Ukrzyżowanie Chrystusa. Ukrzyżowanie i śmierć Jezusa Chrystusa. (Rozdział z „Prawa Bożego” arcykapłana Serafina Słobodskiego)

Dlaczego Jezus Chrystus został ukrzyżowany? To pytanie może zadać sobie osoba, która albo traktuje to wydarzenie jedynie jako fakt historyczny, albo stawia pierwsze kroki w stronę wiary w Zbawiciela. W pierwszym przypadku najlepszą decyzją jest nie zaspokajanie swoich próżnych zainteresowań, ale poczekanie, aż z czasem pojawi się szczere pragnienie zrozumienia tego umysłem i sercem. W drugim przypadku poszukiwania odpowiedzi na to pytanie trzeba zacząć oczywiście od lektury Biblii.

W trakcie czytania nieuchronnie pojawią się różne osobiste przemyślenia na ten temat. Tu zaczyna się pewien podział. Niektórzy uważają, że każdy człowiek ma prawo do własnej lektury Pisma Świętego i pozostania przy swoim własnym mniemaniu, nawet jeśli radykalnie różni się ono od opinii innych osób. Takie jest stanowisko protestanckie. Prawosławie, które do dziś jest głównym wyznaniem chrześcijańskim w Rosji, opiera się na czytaniu Biblii przez Ojców Świętych. Dotyczy to także pytania: dlaczego Jezus Chrystus został ukrzyżowany? Dlatego kolejnym właściwym krokiem w próbie zrozumienia tego tematu jest zwrócenie się do dzieł Ojców Świętych.

Nie szukaj odpowiedzi w Internecie

Dlaczego Cerkiew prawosławna zaleca takie podejście? Faktem jest, że każda osoba próbująca prowadzić życie duchowe koniecznie zastanawia się nad znaczeniem wydarzeń związanych z ziemskim życiem Chrystusa, nad znaczeniem Jego kazań, a jeśli ktoś podąża we właściwym kierunku, to znaczenie i ukryte Podteksty Pisma Świętego są mu stopniowo ujawniane. Jednak próby połączenia w jedną wiedzę i zrozumienie zgromadzone przez wszystkich duchowych ludzi i tych, którzy chcą nimi być, dały zwyczajny rezultat: ile ludzi - tyle opinii. Dla każdej, nawet najdrobniejszej kwestii ujawniało się tyle ustaleń i ocen, że nieuchronnie pojawiła się potrzeba analizy i podsumowania wszystkich tych informacji. Rezultatem był następujący obraz: kilka osób z konieczności poruszyło ten sam temat absolutnie, niemal słowo w słowo, w ten sam sposób. Po prześledzeniu schematu łatwo było zauważyć, że wśród pewnego rodzaju ludzi opinie dokładnie się pokrywały. Zwykle byli to święci, teolodzy, którzy wybrali monastycyzm lub po prostu prowadzili szczególnie surowe życie, bardziej niż inni ludzie uważni na swoje myśli i czyny. Czystość myśli i uczuć otwierała ich na komunikację z Duchem Świętym. Oznacza to, że wszyscy otrzymali informacje z jednego źródła.

Rozbieżności wynikały z faktu, że przecież nikt nie jest doskonały. Nikt nie może uciec przed wpływem zła, które z pewnością będzie kusiło i próbowało wprowadzić człowieka w błąd. Dlatego w prawosławiu zwyczajowo uważa się za prawdę opinię potwierdzoną przez większość Ojców Świętych. Pojedyncze oceny, które nie pokrywają się z wizją większości, można śmiało przypisać osobistym domysłom i błędnym przekonaniom.

O wszystko, co dotyczy religii, lepiej zapytać księdza

Dla osoby, która dopiero zaczyna interesować się takimi zagadnieniami, najlepszym rozwiązaniem będzie zwrócenie się o pomoc do księdza. Będzie w stanie polecić literaturę odpowiednią dla początkującego. Możesz szukać takiej pomocy w najbliższej świątyni lub ośrodku edukacji duchowej. W takich instytucjach księża mają możliwość poświęcenia tej kwestii wystarczającej ilości czasu i uwagi. Bardziej słuszne jest poszukiwanie odpowiedzi na pytanie: „Dlaczego Jezus Chrystus został ukrzyżowany?” dokładnie w ten sposób. Po prostu nie ma na to jasnej odpowiedzi, a niezależne próby uzyskania wyjaśnień od Ojców są niebezpieczne, ponieważ pisali oni głównie dla mnichów.

Chrystus nie został ukrzyżowany

Każde wydarzenie ewangeliczne ma dwa znaczenia: oczywiste i ukryte (duchowe). Jeśli spojrzymy z punktu widzenia Zbawiciela i chrześcijan, odpowiedź może być następująca: Chrystus nie został ukrzyżowany, On dobrowolnie pozwolił się ukrzyżować za grzechy całej ludzkości – przeszłe, teraźniejsze i przyszłe. Oczywisty powód jest prosty: Chrystus zakwestionował wszystkie powszechne poglądy Żydów na temat pobożności i podważył autorytet ich kapłaństwa.

Żydzi przed przyjściem Mesjasza posiadali doskonałą znajomość i dokładne wykonywanie wszystkich praw i zasad. Kazania Zbawiciela skłoniły wiele osób do zastanowienia się nad fałszywością takiego poglądu na relację ze Stwórcą. Ponadto Żydzi czekali na Króla obiecanego w proroctwach Starego Testamentu. Musiał wyzwolić ich z niewoli rzymskiej i stanąć na czele nowego ziemskiego królestwa. Arcykapłani prawdopodobnie obawiali się otwartego zbrojnego powstania ludu przeciwko jego władzy i potędze cesarza rzymskiego. Dlatego zdecydowano, że „lepiej będzie dla nas, aby jeden człowiek umarł za naród, niż żeby zginął cały naród” (por. rozdz. 11, wersety 47-53). Dlatego Jezus Chrystus został ukrzyżowany.

Dobry piątek

W jakim dniu Jezus Chrystus został ukrzyżowany? Wszystkie cztery Ewangelie zgodnie stwierdzają, że Jezus został aresztowany w nocy z czwartku na piątek tygodnia poprzedzającego Wielkanoc. Całą noc spędził na przesłuchaniu. Kapłani wydali Jezusa w ręce namiestnika cesarza rzymskiego, prokuratora Poncjusza Piłata. Chcąc uniknąć odpowiedzialności, wysłał jeńca do króla Heroda. Ale on, nie znajdując dla siebie niczego niebezpiecznego w osobie Chrystusa, chciał zobaczyć jakiś cud u proroka dobrze znanego wśród ludu. Ponieważ Jezus odmówił przyjęcia Heroda i jego gości, został zwrócony Piłatowi. Tego samego dnia, czyli w piątek, Chrystus został brutalnie pobity i po włożeniu na Jego ramiona narzędzia egzekucji – Krzyża, wywieziono Go za miasto i ukrzyżowano.

Wielki Piątek, przypadający w tygodniu poprzedzającym Wielkanoc, jest dla chrześcijan dniem szczególnie głębokiego smutku. Aby nie zapomnieć, w którym dniu ukrzyżowano Jezusa Chrystusa, prawosławni chrześcijanie poszczą w każdy piątek przez cały rok. Na znak współczucia dla Zbawiciela ograniczają się w jedzeniu, starają się szczególnie uważnie monitorować swój nastrój, nie przeklinać i unikać rozrywek.

Kalwaria

Gdzie Jezus Chrystus został ukrzyżowany? Wracając ponownie do Ewangelii, można być przekonanym, że wszyscy czterej „biografowie” Zbawiciela zgodnie wskazują na jedno miejsce – Golgotę, czyli wzgórze za murami miejskimi Jerozolimy.

Kolejne trudne pytanie: kto ukrzyżował Chrystusa? Czy słusznie byłoby odpowiedzieć w ten sposób: setnik Longinus i jego koledzy to rzymscy żołnierze. Wbijali gwoździe w dłonie i stopy Chrystusa, Longinus przebił włócznią już stygnące Ciało Pana. Ale wydał rozkaz. Więc ukrzyżował Zbawiciela? Ale Piłat na wszelkie możliwe sposoby starał się przekonać naród żydowski, aby wypuścił Jezusa, ponieważ był już karany, bity i nie stwierdzono w Nim „żadnej winy” godnej strasznej egzekucji.

Prokurator wydał rozkaz pod rygorem utraty nie tylko swego miejsca, ale i ewentualnie życia. W końcu oskarżyciele argumentowali, że Chrystus zagrażał potędze cesarza rzymskiego. Okazuje się, że naród żydowski ukrzyżował swojego Zbawiciela? Ale Żydzi zostali zwiedzeni przez arcykapłanów i ich fałszywych świadków. W końcu kto ukrzyżował Chrystusa? Szczera odpowiedź brzmiałaby: wszyscy ci ludzie razem dokonali egzekucji na niewinnej osobie.

Do cholery, gdzie jest twoje zwycięstwo?!

Wydawałoby się, że arcykapłani zwyciężyli. Chrystus przyjął haniebną egzekucję, zastępy aniołów nie zstąpiły z nieba, aby zdjąć Go z krzyża, uczniowie uciekli. Do końca pozostała przy Nim tylko matka, najlepsza przyjaciółka i kilka oddanych kobiet. Ale to nie był koniec. Rzekome zwycięstwo zła zostało zniszczone przez zmartwychwstanie Jezusa.

Przynajmniej zobacz

Próbując wymazać wszelkie wspomnienie o Chrystusie, poganie zasypali ziemią Kalwarię i Grób Święty. Ale na początku IV wieku królowa Helena, równa apostołom, przybyła do Jerozolimy, aby znaleźć Krzyż Pański. Przez długi czas bezskutecznie próbowała dowiedzieć się, gdzie ukrzyżowano Jezusa Chrystusa. Pomógł jej stary Żyd imieniem Judasz, który powiedział jej, że na miejscu Golgoty znajduje się teraz świątynia Wenus.

Po wykopaliskach odkryto trzy podobne krzyże. Aby dowiedzieć się, na którym z nich ukrzyżowano Chrystusa, krzyże przykładano jeden po drugim na ciele zmarłego. Dzięki dotknięciu Życiodajnego Krzyża ten człowiek ożył. Ogromna liczba chrześcijan chciała oddać cześć sanktuarium, dlatego musieli podnieść krzyż (postawić go), aby ludzie mogli go chociaż zobaczyć z daleka. Wydarzenie to miało miejsce w 326 r. Na jego pamiątkę prawosławni chrześcijanie obchodzą 27 września święto zwane Podwyższeniem Krzyża Pańskiego.

UKRZYŻOWANIE CHRYSTUSA

(Mateusza, 27:33-56; Marka, 15:22-41; Łukasza 23:33-49; Jana 19:17-37)

(33) A gdy dotarliście na miejsce zwane Golgotą, co znaczy: Miejsce Egzekucji, (34) Dali Mu do picia ocet zmieszany z żółcią; i skosztowawszy, nie chciał pić.(35) Ci, którzy Go ukrzyżowali, podzielili Jego szaty, rzucając losy; (36) i siedząc, strzegli Go tam; (37) i umieścił nad Jego głową napis, co oznacza Jego wina: To jest Jezus, Król Żydowski. (38) Wtedy razem z Nim ukrzyżowano dwóchzbójca: jeden po prawej stronie, drugi po lewej stronie. (39) Ci, którzy przechodzązłorzeczyli Mu, kiwając głowami (40) i mówiąc: Ten, który niszczy świątynię itrzy dni Stwórco! Ratuj siebie; jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża.(41) Podobnie arcykapłani z uczonymi w Piśmie, starszymi i faryzeuszami,kpiąco mówili: (42) Innych ratował, ale siebie nie może uratować; JeśliOn jest Królem Izraela, niech teraz zejdzie z krzyża i uwierzmy w Niego; (43) zaufany na Boga; Niech Go teraz wybawi, jeśli Mu się podoba. Bo powiedział: Jestem Synem Bożym. (44) Również złoczyńcy, którzy byli z Nim ukrzyżowani, złorzeczyli Mu. (45) Od godziny szóstej ciemność ogarnęła całą ziemię aż do godziny dziewiątej; a około godziny dziewiątej Jezus zawołał donośnym głosem: Albo, albo! lama Savahvani? to znaczy: Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie porzuciłeś? Niektórzy ze stojących tam, słysząc to, powiedzieli: On woła Eliasza. I natychmiast jeden z nich pobiegł, wziął gąbkę, napełnił ją octem i nałożył na trzcinie, napoiliśmy Go; (49) i inni powiedzieli: poczekaj, zobaczmy, czy Eliasz przyjdzie, aby Go zbawić. (50) Jezus ponownie zawołał donośnym głosem:oddał ducha. (51) A oto zasłona świątyni rozdarła się na dwoje, od góry do dołu; Iziemia się zatrzęsła; i kamienie rozproszyły się; (52) i groby zostały otwarte; i wiele ciałŚwięci, którzy zasnęli, zmartwychwstali (53) i wyszli ze swoich grobów po Jego zmartwychwstaniu, weszli do świętego miasta i ukazali się wielu. (54) Setnik i towarzysze z nim strzegli Jezusa, widząc trzęsienie ziemi i wszystko, co się wydarzyło, bardzo się przestraszyli iPowiedzieli: Zaprawdę był Synem Bożym. (55) Oni też tam byli i obserwowaliz daleka wiele kobiet, które szły za Jezusem z Galilei, służąc Do niego; (56) Wśród nich była Maria Magdalena i Maria, matka Jakuba i Jozjasza, oraz matka synów Zebedeusza.

(Mat. 27:33-56)

Ukrzyżowanie Jezusa Chrystusa na krzyżu, które miało miejsce na Kalwarii, opisują wszyscy czterej ewangeliści – ich historie różnią się jedynie pewnymi szczegółami. Zanim jednak scharakteryzuję obrazowe interpretacje tych historii, należy przywrócić kolejność wydarzeń, jakie miały miejsce na Golgocie, czyli porównać te świadectwa, gdyż w tym przypadku, podobnie jak w opisie innych epizodów z życia Chryste, oni się uzupełniają.

1. Pojawienie się Jezusa na Kalwarii (Mat. 27:33; Marek 15:22; Łk 23:33; Jan 19:17).

2. Odmowa Jezusa picia octu zmieszanego z żółcią (Mat. 27:34; Mk. 15:23).

3. Przybicie Jezusa do krzyża pomiędzy dwoma złoczyńcami (Mt 27:35-38; Marek 15:24-28; Łk 23:33-38; Jan 19:18).

4. Pierwsze „słowo” Jezusa z krzyża: „Ojcze! przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią” (Łk 23,34).

5. Żołnierze, którzy ukrzyżowali Jezusa, dzielą Jego szaty (Mat. 27:35; Marek 15:24; Łk 23:34; Jan 19:23).

6. Żydzi oczerniają Jezusa i drwią z Niego (Mat. 27:39-43; Marek 15:29-32; Łk 23:35-37).

7.Jezus wdaje się w rozmowę z dwoma złodziejami (Łk 23,39-43).

8. Słowa Jezusa skierowane do łotra krzyża (drugie „słowo”): „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju” (Łk 23,43).

9. Trzecie zdanie wypowiedziane przez Zbawiciela z krzyża (trzecie „słowo”): „Kobieto! Oto Syn Twój” (Jana 19:26-27).

10. Ciemność zapadła na ziemię od godziny trzeciej po południu (Mateusza 27:45; Marka 15:33; Łukasza 23:44).

11. Wołanie Jezusa skierowane do Ojca (czwarte „słowo”): „Boże mój, Boże mój! Dlaczego mnie porzuciłeś? (Mat. 27:46-47; Marek 15:34-36).

12. Piąte „słowo” Jezusa z krzyża: „Pragnę” (J 19,82).

13. Pije „ocet winny” (Mat. 27:48; Jana 19:29).

14. Szóste „słowo” Jezusa z krzyża: „Wykonało się!” (Jana 19:30).

15. Ostatnie wołanie Jezusa (siódme „słowo”): „Ojcze! w Twoje ręce oddaję ducha mojego” (Łk 23,46).

16. Śmierć na krzyżu jest aktem własnej woli Jezusa (Mat. 27:37; Marek 15:37; Łk 23:46; Jan 19:30).

17. Zasłona w świątyni rozrywa się na dwie części (Mat. 27:51; Marek 15:38; Łk 23:45).

18. Wyznanie żołnierzy rzymskich: „Prawdziwie był Synem Bożym” (Mt 27,54; Mk 15,39).

Centralnym obrazem sztuki chrześcijańskiej jest śmierć Jezusa Chrystusa na krzyżu. Znaczenie egzekucji Chrystusa na krzyżu wyjaśnił Justyn Męczennik w swoim „Dialogu z Tryfonem”: „On (Chrystus. -A. M.) Zniżył się, aby narodzić się i ukrzyżować nie dlatego, że tego potrzebował, ale uczynił to dla rodzaju ludzkiego, który od Adama upadł na śmierć i zwiedzenie węża, ponieważ każdy z własnej winy uczynił zło” (88). I dalej: „(...) jeśli tak jest (spełnienie proroctw o Chrystusie. -A. M.) charakteryzuje Go i wskazuje na Niego wszystkim, jak więc odważnie w Niego nie wierzyć? I wszyscy, którzy przyjęli słowa proroka, że ​​to był On, a nie ktoś inny, gdyby tylko usłyszeli, że został ukrzyżowany” ( Justyn Męczennik. Dialog z Tryfonem, 89).

Różnorodne sposoby przedstawiania Ukrzyżowania – najpierw sam krzyż, a później postać Chrystusa na nim – odzwierciedlały doktryny doktryny chrześcijańskiej panujące w różnych epokach. W sztuce średniowiecza dogmaty chrześcijaństwa wyrażały się poprzez rozbudowany system symboli i alegorii (później Luter wyśmiewał tę pasję do dostrzegania we wszystkim symbolicznego znaczenia i alegorycznego interpretowania wszystkiego). Na przykład obrazy artystów włoskiego renesansu zawierały niemal wszystkie elementy ilustrujące ewangeliczną historię cierpienia Chrystusa na krzyżu. W malarstwie kontrreformacyjnym czczonym obrazem był często po prostu krzyż, na którym ukrzyżowano Chrystusa.

W pierwszych wiekach chrześcijaństwa malarstwo zachodnie, podążające za ówczesną tradycją bizantyjską, unikało przedstawiania samego Chrystusa ukrzyżowanego. W czasach, gdy chrześcijaństwo było religią zakazaną, Ukrzyżowanie było symbolicznie przedstawiane na kilka różnych sposobów: po pierwsze, poprzez wizerunek Baranka stojącego obok krzyża; po drugie, z pomocąsedno sprawy invicta(krzyż triumfalny) - krzyż łączący krzyż łaciński z greckim monogramem Chrystusa - dwie pierwsze litery nałożone na siebie X (chi) i R (rho) to grecka pisownia słowa „Chrystus”. Symbol ten został otoczony wieńcem laurowym. Pierwszysedno sprawy invictaprzedstawiony na rzymskim sarkofagu z około 340 r. Ten symbol Męki Pańskiej pozostał aż do panowania cesarza Teodozjusza (379-395).

W epoce karolińskiej można już spotkać znaczną liczbę wizerunków Chrystusa ukrzyżowanego; znajdujemy je w dziełach rzeźbiarskich z kości słoniowej, monetach i iluminowanych rękopisach z tamtych czasów. Jednocześnie zaczęto przedstawiać wiele postaci, które miały stać się głównymi bohaterami obrazów z tą fabułą w malarstwie Europy Zachodniej późniejszych czasów. To przede wszystkim Matka Boska, Jan Ewangelista, Święte Niewiasty, dwóch złodziei, rzymska milicja, setnik i wojownik z gąbką na hizopie. Poniżej szczegółowo analizujemy, w jaki sposób te postacie zostały przedstawione.

Przez swoją śmierć na krzyżu Jezus odpokutował za grzech pierworodny odziedziczony przez ludzkość od Adama. Średniowieczni teolodzy szczególnie podkreślali, że krzyż zbudowano z tego samego drzewa, z którego Adam w Raju zjadł zakazany owoc, czyli według innej koncepcji z drzewa, które wyrosło z nasienia rajskiego drzewa. Co więcej, Golgota, czyli „czaszka” (taką nazwę nadano wzgórzu w kształcie czaszki), według średniowiecznych teologów, była właśnie miejscem spoczynku szczątków Adama. Zatem czaszka, która często pojawia się na obrazach o tej tematyce, jest nie tylko wskazaniem miejsca egzekucji, ale swoistą aluzją do Adama; czasami przedstawia się kilka czaszek (Wenzam), a wtedy aluzja konkretnie do Adama jest nieco zawoalowana.

Czasami na obrazach dawnych mistrzów Adama można zobaczyć ocalonego (wskrzeszonego) dzięki odkupieńczej ofierze Chrystusa na krzyżu. W tym przypadku Adam symbolizuje całą grzeszną ludzkość. To symboliczne znaczenie Adama zostało potwierdzone znaczeniem liter tworzących jego imię, symbolizujących cztery główne kierunki: litery te (w języku greckim) są skrótami słówAntol (Wschód),Dysis(Zachód), Arktos(Północ), Mesembria(Południe). Czasami Adam jest przedstawiany jako zmartwychwstały, a następnie zbiera krew z rany Chrystusa do kielicha (patrz poniżej: Święta Krew).

Ukrzyżowanie w starożytnym Rzymie było powszechną formą kary, na którą skazywano niewolników i najbardziej znanych przestępców. Ze względu na swoją bolesność jest to ostatnia z szeregu najstraszniejszych tortur. Wykonanie krzyża zostało zniesione przez cesarza Konstantyna Wielkiego w r IV wiek. Żydzi nie mieli egzekucji przez ukrzyżowanie.

Trzeba pamiętać, że sama egzekucja nie została przeprowadzona w taki sposób, w jaki przedstawiali ją dawni europejscy mistrzowie. Charakterystyka obrazów procesji na Kalwarię (por. PROCES NA GOLGOTĘ), zauważyliśmy już, że osoba skazana na egzekucję na krzyżu w rzeczywistości nie niosła całego krzyża, a jedynie jego górną poprzeczkę -patibulum, - który został już w ten czy inny sposób wzmocniony w miejscu egzekucji (omówione poniżej) do filaru wykopanego wcześniej we właściwym miejscu. Co więcej, zarówno poprzeczka, jak i sam słupek były używane więcej niż raz.

Spośród wielu znanych postaci krzyża na obrazie ukrzyżowanego Chrystusa, na Zachodzie najbardziej rozpowszechnione są dwie: tzw. krzyż „tau” (od nazwy greckiej litery T, do której taki krzyż przypomina w jego konfiguracji); jego inna nazwa tosedno sprawy/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> komisja(łac. - krzyż łączony), gdyż jego poprzeczka została umieszczona na szczycie pionowego filaru, jakby z nim połączonego (Rogier van der Weyden, Wenzam, nieznany mistrz budapeszteński), oraz tzw. krzyż łaciński, w którym poprzeczka została przymocowana nieco poniżej szczytu słupka; to się nazywasedno sprawy immissa(łac. - skrzyżowany krzyż); Jest to krzyż najczęściej przedstawiany w malarstwie zachodnioeuropejskim (Masolino, Antonella da Messina, ).

Albrechta Altdorfera. Ukrzyżowanie Chrystusa (po 1520 r.). Budapeszt. Muzeum Sztuk Pięknych.

Św. Justyn, o którym już nie raz wspominaliśmy i który nie przepuszcza żadnej okazji, aby w Nowym Testamencie znaleźć spełnienie proroctw Starego Testamentu, porównuje taki krzyż z figurą rogu, ponieważ jest powiedziane u Mojżesza: „(33) ma siłę jak pierworodne cielę, a rogi jego jak rogi bawoła” (Deut. 33:17). Komentując ten tekst św. Justyn stwierdza: „(...) nikt nie powie ani nie udowodni, że rogi jednorożca znajdują się w innej rzeczy lub figurze niż obraz przedstawiający krzyż” ( Justyn Męczennik. Dialog z Tryfonem, 91). Ojcowie Kościoła porównali także krzyż do ptaka lecącego z rozpostartymi skrzydłami, do unoszącego się lub modlącego się człowieka z wyciągniętymi ramionami, a nawet do masztu i rei statku.

Istnieją również inne odmiany krzyża przedstawiane przez artystów. Tak więc przez wiele stuleci, począwszy od VI wieku i do XIV wieku, w szczególności zamienił się w zwykły krzyż łaciński XII-XIII wieki w gałęziach żywego drzewa (łac. -język życiorys). Według Bonawentury, średniowiecznego teologa i filozofa, jednego z pięciu największych Nauczycieli Kościoła, było to Drzewo poznania dobra i zła, które na nowo zakwitło dzięki życiodajnej Świętej Krwi Zbawiciela. Krzyż ten nazwano po łaciniesedno sprawy floricla. Koncepcja ta jest kolejnym przykładem wyrażenia ścisłego związku, jaki myśleli średniowieczni teolodzy, pomiędzy Upadkiem Adama a Ukrzyżowaniem Chrystusa.

Inną znaną postacią krzyża jest Y krzyż w kształcie krzyża, skierowany swoimi „rękami” ku górze. Występuje głównie w sztuce niemieckiej, początkowo w XII wieku - w miniaturach książkowych i od około XIV wieku w monumentalnych Ukrzyżowaniach.

Choć krzyż był zwykle obniżany i w przypadku Jezusa nie było powodu odchodzić od tradycji, świadectwo Jana: „(29) Stało tam naczynie pełne octu. Żołnierze napełnili gąbkę octem, nałożyli ją na hizop i przyłożyli do Jego warg” (Jan 19,29) – dowodzi, że gąbkę trzeba było unieść dość wysoko, aby dosięgła ust Chrystusa. To właśnie to świadectwo skłoniło artystów do częstego przedstawiania Chrystusa na wysokim krzyżu ( , Heemskerka).

Hansa Memlinga. Ukrzyżowanie Chrystusa (1491). Budapeszt. Muzeum Sztuki.

Przychodzi mi na myśl świadectwo Swetoniusza: „Ukrzyżował strażnika, który otruł sierotę, aby otrzymać po nim dziedzictwo; i kiedy zaczął odwoływać się do praw, zapewniając, że jest obywatelem rzymskim (według prawa rzymskiego obywatele rzymscy nie mogli być ukrzyżowani. -A. M. ), wtedy Galba, jakby chcąc złagodzić jego karę, kazał dla pocieszenia i honoru przenieść go na inny krzyż, wyższy od pozostałych i pobielony” ( Swetoniusz. Żywoty Dwunastu Cezarów, 7 (Galba): 8).

Zauważono już powyżej, że sztuka średniowiecza przeszła pod znakiem obrazu Jezusa na krzyżu żywego i jakby rozmawiającego z góry z tymi na krzyżu - Jego oczy są otwarte, nie ma śladów cierpienie, jakby potwierdzał zwycięstwo nad śmiercią (porównaj z tym wizerunkiem Chrystusa na krzyżach, przedstawiającym procesję na Golgotę, pochodzącym z tej samej epoki; PROCES NA GOLGOTĘ). W okresie renesansu i kontrreformacji Chrystus był przedstawiany na krzyżu jako już martwy. Jan świadczy: „(30) (...) A skłoniwszy głowę, oddał ducha” (Jan 19,30). Dlatego Chrystus jest przedstawiany z pochyloną głową – zwykle na prawym ramieniu (zgodnie z ustalonym symbolicznym znaczeniem boku po prawej stronie Chrystusa jako miejsca sprawiedliwych).

Zaczynając od środka XIII wieków coraz częściej przedstawia się Chrystusa na krzyżu w koronie cierniowej. Milczenie ewangelistów na temat korony cierniowej Chrystusa w chwili ukrzyżowania nie pozwala z całą pewnością stwierdzić ani jej obecności, ani braku. Jednakże w Ewangelii Nikodema jest to wyraźnie powiedziane: „I włożyli mu na głowę koronę cierniową” (10) (Engelbrechtsen, Grunewaldu). Impulsem do powstania takiego obrazu było nabycie tej świętej relikwii przez króla francuskiego Ludwika IX podczas VII Krucjata na Bliskim Wschodzie (1248-1254). Obraz Chrystusa w koronie cierniowej ma także uzasadnienie, że korona ta, wedle zamysłu oprawców Chrystusa, wyraża to samo, co napis o winie Chrystusa przybitego do krzyża, czyli potwierdzenie – w sposób kpiący – królewskiej natury Chrystusa.

Średniowieczni teolodzy z pasją debatowali, czy Chrystus był nagi na krzyżu, czy też został ukrzyżowany w ubraniu. Ewangeliści mówią, że żołnierze płatali figle Jego ubraniom. W związku z tym na krzyżu nie był ubrany ani całkowicie nagi, jak wyglądali ukrzyżowani przestępcy w starożytnym Rzymie. Nie było w zwyczaju przedstawianie Chrystusa całkowicie nagiego. Najpierw V wieków Chrystus był przedstawiany na krzyżu ubranym jedynie w przepaskę biodrową (łac. -perizonium), co jest zgodne ze świadectwem Ewangelii Nikodema (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Na początku następnego stulecia wizerunek Chrystusa na krzyżu w długiej tunice lub kolobium (łac. -kolob), a ta triumfująca postać, której strój skrywa wszelkie ślady fizycznego znęcania się, pozostała taką w niemal wszystkich zachodnich Ukrzyżowaniach do końca XII wieków, a czasem tak ją przedstawiano później.

w IX wieku Kościół bizantyjski wprowadził bardziej realistyczne przedstawienie Chrystusa ukrzyżowanego, ubranego jedynie w przepaskę biodrową; Oczy ma zamknięte, a z rany na klatce piersiowej leje się krew. Obraz ten podkreślał ludzką bezbronność Chrystusa, a tym samym rzeczywistość Jego wcielenia. Wizerunek Chrystusa, który umarł na krzyżu XI XX wieku dominował w sztuce bizantyjskiej, na Zachodzie jednak rozprzestrzenił się nie wcześniej XIII wiek - kilka wyjątków można zauważyć jedynie w zabytkach powstałych pod wpływem sztuki bizantyjskiej (na przykład mozaika kościoła San Marco w Wenecji).

W XIII wieku we Włoszech znalazła wyraz jeszcze bardziej naturalistyczna koncepcja Chrystusa ukrzyżowanego. Powstał pod wpływem kazań św. Franciszka z Asyżu. Zgodnie z tą koncepcją Chrystus nie był już obojętny na cierpienie fizyczne. I tak – cierpiąc – pojawia się podczas „Ukrzyżowania” (1260) Cimabue w Kościele Górnym w Asyżu. Ten obraz cierpiącego Chrystusa staje się dominujący w całej sztuce Zachodu: Chrystus jawi się jako ofiara, Jego agonia jest odkupicielską zapłatą za grzechy ludzkości. „Ołtarz z Isenheim” Grunewalda ukazuje skrajny stopień fizycznego cierpienia Chrystusa (Grunewald).

Matthias Grunewald, Ołtarz z Isenheim (1513-1515). Colmar. Muzeum Unterlindena.

Krew Chrystusa, wylana z Jego ran na krzyżu, ma według doktryny chrześcijańskiej moc odkupieńczą. Dlatego często przedstawiano go jako obficie leje. Może spłynąć na czaszkę (Adama) leżącą u podstawy krzyża. Czasami czaszka jest przedstawiana do góry nogami, a wtedy Święta Krew gromadzi się w niej jak w filiżance. Czasami, jak wspomniano powyżej, krew do kielicha zbiera zmartwychwstały Adam, ale częściej robią to aniołowie unoszący się nad krzyżem. Utrwalanie tego obrazu w malarstwie renesansowym szło równolegle z coraz większym rozpowszechnianiem się kultu Świętej Krwi. Krew Zbawiciela, jak wierzyli średniowieczni teolodzy, jest prawdziwą substancją, której jedna kropla wystarczyłaby, aby zbawić świat, a płynęła – argumentował Bernard z Clairvaux – w obfitości. Tomasz z Akwinu wyraził tę samą myśl co Bernard z Clairvaux w jednym ze swoich hymnów (patrz poniżej symbol pelikana, o którym wspomina):

Pie Pelicane, Jesu domine,

Me immunum munda Tuo sangwiine,

Cuiusn i Stilla Salvum facere

Totum mundum rzucić ab omni scclere.

Wierny Pelikan, Chrystus, mój Boże,

Obmyj mnie, nieczystego od grzechów

Szczera krew, której jest niewiele

Aby ocalić cały świat.

(Przetłumaczone z łaciny przez D. Silvestrov)

Kolejnym wyraźnym dowodem na powszechność kultu Świętej Krwi jest monolog Fausta w „Tragicznej historii doktora Fausta” C. Marlowe’a:

Patrz patrz!

Oto krew Chrystusa płynąca po niebie.

Tylko jedna kropla by mnie uratowała. Chrystus!

Nie rozdzieraj piersi za wołanie Chrystusa!

Zawołam Go! Zlituj się, Lucyferze!

Gdzie jest krew Chrystusa? Zniknął.

(Przetłumaczone z angielskiego przez E. Birukova)

Na obrazach dawnych mistrzów często można zobaczyć Anioły unoszące się nad Ukrzyżowaniem i zbierające Krew Chrystusa obficie spływającą z ran do kielichów.

Kompozycyjnie postać Ukrzyżowania skłaniała artystów do takiej interpretacji tematu, aby w tej scenie zwyciężył symetryczny układ postaci i poszczególnych epizodów. Dotyczy to szczególnie zabytków sztuki średniowiecznej ( Nieznany mistrz ołtarza Pahl; Nieznany czeski mistrz).

Nieznany mistrz. Chrystus Ukrzyżowany pomiędzy Marią a Janem Ewangelistą (z Janem Chrzcicielem i św. Barbarą na drzwiach bocznych) (ołtarz Pahla) (ok. 1400). Monachium. Bawarskie Muzeum Narodowe.

Nieznany czeski mistrz. Chrystus Ukrzyżowany pomiędzy Maryją a Janem Ewangelistą; (1413). Brno. Biblioteka św. Jakuba (miniatura z mszału ołomunieckiego).

Kiedy Ukrzyżowanie zamienia się w wielopostaciową kompozycję, jak to miało miejsce w malarstwie renesansowym, tradycją staje się umieszczanie sprawiedliwych po prawej stronie Chrystusa (lewa strona obrazu od widza), a grzeszników po lewej stronie (por. . ten sam układ znaków na obrazie Sądu Ostatecznego cm. SĄD OSTATNI). Dokładnie tak krzyże ze złoczyńcami są zamontowane po bokach Chrystusa – skruszonego i zatwardziałego (więcej na ich temat poniżej), znajdują się alegoryczne postacie Kościoła (po prawej stronie Chrystusa) i Synagogi (po lewej ręka); po „dobrej” stronie Chrystusa stoi Dziewica Maryja i inne Święte Żony itd. (o symbolicznym znaczeniu postaci Marii Panny i św. Jana oraz ich umiejscowieniu na krzyżu patrz niżej).

Wszyscy czterej ewangeliści mniej lub bardziej szczegółowo mówią o dwóch łotrach ukrzyżowanych z Chrystusem. Ich imiona Gestas i Dismas podane są w apokryficznej Ewangelii Nikodema (9). „Złota Legenda”, źródło, z którego zachodni artyści czerpali informacje do swoich obrazowych interpretacji tematów chrześcijańskich, a nie z Ewangelii Nikodema, podaje dla złowrogiego (zatwardziałego) zbójcę nieco inną, choć bliską Nikodemowi, wersję imienia - Gesma (Gesma) (w źródłach greckich i rosyjskich istnieją również inne opcje imion rabusiów). Jeden ze złodziei – Dyzma – według Łukasza (i tylko Łukasz, który szczególnie kładł nacisk na wszystko, co dotyczyło pokuty grzeszników), okazał skruchę. Już pierwsi chrześcijanie zastanawiali się, co sprawiło, że w chwili ostatecznego upokorzenia Chrystusa, gdy wszyscy się od Niego odwrócili, uznał Go za Zbawiciela? „Jaką mocą jesteś napominany, zbójco? Kto was nauczył oddawać cześć temu, który był wzgardzony i ukrzyżowany wraz z wami?” – zapytał Cyryl Jerozolimski (13. słowo katechetyczne, 31). „Z jakiego pouczenia zrodziła się ta wiara? Jakie nauczanie to spowodowało? Który kaznodzieja wzbudził to w sercu? - Św. Leon zadawał pytania. „On (rabuś. -A. M.) tylko serce i usta pozostały wolne; i wszystko, co miał, przyniósł Bogu w darze, w sercu swoim uwierzył prawdzie i ustami wyznawał zbawienia”.

Istnieje legenda, że ​​to on ocalił życie Najświętszej Maryi Panny i Dzieciątka Jezus, gdy Święta Rodzina uciekła do Egiptu i spotkała po drodze zbójców.

Artyści, którzy oparli się na historii Łukasza, starali się jak najdokładniej oddać różnicę w stanie umysłu złodziei: skruszonego z pewnością przedstawiano po „dobrej” stronie Chrystusa (po Jego prawicy), z pokojem na jego twarz ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Ukrzyżowanie Chrystusa. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Kościół Santa Maria della Grazie.

zatwardziały jest zawsze po lewej stronie Zbawiciela, a jego twarz jest zniekształcona męką fizycznego cierpienia, może być dręczony przez diabła ( , ).

Konrad von Sest. Ukrzyżowanie Chrystusa (1404 lub 1414). Zły Wildungen. Kościół parafialny

Roberta Campina. Zły łotr na krzyżu (1430-1432).

Frankfurt nad Menem. Instytut Städela

W sztuce wczesnego włoskiego renesansu przedstawiano złodziei, niczym Chrystusa, przybitych do krzyży. Przy tej identycznej formie egzekucji Chrystus wyróżnia się, po pierwsze, swoim centralnym położeniem, a po drugie, tym, że Jego krzyż był zwykle przedstawiany jako duży. Aby jednak jeszcze bardziej podkreślić różnicę między złodziejami a Chrystusem, późniejsi mistrzowie zaczęli przedstawiać złodziei nie przybitych do krzyży, lecz przywiązanych (Mantegna, , , , Engelbrechtsena, ).

Co więcej, rabusiów czasami przedstawiano nie na krzyżach, ale na jakimś uschniętym pniu drzewa ( Antonello z Messyny, Heemskerka).

Antonelloda Mesyna. Ukrzyżowanie. (Około 1475 - 1476). Antwerpia. Muzeum Sztuk Pięknych .

Czasami widzimy ich z zawiązanymi oczami (Van Eyck). W ten sposób przeciwstawiali się także Chrystusowi, który odrzucał wszelkie propozycje złagodzenia Jego cierpień na krzyżu.

Opowieść Jana o tym, że żołnierze przyszli i aby przyspieszyć śmierć skazańców, połamali im nogi, znajduje także wyraz w malarstwie. ().

Pordenon. Ukrzyżowanie Chrystusa. (1520-1522). Cremona. Katedra.

.

Taka była praktyka w starożytnym Rzymie; to się nazywałokryfragia; Jezus uniknął tego losu, bo już wtedy wyzbył się ducha), znalazło swoje odzwierciedlenie w malarstwie ( , , ). Widzimy rabusiów z ranami na nogach. Epizod ten był szczególnie często przedstawiany w sztuce niemieckiej ( ).

Antona Wenzama. Ukrzyżowanie Chrystusa (1500-1541). Budapeszt. Muzeum Sztuki .

Czasem na ich krzyżach widnieją imiona złodziei (według Ewangelii Nikodema). Często starzy mistrzowie, zwłaszcza artyści wczesnego renesansu, przedstawiali anioły i demony, które porywają dusze odpowiednio skruszonych i zatwardziałych złodziei. Dusza według starożytnych wierzeń odlatuje od zmarłego przez usta.

Matka Boska i umiłowany uczeń Chrystusa Jan, stojący pod krzyżem w żałobnych pozach, są ulubionymi tematami malarstwa zachodniego. Podstawą tego jest świadectwo Jana: „(25) Pod krzyżem stała Jego Matka i siostra Jego Matki, Maria Kleopasowa i Maria Magdalena. (26) Jezus, widząc swoją Matkę i stojącego tam ucznia, którego kochał, powiedział do swojej Matki: Niewiasto! Oto Twój syn. (27) Następnie mówi do ucznia: Oto Matka twoja! I odtąd uczeń ten wziął Ją do siebie” (Jana 19:25-27).

Na rozwinięcie przez artystów tematu żałoby Najświętszej Maryi Panny pod krzyżem duży wpływ miał katolicki hymn „Stabat Matko" Pierwsza z jego dwudziestu trzywierszowych zwrotek została żywo ucieleśniona w malarstwie:

Stabat Mater dolorosa

Juxta Crucem Lacrimosa,

Quapendebatfilius.

„Smutna i zalana łzami Matka stała pod krzyżem, na którym ukrzyżowano Jej Syna”; Zacytujmy tę zwrotkę w poetyckim przekładzie S. Szewyrewa:

Matka pod krzyżem

Gorzkie uściski dla mojego syna

Wyprałem ubrania - nadszedł czas...

Obraz stworzony przez S. Szewyriewa wymaga komentarza z punktu widzenia ikonografii chrześcijańskiej: nigdy nie została przedstawiona Matka Boska na krzyżu wyciągająca ramiona do Syna. Tradycyjna poza Maryi Bolesnej (Matko dolorosa) - podeprzyj głowę lewą ręką, a łokieć lewej ręki prawą ręką. Maryja nie wylewa łez: ten, kto potrafi płakać, nie jest jeszcze przepojony mocą wszelkiego smutku, do jakiego zdolne jest ludzkie serce.

W dziełach średniowiecznych artystów Dziewicę Maryję można przedstawić podczas Ukrzyżowania z siedmioma mieczami przebijającymi jej serce, co symbolizuje proroctwo Symeona (patrz. WPROWADZENIE DZIECIĄTKA JEZUS DO ŚWIĄTYNI).

Dziewica Maryja i Jan, gdy są przedstawieni samotnie na krzyżu, są bliscy Ukrzyżowania. Uzasadnia to fakt, że Chrystus, zgodnie ze świadectwem Jana, zwrócił się do nich z krzyża ( Artysta nieznany (ołtarz Pahla); ). Nie ma nic dziwnego w obecności Matki Bożej i umiłowanego ucznia przy Ukrzyżowaniu – zajmują oni tutaj miejsce odpowiadające ich miejscu w Ewangelii. Ale wyrafinowana natura średniowiecza znalazła tajemnicę nawet w tej naturalnej kompozycji. W oczach teologów Dziewica Maryja zawsze symbolizowała Kościół, we wszystkich okolicznościach swojego życia, ale szczególnie w chwili, gdy stanęła pod krzyżem. Podczas Ukrzyżowania wszyscy ludzie, nie wyłączając Piotra, stracili wiarę; Tylko Dziewica Maryja pozostała wierna. Cały Kościół – mówi Jakow Worragiński – znalazł schronienie w jej sercu. (Zwracano także uwagę, że Maryja nie zaniosła olejku do grobu, gdyż Ona sama nie straciła nadziei na zmartwychwstanie Chrystusa; w tamtych czasach Ona sama była Kościołem.) Emile Malle zwrócił uwagę na inną paralelę znaną z Ewangelii św. Średniowiecze: Maryja jako Kościół stoi po prawicy Chrystusa ukrzyżowanego, tak Ona, uważana za drugą Ewę, stoi po prawej stronie Chrystusa, uważanego za drugiego Adama; " Ewa „, wspomina E. Mal, zmodyfikowany przez Archanioła Zwiastowania w „ Ave” („Ave Maria ..."; cm. ZWIASTOWANIE), jest jednym z wielu dowodów tej paraleli (Mâ le, É. Obraz gotycki, s. 13. 191).

Jeśli chodzi o św. Jana, to on – może się to wydawać nieoczekiwane – uosabiał Synagogę. Rzeczywiście, w Ewangeliach Jan, choć tylko raz, symbolizuje synagogę. To jednak wystarczyło, aby umieścić Jana po lewej stronie krzyża. Ojcowie Kościoła podają następujące wyjaśnienie tej personifikacji. W swojej Ewangelii Jan opowiada o tym, jak rano w dniu zmartwychwstania poszedł z Piotrem do grobu. „Biegli obaj razem; ale inny uczeń (to znaczy Jan. -A. M.) Pobiegł szybciej niż Piotr i pierwszy przybył do grobu” (Jana 20:4). Ale wtedy Jan pozwolił najpierw Piotrowi wejść do grobu. Co ten fakt może oznaczać, pyta retorycznie Grzegorz Wielki w swojej 22. homilii na temat Ewangelii Jana, jeśli nie to, że Jan (czyli Synagoga) ustępuje Piotrowi (czyli Kościołowi). Taka interpretacja wyjaśnia miejsce Jana pod krzyżem po lewej stronie Chrystusa i jego sprzeciw wobec Dziewicy Maryi.

Na bardziej szczegółowy opis zasługują dwa obrazy nieznanych mistrzów epoki gotyku międzynarodowego, które przytaczamy jako przykłady takiej kompozycji. Zrównoważona, symetryczna i rytmiczna struktura obrazu ołtarza Pahla, spokój postaci, które zagłębiły się w siebie, przyczyniają się do wytworzenia u widza jednolitego nastroju kontemplacyjnego. Naga postać Chrystusa jest najjaśniejszym punktem obrazu, postacie na drzwiach – Jan Chrzciciel i Barbara z ich tradycyjnymi atrybutami – Baranek (u Jana) i wieża (u Barbary) – są najciemniejsze. Najjaśniejsze kolory to uzupełniający się niebieski i czerwony kolor płaszczy Marii i Jana Ewangelisty. Jan stoi bliżej krzyża niż Maryja, ale jego ciało nieznacznie odbiega od krzyża; Maryja natomiast pochyla się lekko w stronę krzyża, tak że górne części ich ciał są równoległe. Związek pomiędzy wizerunkami Maryi i Chrystusa zostaje ukazany w bardzo ciekawy i subtelny sposób: Maryja unosi końce chusty, aby zebrać Świętą Krew z rany na piersi Chrystusa. Podobieństwo tkanin – chusty Marii i przepaski biodrowej Chrystusa – stwarza dodatkową subtelną relację pomiędzy tymi dwoma wizerunkami.

W miniaturze nieznanego czeskiego mistrza z mszału ołomunieckiego wszystkie elementy obrazu podporządkowane są zamiłowaniu artysty do dekoracyjności: żebra Chrystusa układają się w regularny geometryczny wzór, stylizowana korona cierniowa przypomina raczej ozdobę głowy niż instrument Pasji. Krople krwi sączące się z ran Chrystusa, spadające na chustę Dziewicy Maryi, pięknie „rymują się” z Jej wiśniowoczerwonymi ustami. Postacie stojące pod krzyżem są smukłe, pełne wdzięku i zgodnie ze stylem epoki, odziane w niezwykle obszerne szaty, niezwykle bogato udrapowane. Wymowa tej sceny w niczym jednak nie odpowiada wizerunkowi wesołej Marii, ukazanej niemal w tanecznej pozie. Abstrakcyjny, symboliczny obraz Chrystusa w koronie cierniowej jest bardziej spójny z językiem tych niezwykle stylizowanych form, jednak i tutaj na przykład motyw przypominający zakończenie przepaski biodrowej, gdyż jest on przedstawiony – niezwykle dekoracyjnie – zarówno na figura Chrystusa Ukrzyżowanego oraz na krawędzi sarkofagu w medalionie (Chrystusa Nosiciela Męki) pod wątkiem głównym.

Kiedy utrwalił się zwyczaj przedstawiania Chrystusa na krzyżu jako już umarłego, smutek Marii nabrał bardziej wyrazistego charakteru: dosłowne znaczenie słów Jana: „Pod krzyżem Jezusa stała Jego Matka…” zostaje zignorowane, a artyści zaczynają częściej przedstawiają Marię tracącą przytomność i omdlejącą (Heemskerk, Fouquet, , , Nieznany mistrz szkoły naddunajskiej).

Nieznany mistrz szkoły naddunajskiej z warsztatu Jörga Breya Starszego.

Ukrzyżowanie Chrystusa (po 1502 r.). Esztergom. Muzeum Chrześcijańskie.

Jednak na taką interpretację, ściśle mówiąc, nie ma podstaw w Biblii – jest to wynik prac średniowiecznych teologów, dla których naturalną rzeczą było przekonanie, że Dziewica Maryja dręczona była cierpieniem Jezusa, dopóki nie utraciła jej zmysły. Przejście od obrazu Matki Bożej stojącej do obrazu Jej omdlenia następowało stopniowo: w najwcześniejszych przykładach takiej interpretacji Ona nadal stoi, chociaż Święte Żony Ją wspierają ().

Duccio. Ukrzyżowanie. Odwrotna strona „Maesty”. (1308 - 1311). Sjena. Muzeum Katedralne.

W malarstwie XV wieku, Maryja jest przedstawiona już upadającą na ziemię bez uczuć.

Jeśli chodzi o Święte Niewiasty towarzyszące Dziewicy Marii, są one opisane we wszystkich czterech Ewangeliach: Jan mówi o obecności Marii Kleopasowej i Marii Magdaleny podczas ukrzyżowania (Jan 19,25); Mateusz i Marek opisują Marię jako matkę Jakuba Mniejszego i Jozjasza (Mat. 27:56; Mk. 15:40). W sztukach wizualnych popularny był „motyw” „Trzech Marii pod krzyżem” (Engelbrechtsen). W przypadkach, w których ukazane są cztery kobiety, możemy być pewni, że artysta oparł się na relacji Marka dotyczącej tego epizodu, który wspomina o kobietach, wśród których oprócz wspomnianej już Marii znajdowała się Salome, matka apostołów Jakuba i Jana. Identyfikacja ich innych niż Maria Matka Boża i Maria Magdalena może być trudna.

Jeśli chodzi o Marię Magdalenę, można ją rozpoznać po pierwsze po atrybucie, tradycyjnie przedstawianym w scenie Ukrzyżowania – dzbanku lub wazonie, w którym niosła mirrę (monogram Brunszwiku (?)), a po drugie po charakterystycznej pozie przy krzyż: w ekstatycznym porywie pada na kolana i obejmuje krzyż ( , ; Znane są jednak także przykłady wizerunków Matki Boskiej w tej pozie), całuje krwawiące rany Chrystusa lub ociera je swoimi długimi rozwianymi włosami, udowadniając w ten sposób, że epizod w domu Szymona faryzeusza (por. CHRYSTUS W BETANII) był prototypem sceny na krzyżu. Czasami przedstawiana jest z ustami zbierającymi krople krwi Jezusa – symbolu Eucharystii. Sobór Trydencki potępił tego rodzaju przedstawienia, a także wygórowaną liczbę postaci przedstawionych wówczas w scenie Ukrzyżowania.

Przy Ukrzyżowaniu nie było innych osób bliskich Chrystusowi, w tym Jego uczniów, i oczywiście nie zostały one ukazane na malarstwie. A jeśli ewangeliści po prostu nie wymieniają ich wśród świadków ukrzyżowania Chrystusa, co, ściśle rzecz biorąc, nie dowodzi jeszcze, że ich nie było, to Justyn Męczennik (Dialog z Tryfonem, 106) bezpośrednio mówi o ich nieobecności. Piotr miał jednak swój „krzyż” – żałował swojego zaparcia się i płakał w samotności. On, uznany już trzykrotnie za ucznia Chrystusa, nie mógł pojawić się przed oczami swoich wrogów, nie narażając się na śmiertelne niebezpieczeństwo. Józef z Arymatei i Nikodem – tajni czciciele Chrystusa, członkowie Sanhedrynu – swoją wiarę ujawnią później, gdy przyjdą prosić Piłata o usunięcie ciała Chrystusa i pochowanie go według żydowskiego zwyczaju.

Istnieje wiele legend i spekulacji na temat uczestnika sceny, który przebija włócznią ciało Jezusa. Jan jako jedyny z ewangelistów wspomina o tym wydarzeniu, nie wymieniając jednak imienia tej osoby; mówi tylko, że jest wojownikiem. Próbowano go utożsamić z setnikiem, o którym opowiada Mateusz: „Centurion i ci, którzy z nim byli, strzegli Jezusa, widząc trzęsienie ziemi i wszystko, co się wydarzyło, bardzo się przestraszyli i mówili: Prawdziwie to był Syn Boży” ( Mateusza 27:54) i Marka: „Setnik, który stanął naprzeciw Niego, widząc, że tak wołał, oddał ducha, rzekł: Prawdziwie ten człowiek był Synem Bożym” (Mk 15,39). Artyści wyznający tę identyfikację czasami obdarowywali wojownika zwojem, na którym zapisano po łacinie słowa cytowane przez Mateusza: „Vere filius Dei wymazać jest» ( Konrad von Sest). Uznać jednak należy, że utożsamianie setnika z żołnierzem, który włócznią przebił Chrystusa na krzyżu, jest nieuprawnione, gdyż setnik świadczył o boskości Jezusa Po trzęsienia ziemi.

Apokryficzna Ewangelia Nikodema podaje (10), a następnie Złota Legenda powtarza, że ​​wojownik, który przebił włócznią Chrystusa, nazywał się Longinus. Był ślepy i według Złotej Legendy został ze ślepoty w cudowny sposób wyleczony – krwią wypływającą z rany zadanej Chrystusowi. Następnie, według legendy, został ochrzczony i poniósł męczeństwo.

Z reguły jest on przedstawiany po „dobrej” stronie Chrystusa (Heemskerk, ). Artyści na różne sposoby dawali widzowi do zrozumienia, że ​​Longinus jest ślepy: włócznią, którą stara się wbić w ciało Chrystusa, może poprowadzić stojący w pobliżu wojownik (Heemskerk, , , ), albo Longinus specjalnie wskazuje palcem na jego oczy, zwracając się do Chrystusa i jakby mówiąc: „Uzdrów mnie, jeśli jesteś Synem Bożym!” (Nieznany artysta szkoły naddunajskiej z warsztatu Jörga Breya Starszego).

Oprócz włóczni atrybutem Longinusa jest monstrancja, do której, jak głosi legenda (Ewangelia nic o tym nie mówi), zbierał krople Świętej Krwi Chrystusa.

Interpretacja symbolicznego znaczenia rany zadanej Chrystusowi przez Longinusa oraz wylewającej się z niej krwi i wody sięga Augustyna: Święta Krew i woda są symbolami Najświętszych Sakramentów – Eucharystii i Chrztu; i tak jak Ewa została stworzona z żebra wziętego Adamowi, tak dwa główne sakramenty chrześcijańskie wylały się z przebitego żebra Chrystusa, tego Nowego Adama. W ten sposób Kościół, ta Oblubienica Pańska, powstał z rany w boku Chrystusa. Według dogmatu chrześcijańskiego rana została zadana Chrystusowi po prawej („dobrej”) stronie lub, według Augustyna, po stronie „życia wiecznego”. Powrót do góry XVII stulecia zaczęto zapominać o tej symbolice i od tego czasu ranę przedstawiano zarówno po prawej, jak i po lewej stronie.

Często na obrazach dawnych mistrzów można zobaczyć obraz dwóch strumieni wylewających się z rany Chrystusa - krwi i wody (). Włócznia jest jednym z narzędzi Męki Pańskiej.

Sprzeczność we wskazaniu, co dokładnie napojono Jezusa, gdy przyprowadzono Go na Golgotę – ocet z żółcią (Mateusz) czy wino z mirrą (Marek) – jest pozornie tylko pozorna: jeśli porównamy historie wszystkich czterech ewangelistów okazuje się, że dwukrotnie zaproponowano Jezusowi do picia, i za pierwszym razem był to środek odurzający (narkotyczny) (wino z mirrą), mający złagodzić męki fizyczne (Chrystus to odrzucił), a za drugim razem – po Jego okrzyku: „Pragnę” – ocet (Jan) lub nawet zmieszany z żółcią (Mateusz), aby przyspieszyć Jego koniec przez drwiące nowe męki. Ten drugi napój to nic innego jak napój przepowiedziany w psalmach: „Język mój przylgnął do gardła” (Ps. 21:16) oraz „I dali mi żółć do jedzenia, a gdy byłem spragniony, dali mi pić ocet. ” (Ps. 68:22). Należy tylko pamiętać, że ocet nazywano wówczas kwaśnym winem.

Wojownik przynoszący Chrystusowi gąbkę nasadzoną na hizopie i namoczoną w occie, która najwyraźniej służyła za korek do naczynia z poską (napojem żołnierzy w marszu), legenda zwana Stephaton (Fouquet; tutaj chronologia wydarzeń jest dokładnie przestrzegane: Chrystus ukazany jest także bez rany zadanej Mu przez wojownika, gdyż ten przebił ciało zmarłego już Chrystusa; artyści nie zawsze są punktualni w kwestiach chronologii wydarzeń).

Stephaton zwykle pojawia się w parach z Longinusem, a jeśli ten ostatni jest prawie zawsze przedstawiany po „dobrej” stronie Chrystusa, to Stephaton jest po „złej” stronie (w Fouquet jest rzadki wyjątek): ich broń jest wzniesiona wysoko - czasem symetrycznie – nad tłumem otaczającym krzyż. W sztuce renesansu Stephaton pojawia się rzadziej niż Longinus, ale w tym wątku zawsze pojawia się gąbka na hizopie - może leżeć na ziemi niedaleko Ukrzyżowania ( ) lub hyzop można łatwo zobaczyć w palisadzie włóczni w rękach dużej liczby rzymskich żołnierzy. Hizop z gąbką, podobnie jak włócznia, jest jednym z narzędzi Męki Pańskiej.

Temat ten bardzo często pojawia się w obrazach przedstawiających Kalwarię. Najbardziej szczegółowa relacja Jana jest na ten temat: „(23) Kiedy żołnierze ukrzyżowali Jezusa, wzięli Jego szaty i podzielili je na cztery części, po jednej dla każdego żołnierza; i chiton; Tunika nie była szyta, lecz w całości tkana na wierzchu. (24) Mówili więc między sobą: Nie rozdzierajmy go, ale rzućmy o niego losy, do kogo to będzie, aby się spełniło, co jest powiedziane w Piśmie: Podzielili między siebie moje szaty i rzucajcie losy o moje ubranie”. Tak uczynili żołnierze” (Jana 19:23-24). Artyści realizowali właśnie ten program literacki.

Żołnierze bawili się w szaty Chrystusa (panikularia), rzucanie losów (kości); taki podział ubioru skazanego został zalegalizowany w starożytnym Rzymie za czasów Chrystusa (Digests, XLVII, XX ); dlatego kości stały się jednym z narzędzi Męki Pańskiej.

Zazwyczaj ta scena jest przedstawiona u stóp krzyża po prawej stronie Ukrzyżowania, czyli po „złej” stronie ( , Heemskerka). Liczbę żołnierzy ustalono zgodnie ze świadectwem Jana - podzielili szaty Chrystusa „na cztery części, po części dla każdego żołnierza”. Był to więc w armii rzymskiej oddział zwany kwaterionem i najczęściej to czterej wojownicy są przedstawiani w tej scenie ( , , Fouquet). Ale czasami jest ich inna liczba - trzy (Heemskerk) lub pięć ( ). Czasami artyści idą dalej i przedstawiają nie tylko grę ubrań, ale także kłótnię żołnierzy o tunikę Chrystusa, która była uszyta z jednego kawałka materiału i nie dawała się podzielić. Według starożytnej tradycji Kościoła utkała ją Dziewica Maryja. Artyści, wzorując się na teologach, przywiązywali dużą wagę do sceny z wojownikami: tutaj spełniło się starożytne proroctwo Dawida, który tak opisał swoje nieszczęścia: „(19) Dzielą między siebie moje szaty i rzucają losy o moje ubranie” (Ps. 21:19). Nierozdarta tunika Chrystusa, niczym nierozdarte sieci podczas cudownego połowu ryb na Morzu Galilejskim (por. POWOŁANIE Piotra, Andrzeja, Jakuba i Jana do posługi apostolskiej), jest symbolem jedności Kościoła.

Z biegiem czasu na obrazach o tematyce Ukrzyżowania zaczynają pojawiać się szczegóły, których brakuje w Ewangelii. Sprowadzono je tu na podstawie dzieł średniowiecznych i późniejszych egzegetów. W malarstwie średniowiecznym często można spotkać w tej scenie wizerunki słońca i księżyca. Według Augustyna księżyc symbolizuje Stary Testament, a słońce Nowy Testament i tak jak księżyc otrzymuje światło od słońca, tak Prawo (Stary Testament) staje się zrozumiałe tylko wtedy, gdy zostanie oświetlone przez Ewangelię (Nowy Testament). Głównym celem symboliki kosmologicznej było ukazanie, że zwycięstwo Chrystusa nad śmiercią na krzyżu obejmuje cały świat i że Chrystus jest prawdziwym Władcą Kosmosu. Sposób, w jaki zmieniał się wizerunek tych luminarzy na przestrzeni wieków, odzwierciedlał zmiany zachodzące w doktrynie chrześcijańskiej. W sztuce zachodniej słońce i księżyc na tym wykresie często pojawiają się w postaci klasycznych (starożytnych) symboli triumfu: słońce - w postaci męskiej półpostaci (Helios) w kwadrydze z pochodnią w dłoni i zawsze nad krzyżem po prawicy Chrystusa; księżyc - w postaci półpostaci kobiecej (Selene), jadącej w rydwanie zaprzężonym w woły i zawsze nad krzyżem po lewej stronie Chrystusa. Każda z tych figurek została umieszczona wewnątrz dysku objętego płomieniami. Czasami słońce było symbolizowane przez gwiazdę otoczoną płomieniami, a księżyc przez twarz kobiety z sierpem. Pomimo tego, że wszystkie te formy mają starożytne pochodzenie, ich znaczenie w zabytkach sztuki chrześcijańskiej jest inne. Chociaż istnieją wyjaśnienia dotyczące postaci słońca i księżyca w sensie symbolicznych wskazań dwóch natur Chrystusa lub jako symboli samego Chrystusa (słońce) i Kościoła (księżyc) lub jako zwycięstwo nocy nad dniem, księżyc nad słońcem, jak śmierć nad życiem (śmierć Chrystusa na krzyżu), jak stwierdza się w pomnikach poezji zachodnioeuropejskiej, wyjaśnienia te są nieprzekonujące, a obecność postaci słońca i księżyca przy Ukrzyżowaniu powinna można uznać za wyraz ewangelicznej narracji o zaćmieniu słońca.

Jeśli chodzi o obraz zaćmionego słońca, źródło ewangelii jest jasne (patrz powyżej, akapit 10 na liście wydarzeń, które miały miejsce podczas Ukrzyżowania). Ale skąd pochodzi obraz księżyca? Nie ma o niej wzmianki w historii ukrzyżowania Chrystusa. Artyści nie mogli zakładać, że księżyc powinien pojawić się na niebie po zaćmieniu słońca, gdyż podczas żydowskiej Paschy, kiedy miało miejsce ukrzyżowanie Chrystusa, księżyc nie mógł być widoczny w ciągu dnia. Możliwe wyjaśnienie tego obrazu podaje N. Pokrovsky: „Najprawdopodobniej artyści zostali przeniesieni myślami od katastrofy ukrzyżowania do kolejnej katastrofy, która nastąpi po drugim przyjściu Chrystusa i Sądzie Ostatecznym. Podobnie jak podczas sądu nad Babilonem, który zapowiada Sąd Ostateczny, ani gwiazdy na niebie, ani Orion (konstelacja deszczowa), ani księżyc nie dają światła, a słońce ciemnieje (Izaj. 13:10), tak też w tym dniu Sądu Ostatecznego słońce się zaćmi i księżyc nie da światła (Mat. 24:29; Marek 13:24; Łk 21:25). (...) Na zachodnich pomnikach czasami słońce i księżyc (obrazy na klatce piersiowej) zakrywają twarz dłońmi: w tym szczególe widać zarówno ślad braku światła, jak i przejaw smutku i współczucia stworzenia za swego Stwórcę i wielkość Boga, przed którym nawet ciała niebieskie tracą swój blask” ( Pokrowski N., Z. 369). Na ramie Ewangelii Niedermünster XII wieku znajduje się napis wyjaśniający: słońce jest zamknięte, ponieważ Słońce Prawdy cierpi na krzyżu, księżyc – ponieważ cierpi Kościół. Z biegiem czasu zniknęły postacie ludzkie i wizerunki jako symbole słońca i księżyca, a oba źródła światła zaczęto przedstawiać jedynie w formie dysków (nieznany mistrz wenecki XIV wiek, ).

U Mateusza czytamy: „(51) I oto zasłona świątyni rozdarła się na dwoje, od góry do dołu” (Mt 27,51). Łączy rozdarcie zasłony ze śmiercią Chrystusa na krzyżu. Średniowieczni teolodzy interpretowali to wydarzenie jako koniec czasów synagogi i uświęcenie w śmierci Chrystusa tego prawa – Nowego Testamentu – które wcześniej było ukryte. Idea kontrastowania starego i nowego kościoła przejawiła się na różne sposoby w obrazowych interpretacjach Ukrzyżowania. Artyści odnaleźli program literacki Pseudo-Izydora w jego traktacie „De sprzeczka eklezja i.t synagogi dialog" Było napisane w środku IX wieku, choć idee tej opozycji znalazły odzwierciedlenie w malarstwie już wcześniej.

Zwyczajowo przedstawiano synagogę w postaci postaci kobiecej, z odwróconym wzrokiem, jakby wychodząca. W przedstawieniach Ukrzyżowania, począwszy od XII stulecia Synagoga zostaje obdarzona nowymi atrybutami, które podkreślają zwycięstwo Kościoła nad nią: maszt flagowy, który trzyma, jest złamany, tablice Prawa wypadają z jej rąk, korona spada z głowy, jej oczy mogą być zawiązane. Na paczce, która często towarzyszy wizerunkowi synagogi, wylatującej z jej ust, widnieją słowa z Lamentacji Jeremiasza: „(16) Korona spadła nam z głowy; biada nam, że zgrzeszyliśmy! (17) Z tego powodu mdleje nasze serce; Z tego powodu zaćmiły się nasze oczy” (Lm 5,16-17). Synagoga uosabia Żydów, którzy nie uznali Chrystusa za Mesjasza i ukrzyżowali Go.

Wąż w sensie symbolicznym jest głównym antagonistą Boga. Znaczenie to wywodzi się ze starotestamentowej opowieści o upadku Adama. Bóg przeklął węża w następujący sposób: „(14) ... ponieważ to uczyniłeś, przeklęty jesteś ponad całe bydło i ponad wszystkie zwierzęta polne; na brzuchu będziesz chodzić i proch będziesz jadł po wszystkie dni swego życia” (Rdz 3,14). Śmierć Chrystusa na krzyżu zawsze była uważana za odkupienie tego przekleństwa. Antyteza: wąż (grzech) - krzyż (odkupieńcza śmierć Chrystusa) często spotykana jest w sztuce średniowiecza. Zaczynając od XII wieku w malarstwie jest wizerunek martwego węża. Czasami można go zobaczyć wijącego się na słupie krzyża. W innych przypadkach jest przedstawiany jako przebity słupem krzyża.

Pelikan jako symbol Chrystusa już to zrobił III stulecia staje się stabilną metaforą. Według starożytnej legendy, przekazanej przez Pliniusza Starszego, pelikan, aby ocalić przed śmiercią swoje pisklęta, zatrute trującym oddechem węża, karmi je swoją krwią, którą wydziela z rany zadanej dziobem na piersi.

W okresie renesansu obraz ten służył jako symbol miłosierdzia. Chrystus w postaci pelikana zostaje uwielbiony przez Dantego w Boskiej Komedii:

On, leżąc z naszym Pelikanem,

Przycisnęłam się do jego piersi; i z wyżyn matki chrzestnej

Podjąłem się wielkiego obowiązku, służąc mu.

(Dante. Boska Komedia. Raj, 23:12-14.

Za. M. Łoziński)

Na obrazach średniowiecznych artystów można zobaczyć pelikana siedzącego lub gniazdującego na szczycie krzyża.

Spośród cudów wspomnianych przez ewangelistów, które naznaczyły męczeństwo Chrystusa – nadejście trzech godzin ciemności, trzęsienie ziemi, rozdarcie kurtyny w Świątyni Jerozolimskiej – pierwszy został przedstawiony w samej scenie Ukrzyżowania. Słońce, według słów Jana Chryzostoma, nie mogło oświetlić hańby nieludzkości.

Przyczynę ciemności, którą Łukasz w odróżnieniu od innych prognostów pogody (w przypadku Jana nie wspomina nic o zaciemnieniu niebios), określa jako zaćmienie słońca: „(45) I słońce się zaćmiło” (Łk 23). s. 45), nie może być naturalnym zaćmieniem, gdyż żydowska Pascha zawsze wypada w czasie pełni księżyca, kiedy księżyc nie może znajdować się pomiędzy ziemią a słońcem, co powoduje zaćmienie. Ponadto wszyscy prognostycy pogody dodają, że ciemność „ogarnęła całą ziemię” (Mateusza 27:45; Marka 15:33; Łukasza 23:44), co jasno pokazuje, że mówimy o cudzie. Wyjaśnienie podaje św. Cyryl Jerozolimski: „Dzień i zaćmione słońce świadczą o tym, że nie mieli cierpliwości patrzeć na nieprawość tych, którzy knują zło” (13. Słowo katechetyczne, 38). A w innym miejscu: „I zaćmiło się słońce ze względu na Słońce sprawiedliwości” (tamże, 34). Szczególnie często czarne chmury wiszące nad Ukrzyżowaniem można zobaczyć w malarstwie artystów kontrreformacji, którzy przywrócili całej scenie Ukrzyżowania poważny, kontemplacyjny charakter utracony w poprzedniej epoce (El Greco, ).

Często na obrazach przedstawiających Ukrzyżowanie artyści malują postać Jana Chrzciciela, który w rzeczywistości nie był obecny przy ukrzyżowaniu Chrystusa, gdyż został zabity dużo wcześniej przez Heroda. Został on włączony do bohaterów tej sceny, po pierwsze ze względu na znaczenie, jakie ma w systemie doktryny chrześcijańskiej jako prorok o boskości Chrystusa, a po drugie, aby uosobić swoje wcześniejsze proroctwo: „Oto Baranek Boży który gładzi grzech” (Jana 1:29). Te słowa można przeczytać na zwoju, który często trzyma w dłoni wraz ze swoim tradycyjnym atrybutem – krzyżem trzcinowym.

Mniej więcej od środka XV wieków zaczęto tworzyć obrazy Ukrzyżowania z niewielką liczbą głównych bohaterów Ewangelii, z reguły są to Dziewica Maryja i Jan, a czasem nawet bez nich, ale z późniejszymi świętymi chrześcijańskimi i ich zgodność chronologiczna ( lub niezgodność) nie przywiązywano żadnego znaczenia. Stoją, z dystansem kontemplując dramat Chrystusa i pod wieloma względami ten typ Ukrzyżowania przypomina „Sacra rozmowa„(Święta Rozmowa) (Andrea del Castagno). Tych świętych można zwykle rozpoznać po ich tradycyjnych atrybutach. Artyści miejsc, w których szczególnie czczono tego świętego, lub rzemieślnicy tworzący wizerunki dla kościołów lub klasztorów wznoszonych ku czci tego świętego, który był ich patronem, zaczęli umieszczać swoje wizerunki w tej działce. Z tego powodu w wielu Ukrzyżowaniach (czy szerzej w scenach z Kalwarii) można zobaczyć św. Franciszka z Asyżu, Dominika, Augustyna (często z matką Moniką, która odegrała dużą rolę w jego nawróceniu na chrześcijaństwo) i innych świętych , a także mnisi z zakonów ustanowionych przez tych świętych ( Jeana de Beaumetza).

Jeana de Beaumetza. Chrystus na krzyżu z modlącym się mnichem kartuzami (ok. 1390-1396). Cleveland. Muzeum Sztuki.

Wizerunki darczyńców znalezione na tej działce wskazują, że obraz ten został namalowany na podstawie ślubowania i przekazany kościołowi lub klasztorowi w podziękowaniu za wybawienie od choroby lub epidemii.

Monumentalny fresk jest pod tym względem niezwykły GaudenzioFerrari. Artysta, zgodnie z instrukcją „Oddanie nowoczesny„(łac. – pobożność nowożytna) przypisuje fabułę Ewangelii zgodnie z jej czasem. Tak więc u stóp krzyża po prawej stronie przedstawiono dwóch mieszkańców okolicy z radośnie skaczącym psem i uroczymi kobietami z dziećmi na rękach. Te przyjemne, codzienne sceny ostro kontrastują z karykaturalnymi twarzami żołnierzy bawiących się kostkami szat Chrystusa.

PRZYKŁADY I ILUSTRACJE:

Duccio. Ukrzyżowanie. Odwrotna strona „Maesty”. (1308 - 1311). Sjena. Muzeum Katedralne.

Giotto. Ukrzyżowanie Chrystusa (1304-1306). Padwa. Kaplica Scrovegnich.

Jeana de Beaumetza. Chrystus na krzyżu z modlącym się mnichem kartuzami (ok. 1390-1396). Cleveland. Muzeum Sztuki.

Konrad von Sest. Ukrzyżowanie Chrystusa (1404 lub 1414). Zły Wildungen. Kościół parafialny .

Nieznany mistrz. Chrystus Ukrzyżowany pomiędzy Marią a Janem Ewangelistą (z Janem Chrzcicielem i św. Barbarą na drzwiach bocznych) (ołtarz Pahla) (ok. 1400). Monachium. Bawarskie Muzeum Narodowe.

Nieznany czeski mistrz. Chrystus Ukrzyżowany pomiędzy Maryją a Janem Ewangelistą; Chrystus ukoronowany cierniem (1413). Brno. Biblioteka św. Jakuba (miniatura z mszału ołomunieckiego).

Antonelloda Mesyna. Ukrzyżowanie. (Około 1475 - 1476). Antwerpia. Muzeum Sztuk Pięknych.

Hansa Memlinga. Ukrzyżowanie Chrystusa (1491). Budapeszt. Muzeum Sztuki.

Lucas Cranach Starszy. Ukrzyżowanie. (1503). Monachium. Stara Pinakoteka.

Cornelisa Engelbrechtsena. Golgota (początek XVI wiek). Sankt Petersburg. Muzeum Ermitażu.

Gaudenzio Ferrari. Ukrzyżowanie Chrystusa. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Kościół Santa Maria della Grazie.

Nieznany mistrz szkoły naddunajskiej z warsztatu Jörga Breya Starszego. Ukrzyżowanie Chrystusa (po 1502 r.). Esztergom. Muzeum Chrześcijańskie.

Dismas

Między dwoma rabusiami– wyrażenie opisujące szczególnie haniebny charakter śmierci Jezusa Chrystusa, którego krzyż, według przekazów ewangelicznych, został wzniesiony pomiędzy ukrzyżowaniami przestępców, którym nadano przydomek Ostrożny I Szaleni rabusie.

W sensie przenośnym - osoba, która znajduje się w sytuacji (firmie), która ją hańbi, ale jednocześnie zachowuje swoje pozytywne cechy.

tekst piosenki

Opis Ewangelii

Poprowadzili z Nim także na śmierć dwóch złoczyńców. A gdy przyszli do miejsca zwanego Łobnoje, ukrzyżowali Jego i tamtejszych złoczyńców, jednego po prawej, drugiego po lewej stronie... Jeden z powieszonych złoczyńców zniesławił Go i powiedział: „Jeśli jesteś Chrystusem, wybaw siebie i nas”. Drugi natomiast uspokoił go i powiedział: „Albo nie boisz się Boga, skoro i ty jesteś na to samo skazany? i zostaliśmy potępieni sprawiedliwie, bo przyjęliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nie uczynił nic złego”. I rzekł do Jezusa: Wspomnij na mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swego królestwa! A Jezus mu odpowiedział: Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju.

Skruszony złodziej otrzymał przydomek „ Rozsądny„I według legendy on pierwszy wszedł do nieba. Złodziej jest wspominany podczas czytania w prawosławnych pieśniach Wielkiego Piątku Dwanaście Ewangelii: « Ty, Panie, dałeś w ciągu jednej godziny roztropnemu łotrowi do nieba.”, a jego słowa na krzyżu stały się początkiem wielkopostnego ciągu figuratywnego: „ Pamiętaj o mnie, Panie, kiedy wejdziesz do Twojego Królestwa».

Interpretacja w chrześcijaństwie

Roztropny łotr był pierwszym zbawionym ze wszystkich, którzy uwierzyli w Chrystusa i trzecim mieszkańcem raju wśród ludzi (po Enochu i Eliaszu, którzy żywi zostali wzięci do nieba). Historia o wstąpieniu do nieba Roztropnego Zbójnika nie jest jedynie ilustracją skruchy złoczyńcy. Kościół interpretuje to jako gotowość Boga do przebaczenia umierającemu nawet w ostatniej chwili.

Kwestię pobożnego łotra najbardziej szczegółowo omówił Jan Chryzostom w swojej rozmowie „ O krzyżu i złodzieju, o powtórnym przyjściu Chrystusa i o nieustannej modlitwie za wrogów" Święty, studiując pokutę złodzieja i tradycję kościelną, że jako pierwszy wszedł do nieba, wyciąga następujące wnioski:

• Chrystus ukrzyżowany, znieważony, opluwany, znieważany, znieważany, dokonuje cudu - przemienił niegodziwą duszę zbójcy;
• O wielkości duszy złodzieja Chryzostom wnioskuje z porównania go z apostołem Piotrem: „ gdy Piotr odrzucił dług, złodziej wyznał żal" Jednocześnie święty, nie bluźniąc Piotrowi, mówi, że uczeń Chrystusa nie mógł znieść groźby nieistotnej dziewczynki, a zbójca, widząc, jak ludzie krzyczeli, szaleli i bluźnili ukrzyżowanemu Chrystusowi, nie zwrócił uwagi do nich, ale oczami wiary” znał Pana nieba»;
• Chryzostom zwraca uwagę na fakt, że pobożny złodziej, w odróżnieniu od innych ludzi, „ Nie widziałem zmartwychwstania umarłych ani wypędzania demonów, nie widziałem posłusznego morza; Chrystus nie powiedział mu nic o królestwie ani o Gehennie„, ale jednocześnie on” wyznał Go przed wszystkimi innymi».

Ponadto precedens ten stał się podstawą katolickiej koncepcji chrzest pragnienia (Baptismus Flaminis), co interpretuje się w następujący sposób: jeśli ktoś chciał przyjąć chrzest, ale z powodu niemożliwych do pokonania okoliczności nie mógł zostać należycie ochrzczony, może jeszcze zostać zbawiony dzięki łasce Bożej.

Wiara roztropnego łotra jako wzór do naśladowania dla wszystkich chrześcijan jest jedną z najstarszych w kazaniach kościelnych (najstarsze spisane zostało nie później niż w 125 r. przez św. Arystydesa).

Proroctwa

Prorok Izajasz w cyklu swoich proroctw o przyjściu Mesjasza czynił proroctwa o ukrzyżowaniu Chrystusa pomiędzy dwoma złoczyńcami:

• « Przydzielono mu trumnę ze złoczyńcami, ale został pochowany z bogaczem, bo grzechu nie popełnił i w ustach Jego nie znaleziono kłamstwa.„(Izaj. 53:9)
• « Dlatego dam mu dział między możnymi, a łupem będzie dzielił się z możnymi, bo wydał na śmierć swą duszę, i został zaliczony do złoczyńców podczas gdy On poniósł grzechy wielu i stał się orędownikiem przestępców.„(Izaj. 53:12)

Hansa von Tybingena. "Ukrzyżowanie", fragment, ok. 1430. Dusza Szalonego Zbója wylatuje z jego ust i zostaje porwana przez diabła.

Opowieści apokryficzne

Pochodzenie zbójców

W przeciwieństwie do Ewangelii, które nie podają szczegółów na temat osób, wśród których ukrzyżowano Chrystusa, literatura apokryficzna zawiera szeroki wachlarz tradycji.

arabski „Ewangelia dzieciństwa Zbawiciela” donosi, że Roztropny Złodziej zapobiegł swoim towarzyszom zaatakowania Marii, Józefa i dziecka podczas ucieczki do Egiptu. Następnie Jezus prorokuje: „ Za trzydzieści lat, Matko, Żydzi Mnie ukrzyżują w Jerozolimie, a ci dwaj łotrzykowie ze Mną zostaną powieszeni na tym samym krzyżu: Tytus po prawej stronie i Dumach po lewej stronie. Następnego dnia Tytus wejdzie przede Mną do Królestwa Niebieskiego.».

Apokryfy „Słowo o Drzewie Krzyżowym” zawiera opis pochodzenia dwóch zbójców: podczas ucieczki do Egiptu Święta Rodzina osiedliła się na pustyni obok zbójnika, który miał dwóch synów. Ale jego żona, która miała tylko jedną pierś, nie mogła karmić ich obu. W karmieniu pomagała jej Dziewica Maryja – nakarmiła to dziecko, które następnie zostało ukrzyżowane po prawej stronie Chrystusa i pokutowało przed śmiercią:

Popularna legenda o Tajemnicza kropla mówi, że Święta Rodzina została schwytana przez zbójców, a Maryja, widząc umierające dziecko w ramionach żony zbójnika, wzięła go i tylko kropla jej mleka dotknęła jego warg, wyzdrowiał.

„Słowo o Drzewie Krzyżowym” w odróżnieniu od tego nie podaje nazwisk tych złodziei „Ewangelia Nikodema” który ich wzywa Dijmana- rozważny bandyta i gesty- ten, który bluźnił Chrystusowi. Również w tym "Ewangelia" zawiera opis zdziwienia sprawiedliwych Starego Testamentu, którzy zostali wyprowadzeni z piekła przez Chrystusa i ujrzeli złodzieja, który przed nimi poszedł do nieba. Autor apokryfów przytacza następującą historię z Dijmana:

...Byłem rabusiem, dopuszczającym się wszelkiego rodzaju okrucieństw na ziemi. I Żydzi przybili mnie do krzyża razem z Jezusem i widziałem wszystko, co stało się przez krzyż Pana Jezusa, na którym Żydzi Go ukrzyżowali, i uwierzyłem, że On jest stwórcą wszystkich rzeczy i Królem Wszechmogącym. I prosiłam Go: „Pamiętaj o mnie, Panie, w swoim królestwie!” I natychmiast przyjmując moją modlitwę, powiedział do mnie: „Zaprawdę, powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju”. I dał mi znak krzyża, mówiąc: „Nieś to w drodze do nieba”..

Roztropny złodziej w raju. Fragment pięcioczęściowej ikony z XVII wieku. Zbójcę spotykają Enoch i Eliasz, po prawej stronie - cherubin z ognistym mieczem, strzegący raju

W sztuce średniowiecznej Roztropny Złodziej jest czasami przedstawiany jako towarzyszący Jezusowi podczas Zstąpienia do Piekieł, choć interpretacja ta nie opiera się na żadnym zachowanym tekście.

Krzyż Roztropnego Złodzieja

Istnieje apokryficzna wersja pochodzenia drzewa będącego krzyżem rozważnego złodzieja. Według legendy Set otrzymał od anioła nie tylko gałązkę drzewa poznania dobra i zła, ale także inną, którą później zapalił nad brzegiem Nilu i która przez długi czas płonęła nieugaszonym ogniem . Kiedy Lot zgrzeszył wraz ze swoimi córkami, Bóg nakazał mu odpokutować za odkupienie, zasadzając trzy głownie z tego ognia i podlewając je, aż wyrośnie duże drzewo. Z tego drewna wykonano wówczas krzyż pobożnego łotra.

Krzyż Roztropnego Zbójnika według tradycyjnej wersji został zainstalowany przez cesarzową Helenę na Cyprze w 327 roku. Zawierała cząstkę Życiodajnego Krzyża i jeden z gwoździ, którymi przebito ciało Chrystusa. Mnich Daniel donosi o tym krzyżu w swoim „Spacer opata Daniela”(XII wiek):

Daniel powtarza najwcześniejszą wzmiankę o klasztorze Stavrovouni, zachowaną z 1106 roku, mówiącą o krzyżu cyprysowym wspartym w powietrzu przez Ducha Świętego. W 1426 roku krzyż zbójniczy został skradziony przez Mameluków, jednak kilka lat później, jak głosi legenda klasztorna, w cudowny sposób powrócił na swoje pierwotne miejsce. Potem jednak kapliczka ponownie zniknęła i do dziś pozostaje nieodnaleziona.

Niewielki fragment krzyża roztropnego złodzieja przechowywany jest w rzymskiej bazylice Santa Croce in Gerusalemme. Jej pojawienie się w Rzymie wiąże się z cesarzową Heleną.

Krzyż Szalonego Bandyty

Historia materiału na krzyż, na którym ukrzyżowano Szalonego Zbójcę, zawarta jest w rosyjskich apokryfach „ Słowo o Drzewie Krzyżowym„(-XVI wiek). Według niego krzyż został wykonany z drzewa zasadzonego przez Mojżesza u gorzko-słonego źródła Marrah (Wj 15,23-25) z trzech splecionych ze sobą gałęzi drzewa, przywiezionego z raju podczas potopu. Dalsze losy Krzyża Szalonego Zbójnika nie są znane.

Imiona złodziei

Imiona Roztropnych i Szalonych rozbójników znane są z apokryfów, które jednak nazywają ich inaczej:

„Roztropny rozbójnik Rakh”. Ikona szkoły moskiewskiej, XVI w. Rakh jest reprezentowany w raju, o czym świadczą rajskie drzewa na tle ikony

Roztropny rozbójnik Dismas

Dijmana i Gesty(w wersji zachodniej - Dyzma i gestas (Dyzma i gestas)) to najczęstsza forma imion dla rabusiów w katolicyzmie. Nazwa „Dismas” pochodzi od greckiego słowa oznaczającego „zachód słońca” lub „śmierć”. Opcje pisowni obejmują Dysmas, Dimas, a nawet Dumas.

Święto Świętego Dyzma obchodzone jest 25 marca. Jego imieniem nazwano miasto w Kalifornii, San Dimas. Święty Dyzma jest patronem więźniów; poświęcono mu wiele kaplic więziennych.

Roztropny rabuś Rakh

„Rach”- imię zbójnika, najczęściej spotykane w prawosławnym malarstwie ikonowym. Krajowi badacze nie są w stanie odnaleźć źródeł literackich pochodzenia tej nazwy. Być może ewolucja nazwy Barbarzyńca-Varakh-Rakh. Ikonę z jego wizerunkiem umieszczono na północnych drzwiach ołtarzowych ikonostasu.

Ikonografia

"Ukrzyżowanie", Emmanuel Lampardos, XVII w., szkoła kreteńska. Pustelnia

Historycy sztuki zauważają, że rabusie po bokach Chrystusa w scenach Ukrzyżowania pojawiali się od V do VI wieku.

Roztropny łotr został ukrzyżowany po prawej stronie Chrystusa (prawej dłoni), dlatego często głowa Zbawiciela jest zapisywana pochylona w tym kierunku. Oznacza to, że zaakceptował skruszonego przestępcę. W rosyjskim malarstwie ikon pochylona poprzeczka pod stopami Jezusa jest również zwykle skierowana w górę, w stronę Roztropnego Złodzieja. Roztropny zbójca był pisany z twarzą zwróconą do Jezusa, a Szalony Złodziej był pisany z głową odwróconą lub nawet plecami.

Artyści czasami podkreślali różnicę między Jezusem a złodziejami po obu jego stronach, a także różnicę między dwoma przestępcami:

	Jezus Chrystus	Rabusie
płótno	przepaska biodrowa	perizoma
przechodzić	Krzyż Życiodajny, wyraźne geometryczne kształty	brzydki, dziki, zakrzywione pnie, krzyż w kształcie litery T
zapięcie	paznokcie	związany linami
ręce	proste, wydłużone	przywiązany za krzyżem
poza	spokojny	wijąc się
golenie	pozostają nienaruszone	zabity przez wojowników machających młotami

Można także prześledzić różnice między dwoma zbójcami, Roztropnym i Szalonym: w pierwszych wiekach chrześcijaństwa, kiedy zachowała się jeszcze pamięć o starożytnym ideale męskiej urody bez brody, Roztropny Zbójca

Egzekucja przez ukrzyżowanie była najbardziej haniebną, bolesną i najokrutniejszą na Wschodzie. Tak w starożytności rozstrzeliwano tylko notorycznych złoczyńców: rabusiów, morderców, buntowników i kryminalnych niewolników. Oprócz nieznośnego bólu i uduszenia, ukrzyżowany człowiek doświadczył straszliwego pragnienia i śmiertelnej udręki psychicznej.

Zgodnie z wyrokiem Sanhedrynu, zatwierdzonym przez rzymskiego prokuratora Judei, Poncjusza Piłata, Pan Jezus Chrystus, Syn Boży, został skazany na ukrzyżowanie.

Śmierć przyszła na świat wraz z grzechem Adama. Chrystus Zbawiciel – Nowy Adam – nie miał grzechu, ale wziął na siebie grzechy całej ludzkości. Aby ocalić ludzi od śmierci i piekła, Pan Jezus Chrystus dobrowolnie poszedł na śmierć.

Kiedy Zbawiciela przyprowadzono na miejsce kaźni, na Golgotę, rzymscy żołnierze, oprawcy, podawali Mu do picia ocet zmieszany z żółcią. Napój ten stępiał uczucie bólu i w pewnym stopniu zmniejszał bolesne cierpienia ukrzyżowanych. Ale Pan odmówił. Chciał wypić cały kielich cierpienia w pełnej świadomości.

Z Chrystusa zdjęto szaty i nastąpił najstraszniejszy moment egzekucji – przybicie do krzyża. „Była godzina trzecia” – zaświadcza ewangelista Marek – „i ukrzyżowali Go”. Według naszego czasu było około dziewiątej rano.

Kiedy żołnierze podnieśli krzyż, w tej strasznej chwili rozległ się głos Zbawiciela z modlitwą za swoich bezlitosnych zabójców: „Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią”.

Obok Chrystusa ukrzyżowali dwóch złoczyńców – jednego po prawej, drugiego po lewej stronie.

Tymczasem żołnierze, którzy ukrzyżowali Jezusa, podzielili między siebie Jego szaty. Rozerwali wierzchnią odzież na cztery części. A dolny - chiton - nie był szyty, ale tkany płynnie. Dlatego żołnierze rzucali o niego losy – kto je zdobędzie. Według legendy tunikę tę utkała Najczystsza Matka Zbawiciela. Wrogowie Chrystusa – uczeni w Piśmie, faryzeusze i starsi ludu – nie przestali oczerniać Pana wiszącego na krzyżu. Szydząc, powiedzieli: „Jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża… Ratowałeś innych… ratuj siebie”.

Złodziej ukrzyżowany po lewej stronie Chrystusa również bluźnił Boskiemu Cierpiącemu.

Przeciwnie, drugi zbójca uspokoił go i powiedział: „Słusznie zostaliśmy skazani... ale On nie zrobił nic złego”. Powiedziawszy to, złodziej zwrócił się do Jezusa: „Pamiętaj o mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swojego królestwa!”

Miłosierny Pan przyjął szczerą skruchę tego grzesznika i odpowiedział roztropnemu łotrowi: „Zaprawdę powiadam ci, dziś będziesz ze Mną w Raju”. Nie tylko wrogowie Chrystusa byli blisko krzyża. Tutaj stała Jego Przeczysta Matka, Apostoł Jan, Maria Magdalena i kilka innych kobiet. Z przerażeniem i współczuciem patrzyli na męki Ukrzyżowanego Zbawiciela.

Widząc Swoją Matkę i umiłowanego ucznia, Pan Jezus Chrystus powiedział do Niej: „Niewiasto, oto Syn Twój”. Następnie, zwracając wzrok na Jana, powiedział: „Oto Matka twoja”. Od tego momentu apostoł Jan przyjął Matkę Bożą do swego domu i opiekował się Nią aż do końca Jej życia.

Począwszy od godziny szóstej słońce się zaćmiło i ciemność okryła całą ziemię.

Około dziewiątej godziny czasu żydowskiego, czyli trzeciej po południu, Jezus zawołał głośno: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?” To doświadczenie opuszczenia przez Boga było dla Syna Bożego najstraszniejszą męką.

„Pragnę” – powiedział Zbawiciel. Wtedy jeden z żołnierzy napełnił gąbkę octem, położył ją na lasce i przyłożył do zwiędłych warg Chrystusa.

„Kiedy Jezus skosztował octu, powiedział: «Wykonało się!» Boża obietnica została spełniona. Zbawienie rodzaju ludzkiego zostało dokonane.

Następnie Zbawiciel wykrzyknął: „Ojcze, w Twoje ręce oddaję ducha mojego” i „pochylił głowę i oddał ducha”.

Syn Boży umarł na krzyżu. I ziemia się zatrzęsła. Zasłona w świątyni zakrywająca Miejsce Najświętsze rozdarła się na dwie części, otwierając w ten sposób ludzi na wejście do zamkniętego dotychczas Królestwa Niebieskiego. I na znak zwycięstwa Pana Jezusa Chrystusa nad śmiercią wiele ciał upadłych świętych zmartwychwstało i po Zmartwychwstaniu Pana weszło do Jerozolimy.

Widząc, co wydarzyło się na Golgocie, wszystkich mieszkańców Judei ogarnął strach. I nawet dla pogańskich krzyżowców wielka prawda o boskości Chrystusa stała się oczywista.

Był to najbardziej okrutny i bolesny sposób zabijania. Wtedy było w zwyczaju krzyżować tylko najbardziej znanych, buntowników, morderców i niewolników-kryminalistów. Ukrzyżowany doświadczył uduszenia, nieznośnego bólu ze strony skręconych stawów barkowych, straszliwego pragnienia i śmiertelnej melancholii.

Według prawa żydowskiego ukrzyżowani byli uważani za przeklętych i hańbiących – dlatego w przypadku Chrystusa wybrano ten rodzaj egzekucji.

Po przyprowadzeniu skazanego Jezusa na Kalwarię żołnierze potajemnie poczęstowali Go kielichem kwaśnego wina, do którego dodano substancje mające złagodzić jego cierpienie. Jednak Jezus, skosztując wina, odmówił, chcąc dobrowolnie i w pełni przyjąć zamierzony ból, aby ludzie mogli zostać oczyszczeni z grzechów. Gdy leżał na krzyżu, w dłonie i stopy Chrystusa wbito długie gwoździe, po czym został podniesiony do pozycji pionowej. Nad głową mężczyzny straconego z rozkazu Poncjusza Piłata żołnierze przybili tablicę z wytłoczonym w trzech językach napisem „Jezus z Nazaretu, król żydowski”.

Śmierć Jezusa Chrystusa

Jezus wisiał na krzyżu od dziewiątej rano do trzeciej po południu, po czym wołał do Boga słowami: „Boże mój, Boże mój, czemuś mnie opuścił?” Próbował więc przypominać ludziom, że jest Zbawicielem świata, ale prawie nikt go nie rozumiał, a większość widzów po prostu się z niego śmiała. Wtedy Jezus poprosił o napój, a jeden z żołnierzy podał mu gąbkę nasączoną octem na czubku włóczni. Następnie ukrzyżowany powiedział tajemnicze „Wykonało się” i umarł z głową na piersi.

Słowem „dokończony” mówi się, że Jezus wypełnił Bożą obietnicę, dokonując zbawienia ludzkości przez swoją śmierć.

Po śmierci Chrystusa rozpoczęło się trzęsienie ziemi, które strasznie przeraziło wszystkich obecnych na egzekucji i utwierdziło ich w przekonaniu, że człowiek, którego stracili, był naprawdę Synem Bożym. Tego samego wieczoru ludzie obchodzili Wielkanoc, dlatego trzeba było zdjąć ciało ukrzyżowanego Jezusa z krzyża, gdyż Sobota Wielkanocna była uważana za dzień wielki i nikt nie chciał jej zbezcześcić spektaklem rozstrzelanych zmarłych. Kiedy żołnierze podeszli do Jezusa Chrystusa i zobaczyli, że umarł, nawiedziły ich wątpliwości. Aby mieć pewność jego śmierci, jeden z wojowników przebił włócznią żebro ukrzyżowanego, po czym z rany wypłynęła krew i woda. Dziś włócznia ta uważana jest za jeden z najwspanialszych zabytków.