Ile jest warta martwa dusza? Scena „Chichikov i Korobochka” na podstawie powieści Nikołaja Gogola „Martwe dusze”

A teraz o próbach scenicznych w Korobochce. V. 0. Toporkov zagrał tę scenę ze wspaniałą aktorką Moskiewskiego Teatru Artystycznego MP Lilina.

„... Stanisławski bardzo sprytnie porównał scenę„ Chichikov w Korobochce ”do naprawy jakiegoś dziwnego mechanizmu zegarowego.Zegarmistrz (Chichikov), który doskonale zna się na swojej pracy, próbuje zmusić ten mechanizm do działania, ale za każdym razem ostatnimoment, w którym wahadło rusza, z niewiadomych przyczyn sprężynyrozpuszcza się z hukiem i wszystko musi zaczynać się od nowa.

Chichikov, jako doświadczony mistrz, nie tracąc opanowania, spokojuale znowu zaczyna wprowadzać najdrobniejsze szczegóły mechanizmu,dokręca śruby aż do fatalnego momentu, kiedy się rozprowadzaTrzeszczący dźwięk i sprężyna rozwijają się ponownie, aż zostaną całkowicie osłabione.Uzbrojony w cierpliwość Chichikov znów zaczyna pracę i tak dalej, aż…nieskończoność, aż w końcu, z cierpliwości, o godzna złość nie rzuciłem ich pełną parą na podłogę... i zegarposzło nieoczekiwanie.

Mechanizm zegarowy jest w głowie Korobochki, a całość jestGłównym zadaniem Chichikova jest wniknięcie w głąb tego mechanizmu, zrozumienie, na czym polega wina, iwyeliminować wszystkie problemy, które uniemożliwiają Boxowi zrozumienie Chichikova.

Małe pudełko szczerze chce sprzedać martwe dusze, to tyodpowiednia, ale boi się sprzedawać za tanio, tęskni za wyjątkową usługąwzbogacenie herbaty, daj się wkręcić. Od Chichikova stara sięnie to, co faktycznie mówi, ale o czym milczy,jego „podtekst”. Tak więc na całą scenę dla Korobochki jest tylko jedennajprostsze zadanie to po prostu nie wpaść w bałagan, nie za dużoodrobina. Aby to zrobić, musi odpowiednio rozwikłać Chichikov,złodziej jego dokładne intencje. Pudełko to oczywiście kicz klubumiłość, jak nazywa ją Chichikov, Jednak po prostu taka głupotanie można grać, ale ta bezowocna działalność Koroboczki,jej wewnętrzne skupienie się na rozwiązaniu nieistniejącego jest trudnestey i najdobitniej odda jej głowę jak pałkę. Dotutejsze aktorki muszą przede wszystkim znaleźć tę autentyczną uwagędo działań i działań twojego partnera.”

Następnie Toporkov pisze, jak trudno było aktorom to znaleźćpełną uwagę dla siebie, gdy stopniowo doprowadzał ich do…ten Stanisławski i jak w końcu na jednej z prób oudłoś, aby załatwić sprawy:

„... Potem scena poszła jak na szynach. Zapytaliśmy przyjacielapytania do siebie, próbowali rozwikłać swoje myśli i intencje, oszukiwać się nawzajem, zastraszać, przekonywać, litować się,padli na siebie w szaleństwie, cofnęli się, wypoczęli i znowuwszedł do walki. We wszystkich twoich działaniach była logika, celkonsekwencja, przekonanie o ważności wszystkiego, co się dzieje i dalejskupiając się tylko na partnerze. Nie myśleliśmy o wzroku *ciało. Absolutnie nie interesowało nas pytanie, czy dobrze gramy.Byliśmy zajęci własnym biznesem. Potrzebowałem, bez względu na wszystkozaczął działać złożony i niezrozumiały mechanizm, znajdującw głowie Koroboczki. I właśnie tego chciałem. My aniczego nie zrobiliśmy zbyt wiele. Wszystko było proste, bez komiksu, sztuczki, a tymczasem nieliczni widzowie na czele ze stuNislavsky dosłownie czołgał się na podłogę ze śmiechu. Constantin Serwesoły dostał kolki. Myślę, że w tym momencie byliśmybardzo blisko Gogola ... ”

Projekt jest prosty. Nie kładź tegonadmiar, niepotrzebne meble i rekwizyty.

Panie mają sukienki długościnye, prawie do podłogi, z wysokim stanem i szerokimi spódnicami. Możesz włożyć 2-3 halki pod sukienkę w montażu lub przyszyć dolną. Pudełko może być w czapce, ciemnej sukience, szalu na ramionach.

Dla mężczyzn krawaty są miękkie, wiązane na kokardę lub wiązane pod kołnierzykiem jak szal, a końce kołnierzyków są podwinięte.

Burza. Za zasuniętą zasłoną słychać głośne pukanie. Przed kurtynąprzebiega przezFetinja.

Fetynia, , Kto puka?

Ch i ch i do około w. Puść mnie, mamo, zgubiliśmy drogę.

Fet i n I. Kim jesteś?

Cziczikow. Szlachcic, matko.

Fetinha (biegnie z powrotem przez proscenium). Matka, podwórko Janina.

Skrzynka. Wpuść mnie.

Kurtyna się otwiera.

Pokój Boxa. Stoi na nim stół - samowar i zastawa do herbaty, krzesła.
- K około r około b około hi siada na krześle. WchodziCziczikow

Cziczikow. Przepraszam matce, że przeszkadza jej nieoczekiwanenowy przyjazd.

K około r około b około h do i. Nic nic. W pewnym momencie Bóg cię zaakceptowałTak! Taki grzmot... Widzisz, co za zamieszanie... Napij się herbaty, bahgarść?

Cziczikow . Kciuki w górę, mamo.

Skrzynka. A z czego popijesz herbatę? w kolbie-owoc.

Cziczikow. Kciuki w górę, mama, chleb i owoce. I przezdaj mi znać, jak masz na imię ... jestem tak rozproszony ...

Skrzynka . Box, sekretarz kolegiacki.

Cziczikow. Dziękuję Ci bardzo. Fu... Fu... Sukinsyn!

Skrzynka . Kto, ojcze?

Cziczikow. Nozdryow, matko. Czy wiesz?

Koro beczka . Nie, nie mam.

H i h i do około in ... Twoje szczęście.

Skrzynka. Blintsov, ojcze. Błagam cię posłusznie ugryź.

Cziczikow. A imię patronimiczne?

Skrzynka . Nastazja Pietrowna.

Cziczikow . Dobre imię. Mam kochaną ciocię, moją siostręmatka, Nastazja Pietrowna. Twoje naleśniki są bardzo smaczne, mamo.

Grzmot.

Skrzynka . Jak masz na imię? W końcu ty, moja herbata, asesorze?

Cziczikow . Nie, mamo, herbata, nie asesor. A więc jedziemy dalej,ich sprawa.

Skrzynka . Czy jesteś kupującym? Szkoda, naprawdę, żeSprzedałem miód kupcom tak tanio. Czy kupiłbyś to ode mnie, mój ojcze?

Cziczikow ... Ale nie kupiłbym miodu.

Skrzynka. Co jeszcze, czy to konopie?

Cziczikow . Nie mamo, inny rodzaj towaru. Powiedz cichłopi umierali?

Skrzynka . Ojcze, osiemnaście osób! A ona umarłaCoy są wspaniałymi ludźmi. Mój kowal się wypalił.

Cziczikow.Czy miałaś pożar, mamo?

Skrzynka . Bóg zbawił. Sam się wypalił, mój ojcze. Wewnątrz jakoś zapalił się, wypił za dużo, z niebieskiego światła wyszłojego. Zbutwiały, zbutwiały i poczerniały jak węgiel. A teraz muszę odejśćnic. Nie ma nikogo, kto by podkuwał konie.

Ch i ch i do około w. Wszystko jest wolą Boga, matko. Przeciw mądrości
Boże nic nie może być powiedziane. Oddaj mi je, Nastasio Petrówny ..

Skrzynka . Kogo, ojcze?

Cziczikow . Tak, to wszystko, co umarło.

Skrzynka . Ale jak się poddajesz?

Cziczikow . To takie proste. A może sprzedaj, dam ci za nie pieniądze.

Skrzynka. Naprawdę nie rozumiem. Chcesz je wykopać z ziemi?

Cziczikow. Uh, mamo… Zakup będzie tylko włączonypapier, a dusze zostaną wypisane, jakby żywe.

Skrzynka (przeżegna się) Ale czym one są dla ciebie?

Cziczikow. To jest mój biznes.

Skrzynka . Przecież oni nie żyją.

Cziczikow. Kto powiedział, że żyją? Ty za nie płacisz, oszczędzę Ci zarówno kłopotu, jak i zapłaty, a poza tym dam Ci piętnaście rubli w banknotach. Cóż, czy to teraz jasne?

Skrzynka. Naprawdę nie wiem, bo jeszcze nigdy nie umarłemnie sprzedał.

Cziczikow. Nadal będzie! Byłoby raczej jak cud, gdybysprzedałeś je komuś.

Pauza.

Więc co, mamo, z twoich rąk, czy co?

Skrzynka. Rzeczywiście, mój ojcze, nigdy wcześniej to się nie zdarzyłodaj "mnie umarłych. Żyję, przegrałem z ojcem arcykapłana, dwadziewczyny po sto rubli każda i bardzo im dziękowała. ,
Chi czikow. Tak, to nie jest kwestia życia. Proszę zmarłych.
Skrzynka . Przecież jedyną rzeczą, która mnie powstrzymuje, jest to, że nie żyją. Może Ty,ojciec mój, oszukujesz mnie, a oni ...że ... czy są warte więcej?

H i h i do około in ... Posłuchaj, mamo. Czym jesteś! co oni mokoszt jelit! Do czego są potrzebne?

Skrzynka. To na pewno, naprawdę. Zupełnie niesą potrzebne.

Cziczikow. I bierzesz piętnaście rubli za nic, boto pieniądze! W końcu nie leżą na ulicy. No powiedz mi matusza, ile sprzedałeś miodu?

Skrzynka. Dwanaście rubli za pud.

Cziczikow. Cóż mamo, wzięła na siebie grzechdusza-przez dwadwadzieścia nie zostało sprzedanych. No to nie ma znaczenia, no to jest miód, a to nic! I jestem wPłacę za co, a nie dwanaście rubli, ale piętnaście rubli, ale nie srebrem,ale z niebieskimi banknotami!

Skrzynka . Naprawdę, na początku boję się, że nie zniosęjakoś strata. Może lepiej poczekam trochę dłużej, możeprzyjdą kupcy, a ja zastosuję się do cen.

Cziczikow . Strahm, Strahm, mamo! To po prostu dreszczyk emocji! Kto się stanieKup je? Cóż może z nich zrobić?

Skrzynka . A może na farmie, jakoś pod walizkąbędziesz potrzebować?

Cziczikow. Czy martwi są na farmie? Eck, gdzie masz dość! wstraszyć krewetki, ale nocą w ogrodzie?

Skrzynka. Moc krzyża jest z nami! Czym jesteś. pasjaty kradniesz!

Cziczikow., Gdzie jeszcze? Gdzie chciałeś je dołączyć?Tak jednak, bo kości i groby, wszystko pozostanie dla Ciebie. .No tak, jak toCo? Odpowiedz przynajmniej.

Pauza.

Co myślisz, Nastasio Pietrowna?

Skrzynka. Naprawdę wszystkiego nie posprzątam, jak powinienem. Lepiej sprzedam ci konopie.

Cziczikow. Ale czym są konopie? Zmiłuj się, proszę cię w ogóleo czymś innym, a ty jesteś dla mnie konopią.

Pauza.

Więc jak, Nastazja Pietrowna?

Skrzynka . Hej Boże, produkt jest taki dziwny, wcale nieobrzydliwy

Cziczikow. (kurwa z krzesłem). Niech cię! ..

K około r około b około h do i. Och, nie pamiętaj o nim, niech mu Bóg błogosławi! Oh! Tak brzydka wWidziałem cię, a rogi są dłuższe niż u byka!

Ch i ch i do około w. Zastanawiam się, jak nie marzysz o ich dziesiątkach? ZChciałem tylko filantropii chrześcijańskiej!... Rozumiem, biedna wdowazabija, cierpi biedę, ale ginie i okrąża całą swoją wioskę!..

Skrzynka . Och, czym się przejmujesz!

Cziczikow . Tak, nie znajdziesz u siebie słów, naprawdę, jakby jakiś, bez słowa złego, kundelek, który leży na sianie:
ani nie je, ani nie daje innym! "

Skrzynka. Dlaczego jesteś taki zły? WiedziećPo pierwsze, że jesteś tak zły, bym nie zaprzeczył. Proszę,ja jestem gotów zapłacić za piętnaście banknotów.,

Cziczikow. Ugh, cholera.. (ociera pot) Czy masz w mieście jakiegoś adwokata lub znajomego, który mógłby być upoważniony do budowy fortecy?

Skrzynka . Jak to jest? Służy syn ojca protopop Cyrylana oddziale.

Cziczikow. Cóż, to świetnie!(On pisze.) Zapisz się.(Ręce nad pieniądze.)

Skrzynka . Tylko ojcze błagam, nie obrażaj sięja.

Cziczikow . Nie obrazię, mamo, nie zrobię. Dobrze żegnaj matusza.. (Pozostawia);

K o rob o h ka. (Przejście przez długi czas) Ojcowie! Piętnaście Asignaród. Musisz iść do miasta ... Dowiedz się, ile dusz martwych idzie?..Fetinya! Fetinya! doprowadziło do leżenia!

ILE KOSZTUJE MARTWA DUSZA?

Maximova Weronika

Szkoła MBU nr 61 Togliatti, 11 „B”
Kierownik:

Tyutyuma Walentyna Juriewna

nauczyciel języka i literatury rosyjskiej

Numer szkoły MBU 61 Togliatti

Togliatti
1

Część pierwsza

Wizerunki właścicieli ziemskich w wierszu „Martwe dusze” i ich stosunek do kwestii kupowania „martwych dusz” ........................... ................... s.5-6

1.1. Maniłow ………………………………………………………………. strona 6-7

1.2. Ramka …………………………………………………………… .. s.7-8

1.3. Nozdryow ………………………………………………………………. s.8-9

1.4. Sobakiewicz …………………………………………………………… s.10-11

1.5. Plyushkin ……………………………………………………………. s. 11-14

Część druga

Współczesne Chichikovs …………………………………………………. s. 15-18
Wniosek …………………………………………………………………. s. 19-20
Literatura …………………………………………………………………… s.21
Załącznik ……………………………………………………………… s.22-25
2

Wstęp

Pisarz N.V. Gogol otworzył się nieoczekiwanie: odczytano wiersz, w którym autor zgodnie z prawdą pokazuje negatywne aspekty życia, czasem w celowo przerysowanej formie komicznej. W centrum narracji staje się opis właścicieli ziemskich. Wszystkie mają wspólne cechy.

Główny bohater, Pavel Ivanovich Chichikov, przejmuje „martwe dusze” od właścicieli. Spis ludności chłopskiej przeprowadzano raz na 10-15 lat. Pomiędzy spisami ludności („opowieści spisowe”) właściciele ziemscy mieli ustaloną liczbę dusz spisowych. Oczywiście chłopi zginęli, ale według dokumentów oficjalnie uznano ich za żywych do następnego spisu. W przypadku chłopów pańszczyźnianych właściciele ziemscy płacili corocznie podatek, w tym za zmarłych. Chichikov pozyskuje zmarłych chłopów, aby zastawić ich jako żyjących w Radzie Powierniczej i otrzymać sporą sumę pieniędzy.

Rozmowa Chichikova z właścicielami ziemskimi o kupowaniu „martwych dusz” zaskakuje ich i przytłacza ich. Produkt nietypowy, nigdy tak nie sprzedawany. Ile sprzedać? Jak nie sprzedawać za tanio?

Czy chciałeś to zrozumieć, obserwować zachowanie właścicieli ziemskich, dowiedzieć się, ile kosztuje „martwa dusza”? To zadecydowało o wyborze tematu naszych badań.

Aby to zrobić, należy zobaczyć w rozdziałach „portret” obrazy moralnego upadku klasy właścicieli, przeanalizować zachowanie właścicieli ziemskich w scenach kupowania i sprzedawania „martwych dusz”, a następnie zbadać, czy istnieją współczesne Chichikovy . Z tego punktu widzenia praca N.V. Gogol nie był brany pod uwagę, co decyduje o trafności i nowości naszej pracy.

Obiekt research - wiersz N.V. „Martwe dusze” Gogola.

Przedmiot badania - skup - sprzedaż "martwych dusz"

Cel: ustalić, ile jest warta „martwa dusza”? Czy są współczesne Chichikovy?

Zadania:

1) dobierać i studiować literaturę przedmiotu;

2) analizować sceny kupna i sprzedaży w wierszu „Martwe dusze”;

3) rozumie współczesne zapisy literackie o wierszu;

4) zbadać współczesne materiały dziennikarskie o „martwych duszach”.

Część pierwsza

Obrazy właścicieli ziemskich w wierszu „Martwe dusze” i ich stosunek do kwestii kupowania „martwych dusz”

W swoim „Wyznaniu autora” N. V. Gogol wskazuje, że pomysł napisania „Martwych dusz” został podsunięty przez A. S. Puszkina… „Dał mi swój spisek. Puszkin stwierdził, że fabuła Dead Souls była dla mnie dobra, ponieważ dała mi swobodę podróżowania z bohaterem po całej Rosji i wydobywania wielu najróżniejszych postaci ”. Gogol chce w swojej książce powiedzieć „gorzką prawdę”, by wyrwać go z zapomnienia, w którym „umysł śpi”. To dążenie autora podyktowane jest świadomością, że drogi ludzkości do prawdy nie są proste.

Jednocześnie wiersz Gogola ma wyraźnie satyryczny charakter. Wyśmiewa okrutne zjawiska życia osobistego i społecznego. VG Belinsky określił dzieło satyryczne w następujący sposób: „nie jest to niewinne szyderstwo radosnego dowcipu, ale grzmot oburzenia, burza ducha znieważonego wstydem społeczeństwa”.

NV Gogol szczerze pokazuje negatywne aspekty życia, czasem w celowo przerysowanej formie komiksowej. Opis właścicieli ziemskich staje się centrum narracji (rozdziały 2-6). Wszyscy właściciele ziemscy przedstawieni w Dead Souls są obdarzeni cechami wspólnymi: niskim poziomem kulturowym, brakiem wymagań intelektualnych, pragnieniem wzbogacenia się, okrucieństwem w traktowaniu poddanych, nieczystością moralną i samowystarczalnym życiem w majątkach.

Z wielką artystyczną ekspresją rozdziały „portretowe” przedstawiają obraz moralnego upadku klasy właścicieli ziemskich.

Maniłow, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin są produktem systemu pańszczyźnianego.

Tworząc obrazy Manilowa, Koroboczki, Nozdreva, Sobakiewicza, Plyushkina, pisarz ucieka się do ogólnych metod realistycznego pisania

(obraz wsi, dworu, portret właściciela, kancelarii, rozmowa o urzędnikach miejskich i zmarłych duszach). W razie potrzeby podawana jest biografia postaci.

Kto jest pierwszy w galerii tych bohaterów? Jaki jest stosunek właścicieli ziemskich do kwestii kupowania „martwych dusz”?

1.1. Gogol otwiera galerię właścicieli ziemskich portretem Manilowa. Jest pierwszym, który spotyka na drodze Chichikova, który pojechał do najbliższych posiadłości, aby pozyskać „martwe dusze”.

Maniłow - „... wybitna osoba: rysy twarzy ... nie są pozbawione przyjemności, ale wydawało się, że w tej przyjemności zbytnio przeniesiono ją na cukier; w jego metodach i obrotach było coś przymilającego w jego usposobieniu i znajomości. Uśmiechnął się uwodzicielsko, był blondynem, o niebieskich oczach.” Maniłow - entuzjastyczna naiwność i marzycielstwo, beztroska "bezinteresownego filozofa", wyrafinowanie, głupota, brak niezależności i strachu. Tak, a imię Gogola nadaje swojemu bohaterowi „mówienie” - od słowa kuszenie, zwabienie, oszukanie. Dwie cechy postaci Manilowa są przez autora szczególnie podkreślane - bezwartościowość i banalne, bezsensowne marzenia. Maniłow nie ma interesów życiowych. Nie zajmował się gospodarką, nie potrafił nawet powiedzieć, czy jego chłopi umierali od ostatniej rewizji. O niegospodarności i niepraktyczności Manilowa dobitnie świadczy wyposażenie pokoi w jego domu, gdzie obok pięknych mebli stały na ścianie dwa fotele „pokryte matą”, „świecznik z ciemnego brązu z dandysem z trzema antycznymi gracjami”. stolika, a obok nich stał „jakiś taki mosiężny inwalida, kulawy, zwinięty na boku i pokryty tłuszczem”. Nic dziwnego, że taki pan ma „dość pusty magazyn”, urzędnik i gospodyni to złodzieje, służący to „nieczyści i pijacy”, a „cały kundel śpi niemiłosiernie i kręci się przez resztę czasu”.

Maniłow spędza życie w całkowitym bezczynności. Odszedł od

jakiejkolwiek pracy, nawet nic nie czyta: przez dwa lata w jego biurze jest książka, wszystko na tej samej stronie 14. Maniłow rozjaśnia swoją bezczynność bezpodstawnymi marzeniami i bezsensownymi „projektami”, jak budowa przejścia podziemnego z dom, kamienny most nad stawem.

Zamiast prawdziwego uczucia - Maniłow ma „przyjemny uśmiech”, soczystą uprzejmość i wrażliwą frazę; zamiast myśli - jakieś niespójne, głupie refleksje, zamiast aktywności - albo puste sny, albo takie rezultaty jego "pracy" jak "wybite z fajki kupy popiołu, układające się nie bez wysiłku w bardzo piękne rzędy". To obraz „rycerza pustki”, wywołujący smutny uśmiech.

Cziczikow prosi Maniłowa o szczegółową ewidencję chłopów, którzy zginęli po ostatnim spisie (opowieści rewizyjne), chce kupować zmarłe dusze. Osłupiały Maniłow „jak otworzył usta i pozostał z otwartymi ustami przez kilka minut”. Chichikov przekonuje właściciela, że ​​prawo będzie przestrzegane, a skarb państwa otrzyma należne podatki. Całkowicie uspokojony Maniłow oddaje za darmo zmarłe dusze i pozostaje przekonany, że oddał Chichikovowi nieocenioną przysługę. „Daję ci je bez odsetek i przejmuję rachunek sprzedaży”.

1.2. Nie żywą osobą, ale jego parodią, kolejnym ucieleśnieniem tej samej duchowej pustki jest Korobochka, typowy mały właściciel ziemski - właściciel 80 dusz poddanych. W przeciwieństwie do Manilowa Korobochka jest domową kochanką. Ma „dobrą wioskę”, podwórko jest pełne wszelkiego rodzaju ptactwa, są „przestronne ogródki warzywne z kapustą, cebulą, ziemniakami, burakami i innymi warzywami domowymi”, są „jabłonie i inne drzewa owocowe”.

„Niemal na pamięć znała imiona swoich chłopów”. Ale horyzonty mentalne Koroboczki są niezwykle ograniczone. Gogol podkreśla jej głupotę, ignorancję, przesądy, wskazuje, że jej zachowaniem kieruje interes własny, zamiłowanie do zysku. Bardzo boi się „sprzedać za tanio”.

Przeraża ją wszystko „nowe i bezprecedensowe”. Ale jej gorliwość jest przedstawiana przez autorkę jako niemal absurdalna: wśród wielu przydatnych i niezbędnych przedmiotów, z których każdy znajduje się na swoim miejscu, znajdują się struny, które „nie są już nigdzie potrzebne”. Koroboczka „z głową Dubina” jest ucieleśnieniem tradycji, które rozwinęły się wśród prowincjonalnych drobnych właścicieli ziemskich prowadzących rolnictwo na własne potrzeby. Pseudonim nadany bohaterce przez autora również mówi o stosunku Gogola do niej i charakteryzuje typ małych, głupich właścicieli ziemskich.

Korobochka zostawia Chichikova na noc, a rano gość przystępuje do negocjacji biznesowych w sprawie zakupu zmarłych dusz. W odpowiedzi Korobochka oferuje Chichikovowi, aby kupił od niej konopie lub miód, nie może zrozumieć, dlaczego potrzebuje martwych dusz („Cóż, wydaje się, że kobieta ma mocny umysł”, „malutkogłowy”), boi się sprzedawać zbyt tanio . Przekonując ją, Chichikov traci cierpliwość, porównuje Pudełko z psem na sianie. Udaje mu się przekonać gospodynię do sprzedaży twierdzy dopiero po tym, jak skłamał na swój temat (że realizuje kontrakty rządowe), a następnie obiecuje kupić od niej zarówno miód, jak i konopie. Korobochka mu wierzy, postanawia nawet uspokoić i potraktować ważnego urzędnika. „Jestem gotów zapłacić za 15 banknotów”. Chichikov wyjmuje niezbędne dokumenty ze swojego pudełka, które ma wiele przegródek, a nawet tajną szufladę na pieniądze. Mężczyźni z Koroboczki mają dziwne nazwiska (na przykład Brak szacunku - Koryto). Po długich transakcjach transakcja zostaje zakończona. W przeciwieństwie do Manilowa Korobochka znała wszystkich zmarłych na pamięć, nie prowadziła ewidencji.

1.3. Inny typ reprezentuje Nozdryov. Jest całkowitym przeciwieństwem Maniłowa i Koroboczki. Jest fidgetem, bohaterem jarmarków, bali, bingów, stolika karcianego. Ma „niespokojną zwinność i szybkość charakteru”. Jest awanturnikiem, biesiadnikiem, kłamcą, „rycerzem hulanki”. On nie jest obcy

Umowa sprzedaży * to poświadczony notarialnie dokument, zgodnie z którym własność produktu lub mienia przechodzi z właściciela na inną osobę.

Chlestakowizm - pragnienie pojawienia się bardziej znaczącego i bogatszego. Całkowicie zaniedbał swoją ekonomię. Ma tylko jedną hodowlę w doskonałej kondycji. Nozdryov nieuczciwie gra w karty, jest zawsze gotowy, by „wszędzie, nawet na krańce świata, wejść w dowolne przedsięwzięcie, zmienić wszystko, co jest, na wszystko, czego chcesz”. Oczywiście wszystko to nie prowadzi Nozdryova do wzbogacenia się, ale wręcz przeciwnie, rujnuje go. Ogólnie rzecz biorąc, jest nieprzyjemną osobą, ponieważ pojęcia honoru, sumienia, godności ludzkiej są w nim całkowicie nieobecne. Energia Nozdryova zamieniła się w skandaliczną krzątaninę, bezcelową i destrukcyjną.

Chichikov zwraca się do negocjacji biznesowych, przedstawia istotę swojej prośby, wyjaśniając, że potrzebuje martwych dusz do udanego małżeństwa (rodzice panny młodej są zainteresowani jego statusem majątkowym, w tym liczbą chłopów). Nozdryov zgadza się oddać Chichikovowi nieistniejących chłopów, ale jednocześnie próbuje mu sprzedać ogiera, klacz, psa, organy itp. „Kup ode mnie ogiera, dam ci martwe dusze”. Sprzedałby martwe dusze, ale Chichikov musiał coś od niego kupić. Kiedy Chichikov zdecydowanie odmawia, zaprasza go do gry w karty. Już żałując, że skontaktował się z Nozdrevem, Chichikov również odrzuca tę propozycję.

W zemście Nozdryov każe woźnicy karmić konia Chichikova nie owsem, ale sianem, co obraża gościa, ale on sam nie czuje się nieswojo. Rano, jakby nic się nie stało, Nozdryov zaprasza Chichikova do gry w warcaby. On się zgadza. Nozdryov oszukuje podczas gry. Chichikov oskarża go o oszustwo i przerywa grę. Nozdryov wspina się do walki, wzywa służbę i rozkazuje bić gościa. W tym momencie pojawia się kapitan policji i aresztuje Nozdryova za popełnienie „osobistego przestępstwa pijaństwa wobec właściciela ziemskiego Maksimowa”. Nozdryow w charakterystyczny dla siebie sposób wyrzeka się wszystkiego, przysięga, że ​​nie zna właściciela ziemskiego Maksimowa. Korzystając z sytuacji, Chichikov „znika”.

Cesja* - umowa, zgodnie z którą jedna ze stron przekazuje drugiej z jakiegoś powodu określoną ilość pieniędzy, papierów wartościowych lub innych wartości. dziewięć

1.4. Sobakiewicz to „pięść diabła”, taką definicję podaje Chichikov. Sobakiewicz jest ucieleśnieniem silnej siły, jest „zdrowym i silnym człowiekiem”, którego natura „odrąbała z całego ramienia” i jak nie zauważyć zwinności jego ataków na każdego, kto wydaje mu się wrogiem , wytrwałość w spełnianiu pragnień, wreszcie niezwykły apetyt, którym zaspokaja głód. Przywiązanie Sobakiewicza do dawnych, feudalnych form gospodarowania, wrogość do miasta i oświaty łączy się z pasją zysku, grabieżczą akumulacją. Pasja wzbogacania się popycha go do oszukiwania, skłania do szukania różnych sposobów zarobku. Nawet swoich zmarłych chłopów stara się sprzedawać jak najdrożej, w każdy możliwy sposób „reklamując” Chichikov najlepsze cechy już nieistniejących ludzi. W tym i innych epizodach autor podkreśla chciwość, ciasnotę interesów, bezwładność właściciela ziemskiego. Siła i siła Sobakiewicza prowadzą do sztywności, niezdarności, bezruchu, a to można uznać za wynik myślenia o nim.

Przy kolacji Sobakiewicz opowiada o swoim sąsiedzie Pluuszkinie, który ma ośmiuset chłopów, niezwykle skąpym człowieku. Słysząc, że Chichikov chce kupić martwe dusze, Sobakevich wcale się nie dziwi, ale natychmiast zaczyna się targować. Obiecuje sprzedać zmarłe dusze po 100 rubli za sztukę, argumentując, że jego chłopi to prawdziwi rzemieślnicy (stangret Micheev, stolarz Stepan Probka, szewc Maxim Telyatnikov). Targowanie trwa długo. W sercu Chichikov po cichu nazywa Sobakiewicza „pięścią”, ale głośno mówi, że cechy chłopów nie są ważne, ponieważ nie żyją. Nie zgadzając się z Chichikovem w sprawie ceny i doskonale rozumiejąc, że transakcja nie jest całkowicie legalna, Sobakevich sugeruje, że „ten rodzaj zakupu, mówię to między nami, z przyjaźni, nie zawsze jest dozwolony i powiedz mi - ja lub ktoś inny - taka osoba nie będzie miała pełnomocnictwa ... "Docelowo strony uzgadniają po dwa i pół rubla, sporządzają dokument, a wszyscy obawiają się oszustwa z zewnątrz

inne. Sobakevich proponuje Chichikovowi tanio kupić „kobiecy seks”, ale gość odmawia (chociaż później odkrywa, że ​​Sobakevich mimo wszystko wprowadził kobietę Elizaveta Vorobei do fortecy sprzedaży). Chichikov odchodzi, pyta chłopa we wsi, jak dostać się do posiadłości Plyushkina.

1.5. Plyushkin zamyka galerię właścicieli ziemskich - „dziurę w ludzkości”.

Wszystko, co ludzkie, umarło w nim, Do tego wniosku Gogol prowadzi czytelników. Autor nie tylko konfrontuje się z dwiema epokami życia Pluszkina: kiedy „wszystko płynęło żywcem” i kiedy zamienił się w „dziurę w człowieczeństwie”. Po przemianach w życiu Plyuszkina nie można nie zauważyć, że „umartwianie” duszy zaczyna się od ubóstwa uczuć. Nieświadomie Plyushkin przywołuje w naszej pamięci inny obraz stworzony przez Aleksandra Puszkina w The Covetous Knight. Łączy ich zubożenie uczuć. Ich stosunek do dzieci, do tych, od których wyciskają swój majątek. Wydaje się, że ludzkość jest poza zasięgiem ani Barona, ani Plyushkina. Rzeczywiście, czy nie wiemy, że Plyushkin był kiedyś miły?

Hrywna * - jednostka monetarna Rusi Kijowskiej. Hrywna dzieli się na 100 kopiejek.

1 hrywna = 10 kopiejek

Chubuk * - część fajki

człowiek rodziny, rozsądny właściciel, a nawet sympatyczny człowiek, wizerunek stworzony przez Gogola mógł wywołać raczej uśmiech. Opowiedziana historia życia

Plyushkina sprawia, że ​​ten obraz jest bardziej tragiczny niż komiczny. A jednak, używając techniki kontrastu, Gogol zmusza czytelnika do porównania człowieka i brzydkiego-brzydkiego w tym samym życiu. W namiętnym impulsie lirycznym Gogol wykrzykuje: „A do jakiej małości, małostkowości, obrzydliwości może się zniżać człowiek! Mogło się tak bardzo zmienić! I wygląda na prawdę? Wszystko wygląda na prawdę, człowiekowi wszystko może się przydarzyć. Obecny ognisty młodzieniec odskoczyłby z przerażeniem, gdyby pokazali mu jego portret na starość ”.

Dowiedziawszy się o celu wizyty Chichikova, Plyushkin jest pełen radości, ponieważ Chichikov oferuje mu zapłatę za zmarłe dusze. „Oferta wydawała się zadziwić Plyushkina. Gapił się na niego przez długi czas ... ”Miał 1000 dusz. Zgadza się sprzedać Chichikovowi nie tylko martwych chłopów, ale także uciekinierów, targując się o każdy grosz. „Uciekające dusze, nie potrzebujesz ich? Zostanie wpisanych 70 dusz ”. Od ostatniego spisu zginęło 120 dusz. Autor zwraca na ten fakt uwagę czytelnika, aby podkreślić, jak trudne było życie chłopów u Plyushkina. W rezultacie Plyushkin sprzedał 78 dusz, za które otrzymał 24 ruble 69 kopiejek. Otrzymawszy pieniądze, których nigdy nie wykorzysta, chowa banknoty do pudła, gdzie będą leżeć aż do śmierci właściciela. Chichikov spieszy się do wyjścia, ku wielkiej radości Plyushkina, odmawiając herbaty i smakołyków. Plyushkin każe wyjąć ciastko z ciasta z powrotem do spiżarni, upewniając się, że nie zginie ani jeden okruch. Chichikov wraca do miasta.

Nie przypadkiem autor przedstawia właścicieli w określonej kolejności. Porządek ten pomaga ukazać czytelnikowi stopniową degradację duszy, z której rodzi się bezcelowość egzystencji, brak kontroli nad posiadaniem cudzego życia i dusz, bogactwa i ziemi. Tym samym właścicieli ziemskich w Dead Souls łączą wspólne cechy: bezczynność, wulgarność, duchowa pustka. Gogol nie byłby jednak wielkim pisarzem, gdyby ograniczył się jedynie do „społecznego” wyjaśnienia przyczyn duchowej porażki bohaterów. Rzeczywiście tworzy „typowe postacie w typowych okolicznościach”, ale „okoliczności” można znaleźć także w warunkach wewnętrznego, psychicznego życia człowieka. Satyryczne obrazy stworzone przez Gogola budzą oburzenie i odrazę do przedstawionych negatywnych zjawisk. Świat martwych dusz przeciwstawia się dziełu nieusuwalnej wiary w „tajemniczy” naród rosyjski, w jego niewyczerpany potencjał moralny. Na końcu wiersza pojawia się obraz niekończącej się drogi i pędzącego do przodu trzech ptaków. W swoim niezłomnym ruchu pisarz widzi wielkie przeznaczenie Rosji, duchowe zmartwychwstanie ludzkości.

Część druga

Nowoczesne Chichikovs
Badanie pytania, ile warta jest martwa dusza, podsunęło mi pewien pomysł. Czy takie dusze są wspominane w naszych czasach, czy nie? W jakim celu? Czy są współczesne Chichikovy? Zbadaliśmy i okazało się, że w Nezavisimaya Gazeta dziennikarze Olga Tropkina i Andrei Skrobot opublikowali materiał o zmarłych duszach rosyjskiego elektoratu.

Podłożenie setek tysięcy kart do głosowania z „martwymi duszami” może mieć fatalny wpływ na wynik głosowania – zwłaszcza dla partii opozycyjnych, takich jak Jabłoko Grigorija Jawlińskiego.

Numery wyborców używane przez CKW nie są wiarygodne. Wiadomo, że liczba ludności Rosji z roku na rok maleje, w ciągu ostatnich 10 i pół roku liczba Rosjan zmniejszyła się o 3,8 mln. Są to dane z Państwowego Komitetu Statystycznego Federacji Rosyjskiej. A oto dane CKW: liczba wyborców w Rosji w tym samym czasie wzrosła o 4 mln 546 tys.!

Ostatnie przeliczenie elektoratu przeprowadzono na początku lipca, przedostatnie - w styczniu. Populacja Rosji w tym czasie zmniejszyła się o 454,2 tys. Osób, a liczba wyborców wzrosła o prawie 2 mln! Skąd mogła pochodzić taka liczba dojrzałych seksualnie obywateli w ciągu sześciu miesięcy? Jak to w ogóle możliwe, aby liczba ludzi stawała się coraz mniejsza, a coraz więcej wyborców?

Dlaczego komisje wyborcze czy wójtowie mieli fałszować dane o liczbie wyborców, to pytanie niemal retoryczne. Oto, jak zastępca dyrektora generalnego Centrum Technologii Politycznych Boris Makarenko odpowiedział: "Jest jasne, że" martwe dusze "nie przyjdą głosować. A jeśli nie przyjdą, to wujek o imieniu" zasób administracyjny " może odrzuć kartę do głosowania za nich. Innymi słowy, na konto nieistniejące, ale

rzekomo zarejestrowani wyborcy mogą zostać rzuceni na „koniecznego” kandydata lub „konieczną” partię, na liczbę głosów brakujących „planowanemu celowi”. Z praktyki wiadomo, że najłatwiej to zrobić podczas głosowania w domu, kiedy korzysta się z przenośnych urny wyborczej, lub podczas głosowania wstępnego, gdy nikt nie pilnuje rąk komisarzy wyborczych.

Ile „martwych dusz” jest wśród tych 2 milionów wyborców, którzy niespodziewanie pojawili się przed obecnymi wyborami, mało kto powie. Ale widać, że jest to rekordowy wzrost w całym okresie obserwacji. W konsekwencji możliwości fałszowania wyników wyborów są tym razem większe niż kiedykolwiek.

A N. Nevsky w swoim artykule „Martwe dusze…” zauważa: „Kiedyś słynny łotr Chichikov podróżował przez wioski i wsie, kupując „martwe dusze” od właścicieli. A ponieważ w prowincjonalnych listach podatkowych ci chłopi jeszcze żyli, to za kaucją kilkuset podobno żyjących jeszcze chłopów pańszczyźnianych, ten oszust dostał pożyczkę z banku. Dziś Sąd Tagańskiego w Moskwie odrzucił Partię Republikańską Rosji w jej pozwach przeciwko Federalnej Służbie Rejestracyjnej, która odmawia uznania wyników ostatniego zjazdu republikanów.

Przedstawiciel Federalnej Służby Rejestracyjnej Galina Fokina przekazała sądowi dokument zawierający wyniki weryfikacji rzeczywistego numeru RPR. Na podstawie materiałów tego czeku okazuje się, że sam fakt istnienia wielu regionalnych oddziałów tej partii budzi wśród FRS poważne wątpliwości.

Na przykład w Inguszetii pod adresem wskazanym podczas rejestracji nie ma siedziby organów partii, nie ma informacji o ich lokalizacji.

Electorate * (łac. elektor wyborca) – krąg wyborców, którzy głosują na dowolną partię polityczną w wyborach parlamentarnych, prezydenckich i samorządowych. 16

Kompetencje wybranego organu wygasły w grudniu 2004 r. i od tego czasu nie zostały ponownie wybrane, nie odbyły się żadne posiedzenia.

Organizacja Partii Kałmuckiej została zlikwidowana decyzją sądu republikańskiego z dnia 19 maja 2005 r. w związku z naruszeniem procedury tworzenia organizacji, co jest nieodwracalne.

W Mordowii przy rejestracji wskazano liczbę miejscowej organizacji na 975 osób, a tylko 52 wzięły udział w konferencji w sprawie mianowania delegatów na zjazd partyjny, co czyni ją nieuprawnioną ze względu na brak kworum.

W Tatarach przy rejestracji partii podano liczbę członków. Z protokołów z konferencji wynika już dwa razy mniej - 333, z czego tylko 17 przybyło na to spotkanie. Co więcej, czek FRS ujawnił, że 80 osób z listy płac RPR stwierdziło, że nigdy w ogóle nie należały do ​​tej partii.

W Udmurtii na 999 osób zapisanych w szeregach partyjnych 400 osób ze zdziwieniem dowiedziało się, że znalazły się na listach jakiejś partii bez ich wiedzy. Ponadto 44 z nich mieszka w zupełnie innych regionach.

Przy rejestracji oddziału obwodowego partii w Murmańsku zadeklarowano liczbę 792 osób. Na konferencji pojawiła się już liczba 100, z których było 78. Podczas kontroli 562 osoby nie potwierdziły swojego członkostwa.

Podczas sprawdzania nowogrodzkiego oddziału RPR stwierdzono, że spośród zadeklarowanych 956 członków tylko 41 potwierdziło członkostwo w partii, a 121 nie mieszka w tym regionie.

W Samarze na 1036 „członków partii” żaden z nich nie potwierdził przynależności do RPR!

Oddział w Tambowie ogłosił 541 współpracowników, z których 177 nie potwierdziło swojego członkostwa, a 33 nie mieszka w regionie. Nie utworzono lokalnych rozdziałów.

W momencie rejestracji oddział w Twerze potwierdził obecność w szeregach partyjnych aż 7561 osób. Ale tylko 132 wzięło udział w konferencji.

W Petersburgu okazało się, że na 1084 członków partii 643 osoby nigdy nie pisały do ​​partii i nie należały do ​​RPR.

Podobnie w Republice Czuwaski, Terytorium Krasnodarskim, Republice Czeczeńskiej, Republice Adygei, gdzie znaczna część listy płac okazała się generalnie fikcyjna.

W obwodzie irkuckim kontrola wykazała, że ​​44 członków partii nie mieszkało pod wskazanymi adresami, 29 mieszkało w innych regionach, 27 nie pisało wniosków, 10 okazało się nieletnich. Na podstawie wyników audytu wniesiono pozew o likwidację.

Tak więc przy pierwszym poważnym badaniu okazało się, że w rzeczywistości większość regionalnych organizacji Partii Republikańskiej Rosji istnieje wyłącznie na papierze lub w wyobraźni centralnego kierownictwa. Najprawdopodobniej rzeczywistą liczbę RPR szacuje się na kilkaset osób w całym kraju, podczas gdy ustawa o partiach politycznych przewiduje co najmniej 50 tys.

Kiedyś słynny łotr Chichikov podróżował po wioskach i wsiach, kupując „martwe dusze” od właścicieli ziemskich. A ponieważ w prowincjonalnych listach podatkowych ci chłopi jeszcze żyli, to za kaucją kilkuset podobno żyjących jeszcze chłopów pańszczyźnianych, ten oszust dostał pożyczkę z banku. Całkiem podobna sytuacja, prawda? Tylko w przypadku RPR jest to bardziej kwestia uznania politycznego, przepustki do wielkiej polityki, dla której bezwstydne postscriptum, i wpisywanie ludzi do partii bez ich wiedzy, i przyjmowanie do partii ludzi dawno zmarłych są odpowiednie.

Wygląda na to, że kierownictwo Partii Republikańskiej uważnie przeczytało Dead Souls i potraktowało je jako przewodnik do działania…

18

Wniosek

W wyniku naszej pracy doszliśmy do następujących wniosków.

Współczesna krytyka literacka, twórczość A.N. Stepanowej - Chikina, S.I. Mashinsky, Y. Mann, P.K. Bogolepova pozwalają zobaczyć pozycję autora w tekście prozy. Eksplorując tekst literacki wiersza, patrząc na cechy portretowe właścicieli ziemskich, analizując ich działania i czyny, można określić stosunek N.V. Gogola do otaczającego go świata. Konsekwentnie, od bohatera do bohatera, autor ujawnia przestępcze życie właścicieli ziemskich. „Jeden po drugim moi bohaterowie podążają za jednym bardziej wulgarnym niż drugi” – napisał. Wizerunki właścicieli ziemskich podawane są zgodnie z zasadą coraz głębszego duchowego zubożenia i moralnego upadku właścicieli poddanych. Sami właściciele ziemscy są w wierszu martwymi duszami. Każdy obraz zawiera jedną z odmian śmierci duchowej. Moralność potworów, które straciły wszystko, co ludzkie, kształtuje środowisko społeczne, porządek społeczny. Autor wiersza ogłasza surowy wyrok na obszarników feudalnych i poddaństwo w ogóle. Potwierdzają to sceny kupowania i sprzedawania martwych dusz.

Ujawniając podłość Chichikova, Gogol gani też społeczeństwo, które za najlepszych uznaje tych, którzy mają kapitał.

Gogol prowadzi nas do wniosku, że samo społeczeństwo jest nierozsądnie zorganizowane. Dlatego pojawiają się ludzie - łajdacy, ponieważ istnieją warunki do ich oszukańczych działań.

Kiedyś słynny łotr Chichikov podróżował po wioskach i wsiach, kupując „martwe dusze” od właścicieli ziemskich. A że w prowincjonalnych spisach podatkowych tych chłopów nie było jeszcze żywych, to za kaucją kilkuset podobno jeszcze żyjących chłopów pańszczyźnianych, ten oszust dostał pożyczkę z banku. Obecna sytuacja jest bardzo podobna, prawda?

Współczesne dziennikarstwo przekonuje. Że istnieje kredyt polityczny, do którego nadają się zarówno bezwstydne indeksy dolne, jak i pismo

ludzie bez ich wiedzy i wstęp do partii dawno zmarłych ludzi. Nowoczesny

Chichikovowie bardzo uważnie czytali Dead Souls i brali je jako przewodnik do działania. W ten sposób współczesne Chichikovy istnieją i kwitną.

Literatura

1. Gogol N. V., Dead Souls, Moskwa, „Szkoła średnia”, 1980. z. 259.

2. Gromov N.I. Literatura rosyjska, Moskwa, „edukacja”, 1986, s. 254.

3. Ozhegov SI, Shvedova N. Yu., Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego, Moskwa „Az”, 1995 s. 907.

4. Fogelson IA, Literatura uczy, Moskwa, „Edukacja”, 1990, s. 206.

5. Stiepanow A.N. Nikołaj Gogol, Biografia pisarza. M.-L., 1966 s.240.

6. Smirnova - Chikina ES, Wiersz N. V. Gogola "Martwe dusze". Komentarz. 3. wyd. L., 1974 z. 180.

7. Mashinsky S.I., Walizka Aderkas. M., 1974, s. 197

8. Mann, Y., Śmiałość wynalazku. Cechy artystycznego świata Gogola. M., 1975. z. 132.

9. Bogolepov P.K., Droga do Gogola. Książka jest punktem odniesienia. M., 1976. z. 214.

10. Mashinsky S.I., „Martwe dusze” N. In. Gogol, wyd. M., 1917, s. 238.

11. http://www.ladno.ru/elections/82.html

12. Burtseva V.V., Semyonova N.M., Słownik słów obcych. Odpowiedzialni redaktorzy. 3 - wyd. stereotypowy, Moskwa, „Język rosyjski – media”, 2005, s. 817.

Aplikacje

„Martwe dusze” to dzieło rosyjskiego pisarza Nikołaja Wasiljewicza Gogola, którego gatunek sam autor wyznaczył jako wiersz. Pierwszy tom został wydany w 1842 roku; sequel został zniszczony przez pisarza, przetrwały tylko pojedyncze rozdziały.

Obrazy i cytaty w kulturze popularnej

Nazwiska wielu postaci w powieści stały się nazwiskami domowymi: Plyushkin jest symbolem skąpstwa i przechowywania niepotrzebnych rzeczy, Sobakevich to osoba nieokrzesana, Manilovism to zanurzenie w snach, które nie mają związku z rzeczywistością.

Tytuł wiersza (1842) N.V. Gogola (1809-1852). Czasami uważa się, że wyrażenie to było powszechnie używane w epoce pańszczyzny.

W rzeczywistości narodził się tylko dzięki wierszowi Gogola, ponieważ takiego wyrażenia nie ma ani w słownikach, ani w ówczesnych oficjalnych dokumentach. Dlatego to wyrażenie rozgniewało bardzo wielu. Na przykład cenzura zaprotestowała, ponieważ uznała takie zdanie za bluźniercze i sprzeczne z nauczaniem Kościoła, według którego dusza jest nieśmiertelna, a zatem słowa Gogola są nonsensem. A bliski przyjaciel Gogola, profesor Uniwersytetu Moskiewskiego MP Pogodin, był oburzony przez innego: to wyrażenie wydawało mu się zbrodnią przeciwko czystości jego ojczystej mowy. W liście do Gogola pisał:

W języku rosyjskim nie ma „martwych dusz”. Są dusze rewizyjne, przydzielone, odeszły, przybyły ... ”

Wyrażenie „martwe dusze” po raz pierwszy pojawiło się w dokumentach Gogola w 1835 r.: w liście do A. Puszkina z 7 października poinformował poetę, że podążał

"Martwe dusze" * - 1. Osoby, które istnieją tylko na papierze - do raportu, "na pokaz", dla pozoru itp. - wyimaginowani członkowie partii, członkowie klubu wyborców, autorzy listu zbiorowego itp. 2. Ludzie są nierozwinięci moralnie, duchowo.

za jego radą napisania powieści o nabywcy zmarłych chłopów - zaczął pisać "Martwe dusze". Podobno ta wersja tytułu powieści była już dobrze znana poecie. Ale która z nich jako pierwsza wypowiedziała wyrażenie – „martwe dusze”, która w rzeczywistości jest jej autorem – to pytanie pozostaje otwarte.

Znaczenie nazwy i oryginalność gatunku wiersza N.V. „Martwe dusze” Gogola.

Pamiętajmy o tym: w Dead Souls Gogol szukał takiego połączenia ciemności i światła, aby tworzone przez niego obrazy nie przerażały człowieka, ale dawały nadzieję.

Ale gdzie jest światło w jego obrazach?

Wydaje się, że jeśli on istnieje, to tylko w lirycznych dygresjach – o leczącej niekończącej się drodze, o szybkiej jeździe, o Rosji, która pędzi jak „rześka, niepowstrzymana trojka”.

Tak jest, ale od dawna zauważono, że tymi drogami błąka się nikt inny, jak Chichikov, a prawie w jego głowie rodzi się dyskurs przesycony lirycznym patosem…

Świat wiersza „Martwe dusze” to świat, w którym wydarzenia, krajobrazy, wnętrza, ludzie są równie autentyczni, co fantastyczni; przesunięcie w świadomości tych obrazów na jeden lub drugi biegun oznacza ich zubożenie; napięcia między biegunami i wyraża stosunek Gogola do Rosji, do jej przeszłości, teraźniejszości i przyszłości.

Wyrażenie „martwe dusze” brzmiało dziwnie w latach 40. XIX wieku, wydawało się niezrozumiałe. F. I. Buslaev powiedział w swoich wspomnieniach, że kiedy „po raz pierwszy usłyszał tajemniczy tytuł książki, po raz pierwszy wyobraził sobie, że jest to jakaś fantastyczna powieść lub historia taka jak„ Wij ”- E.S. Smirnowa-Chikina. Wiersz N.V. „Martwe dusze” Gogola – komentarz literacki. M. „Enlightenment”, 1964, s.21 Rzeczywiście nazwa była niezwykła: dusza człowieka została uznana za nieśmiertelną i nagle martwą!

Istnieje bezpośrednie i oczywiste znaczenie nazwy wynikające z historii samego dzieła. Fabułę Dead Souls, podobnie jak fabułę Generalnego Inspektora, podarował mu, według Gogola, Puszkin: opowiedział historię o tym, jak przebiegły biznesmen kupował martwe dusze od właścicieli ziemskich, czyli zmarłych chłopów. Faktem jest, że od czasów Piotra w Rosji co 12-18 lat przeprowadzano rewizje (kontrole) liczby chłopów pańszczyźnianych, ponieważ właściciel ziemski był zobowiązany do płacenia rządowi podatku „podatkowego” dla chłopa-mężczyzny. Na podstawie wyników audytu sporządzono „opowieści audytu” (listy). Jeśli w okresie od rewizji do rewizji chłop zmarł, nadal figurował na listach, a ziemianin płacił za niego podatek - do czasu spisania nowych list.

To właśnie tych zmarłych, ale wciąż żyjących łotrów-biznesmenów planował kupić tanio. Jaka była tutaj korzyść? Okazuje się, że chłopi mogli być zastawieni w Radzie Powierniczej, czyli mogli otrzymać pieniądze za każdą „martwą duszę”.

Najwyższa cena, jaką Chichikov musiał zapłacić za „martwą duszę” Sobakiewicza, wynosiła dwa i pół rubla. A w Radzie Powierniczej mógł otrzymać 200 rubli za każdą „duszę”, czyli 80 razy więcej.

Tak więc pierwsze, najbardziej oczywiste znaczenie nazwy: „martwa dusza” to zmarły, ale istniejący w papierowej, biurokratycznej „przebraniu” chłop, który stał się przedmiotem spekulacji. Niektóre z tych „dusz” w wierszu mają swoje imiona, postacie, opowiada się o nich różne historie, tak że nawet jeśli jest relacjonowane, jak spotkała ich śmierć, ożywają na naszych oczach i wyglądają być może żywsze niż inne "znaki" ...

Po drugie, Gogol miał na myśli „martwe dusze” właścicieli ziemskich

feudaliści, którzy uciskali chłopów i utrudniali rozwój gospodarczy i kulturalny kraju.

To nie przypadek, że portretowi każdego ziemianina towarzyszy komentarz psychologiczny, odsłaniający jego uniwersalizm

oznaczający. W jedenastym rozdziale Gogol oferuje czytelnikowi nie tylko

śmiać się z Chichikova i innych postaci i "pogłębić tę trudną prośbę w mojej własnej duszy:" Czy nie ma we mnie żadnej części Chichikova? " Tytuł wiersza okazuje się więc bardzo pojemny i wieloaspektowy.

Tkaninę artystyczną wiersza tworzą dwa światy, które można umownie określić jako świat „realny” i świat „idealny”. Autor pokazuje świat rzeczywisty, odtwarzając realia swoich czasów. Dla „idealnego” świata dusza jest nieśmiertelna, ponieważ jest ucieleśnieniem boskiej zasady w człowieku. A w „prawdziwym” świecie równie dobrze może istnieć „martwa dusza”, bo dla zwykłych ludzi dusza jest tylko tym, co odróżnia żyjącego od zmarłego.

Znaczenie tytułu wiersza wiąże się z fabułą dzieła: oszust Chichikov wykupuje „dusze” zmarłych chłopów w celu osiągnięcia zysku. Inne znaczenie tytułu wiersza: „martwe dusze” to właściciele ziemscy, którzy prowadzą monotonny, nudny tryb życia i dążą tylko do wzbogacenia się.

Autor nazwał „Martwe dusze” wierszem, podkreślając w ten sposób znaczenie swojego dzieła. Wiersz jest liryczno-epickim dziełem o sporym wolumenie, wyróżniającym się głębią treści i szerokim zasięgiem wydarzeń. Ta definicja wciąż budzi kontrowersje. Wraz z publikacją dzieł satyrycznych Gogola umocnił się krytyczny kierunek rosyjskiej literatury realistycznej. Realizm Gogola jest bardziej przesiąknięty oskarżycielską, biczującą siłą - to odróżnia go od poprzedników i współczesnych.

Metoda artystyczna

Gogola nazwano realizmem krytycznym. Hiperbola - przesadna przesada, która wzmacnia wrażenie - staje się ulubioną techniką pisarza. Gogol uznał, że sugerowana przez Puszkina fabuła Dead Souls jest dobra, ponieważ daje mu pełną swobodę podróżowania z bohaterem po całej Rosji i tworzenia mnóstwa bardzo zróżnicowanych postaci. Autor ułożył rozdziały o ziemianinach, którym poświęcona jest ponad połowa pierwszego tomu, w ściśle przemyślanej kolejności: marnotrawnego marzyciela Manilowa zastępuje oszczędny Koroboczka; sprzeciwia się jej zrujnowany właściciel ziemski, łajdak Nozdryow; potem znowu zwrot do ekonomicznego ziemianina-kułaka Sobakiewicza; galerię właścicieli pańszczyźnianych zamyka zrzędliwy Pluuszkin, który uosabia skrajny stopień moralnego upadku klasy obszarników.

Czytając Martwe dusze, zauważamy, że pisarz powtarza te same techniki w przedstawianiu właścicieli ziemskich: podaje opis wsi, dworu, wyglądu właściciela ziemskiego. Poniżej znajduje się opowieść o tym. jak niektórzy ludzie zareagowali na propozycję Chichikova, by sprzedać martwe dusze? Autor pokazuje stosunek Chichikova do każdego z właścicieli ziemskich, przedstawia scenę sprzedaży i zakupu zmarłych dusz. Ten zbieg okoliczności nie jest przypadkowy. Monotonne błędne koło technik pozwala artyście popisywać się konserwatyzmem, zacofaniem prowincjonalnego życia, izolacją i ciasnotą ziemian, podkreślać stagnację i umieranie.

O „bardzo uprzejmym i uprzejmym właścicielu ziemskim Maniłowie” dowiadujemy się z pierwszego rozdziału. Oddając swój wygląd autor podkreśla oczy - słodkie jak cukier. Nowy znajomy oszalał na punkcie Chichikova, „długo uścisnął mu rękę i poprosił go, aby przekonująco oddał mu zaszczyt przybycia do wioski”.

Szukam Manilovki. Chichikov myli nazwę, pytając chłopów o wioskę Zamanilovka. Pisarz bawi się tym słowem: „Wieś Maniłowka nie mogła zwabić wielu swoim położeniem”. I wtedy zaczyna się szczegółowy opis posiadłości właściciela. „Dom pana stał samotnie w jurze… otwarty na wszystkie wiatry…” Na zboczu gór „rozrzucone były po angielsku dwa lub trzy klomby z krzewami bzu i żółtych akacji;… altana z płaska zielona kopuła, drewniane niebieskie kolumny i napis „Świątynia Samotnego Odbicia”, poniżej staw porośnięty zielenią… „I wreszcie” szare chaty z bali” mężczyzn. Za tym wszystkim wygląda sam właściciel - rosyjski właściciel ziemski, szlachcic Maniłow.

Nudny wygląd posiadłości Manilowa dopełnia szkic krajobrazowy: las sosnowy ciemniejący na bok „matowym, niebieskawym kolorem” i całkowicie nieokreślonym dniem: „nie jasny, nie ponury, ale trochę jasnoszarego koloru”. Ponury, nagi, bezbarwny. Gogol wyczerpująco ujawnił, że taka Maniłowka może zwabić niewielu. Portret Manilowa dopełnia Gogol ironicznie: „Jego rysy nie były pozbawione przyjemności”. Ale w tej przyjemności wydawało się, że „przeniesiono zbyt cukier”. Cukier to szczegół wskazujący na słodycz. A potem destrukcyjna cecha: „Istnieją ludzie znani z imienia: ludzie są tacy sobie, ani to, ani tamto, ani w mieście Bogdan, ani we wsi Selifan”.

Charakter Maniłowa wyraża się w szczególny sposób mówienia, w burzy słów, w użyciu najdelikatniejszych zwrotów mowy: „nie pozwólcie na to”, „nie, przepraszam, nie pozwolę na tak przyjemnego i wykształconego gość do opuszczenia." Cudownego ducha Manilowa, jego ignorancję wobec ludzi ujawnia się w ocenie urzędników miejskich jako ludzi „najbardziej poważanych i sympatycznych”. Krok po kroku Gogol nieubłaganie piętnuje wulgarność tego człowieka, nieustannie zastępując ironię satyrą: „Rosyjska kapuśniak jest na stole, ale z czystego serca”, dzieci - Alcides i Themistoclus, noszą imię starożytnych greckich dowódców jako znak wykształcenia rodziców. Pani Manilova jest godna męża. Jej życie poświęcone jest słodkim seplenieniom, drobnomieszczańskim niespodziankom (z paciorkami na wykałaczkę), leniwym długim pocałunkom, a sprzątanie jest dla niej skromnym zajęciem. „Manilova jest tak dobrze wykształcona” – zauważa sarkastycznie Gogol.

A Maniłowowi brakuje wywiadu gospodarczego: „Kiedy urzędnik powiedział:„ Byłoby miło, mistrzu, zrób to i owo ”,„ Tak, nieźle ”, zwykle odpowiadał”. Maniłow nie prowadził gospodarstwa, nie znał dobrze swoich chłopów i wszystko popadało w ruinę, ale marzył mu się podziemny korytarz, kamienny most nad stawem, przez który brodzą dwie kobiety, i sklepy po obu stronach to. Spojrzenie pisarza przenika do domu Maniłowa, gdzie panuje ta sama niedyskrecja i brak smaku. Część pokoi jest nieumeblowana, dwa fotele w gabinecie mistrza pokryte matą. W biurze leżą sterty popiołu, na parapecie stoi otwarta już od dwóch lat na stronie 14 książka - jedyny dowód pracy właściciela w biurze.

Maniłow wykazuje „troskę o przyszłe poglądy Rosji”. Pisarz charakteryzuje go jako pustelnika: gdzie on jest do Rosji, jeśli nie potrafi uporządkować własnej gospodarki. Chichikovowi łatwo udaje się przekonać przyjaciela o legalności transakcji, a Maniłow jako niepraktyczny, niebiznesowy właściciel ziemski oddaje Chichikovowi martwe dusze i bierze na siebie koszty wystawienia rachunku.

Maniłow jest ze łzami w oczach zadowolony, pozbawiony żywej myśli i prawdziwych uczuć. On sam jest „martwą duszą”, skazaną na zagładę, podobnie jak cały system autokratyczno-poddany w Rosji. Maniłowowie są szkodliwi, społecznie niebezpieczni. Jakich konsekwencji dla rozwoju gospodarczego kraju można się spodziewać po gospodarce Manilowa!

Właścicielka ziemska Koroboczka jest oszczędna, „zarabia trochę pieniędzy”, mieszka odosobniona w swojej posiadłości, jak w małym pudełeczku, a jej domowość w końcu przeradza się w gromadzenie. Ograniczenia i głupota dopełniają postać „klubowego” ziemianina, który z nieufnością traktuje wszystko, co nowe w życiu. Cechy tkwiące w Korobochce są typowe nie tylko wśród szlachty prowincjonalnej.

Za Korobochką podąża Nozdryov w galerii dziwaków Gogola. W przeciwieństwie do Manilova jest niespokojny, zwinny, żwawy, ale jego energia marnuje się na drobiazgi w oszukanej grze karcianej, na małych brudnych sztuczkach. Jak na ironię, Gogol nazywa go „pod pewnymi względami postacią historyczną, bo gdziekolwiek był Nozdryov, nie mógł obejść się bez opowieści”, czyli bez skandalu. Autor ustami Chichikova podaje mu to, na co zasłużył: „Nozdrza mężczyzny to bzdury!” Brakowało mu wszystkiego, porzucił majątek i zamieszkał na jarmarku w teatrze. Podkreślając witalność nozdrzy w rosyjskiej rzeczywistości, Gogol wykrzykuje: „Nozdryow długo nie opuści świata”.

Charakterystyczne dla Koroboczki hurdycje przekształciły się w prawdziwego kułaka wśród praktycznego ziemianina Sobakiewicza. Patrzy na poddanych tylko jak na siłę roboczą i choć postawił chłopskie chaty, cudownie ścięte, zdziera z nich trzy skóry. Część chłopów przeniósł na korzystny dla właściciela ziemskiego system monetarno-rentowy.

Wizerunek Sobakiewicza powstał w ulubiony hiperboliczny sposób Gogola. Jego portret, w którym podane jest porównanie z niedźwiedziem, atmosfera w domu, surowość odpowiedzi, zachowanie przy obiedzie - we wszystkim podkreśla się zwierzęcą istotę właściciela ziemskiego. Sobakiewicz szybko przejrzał ideę Chichikova, zdał sobie sprawę z korzyści i złamał sto rubli na mieszkańca. Ścisły właściciel ziemski sprzedał martwe dusze na swoją korzyść, a nawet oszukał Chichikova, podsuwając mu jedną kobietę. "Pięść, pięść, a nawet bestia do buta!" - tak charakteryzuje go Chichikov.

Kiedy po raz pierwszy zobaczył Plyushkina, Chichikov „przez długi czas nie mógł rozpoznać płci postaci: kobiety czy mężczyzny. Jej suknia była całkowicie nieokreślona, ​​bardzo podobna do kobiecej kobiety: „Och, kobieto! - pomyślał i od razu dodał: - O nie! Oczywiście baba! „Chichikov nie mógł sobie nawet wyobrazić, że był to rosyjski mistrz, właściciel ziemski, właściciel dusz poddanych.

Pasja do akumulacji zniekształciła Plyushkina nie do poznania; oszczędza tylko ze względu na gromadzenie. Zagłodził chłopów na śmierć, a oni „umierają jak muchy” (80 dusz w trzy lata). On sam żyje od ręki do ust, ubiera się jak żebrak.

Według trafnych słów Gogola, Plyushkin zamienił się w jakąś dziurę w ludzkości. W dobie wzrostu stosunków monetarnych gospodarka Plyushkina jest prowadzona w staromodny sposób, w oparciu o pracę pańszczyźnianą, właściciel zbiera żywność i rzeczy, i bezsensownie gromadzi w celu akumulacji. Zrujnował chłopów, rujnując ich ciężką pracą. Plyushkin zaoszczędził, a wszystko, co zebrał, zgniło, wszystko zamieniło się w „czyste łajno”. Właściciel ziemski, taki jak Plyushkin, nie może być wsparciem państwa, posuwać naprzód jego gospodarki i kultury. A pisarz ze smutkiem wykrzykuje: „A człowiek mógł zniżać się do takiej małości, małostkowości, obrzydliwości! Mógł tak bardzo się zmienić! A czy to wygląda na prawdę? Wszystko wygląda jak prawda, człowiekowi wszystko może się przydarzyć”.

Gogol nadał każdemu właścicielowi ziemskiemu oryginalne, specyficzne cechy. Każdy bohater to wyjątkowa osobowość. Ale jednocześnie jego bohaterowie zachowują swoje ogólne, społeczne cechy: niski poziom kulturowy, brak wymagań intelektualnych, pragnienie wzbogacenia się, okrucieństwo w traktowaniu poddanych, nieczystość moralną i brak elementarnego pojęcia patriotyzmu. Te moralne potwory, jak pokazuje Gogol, są generowane przez rzeczywistość feudalną i ujawniają istotę stosunków feudalnych opartych na ucisku i wyzysku chłopstwa.

Dzieło Gogola zadziwiło przede wszystkim kręgi rządzące i właścicieli ziemskich. Ideologiczni obrońcy pańszczyzny przekonywali, że szlachta to najlepsza część ludności Rosji, zagorzali patrioci, wsparcie państwa. Gogol rozwiał ten mit swoimi obrazami. Herzen powiedział, że właściciele ziemscy „przechodzą przed nami bez masek, bez upiększeń, pochlebców i żarłoków, służalczych niewolników władzy i bezwzględnych tyranów swoich wrogów, pijących życie i krew ludu…” Martwe dusze „wstrząsnęły całą Rosją ”.

Ktoś Chichikov wykupuje martwe dusze? Gogol jest wielkim mistyfikatorem, aw tej sprzedaży i kupnie wszyty jest głęboki sens religijny. Wielu komentatorów ujawnia wizerunek Pawła Iwanowicza jako agenta diabła, zbierającego zyski dla swojego pana. Okazuje się, że prawdziwie martwe dusze nie są zmarłymi chłopami, ale „klientami” Chichikova, nosicielami tej lub innej pasji: Sobakevich, Korobochka i im podobni.

Wędrujący komiwojażer niegodziwca, który wykupuje dusze, które zginęły dla Boga, jest w rzeczywistości biblijną ideą. W 18. rozdziale księgi Apokalipsy niektórzy ziemscy kupcy, w wykazie towarów, których znajdują się ludzkie ciała i dusze(zob. Ap 18:13). Kupcy targowali się w Babilonie. Apokaliptyczny Babilon to miasto nierządnic, biblijny symbol cywilizacji antychrześcijańskiej. Bóg niszczy Babilon, a kupcy opłakują upadek swoich biznesów, w tym kupowania i sprzedawania ludzkie ciała i dusze.

A komu można dziś przypisać tekst Apokalipsy? Kto nadaje się do tej roli? kupcy ziemi? Na przykład, czy specjaliści PR nie są odpowiedni? Zwłaszcza ci, którzy w swojej pracy nie uwzględniają zasad moralnych i religijnych? Wydaje się, że w dzisiejszych czasach masowa manipulacja świadomością polega na kupowaniu i sprzedawaniu ludzkich dusz.

Proponuję sprawdzić ten pomysł patrząc na portret jednego z tych nowoczesnych kupców. Tę osobę można słusznie nazwać wielkim dawcą duszy, nie gorszym niż Chichikov.

Dziś nazywany jest „ojcem PR”. Żyd z urodzenia, Amerykanin z miejsca zamieszkania, bratanek Zygmunta Freuda z więzów rodzinnych i prawnuk naczelnego rabina Hamburga Izaaka Bernaysa, żył długo (104 lata, od 1891 do 1995). Był pionierem wykorzystania psychologii i innych nauk społecznych w technologiach PR. Nazywa się Edward Bernays.

Dużo można mówić o projektach Bernaysa. W swojej pracy wykazywał wręcz diabelską pomysłowość i zaradność.

Na przykład, z pomocą Bernays, palenie stało się akceptowaną normą dla kobiet. Siostrzeniec Freuda przekonał świat, że kobieta z papierosem jest fajna, stylowa, piękna. Po raz pierwszy w historii reklamy wykorzystano efekt autorytetu „gwiazdy”. Genialny PR-owiec promował wizerunek palącej kobiety poprzez osobowości na takim poziomie jak Marlene Dietrich. Na prośbę Bernaysa wielu lekarzy rywalizowało ze sobą o dobroczynne działanie nikotyny, znani śpiewacy operowi – o dobroczynny wpływ palenia na głos. Z pomocą płatnego zespołu Bernays przezwyciężył jedno z największych społecznych tabu: kobietę palącą w miejscu publicznym.

Przed Bernays damom wolno było palić tylko w specjalnych miejscach lub nie wolno było ich w ogóle palić, dopóki nie zostały aresztowane. Geniuszowi PR udało się przełamać tę psychologiczną barierę, naciskając tylko dwa przyciski: autorytet gwiazdy i niezwykle popularny w tym czasie ruch emancypacji kobiet. Modelki z papierosami nazwano „pochodniami wolności”, a palenie kobiet stało się społecznie akceptowane. Lucky Strike dał Bernaysowi ogromną sumę.

Co ciekawe, Bernays pracował z masami poprzez wiadomości, a nie reklamy. Był słusznie przekonany, że wiadomości to najlepszy sposób na przekazanie obrazu reklamowego. Osoba czytająca lub oglądająca wiadomości nie podejrzewa, że ​​w danej chwili przechodzi atak psychiczny, dlatego w tych momentach jest szczególnie bezbronna.

Nawiasem mówiąc, niewiele osób myśli dzisiaj, według jakich kryteriów wybiera się dla nas wiadomości. Codziennie na świecie pojawiają się tysiące wiadomości. Uczymy się tylko kilku i to na nich prosimy o zatrzymanie naszej uwagi. Oczywiste jest, że podaje się je pod specjalnym sosem. Sformułowanie i nagłówek mają kluczowe znaczenie dla percepcji. Częstotliwość pojawiania się dziś wiadomości przypomina potężny ostrzał artyleryjski.

Także np. Bernays przyczynił się do tego, że naród amerykański zaczął więcej jeść i przytyć. Mając za zadanie zwiększenie sprzedaży mięsa od producentów bekonu, Edward przeprowadził małe badanie społeczne: Co Amerykanie jedzą na śniadanie? Okazało się, że kawa, bułka, sok pomarańczowy. Od swojego lekarza PR-owiec usłyszał, że organizm traci w nocy dużo energii, więc obfite śniadanie może być lepsze niż lekkie. Bernays poprosił lekarza o zgodę na wysłanie w jego imieniu listu do pięciu tysięcy lekarzy: czy zgadzają się z tym stwierdzeniem? Około 4500 lekarzy odpowiedziało tak. Następnie przedsiębiorczy PR-owiec publikował we wszystkich gazetach w kraju artykuły z nagłówkami typu „4500 lekarzy radzi jeść mięso na śniadanie”. Był też wybór dań: jajecznica i bekon. Po publikacji sprzedaż boczku poszybowała w górę.

Ogólnie rzecz biorąc, posługiwanie się autorytetem jest ulubioną metodą Bernaysa pracy ze świadomością publiczną. „Jeśli możesz wpłynąć na liderów, niezależnie od tego, czy zdają sobie z tego sprawę, czy nie, automatycznie wpływasz na grupy ludzi pod ich wpływem” – powiedział.

Już w młodości PR-owiec otrzymał zadanie wypromowania nowej sztuki o prostytutkach. Przypomnę, że to nie jest dzisiaj, a purytańska Ameryka na początku XX wieku. Bernays pojechał konno - stworzył fundusz na walkę z chorobami wenerycznymi. Po tym, jak fundacja charytatywna uznała przedstawienie za pouczające i wysoce moralne, ludzie tłumnie zgromadzili się na spektaklu.

Wkład Bernaysa w rozwój politycznego PR jest niezwykły. Pracując w administracji Woodrowa Wilsona podczas I wojny światowej, zapewniał miliony, że armia amerykańska ustanawia „demokrację w całej Europie”.

Kim jest kupiec? Prawdziwy Chichikov, prawda?

Bernays jest genialny i wyjątkowy, ale wciąż nie jest sam. Ogromna armia technologów PR pracuje dziś ze świadomością społeczną. Reklama i wiadomości już dawno przestały być tylko reklamą i wiadomościami, ale przeniosły się na kanał społecznościowy. W rzeczywistości sztucznie tworzą krąg zainteresowań i sposobu myślenia człowieka, a także sposobu ubierania się, jedzenia, komunikowania się i etykiety.

„Chciałbyś wypić coś, co tak naprawdę nie gasi pragnienia, wszelkiego rodzaju pepsi i duszki? Zróbmy! Powiesz również dziękuję. Nie chcesz nosić dziwnych chlamy zwanych ubraniami? Będziesz go nosić, kochani; także stać w kolejce i kupować za szalone pieniądze. Nie chcesz zmieniać swojego smartfona na nowy model? Nic, zmień to, a będziesz zadowolony z nowej rzeczy. Sprawimy, że zrobisz wszystko, co trzeba!”

Dziś technolodzy PR wkradają się w samą duszę człowieka i zmieniają go od środka.

Dziś technolodzy PR wnikają w duszę człowieka i zmieniają go od środka. Obecny „”, dla którego działają reklamy i wiadomości, dotyczy kwestii poważniejszych niż palenie kobiet. Na porządku dziennym są kwestie płci, prawa mniejszości seksualnych, rozkład tradycyjnych społeczeństw i tak dalej. Technologie polityczne to na ogół osobny temat.

Nikt nie może się dziś ukryć przed atakami PR. Zdecydowana większość mieszkańców krajów europejskich całe swoje dorosłe życie spędza w Internecie. O naszych kontach wiadomo wszystko: historia naszych ruchów, lista próśb, częstotliwość odwiedzin niektórych witryn. Reklama Google oferuje wszystko, czym interesowałeś się ostatnio w dowolnej sieci społecznościowej. Specjaliści mają coraz więcej możliwości i zasobów do promowania pomysłów. Sieci społecznościowe i ogólnie Internet można postrzegać jako wyłaniającą się alternatywną rzeczywistość. To zdumiewające, jak pojedyncze pomysły Bernaysa są teraz doprowadzone niemal do punktu zautomatyzowanego. System działa zgodnie z zasadą „jak sprzedawać”.

„Istnieje również bezpośrednia odsprzedaż dusz – poprzez oszustwo. Istnieje cały system handlu, realizowany za pomocą PR - działań mających na celu kształtowanie opinii publicznej o czymś. To prawdziwy, klasyczny handel duszami. PR to nie tylko reklama, to reklama ideologii, narzucanie wartości. Obecnie większość reklam to nie tylko reklama produktu, ale reklama grzechu, reklama ideologii grzechu. To przemyślana, klasyczna sprzedaż pewnego sposobu myślenia. Wszystkie grzechy śmiertelne bez wyjątku są teraz reklamowane w naszej telewizji i reklamowane na billboardach na ulicach ”- napisał ojciec Daniil Sysoev.

Tak, nie można nie wspomnieć, że głoszenie Ewangelii jest możliwe i konieczne w Internecie. Ale z drugiej strony patrzysz na to wszystko i rozumiesz: werbel się zaciska...

Dlaczego rozmawiamy o takich tematach? Bo dzisiejsza wojna o dusze toczy się w polu informacyjnym. Łapacze dusz opierają się na ludzkich namiętnościach i starych, podobnie jak świat, pragnieniu łamania zakazów. Jak żyje człowiek, któremu ufa i którego słucha, co kocha i czego pragnie? Odpowiedzi na te pytania określają, do kogo należy jego dusza i kim jest.

Powyższy fragment z Apokalipsy pokazuje: przed końcem świata skala duchowej niewoli ludzi osiągnie taki poziom, że nie będzie sensu kontynuować historii świata. Ludzkość zostanie podzielona na dwie kategorie: kupcy ziemi i konsumenci ich produktów. Oczywiście, Kościół też pozostanie, ale będzie prześladowany i nie będzie wielu prawdziwie wierzących. Cała reszta stanie się towarem kupcy ziemi.

Zbadaliśmy dzisiaj pismo tych kupców. Uważajmy, aby nie znaleźć się na listach zmarłych dusz...