszystkim do książąt. „Przykazanie” zawiera zarówno konkretne momenty historyczne, jak i autobiograficzne. Monomach maluje w nim obraz idealnego męża stanu, który broni jedności swojej ojczyzny. Sam Vladimir pojawia się przed nami jako mądry władca, odważny wojownik i człowiek, który subtelnie odczuwa piękno otaczającego go świata. „Przykazanie” zawiera te przymierza moralne, które były i pozostają aktualne do dnia dzisiejszego. To przede wszystkim wiara w Boga, który jest „miłosierny i łaskawy”. Monomach radzi, aby nie zapominać o biednych, sierotach i wdowach, nie lenić się w domu, samemu wykonywać całą pracę. Zaleca żołnierzom zachowanie szczególnej ostrożności. W czasie pokoju, zgodnie z jego przykazaniami, można uniknąć wielu problemów: nie kłamać, nie nadużywać pijaństwa i nierządu, zwracać uwagę na gości, niezależnie od ich statusu społecznego; nie powinieneś być leniwy w myślach lub uczynkach; „Szanuj starego jak ojca, a młodego jak braci”. Te przymierza są jak rady rodziców, którzy chcą, aby ich dzieci były szczęśliwe.

„Życie Abrahama ze Smoleńska” zostało napisane przez Efraima w pierwszej tercjiXIIIstulecie. Wysławiając wyczyn „cierpliwości” Abrahama, Efraim przytaczał liczne analogie z życia Jana Chryzostoma, Sawy Uświęconego. Przed czytelnikami pojawia się wybitna osobowość wykształconego, uczonego mnicha. W podmiejskim klasztorze smoleńskim, we wsi Selishche, tworzy skryptorium, nadzorując pracę wielu skrybów. Uczone studia Abrahama wzbudzają zazdrość i oburzenie opata i mnichów. Przez pięć lat cierpliwie znosi „hańbę i hańbę”» bractwa, ale w końcu został zmuszony do opuszczenia klasztoru w Selishche i przeniesienia się do miasta, do klasztoru Krzyża Honorowego. Kazania uczonego mnicha przyciągnęły uwagę całego miasta. Popularność i sukces wśród mieszczan utalentowanej osobowości „obraża dumnych przeciętnością” , a nieświadomi kapłani i mnisi oskarżają Abrahama o herezję. Książę smoleński i szlachta wystąpiły w obronie Abrahama, jego patronami zostali biskup Ignacy smoleński i następca biskupa Łazara. Efraim aktywnie interweniuje w przebieg narracji, w retorycznych i publicystycznych dygresjach daje własną ocenę zachowania bohatera i jego prześladowców. Efraim ostro potępia ignorantów, którzy przyjmują kapłaństwo, argumentuje, że nikt nie może żyć bez przeciwności, przeciwności i można ich pokonać tylko cierpliwością. Tylko cierpliwość pozwala człowiekowi prowadzić statek swojej duszy przez fale i burze morza życia. W końcowej chwale Efraim wysławia nie tylko Abrahama, ale także jego rodzinne miasto Smoleńsk.

LiteraturaXIII- Xvwieki żywo reagowały na wszystkie wydarzenia w Rosji. Wiodące miejsce zajmują historie poświęcone walce narodu rosyjskiego z Tatarami-Mongołami. „Opowieść o inwazji Batu” należy do gatunku opowieści wojskowych. Jej głównym tematem jest walka narodu rosyjskiego z wrogami, którzy zaatakowali ich ojczyznę. Po „Kampanii świeckich Igora” jest to najlepsza opowieść militarna starożytnej Rusi: z wielką mocą podkreśla pragnienie Rosjan, by bronić ojczyzny, nie oszczędzając im życia. Opowieść wzywa do walki z wrogami, wychwala bezinteresowną odwagę, męstwo wojskowe i bohaterskie czyny Evpatiy Kolovrat, oddziałów, książąt i mieszczan. „Gigant siłą”, Evpatiy Kolovrat wyróżnia się wśród bohaterskiego oddziału odważnych mężczyzn jako epicki bohater. Jego wyczyny wzbudzają strach u wrogów, a jednocześnie nieświadomie budzą ich podziw. Nawet Batu, który brutalnie spustoszył rosyjską ziemię, składa hołd swojemu wrogowi, uwalniając nielicznych ocalałych wojowników i dając im ciało Evpatiya. Bohaterski wyczyn Evpatiya, który z małym orszakiem rzucił się do niezliczonych hord wrogów, tłumaczy się jego żarliwą miłością do ojczyzny i pragnieniem pomszczenia wrogów za ruinę Riazania i śmierć Riazana ludzie. Wiele obrazów z poezji ludowej zostało zawartych w opowieści o Evpatiy Kolovrat: bitwa małego oddziału z niewypowiedzianą siłą Tatarów, rozmowa rannych wojowników Evpatiy i Baty, pojedynek między Evpatiy a Khostovrul, wizerunek Evpatiy w obraz epickiego bohatera, Batu żałuje, że nie ma takich bohaterów jak Evpatiy.

Nowy etap w rozwoju starożytnej rosyjskiej hagiografii wiąże się z wielkoksiążęcą Moskwą, z działalnością utalentowanego pisarza końcaXIV- początekXvEpifaniusz Mądry. Jest autorem dwóch wybitnych dzieł literatury staroruskiej - żywotów Stefana z Permu i Sergiusza z Radoneża, które żywo odzwierciedlały wzrost świadomości narodowej narodu rosyjskiego związanej z walką z jarzmem Złotej Ordy. W osobowościach oświeconego permskiego Komi Stefana i założyciela klasztoru Trójcy Sergiusz żywo ucieleśniała się idea służenia ziemi rosyjskiej, świadomość potrzeby przezwyciężenia i pokonania „strachu przed nienawistnym niezgody na tym świecie”. Zarówno Stefan Permsky, jak i Sergiy Radonezhsky są przykładami niezłomności, poświęcenia i bezkompromisowości. Wszystkie ich myśli i działania są zdeterminowane interesem ojczyzny, dobrem publicznym i państwowym. Po przestudiowaniu języka permskiego Stefan tworzy alfabet permski i tłumaczy na ten język rosyjskie książki. Następnie udaje się do dalekiej permskiej krainy, osiedla się wśród pogan i oddziałuje na nich nie tylko żywym słowem, ale także przykładem własnego zachowania. Stefan ścina „przeklętą brzozę”, czczoną przez pogan, wdaje się w walkę z czarodziejką (szamanką) Pam. Stefan zawstydza przeciwnika: zaprasza Pam do wspólnego wejścia i wyjścia z szalejących płomieni wielkiego ognia, wejścia do lodowej dziury i wyjścia z innej, położonej daleko od pierwszego. Pam kategorycznie odmawia wszystkich tych testów, a Permowie są przekonani na własne oczy o bezsilności swojego czarnoksiężnika, są gotowi rozerwać go na kawałki. Jednak Stefan uspokaja wściekły tłum, ratuje życie Pamu i tylko go wypędza. Tak więc siła woli, przekonanie, wytrwałość, humanizm Szczepana wygrywają, a poganie akceptują chrześcijaństwo. Chwaląc wyczyn Szczepana, Epifaniusz potępia tych chrześcijańskich duchownych, którzy osiągają wysokie stanowiska przez przekupstwo, przekupstwo, „skoczenie” na siebie.

Epifaniusz Mądry Sergiusza z Radoneża jest przedstawiany jako ideał nowego przywódcy kościoła. Posługując się przykładem życia Sergiusza, Epifaniusz przekonywał, że droga przemiany moralnej i edukacji społeczeństwa prowadzi przez doskonalenie jednostki. Styl dzieła wyróżnia się wspaniałą retoryką i „dobrej woli”. On sam nazywa to „tkaniem słów”. Styl ten charakteryzuje się szerokim zastosowaniem metafor-symboli, asymilacji, porównań, synonimicznych epitetów (do 20-25 dla jednego zdefiniowanego słowa). Dużo uwagi poświęca się charakterystyce stanów psychicznych bohaterów, ich „mentalnym” monologom. Duże miejsce w życiu zajmuje lament, pochwała – pochwała.

Retoryczno-panegiryczny styl życia był ważnym środkiem artystycznym

propaganda idei moralnych i politycznych państwa tworzącego się wokół Moskwy.

Ścieżka życiowa „wielkiego starca”, jak nazywali go współcześni, wygląda paradoksalnie. Uciekł od społeczeństwa ludzi - iw rezultacie stał się jego duchowym przywódcą; nigdy nie wziął do ręki miecza – ale jego jedno słowo na szali zwycięstwa było warte setki mieczy. Zaskakująca jest również tajemnica otaczająca imię Sergiusza. Niemal we wszystkich wielkich wydarzeniach epoki czujemy jego niewidzialną obecność. Tymczasem nie dotarły do ​​nas ani jego własne pisma, ani dokładne nagranie jego rozmów i nauk. Sergiusz spędził większość swojego życia w założonym przez siebie klasztorze Trójcy. Tu zasłynął jako wybitny asceta w chrześcijańskim monastycznym znaczeniu tego słowa. Ponadto Sergiusz był znany jako jeden z głównych zwolenników „życia wspólnego” - nowej formy życia monastycznego w Rosji w tym czasie. Jednak Sergiusz nie był wyłącznie przywódcą kościoła. Jej horyzont nie ograniczał się do linii murów klasztornych. W najbardziej dramatycznych momentach w historii północno-wschodniej Rosji pomagał książętom się słyszeć, nakłaniał do zaprzestania krwawych walk. Słowo Sergiusza zabrzmiało zachęcająco w strasznym roku 1380, kiedy hordy Mamai przeniosły się na ziemię rosyjską. Ludzie wierzyli tylko Sergiuszowi, więc książę Dmitrij poszedł do niego z małym orszakiem. Dmitrij i jego orszak uczestniczyli w liturgii, której służył sam Sergiusz. Sergiusz namówił go na obiad w klasztornym refektarzu, „aby spróbować ich chleba”. Sam Sergiusz dał księciu chleb i sól. Do tych dwóch rzeczy przywiązywał szczególną wagę. Chleb – nie tylko w formie prosfory, ale jako taki – był dla niego symbolem samego Jezusa. Niejednokrotnie powtarzał słowa Zbawiciela: „Ja jestem chlebem życia” (J 9, 35). Sól oznaczała łaskę od czasów apostolskich. „Niech Twoje słowo zawsze będzie łaskawe, zaprawione solą, abyś umiała odpowiedzieć każdemu” (1 Kol. 9,6). Podając danie księciu, opat powiedział: „Chleb i sól!” Te słowa były jego zwykłym błogosławieństwem. Książę wstał i przyjął danie z ukłonem. Po posiłku Sergiusz pokropił Dmitrija i jego towarzyszami święconą wodą. Uczyniwszy księcia znakiem krzyża, głośno, aby wszyscy mogli go usłyszeć, wykrzyknął: „Idź, panie, do paskudnych Połowowców, wzywając Boga, a Pan Bóg będzie twoim pomocnikiem i orędownikiem!” Następnie pochylając się do księcia, Sergiusz cicho, aby mógł sam usłyszeć: „Imashi, panie, pokonaj swoich przeciwników”. Sergiusz wezwał do siebie dwóch mnichów i zwracając się do Dmitrija, powiedział: „To są moi płatnerze”. Książę zrozumiał, że ci dwaj mnisi są widocznym dowodem błogosławieństwa, jakie otrzymał od „starszego”. Hegumeni wprowadzili ich w wielki schemat i teraz, wierni zakonnemu posłuszeństwu, byli gotowi ruszyć za księciem do bitwy. Według mnichów schemat symbolizował zbroję, w której mnich wychodził walczyć z diabłem. Dmitri zdał sobie sprawę, ile dał mu Sergiusz w osobie tych dwóch mnichów. Peresvet i Oslyabya nie są nieznanymi ludźmi. Widząc je, każdy od razu zgadnie, kto wysłał ich z książęcą armią. A niezwykła sukienka bez słów powie resztę. Wielki Książę zdał sobie również sprawę, jak trudna była ta decyzja dla „starszego”, jakiego wyczynu poświęcenia dokonał tej nocy. Sergiusz nie tylko posłał na śmierć swoje duchowe dzieci, ale także dopuścił się bezpośredniego naruszenia praw kościelnych. IV Sobór Powszechny w Chalcedonie zadekretował: mnich nie powinien pełnić służby wojskowej¹. Za złamanie tego zakazu został skazany na ekskomunikę. Zasada posłuszeństwa monastycznego przerzuciła ten grzech na barki opata, który pobłogosławił swoich mnichów, aby przelali krew. Wysyłając mnichów na bitwę, Sergiusz zaryzykował własne zbawienie duszy.

Służby Sergiusza dla Ojczyzny nie ograniczają się tylko do jego kampanii pokojowych i błogosławieństwa żołnierzy udających się na bitwę pod Kulikowem. Dla współczesnych stał się prawdziwą „lampą” - człowiekiem, który zdołał podporządkować całe swoje życie ewangelicznym przykazaniom miłości i podobnego myślenia. Zawsze unikając osądzania i budowania, uczył głównie sam, swoim stylem życia i stosunkiem do innych. A ludzie usłyszeli jego ciche kazanie. W tamtych czasach idea wyzysku duchowego wiązała się przede wszystkim z odejściem od „świata”, ścisłym przestrzeganiem reguł monastycznych. Z tego punktu widzenia Sergiusz był bezbłędny. Swoim „wysokim życiem” zaszczepił ludziom wiarę w ich siłę moralną. W czasach, gdy Rosja podniosła głowę, wyprostowała ramiona, przygotowując się do decydującej bitwy z Hordą, potrzebowała stanowczości ducha, wiary w siebie nie mniej niż dobrych mieczy i mocnej kolczugi. Niezwykła atrakcyjność osobowości Sergiusza została po prostu wyjaśniona: był to człowiek, który do końca niezłomnie wypełnił swój chrześcijański i monastyczny obowiązek. Czy jest wielu ludzi, którzy nigdy nie zdradziliby swojego obowiązku? „W imię św. Sergiusza ludzie pamiętają swoje odrodzenie moralne, które umożliwiło odrodzenie polityczne i utrzymało zasadę, że twierdza polityczna jest silna tylko wtedy, gdy opiera się na sile moralnej” – powiedział historyk V.O. Kluczewski. - To odrodzenie i ta reguła są najcenniejszym wkładem św. Sergiusza, nie archiwalnym czy teoretycznym, ale tkwiącym w żywej duszy ludu, w jej treści moralnej. Bogactwo moralne ludu kalkuluje się graficznie pomnikami uczynków dla dobra wspólnego, wspomnieniami postaci, które wniosły do ​​swego społeczeństwa najwięcej dobra. Wraz z tymi pomnikami i pomnikami wzrasta poczucie moralne ludzi; są jego żyzną glebą; jego korzenie są w nich; oderwij je od nich - uschnie jak skoszona trawa. Karmią nie zarozumiałość narodową, ale ideę odpowiedzialności potomków wobec wielkich przodków, gdyż poczucie moralności jest poczuciem obowiązku. Tworząc pamięć o św. Sergiuszu, sprawdzamy samych siebie, rewidujemy naszą moralną rezerwę, przekazaną nam przez wielkich budowniczych naszego ładu moralnego, odnawiamy ją, uzupełniając poczynione w niej wydatki ”.

Jakie wątpliwości miał średniowieczny skryba, podejmując biografię św. Sergiusza, jaki ciężar odczuwał na swoich barkach? Był to nie tylko ciężar ogromnej odpowiedzialności wobec współczesnych i potomnych, ale także całkowicie zrozumiały strach, którego doświadczy każdy człowiek, jeśli nagle znajdzie się w dłoni olbrzyma. Ale słowa, które Epifaniusz Mądry przedmową do swojego Życia Sergiusza, są drogie: „Asza, życie starszego nie zostanie napisane, ale pozostanie ... taki plzu. I w trosce o to, żeby wszyscy zebrali się razem, zaczynamy pisać…”.

PośrodkuXviwieku w Moskwie na podstawie ustnych legend Jermolaja - Erazma napisano "Opowieść o Piotrze i Fevronii". Wysławiała siłę i piękno kobiecej miłości – bezinteresownej, głębokiej, zdolnej do przełamywania barier klasowych, a nawet

¹ Akty soborów ekumenicznych, opublikowane w przekładzie rosyjskim w Kazańskiej Akademii Teologicznej. T.4. Kazań, 1878.

pokonaj śmierć. "Opowieść o Piotrze i Fevronii" jest daleka od kanonu życia, jest bliska baśni ludowej i oczywiście z tego powodu nie została włączona do Wielkiej Chetii Menaiona Makarii, która weszła w jej skład wszystkie życia, które były szeroko rozpowszechnione w Rosji wXv- początekXviwieki. Opowieść jest jednym z oryginalnych, wysoce artystycznych dzieł starożytnej literatury rosyjskiej, które poruszały ostre kwestie społeczne, moralne, a nawet polityczne. Stoi u źródeł codziennej opowieści, której gatunek został rozwinięty w literaturzeXVIIstulecie. Historia wpłynęła na powstanie legendy Kiteża, która zyskała popularność wśród staroobrzędowców, będąc ludową utopią o jasnym, prawym mieście, które stało się niewidzialne i zatonęło na dnie jeziora Svetloyar. Same motywy hagiograficzne nie odgrywają w opowieści znaczącej roli. Nie ma opisu pobożnego pochodzenia bohaterów, ich dzieciństwa, ascetycznych czynów. Córka chłopa z Ryazan jest pełna poczucia własnej wartości, kobiecej dumy, niezwykłej siły umysłu i woli. Zostaje księżniczką, ukochaną i kochającą żoną. Bojarów Murom, których żony nie chcą być podporządkowane chłopowi, żądają, aby Fevronia opuściła miasto. Zgadza się odejść, otrzymawszy pozwolenie na zabranie ze sobą najcenniejszej rzeczy. Bojarów wstydzi się: Fevronia zabiera ze sobą to, co jest jej droższe niż bogactwo, zaszczyty, władza - męża, księcia Piotra. Piotr i Fevronia żyją w pokoju i kierują się normami relacji międzyludzkich. Okruchy chleba zebrane przez Fevronię ze stołu do jej ręki zamieniają się w pachnące kadzidło, a ulotki, na których kociołek wisiał nad ogniem, z jej błogosławieństwem, stają się rano wielkimi drzewami. Pierwszy cud usprawiedliwia zachowanie przy stole wieśniaczki, która zna cenę chleba, drugi zaś podkreśla życiodajną moc kobiecej miłości. Tę samą moc potwierdza pośmiertny cud, zbudowany na zaprzeczeniu monastycznego ideału ascetycznego. Przed śmiercią Piotr i Fevronia zostają mnichami, ale postanawiają umrzeć w tym samym czasie i zapisali się, by pochować się w jednej trumnie. Na próżno próbują złamać wolę zmarłych i pochować ich w różnych miejscach: ich ciała w cudowny sposób łączą się. Pozostają nierozłączni nawet po śmierci. Miłość ziemska triumfuje nad ascezą monastyczną i nad samą śmiercią. Ta aureola świętości otacza idealne na świecie życie małżeńskie i mądre, suwerenne rządy księcia.

Dzieła literatury staroruskiej znalazły nowe życie w naszych czasach. Służą jako potężny środek edukacji patriotycznej, zaszczepiają poczucie dumy narodowej, wiarę w niezniszczalność twórczej witalności, energii, piękna moralnego narodu rosyjskiego, który wielokrotnie ratował kraje Europy przed najazdem barbarzyńców.

Bibliografia

1. Borysow N.S. Sergiy Radonezhsky / Nikołaj Borysow. - 4. ed. - M .: Młoda Gwardia, 2009.

2. Starożytne legendy rosyjskie (XI- Xviwieków) Życie Teodozjusza z jaskiń. / Comp., Wejście. artykuł i komentarz. W.W. Kuskow; Przygotować Stara Ruś. Tekst i tłumaczenie V.V. Kuskow, W.A. Grikhina, G.Yu. Filipowski; Il. W.W. Noskowa. - M.: Sow. Rosja, 1982, s. 25-49.

3. Starożytne rosyjskie legendy (XI- Xvicc.) Życie Abrahama ze Smoleńska. / Comp., Wejście. artykuł i komentarz. W.W. Kuskow; Przygotować Stara Ruś. Tekst i tłumaczenie V.V. Kuskow, W.A. Grikhina, G.Yu. Filipowski; Il. W.W. Noskowa. - M.: Sow. Rosja, 1982, s. 73-94.

4. Starożytne legendy rosyjskie (XI- Xvicc.) Historia Stefana, biskupa Permu. / Comp., Wejście. artykuł i komentarz. W.W. Kuskow; Przygotować Stara Ruś. Tekst i tłumaczenie V.V. Kuskow, W.A. Grikhina, G.Yu. Filipowski; Il. W.W. Noskowa. - M.: Sow. Rosja, 1982, s. 161-195.

5. Stare rosyjskie legendy (XI- Xviwieki) Życie Sergiusza z Radoneża. / Comp., Wejście. artykuł i komentarz. W.W. Kuskow; Przygotować Stara Ruś. Tekst i tłumaczenie V.V. Kuskow, W.A. Grikhina, G.Yu. Filipowski; Il. W.W. Noskowa. - M.: Sow. Rosja, 1982, s. 230-257.

6. Starożytne legendy rosyjskie (XI- Xviwieki) Historia Piotra i Fevronii. / Comp., Wejście. artykuł i komentarz. W.W. Kuskow; Przygotować Stara Ruś. Tekst i tłumaczenie V.V. Kuskow, W.A. Grikhina, G.Yu. Filipowski; Il. W.W. Noskowa. - M.: Sow. Rosja, 1982, s. 318-331.

7.Klyuchevsky V.O. Eseje i przemówienia. sob. artykuły. Str., 1918, s. 209.

8. Zabytki literatury starożytnej Rosji.IV- środkowyXvstulecie. M., 1981.

9. Possevino A. Pisma historyczne o RosjiXvistulecie. M., 1983.

10.Florinsky S.M. Literatura rosyjska. Podręcznik do liceum. Wydanie dwunaste. M .: „Edukacja”, 1966.